Nr. 7. Giehen, Sonntag Estomihi, 22. Februar 1914. 3. Jahrgang.
Winter.
Psalm 74, 17. Sommer und lvinter machest du.
„Die muntre Melle ist zu dis erstarrt. So wurde manches Herz auch hart im Frost der Ivelt. Es scheint, als ob es schliefe, doch heimlich rinnt und rieselts in der Tiefe." So sagt ein sinniges Mort, das einer Seele entsprungen ist, die in den Erscheinungen der Natur Gleichnisse auf das Menschenleben gesehen hat. Mir wissen, wer in dieser Kunst der unvergleichliche Meister gewesen ist, nämlich derjenige, der mit Pflanzen und Vögeln auf so vertrautem Fuße stand, daß sie ihm in ihrer Sprache die Geheimnisse des Himmelreiches offenbarten. Wenn er in unseren Breiten gelebt hätte, dann wäre ihm wohl auch die Sprache des Mintereises, dieses frostigsten Elements, nicht verborgen geblieben, und es wäre wohl auch ein dem obigen ähnliches Mort in die Bibel gekommen. Und auch das dürfen wir glauben, daß die Morte seines Evangeliums mit demselben Feuer durch die nordischen Schneelandschaften gelaufen wären, wie über die heißen Steppen Palästinas. Das Leben läßt sich nicht umbringen, auch wenn des Frostes Starrheit metertief in das Erdreich eingedrungen fein sollte. Ganz heimlich rinnt und rieselts in der Tiefe. So gibt es Menschen, die scheinen an der Minterseite des Lebens geboren zu sein. Ihr Benehmen stellt sich als Kälte und Fühllosigkeit dar. Wenn sie von dem Unglück von Mitmenschen hören, dann gehen sie darüber mit anscheinender Gleichgültigkeit hinweg. Im Verkehr mit anderen ist der Rrgwohn ihr oberster Grundsatz,' sie lassen sich nicht herbei, einem Freunde ihr Herz zu öffnen oder einer mitteilenden Rede zu lauschen. Kalt und unberührt von den menschlichen Geschicken gehen sie ihren Meg durchs Leben, so- daß schließlich die Umwelt auf den Gedanken kommt, sie seien nicht wie andere, sie haben einen Stein in der Brust. Und doch treten auch bei solchen Menschen Rugenblicke auf, wo es sich zeigt, daß es in der Tiefe doch rinnt und rieselt. Es muß nur die rechte Stelle berührt werden, an der ihr Herz empfindlich ist, und es offenbart sich plötzlich ein Leben, das niemand für möglich gehalten hätte. Der liebe Gott weiß, wo er auch solche Herzen zu packen hat.
Betrachtet man das Gebiet unseres religiösen Lebens, so scheint unsere sogenannte gebildete Melt in dem Zustand der Starrheit zu liegen. Sie scheint kein höheres zu kennen, als den Glaubensansprüchen Nichtachtung und Zurückweisung zuteil werden zu lassen. Der Glaube wird vielfach als eines gebildeten Mannes nicht würdig angesehen. Und doch wissen wir: es rinnt und rieselt auch da in der Tiefe. Eine falsche Scham hält die gebildete Weit nur zurück, die Lebensströme an die Geffentlichkeit dringen zu lassen. Wann wird das Eis brechen? Wann wird es Frühling werden ? K. G.
Lin paar neuere Znschriftenfunde.
Zahlreiche Inschriften auf Stein und Metall sind uns aus dem Rltertum erhalten geblieben und dienen uns als wichtige (Quellen für die Kenntnis der alten Geschichte und Kultur. Fast täglich fördern die Rusgrabungen neues Inschriftenmaterial zu Tage, das der Altertumsforscher mit gespanntester Erwartung zu entziffern sich bemüht, um daraus neue Rufschlüsse, neue Erkenntnisse oder doch wertvolle Ergänzungen und Bestätigungen für seine Wissenschaft zu gewinnen. Ruch die neutestamentliche Wissenschaft hat der Epigraphik schon manchen wichtigen Beitrag zu verdanken, von ein paar interessanten Inschriftenfunden der Rrt aus neuerer Zeit wollen die folgenden Zeilen dem Leser berichten.
Die berühmte, in allerjüngster Zeit wieder besonders viel besprochene Rreopagrede (Rpostelgesch. l7, 22 ff.) geht aus von der Gottesfurcht der Rthener, die sich in ihren zahlreichen Heiligtümern zeige, und speziell von einem Rltar, der die Inschrift trage „Einem unbekannten Gott" <so ist zu übersetzen, nicht „Dem unbekannten Gott"). Schon die Kirchenväter, die diese Stelle erklärten, haben dazu bemerkt, Paulus habe hier „geändert", er habe die Einzahl für die Mehrzahl eingesetzt, um daran besser die Verkündigung seines den Rthenern bisher noch unbekannten wahren Gottes anknüpfen zu können. Und in der Tat haben wir kein Zeugnis dafür, daß es solche Rltäre mit der Rufschrift „Einem unbekannten Gott" im Rlter- tum gegeben hat, wohl aber wird uns wiederholt von Rl- tären „unbekannter Götter" berichtet. Solche habe es z. 8. im phaleron, einem Hafen Rthens, und in dem großen Heiligtum des Zeus in Glpmpia gegeben. Erhalten geblieben ist uns, soweit wir bis jetzt wissen, nur ein Marmoraltar mit dieser Weihung. Er wurde 1 909 in Pergamon in Kleinasien gefunden in dem heiligen Bezirk der Göttinnen Demeter und Kore, deren Kult hier im zweiten Jahrhundert v. Ehr. einen

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neuen Aufschwung erlebt hatte, und in deren Mysterien fromme, nach Erlösung dürstende Seelen die Bürgschaft der Unsterblichkeit und Seligkeit zu finden hofften. Rings um die Hauptaltäre fanden sich hier zahlreiche kleinere Altäre, die den verschiedensten Göttern, darunter auch Personifikationen, wie z. B. der Eintracht, gewidmet finb; sogar der Zufall war hier vergöttlicht und hatte seinen Altar. Ein Altar ist „Allen Göttern und allen Göttinnen", ein anderer „Dem pantheion", d. h. der Gesamtheit der Götter, geweiht. Der Altar, auf den es uns hier ankommt, ist von einem gewissen Kapiton, der das Amt eines Fackelträgers bei den nächtlichen Demeterfeiern bekleidete, errichtet' er ist leider stark beschädigt, auch die griechische Aufschrift ist nicht vollständig erhalten, doch kann man sie mit ziemlicher Sicherheit folgendermaßen ergänzen :
Unbfekanntenf Göttern Kapitjonj,
Fackelträgejrj.
