wärt»! Gem^inschaftsblatt für Hessen. Diese; Blatt erscheint wöchentlich einmal. 'Rebafteur: ©tabtmtfTtonar Herrmann-SIetzcn Mitarbeiter: Pfarrer Sperber-Eassel, Pfarrer Mockert-Frankfurt a. M. und die Prediger der Vtlaerniiffion. Veeiaa der Bindvandluna derPtiaerrniffton. Druck von Otto Meyer in Gießen, Ludwigstr. SO. Nr. 2._ Sonntag, den 11. Januar 1914. _ 7< Jahrg. So batte nun die gemeine frieden. Apostelg. 9, 31. „Um Jerusalem her sind Berge, und der Herr ist um sein Volk her von nun an bis in Ewigkeit." Welch ein Trost für die Gemeine des Herrn und für jeden Einzelnen, der ein wahrhaftiges Glied an der Gemeine Gottes ist! Bist du auch ein Glied an der Gemeine Jesu Christi? Bist du aus Gott geboren und ein Kind Gottes? wenn ja, dann darfst du wissen, ivelch einen treuen Herrn und Heiland du hast und kannst dich deines Herrn rühmen. Das Volk Gottes hat einen großen, mächtigen Gottl — Wir legen in obigem Wort zunächst den Nachdruck auf das kleine Wörtchen „So" ; das bringt uns zu der Frage: Wie, auf ivelche Art und Weise hatte nun die Gemeine Frieden? Es war infolge der Steinigung des Blutzeugen Stephanus eine heftige Verfolgung ausgebrochen, so daß die Gemeinen Gottes zum Teil zerstört und zerstreut wurde. Der junge Saulus in seinem blinden Gesetzescifer schnaubte mit Mord und Drohen ivider die Jünger des Herrn. Er selbst bezeugt davon : „Ich ivar überaus unsinnig auf sie und zwang sie zu lästern, und wenn sie getötet wurden, half ich das Urteil sprechen." Im wahrsten Sinn des Wortes waren die Glieder der Gemeine Gottes damals wie Schlachtschafe geachtet. Da ivar es gciviß nicht leicht, ein Glied dieser Gemeine zn sein. Würdest du unter solchen Umständen auch ein Glied der Gemeine Gottes bleiben ? Vielleicht wird sich das gar bald beweisen müssen, wenn der Alensch der Sünde ans Ruder kommt. — Die Erstlingsgemeine aus Israel hatte aber auch gar keinen Schutz. Die Hohenpriester und Schriftgelehrten, die geistlichen Führer und Leiter dieses Volks, waren es ja selbst, welche diese Verfolgung ins Werk setzten und dazu den feurigen Saulus bevollmächtigten, die Verfolgung bis in die fremden Städte fortzusetzen. Die geistlichen Führer des Volkes waren also selbst heftige Feinde der Gemeine Gottes. Wie ist es, wenn einflußreiche Leute Stellung gegen die Gläubigen nehmen und sie der Sektirerei bebeschuldigen, weil ans andere Weise keine Verfolgung ins Werk gesetzt werden kann? Hast du den Mut, dich dennoch auf die Seite der Glaubenden zu stellen, und tust du es auch? — Ferner hatte diese Genieine auch keinen o b r i g k c i t l i ch e n S ch u tz, dessen wir uns erfreuen dürfen; vielmehr half die weltliche Obrigkeit, wo es anging, gerne mit, die Sekte der verhaßten Nazarener auszurotten. War es nicht der Vertreter der römischen Weltherrschaft sannnt den geistlichen Führern Israels, ivelche den Herrn der Herrlichkeit kreuzigten? Herodes tötete Jakobus, des Johannes Bruder, mit dem Schwert, und da er sah, daß es den Juden geftel, fuhr er fort und fing Petrum auch. Felir wollte den Juden eine Gunst erzeigen und ließ Paulus gefangen zurück, obivohl er von seiner Unschuld überzeugt ivar. Daher war auch für die Gemeine Gottes die Aussicht abgeschnilten, von der Obrigkeit Roms den ersehnten Frieden zu erhalten. Hättest du auch den Mut, ohne obrigkeitlichen Schutz auf die Seite Jesu Christi zu treten und allen Schutz vom Herrn selbst zu erwarten? Diesen Atnt hatten jene Jünger und Jüngerinnen Jesu. — Wie mögen