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Gießener Anzeiger.
Erscheint täglich, mit Ausnahme Sonntags.
Expedition: Canzleiber Lit. B. Nr. 1.
Anzeige- und Amtsblatt für den Areis Hießen.
Ne. 73. Montag den 25. März ”1872.
wir etwa hoffen dürfen.
Nachdem Hr. v. Döllinger in den sechs vorausgegangenen Vorträgen die Geschichte der Spaltungen der christlichen Kirche erzählt und die Unterschüde der Lehre und Organisation zwischen den verschiedenen Bekenniniffen entwickelt hatte, kam er in seinem am 20. März gehaltenen Vortrage zum Schluß, indem er an den bisherigen Resultaten die Aussichten einer fünf--
Stößen sie vollends stürzte.
Sie sehen, wir dürfen das Schicksal der vaticanischen Dccrete den Händen dieses Ordens wohl überlassen, um so williger es ihm überlassen, als er Vaterpflichten an diesen Decreten zu erfüllen hat; denn er ist es, wie leb schon vorhin erklärte, der diese Deckte erdacht, entworfen und aukgefeilt hat, wenn auch unter der Beihülfe von zwei oder drei Bischöfen.
Dollinger über die Wiedervereinigung der christlichen Kirchen.
VII.
Europa mit Ausnahme der Türkei ist, und, in Ermangelung einer eigenen gesunden Literatur, von fremder, französischer, und der schlechtesten französischen, sich nähet. Wohl mochte zur Zeit der Aufhebung dcö Ordens ein spanischer Diplomat in Rom äußern: „Die Jesuiten find für uns Spanier der Wurm, der unsere Eingeweide zernagt." Und waö haben sie in Deutschland
Doch ich wende mich gern jetzt zu den Freunden unserer Sacke, zu denen, welche schon vor mir für sie Zeugniß abgelegt haben, zu denen auf deren Mitwirkung oder Entgegenkommen
Auö der jüngsten Zeit liegen drei Schriften vor, welche sich mit der Frage der Kirchenvereinigung befassen. Sie haben alle drei meins Hoffnung genährt, meinen Muth gestärkt, denn sie geben Zeugniß, daß in Deutschland wie in England die Zahl der Unionsfreunde jetzt sckon nicht gering und noch im Wachsen begriffen ist. Ter Verfasser der einen dieser Schriften: „Pax vobis, die kirchliche Wiedervereinigung historisch-pragmatisch beleuchtet von einem Protestanten", der sich nicht genannt bat — die Schrift ist 1863 erschienen — ist, wie mir berichtet wurde, ein angesehener Geistlicher in Franken. Er schildert in grellen Farben die großen kaum zu überwindenden Schwierigkeiten, welche bei jedem Schritt auf der Bahn der Union sich darstellen; die gegenwärtige Zeit scheint ihm weder fähig noch berufen, ein solches Werk des Segens zu vollbringen. Aber, meint er, die Vorarbeit zu einem Werk solcher Art soll sie unternehmen, sie soll, was irgendwie als Hinderniß der Einigung sich erweist, nach Kräften beseitigen, und er verhehlt sich nicht, daß der Kampf um die Eristenz, welchen beide Kirchen gegen die riesenhaft empor- strebendrn Mächte des Unglaubens und der Zerstörung werden führen müssen, nur mit verernten Kräften von den Kirchen wird bestanden werden können. Die zweite Schrift, von dem Berliner Prediger Friedrich Wilhelm Schulze, betitelt: „Ueber romanisirende Tendenzen, ein Wort zum Frieden", ist erst jüngst in Berlin 1870 erschienen. Diese Schrift eines protestantischen Theologen geht in der Billigung und Anerkennung