Aus dem Heiligtum des Apollon von Didyma ist uns direkt inschriftlich bezeugt, daß auch dort der Hauptaltar von einem ganzen Kranz von Altären für alle Götter umgeben war. Und ähnlich ist es offenbar in dieser Zeit an allen größeren griechischen Kuliplätzen gewesen. Nicht dem Herrn des Tempels allein galt der Gottesdienst, sondern jede Gottheit sollte das Ihre erhalten. Bei der kolossalen Menge von Göttern war es unmöglich, jeden mit Namen zu kennen, geschweige jedem einen besonderen Altar zu weihen. In jedem Ereignis, in allem Erleben sah der Gläubige Aeußerungen der Gottheit, ohne im einzelnen Falle immer imstande zu sein, den Gott zu nennen, der sich ihm offenbarte. Um nun ja nichts zu versäumen, errichtete man so auch Altäre für unbekannte Götter.
In Korinth wohnte Paulus (nach Apostelgesch. 18) eine Zeitlang mit Aquila und priszilla, einer jüdischen Zeltmacherfamilie. zusammen, die infolge des Judenedikts des Kaisers Elaudius kurz zuvor hatte Nom verlassen müssen und nun hier in der Hauptstadt der Provinz Achaia ihrem Verdienst nachging. wir haben eine Nachricht, die die Vertreibung der Juden aus Nom in das 9. Negierungsjahr des Elaudius, also ins Jahr 49, setzt, aber die Nichtigkeit dieses, für die Missionstätigkeit des Paulus sehr wichtigen Zeugnisses ist gelegentlich angezweifelt worden. Nun wird weiter berichtet, daß Paulus 11/2 Jahre mit großem Erfolg in Korinth wirkte. „Als aber Gallio Prokonsul von Achaia war, erhoben sich die Juden einmütig gegen Paulus und schleppten ihn vor den Nichterstuhl." Gallio lehnte jedoch einen Nichterspruch in dieser religiösen Angelegenheit ab. Leider konnte man bisher das Prokonsulatsjahr des Gallio nicht genau bestimmen, jetzt gestattet eine in Delphi gefundene griechische Inschrift, zu größerer Sicherheit zu gelangen. Es sind die Fragmente der Aufzeichnung eines Briefes des Kaisers Elaudius an die velphier, in dem er sich auf ein Schreiben des L. Junius Gallio, seines Freundes und Statthalters von Achaia, beruft. Dieser Kaiserbrief ist mit Sicherheit in die erste Hälfte, wahrscheinlich ins Frühjahr des J. 52, zu datieren. Daraus ergibt sich, daß als prokonsulatsjahr des Gallio 51/52 anzusetzen ist. wenn man aus dem Wortlaut der Apostelgeschichte herauslesen darf, daß die Juden bald nach dem Amtsantritt des neuen Prokonsuls ihre Klage gegen Paulus vorgebracht haben, so gestattet uns die Inschrift jetzt den Aufenthalt des Paulus in Korinth in die Jahre 50 und 51 zu datieren.
Die Missionstätigkeit des Paulus knüpft in der Negel an die Synagogen der großen jüdischen Diaspora an. Auch in Korinth hatte er zuerst in der Synagoge gepredigt. Zufällig ist dortgerade einStück von einer Türinschrift einerjüdischenSyna- goge gefunden: „jSynjagoge der hebrjäerj." Auch nach Rom wird das Evangelium von Jesus durch die jüdische Viaspora gelangt sein, wir hatten schon zahlreiche Inschristen, die uns manchen wertvollen Beitrag zur Kenntnis der römischen Judenschaft lieferten. Sie wurden wesentlich bereichert durch die Ausgrabung einer jüdischen Katakombe am Monteverde, „des ältesten, bisher bekannt gewordenen jüdischen Friedhofs des Abendlands". Die Aufdeckung und die Veröffentlichung wird Nikolaus Müller verdankt. Es ist eine Familiengrabstätte, die ein L. Mäcius, Vorsteher einer jüdischen Gemeinde, in der ersten Hälfte des ersten Jahrhunderts n. Ehr. für seine vier Kinder und seine Gattin errichtet hat. Diese Grabschrift ist in lateinischer Sprache abgefaßt, während der größere Teil der älteren jüdischen Inschriften griechisch ist. Auch Paulus konnte sich unbedenklich in seinem Brief an die Römer der griechischen Sprache bedienen.
Die Inschriften bezeugen uns mit Sicherheit mindestens neun jüdische Gemeinden, Synagogen, für Rom. Eine heißt einfache Synagoge der Hebräer wie die in Korinth, eine andere Synagoge zum Delbaum,' andere sind nach Gertlichkeiten benannt: nach der Subura und dem Marsfeld, eine wohl auch nach einem Kalkofen, in dessen Nachbarschaft sie sich befand, wieder andere Synagogen nennen sich nach Persönlichkeiten: Augustus, Agrippa, volumnius, d. h. nach den Herren, zu deren unfreiem Gesinde die Gemeinden gehörten, und die ihnen erlaubt hatten, besondere Kultgenossenschaften zu bilden. Durch Müllers Veröffentlichung lernen wir nun noch eine Synagoge der vernacli oder vernaclesii kennen. Die Deutung des Namens macht Schwierigkeiten. Vas Nichtige hat wohl Bormann gefunden, der darin eine aus kaiserlichen haus- sklaven (vornas) bestehende Gemeinde sieht, so wie auch die Augustesii nichts anderes als die Synagoge im Gesinde des Rugustus sind. Auch die Frau des Begründers jener jüdischen Katakombe Julia Alexandria ist, nach ihrem Namen zu schließen, offenbar eine Freigelassene des Kaiserhauses gewesen.
Das stimmt vorzüglich dazu, daß der Apostel Paulus während seiner römischen Gefangenschaft gerade unter den Freigelassenen und Sklaven des Kaisers besonders treue Anhänger gefunden hatte. Das Bestehen einer jüdischen Synagoge unter dem kaiserlichen Gesinde wird ihm den Zutritt zu diesen Kreisen erleichtert haben. So fällt von diesen unscheinbaren Inschriften ein Licht auf Philipp. 4, 22: „Alle heiligen lassen euch grüßen, besonders die vom kaiserlichen Hofe." h. h.
Griechische Erinnerungen.
Dritte Folge.
von Geh. Dberkonsistorialrat D. w. petersen in Darmstadt.
(Fortsetzung.)
