Eichener Hamilienblätter
Unterhaltungsbeilage zum Gießener Anzeiger
Jahrgang 192< Samstag, den 2\. Juni Nummer 26
Zur Gießener Goethe-Woche.
Goethe.
Don Werner Dock.
Ich noch dein Kind? Aach all den Sagen, Da da mir nar wie Sage klangst?
Darf ich mich wirklich zu dir wagen? Mich schüttelt niegekannte Angst.
So war ich mir noch nie verloren, Langst war mein Dasein ohne Mut. Da hast mich endlich neu geboren. Nun brenne ich in deiner Glut.
And alle Stunden rauschen wieder. Da mir dein Atem nahe schien.
Ich stammle meine ersten Lieder And liege vor dir auf den Knien.
And recke mich zu Sternenpfaden, Prometheus, Ganymed tote du, And flüchte mich von Gisgestaden In deiner Wälder Abendruh.
And winde deiner Liebsten Bänder And beb in deines Abschieds Qual And jag als Wandrer durch die Länder, Bin Baum und Fluh und Berg und Dal, Bin Faust und Tasfo, steh am Meere And suche dich und immer dich . . . Du füllst mich ganz mit süßer Schwere, Du knechtest und befreiest mich!
Goethe und Professor Hoepfner in Gießen.
Bon Alfred Dock.')
Am 18. August 1772, in der Frühe eines heiteren Sommer- tages, wanderte Goethe von Wetzlar über Garbenheim und Ahbach lahnaufwärts nach Gießen. Zwei Tage vorher hatte Lotte Duff, durch sein stürmisches Liebeswerben beunruhigt, das entscheidende Wort zu ihm gesprochen. „Am 16.“, meldet Kestners Tagebuch, „bekam Goethe von Lvttchen gepredigt, ste deklarierte ihm, daß er nichts als Freundschaft hoffen dürfe; er ward blaß! und sehr niedergeschlagen.“ Der unglückliche Liebhaber eilt bluten» den Herzens hinweg, aber seine elastische Aatur gewinnt schnell den Sieg über den nagenden Schmerz und vor den Toren 'der benachbarten Antteersitätsstadt beschließt er in Anwandlung einer tollen Laune, sich dem Professor Hoepfner als fahrendeq Dettelstudent vorzustellen. Aeber das erste Zusammentreffen Goethes mit Hoepfner existierten seither zwei Versionen: Goethes Bericht in „Dichtung und Wahrheit“ und Hoepfners Erzählung bei Karl Wagner in den Merck-Miesen. Eine dritte Version ist uns durch Obersteuerrat Hallwachs in Darmstadt überkommen, der aus dem Munde der Gattin Hoepfners den Vorfall folgendermaßen schildern hörte: „Eines Tages meldete sich ein junger Maim in vernachlässigter Kleidung und mit linkischer Haltung zum Besuche bei chvepfner mit dem Vorbringen an, er habe dringend mit dem Herrm Professor etwas zu sprechen. Hoepfner, obgleich damit beschäftigt, sich zum Gang in eine Vorlesung vorzubereiten. nabm den jungen Mann an. Die ganze Art und Weise, wie sich derselbe beim Eintreten und Plahnehmen anstellte, ließ Hoepfner vermuten, daß er es mit einem Studenten zu tun habe, der sich in Geldverlegenheiten befinde? In dieser Absicht wurde Hoepfner dadurch bestärkt, daß der junge Mann damit seine Unter» Haltung anfing, in ausführlicher Weise seine Familien- und Lebensverhältnisse zu schildern, und dabei von Zeit zu Zeit durch- blicken ließ, daß diele nicht die glänzendsten seien. Gedrängt durch die herannahende Kvllegstunde entschloß sich der Professor sehr
») Mit Erlaubnis des Verfassers geben wir hier gekürzt dessen Abhandlung „Goethe und Professor Hoepfner in Gießen“ wi^m: <ms Alfred Docks Buch .Aus einer kleinen Amversrtatsstadt.
bald, dem jungen Manne ohne weiteres eine Geld Unterstützung zufliehen zu lassen und damit zugleich der peinlichen Anterhab- tung ein Ende zu machen. Kaum gab er jedoch diese Absicht dadurch zu erkennen, daß er nach dem Geldbeutel,yi seiner Tasche suchte, so wendete der vermeintliche Dettelstudent das Gespräch wissenschaftlichen Fragen zu und entfernte sehr bald den Verdacht, daß er gekommen, um ein Geldgeschenk in Anspruch zu nehmen. Sobald der junge Mann bemerkte, daß der Herr Professor eine andere Ansicht von ihm gewonnen, nahm das Gespräch jedoch die alte Wendung und die Andeutung des Studenten, daß es schließlich doch auf das Verlangen nach einer Anterstützung abgesehen! sei, wurde immer verständlicher. Nachdem Hoepfner auf diese Weise ein und das andere mal sich in der Lage befunden chatte, dgm jungen Manne Geld anzubieten, und dann wieder davon abstehen zu müssen glaubte, entfernte sich der Student rasch und ließ den Herrn Professor voll Zweifel und Vermutung über diesen rätsel- halten Besuch zurück. Als Hoepfner am Abend desselben Tages, doch etwas später wie gewöhnlich in das Lokal trat, wo ifich die Professoren der Aniversität zu versammeln pflegten, fand er daselbst ein vollständiges Durcheinander. Die ganz besonders zahlreiche Gesellschaft war um einen einzigen Tisch herum gruppiert, teils sitzend, teil® stehend, ja einige der gelehrten Herren standen auf Stühlen und schauten über die Köpfe ihrer Kollegen in bett Kreis der Versammelten hinein, aus dessen Mitte die volle Stimm« eines Mannes hervordrang, der mit begeisterter Rede seine Zuhörer b ezauberte. Auf Hoepfners Frage, was da vergehe, wird ihm die Antwort: Goethe aus Metzlar sei schon seit einer Stunde' hier. Die Unterhaltung habe nach und nach sich so gestaltet,, daß Goethe fast allein nur spräche und alle verwundert und begeistert ihm zuhörten. Hoepfner, voll Mrlangen, den Dichter zusehen, besteigt einen Stuhl, schaut in den Kreis hinein und erblickt seinen Bettelstudenten zu einem Götterjüngling umgewandelt. Hoepfners Erstaunen läßt sich denken".