katholischer Lehren so weit, daß man beinahe sagen möchte: wenn dieß der Ausdruck einer überwiegenden Mehrheit in der deutsch protestantischen Kirche wäre, dann wäre das schwere Werk der Vereinigung für Deutschland zu vier Fünstheilen bereits gelhan. Vereinzelt steht diese Schrift jedenfalls nicht, das ergibt sich schon daraus, daß die Berliner evangelische Kirchenzeitung, ein angesehenes und verbreitetes Blatt, den Inhalt dieser Schrift mitgetheilt und vollständig gebilligt hat. Die dritte Schrift ist von Pusey in England, und ihre Ansichten werden im wesentlichen von tausend geistlichen und weltlichen Gliedern der - . Diese Schrift gebt noch weiter als die von Schulze. Der bc-
ligen Union in folgender Weise abwog:
„Hochverehrte Versammlung! Ich habe angekündigt, daß ich in diesem meinem letzten Dortroge noch von den Aussichten reden wolle, welche die Sache, mit der wir uns bisher beschäftigt haben, die Frage von der Trennung und Vereinigung der Kirchen in der Gegenwart und der nächsten Zukunft, habe. Die Einwürfe gegen die Möglichkeit der Sache liegen hier so nahe und dränge» fick so von selbst auf, daß ich gleich bannt beginnen muß, wenigstens den einen oder den anderen Einwurf, der am nächsten sich darbietct, wo möglich zu > eseitigen. Man wird vor allem nämlich mir wohl sagen: Tu redest von einer möglichen Wiedervereinigung getrennter Kirchen, und du hast doch selber zugegeben, daß die größte der Kirchen, die deinige, durch die                    ..o r „ ._ . , . „
Decrete des 18. Juli 1870 eine Einigung mit ibr unmöglich gemacht habe. Allerdings, wüide unsern Tagen vollzogen worden ist. Blicken wir nach Böhmen! Böhmen ist lange der Obsorge m— R-~ unj) Pfiege deö Jesuitenordens übergeben gewesen, aber was baden sie aus diesem Lande gemacht.
Eie haben dix ganze ältere tschechische Literatur vernichtet, sie haben eS dahin gebracht, daß fast der gesammte böhmische Adel durch Hinrichtung, Verbannung und ConfiScation in seiner Eristenz zerstört, daß drcißic tausend Familien auSgetrieben wurden, daß die böhmische Verfassung gebrochen ward, und jetzt ist die CadmuSsaat der Drachenzähne, welche der Orden Loyola'S dort in Böhmen auSgesäet hat, aufgegangen, und wenn in dem Kampfe der beiden Nationalitäten, der tschechischen und der deutschen, dort kein Friede und keine Vermittlung zu finden ist, so tragen die Thaten deS siebenzebnten Jahrhunderts und die inellectuellen Urheber dieser Thaten die Schuld davon. Wie der Orden in den deutschen geistlichen Staaten gewirkt hat, das mag man an den Zuständen deS Kurstaates Köln ersehen, wie sie Perthes kürzlich in seinem Werk anschaulich geschildert hat. Dort war fast zweihundert Jabre lang, da sie die Beichtväter der Kurfürsten immer waren, alleS ihrer Leitung und ihrem Einfluß untergeben. In England find die Geset'icke der Katholiken über ein Jahrhundert lang durch den Einfluß der Jesuiten in Rom, und durch den Haß und Abscheu, den sie in der Hrimalh erregten, bestimmt worden, und wir haben irr der vorigen Stunde gesehen, welche Bergeslast deS Unbeils und der Bedrückung sie auf die Sckultern ihrer unglücklichen Glaubensgenossen auf jener Insel gewälzt haben.