Bei Katastrophen, bei Dürre und ähnlichem macht man Litaneien, d.h. Bittgänge, mit den Heiligenbildern, vor einigen Jahren war Thessalien heimgesucht von einer fürchterlichen Mäuscplage. Ehe Professor Löffler aus Greifswald den Mäusen eine ansteckende Krankheit einzuimpfen lehrte, versuchte das Volk in seiner Art des Nebels Herr zu werden. Die Bewohner von Larissa, einer der hauptsjädte der Provinz, nahmen das Bild der Panajia Xynid und führten es auf den Feldern unter Abhaltung ihrer Litaneien umher, herzerschüt-

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terndc Gebete wurden gesprochen, Weihen vollzogen, die Bewohner küßten das wundertätige Bild und führten es dann wieder in die Stadt. Mit Geschenken und Gelübden sucht man die Gunst der Götter, ich wollte sagen, der heiligen. TinGrieche möge das schildern, doch Kürze ich seine Schilderung: „Ich besuchte die alte Bergfeste Ithome, die Feste der tapfern Mes- senier, wo im Bltertum der Zeus Ithomatas verehrt wurde, und war erstaunt, dort nicht ein Heiligtum des Elias zu finden, sondern ein Bild der panajiä. Dieses wundertätige Bild wird jährlich von den Gläubigen mit Gaben beschenkt, die nicht zu dem zarten Geschlecht der Gottesmutter passen, vor ihrem Bilde sah ich in Haufen Pyramiden von Waffen, Jagdgewehren, Pistolen und außerdem goldgestickten Gewändern. Lin Freund sagte mir auf meine Frage, das seien Weihgeschenke, die ihrer Gnade gelobt worden seien. Außerdem zeigte er mir eine ganze Herde von Pferden und Bindern, die ebenfalls gelobt worden waren. Ich fragte mich, wieviel Zorge Und Mühe an diesen Gaben hingen, die hier in übertriebenem religiösen Eifer in die Hände der Mönche gegeben wurden, die allein davon Gewinn hatten! Bber Geduld, es Kam noch schlimmer! Ich zweifle, ob die, welche Glasstückchen verschlucken und mit nackten Füßen auf glühenden Lisenstangen gehen, ihrem Gott zuliebe jemals ein solches Dpfer ersannen: Ich sah auf dem Gipfel von Ithoma, sah und schauderte, sah inmitten der erschreckten Wallfahrer ein Weib auf allen Vieren herankriechen, buchstäblich wie ein Tier. Sie ging auf Händen und Knien. Um ihre Knie sahst du keine Gewandung mehr, sondern nur blutige Fetzen, von den Steinen zerrissenes Fleisch, schwarze, blutige, zerfetzte Hände, und einen Körper, formlos und erschöpft, in der letzten Bnstrengung, die Kirche zu erreichen. Bußer mir fragte ich nach und erfuhr, als etwas Einfaches, Zelbstverständliches, tooks tamma, sie hatte das gelobt! Lin abschreckend häßliches, auf eine Marmorplatte geätztes Bild des Propheten Elias war während des Gottesdienstes außerhalb der Kirche aufgestellt. Und ich sah, wie vor den Bugen der Priester viele der frommen Pilger herzutraten und mit Messern die Marmorplatte an der Seite abschabten und mit religiöser Ehrfurcht das vom Steine Bbgeschabte sammeln und mitnehmen." Dies entsetzliche Uachtbild sei das letzte, was ich aus dem religiösen Volksleben der Griechen vorführe. Ich werde nun freundlichere Bilder entrollen, die das Schöne, Erhebende und Erfreuende im kirchlich geordneten Leben der Griechen zeigen.
Ich wiederhole noch einmal: Das Leben des griechischen Volkes, das private und öffentliche, hat von der Kirche sein Gepräge erhalten. Nationalität und Beligion stehen in innigster Verbindung wie bei den Juden. Jede kirchliche Festfeier ist daher auch eine volksfeier und zwar in viel höherem Maße als das in der evangelischen Thristenheit der Fall ist. Dieser Zusammenklang hat immer einen großen Eindruck auf mich gemacht, und es liegt offenbar auch ein großer Segen darin. So ein Dahinleben ganzer Schichten des Volks ohne Teilnahme an der kirchlichen Gemeinschaft, wie wir es bei uns finden und beklagen, kennt man in Griechenland nicht. 6n den kirchlichen Feiertagen feiert eben alles. Unter der Gestalt symbolischer Festfeier kommt da etwas höheres in jedes Haus. Und aus jedem Hause zieht man in die Kirche. Man darf sich darüber von Herzen freuen und braucht darum sich nicht die Mängel und Schattenseiten zu verhehlen. Diese ganze kirchliche Drdnung des Lebens ist etwas Beußerliches, und an Innerlichkeit gebricht es entschieden dem religiösen Leben des griechischen Volkes. Bber die Drdnung ist wie ein gutes Dach, unter dem kostbare Güter geborgen werden können,' sie ist
wie ein feste; Gefäß, das einmal mit besserem Inhalt gefüllt werden kann, von der täglichen Drdnung des persönlichen und häuslichen religiösen Lebens habe ich bereits gesprochen. Ich möchte nun noch einiges hinzufügen betreffs der Feste und deren Feier in der Kirche, im Hause und auf den Straßen, oder sonst in der Deffentlichkeit.
Das Weihnachtsfest, ein Fest, welches bekanntlich späterer Einführung ist als das alte Epiphanienfest, ist nicht sonderlich ausgezeichnet. Der Ehristbaum, wo er angezündet wird, ist eingeführtes Fremdgut, und erweckt bei den Griechen nicht die Empfindungen, wie bei uns. Ich hörte einmal von einer reichen Familie, die sich einen ganz aufgeputzten Ehristbaum im Werte von über 1000 Franken von Paris kommen ließ, um ihn dann in einer Gesellschaft von Freunden plündern zu lassen! Wie bei anderen Völkern wird auch der Beujahrs- tag mehr gefeiert. Derselbe ist zugleich der Tag des hl. Basi- lios. Bm Vorabend wird eine Torte bereitet, die wasilöpita, in deren Teig ein Geldstück gegeben wird. Bm Neujahrsnach- mittao vollführen die Griechen in den Straßen Bthens einen heillosen Lärm mit allerlei knarrenden oder gellenden Instrumenten. Man meint in einem Tollhaus zu sein. Bbends ist es aber ruhig. Neujahrstag wünscht sich alles wie bei uns Glück: seti pollä ka tu chrönu, auf viele Jahre und auf nächstes Jahr! Im Familienkreise wird Me Basiliostorte auf den Tisch in die Mitte der versammelten Familie gestellt. Man rollt sie dreimal aufrecht Und je wie sie fällt, ist es ein gutes oder schlechtes Zeichen. Dann macht man dreimal das Zeichen des Kreuzes über den Kuchen und schneidet ihn mit Vorsicht an, wer in seinem Stück die Münze findet, ist ein Glückskind, tiokirös. Nachher ißt man noch einige Süßigkeiten, um in süßem Frieden das neue Jahr zu durchleben. Jedes ungehörige Wort, Zorn und Schlag find verboten, denn wo sie stattfinden, würde sich das das ganze Jahr hindurch fortsetzen.