D ü n h e r läßt den Bericht Wagners ohne weiteres als Tatsache gelten, während Wilhelm Scherer sehr richttg bemerkt, daß sich die Hallwachssche Aeberlieferung, augenscheinlich ganz unabhängig von Goethes Erzählung, weil glaubwürdiger, derselben anfüge.
Fast gleichzeitig mit Goethe traf Merck von Darmstadt in Gießen ein. Die Edition der „Frankfurter Gelehrten-Anzeigen" war beschlossene Sache, und Hoepfner, auf,dessen Beistand die Herausgeber rechneten, sagte bereitwillig seine Mitarbeiterschaft zu. Bei einem lebhaften Austausch von Kenntnissen, Meinungen und Aeberzeugungen lernte Goethe Hoepfner näher kennen und gewann ihn lieb. Er besprach mit ihm mancherlei Gegenstände der Rechtswissenschaft und fand eine sehr natürlich zusammenhängende Aufklärung und Belehrung. Hoepfner ging auf seine Zweifel und Mdenken ein, glich manche Lücken aus, so daß in| Goethe der Wunsch entstand, längere Zeit in Gießen zu verweilen. Aber Merck, der sich durch das rohe Treiben der Gießener Studenten abgestoßen fühlte, arbeitete diesem Plane mit allen Mitteln, die ihm zu Gebote standen, entgegen. Die Aniversität befand sich allerdings in einer fürchterlichen Verfassung. „Alle gute Sitte, Ehrfurcht gegen Lehrer usw liegt völlig bei unseren Studenten darnieder" — schreibt Professor Büchner. „Schon seit dem Rektorat des Herrn Professor Schmidt florieren allhrer 4—8 Ordres in vpttma forma. Sogar ist einer dabei,, dessen Mitglieder sich Desperattsten nennen. Seit dem Februar dieses Jahres sollen, so wie alle Buben auf der Straße wissen (nur unser Mag- nifikus will nichts davon wissen) 104 Schlägereien vorgefallen sein. Am verflossenen Mittwoch haben sich auf einen Tag sechzehn geschlagen. Sin Franffurter Namens S . . . wurde in den Wanst getroffen und als tödlich verwundet von seinen Komplizen nach Butzbach transportiert. Zum Schein hat denn endlich Ser Herr Rektor eine Antersuchung angefangen. Durch die verfluchten Ordensverbindungen sind die Finanzen der Studenten so erschöpft, daß weder Dozent noch sonst irgend jemand einen Heller zu sehen bekommt, und Gott ist mein Zeuge, daß ich fast, seit einem Jahr für meine viele Mühe, da ich jetzo täglich lfünf Stunden lesen! muß, nicht mehr als sechsunddreißig Gulden Kolleggeld eingenommen Babe“.

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Hoepfner stand im 29. Lebensjahre, als der junge Goethe »der seine Schwelle trat. Neben seinen fachwissenschastlichen Stu- Äen beschäftigten ihn die griechischen und römischen Klassiker, er chwämrie wie Goethe für Homer und Ossian, trug mit Tränen 5er Rührung Klvpstvcks Messias vor und vertiefste sich in die französische und englische Literatur. Die Bibel, besonders die Evan- zelien, Psalmen und' Propheten wußte er fast auswendig, aber Die Goethe stand er sowohl den Rationalisten als den Pietisten und Dogmatikern fern. Bei so vielfachen Berührungspunkten und gemeinsamen Interessen war der Bund' inniger Freundschaft «wischen Goethe und Hvepsner schnell geschlossen. Die eifrige Tätigkeit für die Frankfurter Gelehrten-Anzeigen belebte den Verkehr zwischen Gießen und Frankfurt, hier und dort wurden Besuche gewechselt und so wenig Dokumente uns darüber erhalten sind, darf man ohne älebertreibung glauben, daß der Einfluß. Hoepfners auf den jungen Goethe weit bedeutender war, als gemeinhin angenommen wird. Hvepsner war seinem ganzen Wesen nach zu einem guten Gesellschafter angelegt und brachte es hierin zur Virtuosität, ja zur künstlerischen Vollendung. Klarheit des Denkens, urteilt Zimmermann, Beweglichkeit des geistreichen Kopfes, Kenntnisse, Witz und Gemütlichkeit fanden sich in ihm zusammen. W e n cf, der ihn aus jahrelangem persönlichem Verkehr kannte, schreibt: „Er besaß ein äußerst feines und reizbares Rervenshstem, das alle Eindrücke annahm, jede Erschütterung treulich wahrte und. fortpflanzte. Es war keine Art des Schönen, des Wahren, kein sanftes harmonisches Gefühl, es fand eine Saite bei ihm, die es anschlagen konnte. Ein lyrisches, aus dem Herzen gegriffenes Lied erhob ihn über sich, Goethes Iphigenie lockte ihm Tränen ab, Und selbst bei komischen Gegenständen gingen die Gestalten der Dinge so lebendig an ihm vorüber, daß ein Charakterstück, von ihm deklamiert, die Kunst des Schauspielers nur wenig vermissen lieh". Hedenfalls waren in der Eigenart seiner Erscheinung alle Qualitäten vereinigt, den jungen Goethe zu fesseln.