In Sckweden wollten die Jesuiten, mittelst einer Liturgie, welche sie dem Klerus aufzwangen und mit Hülfe der von ihnen geleiteten Könige, des Königs Johann und des Königs Sigismund, d.n KatholiciSmuS wieder einführen. Sigismund verlor darüber den Thron, und sie selber wurden für immer auSgetrieben. In Rußland unternahmen sie etwas später durch ihr Werkzeug, den falschen Demetrius, polnischen Einfluß und Unterwerfung deS Reiches und Volkes unter den römischen Stuhl zu erreichen; aber ihr Proselyt und Schützling Dimitri wurde erschlagen, und sie mußten aus Rußland entweichen. In Polen haben sie lange Zeit die Könige, den hohen Klerus, den Adel behezrscht und geleitet, und Polen ist darüber zu Grunde gegangen. In Portugal hatten sie im 16. Jahrhundert den König Sebastian völlig in ihren Händen;, er hat darüber in Afrika in Folge eines von religiösem Enthusiasmus eingegebenen thörichten Feldzuges sein Leben und sein Heer verloren, und hat damit Portugal in einen Abgrund von Unheil und Verfall gestürzt, aus dem es nie wieder zu früherer Blüthe sich zu erheben vermocht hat. Dann haben die Jesuiten die spanische Herrsci aft über Portugal gepflegt und gefördert, und auch diese ist bald gefallen, und da sie nachher wieder in Portugal mächtig wurden durch die ihrer Eeelenleitung untergebenen Monarchen, so ist das Land durch eine klägliche Mißregierung in einen Verfall gerathen, der noch immer nachwirkt. In Frankreich waren die Jesuiten die Gewissens- räthe der Bourbonen, ihre Beichtkinder, der XIV. und XV. Ludwig, haben das Schicksal der Dynastie- und die Revolution der Nation vorbereitet, und man darf sagen, unabwendbar gemacht, denn der tiefe Verfall deS Landes, die Verwahrlosung des größten TheileS der französischen Nation und die vom Hof aus verbreitete Sittenlosigkeit, das find vie Ursachen, welcke den ersten großen Umwälzungen in Frankreich den zerstörenden Eharacter aufgedrückt hab.n — einen Charakter der Zerstörung, welcher Frankreich zu genesen bis heute verhindert hat. Und hier muß ich selbst von der französischen Kirche sagen, daß die Jesuiten eS waren, welche während ihrer durch das königliche Patronat über sie geübten Herrschaft diese Kirche verwüsteten und entgeistigten, so daß die ehedem so ruhmvoll dastehende französische Kirche im 18. Jahrhundert so kraftlos dem Voltairia- nismus gegenüberstand und so schon im Zerfall begriffen war, daß die Revolution mit wenigeu
gewirkt?
Der deutschen Nation haben sie den 30jährigen Krieg mit seinen Folgen gebracht; der katholische Theil Deutschlands schuldet ihnen den Verfall seiner Schulen, das dadurch bedingte Zurückbleiben seiner Bildung und seine lange geistige Unfruchtbarkeit. Sie sind eS, welcke das alte deutsche Reich und das katholische Kaiserthum vollends untergraben und den Fall desselben vorbereitet haben; alö die alles vermögenden Gewissenöräthe der Habsburger, deS zweiten und dritten Ferdinand, und des ersten Kaisers Leopold haben sie auf ihren Gewissen die Vernichtung der ständischen Freiheiteu, die Durchführung deS Absolutismus, die Unterdrückung und Austreibung der Protestanten, jene ganze Aussaat eines unauslöschlichen Hasses, welchen das Haus Habsburg im protestantischen Deutschland ehedem ausgestreut hat, und unter ihrem Einfluß wurden in den österreichischen Erbländern jene geistigen Quarantänen gezogen, durch welche die österreichischen Staaten vom übrigen Deutschland vollständig getrennt, der deutschen Geistesbildung entfremdet wurden, und so j.ne Schulung und Ausschließung Oesterreichs herbeigeführt ward, welche in ' ~ "     u - !A. Blicken wir nach Böhmen! Böhmen ist lange der Obsorge