Gleich nach dem Jahresanfang, am 6. Ianuar, wird Epiphanias gefeiert, wie ich sagte, ein sehr altes Fest, das schon im dritten Jahrhundert gefeiert wurde und zwar ursprünglich zugleich als Geburtsfest Thristi und Fest seiner Taufe, bei welcher offenbart wurde, daß der Menschensohn der Gottessohn sei, daher der Name opipkania oder tkeo- pbania. Neben Ostern und Pfingsten hat die alte Kirche diesen Tag als passend für die Taufe der Katechumenen gehalten, die ja auch die pkotiromeni, die Erleuchteten, hießen. Daher bekam das Fest seinen dritten Namen ta phöta, welcher das einzig in Griechenland volkstümliche ist. Der Taufe ging in der Kirche eine Weihe des Wassers vorher, die um so bedeutsamer gerade an diesem Tage war, da sie mit der kirchlichen Feier der Taufe Jesu im Jordan zusammentraf. Schon im 4. Jahrhundert finden sich Spuren der Feier, wie sie noch heute, nach 1500 Jahren, in Griechenland üblich ist, wenn nämlich Thrysostomus ermahnt, daß alle bei dieser Feier zum Gedächtnis der Taufe Thristi, durch welche die Natur der Gewässer geheiligt worden ist, von dem Wasser, in dem sie sich gebadet oder gewaschen haben, um Mitternacht Krüge voll nach Bause nehmen. Dies Wasser hält sich 2—3 Jahre.
Nach der Feier in der Kirche begibt sich das Volk unter vorantritt der Priester und Diakonen mit dem Evangelium, dem Kreuz, den Bauchfässern, Heiligenbildern, Fahnen, Laternen und Lichtern nach dem Wasser eines Flusses oder einer Duelle. In Bthen vollzieht man die Wasserweihe an den« städtischen Wasserwerk, dessen Wasser ja köstliches Duellwasser ist, das durch die alte hadrianische Wasserleitung von den umgebenden Bergen hergeleitet wird. Bei Sonnenschein ist das ein hübsches, farbenprächtiges Bild. Unter den Klängen der

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Militärmusik bewegt sich der Zug an das Wasser unter dem Gesang der Priester: „heute wird die Natur der Gewässer geweiht ; der Jordan spaltet sich und hält die eigenen Fluten zurück, anschauend den Herrn, wie er getauft wurde. Dich sahen die Gewässer und erschraken; der Vorläufer erbebte und sprach: Wie wird dich der Leuchter erleuchten, das Licht, wie wird doch der Knecht seine Hand dem Herrn auflegen! heilige mich und die Gewässer, o Erlöser, der du trägst die Lunden der Welt!" Unterwegs hält der Zug mehreremale an, es werden Stellen aus den Propheten, wie ). 6. „Schöpfet mit Freuden das Wasser aus dem Heilsbrunnen", verlesen. Das Evangelium wird an Grt und Stelle verlesen. Ueber dem Wasser wird gebetet, daß es geheiligt werde durch die Kraft des heiligen Geistes, daß Gott, der Herr, über dasselbe den Legen des Jordan sende, daß das Wasser zur Vergebung der Zünden, zur Genesung der Leele und des Leibes diene. Es wird gebetet für die, welche es schöpfen und zur Weihung der Häuser mitnehmen. Dann segnet der Priester, oder wo ein solcher vorhanden ist, der Erzbischof oder Bischof das Wasser mit der Hand und nach einem weiteren Gebet segnet er es mit dem Kreuze, das er senkrecht eintaucht, dreimal. Lodann nimmt er von dem Wasser auf eine Lchüssel und besprengt damit die Geistlichen, die anwesenden Beamten und das Volk, worauf man in die Kirche zurllckkehrt.
Die Kirche spricht es selbst aus, daß denen, die das Wasser im Glauben schöpfen, unsichtbarerweise die Gnadengabe des heiligen Geistes von Christus gegeben werde und hat dadurch zu allerlei frommem Aberglauben Nnlaß gegeben. Wie vor 1500 Jahren trägt man das geweihte Wasser in Krügen nach Haus und bewahrt es für besondere Zwecke, z. B. für Kranke. Besonders erhebend ist die Feier in den hafenorten, wie z. B. im Piräus. Nile Schiffe haben an dem Fest der kkotn ihren Flaggenschmuck angelegt, und es ist ein großer Moment, wenn der Bischof die Weihe unter Eintauchung de; Kreuzes vollzieht. Sofort bricht das Volk in Jubelgeschrei aus, die Schiffe geben den Salut und die Musik fällt ein. Die Schiffer tauchen die Hand in das Meer und netzen sich die Stirn mit Wasser. Vas Volk drängt sich zum Wasser, um mit dem Geweihten die Krüge zu füllen. Dem gewöhnlichen Seemann ist der Tag besonders wert, denn er öffnet ihm gewissermaßen das Meer, vor der Wasserweihe verläßt kein griechischer Kapitän den Hafen. Sn der Zeit vom Ndventsfasten bis zum 6. Januar haben die KnIIikuntrures ihr Wesen, besonders aber in der Zeit der 12 Tage, der äoäekämern, von Weihnachten bis Epiphanias. Es sind Kobolde, die allerlei Unfug treiben, in den 12 Nächten den Kindern gefährlich sind. Der Volksaberglaube läßt sie geworden sein au; Kindern, die am 25. Dezember das Licht der Welt erblickt habe. Man deckt vor ihnen das Wasser zu. Da sie sich vor Feuer fürchten, läßt man einen Feuerbrand auf dem Herd, macht ein Kreuz an die Haustür und legt einen Besen davor. Sie verschwinden am 6. Januar vor dem Priester, der die Weihe vollzieht. 5ln diesem Tage haben die Priester viel zu tun in Palast und Hütte. Sie gehen von Haus zu Haus, gewöhnlich von einem Jungen begleitet, der das Uauchfaß trägt und einen Beutel, um das Geld aufzunehmen. Er durchschreitet, mit dem geschwungenen Weihrauchgefäß weihend und die bösen Geister bannend, die Zimmer, worauf die Leute ihm ehrfurchtsvoll die Hand küssen. Die Kallikäntzares aber singen:
Fliehet, fliehet, laßt uns fliehen,
Denn es kommt der tolle Priester [ Mit seinem Weihwedel
Und seinem Nauchfaß Und will uns besprengen Und will uns beschmutzen.
Sie singen es und verschwinden, zuletzt der Kutsodümonas, der hinkende Teufel, ein ziegenbockartiger Unhold, der an pan erinnert. Ulle diese, am Epiphaniasfest verschwindenden Dämonen gehen unter die Erde und sägen an der ungeheuren Säule, welche die Erde stützt. Gben aber ist die Luft rein, das Meer ist offen und das genügt für die Gegenwart.