Die zwei ersten Jahrgänge der Franffurter Gelehrten-Anzeigen geben nach Goethes Bericht ein wundersames Zeugnis, wie rein die älebersicht, wie redlich der Wille der Mitarbeiter gewesen. „Der Zeitsinn lieb diese Männer nach einem Sinne wirken. Das Humane und Weltbürgerliche wird befördert: wackere und mit Recht berühmte Männer werden gegen Zudringlichkeit aller Art geschützt: man nimmt sich ihrer an gegen Feinde, besonders auch gegen Schüler, die das äleberlieferte nun zum Schaden ihrer Lehrer mißbrauchen. Ein unbedingtes Bestreben, alle Begrenzungen zu durchbrechen, ist bemerkbar". Hvepsner, im Grunds seines Wesens selbst Stürmer und Dränger, war mit Leib und Seele dabei, ein solches älnternehmen zu unterstützen. „Es freut mich", schreibt er am 18. Februar 1773 an Ricolai, „daß Sie mich in den Frankfurter Zeitungen erkannt haben. Freilich habe ich fast alle juristischen Rezensionen darin gemacht. Daß Herder die Hemd 'auch mit im Spiele gehabt hat, war wohl sehr sichtbar. Die anderen Rezensenten waren Merck, Goethe und Schlosser". älnd am 11. September 1773: „Goetz von Berlichrngen haben Sie doch schon gelesen? Ich wünschte, daß sie den Berfasser persönlich kennten, ein Mensch, der bei seinem wahren Genius den beste, gutherzigste, liebenswürdigste, Sterbliche ist. Auf seine und Mercks Freundschaft bin ich sehr stolz."
Das Goethejahrbuch vom Jahre 1887 veröffentlicht zum erstenmal e zwei interessante Briefe des jungen Goethe an Hvepsner. Der erste, ernt 7. April 1773 geschrieben, lautet:
„Ich danke Ihnen lieber Hvepsner für die Gestellgen. Di« Freude, die ich an den Köpfen habe, wird jetzo ganz, da Sie auf meinem Tisch ebenso stehn als auf ihrem Pult, da ich das erstemal hineintrat. Glauben Sie, daß mir Ihre Güte und Liebe unvergeßlich ist. Merck ist gestern hier durch; es tut mir weh, ihn so lang zu missen, älnsere Herren Erfurter hätten wohl Zeit gehabt, und auf Ostern hätten Sie kommen sollen; es war eine wun- bate zusammentreffung der Gestirne, ob Sie sich ganz behagt hätten, Weitz ich nicht, wenigstens waren wir alle nicht wie wir sollten. Sv viel Planeten in einem Zeichen thun nicht gut, und kommt dann noch ein Gegenschein dazu, so weiß kein Mensch vor böser Witterung, wo er den Kopf hinthun soll. Ihren Spinoza hat mir M. geben. Ich darf ihn doch ein wenig behalten? Ich will nur sehn, wie weit ich dem Menschen in seinen Schachten und Erdgängen nachkomme. Sie wissen doch, daß Herder noch in Darmstadt und an unsere Flachsland verheurathet ist. Leben Sie wohl und gedenken Sie meiner in liebe.
Am 7. April 1773. Goethe".
Aus diesem Briefe erhellt die merkwürdige Tatsache, daß Eoethe Spinoza, dessen Philosophie seiner ganzen Weltanschauung die Direktive gab, durch Mercks Vermittlung zuerst von Hvepf- ner empfing. 3m persönlichen Verkehr haben die Freunde unzweifelhaft ihre Gedanken über den großen Philosophen ausge- taufcht. Indem sich Hoepf ner der kritischen Richtung seines Zeitalters näherte, nahm er die Stelle zwischen positivem Glau« ben and der Freiheit der Prüfung ein. Sein vertrauter Freund W e n a drückt sich darüber etwas unbestimmt aus: „Die Rellgivns- begeisterung seiner jüngeren Jahre wirkte, wiewohl von fältercr Prüfung geleitet, noch auf die späteren fort. Gr entzog sich den! öffentlichen Hebungen des Gottesdienstes nicht, schloß auch prak- rische, dorzügllch gut geschriebene Bücher von seiner Lektüre nicht rus. Das Schnitzeln und Mustern an eingeführten Religionsbegriffen konnte er nicht leiden, am wenigsten an Geistlichen; doch ward er in späteren Jahren gegen prüfende, echt« Aufklärung immer toleranter; nur mußte sie nicht lärmen und Sturm laufen.. Erst in den letzten Zeiten, nachdem der Llntersuchungsgeist so laut geworden, sprach er in vertrauten Zirkeln wohl selbst von solchen Gegenständen freier, doch insgemein nur problematisch und hatte Labei wie je&er Lenkende Mensch seine Philosophemata, die er aber auch für weiter nichts ausgab. Do sah er noch jüngst für weise, sehr weise an, was Sokrates meinte, daß wir nach dem Tode entweder nicht sind, oder daß es uns wohl ist; eine Fortdauer, die nur der Strafe Raum schaffen soll, wußte er in seinem Jdeengang nicht unterzubringen."
Goethe beschreibt uns in „Dichtung und Wahrheit" den tiefen Eindruck, den die Lektüre Spinozas damals bei ihm hinterließ. Er fand eine Beruhigung seiner Leidenschaften, eine große freie Aussicht über die sinnliche und sittliche Welt schien sich vor ihm aufzutun. Die grenzenlose älneigennützigkeit, die aus jedem Satze hervorleuchtete, fesselte ihn ganz besonders, und jenes wunderliche Wort: „Wer Gott recht liebt, muß nicht verlangen, daß Gott ihn wieder liebe", mit allen Voraussetzungen und Konsequenzen, die daraus entspringen, erfüllte sein ganzes Nachdenken. Die alles ausgleichende Ruhe Spinozas kontrastierte mit seinem aufregenden Streben, seine mathematische Methode war das Widerspiel seiner poetischen Sinnes- und Darstellungsweise unöl jene geregelte Behandlungsart, die man sittlichen Gegenständen^ nicht angemessen finden wollte, machte ihn zu Spinozas leidenschaftlichem Schüler und LU seinem entschiedensten Verehrer.