die heißen Gebete um Hilfe zum Herrn aufgestiegen sein! Möglicherweise haben viele für ihren bittersten Feind gebetet, solange gebetet, bis die Erhörung kam. Doch ist kaum zu erwarten, daß sie gedacht haben mochten, dieser schnaubende Saulus wird sich bald bekehren, dann wird unsere Trübsal ein Ende haben. Die Jünger zu Jerusalem haben lange nach Saulus Bekehrung noch nicht glauben wollen, daß er jetzt ein Jünger Jesu sei. Apg. 9, 26. Daß der Herr auf solche wunderbare Weise helfen würde, hatte ivohl kaum jemand geahnt, aber so ivar es eben Gottes Weg. Er machte den Feind zum Freund, den Verfolger zum Verteidiger und den blinden Eiferer zu einem altserwählten Rüstzeug. So hat Gott der Gemeine Frieden bereitet. Hier tritt es an: klarsten zu Tage, daß, ivo j ede menschliche Hilfe abgeschnitten ist, das Volk Gottes erst recht auf die Hilfe seines Gottes warten darf. Aber der Herr ist um sein Volk her. Gemeine Gottes, willst bn auf menschliche Stützen, Hilfe und Schutz verzichten und unter dem Schatten seiner Flügel uslucht haben '? — Und du, lieber Bruder, liebe chwester, woher erivartest du Hilfe? Ist dein Gott wirklich auch derselbe der ersten Gemeine Gottes, dann wirf in seinen! Namen Panier auf und vertraue nicht dem Rohrstab weltlich-irdischer Macht. Und dir, lieber Leser, soll dieser treue und mächtige Gott dein Gott und Herr sein? dann vertraue dich ihni an mit allem, was du bist llnd hast. Wie Er der Gemeine Frieden zu verschaffen ivußte, so weiß er auch deinem friedeleeren Herzen den Frieden zu geben, den die Welt nicht kennt und nicht geben kann. Glaube an ihn; glaube an sein Wort: „Er ivird mir Frieden schaffen, Frieden wird er mir dennoch schaffen." Er heißt F r i e d e fü rst. T. F. Härdle. das Jlfkftrr »»d Dir KM. „Das Evangelium ist ein vorzügliches Pflaster, aber Christi eigne Hand muß es aufkleben." ie ivahr ist dies! Das verwundete Herz kann nicht ohne Hilfe sich, die Verheilung zu nutze machen, obgleich sie augenscheinlich das ist, was ihm not tut. Anstatt den Trost zu ergreifen, will die Seele sich nicht trösten lassen. Ebenso ivenig können die liebevollsten Prediger den Balsa-n auflegen; erweckte Geivissen sind meist viel geschickter, die Gründe der Hoffnung von sich abzuweiscn, als wir es sind, sie eindringlich zu machen. Sie halten uns für Schmeichler, wenn wir ihnen fröhliche Botschaft bringen. Es kann sogar geschehen, daß, wenn ein Gnadenivort sie zu treffen und in ihre Seeler haften zu bleiben scheint, sie dasselbe mit einem grausamen Eifer und selbstmörderischer Entschlossenheit abreißen, damit es nicht die Heilung bewirke. Sehr viele Tatsachen beiveisen, daß nach un- sers Autors Behauptung: „Wenn die Seele schwer geschlagen Blutend liegt und unverbunden, Eine Hand nur, die durchbohrte, Legt den Balsam auf die Wunden." Deshalb, o Herr, liebt meine Seele Dich, ,veil Du nicht nur ein Heil für mich bereitet hast, sondern es mir auch nahe bringst; und zu dieser Stunde legst Du nicht nur Trost für mich hin als Vorrat, sondern Dli erheiterst und erhältst tatsächlich meinen Geist. Du bist beides: Arzt und Arznei, Tröster und Trost, ja, Dil bist alles in allem. lUir einer noin llliimn knrirrt murDr. tu alter Seelsorger kam einst zu einem Kranken, der heftig an der Leber litt und so verdrießlich, mürrisch und zänkisch war, daß er allen seinen Angehörigen das Leben schwer machte. Er ivollte denn auch seinem Pastor alsbald mit einem langen Klageliede kommen. Aber der ivußle schon