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Zehnter Brief.

Sie ſind alſo mit mir darin einig und durch den Inhalt meiner vorigen Briefe überzeugt, daß ſich der Menſch auf zwei entgegengeſetzten Wegen von ſeiner Beſtimmung ent⸗ fernen könne, daß unſer Zeitalter wirklich auf beiden Abwegen wandle und hier der Rohheit, dort der Erſchlaffung und Verkehrtheit zum Raube geworden ſey. Von dieſer dop⸗ pelten Verwirrung ſoll es durch die Schönheit zuruͤckgeführt werden. Wie kann aber die ſchöne Cultur beiden entgegen⸗ geſetzten Gebrechen zugleich begegnen und zwei widerſprechende Eigenſchaften in ſich vereinigen? Kann ſie in dem Wilden die Natur in Feſſeln legen und in dem Barbaren dieſelbe in Freiheit ſetzen? Kann ſie zugleich anſpannen und auflöſen— und, wenn ſie nicht wirklich Beides leiſtet, wie kann ein ſo großer Effect, als die Ausbildung der Menſchheit iſt, ver⸗ nuͤnftiger Weiſe von ihr erwartet werden?

Zwar hat man ſchon zum Ueberdruß die Behauptung hören müſſen, daß das entwickelte Gefühl für Schoͤnheit die Sitten verfeinere, ſo daß es hiezu keines neuen Beweiſes mehr zu bedüͤrfen ſcheint. Man ſtützt ſich auf die alltaͤgliche Erfahrung, welche faſt durchgangig mit einem gebildeten Ge⸗ ſchmacke Klarheit des Verſtandes, Regſamkeit des Gefühls, Liberalität und ſelbſt Würde des Betragens, mit einem un⸗ gebildeten gewöhnlich das Gegentheil verbunden zeigt. Man beruft ſich, zuverſichtlich genug, auf das Beiſpiel der geſittetſten aller Nationen des Alterthums, bei welcher das Schönheits⸗ gefuͤhl zugleich ſeine höchſte Entwickelung erreichte, und auf das entgegengeſetzte Beiſpiel jener theils wilden, theils bar⸗

bariſchen Völker, die ihre Unempfindlichkeit für das Schöne