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eydni⸗ neive⸗ n wie in ſon⸗ beloh⸗ rn als nmen Bei⸗ ebraͤu⸗ uſt vnd umbs dlicher
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Veaerrede. iſt. So haben auch/ Noſes ſo wolals die andern Propheten/ nicht allein von Aſſyriſcher Gefaͤngnuß der zehen/ vnd Babyloniſcher der zweyen/ Staͤm̃en/ ſondern auch von deß Juͤdiſchen Volcks Statt vnnd Tempels endtlicher zer⸗ ſtoͤrung/ geweiſſagt/ wie denn auch der HERR Chriſtus ſelbs im neuwen Te⸗
4.
ſtament gantz klaͤrlich vnd außdruͤcklich/ mit groſſem erbaͤrmd vnd mitleiden/
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nicht on flieſſende Threnen/ davon geredt hat.
Wie nunſolche Weiſſagungen von anfang zuenderfuͤllt/ vnd ins werck gericht worden ſeyen/ geben die Bibliſchen/ vnd zum theil auß denſelbigen ge⸗ nom̃ene/ zum theil auch nach denſelbigen erſtreckte Joſephiſche Beſchreibun⸗ gen/ gnugſam zu verſtehen/ alſo/ daß zum offternmal die Hiſtorien eben mit denen worten dargethan werden/ mit welchen vormals davon gepropheteyet worden iſt. Darauß denn/ wie Joſephus ſelbs hin vnd wider in ſeinem Werck anregt/ augenſcheinlich zu erlehrnen/ was võ den Prophetiſchen Weiſſagun⸗ gen zu halten/ wie dieſelbigen on allen fehl muͤſſen vollnzogen werden/ wie der Goͤttlichen Fuͤrſehung alle ding vnterworffen ſeyen/ vnnd ohne ſeinen willen
nichts geſchehen kan/ daß man auch/ beyde/ an den warnungen vñ draͤuwun⸗
gen/ vnd an den zuſagungen vnnd vertroͤſtungen ſeines Worts/ zu zweiffeln deſto weniger vrſach haben/ vnd menniglich deſſen gewiß vnd verſichert ſeyn ſol/ daß alles/ was noch hinderſtelliger Propheceyen fuͤrhanden/ ſo noch nicht erfuͤlt/ nicht gar dahinden bleiben/ ſondern gleicher geſtalt/ als die vorigen/ zu ſeiner zeit jr endtſchafft erreichen muͤſſen. ö Dierſachen aber/ beyde/ deß anfangs vnd deß außgangs der Iſraeli⸗ tiſchen vnd Juͤdiſchen Policey/ koͤnnen vnd ſollen am aller beſten auß der Pro⸗ phetiſchen vnd Apoſtoliſchen Schrifft/ ſo man nicht allein die Hiſtorien oben⸗ hin anſihet/ ſondern auch Goͤttliche/ beyde/ dem Geſatz/ fuͤrnemlich aber dem Euangelio angehaͤngte Verheiſſungen betrachtet/ verſtanden werden. Vnd redt Joſephus dem Geſatz nach nicht vnrecht vom handel/ wenn er ſagt/ daſß Gott vmb deß Abrahams Frombkeit willen ſeinen Nachkommen/ biß in ſo manches Glied/ guts erzeigt/ vnnd ſie auß mancherley noͤten wunderbarlich errettet/ Vmb deß Herodis Boßheit willen ſein Geſchlecht/ wie groß es auch geweſen/ in hundert jaren ſchier gar vertilgt/ Vmb deß Geſetzes vnd der Pro⸗ pheten verachtung vnd vbertrettung willen/ die Iſraeliten vnd Juͤden in Ge⸗ faͤngnuß vnnd Verderben geſtuͤrtzt hab/ wie er denn auch vorhin deß Cains Gottloſem Geſchlecht/ von wegen jrer vielfaͤltigen Laſtern/ durch die Suͤnd⸗ fluß den Garauß gemacht/ vnd den frommen Noah vmb ſeiner Gerechtigkeit willen erhalten hat.. Doch iſt dieſes weder die einige noch die fuͤrnemliche vrſach deß auff⸗ kommens oder abgangs der Juͤdiſchen Policey/ warumb nemlich Gott eben daſſelbig Volck erſtlich allen Voͤlckern in der gantzen Welt fuͤrgezogen/ dar⸗ nach mehr denn kein Geſchlecht auff Erden geplagt habe. Denn die heylige Schrifft vns durchauß nur auff den HERRN Chriſtum weiſet/ wie denn er ſelbs durch deß Koͤniglichen Propheten Dauids Mund ſpricht: Sihe/ Ich komme/ im Buch iſt von mir geſchrieben. Vnddurch ſeinen eigenen Mund: Sucht in der Schrifft/ Sie iſis/ die von mir zeuget. Noſes hat von mir ge⸗ b b a iij ſchrieben.