Die Zeit zwischen Neujahr und den Fasten ist im Leben der Griechen sehr bewegt. In Nthen ist es die Zeit, wo die meisten geselligen Vergnügen stattfinden. Die langen, vorösterlichen Fasten machen dem allen ein Ende, darum wird der Becher der Lebensfreude so oft wie möglich an die Lippen geführt. In der ganzen Fastenzeit ist das heiraten durch Kirchengesetz und Sitte verboten, es eilt daher, wer nicht allein fasten mag, mit dem Freien, und viele Hochzeiten werden gefeiert. Zum letztenmal gibt man sich den Genüssen hin am Tage vor den Fasten, die ja 7 Wochen vor Gstern beginnen und vom Volke streng gehalten werden. Da wird gegessen und getrunken, so viel man kann, vor allem das letzte Fleisch gegessen vor dem hernach mit Sehnsucht erwarteten Dsterfest und Gster- lamm. Die Familie vergnügt sich mit Spiel, Gesang und Tanz bis Mitternacht. Der erste Montag in den Fasten, der „reine Montag", Kutkeri clswtsru, ist dann ein rechtes Volksfest, man möchte sagen ein versuch, mit fröhlichem Gebaren das Fasten zu verbergen. Da ist das ganze Volk auf den Beinen. Um die Zeit, Ende Februar, hat die Sonne schon Macht, die Mandelbäume stehen in herrlichstem Blütenschmuck, ein lachender Himmel blickt herab auf das lachende Bild des Volkes, das seine „Küluinn" feiert, so heißt der Tag, wie man annimmt, weil das Volk auf die Hügel zieht. Denn das tut das Volk an dem Tage. Neich und Nrm in festlicher Gewandung geht auf die Berge. Im alten Stadium, an den Ufern des Ilissus, bewegen sich Hunderte und Tausende von Menschen. 5luf der kleinen Hochebene, die hinter demselben liegt, wird der Neigen getanzt. Buch die Nkropolis ist an dem Tage belebt von fröhlichen Menschen, vor dem Theseustempel ziehen einzeln Gruppen von Ningern, andere vergnügen sich am Diskuswerfen. Wohin man sieht, lagern sich Familien und verzehren die Erstlinge der Fasten, Brot und Zwiebeln und Drangen. Es ist wirklich, wie man es wohl genannt hat, ein pana- thenaienfest, ein Fest für alle Nthener. Man gönnt den Leuten ihre Freude, die übrigens, nebenbei bemerkt, durch keine Noheil gestört wird, vor der langen schweren Fastenzeit. Ueber das Fasten habe ich mich schon geäußert. Es ist eine Zeit, die tief einschneidet in das ganze Leben und gewiß von nicht zu verachtender, gesundheitlicher und volkserziehlicher Bedeutung ist. Ich eile über sie mit ihrem Knoblauchhauch und den immer schmaler und bleicher werdenden oder fieberhaft geröteten Gesichtern hinweg zu der stillen Woche und dem fröhlichen Dsterfest.
- (Fortsetzung folgt.)
Der Engel der Gefangenen.
Im Jahre 1813 hat die Engländerin Elisabeth Frei) zum erstenmal ihren Fuß in ein Gefängnis gesetzt, um die Zustände der Gefangenen selbst kennen zu lernen; es war das große Gefängnis zu Newgate in London. Mit diesem dankeswllrdigen Besuch beginnt eine neue Epoche der Inneren Mission. Nachdem Elisabeth Frey den Zustand schaudererregender Verwilderung unter den 300 gefangenen

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Weibern von Rewgate gesehen, rastete sie nicht, bis eine gründliche Lesserung erreicht war. Sie gründete einen aus zwölf Frauen bestehenden Verein zum Lesuch der weiblichen Gefangenen und entfaltete selbst in dem Gefängnis eine überraschende Tätigkeit. Ihr Wort, ihr Gebet mit Schriftauslegung wirkte wunderbar auf die verwilderten Gemüter. Sie bringt Ordnung, Gehorsam, Arbeit und Zucht in jene Räume, die vorher nur von Flüchen und wildem Lärmen widerhallten, so daß bald die Rufmerksamkeit der Behörden und der Geffentlichkeit sich ihrer erfolgreichen Arbeit zuwendete. (Es entstand eine förmliche Lewegung im ganzen Lande zur Verbesserung des Loses der Gefangenen. Sie erweiterte ihre Tätigkeit über die Grenzen Londons hinaus, wo sie erschien, öffneten sich ihr die Gefängnisse, bildeten sich Frauenvereine zum Lesuch der Gefangenen, berichtete sie den Obrigkeiten und bahnte viele Verbesserungen an. Sie forderte u. a. Trennung der Rlänner und Frauen in besonderen Gefängnissen, für die weiblichen Gefangenen ausschließlich weibliche Rufsicht, zweckmäßige Leschäftigung aller Gefangenen, Unterricht in besonderen Gefängnisschulen, Fürsorge für die entlassenen Sträflinge, vor allem aber, daß den Gefangenen regelmäßig Gottes Wort ans Herz gelegt werde. In dieser weise hat sie 24 Jahre lang bis 1837 überwiegend in England, Schottland und Irland gewirkt durch eine unermüdliche Reisetätigkeit. Ruch auf dem Rontinent war sie 1837 bis 1843 zu fünf verschiedenen Walen, wir treffen sie in den Palästen der Rönige von Frankreich, Lelgien, Holland, Preußen, Hannover, Dänemark, und aus den Rönigspalästen sehen wir sie wiöder in die Rerkcr schreiten und vor engeren Rreisen zu den Werken der christlichen Larmherzigkeit mahnen. Lis zum 64. Lebensjahr war der geisterfüllten Frau diese rastlose Tätigkeit vergönnt. Und wie sie groß gewesen war im wirken und Schaffen, so wurde sie es von nun an in andauernden, schweren, körperlichen und seelischen Leiden, von denen sie nach Jahresfrist am 12.Oktober 1845 erlöst wurde. Vas war der ,,Engel der Gefangenen", wie man sie mit Recht nannte, deren Losung das so bekannt gewordene Wort war: „Die Larmherzigkeit mit der Seele ist die Seele der Larmherzigkeit."
Lin pfälzischer Musikant.
Erzählung von Heinrich Lechtolsheimer.
(Fortsetzung.)
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Es war wieder Frühling geworden, und zu Frankfurt am Rlain hatte man Frieden geschlossen. Lerg und Tal waren in meinem heimatlande mit dem ersten frischen Grün geschmückt, und mit meinen Rltersgenossen pflückte ich Rlai- glöckchen an der bewaldeten Lerglehne, die sich in das Tal nach Rockenhausen herniederneigt. Sonntags gingen wir in der Regel schon morgens um 4 Uhr zu Hause weg, damit uns Keiner zuvorkäme und die lieblich duftenden Llumen, deren Standort wir vorher erspäht hatten, für sich erbeute, wenn wir weggingen, war der Himmel noch fahl, graue Wolken zogen an ihm hin und her, und erst, wenn wir einige Zeit im Walde gewesen waren, zitterten die ersten Sonnenstrahlen durch die Stämme hindurch. Um 7 Uhr zogen wir, mit dicken Sträußen beladen, nach Hause.