ich darauf erwiedern, wird keine andere Kirche an eine Vereinigung denken mit einer Genossen- , schäft, welche sich das vorher in der ganzen christlichen Welt nie erhörte und nie beanspruchte . Reckt beilegt, neue Glaubensartikel zu machen, und welcke dieses Reckt noch dazu dem Gutdünken ; eines einzigen Menschen überläßt. Schon darum wird keine andere Kirche daran denken, weil mit einer so völlig despotisch constiluirt.n Kirche überhaupt eine Vereinigung nicht stattfinden kann, sondern da nur eine unbedingte Unterwerfung und eine Verrichtung auf alles eigene Wissen , und Urtheil möglich ist, und auch darum, weil der Gedanke sich jetzt sckon zum Voraus zur Annahme erst künftiger noch zu rechtfertigender und jetzt noch ganz unbekannter und unerrathbarer - Glaubensartikel zu verpflichten, den christlichen Grundbegriffen widerspricht. Tenn wir sollen ja noch nicht ganz am Ende deö neu verfertigten Glaubensartikels sein, künftige neue sind ja noch 1 In Aussicht gestellt, nur daß natürlich Niemand noch sagen kann, welches denn diese etwa sein möchten. Wenn nun eine große Veränderung durchgeführt, wenn eine Umgestaltung einer großen Institution vollbracht, eine neue Lehre eingebürgert werden soll, wie eS hier der Fall ist, dann fragt eS sich doch vor ollem: auf welcher Seite wird dann die jüngere Generation, wird das Heranwachsende Geschickt stehen? Denn nicht den Alten, sondern den Jungen gehört die Zukunft. ES fragt sich demnach: werden denn wirklich unsere Knaben und Jünglinge sich in diese neuen Glaubensartikel hinenliben, werden sie, wie man eS ihnen jetzt vorfagt, dieselben zum Fundament ihres Glaubens macken; zum Fundament, mit welchem für sie künstighin das ganze Ehristenthum steht und fällt, werden sie wirklich sich sagen: mein unfehlbarer Meister, mein rechter Herr und Gebieter, dem ich mit Leib und Seele unterthan bin, ist jener italienische Priester, den man Papst nennt. Ich halte das sür unmöglich. Es ist sckon darum unbenfbuv, weil unsere ganze Erziehung unb Bildung in Deutschland eine geschichtliche ist, und weil die Geschichte auf jedem ihrer Blätter dieses System des geistlichen Absolutismus Lügen stralt, weil bei dem jetzigen Stand und der weiteren Verbreitung der geschichtlichen Kenntnisse in Deutschland unsere Jugend unvermeidlich die Enideckung machen wird, daß dieses neue Dogma der päpstlichen Allgewalt ein späteres Erzeugniß und ein Erzeugniß des Trugcs und d<r Fälschung und eine Quelle deS Verfalles für die Kirche wie sür die Staaten geweien ist und sein würde. Die geistige Absperrung unserer Jugend, die Fernhaltung derselben vom geschichtlichen Wissen ist in Deutschland nicht mehr möglich. In Rom hat man sich darin, wie in vielem anderen, getäuscht. Die italienischen, spanischen, südamerikanischen, französischen Bischöfe, welcke am 18. Juli ihrem Herrn und Meister zu Willen waren, besaßen freilich auch nicht daö geringste Maß von geschichtlichem Wissen — waS aber in jenen Ländern bei dem kläglichen Zustande der dortigen Schulen ausführbar war und ist, das ist eben in Deutschland nickt ausführbar. Schon an diesem einen Umstand, anderer nicht zu gedenken, muß daher die Berechnung d-r vaticanischen Partei, soweit sie Deutschland anaeht, scheitern; denn auch die Frauen, auch das Landvolk, auf welches mau jetzt noch rechnet, werden allmählich und unaufhaltsam durch den Strom der von den gebildeten Classen ausgehenden Auffassung ergriffen und mitfortgezogen werden. Unsere studirende Jugend wird also lünstig entweder die erst gestern gemachten Glaubensartikel fallen lassen, in dem richtigen Gefühle, daß sie, wie sie dem Alterthum fremd sind, so auch der Zukunft fremd sein und bleiben werden, und wi'd sich bloß an die alte Lehre halten, oder unsere studirende Jugend wrrd — und möge vie6 nicht das häufigere sein — um dieses annehmbaren Artikels willen das Ganze wegwerfen, und so Überhaupt religionslos werden. Vor dieser Alternative stehen wir leider.
