dasselbe Ding“. Da aber der Geist autonom ist in seinem Was, bricht er aus, wo er will, und nicht, wo er vom Körper gezwungen wird. Der Geist bricht aus im blühenden Leibe Goethes und im zermürbten des Franz von Assisi, und wer behauptet, er könne durch eine bes- ' sere Ernährung des Körpers den Geist verbessern und die Kultur fördern, der ist ein Betrüger. Ernährung ist das körperliche Korrelat für das Wohlbehagen, Geist aber, der immer schaffendes Wehen ist, hat autonome Macht und wird von der Ernährung niemals erreicht.

10. enau so wie der Körper zum Geist, so verhält sich

die Wirtschaft zur Geschichte. Das ist kein Gleich- nis, sondern derselbe Vorgang in einer anderen Ebene gesehen. Jedes geschichtliche Ereignis ist immer auch ein wirtschaftliches, und dies bleibt zu allen Zeiten gleich. An den Kreuzzügen haben die italienischen Bankiers und Pfefferhändler genau so verdient, wie die Industrie und die Arbeiter am Weltkrieg. Die Tyrannis des Peisistratos {der die homerischen Gesänge sammelte) war nicht mög- lich ohne die durch die solonische Geselzgebung ver- armten Grundbesiizer und Hypothekengläubiger in Athen. Indem Wirtschaft geschieht, geschieht Geschichte: deren Inhalt aber ist autonom. Man kann ihn niemals vom Wirtschaftlichen her verstehen, so wenig wie den Geist vom Körper her. Demnach kann man Geschichte auch nicht vom Wirtschaftlichen her lenken, sondern nur | vom Geschichtlichen. Die Wirtschaft spielt in der Ge- \ schichte nicht heute eine größere Rolle und morgen eine geringere, sondern stets die gleiche, nämlich dieselbe

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