Vas ganze umliegende Lergland hallte von Löllerschüs- sen wieder, und im deutschen vaterlande wurde die Friedensfeier begangen. In dieser Zeit zogen die deutschen Truppen aus Frankreich wieder zurück in die Heimat. Diesmal, auf dem Rückmärsche, sah die Rordwestpfalz weit weniger Soldaten als im Sommer zuvor; denn die meisten Truppen wurden mit der Eisenbahn zurückbefördert. Rber einmal halten wir doch Einquartierung. Es war sächsische Artillerie. Die Leute trugen grüne Röcke und waren ausnehmend lustig. Rlan merkte, daß jetzt zur Heimat schlug der sanfte Friedensmarsch ; denn alles ging mit weit mehr Ruhe als bei dem Vormarsch nach dem Feindesland. Rls die Sachsen bei uns lagen, schien gerade der Vollmond. Rbends waren die Gassen überfüllt. Singend zogen die Soldaten mit den Leuten aus dem Dorfe auf und ab, am nächsten Rlorgen marschierten sie nach Rlzep und von da nach Rlainz.
Reber meinem Elternhause lag es, nachdem der älteste Lruder gefallen war, wie ein dunkler Schatten. Gearbeitet wurde nach wie vor, aber das fröhliche Leben war dahin. Rlcrkwürdigerweise hatte sich meine Mutter rascher gefaßt als mein Vater, sie trug in stiller Ergebung ihr Leid. Rber der Vater ist in dem Winter 1870 auf 71 sehr gealtert, vorher war sein Lart grau, jetzt wurde er rasch weiß. Obwohl er erst 53 Jahre alt war, sah er doch viel älter aus, Runzeln und Fallen durchzogen sein Gesicht, auch magerte er sichtlich ab Mit stillem Schmerze nahm ich mit meinem Lruder Fritz wahr, daß seine Rrafl bedeutend abgenommen hatte. Früher konnte er, wenn gedroschen wurde, ohne große Rn- strengung einen Maltersack mit Rorn von der Tenne nach dem Speicher tragen, jetzt mußte er das Säcketragen ganz aufgeben, und beim Dreschen wurde er sehr rasch müde. Es tat uns leid, wenn er dabei rasch in Schweiß geriet und blaß aus- sah, aber wir wollten ihm doch nicht sagen, daß er aufhören solle, damit er sich nicht bekümmere. Oft hielt er in der Feldarbeit inne und sah, auf seine hacke oder seinen Spaten gestützt, ernst sinnend hinaus in das Land, wir wußten, daß er in solchen Rugenblicken an seinen ältesten Sohn dachte.
In dieser Zeit fing unser Elternhaus an, sich zu leeren. Es war nicht hinreichend Rrbeit da für meine Geschwister, darum mußten Rnnmarie und Jakob ihr Lrot außerhalb des Elternhauses suchen. Rnnmarie kam als vienstmagd nach Er- bes-Llldesheim in Rheinhessen, und Jakob wurde gleich nach seiner Ronfirmation Schmiedlehrling bei meinem petter Ron- thaler in Gerbach. Fritz, den der Vater nötig hatte, blieb zu Hause. In diesen Jahren arbeiteten die beiden, wenn die Feldarbeit es irgendwie zuließ, an dem Lau der Lahn, die von Mainz nach Raiserslautern führt. Sie hatten sich in Rirch- heimbolanden einlogiert und kamen während dieser Rrbeit nur an den Sonntagen nach Hause.
Rm 1. September 1871 wurde auf dem Schloßberge zur Erinnerung an die siegreiche Schlacht bei Sedan ein Freu- denfeucr abgebrannt. Ringsum von den Lergesgipfeln leuchteten die Feuer in die Rächt hinaus, wir Rinder trugen Lieder vor, und Lehrer Frei) hielt eine Rede. Rber im dunklen Wohnzimmer saßen meine Eltern beieinander. Die Flamme vom Lerge her warf ihren Schein in das Zimmer, da dachten beide an den Lrand des Dorfes Lazeilles, das sie nie gesehen hatten und das doch seit einem Jahre mit ihrem Denken und Empfinden auf das innigste verwachsen war.
von ihrem Leide empfand ich damals nicht viel. Der Tod des Bruders hatte mich zwar sehr erschüttert und betrübt, aber ein Rindesherz verwindet schnell auch den tiefsten Schmerz. Und wie in Schule und Dorf jeden Tag neue Eindrücke auf mich einstürmten, da geschah es schnell, daß ich den armen Lruder vergessen hatte. Ich wurde rasch der beste Schüler des Lehrers Winterstein. Dazu gehörte allerdings nicht viel) denn die Schulklasse war nur klein, mein Iahrgang umfaßte nur 8 Rinder. Rlehr als einmal kam es vor, daß Winterstein

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den Rufsatz. den ich qeschrieben hatte, den anderen als Muster vorlas. Alles mögliche schrieben wir damals in der Schule: Geschäftsbriefe. Rechnungen. Zeugnisse. Bald träumte ich davon. daß ich ein großer Kaufmann sei und bestellte bei einem Geschäfte in Mannheim oder in Mainz Zucker, Kaffee. Essig und Steinöt — so nannten wir das Petroleum — in großer Menge, unbekümmert darüber, ob ich auch Kredit habe oder nickt. Oder ick fühlte mick als lVaqnermeister und stellte dem Iobannes Mltinger in Ruppertsecken eine Rechnung aus über eine Scheuerleiter, die ich ihm angefertigt. und über einen Karren, den ich ihm ausgebessert hatte. Gder in derselben Eioensckaft bescheinigte ich dem Gottfried Keiver. daß er als Geselle drei Iabre lang bei mir gearbeitet und sich stets fleißig. treu und ehrlich verhalten habe.
Besondere Freude hatte ich an dem Geschichtsunterrichte. Zu gern hörte ich Rnekdoten aus dem siebenjährigen Kriege. Buck freute ich mich, wenn Lehrer Winterstein von den alten Deutschen. von den Timbern und Teutonen und von Bermann, dem Tberusker. erzählte. Tinen Rtlas hatten die Kinder in den pfälzischen Dörfern damals noch nicht, und die Landkarten. die zusammengerollt in der Ecke des Sckulzimmers standen. waren mindestens Ickon 30 Iabre alt, aber 'ck folgte auf ihnen dock gern dem Lauf der Zlüsse und reiste im Geiste in weit entlegene §erne.