Der zweite Brief, den Goethe im April 1774 an Hoepfner richtete, hat folgenden Wortlaut:
„Lieber Hvepsner, da schick ich euch einen Frankfurter, der ein braver Mensch ist, wie ihr ihm ansehn müßt. Er ist eures Dei- stanndes werth, und er bedarf sein. Ofura ttiCil er studieren, ich bitte euch, macht, daß er Geschmack daran'fjndt. Er hat viel Fleiß, viel Talente und dne gute Seele, seine häuslichen älmstände sind nicht die besten. Sprecht ihm Muth und Trost zu und — ich kenn euch und hab schon zuviel gesagt.
Merck ist fort. Ich treib ein unruhiges Leben und vergesse meine Freunde nicht. Ich dachte diese Messe als Autor dem geehrten Publico einen abermaligen Reverenz zu machen, ist aber in Brunne gefallen. Lebt wohl, und grüßt eure Liebe herzlichst.
Goethe."
Der junge Mann, den Goethe an Hvepsner empfahl, war Klinger, der Sturm- und Drang-Poet. Goethe gibt uns in „Dichtung und Wahrheit" eine eingehende Charakteristik des jungen Klinger. Sein vorteilhaftes Aeutzere, seine reine Gemütlichkeit, sein entschiedener Charakter führten ihn so günstig bei Hvepsner ein; daß dieser sich kurz entschloß, ihn ganz in seins Familie aufzunehmen.
Die Schläft, mit der Goethe in der Ostermesfe 1774 vor das Publikum treten wollte, war „das Fastnachtsspiel vom Pater Dreh."
(Schluß folgt.)
Gedanken über Goethes Menschentum.
Von Professor Dr. H. Collin.
Was den genialen Menschen von den anderen unterscheidet, ist, daß er in weit größerem und stärkerem Maße ursprüngliche Natur ist: empfangend und zeugend, schöpferisch, aber auch zerstörerisch, der zartesten und lieblichsten Regungen fähig und in wilden Ausbrüchen glühender Leidenschaft sich entladend; maßlos in seinem Begehren, schrankenlos in seinen Zielen; reich an| Wirklichkeit, reicher an Möglichkeiten, auch den furchtbarsten. Damit ist er vor die große Aufgabe gestellt, den ihm gegebenen Stoff seines Wesens so zu gestalten, daß er zur geordneten, mit sich selbst übereinstimmenden Welt wird. „Ich habe nie von einem Verbrechen gehört," bekennt Goethe, „das ich nicht auch hätte begehen können." Selbst ein so reines und frommes Frauenbild, wie es „die schöne Seele" im „Wilhelm Meister" ist, fühlt deutlich in seinem Herzen die Anlage, zu werden wie die entsetzlichsten Missetäter der Zeit; es sieht ein, welch Ungeheuer in jedem menschlichen Busen sich erzeugen und nähren könne, so eine höhere Kraft uns nicht bewahre. Leben und' Wirken hängen vor allem für den Genius daran, daß er die sittlich-religiösen Kräfte in seiner! so schwer gefährdeten Seele entfaltet und ausbildet. Ha, selbst die starke Reizbarkeit seines moralischen Sinnes kann ihm verderblich werden. Gerade aus dem Edelsten und Schönsten kann das Böse hervorbrechen: aus der Fülle der Liebe trinkt er sich Menschenhatz, die Kränkung eines allzu empfindlichen Rechtsge- sühls verleitet zu dem Gäwnken, das Recht durch Unrecht zu erzwingen; Gvttesdrang schlägt in Höllenzwang um. Dies ist der Fall, wenn der Richter im Inneren des Menschen, die Stimme des Gewissens, schweigt, wenn sie es nicht vermag, den Willen« ihrem Urteil zu unterstellen.
Man hat Goethe ob seiner Lebensfreude, feiner Liebe zur Natur, seines Bekenntnisses zum Diesseits einen Heiden genannt. Aber er war ein Heide mit einem christlichen Gewissen, mit einem tiefen Gefühl für seine Schuld. Seine Merke hat er Bruchstücks einer großen Beichte genannt. Die sind zugleich dn Selbstgericht. Dichten war auch für ihn eine Ausetnandersetzung mit sich selbst,

ein Läuterungsfeuer, eine Katharsis. Seine erlebtest« Poesie ist ein Geschöpf der Macht feines Gewissens. (Nimmt es dar Wille als Herrn in sich auf, dann leistet der Mensch nach Goethes Ausspruch das Linmögliche: „er unterscheidet, wählet und richtet". Es ist Ordnung und Gesetz seiner inneren Welt.
Wirst keine Regel da vermissen: Denn das selbständige Gewissen Ist Sonne deinem Sittentag.