Bescheid, unterbrach ihn und sagte: „Freund, ivir ivollen zuerst einmal danken." — „Danken," sagte der Kranke, „dankenHerr Pastor? Bei mir ist nichts zu danken." — „Pfui, schämt Euch," entgcgnete der alte Prediger, „hört, ich will für Euch zu Gott reden," faltete die Hände und sprach: „Lieber Vater im Himmel, ich mürrischer Jonas komme vor dein Angesicht und preise deine Barmherzigkeit, die mir so viel Gutes tut in jeder Stunde, mehr, als ich zählen kann. In meinem Zimmer sind keine Fliegen, obgleich es doch August^ Monat ist, und mein Belt ist gerade so, wie ich es haben möchte, während sich doch so viele Kranke, die besser sind als ich, auf elendem Lager quälen müssen, und alles, ivas ich mir wünsche an Speise und Trank, das bringt man mir also- bald. Wie soll ich deine Gnade preisen, daß meine Angehörigen und mein Arzt mich so freundlich pflegen in großer Geduld, daß sie noch nicht weg- gelausen sind im Zorn, obgleich ich doch so unausstehlich bin; und noch ist keine Nacht gewesen, da ich nicht drei oder vier Stunden Schlaf aus deiner Hand empfangen hätte. O mein Gott, wie bist du so gut, daß du mir auch einen Menschen geschickt hast, der mich ohne falsche Zärtlichkeit einmal ordentlich zerzaust und mir offenbar macht, was für eine schändliche Kreatur ich gewesen bin und wie gut du, mein Gott, bist, llnd nun hast du mir trotzdem und alledem das Licht deiner Gnade erhalten, daß ich hoffen und glauben kann, daß am Ende dieses armen Lebens ein neues, seliges Leben anhebt, und daß deine starke Er- barmerhand mich halten wird, wenn meine Kräfte brechen. Wie bin ich doch in solcher Hoffnung so reich vor vielen, die ohne ihr Verschulden in Finsternis sitzen, und viel würdiger wären als ich, vas himmlischeKleinod zu empfangen —Hier unterbrach der Kranke seinen Pastor und schrie: „Halten Sie ein, Herr Pastor, ich sinke sonst in die Hölle. Ich will auch mein Leben lang den Mund nicht mehr auftnn, es sei denn, um Gott zu loben und zu danken." Eine überraschende Entdeckung. Eines Abends sprach ich in einer Versammlung mit einem Manne, welcher sagte: „Sie brauchen gar nicht mit mir zu reden; mir ist doch nicht helfen." — „Nein," erwiderte ich ihm, „kein Mensch kann Ihnen helfen, aber Jesus kann's." „Nein, nein," war seine Antwort, „ich bin ein gottloser Mensch, niir kann niemand helfen." Da schlug ich Rom. 5, 6 auf und deutete mit dem Finger auf die Stelle. „Da, lesen Sie das!" Er las: „Christus ist auch für Gottlose gestorben." Er schien seinen Augen nicht mehr zu trauen; denn er las es noch einmal und wiederholte: „Christus ist auch für Gottlose gestorben! — Das habe ich noch nie in der Bibel gelesen, noch nie gehört!" Ehe er die Versammlung verließ, erfaßte er meine Hand und sagte noch einmal: „O, ich hatte keine Ahnung davon, daß Jesus mich so lieb hat. Auf Ihn will ich trauen." Ein geheimnisvolles Passwort. Baronesse Burdett-Lonits machte einst Einkäufe in einem großen Geschäftshause von Paris. Indem sie von einer Abteilung zur andern geführt wurde von den Ladendienern, ver- nahm sie wiederholt das Wort „Zwei-zehn," welches einer dem andern znrief. Sie wurde von einem Ladentisch znm andern geführt und jedesmal hörte sie die kabalistischen Worte „Zwei-zehn." Da ihr dies seltsam vorkam, fragte sie beim Fortgehen den Eigentümer des Ladens: „Bitte, sagen Sie mir doch, was bedeuten die Worte Zwei-zehn'? Ich habe bemerkt, daß jeder Kommis sie dem andern zurief, als ich durch Ihren Laden ging." „O, das hat nichts