Gietzener zamilienblätter
Unterhaltungsbeilage zum Eichener Anzeiger
Jahrgang 1924 Zamstag, Sen 22. Uooemder" ” wmmerZS
Der Geist der Loten.
Von Johannes Verwehen*).
Die Ihr für immer von uns Abschied nahmt, bleibt mit Euren Gdelkräften jeden Augenblick in uns lebendig als ein leuchtend Vorbild auf dem Wege der Vollendung!
Die Ihr das Auge niemals wieder offnen werdet, lehrt uns Sehende, die Schönheit dieser Welt in ihrer ganzen Fülle freudig aufzunehmen, eh' unfer Zag dem Euren gleich zur Aeige geht!
Die Ihr der Erde Bande abgestreift, lehrt uns die große Verachtung alles Vergänglichen und lenkt unser Auge aufwärts zur Sonne! j
Die Ihr den Lebenskampf zu Ende führtet, leiht uns gleichen Mut, auszuharren in der Erdennvt und die Wirrnis dieses Daseins zu bezwingen!
Die Ihr zur ewigen Buhe eingegangen, seid uns Mahner, die flüchtige Zeit zum Schaffen und Wirken zu nützen, auf das wir sieggekrönt in Euer Land Euch folgen!
Die Ihr vom Weltenleid befreit nun schlafet, lasset Schmerz und Widerstand uns zu Freunden werden, bis wir dem Schoß des Alls zurückgegeben gleich wie Ihr!
Gedanken zum Totensonntag.
Von ReinholdBraun.
In meinem Selbstbewußtsein ruht unerschütterlich die elementare Gewißheit meiner Ewigkeit. .Und wenn mich die ganze Welt mit der einmütigen Behauptung, daß unser Geist verweht betäuben wollte, so würde sie nur die ursprüngliche Empfindung auslösen: in mir ist ewiges Wesen, ewiges Leben. Johannes Müller.
Dieses Wort ist der Siegessang des wesentlichen Menschen!
Wer zu sich selbst und zu seinem Tiefsten gekommen ist, der ist von dieser Gewißheit immer umleuchtet, und der unvergängliche Schein durchstrahlt ihn ganz und gar und macht ihn selber leuchtend in allem, was er denkt und fühlt und tut.
Sein Leben wird gleichsam getragen von der Schwingungs- Mächtigkeit dieses Lichtes.
Freilich, diese Gewißheit kommt nicht von heute auf morgen. Je mehr Dunkel die Seele bezwingen mußte, desto klarer und sieghafter ist diese Gewißheit. Jeder Zweifel muß eine neue Stufe sein, um emporzukommen. Manch einer muß durch Labyrinthe gehen, um dann ganz inne zu werden der seligen Fülle des weiten Blickes und klaren Weges.
Da suchen die Menschen durch Spiritismus und andere Dinge hinter den großen Schleier zu blicken und spinnen sich meist dabei in eine Gedanklichkeit ein wie in ein graues, unentwirrbares Betz.
Ja, was sie treibt, ist einzig das Gedankliche, hätten sie mehr Gefühls nach der Höhe hin organisch beschwingte Kultur, dann hätte das rein Gedankliche nicht diese verheerende Macht in ihnen.
Durch bloße Gedanklichkeit gewann noch nie ein Mensch ganz den anderen. Das erleben wir genugsam auf der großen Wanderung über diese Erde. Bur da schwingen zwei Menschen vollkommen ineinander, wo die Lebenspunkte sich berühren, wo das Tiefste ihres Gefühles, das Unsterbliche in ihnen eins wird. Wo das in dem Leben zweier Menschen geschah, ist der Tod nur die große, wenn auch augenblicklich schmerzvolle Wandlung, Aber eine wirkliche Trennung vermag er nie herbeizuführen. Diese Menschen bleiben einander in der Unsterblichkeit dessen, was sie sich zulebten und -blühten, sie stehen trotz des Fortgehens des Einen in einem unvergänglichen Lichte seliger Gemeinsamkeit.
Wir hätten weniger verhängnisvoll lähmende Trauer in der
*) Don einem modernen Mystiker, dem Bonner Dichterphilo- svphen Verwehen, legt der Wolkenwanderer-Verlag in Leipzig in der Bei he seiner Veröffentlichungen aus dem Reiche der romantischen Mystik alter und neuer Zeit ein Buch vor, daß eine erstaunliche Schönheit der Sprache und Form mit dem Bekenner» mut eines tiefreligiöfen und suchenden Menschen verbindet. Kein asketischer Verzicht auf die Freuden der Welt, kein Entsagen, nein ein frohes, beglückendes Ringen und Streben nach Bezwingung der Welt, nach Harmonie spricht aus diesen „Gebeten" einer auf» wärtsstürmenden Seele, berauschend und mitreißend durch die Kraft des Klanges, des Wortes und der Ueberzeugung. Der Verlag hat auch diesem Werk alle Liebe einer künstlerisch und drucktechnisch vollendeten Ausstattung angedeihen lassen, die feine früheren Veröffentlichungen auszeichnen. 640
Welt, wenn wir wüßten unsterblicher zu sein in der Welt unser« Gefühls, jener klaren, großen, zugleich erdstarken und Himmels» mächtigen Empfindungen.
Wo eine Liebe zwei Menschen nicht verwesentlicht, war sie keine Liebe im erhabenen und wahrhaft beglückenden Sinne.
„Unter dem Katheder des Todes" immer inniger, lebendiger, schöner, reiner, gütiger werden, das muß die Losung für di« Einzelseele und den Kreis einer Liebe fein!--
Lasset uns den Sonntag feiern mit aufgeschlossener Seele, und seine groß« Predigt von der Wesentlichkeit und ihrem Glücke hören! Wie klein werden die vielen, uns so oft quälenden Dinge deS Lebens angesichts des großen Zieles, dem wir alle entgegen« wandern.