Dies ruft er uns in seinem letzten bedeutendem 'Gedicht, dem Testament seiner Altersweisheii, dem „Vermächtnis" (1770/75), zu. Aber bereits die Werke seiner großen Frühzeit (1770/75), di« Weitzlingentragödie im Götz, Clavigo, die Gretchentragööie im Faust, Stella, sie alle bezeugen, wie er schon damals Gerichtstag über sich selbst hielt. Reuig büßt er hier die Schuld, daß er einer Liebe, über der einmal der Glanz des Ewigen lag, ein Ende bereitet hatte, in dem er feine Untreue beichtet und so alle Qualen lastenden Sündengefühls erneuert. Wie völlig klar schon der junge Goethe darüber war, daß allein die unerschütterliche Erkenntnis der Verantwortung und der freie Entschluß zur Buße des Schuldigen Seele retten kann, enthüllt der Schluß der Kerker- szene im Faust (1775). Rach der Rächt irren Wahnes geht hier Sie Sonne edelster Sittlichkeit im Herzen des Naturkindes, das die Liebe zur Verbrecherin gemacht, auf. Keine Macht vermag, daß es sich der irdischen Strafe entziehe. Freiwillig nimmt es sie, um des ewigen Heiles willen, auf sich. Aber in diesen Jahren, da seine Seele ein Feuerwerk ohne Rast war, gelang es ihm »och nicht, zu sich selbst zu kommen, seine Ratur zu befrieden Und zu zähmen, die Grenzen der Menschheit und die Allmacht GlotteS anzuerkennen. Erst die Freiheit, die ihm Weimar schenkte, gab ihm die Kraft zur Unterordnung und Selbstbescheidung. Hier vollzog sich das Wunder der Wandlung, das größte, das der Mensch erleben kann, die Geburt des sittlichen und religiösen, des ehrfürchtigen Menschen: aber auch des Künstlers, der Form und Regel und Gestalt zu schätzen weiß. Im Leben wirkte beruhigend und mäßigend die Liebe einer edlen Frau auf ihn ein. Sie hat ihm den ersehnten Frieden 'und die Stille der Seele gebracht. Sn der Kunst erlag sein deutsches Herz der 'maßvollen Formschönheit der Antike. Seine wisse nschaftliche Beschäftigung; mit der Ra tur belehrte ihn, wie auch in ihr das Gesetz wirksam sei, nichts durch Gewalt und älebereilung, alles durch eine langsame, geregelte Entwicklung entstehe. So fühlt sich Goethe jetzt nicht mehr bloß als Welt, sondern er rundet und formt sich nach diesen Vorbildern zu einer Welt. Vorüber war nun auch fein Gottesrausch und Gotteszwang, vorüber der Gmpörergeist, der sich, die Gottheit verachtend, auf sich selbst stellt. Demütig küßt er mm auch den letzten Saum ihres Kleides, „Kindliche Schauer Treu in der Drust". „Denn mit Göttern Soll sich nicht messen Srgendj ein Mensch." So verstand er sich dazu, die freie Seele 'einzuschränken ; und Gott anzuerkennen, wo und wie er sich offenbare, erschien ihm jetzt als die eigentliche Seligkeit auf Erden. Bereits in der ersten Fassung der „Iphigenie" (1779) prägt er das Wort: »Folgsamkeit ist einer Seele schönste Freiheit." Der Held seines räigiösen Gedichts „die Geheimnisse" (1784/85), der heilige Hu- manus, der Stifter eines neuen Christentums, hat in seiner Jugend alle Proben bestanden, auf die die Eltern feinen Gehorsam ge- ftellt: „Gehorsam war ihr erst und letztes Wort." , Faustisches Aebermenschentum hat sich in reines Menschentum verwandelt. Die erste Urkunde dieser Umgestaltung ist „Sphigenie", das Drama der Entsühnung von furchtbarster Sünde, der Betvahrung vor schwerer Schuld in der Stunde stärkster Versuchung. Beides wird geleistet durch der Heldin reines Menschentum. Sie heilt den von den entsetzlichsten Gewissensgualen aufgepeitschten Bruder, sie findet den heldischen Mut, der scheinbaren Rotwendigkeit der Befleckung durch Lug und Trug, selbst auf die Gefahr hin, sich und Die Ihren dem Verderben preiszugeben, siegreich zu widerstehen. Die Gewissensnot des verzweifelt mit dem Bösen ringenden Menschen hat dem Dichter den seelischen Gehalt feines Werkes vermittelt. Es ist das Drama des kämpfenden und siegenden Gewissens. Hinter ihm steht, dem Dichter vielleicht unbewußt, der, welcher es wieder selbständig un& selbsttätig gemacht, der es als Quelle immer von neuem notwendiger Selbsterschaffung und Selbst- gestaltung erschlossen hat, Luther, der Ahnherr des deutschen Jdsa- lismus, er, der dem verwelschten, gewissenlos gewordenen Christentum neue sittliche Kraft verliehen hat. Angetan mit Lieser inneren Rüstung, wagte er es, den beiden Großmächten der Zeit. Papst und Kaiser, gegenüber sich zu behaupten, die doch taufend Mittel hatten, ihn zu zermalmen. Er konnte und wollte nichts widerrufen, weil „wider das Gewissen zu handeln beschwerlich, unhellsam und gefährlich sei". So legt Iphigenie, nachdem sie im harten Streit den bösen Feind in sich Überwälttgt hat, ihr Leben, das des Bruders und des Freundes in des erzürnten Barbarenkönigs Hand: sie gesteht ihm die Wahrheit, um ihr wahres Sein und damit die innere Reinheit zu wahren. Wie ungeheuer schwer das Schuldgefühl auf dem so Überaus empfindlichen moralischen Sinn Goethes gelastet hat, verrät außer dem Orest die Gestalt des Harfners in „Wilhelm Meister". Sein Gewissen ist nur leidend, Nicht tätig. Ihm gelingt es darum nicht, noch Hilst ihm jemand dazu, die Rachegvttheit zu versöhnen. Sein Leben zerbricht so Unter der Wucht der Verschuldung, 'die ihm eine maßlose, frevelhafte Leidenschaft aufgebürdet hat. Roch einmal hat das vchuld-