zu bedeuten," erwiderte er, „das ist nur so ein Paßwort, das sie untereinander wechseln." Die Baronesse war jedoch durch diese Erklärung nicht zufrieden gestellt; als nun der Laufjunge am Abend ihre Einkäufe nach Hause brachte, sagte sie zu ihm: „Mein Junge, möchtest du fünf Franken verdienen?" Dagegen hatte nun der Junge nichts einzuwenden. „Sag' mir doch," sagte die Dame, „ivas bedeutet das Wort Zweizehn, so will ich dir fünf Franken geben." „Ei, wissen Sie das nicht?" entgegnete er, über ihre Unwissenheit erstaunt; „das bedeutet: „Haltet eure zwei Augen ans ihre zehn Finger." Das Geheimnis war gelöst: Die Ladcndiener hatten die reichste und wohltätigste Dame von England für eine Ladendiebin gehalten. Wort halten Wort halten unter allen Umständen! Präsident Abraham Lincoln erhielt einmal den Besuch eines Herrn, der viel versprach, aber dann nicht gern hielt, was er versprochen hatte. Ls ist nicht nur etwas Kostbares, sondern auch ein Erbstück, das ich in Ehren halten muß." Doch Lincoln erwiderte ernst: „Bis geben es ihm! Ich will nicht, daß mein Knabe denkt, ich verkehre mit einem Manne, der sein Wort nicht hält." Der Herr entfärbte sich; das war frisch von der Leber gesprochen. Er löste das Kleinod los, gab es dem Knaben und ging weg mit der Lehre, die er gewiß nicht leicht vergaß und die alle Leser zu ihrem eigenen Nutzen beherzigen sollten. Christen vor allem sollten nie etwas versprechen, das sie nicht auch wirklich halten wollen und können. Gr hält, was er verspricht. Zwei Rabbis näherten sich Jerusalem und bemerkten eilten Fuchs auf dem Berge Zion. Und Rabbi Josua iveinte, aber Rabbi Eliezer lachte. „Warum lachst du?" fragte der, der weinte. „Sag dn mir, warum du iveinst?" fragte Eliezer. Ich weine, weil ich erfüllt sehe, was in den Klageliedern geschrieben steht: »Uni des Berges Zion ivillen, daß er so wüst liegt, daß die Füchse darüber laufen.«" „Und aus diesem Grunde lache ich," sagte Rabbi Eliezer, „deitn wenit ich mit meinen eigenen Augen sehe, wie Gott seine Drohungen bis aufs Wort erfüllt hat, so sehe ich darin einen Beweis dafür, daß nicht eine seiner Verheißtingen unerfüllt bleiben wird; denn er ist immer eher bereit, Gnade walten zu lassen als zu strafeit." Mie kör nen wir Jeluur letzen? Eine Frau hatte das Verlangen, I e s u m zn sehen, und es wurde ihr im Traume klar, daß Jesus sie besuchen wolle. Sie stand früh auf, reinigte und putzte alles im Hause und blickte oft aus dem Fenster hinaus, Ihn 311 sehen. Da kam ein armer, müder Knabe, klopfte an die Tür, um einen Liebesdienst zu empfangen; aber die Frau hatte keine Zeit. Sie ivartete aufJesum — und der Knabe ging enttäuscht und betrübt fort. Aber etwas veranlaßte die Frau aufzublicken und ihn zu betrachten. Da bemerkte sie, wie er sich veränderte, wie seine Gestalt immer lichter wurde, und sie sah, daß es Christus war, der zu ihr gekommen war als armer, müder, einsamer Knabe. „Wer ein solches Kind aufnimmt in Meinem Namen, der niinmt Mich auf'' (Matth. 