Das allein ist unsere Bestimmung, Pflicht und einziges Glück, recht viel am inwendigen Menschen an das Ziel zu bringen!
In uns selbst liegen Schönheit und Lebendigkeit unserer Ewigkeit!
Etwas Oesterliches mutz durch die Stunden des Gedächtnisses und der Einkehr schwingen! Zur Festigung unserer Gewißheit von der unsterblichen Seele muß der stille Tag dienen! So wird Totenfest in einem höchsten Sinne zu einem Fest des Lebens!
Volkstümliche Arisdhofskunst.
Von August Sieg Hardt, Aürnberg.
Ein trüber, nebelfeuchter Rovembertag steigt vor unserem Auge auf, wenn wir an den großen Dag unserer Toten erinnert werden, die drauhen liegen auf dem stillen Friedhof. Kein Platz berührt Herz und Gemüt so tief und nachhaltig wie der Friedhof. Er ist der Ort, wo wir unseren Toten das letzte Liebeszeichen und Andenken weihen. Damit ist die persönliche Pflege der Grabhügel zu einer außerordentlich wichtigen Sache im Gemütsleben des Volkes geworden. Den Toten gehört der Friedhof: wir alle finden dort einst unser Heim, und eben deshalb haben wir ein Anrecht auf einen schönen Friedhof.
Leider aber hat in Lieser Beziehung der Begriff „schön" in letzter Zeit recht bedenkliche Formen angenommen, mit denen sich allmählich die Kunst und die Heimatschutzbestrebungen zu befasse« beginnen. Es ist erfreulicherweise eine Art Wiä>ergeburt der Friedhofskunst eingetreten und damit ein eigenes Feld in der Architektur, der Bildhauerei und der Gärtnerei eröffnet worden, um die einer öden Handwerksmäßigkeit und Schablonenarbeit vielfach verfallene Friedhvfskunst einem wahren künstlerischen Einfluß zu unterwerfen. Ist doch die würdige Gestaltung der Friedhöfe eine nicht unwichtige Kulturaufgabe unserer Zeit, an der wir nicht achtlos vorübergehen können. Das Interesse und die Liebe für alte und neue Friedhofskunst und ihre Geschichte, wie für Dorfkunst überhaupt, muß im Volke wieder geweckt werden. Es muß dem Volke der Schwerpunkt für künstlerische und dabei doch volkstümliche Gestaltung der Grabstätten vor Augen geführt werden, damit es weih, wo eigentlich die wahren Schönheitswerte eines Dörffriedhofes liegen. Es muß dem Volke der Weg gezeigt werden, wie man den Friedhof in Obhut nehmen und seine Denkmäler erhalten soll, die der Heinrat ihr besonderes Gepräge verleihen. Wir dürfen uns und der Nachwelt den Kunstgenuß der Volkskunst auf dem Friedhöfe nicht verkümmern, sondern müssen ehrlich trachten, die Schönheiten unserer Heimat auf den Friedhöfen zu erhalten und zu mehren.
Grabmäler haben bekanntlich den Sinn und den Zweck, den Schmerz der Hinterbliebenen über Verlust und Trennung bildlich zum Ausdruck zu bringen. Das Grab hat demnach schon äußerlich das, was zur Trauer stimmt und das Herz beschwert. Dieser traurige Zug soll durch das Denkmal nicht noch mehr verstärkt, sondern dieser Eindruck soll durch dasselbe ausgelöst werden. Jeder Stein, jedes Denkmal sollte eine stille, innerliche Versöhnung mit dem Schicksal, mit dem Tode, darstellen, nicht eine ewige Mahnung, daß wir dereinst zu Staub werden und den Tod als solchen zu fürchten haben. Aber gerade diese, wenn auch unabänderliche Tatsache kommt bei den meisten Grabmälern durch deren äußere Form, Sprüche und dergleichen zum Ausdruck. Hier soll nun die Kunst zeigen, wie der Mensch den am Grabe sich geziemenden Gefühlen Gestalt verleihen kann, und zwar so. daß auch der Friedhof für ihn eine Stätte der Erbauung und des Friedens im Leben, nicht deS .Unbehagens und der Furcht bedeutet.
Aber jeder, ob arm oder reich, muh heutzutage feinen „Stein" Haben, selbst wenn ihm derselbe Kosten verursacht, die weit üb« feine Verhältnisse hinausgehen. Das gehört sein« Ansicht nach

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Totenfeste der Naturvölker.
Don D i r g e r M ö r n e r*).
Wir Kulturmenschen leben in einer mehr oder minder festen Verbindung mit unseren Ahnen und Vorfahren. Sn der Schule unterrichtete man uns in der Geschichte unseres Volkes, zu Hause
*) Der schwedische Graf Birger Mörner hat in einem inhaltlichen Buch, dem er nach dem ©lückslande der Gingeborenen der Koralleninsel Wuwulu den Titel „Linara" gab, die Vorstellungen der Naturvölker vom Jenseits dargestellt. Wir geben aus dem von Paul Hambruch übersetzten und bei Eugen Diedetichs tn Jena herausgegebenen Werke einige Abschnitte wieder.
in der unserer engeren Familie. Den Naturvölkern geht mit wenigen Ausnahmen der Besitz einer Geschichte in unferm Sinne ab. Für gewöhnlich erstreckt sich ihr Wissen von älteren Zeiten nur über wenig zurückliegende Generationen. Vater und Großvater sinv ihre Vorfahren. Darüber hinaus beginnen die einzelnen Personen schon mit Sagen verquickt zu werden.
Un& doch leben die Naturvölker mit ihren Vorfahren in einer Verbindung, deren Weise in einem protestantischen Lande wie Schweden fremder anmutet als z. B. im katholischen Frankreich. Die feiern nämlich oft den Tag „Allerseelen".