bewubtfein eine Dichtung geboren: „die Wahlverwandtschaften" (1808/9). Roch einmal zieht er hier eine ungezügelte und grenzenlose Liebesleidenschaft vor den Richterstuhl, und er übergibt als strenger Richter die Schuldigen dem Tod. Was sie gefehlt, war nicht wider die Ratur, aber gegen das Sittengesetz; und der Dichter, der die Ratur so hoch verehrte, der sie einmal iheilig und göttlich gesprochen hatte, erweist sich durchaus als Anwalt des Gebots der menschlichen Moral. Richt ohne weiteres darf der Mensch dem Trieb der Ratur folgen. Scheint sie auch die Menschen zueinander zu zwingen, sie dürfen sich trotzdem nicht miteinander verbinden, wenn dadurch ein bestehendes gesetzliches Band zerrissen würde; und ein solches ist die Ehe. Der Mensch darf sich nicht zum Sklaven seiner Ratur machen lassen, „ilnd allein durch seine Sitte kann er frei und mächtig sein." Sv drückt Schiller diese Weisheit aus, der gleich dem Freunde es lernen, mußte, sich zu bändigen und zu bilden. Wir müssen die Kraft gewinnen, uns aus den Fesseln der Raturbedingtheit durch freie Entsagung zu lösen. Rur wenigen wird es gelingen, ein für allemal im ganzen zu verzichten; aber diese überzeugen sich daduftch „von dem Ewigen, Rotwendigen, Gesetzlichen" und fühlen sich so in der Hand Gottes. „Soviel kann ich Sie versichern", erklärt Goethe (1820) einem jungen Freund, „daß ich mitten im Glück in einem anhaltenden Entsagen lebe und bei aller Mühe und Arbeit sehe, daß nicht mein Willie, sondern der einer höheres Macht geschieht, deren Gedanken nicht meine Gedanken sind." So war er bereit, „sich einem Höheren, Reineren, Unbekannten aus Dankbarkeit freiwillig hinzugeben."Das war seine Frömmigkeit. Keine hohe Kunst ohne sie. „Betrachten Sie, lautet ein Wort des Malers Cornelius, „die italienische Kunst, der Verfall beginnt, wo die Maler aushören, Dante in sich zu tragen", d. h. von da ab, wo der retigtöfe Geist versagte. Die deutsche Romantik hat die Frömmigkeit zur notwendigen Bedingung der Kunst gemacht. „Genie? Wo ist es? Das ist eben die Frage. Auch das wildeste Wesen dieses Geschlechts muß fromm fein und einfältig wie ein Kind, wenn es allein ist und arbeitest." Also läßt Gottfried Keller einen Künstler sich vernehmen, dem die Frommheit fehlt.
Viel Tiefes und Schönes ist aus Goethes geläutertem Menschentum geflossen, dazu angetan und bestimmt, in uns die bessere Seele zu wecken. „Das Publikum", klagt er einmal (1821), „lernt es niemals begreifen, daß der wahre Poet doch eigentlich nur als verkappter Dußprediger das Verderbliche der Tat, das Gefährliche der Gesinnung an den Folgen nachzuweifen trachtet. Doch dieses zu gewahren, wird eine höhere Kultur erfordert, als sie gewöhnlich zu erwarten steht. Wer nicht seinen eigenen Beichtvater macht, tarn diese Art Bußpredigt nicht vernehmen."
Das Gewisien war es, was ihn dazu trieb, das Gewissen ist es. das ihn vernimmt und versteht. Sollte es je einmal in dieser! selbstischen und seelenlosen Menschenwelt wieder erwachen, so wird es in der Heimat von Luther und Kant, von Schiller und Goethe geschehen.
Wie Johanna Fahlmer nach Frankfurt kam. Aus dem ftanzösischen Texte der Lebenserinnerungen des So* Hann Christian v. Mannlid>*) übersetzt und eingeleitet vor»
Dr. Friedrich List,
Vorstand der Hessischen Hochschulbibliothek Darmstadt.
Wie Sohanna Fahlmer, — die als Goethe-Verwandte alsbald Eingang zu Frau Aja fand, Freundin Cornelia! Goethes, CBertraute des Dichters und schließlich die Gattin von Cornelias Witwer Johann Georg Schlosser wurde, — nach Frankfurt kam, schildert in lebendigster und launigster Weise der als Maler und Hosmann* 2) gleichbedeutende Münchener Galeriedirektor, ein Freund unserer Li st scheu Familie, der schwärmerische Verehrer seiner geliebten „Sonette".
Er hatte sie einst in Mannheim, im Hause des Konsi* storialrates und ersten lutherischen Stadtpfarrers Karl Benjamin List, besten Mutter die Schwester von Sohannes Vater war, kennen gelernt; sogleich, schreibt er selbst, „flog ihr mein Herz in aufrichtigster Rseigung zu". —
Sm Jahre 1772 hielt sichMannlichin Holland auf. „Meine Sehnsucht", trug er in seine Memoiren ein, „nach Düsseldorf zu kommen, wuchs mit Verringerung der Entfernung; ich hielt mich daher in Utrecht, Cleve und Wesel, die ich weniger sehen als zur Rast benutzen wollte, weiter nicht auf. Vor den Toren Düsseldorfs angekommen, forschte man, tote üblich nach meinem Ramen. Der Offizier von Wache fragte dann, ob ich derjenige fei, der die Katakomben in Rom beschrieben habe. Da er mein Erstaunen merkte, sagte er mir, daß ihm Hauptmann von Dobel meine Beschreibung zu lesen gegeben habe. Da Dobel mit List und Familie Fahlmer verwandt war, verstand ich den zunächst
i) Handschrift „Cod. galt 617“ der Bayer. Staatsbibliothek München.