3n Wahrheit hatte ich von der Welt nicht viel gesehen. Buvvertsecken mit den benachbarten Bergen und Wäldern, das war meine Welt. Darum war es für mick ein Ereignis, als mick der Vater im Jahre 1872 mit nack Kirckbeimbolanden nahm, wo er allerhand einzukaufen hatte. Ich sprang hoch vor Lreuden. als er mir einige Tage vorher sagte, daß ich mitgehen dürfe.
Morgens um 6 Uhr gingen wir schon weg. der Nachbar Gerhäuser, der auch Geschäfte in der Stabt hatte, begleitete uns. Ts war ein weiter Weg. wir hatten wobl drei Ztun- den zu geben, aber ich hüpfte munter wie eine Wachtel, weil ick darauf gespannt war, was ich alle; in Kirchheimbolanden würde zu seben bekommen. Die beiden Männer waren auf dem ganzen Wege in ernstem Gespräche begriffen, und voller Interesse hörte ich ihnen zu. Namentlich erzäblten sie davon. was alles in dem Walde, den wir durchschritten, schon passiert sei. Nachbar Gerhäuser bezeichnete eine Stelle, wo im 1780er Jahre — so sg"te er — ein Fuhrmann mit seinem Gespanne im Sumpf versunken und umgekommen sei. erst viel später habe man diesen Sumpf trocken gelegt. — Seitwärts auf einer Berqeshöhe sahen wir den Untertierwasenhof liegen. Bus diesem Hofe. so berichtete der Vater, wohnte einst eine Familie, deren Glieder allesamt durch ihre große Körperkraft berübmt waren?) Einst war der Knecht auf einer fsabrt von Gberwiesen nach dem Hofe mit einem Karren, der mit Rüben beladen war. auf einem schlechten Feldwege stecken geblieben, und die Pferde konnten den Karren aus den morastigen Geleisen nickt herausbringen. Da waren der Vater und seine Tochter herbeigekommen und hatten den Karren vorn und binten angefaßt und mit der Kraft ibrer starken Rrme bergusoeboben. Tin andermal hatten österreichische oder kurbestsicke Werber den einen Sohn zu Kirchbeimbolanden durck Geld und reichlich gespendeten Wein dazu bestimmt, daß er Handgeld angenommen und versprochen hatte. Soldat zu
') Diele Mitteilung ist historisch, ich habe sie aus dem Munde alter Leute. Hoch heute erzählt man in der dortigen Gegend von den starben Leuten aus dem Tierwasen. Die Familie ist jetzt ausgestorben.
Der Derfasser.
werden. Der junge Mann hatte in der Stadt etwas besorgen sollen und war dabei den Werbern, die er nicht kannte, in die Hände gefallen. Rber die Nachricht von seinem Schicksale war nach dem Untertierwasenhof — oder, wie dort die Leute kurz sagen, nach dem Tierwasen - gelangt. Da ließ die Schwester den Melkeimer, den sie gerade am Brunnen scheuerte, fallen und eilte auf dem kürzesten Wege durch Dornen und Gestrüpp, durch tiefe Taleinschnitte und über hügel- kämme hinweg nach Kirchheimbolanden. Gerade wurde der Bruder, dem man die Hände mit Stricken gebunden hatte, auf einem Wagen weggeführt, vor ihm und hinter ihm saßen je zwei Bewaffnete. Da war das mutige Mädchen auf den Wagen gesprungen, hatte dem einen Soldaten das Gewehr entrissen und mit dem Kolben auf die anderen eingehauen, daß ihnen hören und Sehen vergangen war. Dann hatte sie die Stricke, mit denen der Bruder gefesselt war, zerschnitten und diesen mit sich fortgerissen. Bevor die Begleitmannschaft sich so weit erholt hatte, daß sie sich zur Wehr setzen konnte, waren die beiden in Sicherheit. — Tine Waldecke zeigte mir ferner auf diesem Wege Nachbar Gerhäuser, an der hat man im grimmig kalten Winter 1785 auf 1786 drei Wölfe, die jedenfalls über den zugefrorenen Rhein aus den Vogesen her- llbergekommen waren, mit Knütteln totgeschlagen.
Unter solchen Gesprächen schwand mir rasch die Zeit dahin, und bald tauchten die ersten Häuser von Kirchheimbolanden vor uns auf. Rber ich war einigermaßen enttäuscht, als ich diese sah: denn sie waren nicht größer als die meines Heimatdorfes. Dann aber staunte ich doch, als wir das Innere der alten Stadt betraten. Zwar für die eigentümliche Bauart der alten Häuser und alten Türme hatte ich kein Interesse, umsomehr aber zogen mich die Läden mit ihren Schaufenstern um. Rlles mögliche war da zu sehen. Da hing vor einem Schuhgeschäfte ein riesiger Stiefel, ein Kappenmacher hatte über der Ladentür eine Mütze aus Blech befestigt, und vor einem Kolonialwarengeschäft hing ein Schild, auf dem ein großer Neger zu sehen war, der eine Zigarre rauchte. Die Bäcker hatten allerhand appetitliche Sachen ausgestellt, die weit anziehender waren als die Schwanengänschen, die der Vater uns früher aus Rockenhausen mitgebracht hatte. Rlles, was man brauchte, war in den Schaufenstern zu sehen, und ein Laden reihte sich an den anderen. Mich dünkte, eine so große und schöne Stadt wie Kirchheimbolanden gäbe es kaum noch in der Welt, und was ich in der Geographiestunde von Berlin, London und Paris gehört hatte, das glaubte ich hier einigermaßen vor Rügen zu haben.
Der Vater kaufte allerhand ein. eine neue Sense, ein paar genagelter Schuhe und für die Mutter Samen verschiedener Rrt, den sie im hausgarten ausstreuen wollte. Gerhäuser hatte Geschäfte bei dem Glasermeister Kilp: denn er wollte einen Kniestock auf sein Haus bauen und brauchte natürlich für die beiden Stuben, die es da gab, auch Fenster. Der Meister wohnte in der Holzgasse, seine Werkstatt war hinten im Hofe. Tr war ein älterer Mann mit breit wallendem, grauem Barte und trug die Brille auf der Nasenspitze. Während Gerhäuser mit ibm sprach, sah ich mich in der Werkstatt um. Rußer dem Meister hantierten hier zwei Gesellen. Der eine stand vor einem großen Tische und schnitt Glasscheiben mit einem Diamanten durch, der andere war mit dem Tinrahmen von Bildern beschäftigt. Ich sah mir die Bilder an, es waren zumeist Bilder von Kaiser Wilhelm. Kronprinz Friedrich Wilhelm, Bismarck und Moltke. Ruch befand sich das Bild eines mir fremden Mannes darunter, aber der Name war 'beigefügt, er lautete: Hecker. Dieses Bild mag wohl

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einem der Uirchheimbolander Demokraten gehört haben, die 1849 den Einmarsch der Preußen in die Pfalz hindern wollten, dann aber zum größten Teile abgezogen waren, bevor es im Lchloßgarlen zu einem kurzen, blutigen Gefechte kam. Buch Uonfirmandenscheine lagen zum Linrahmen da, sowie Haussegen. Die Inschrift des einen dieser Haussegen ist mir noch in der Erinnerung, sie lautete: Bewahre dein Herz, wie ein Engel, rein, wirst hier und dort du glücklich sein. Festes, schweres Holz lag und stand umher, neben der Hobelbank lagen Spähne, ein Leimtopf stand auf dem kleinen Plattofen.