Ferner wird man mich wohl fragen: wie darfst du Hoffnungen der Versöhnung nähren und wecken, da die alten wohl bewahrten und unversöhnlichen Feinde deS kirchlichen Friedens, da die Manner, welchen jene Einigung, die nicht unbedingte Unterwerfung wäre, ein Gräuel lst, da die Jesuiten in ganz Deutschland gegenwärtig zahlreicher und wohl auch einflußreicher sind, als in irgend einem andern Lande; haben sie nicht im erzen von Deutschland ihre festen Burgen und verschanzten Lager, herrschen sie nicht schon in Westfalen und im Rheinlande, halten sie nicht die Bischöfe in vollster Abhängigkeit, und haben diese Biscköfe nicht erst in den jüngsten Tagen die Jesuiten als Musterbilder ckristlicher Weisheit und Tugend dem Volke zur Bewunderung und Verehrung vorgehalten? Sind sie es doch gewesen, welche die vaticanischen Deerete vorbereitet, dem Papst und seinen Bischöfen so zu sagen die Hand dabei geführt haben. Darauf habe ich Folgendes zu erwiedern: Ich glaube und bin fest überzeugt, daß das Reich dieses Ordens m Deutschland nicht von Dauer sein werde, daß die glänzenden Siege der Jesuiten — ick meine zunächst die gewonnenen Schlachten deö 18. Juli und 31. August 1870 , die vaticanilchen Beschlüsse und die Ergebung der deutschen Biscköfe — sich in einer nickt fernen Zeit in Niederlagen verkehren werden. DaS'klare Zeugniß der Geschichte gestattet hier keinen Zweifel: die Erfahrung von d-ei Jahrhunderten ergibt, daß die Jesuiten keine glücklich« Hand haben auf ihren Unternehmungen ruht einmal f-.in Segen. Sie bauen emsig und unverdrossen , aber da kommt e n Windstoß unb zertrümmert ihr Gebäude, oder eine Sturmfluth bricht herein und spult sie weg, oder das wurmstichige Gebälke bricht ihnen unter den Händen zusammen. Man wird bei ihnen an das orientalische Sprückwort von den Türken erinnert: Wo der Türke seinen Fuß hmsetzt, da wächst fein Gras mehr. Ihre Missionen in Japan, in Paraguay, unter den wilden Stammen von Nordamerika find längst zu Grunde gegangen. Im fernen Abessinien hatten sie ^nwat (1625) eS nahe bis zur Herrschaft gebracht, aber bald, schon nach neun Jahren - brach ihnen alles dort wieder zusammen, und sie dursten nie mehr dahin zurückkehren. Ihre mühseligen Mis- fionöarbeiten in der Levante, auf den griechischen Inseln, in Pe'sien, in der Krim, in Egypten, was ist von ihnen heute noch übrig? Kaum eine Erinnerung an ihr ehemaliges Dasem findet sich nock in jenen Ländern. Vor allem ihrem Mutterlande Spanien hat die Gesellschaft Jeiu ihre besten Dienste gewidmet. Selber Söhne des dortigen Volksstammes unb -Geistes, sind sie sechzig Jahre lang in ganz Europa spanisch gesinnt gewesen, haben sie für Erweiterung und Befestigung der spanischen Universalmonarchie gearbeitet; die Folge aber war, daß Spanien vanre- rott und entvölkert wurde, daß dieses gewaltige Reich einen Besitz nach dem andern verlor, und daß das mächtige Spanien am Ende deS 17. Jahrhunderts, nach dem Ausdrucke der spanischen r...- -----
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hauptsächlich find in den Augen von Pusey die großen Steine des Anstoßes, die erst weggeräumt werden müssen.