Die Eskimo am St. Michel und Anterm Vukon-Fluß in Alaska feiern alljährlich zu Beginn Dezember ein derartig^ Fest. Im Versammlungshaufe des Stammes legt man Essen und Kleider für die Toten nieder und erhellt den Baum mit einer Lampe. Wer einen toten Verwandten ehren will, setzt auf dessen früheren Platz auf einem Gerüste eine Lampe mit Seehundstran hin Man hält sie die ganze Nacht über in Brand, denn sie soll den Schatten leuchten wenn sie von dem Tvtenreiche zurückkehren und wieder dort hingehen. Am Vorabende des Festes geht der nächste Angehörige nach dem Grabe. Er leitet die Feier damit ein.dah er z B auf das Grab eines männlichen Verwandten die Nachbildung eines Seehundspeeres, aus dem Grabe einer weiblichen Verwandten eine kleine Holzschale niedersetzt. Kinderlose Eskimos pflegen daher zu dem Behufe Kinder zu adoptieren, um nach ihrem Toda nicht von einem solchen Feste ausgeschlossen zu werden. Es gilt dem Toten als ein furchtbares Schicksal, von den Lebenden etwa nicht geladen zu werden. Das Fest wird mit Gesang eingeleitet, der den Toten gilt, darauf folgt die Verteilung von Essen und ®e» tränken Gesang und Tanz beschließen das Fest. Man tanzt auch am Grabe; ist jemand ertrunken, tanzt man auf dem Else.
In Kambedja feiert man das Fest der Toten am letzten Tage des Monats Phatrabet (September—Oktober). In leqem I Haufe werden Kuchen und Süßigkeiten gebacken», Kerzen angezun- det die Weihrauchkerzen duften und die Toten werden mit dem dreimal wiederholten Gruß eingeladen; „Kommt alle, esset und segnet uns!" Vierzehn Tage nachher setzt man des Abends kleine Rindenbvvte mit Eis, Kuchen, kleinen Münzen, brennenden Weihrauchkerzen und angezündeten Lichtern auf den Fluß, aus diesen kehren die Seelen nach ihrem Lande heim. Die Lebenden rufen ihnen zum Abschied zu: „Geht, aber kommt wieder zuruck! Ist der Tag da dann werden sich Söhne und Enkel Eurer erinnern. Dann kehrt Ihr wieder! Kommt wieder! Kommt wieder! Der Strom füllt sich mit leuchtenden, glitzernden Punkten. Er führt sie hinweg, und sie erlöschen einer nach dem andern.
Die Buddhisten feiern in Japan das Totenfest vom 13. bis 16 August. Bon-Matsuri wird es benannt. Dazu werden große Vorbereitungen getroffen. Auf den FistedHöfen werden die Grabsteine gewaschen und mit Blumen geschmückt; darauf zündet man an den Grabhügeln Weihrauchkerzen an. Vor die Hauser und um die Altäre hängt man prächtig schimmernde Latemen auf; oftmals haben sie die Form von Lotosblüten und sind mit festlichen Papierbändern verziert. Auf dem reich und phantastisch ausgeschmückten Altar legt man Kuchen, Früchte und Miniaturnachbildungen von Ochsen und Pferden reihenweise, in Lotosblätter Egeschlagen, nieder. Alles Opfer für die Seelen der Verstorbenen. Aus dem Lande wandern ganze Familien mit brennenden Kerzen nach dM Gräbern der Toten, nachdem sie zuvor festliche Scheiterhaufen entzündeten, um die Geister willkommen zu heißen. Vor die, Haustüren setzt man Schalen mit Wasser, damit die ©elfter bei ihrem Eintritt sich die Füße waschen können. Arn 14. August verrichten die Priester vor den Altären Gebete und den Tag darauf werden aufs neue Scheiterhaufen zum Abschied angezündet. An der Küste herrscht ein Brauch, der an Kambodja erinnert; tuen setzt man sämtliche kleine Boote mit Papiersegeln und mit Wasser gefüllten Töpfchen und Weihrauch beladen aus. Darauf^ stehen die tarnen der Toten geschrieben. An andern Stellen schmückt man dieDoote mit Laternen aus oder setzt gar schwimmende Laternen ins Wasser.
Die primitiven Ainos begraben in Japan und Sachalin ihre Toten nachts im Walde; Gewänder Fischereigerate und Glasperlen des Verstorbenen werden ihm aufs Grab gelegt. Em tiayr I nach dem Begräbnis versammeln sich die Verwandten, sie vennei- | den es aber, von den Verstorbenen zu sprechen, denn sie furchten, daß anders die Seele wieder zurückkommen und die Lebenden | beunruhigen wird. Diese stille Huldigung der einfachen Mur» linder ist bemerkenswert, denn sie offenbart deutlich den ©nett der Empfindungen zwischen einer ehrfurchtsvollen Ergebenheit und | einer geheimnisvollen Furcht.
