4 PPEN D X.

r4. Bolus panis& cochlear vini non eſt res indigna Chriſto, prout

nec fuit in V. T. præputium, nec in N. T. eſt cochlear aquæ in Baptiſmo. Parvum quippe donum magnæ amicitiæ ſæpe eſt Symbolum. Unde hinc non ſequitur quod infertur. Admittendam eſſe tranſubſtantiationem rem magnam.

. Noſtra Jelu Chriſti Teſtamenti explicatio figurata, non eſt Calvini nova, ſed& ſancti Auguſtini antiqua, cujus ſententia allata eſt ad Con- troverſiam XXII.

16. Indigne edens illum panem reus eſt corporis Chriſti abſentis, non realiter præſentis. Eſt enim reus criminis læſæ Majeſtatis, qui abſenti etiam Regi inſidiatur. Indigne edentem, Chriſtum in corpore lædere; non di- xit Apoſtolus.. 4d ſolutiones objectionum noſtrarum tum ex ſeriptura tum Auguſti- no reſpondeo ad

1. Ex, omne quod intrat in os Matth. 1. facit Examinator. Aliquid quod intrat, Chriſto contradicens in os.

2. Carpit argumentum ex Matth. 24. quod procedit à negatione gene- ris ad negationem omnium ſpecierum, cujus conlequentiam nemo negat qui ſapit.

z. Ad argumentum ex Matth. 26. me non ſemper habebitis, agnoſcit ſecundum præſentiam carnis abeſſe, adeſſe per præſentiam Majeſtatis divi- næ, nempe quæ eſt veritas d nobis confeſſa, Advetſario vi veritatis cogente expreſſa.

4 Ex Luc. 24. reformo argumentum. Nullum corpus per ſe palpa-

bile, vifibile poteſt fimul eſſe per fe impalpabile, inviſibile. At corpus Chriſti eſt per ſe palpabile, viſibile, ergo non poteſt ſimul eſſe per ſe impal- pabile& inviſibile. Major eſt ⁊ natura contradicentium, quorum utrumque ſimul in unoſubjecto eſſe non poteſt. Minor eſt Chriſtil. uc. a4. Concluſio contra Papiſtas, qui affingunt Chriſto Corpus per ſe ſimul viſibile& invi- ſibile. Sed& fequitur de corpore humano. Non eſt palpabile„iſibile, ergo non eſt corpus humanum.

5 Inſtantia ad Joh. 6. caro non prodeſt. Qua infert, ergo neque pro- deſſet concepta, nata, paſſa caro. eſt argumentatiò d dicto ſecundum quid ad dictum ſimpliciter quæ non procedii.

6. Ad locum Joh.i6. relinquo mundum, non potuit reſpondere niſi per fictam diſtinctionem inter præſentiam vilibilem& ſacramentalem, cum etiam facramentalis utramque nempe ſigni viſibilem& ſignari inviſibi- lem comprehendat, ex definitione Auguſtin, Sacramentum cſt ſignum viſi-

ſibile inviſibilis gratiæ. 7. Ad

————