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betest. Auch das ist eine Erfahrung der Antike. Im Begriffe, den Weltursprung zu erklären, bittet So⸗ krates die Götter, ihm würdige und große Gedanken zu verleihen(Plato, Timäus). Die großen Dichter und Denker des Altertums pflegen im Eingange ihrer Werke die Gottheit anzurufen, so beispielsweise der Historiker Livius. Im Einklange damit bekennt Fr. W. Weber:„Die Erkenntnis ist das Erbe— Nicht der Weisen, nein der Frommen,— Nicht im Grübeln, nein im Beten— Wird dir Offenbarung kommen.“— Du willst gebildet sein. Das Gebet hebt dich auf die höchste Stufe der Bildung. Du bist um so größer, je größer deine Gedanken sind. Die größten Gedanken aber sind die ewigen Gedanken, die den Geist im Gebet beschäftigen. Durch das Gebet wächst der Erdenmensch über sich selbst hinaus, er wird ein Ewigkeitsmensch. Ohne Gebet hingegen sinkt er von der Höhe des Menschentums hinab.„Wer vor Gott nicht knieen kann— Und nicht vor Gottes Sohn— Der ist ein armer, armer Mann,— Und hätt' er Land und Kron'“(E. M. Arndt). Das sind Gründe genug, jene erhabene Pflicht eifrig zu üben, die der Herr uns geboten hat, da er sprach:„Man muß allezeit beten und darf nicht nachlassen“(Luk. 18, 1).

Echtes religiöses Leben verlangt das Gebet.

Novalis bemerkt:„Beten ist in der Religion, was Denken in der Philosophie ist... Der religiöse Sinn betet, wie das Denkorgan denkt“(Schriften, heraus⸗ Bol3ie von J. Minor, Jena 1907, II, 297). Der

olksschriftsteller Alban Stolz nennt das Gebet „das Blut und den Blutumlauf des religiösen Lebens“(Wilder Honig, Ges. Werke, 6, 125). Ver⸗ nachlässigung des Gebetes führt daher in der Regel zum Niedergang des religiösen Lebens.

Wie sollst du beten?

1.„Wenn ihr betet, so machet nicht viele Worte wie die Heiden, die meinen, daß sie erhört werden,

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