I Alle 12 Jahre einmal feierten die Irokesen zu Ehren der- I ieniqen ein Fest, welche in den vergangenen Jahren verschieden I waren Die Reste der Verbrannten wurden zusammengesucht und I die übriggebliebenen Knochen derer, welche. auf ©ernsten bei- I gesetzt worden waren, herabgenommen. Alle Aeoerbleibsel tourb en | in ein großes Grab zusammengetragen, daß mit kostbaren Biber I pshen eingefaßt war; hernach warf man mancherlei Gaben m das I Grab und schüttete dasselbe zu. nr~
Auch die Eingeborenen der Südsee kennen einen L,ag Allerseelen Turner berichtet von einem Feste auf den Aeu-Hebriden. Dort hatte sich der ganze Stamm vor den Eingang einer j Höhle versammelt und davor alles aufgestapelt, was für eine Fest- I mahlzeit notwendig war. Bei Sonnenuntergang traten einige an den Höhleneingang und tiefen: „Ihr Geister dort drinnen, singet
zum guten Ton, schon der Leute halber. Die Leute, die in der Regel | ?n ten Kreise seiner „guten Freunde" zu suchen sind slnd nun freilich gewöhnt, den Toten oder vielmehr das Aiiüenken an ihn, mit dem Maßstab zu messen: je größer und schöner der S^uh | desto größer der Schmerz der „tieftrauernd Hinterbliebenen L^ß ein schlichter Rasenhügel mit ein paar liebevoll gepslanzien Vlamen- beeten die eine brave Arbeitersrau ihrem teuren ©atten un& Er- j nährer schuf, oder ein einfaches Holzkreuz mit einem Kranzlem Waldblumen, die eine betagte, sorgenbelabeneMutter ihrem einzigen Sohne auf den Grabhügel legt, den gleichen, ja oft noch viel härteren Schmerz auszudrücken vermögen — d<wan denken ditie nüchternen Alltagsmenschen nicht. Die unielige Macht d^ Geld beutels übt in der Regel bei ihnen auch hiei, an der Statte des | Todes, ihren dämonischen Einfluß aus . !
Gerade die alten Holzkreuze spielen m der früher en Kmtui aeschichte des Friedhofes eine wichtige Rolle. Mit Recht wird es j von allen Freunden der Heiniatkunst beklagt, daß diese immer I mehr — auch auf dem Lande — verschwinden. Verschwunden ist mit ihnen all die Herrlichkeit der „guten,,alten Zeit in der man noch selbstgeschnitzte ©rabkreuze setzte, nut innig empfundenen V^s- letn und sinnigen Nachrufen, einem genölten Bildchen des Verstorbenen in seiner schmucken, heimatlichen Tracht Em solches Kreuz war ein Meisterwerk der heimischen Holzschnitzerlunft. Die Holzkreuze. welche man heutzutage aus den Friedhöfen sieht, haben in den meisten Füllen mit Kunst gar nichts ober doch nur herzlich wenig zu tun. Die alten Dorskünstler sind nicht mehr, die es verstanden hatten, in Zeichnung und Technik eine Verzierung oder Schnitzerei anzubringen und so dem einzelnen Kreuze ern originelles 5 und individuelles Gepräge zu geben. Es waren dies Kreuze von einfachster Form, Lattenkreuze von verschiedener Große ohne Bedachung in falten Farben gemalt. Man merkte ein verständnisvolles Zusammenwirken von Form und Farbe von der schlichtesten Leistung bis zur künstlerischen Vollendung, welche die Eigenart i eines Ortes bzw. einer Gegend in der Heimatkunst zur Geltung j 6Ca<^ßon gleicher Schönheit waren die schmiedeeisernen Grabkreuze. Auch sie gehören heute meist der Vergangenheit an ober stehen trauernd und unbeachtet in einer einsamen Ecke des stillen Friedhofes. als müde Zeugen längst entschwundener Zeiten da man noch auf Bauern- und Heimatkunst etwas hielt. Meist bedeckte die In- I fchrifttasel ein Türchen. In ihrer ganzen Ausführung waren bie Kreuze originell und bie Kernprobukte und Prunkstucke echter, gesunder Volkskunst. Sie zeigten eine staunenswerte Fertigkeit un- < ferer Handwerksmeister. „
Jetzt findet man meist nur ganz geschmacklose, Plumpe ©uß- kreuze. die den Friedhof verschandeln, nicht nur durch das gefühllose kalte Matetial, sondern auch durch das ekelhafte Aeußere. denn fast ausnahmslos sind diese massenhaft und schablonenmaßig hergestellten Kreuze total berroftet und gesprungen vd w zertrum- , inert. Die „echt imitierte Gold- und Silberprach t hangt schon in kurzer Zeit in Fetzen herunter und der blecherne Christus hat em geradezu jämmerliches Aussehen. Es ist sonderbar, daß unsere Landbevölkerung, die doch sonst so sparsam ist, es nicht emsehen will daß ein geschmiedetes Kreuz ein Werk für Jahrhunderte ist, während ein gußeisernes oft schon in einem Winter gebrochen uns vom Rost zerfressen ist. Dabei kostet letzteres nicht toemger als ein geschmiedetes Kreuz! Für Grabkreuze soll das Eisen ausnahmslos geschmiedet und nicht gegossen werden! Also hinweg mit der fabrikmäßigen Schundware. Unsere Friedhöse sollen wieder schöne Kreuzelgärten werden, die nicht durch Eintönigkeit und Abgeschmacktheit anöden und ermüden, sondern durch Manniafaltigkeit gesunder Formen und origineller Arten beleben und erfrischen.
Leider find viele solche Kunstschmiebekreuze durch Interesselosigkeit und Unverstand, oft auch aus Gewinnsucht, verloren gegangen. Wo es schon nicht angeht, dem Friedhof derartige Kreuze zu erhalten, übergebe man dieselben einem historischen ober volkskundlichen Verein.
Viel ließe sich auf dem Gebiet ber Friedhofskunst noch verbessern und ausmerzen. So haben viele große Städte eigene Vorschriften über den Gräberschrnuck und die Art des Denkmals erraffen allen voran die Stadt Nü'mberg, auf ihrem weltberühmten Johannisfriedhof, wo Albrecht Dürer, Hans Sachs und andere Größen des Mittelalters schlummern.
Möge diese kleine Abhandlung dazu dienen, daß auf unseren Friedhöfen wieder gesunde Volkskunst waltet, bann wird auch das Verständnis für sie wachsen und sich fortpflanzen für alle Zeiten. Damit ehren wir uns und unsere Toten.

