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pfende Tugendhafte erregen. Stets alſo kehrt die erſte Frage zuruͤck, warum eben juſt der Grad des Leidens den Grad der ſympathetiſchen Luſt an einer Ruͤhrung beſtimme, und ſie kann auf keine andere Art beantwortet werden, als daß gerade der Angriff auf unſere Sinnlichkeit die Bedingung ſey, diejenige Kraft des Gemuͤths aufzuregen, deren Thaͤtigkeit jenes Ver⸗ gnuͤgen an ſympathetiſchem Leiden erzeugt.

Dieſe Kraft nun iſt keine andere als die Vernunft, und in⸗ ſofern die freie Wirkſamkeit derſelben, als abſolute Selbſtthaͤ⸗ tigkeit, vorzugsweiſe den Namen der Thaͤtigkeit verdient, inſo⸗ ern ſich das Gemuͤth nur in ſeinem ſittlichen Handeln vollkom⸗ men unabhaͤngig und frei fuͤhlt; inſofern iſt es freilich der be⸗ friedigte Trieb der Thätigkeit, von welchem unſer Vergnuͤgen an traurigen Ruͤhrungen ſeinen Urſprung zieht. Aber ſo iſt es auch nicht die Menge, nicht die Lebhaftigkeit der Vorſtellungen, nicht die Wirkſamkeit des Begehrungsvermoͤgens uͤberhaupt, ſondern eine beſtimmte Gattung der erſtern, und eine beſtimmte, durch Vernunft erzeugte Wirkſamkeit des letztern, was dieſem Vergnuͤgen zum Grunde liegt.

Der mitgetheilte Affect uͤberhaupt hat alſo etwas Exgoͤtzen⸗ des für uns, weil er den Thaͤtigkeitstrieb befriedigt; der trau⸗ rige Affect leiſtet jede Wirkung in einem hoͤhern Grade, weil er dieſen Trieb in einem hoͤhern Grade befriedigt. Nur im Zuſtand ſeiner vollkommenen Freiheit, nur im Bewußtſeyn ſei⸗ ner vernunftigen Natur aͤußert das Gemuͤth ſeine hoͤchſte Thaͤ⸗ tigkeit, weil es da allein eine Kraft anwendet, die jedem Wider⸗ ſtand uberlegen iſt.—

Derjenige Zuſtand des Gemuths alſo, der vorzugsweiſe dieſe Kraft zu ihrer Verkuͤndigung bringt, dieſe hoͤhere Thaͤtigkeit weckt, iſt der zweckmaͤßigſte fuͤr ein vernuͤnftiges Weſen, und fuͤr den Thaͤtigkeitstrieb der befriedigendſte; er muß alſo mit