18 , 5 ). Jetzt erscheint er uns in Knechtsgestalt: vielleicht im Kleide der Armut, der Unwissenheit, der Traurigkeit, der Einsamkeit. Allein, wie selten erkennen wir Ihn, wie selten dienen wir Ihm an solchen, die Er uns sendet oder zu denen Er uns sendet. Erst wenn Jesus unser Herz erfüllt, erkennen wir Ihn und dienen wir Ihm im täglichen Leben. Der Wert der Welt. Alles, was unter diesem Himmelsgewölbe, alles, was unter der Sonne und unter dem Monde ist, alles, was dieseits des Grabes zu finden, ist nur Schaum; es sind eitle Seifenblasen, Spielsachen, Nuchtgesichte, Schallen und Trugbilder, wertlose Nichtigkeiten und eitel Herzeleid, überzuckert und übermalt mit einem ein- oder zweistündigen Gelächter und dem Trug des Reichtums oder mit ihrer törichten sündlichen Lust. — Wer nicht nur ans das Aeutzere blickt, sondern die Dinge sieht, wie sie sind; wer Gott kennen gelernt hat, weiß, daß zehntausend dieser Welten nicht wert sind, verglichen zu werden mit einer Stunde wahrer Ge.neinschait mit Jhin und mit Seinem Sohne Jesu Christo. Sam. Rutherford, 1661. Ist tanzen Sünde? Von dem württembergischen Minister von Seckendorfs, der ein wirklicher Christ war, wird berichtet: Als Herzog Karl ihm einst zumutete, einen Hofball 311 besuchen und am Tanz sich zu beteiligen, d.i erbat er sich die Gnade, das Musikstück selbst allswählen zu dürfen. Der Herzog gestattete es, und als der Tanz beginnen sollte, da tönte die ernste Weise des Liedes durch den Saal: „Der am Kreuz ist meine Liebe!" — Der Herzog forderte seinen Minister nie wieder zum Tanz auf. Gott schenke uns solche Minister, Er schenke uns solch Zeugnis von Christo dem Ge- kreuzigten, auf allen Tanzböden der Welt! C. f). RllMkii. Infjirktor Ein Lebensbild gezeichnet non feiner Gattin meiner völlig unveränderten —— Volksausgabe in hiiblchern Band für Mk. 2 — »r Bitte helfen Sie uns bei der Verbreitung dieies Burfies. Es eignet kick als LelckenK für Jung und Bit und binterlSht Segenslpuren. ~va 3 eltgruft: „Wir schauen in diesem kostbaren gliche sein Leben, ein Leben so reich an göttlichem Erbarmen, so tlar und sonnenhaft, ein Leben in Christo. Es ist überflüssig, das Buch zu empfehlen. In kaum 3 Monaten war die erste Auflage vergriffen. Während ich dies schrieb, empfing ich einen Brief, in dem man mir mitteilt, bah 60II In einem Kleinen Kreis große Zegnungen durch das Lesen diese; bu- che; gegeben." ck V. „heilig dem Herrn" : „Ich habe schon viele Lebensbilder gelesen, aber dies Lebensbild ist mir ganz besonders köstlich gewesen. Ja, ich darf es bezeugen, daß ich einen ganz besonderen Segen davon gehabt habe. Zelten hat mich ein Luch so bewegt und beschämt, so ermutigt und ermuntert, wie diö; Lebensbild Rappart);. Darum konnte ich es nicht in einer kurzen Besprechung in der Bücherschau an- zeigen; ich mußte den l. Lesern mehr davon erzählen, um sie auch verlänglich zrl mache» nach diesem Buch, da; niemand ohne reichen inneren gewinn lesen wird". P. Modersohn. H ücrsammlungs-Hnzcigen b Bezirk Gieften. Stabtmiffion Gießen, föberftrafje 14. Jeden Sonntag P/2 Uhr: Sonntagsschule: 4 Uhr: Jungfrauenvcrein; 8 1 /* Uhr: Versammlung. 4 ‘/j Uhr: Christlicher Verein junger Männer. Jeden Mittwoch 8'/, Uhr: Bibelstunde. 18 . Januar Nordeck und Wißmar. 20. Altenbuseck, 22. Kleinlinden. Bezirk Großen-Kinden. 11. Januar Vers, in Großeu-Linden, Leihgestern, Allendvrf, Hörnsheim, Münchholzhausen, Kinzenbach. Bezirk Kich. L i ch, Buhbacherstr. 17. Jede» Sonntag 12’/* Uhr: Sonntagsschule. 4 Uhr: Jungfrauenstunde, 8 Uhr: allgemeine Versammlung. Am 18. Januar findet in Lich die Brüderratssitzung des Bezirkes und im Anschluß daran — um 3 Uhr - eine Männer- und Jünglingskonserenz statt. Text für die Konferenz: 1. Timoth. 4, 12-16. Um zahlreiche Beteiligung wird sreuudlichst gebeten. P. Wiemer. Bezirk Medcrweilel. Sonntag, den 11. Januar, nachm. Maibach, abends Kirchgöns, Rieder-Weisel, 12. Gawbach, 13. Rieder-Weisel, 14. Münzenberg, 15. Butzbach.