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ein Lied, damit wir, die wir draußen stehen, eure sonnen Stimmen vernehmen Wunen. Aus dem Höhleninnern stieg darauf ein ge- beimnisvoller Gesang empor, der die Horchenden entzückte, so daß sie die „schönen Stimmen" priesen. Gesänge und Tänze beschlossen das Fest. Daß der Geistergesang wohl ein frommer Betrug gewesen ist, daß vorher irdische Sänger in die Höhle eingeschmuggelt waren, tut der guten Absicht keinen Abbruch.
In Europa feierte man ähnlich wie oben beschriebene Feste von alters her und feiert sie noch heute. Schon die alten Römer pflegten jedes Jahr am 17. Februar ein solches Totenfest, das sie Feralia nannten, zu begehen. Es wurde zum Andenken an die Verstorbenen gefeiert: auf die Gräber legte man Opfergaben nieder: Blumen, Früchte und gesalzene Speisen. An diesem Tage blieben die Tempeltüren verschlossen, und von den Altären stieg kein Rauch empor. Bei dem griechischen Remesia- oder Rekhsia-Feste, das in jedem Winter in Athen am 5. Boedromion gefeiert wurde, glaubte man, dass die Unterwelt geöffnet wäre, so daß die Geister zum Besuche nach oben kommen konnten. Sie wurden deshalb auch in den verschiedensten Weisen von ihren Verwandten empfangen, bis ihnen am Schluß des Festes bedeutet wurde, daß es nun Zeit wäre, wieder heimzukehren.
Lange ist man der Ansicht gewesen, daß das germanische W e i hu a cht sf e st sich von dem früher begangenen Sonnenfest herleite. Gegen diese Auffassung hat sich der dänische Gelehrte Feilberg gewandt. Feilberg ist der Ansicht, der sich auch mehr und mehr die modernen Religionshistoriker anschließen, daß Weihnachten eigentlich ein Totenfest wäre, und daß dabei der Kult, wenigstens im Beginn, sich den Geistern der Verstorbenen zugewandt hätte, die um diese Zeit die Gräber verließen, um sich zu ihren Rachkommen zu begeben. Es wären wohlwollende, aber auch gesährliche Geister gewesen. Ihre Heimat war das dunkle Reich Unter der Erde, aus der alles Leben und alles Wachstum stammt; dabei wird deutlich, daß das „gute Jahr" ein ihnen nicht fremdes Ereignis gewesen wäre. Die Ernte galt als Gabe der Geister, die von ihnen aus dem dunklen Reiche, aus der dunklen Heimat, in der sie lebten, ins helle Licht emporgesandt wurde. Man mutzte sich deshalb mit den Geistern gut stellen. Man versuchte dies, indem man sie, so gut man konnte, festlich bewirtete, und eben diese Weihnachten waren das Fest, au dem die Lebenden die Toten grüßten. Der Zusammenhang mit der Disa-Versammlung (und Weihnachten) ist interessant. Er gibt uns eine bestimmte Aufklärung über den ursprünglichen Charakter des ganzen Festes. Disir (der Plural zu disa) bedeutet „Geister der Toten" und das Disa-Opfer, das Opfer für die Toten. Die letzten Spuren dieses Disa-Opfers dürfte man heute noch in jedem Rapf Brei sehen, den der Dauer in der Weihnachtsnacht für den Hauskobold hinausfetzt. Diese Hmrskobolde sind aller Wahrscheinlichkeit nach alte Disir-Familiengeister, die am besten den Penaten der Römer entsprechen; für diese Tvtengeister ist es zum Unterschied gegen die Raturgeister, wie z. B. die Wassermänner usw. üblich daß man ihnen gerade Opfer brachte, die aus Speisen und Getränken bestanden.
Gedanken und Betrachtungen
von Waldemar B v n s e l 8*).
Sterben ist Pflicht, wie auch das Leben. Es wird ein jeder so leicht oder so schwer sterben, als feiner Ratur das Leben geworden ist, und wer das eine verstanden hat, wird auch das andere können.
Alle großangelegten Seelen erleben ihr Schicksal nicht durch Wandelbarkeit, sondern durch ihre Beharrlichkeit, nicht durch die gefällige Gunst einer Abkehr, sondern durch, den Eigensinn ihrer Standhaftigkeit. *
Der Weg zu uns selbst ist der einzige Weg, den wir gehen können, wenn wir wahre Gemeinschaft mit den Menschen finden sollen. #
Die meisten Menschen haben nicht den Mut zu ihrer eigenen Weisheit, noch zu ihrem eigenen Recht, noch zu ihrer eigenen) Schuld. Es ist wahr, sie sind darüber ernste Leute, und niemand) lacht über sie, aber doch würde einer, dessen Herz groß genug wäre, über sie weinen.
Diese Mutlosigkeit der Menschen zu ihrem eigensten Wert und Wesen hat ihren Ursprung nicht im Mangel an Verstand oder Gedankenfülle, sondern in ihrem Mangel an, Liebe. Rur das Bewußtsein der eigenen Liebeskrast gibt den Menschen wahrhaft Mut, ein freies Gewissen, den Glauben an ihr Recht und die Kraft zur Erkenntnis ihrer Schuld. In diesen Dingen liegt das menschliche Glück beschlossen und jene Heimkehr, die die Weisen
*) Waldemar Bvnsels' Lebensauffassung und Weltanschauung in systematischer Anordnung mit des Dichters eigenen Worten darzustellen, unternimmt das eben bei Rütten & Loening in Frankfurt a. M. erschienene, von Reinhold Balg rin mit größter Sorgfalt und feiner Würdigung des Dichters zusammengestellte „Bagabunden-Brevier", dem wir mit gütiger Erlaubnis des Verlages die vorstehenden Abschnitte entnehmen. 1708
der Welt das Opfer oder die Vollendung und die Kirche die Auferstehung nennt.
