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haupten wohl Niemand ſich einfallen laſſen wird; es iſt genug, wenn dieſe Zuſtände des Gemuͤths bloß die Bedingungen ab⸗ geben, unter welchen allein gewiſſe Arten des Vergnuͤgens fuͤr uns moͤglich ſind. Gemuͤther alſo, welche fuür dieſe Arten des Vergnugens vorzuͤglich empfaͤnglich und vorzuͤglich darnach luͤ⸗ ſtern ſind, werden ſich leichter mit dieſen unangenehmen Be⸗ dingungen verſoͤhnen, und auch in den heftigſten Stuͤrmen der Leidenſchaft ihre Freiheit nicht ganz verlieren.

Von der Beziehung ſeines Gegenſtandes auf unſer ſinnliches oder ſittliches Vermoͤgen ruͤhrt die Unluſt her, welche wir bei widrigen Affecten empfinden, ſo wie die Luſt bei den angeneh⸗ men aus eben dieſen Quellen entſpringt. Nach dem Verhaͤlt⸗ niß nun, in welchem die ſittliche Natur eines Menſchen zu ſeiner ſinnlichen ſteht, richtet ſich auch der Grad der Freiheit, der in Affecten behauptet werden kann; und da nun bekannt⸗ lich im Moraliſchen keine Wahl fuͤr uns ſtattſindet, der ſinn⸗ liche Trieb hingegen der Geſetzgebung der Vernunft unterworfen und alſo in unſerer Gewalt iſt, wenigſtens ſern ſoll, ſo leuchtet ein, daß es moͤglich iſt, in allen denjenigen Affecten, welche mit dem eigennutzigen Trieb zu thun haben, eine vollkommene Freiheit zu behalten, und uͤber den Grad Herr zu ſeyn, den ſie erreichen ſollen. Dieſer wird in eben dem Maße ſchwaͤcher ſeyn, als der moraliſche Sinn uͤber den Gluͤckſeligkeitstrieb bei einem Menſchen die Obergewalt behauptet, und die eigennüutzige Anhaͤnglichkeit an ſein individuelles Ich durch den Gehorſam ge⸗ gen allgemeine Vernunftgeſetze vermindert wird. Ein ſolcher Menſch wird alſo im Zuſtand des Affects die Beziehung eines Gegenſtandes auf ſeinen Gluͤckſeligkeitstrieb weit weniger em⸗ pfinden, und folglich auch weit weniger von der Unluſt erfah⸗ ren, die nur aus dieſer Beziehung entſpringt; hingegen wird er deſto mehr auf das Verhaͤltniß merken, in welchem eben