Blicken wir auf jene, ans deren Mitwirkung etwa gehofft werden darf, so vernehmen wir jetzt häufig Klagen über eine allgemeine Anfeindung der Kirche. ES bestehe, heißt eS, vielfach eine weitverbreitete Abneigung und eine Mißstimmung in ganzen Bevölkerungen gegen die Kirche — eine Abneigung, die fich in der Presse, in der Gesellschaft auf mannichfache und kränkende Weise kundgebe. Daß solche Klagen auf katholischer Seite erhoben werden, ist sehr begreistich; denn jene Partei, welche jetzt in dieser Kirche zur Herrschest gelangt ist, ist kriegerisch aggresfiv, kündigt eS offen an : daß sie nach zwei großen Zielen strebe: sie will erstens herrschen und unterjochen , nicht nur im religiösen Gebiete, sondern auch im sittlichen, also auch im staatlichen und bürgerlichen Leben, und will zweitens die bestehende gesellschaftliche Ordnung, die moderne Gesetzgebung mit den Freiheiten der Presse und der Religionslehre untergraben und im geeigneten Moment siü zen. Sie bekennt sich zu den Grundsätzen deS SyllabuS von 1864, zu den Anschauungen der Päpste, und kann sich also allerdings mit diesen modernen Einrichtungen und Gesetzen nicht versöhnen. Anders aber verhält eS sich mit der protestantischen Kirche. Ihrem Klerus kann, von einzelnen Ausnahmen natürlich abgesehen, weder Herrschsucht, noch Anfeindung der jetzigen gesellschaftlichen Ordnung zur Last gelegt werden. Wie ist denn nun diese Erscheinung zu erklären, und toi: ist das ihr zur Seite Gel,ende zu deuten, das ich mit den Worten eines vorzüglichen protestantischen Theologen, Professors Brückner zu Leipzig, in einem vor einigen Jahren gehaltenen Vortrag wiedergeben will. Dieser Mann sagt: „Unsere Kirche lenkt, trotz allen Unterschiedes der da bleibt, in vielen Beziehungen zur vorconstantinischen Zeit zurück," also zur Zeit der Verfolgungen, als die Christen in kleiner Minderzahl der großen heidnischen Mehrheit gegenüber waren. „Wieder," sagt Professor Brückner, „sind die wahrhaft Gläubigen ein kleines Häuflein, wieder hat das Christenthum die öffentliche Meinung im großen und im ganzen nicht für sich, sondern wider sich u. s. w."
Und so erwartet denn dieser Mann in der nächsten Zeit Druck und Leiden für seine Kirche. Hier ist aber offenbar nicht bloS der nackte Unglaube, nicht bloS die Feindschaft gegen die positive Religion überhaupt die Ursache deS Phänomens, das Uebel liegt tiefer. Der vo nehmste unter den Geistlichen in Berlin, der General-Superintendent und Hofprediger Wilhelm Hoffmann, hat kürzlich erst, 1870, über die Ursachen der Mißstimmung wider die Kirche in Deutschland geschrieben Er gibt viele dieser Ursachen an, vorzüglich die Unsicherheit und Zwiespältigkeit gegen die Lehre, wie sie von den Kanzeln vorgetragen wirv, und zuletzt gewinnt man auS seiner Schrift den Eindruck , daß daS Uebel wohl am meisten in dem Mangel an Vertrauen und Ansehen liege, daß eben der Weltliche in dem Prediger nur einen Mann sieht, der nach dem Maße seiner Kenntnisse und aus seiner persönlichen Ansicht heraus lehre. DaS Volk hat einem solch n Manne gegenüber nicht daS Gefühl, daß der zu ihm Sprechende getragen sei von den durch 18 Jahrhunderte fließenden Strömen der christlichen Ueberlieferung; daß seine Predigten nur der Widerhall von der Stimme der ganzen, bis zu Christus hinaufreichenden Kirche sei: nicht das Gefühl, daß es aus seinem Munde nut daS vernehme, was allzeit und überall im Namen des Herrn verkündet worden ist. Wenn nun die ^deutsch-protestantische Kirche sich durch Einigung mit anderen Kirchen erweiterte, wenn sie durch diese Einigung mit den alten Kirchen