Es gibt keine erkennbaren Wege vor uns, sondern nur hinter uns.
Wer in Zeiten der Wandlung stark, mutig und ehrlich, lebt, lebt wie er beschaffen ist, der ist Weg und Schreitender zugleich.
Es wird niemand etwas Gröberes von sich zu sagen vermögen, als daß er der Weg gewesen sei.
•
Wir können dieser Welt niemals anders Herr werden, als indem wir sie ganz erleiden.
Die merkwürdige Tatsache unseres irdischen Daseins ist mir immer in den Augenblicken des Erwachens am wunderbarsten erschienen. Wenn sich unsere Sinne, unter dem Glanz der Morgew- sonne oder durch, das Lied eines Vogels im Licht erweckt, aufs neue zum Bewußtsein zusammeirzufinden, so bricht über das Herz bisweilen wie ein Schauer von Glück und Erstaunen die Gewißheit herein, am Leben zu sein, — nach, Unzähligen, die versunken sind, und vor Ungezählten, die kommen werden — auf der beschienenen Oberfläche der Erde ein lebendiger Mensch zu sein.
»
Die Liebe ist nicht imstande, von Wohltaten, Dank oder Güte zu leben, sie lebt nur von Liebe.
Auf dem Kirchhofe.
Don Detlev von Liliencron*).
Der Tag ging regenschwer und sturmbewegt, Ich war an manch vergessenem Grab gewesen. Verwittert Stein und Kreuz, die Kränze alt, Die Ramen überwachsen, kaum zu lesen.
Der Tag ging sturmbewegt und regenschwer, Auf allen Gräbern fror das Wort: Gewesen. Wie sturmestot die Särge schlummerten — Auf allen Gräbern taute still: Genesen.
Das wehrhafte Fräulein.
Don Friedrich Freksa.
(Schluß.)
Rur wenn es auf den Frühling zuging, pflegte er davon zu reifen, er wolle zum Grobtürken gehen und dort Kriegsdienste nehmen. Schoß im März der junge Saft in die Bäume, rumorte in ihm Has Kriegsfieber am wildesten. Dann geschah es wohl, daß er feinen Mantelsack packen ließ, Waffen und Kleider rüstete, und, um Abschied zu nehmen, des Abends nach dem Gebet Gott- liebe aufsuchte. Doch sah er in das lächelnde Gesicht des Fräuleins, so sprach er nicht vom Abschiednehmen, sondern erbat Urlaub zu einem kleinen Ritt ins Land. Am siebenten Tage lenkte er gewöhnlich sein Rößlein nach Herrenbruch zurück. In der Rächt, wenn das Gesinde schon schlief, langte er an und führte fein Pferd selbst in den Stall. Danach begab er sich in sein Gemach, trank viele Humpen Weines und verschlief den ganzen nächsten Tag.
So machte er auf einige Monate die Gedanken frei von ihrer Unraft, bis die Sehnsucht nach dem alten Kriegsleben wieder mächtig wurde und ihn umtrieb.
Im vierten Jahre im Maien wurde Fräulein Gottliebe zu dem herzoglichen Rat von Donop nach Fenstäde.
Der alte Herr empfing sie in Perücke und Amtstracht. Seine Züge waren ernst.
„Habe Rachricht von Gustav Friedrich, Euerem Bruder, Fraulein Gottliebe," sagte er. „Ist eine Zeitung, die bedacht werden will. Aber ehe ich Euch künde, was ich selbst meine, müßt Ihr zuvor erfahren, was geschehen.
Euer Bruder hat ein engelsch Fräulein geheuert, scheint aus der Verwandtschaft des Sir Stuart zu sein, der im schottischen Lande gefallen ist. Euer Bruder hat von seiner Gesponsin ein Knäblein gewonnen, so zu Johanni zwei Jahre zählen mag. Ist aber die Mutter des Kindes aus dem Leben vor einem Jahr abberufen worden von dieser Erde.
Euer Herr Bruder selbst wurde schwer verwundet und vermag seinen rechten Arm nicht zu gebrauchen. Run läht er aus Holland einen Brief an mich gelangen, in dem er bittet, Ihr möget es zulassen, daß er mit dem Kinde nach Herrenbruch komme. Er vermißt sich auch, Friede und Freundschaft zu halten un& bittet gar herzlich, daß Ihr ihm alles Döse vergesset."
*) Bei der Deutschen Berlagsanstalt in Stuttgart erschienen eben die berühmten „A d j u t a n t e n r i 11 e“ Liliencrvns in einer neuen der Urausgabe in der Anordnung völlig entsprechenden Ausgabe Das schmale Bändchen enthält jene berühmte stürmisch- glutvolle Poesie, die nicht nur bei ihrem Erscheinen auf die Entwicklung der deutschen Literatur einen enormen Einfluß nahm, sondern auch heute noch an's Herz greift in der Grazie der Formgestaltung und der feurigen Kraft ihres Ausdrucks. Hernrich Spiero hat dem Bande eine feinsinnige Einleitung vorangestellt.

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„Er Hat also einen Erben für Herrenbruch gewonnen!" sagt« das Fräulein.
„Wollt Ihr ihm darob zürnen?
Fräulein Gottliebe schüttelte den Kopf. „Hat mein Bruder in seiner Verblendung böse an mir gehandelt, so ist es nicht ziem- lich für mich, Gleiches mit Gleichem zu vergelten. Bitte Euch darum, ihm zu schreiben, auf Herrenbruch würde alles gerüstet, um ihn und den künftigen Freiherrn wohl aufzunehmen."