2) „Ein deutscher Maler und Hofmann. Lebenserinnerungerr des Soh. Christtan v. Männlich (1741—1822). Rach der französischen Originalhandschrift (stark gekürzt) herausgegeben Don Stollreither. 1910“

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Schriftleitung: 3. V.: Heinz Gorrenz. — Druck und Verlag der Brübl'icken Univ.-Vuch- und Steindruckeret, R. Lange, Gießen,
rätselhaften Zusammenhang. Der Offizier beschrieb mir in hebens» würdiger Weise die Wohnung Jacobis«) und den ihr nächstgelegenen Gasthof, meiner Erinnerung nach „Zum Prinzen von Oranien", wohin ich sogleich ging. ,
Das Herz schlug mir vor Freude, als ich bei ihm eintrat; viel neue Menschen lernte ich kennen: er war verheiratet, hatte Schwestern, Kinder, einen ehrwürdigen Vater bei sich — alle waren mir unbekannt. Ich wurde vorgestellt und wie ein alter Bekannter und Familienangehöriger ausgenommen. Fräulein Fahlmer, meine einstige vielgeliebte „Janette" und mein würdiger und verehrter Freund, der Kanonikus^) wurden benachrichtigt, abends waren wir alle zusammen bei dem lieben Fritz Jacobi. . . Am nächsten Morgen besuchte ich die Galerie, wo mich der Direktor C r a he empfing. Oft war ich mittags sein Gast; aber die Stunden nach Tisch und die Abende gehörten meinen Freunden 3acobi. Ich besuchte den guten Kanonikus inPempel- f o r t* * * * 5 6) und verliest manchmal seinen ehrwürdigen Vater, um in der Stadt bei Fritz zu essen. (Wunderbare Abende! Verlebt im Schoße der Freundschaft! Vie werdet ihr meinem Gedächtnis entschwinden!) Das hatte seinen guten Grund: vor allem meine vielgeliebte „Janette" Fahlmer und eine junge Gräfin von Aesselrode, eine äusterst liebenswürdige und hübsche Dame! Meine Aufgabe war es, die Damen nach dem Abendessen nach Hause zu geleiten . . . Der gute Kanonikus 3acobi, mein vertrauter Freund, der alle meine Abenteuer kannte, predigte mir zuliebe am Sonntag in der Düsseldorfer Kirche und.wählte mit ein ganz klein wenig Bosheit zum Text seiner Predigt einen Vers des heiligen 3ohannes über die „Liebe". Diese Predigt wurde gedruckt aber unslücklicherweise wurde das mir übersandte Exemplar im 3ahre 1793" die Beute der „Sansculottes", die mir mit roher? Gewalt viele Bücher und eine wertvolle Briefsammlung, darunter meine'gesamte Korrespondenz mit Fräulein Fahlmer, raubten, um Kartuschen daraus zu machen und meine Landsleute, die ihre Feinde waren, damit zu töten . . .
Frau Fahlmer vermochte sich nur noch mit größter Mühe zu bewegen; ich sah sie von Zeit zu Zeit in ihrem bequemen Lehnsessel, den sie nur mit dem Bett vertauschen konnte.
Sie hatte den Entschluß gefaßt und bereits Maßnahmen getroffen, sich in Frankfurt, ihrer Geburtsstadt, niede rzulassen, Und da dies auch meine Wegstrecke nach Zweibrücken war, bat sie mich, sie und ihre Tochter auf der Reise zu begleiten. 3ch versprach es ihr gern unter der Bedingung, daß die Abreise in acht Tagen stattfinden solle; wir mutzten jedoch noch zwölf Tage warten, bis wir den Reisewagen bestiegen. Wir fuhren mit der Post, die Hälfte zahlte ich. M war ein Trost für mich, einen Teil unserer reizenden Düsseldorfer Gesellschaft mit mir. zu nehmen. Mit Schmerz verliest ich meine Freunde, und Fräulein Fahlmer zerflvtz in Tränen, als sie ihnen „Lebewohl" sagte. In Köln machten wir Halt, too ich Zeit fand, den schönen Dom zu betrachten und das Bild des heiligen Petrus von Rubens, sowie durch einige Straßen zu gehen.
Dann gings nach Koblenz. Kaum waren wir angelangt, wünschte Fräulein Fahlmer stürmisch, das Abendessen bei Frau von La Roche«), ihrer Freundin, einzunehmen. Aber traurig sagte sie mir, daß ihre Mutter bereits in unserqm Gast- hvse in ihrem Lehnstuhl sitze und schwer anderswohin gebracht werden könnte. ,
„Wenn Sie mich nicht auslachen", sagte ich ihr (bei aller Strenge nämlich und Gemessenheit lachte sie gern einmal), werde ich wohl ein Mittel finden, Ähre Mutter zu überreden, sogleich den Rhein zu überschreiten." Sie versprachs, ich ging einen Augenblick hinaus und im Wiederhereintreten sagte ich so beiläufig: „Jetzt ist gerade keiner der Schiffer betrunken; da ists geraten, diesen günstigen Umstand zu benutzen, um über den Rhein zu fahren, damit man sich nicht der Gefahr aussetzt, zu ertrinken, wenn sich am Morgen die Leute mit Branntwein berauschen; denn alles Unglücksfälle bei solchen Ueberfahrten fanden immer morgens statt, nachdem die Schiffer gefrühstückt hatten; man ist außerdem auch in Ehrenbreitstein bester aufgehoben als in Koblenz, und ich hoffe, daß Sie es mir nicht Übelnehmen werden, wenn "ich bereits jetzt Hinüberfähre und Sie morgen fiüh in Ehren breitste in erwarte."
s) Der Philosoph, Schriftsteller und Goethe-Vertraute Fritz
(Friedrich Heinrich) Jacobi, den Männlich gleichfalls im Gift» Hause, mit dem Jacobi durch Familie Fahlmer verwandt war, kennen gelernt hatte. (
i) Fritz Jacobis Bruder 3vhann Georg, bekannt als
Dichter, gestorben als älniversitätsprofessvr in Freiburg i. Br.
5) Durch die Jacobis berühmter Musensitz.
6) Jugendgeliebte Wielands, eng befreundet mit den Jacobis und vor allem mit Goethe selbst. Ihr Wohnsitz in Ehrenbreitstein war neben Pempelfort ein schöngeistiger Wallfahrtsort am Rhein. Am 9. Januar 1774 heiratete ihre Tochter Maximiliane „Herrn H. Anton Brentano von Frankfurt". Maximilians („Maxe") ist mit Lotte Buff in Wetzlar als das Urbild der Wertherschen Lotte und als Mutter der Bettina bekannt.