Ls dünkte mich, daß es in einer Glaserwerkstatt sehr schön sei, und blitzschnell erwachte in mir, obwohl ich mir seither über die Berufswahl noch nie Gedanken gemacht hatte, der Gedanke: Ich will ein Glaser werden. Der Meister schien mir ein gar freundlicher Mann zu sein; denn, als er sah, wie meine Bugen an dem Gesellen hafteten, her mit Einrahmen beschäftigt war, sagte er: „Warte, ich will dir etwas zum Spielen mitgeben." Und er packte eine Unzahl der dreieckigen Klötzchen, die von den Leisten abgeschnitten werden, damit man die Uahmen zusammenfügen kann, in ein Papier und gab sie mir.
Die beiden Männer kauften in der Stadt Brot und Wurst, und bald darauf saßen wir in einer kleinen Weinwirtschaft der hundrgasse bei unserem bescheidenen Mittagessen, das mir vortrefflich mundete. Da faßte ich mir ein Herz und sagte zu dem Vater: „Vater, ich möchte am liebsten Glaser werden."
Der Vater tat gar nicht erstaunt, ruhig sagte er, indem er sich mit seinem Taschenmesser ein Stück Brot abschnitt: „Ich habe nichts dagegen, wenn wir eine gute Lehrstelle für dich finden. Lin Geschäft mußt du doch lernen, zu Hause kannst du nicht bleiben. Dein Bruder Jakob wird Schmied, da kannst; du Glaser werden."
Ich war überglücklich über diesen Bescheid und stand dann am Fenster, um mir die Leute zu betrachten, die auf der Straße vorübergingen. Nachmittags gingen wir dann noch zusammen an Weinbergen und kleckern vorüber den steilen Weg hinauf nach dem Schillerhain, und dann wurde der Rückweg angetreten. Ich war auf dem Heimwege wohl etwas müde, und die Füße taten mir wehe, aber der Gedanke, nun zu wissen, war ich werden solle, half mir über alle Unbequemlichkeiten hinweg. (Fortsetzung folgt.)
Kleine Mitteilungen.
Mittwoch, den 25. Februar, nehmen zu Gießen wiederum die in früheren Jahren sehr stark besuchten Passionsgottesdienste ihren klnfang. Der erste wird an dem genannten Tage, abends 6 Uhr, in der Johanneskirche gehalten werden.
Die Pfarrstelle zu Pohl-Göns ist zurzeit nicht besetzt, klmtshandlungen und Uonfirmandenunterricht werden von Pfarrer hellwig in Uirch-Göns versehen, die Sonntagsgottes- dienste werden von den Geistlichen des Dekanates Gießen abwechselnd gehalten.
®ft kommt es vor, daß in Gießen gewünscht wird, daß bei Trauungen Sologesang von Damen — meist handelt es sich um Freundinnen der Braut — stattfinde. Die Genehmigung hierzu kann der Gemeindepfarrer nicht erteilen, da der Gesamtkirchenvorstand schon vor vielen Jahren den Beschluß gefaßt hat, Sologesang nicht zuzulassen. Diesen Beschluß haben triftige Gründe, über die wir uns hier nicht auslassen können, herbeigeführt.
Worte zum Nachdenken.
Unser Elend und Gottes Erbarmen sind die zwei Flügel, auf denen sich unser Gebet gen Himmel schwingt.
Uütze deiner Gegenwart und hoffe getrost in deine Zukunft hinein. Nicht als einer, der Luftschlösser baut und an Lnttäuschnngen ermattet, sondern als einer, der eine Hütte hat, von Gott erbaut, die diese Welt überdauern wird.
Wir sollen unser Leiden tragen in dem Sinn und nach dem Vorbild Jesu, in der Uraft stiller Ergebung, im Zusammenschluß unseres Willens mit dem Willen des Vaters im Himmel, in dem gewissen Glauben, daß Gott auch in Leiden uns nahe ist und daß er uns nicht leiden ließe, wenn es uns nicht zum heile diente. G. Benz.
Je größer mir Gott wird, desto kleiner komme ich mir selber vor und desto kleiner erscheint mir auch die Welt. Bitte den Herrn, daß dir die Bugen geöffnet werden, daß dir klein werde das Uleine und das Große groß erscheine und du nicht über dem Uleinen das Große versäumest. Jg.
Nicht darauf kommt es an, wie und wie viel ich getan und vollbracht habe, sondern die Frage wird an mich ergehen: Wie hast du die mancherlei kleinen Bufgaben der Barmherzigkeit erfüllt, die täglich vor deiner Tür standen?
Drummond.
kirchliche Anzeigen.
Sonntag, den 22 . Februar. Estomihi.
Uollekte für die arme ev. Gemeinde zu Bieber bei Gffenbach. Gottesdienst.
In der Stadtkirche, vormittags 9Vs Uhr: Pfarrer Schwabe, vormittags ll Uhr: Militärgottesdienst. Pfarrer Schwabe. Nachmittags 2 Uhr: UinderKirche für die Markusgemeinde.
Pfarrer Schwabe.
Bbends 5Uhr: Pfarrer E>. Schlosser.
Montag, den 2 Z. Februar, abends 8 Uhr: Vereinigung der konfirmierten weiblichen Jugend der Matthäusgemeinde.
In der Johannerkirche.
vormittags 9Ve Uhr: Pfarrer kiusfeld.
vormittags N Uhr: UinderKirche für die Johannesgemeinde.
Pfarrer klusfeld.
Ubends 5 Uhr: pfarrassiftent hoffmann.
Bbends 7ty2 Uhr: Vereinigung der Konfirmierten weiblichen Jugend der Lukasgemeinde.
Ubends 7 Uhr: Teeabend des kirchlichen Blaukreuzvereins, Diezstraße 15 I.
Mittwoch, den 25. Februar, abends 6 Uhr: 1 . Passionsandacht. Pfarrer Bechtolsheimer.
Freitag, den 27. Februar, abends 1/26 Uhr: Vereinigung der konfirmierten weiblichen Jugend der Johannesgemeinde.
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