Der Herr von Donop seufzte tief auf. „Ihr wälzt mir einen schweren Stein vom Herzen," sagte er, „denn ich dachte, Ihr würdet unwillig sein und Euch des weigern. Es hätte der Streit ein gutes Fressen für das Reichsgericht in Wetzlar werden können. Möge Gott einen rechtschaffenen Wann vor Prozessen hüten. . . Sv Ihr und Herr Achatius heute mit mir speist, werdet Ihr einen Vetter bei mir finden, der seit dem Friedensschlüsse schon zum zweiten Male nach Wetzlar reitet. Wird kein Ende nehmen mit seinem Streit vielleicht in fünfzig Jahren."
Gern folgte Las Fräulein der Einladung ihres alten Beschützers. Auch lockte es sie, Reues aus anderen Landschaften des Reiches zu vernehmen, denn in jenen Lagen erfuhren die Menschen auf ihren Landsitzen wenig von der Welt, und es konnte geschehen, Last Rachrichten ein Jahr alt geworden waren» ehe sie in aus horchende Ohren krochen.
Der Vetter aus den mecklenburgischen Landen war ein freundlicher, breiter Junker, der sich schweigsam zu Tische setzte und seine Kinnbacken zunächst nur in Bewegung brachte, um die gute Rah- rung kräftig zu zermalmen. Doch nachdem er einige Flaschen roten Weines mit Verständnis genossen hatte, zeigte es sich, daß er sein Mundwerk auch sonst gut zu gebrauchen wußte, denn sein Geist war voller Schnurren und Abenteuer.
Da der Rittmeister den mecklenburgischen Herrn seiner Gewohnheit gemäß fragte, ob nicht ein Krieg in Aussicht stünde, erzählte er von einer lustigen Fehde, die der letzte Herr auf Bürow gegen die gute Stadt Soltwedel geführt hatte.
Der Herr auf Bürow hatte bei einem Soltwedeler Braueq Bier gekauft, ein dunkles, schweres Bier, wie es in Halberstadt, und Eimbeck gebraut würde. Der auf Bürow hatte mit zwei Freunden ein Fäßlein am Ostertag ausgezecht, rmd hernach habe sich's erfunden, daß in dem Fäßlein tote Mäuse gewesen seien. Der von Bürow habe in die Stadt geschrieben, der Brauer solle ein ander Bier liefern und barfuß zu ihm herausgehen und mm Verzeihung bitten.
Hatte die Stadt Soltwedel geschrieben, in Bürow gäbe es genug Mäuse, und es fei zu untersuchen, ob es Dürowsche oder Soltwedeler Mäuse gewesen wären. Darauf sei der Junker ergrimmt und habe gedroht, die Straßen zur Stadt zu sperren. Hatte über die Rechnung ohne die kurbrandenburgischen Dragoner gemacht, die dem lustigen Kriege ein schnelles Ende setzten. „Der Kurfürst von Brandenburg," schloß der Vetter aus Mecklenburg, „hatte dem Hans Friedrich von Bürow sicher pardvnniert, daälebles noch nicht geschehen war. Aber der Hitzkopf brannte abenvS im Kruge, als die Reiter ihn aufheben wollten, seine Pistolen los. Gin alter Wachtmeister verstand den Spaß schlecht und jagte ihm selbst heißes Blei ins Hirn. So ging denn für ihn der lustige Krieg gar übel «ns. Die auf Bürow aber suchen zur Zeit in der Welt herum «ach einem neuen Herrn."
Der Herr Achatius sagte, in Gedanken verloren: „Waren doch meines Erinnerns auf Bürow noch drei andere Jungherren."
„Sind Anno 47 alle Bürows an den Blattern gestorben. Lebte danach nur noch der Herr Haus Friedrich und die Tante Anna Kordula."
Der Rittmeister Achatius von Söllern wurde sehr blaß. Mit weitaufgerissenen Augen schaute er in die Runde, wie ein Mensch, der erwacht. Er fuhr sich Über die Stirn, als wollte er etwas fortstreichen.
„Was ist Euch, lieber Freund?" fragte das Fräulein und sah ihn besorgt an. Seine Blicke blieben in ihren Augen getaucht: „Wenn dem so ist, wie der Junker erzählt, wäre ich der Erbe auf Bürow, denn ich bin von der Mutter der einzige des Blutes, der dann noch erbberechtigt ist."
„So seid Ihr der Freiherr Achatius von Söllern, nach dem seit zwei Jahren Aufrufe ergehen durch alle deutschen Lande?" rief der mecklenburgische Herr voller Staunen.
älnd da Herr Achatius nicht ja oder nein sagte, begann er in ihn zu dringen: „Was zaudert Ihr noch lange? Laßt satteln, reitet hin und nehmet die Güter ein. Sie gelten als eines der schönsten Lehen der Mcnck."
Der Rittmeister wandte den Kopf langsam zur Seite und sah Gvttliebe an.
„Es ist Eure Pflicht, Freiherr!" rief das Fräulein von Herrenbruch. „Wer fein angestammtes Land läßt, begeht Felonie an seinem ganzen Geschlecht!"
Der Herr von Donop fügte hinzu: „Wenn Ihr anitzt noch langer auf Abenteuer beharret, Söllern, da Euch die Schollen Eurer Väter rufen, so würde offenbar, daß der Krieg edles Blut zu trüben vermag."
Herr Achatius antwortete auf diese dringenden Reden nichts. Er vermochte seine Blicke nicht von ®ottlie5e zju wenden. Endlich erhob er sich und erbat Urlaub.
Am nächsten Tage fand ihn Fräulein Gvttliebe in seinem Turmgemach in Gedanken versponnen.
Er verneigte sich tief und sagte mit schwerer, suchender Stimme: „Was schafft mir die Ehre, Fräulein von Herrenbruch daß Ihr mich selbst in meinem Gemache aufsucht, da Ihr mich doch jederzeit rufen lassen könnt?"