Frau Fahlmer, die ihr Leben liebte, obwohl e8 den; einer Auster glich, machte große Augen bei meinen Ausführungen. „Oh", sagte sie, wenn die Sache so steht, will auch ich sofort hinüber fahren."feien Sie doch so freundlich und bereiten Sie alles vor.
Unsere kleine „Lacherin" hatte während dieses Vorfalls das Zimmer verlassen. Ich ging jetzt auch hinaus, um den Wagen verladen zu lasten.
Indem wir dann, Johanna und ich von beiden Seiten Frau Fahlmer den Arm reichten, wagten wir nicht, uns anzusehen, aus Angst lvszulachen.
Eine halbe Stunde später saß die alte Dame wieder in einem großen Lehnsessel, diesmal aber in Ehrenbreitstein, und wir beide, Johanna und ich eilten zum Abendessen zu Frau von La Roche.
Ich wurde ihr und ihren niedlichen Töchtern vorgestellt, ausgezeichnet ausgenommen und, nachdem sich die Damen unter vier Augen kurz ausgesprochen hatten, für einen bekehrungsreichen Sünder erllärt und als solcher für würdig befunden, die Rolle eines Bruders Johannas zu spielen.
Linser Abendessen verlies heiter; die jungen Damen zeigten sich nicht minder liebenswürdig als ihre Mutter; Herr von La Roche war es, obwohl Staatsmann, nicht weniger — kurz, der Abend war prächtig. ~ , ,, „ „
Unter anderem sprach man viel von einer „Ordensschwester , die besonders liebenswürdig sein und in Darmstadt wohnen sollte; und, da ich mich in Darmstadt aufzuhalten hatte, um der Landgräfin meine Aufwartung zu machen, versprach F r a u v v n L a R o ch e, mir die Bekanntschaft dieser „Schwester" zu vermitteln, hob die Tafel auf, um ihr sogleich zu schreiben und befahl mir, den Brief eigenhändig zu übergeben.
Frau Fahlmer lag schon drei Stunden zu Bett, als wir in unseren Gasthof zurückkamen.
Am nächsten Tage, nachdem wir nicht ohne Mühe die schwere Dame in den Wagen gehoben hatten, stiegen Johanna und ich den Berg zu Fuß hinan, und vergnügten uns damit im Gehen Feldblumensträutzchen zu pflücken.
In Frankfurt empfing uns Herr Starks mit seiner ganzen Familie an der Haustüre.
Die Begrüßung zwischen Bruder und Schwester war sehr förmlich; denn es war in den alten Reichsstädten Brauch, sich mit „Frau Schwester" und „Herr Bruder" anzureden. Die jungen Damen empfingen ihre Base herzlicher und wünschten sich auch ein solch elegantes „Amazonenkleid", wie es Johanna auf der Verse trug. Sie wußten nicht recht, wo sie mich „hintun" und was sie von mir halten sollten, da ich doch eigentlich nicht ihr „Vetter war Sie nahmen mich jedoch sehr freundlich auf und richteten mir ein Zimmer, das ich unbedingt diese Rächt bewohnen sollte.
Mit Rücksicht auf das Abendessen hatten wir schon auf einen Besuch des Theaters verzichten müssen. Endlich nahte die Stunde des Abendessens. Aber bevor wir uns zu Tisch setzten, erschien Herr Stark in einer grau und schwarz gestreiften Jacke unfl einer weißen, einem Zuckerhut nicht unähnlichen Mütze, die mit einer blauen Quaste verziert war (und die man in Rücksicht auf die Gäste ganz frisch aus der Schublade geholt hatte!). Die ganze Familie stellte sich hinter seinen Sessel, und nach einem kurzen Stillschweigen hob der Familienvater seine Hand schräg (aus Angst seine schöne Mütze zu berühren oder gar zu zerdrücken!), ergriff die Mütze bei der Quaste, lüftete sie, hielt sie in die Hohe und, indem er die Finger seiner Linken ausstreckte, führte er nun M linke Hand senkrecht in die Höhe gerade zur Mttte der Mütze und durch ein weiteres ähnliches Manöver vereinigte er sie mit feiner Rechten. Dann sprach er mit lauter Stimme das Tischgebet, welches von seinen Töchtern der Reihe nach fortgesetzt wurde. Rachem er sich verbeugt und guten Appetit gewünscht hatte, setzte Hertz Stark seine schöne Mühe mit derselben Vorsicht wieder auf--
und endlich durften wir uns setzen.
Diese Zeremonie erinnerte mich an die Scherze meinerKame- toben in Rom. Und die lange und hagere Gestalt des Bruders neben seiner sehr starken Schwester, sowie die Manöver nut der zuckerhutartigen Mühe reizten mich derart zum Lachen, dav ich mir auf die Zunge beißen und mir wehtun mußte; vor altem aber mußte ich mich hüten, Johanna, die liebe „Lacherin , am zufehen, die ebenfalls einfach nicht mehr „konnte". Ich war do^ nicht ernst genug, auch zu sehr gewöhnt an die freieren franzosiicyen Manieren, um diese altmodische Einfalt Mitempfinden und achten zu können ... . „ . _
Ich bat, mich nach dem Essen verabschieden zu dürfen, um am nächsten Morgen bei meiner Abreise niemanden stören zu müllen, trotzdem war Alles auf den Beinen. Auch Johanna war am» gestanden; wir frühstückten noch zusammen und schieden betrübt, indem wir uns aber versprachen, uns regelmäßig zu schreibe: em Briefwechsel, der mehrere Jahre dauerte und nur durch em schwere Krankheit, die ich durchmachen mußte, unterbrochen wurde." . . .
i) Richtig geschrieben: Starck. Frau Fahlmer war eine ge» I borene Maria Starck. -