Gottliebe sah ihn milde an und erwiderte: „Ich weiß, Euer Leben ändert sich! Ihr habt heute nacht viel abtun müssen von der alten Lebensrüstung, um leichter zu sein für den neuen Fechtgang mit neuen Waffen, denn ich zweifle nicht, daß Ihr entschlossen seid, das Erbe Eurer Väter einzunehmen, das Gott Euch bestimmt hat. Indes habe ich Eure Reise vorbereitet. Rudvll hat Sattelzeug neu gerichtet. Ich habe ihm den Falben gegeben, weil es ein altes dauerhaftes Tier ist, und ein Handpferd ist bereit mit Decken und Mundvorrat. So Ihr es möget, könnt Ihr morgen in der Frühe auf dem Ritt sein."
„Wollt Ihr mich sortweisen, Fräulein Gottliebe?" fragte der Rittmeister.
„Würde Euch immer bei mir behalten für das, was Ihr mir an Treue geleistet habt, Herr Achatius," sagte Gottliebe, und ihre Augen waren voll Sehnsucht. „Aber ich halte es für Teufelei^ wenn ein Weib einen Mann abhält von Beruf und Werk. Kommt Ihr aber einmal wieder die Straße hierher gezogen, werdet Ihr mir immer willkommen sein als lieber Gast."
Der Herr Achatius erwiderte nichts mehr. Er hatte dis Finger der beiden Hände ineinander geschoben und preßte sie so heftig, daß- die Knöchel knackten. „Läßt mein Herz mich doch nicht von hier," sagte er. „Ist mir doch als wäre ich angeschmiedet mit eisernen Ketten, die niemand nicht sieht."
Da runzelte Fräulein Gvttliebe die Stirn: „Wer mir selbst sagt, er sei ein gebundener Sklave, den achte ich nicht für einen Mann. Könnte es nicht glauben, dah Ihr Eure Hand ruhen fasset, wenn Gott Euch selbst gebietet zuzugreifen und zu schassen."
Herr Achatius senkte den Kops, als wäre ihm ein verdammender Spruch vom Kriegsgericht zudiktiert. Er beugte sich, ergriff die Hand des Fräuleins und küßte sie.
Am andern Morgen in der Frühe trat er reisefertig in den Hof, Fräulein Gottliebe von Herrenbruch erwartete ihn bei den Pferden. Sie prüfte selbst jeden Riemen und jede Schnalle nach. Beide Hände reichte sie ihm beim Abschied. Sie sagte kein Wort, nur ihre Augen sprachen.
Der Herr Achattus ritt zum Tore hinaus, wie in einem Traum. In Prächten lag die Maienlandschaft vor ihm, und als er den Kops wandte, sah er aus einem Gemache eine Frauenhand mit einem Tüchlein winken.
Als die Sonne im Mittag stand, fand sie den Herrn Achatius auf einer Aast in einem ausgebrannten Hause am Wege. Denn allerorts standen noch Ruinen als Zeugen des großen Krieges, und um diese verwüsteten Hose lagen die Aecker vermoost, zurück- getoonnen vom wuchernden Walde, versunken im Sumpf.
Dieselbe Sonne, die dem Herrn Achattus und seinem Knechte beim Mahle zufah und den Rötzlein beim Grasen auf verwüstetem Acker, schaute auch hinab auf das Haus Herrenbruch, durch dessen Räume das Fräulein Gvttliebe, ohne Ruhe zu finden, schritt, als suche sie, was sie verloren.
Und die Sonne ging auf und nieder einen jeden Tag. Der schlanke, hoffnungsgrüne Frühling wich dem gelben Sommer.
Das goldene Korn stand auf den Feldern und neigte schwere Aehren, als Herr Achatius dieselbe Straße, auf der er im Frühling hinausgeritten, zurücktrabte. Es wollte Abend werden. Am roten, heißen Himmel stand ein Dunst. Gr ritt in den stillen, teeren Hof von Herrenbruch, schwang sich aus dem Sattel und schritt ins Haus hinein.
Es war still und ruhig, denn das Fräulein hatte das Gesinde zum Abendgebet versammelt. So gelangte er in das Gemach der Herrin und wartete bis sie Sam.
Als Fräulein Gottliebe eintrat und die dunkle Mannesgestalt in dem abendgeröteten Fenster erblickte, preßte sie die Händr auf die Brust und atmete tief auf, als sähe sie eine Erscheinung.
„Seid Jhr's denn leibhaft, Achatius?" fragte sie, und da er nickte, fragte sie weiter: „Welcher Wind weht Euch zurück? Habt Ihr in der Heimat nichts gefunden, was Euch festhielt?"
„Ich bin gekommen, um Euch zu danken," erwiderte der Freiherr. „Als ich auf der Scholle des Bodens stand, der meinem Geschlecht zugehört, wußte ich, daß ich mich einwurzeln werde und daß die Unrast schwinden wird, die mich umtreibt. Aber das alte HauS liegt einsam in Wald und Bruch. Soll es recht gehalten werden, bedarf es einer Frau, die im Innern Kreise herrscht."
Das Rot im Fenster ward bunfter. Die Schatten im Raume erhoben sich hoch, wie wachsende, schwarze Diesen Rur die Gesichter und Hände der Menschen leuchteten noch schwach.
„Seid Ihr gekommen, einen Kameraden zu werben?" fragte das Fräulein mit tiefer, erregter Stimme.
„Ihr wollt mir folgen ?“ rief Herr Achatius und seine Worte klirrten, als zerbrächen Ketten in ihm.
In dem dunkelgewordenen Zimmer Hielten sich zweie umschlungen und ließen einander nicht los.
Schrtstleittmg: Dr. Friede. Wilh. Lange. — Druck und Verlag der Vrühl'schen Univ.-Buch- und Steindrnckerei, R. Lange. Gieße«.