wieder in die für sie bisher unterbrochene Cvntinuität des kirchlichen Lebens und der kirchlichen L.hre einträte, würbe diese Kirche nicht bann an Kraft und Ansehen gewinnen, würde ihr Zeugniß nicht gewichtiger, ihre Anziehungskraft im Volke nicht stärker werden? Wenn wir näher zusehen, so dürfen wir eine Einigung und Bereitwilligkeit zu einer Vereinigung bei allen jenen voraussetzen, welche anerkennen, daß derjenige kirchliche Körper, welchem sie angehören, nicht die Kirche schlechthin, nickt die eine und einzige, in sick völlig abgeschlossene Kirche ist. der allein die Verheißungen etwa gelten sondern welche ihre Kirche eben nur für eine Theilkirche anseben, für eine Kirche, die sich allein keineswegs rühmen darf, daß sie jene eine, heilige, katholische und apostolische Kirche sei, welche daS uralte Glaubensbekeuntniß betont. DaS behaupten nun aber jetzt auch jene Theologen, welche am entschiedensten die lutherische Lehre festhalten wollen z sie und überhaupt wohl jetzt die meisten protestantischen Theologen sagen, eS gibt überhaupt keine Kirchengememschaft, von welcher gesagt werden könnte, daß Alles außer ihr Abfall und Ketzerei sei, daß bei ihr ausschließlich die Fülle der Gnadengaben und das geistliche Leben sei. Und daraus ergibt sich denn für alle' diese Männer der Schluß, daß eben die eine katholische Kirche jetzt in Bruchstücken bestehe, daß jede der großen Kirchen, natürlich in ungleichem Maße, wie ihre Vorzüge so auch ihre Mängel hat. Dann ergibt sich aber auch weiter, daß die Katholieität jetzt nicht schlechthin vor einer einzigen Kirche mit Ausschluß aller übrigen in Anspruch genommen werden darf. DaS thut selbst die griechische und russische Kirche nicht, so hoch sie sonst ihre Ansprüche erhebt. Ein angesehener russischer Schriftsteller, ein Mann von, großen Verdiensten um seine Kirche Murawiew, bemerkt, daß die Concilien, welche im Orient von griechischen und russischen Bischöfen gehalten worden find, sich deS Namens oder Titels „ökumenischer, allgemeiner' enthalten hätten, weil die griechische ohne die abendländische Kirche sich nicht als die Universalkirche ansehen könne. Und hier liegt eS m»'r nahe, auf eine Lehrbesiirnmung der katholischen Theologie hinzuweisen, die sich selbst bei jenen Theologen findet, welche streng Papistisch gesinnt sind, und die, wie ich glaube , für daS Werk, mit dem wir uns beschäftigen, für das UnionSwerk, sehr ersprießliche Dienste leisten könnte.
Es wird nämlich in der katholischen Kirche gelehrt: „Die Taufe ist es, welche jeden zum ©liebe der wahren Kirche, der katholischen Kirche mache." Wenn nun die Taufe nie verloren gehen kann, daher auch nie wiederholt werden darf, so bleibt jeder Getaufte ein- für allemal Mitglied dec einen Kirche, der er gleich bei feiner Geburt durch die Taufe eingefügt worden ist. Er bleibt eS selbst bann noch, wenn er zu einer Secte oder Kirche übertritt, nur daß er bann die Reckte einet Kirchenmitgliedes verliert. In dem Lehrbuch der Religon für die bayerischen Gymnasien, daS kirchlich approbirt ist, heißt es wörtlich: „Was diejenigen betrifft, welche durch das Sacrament der Taufe in Gemeinschaft mit Christus gelangt sind, so sieht die Kirche in ihnen, wenn sie bloS in schuldloser Unwissenheit und unfreiwilligem Jrrthum von ihrer sichtbaren Gemeinschaft entfernt bleiben, ihre angehörigen und schuldlosen irrenden Kinder." Hier muß ich noch hinzufügen, daß der Begriff von „schuldlos irrenden" ein sehr weiter ist, denn er umfaßt alle nach theologischer Auffassung, welchen nicht pertinacia, d. h. Hartnäckigkeit, zur Last fällt, d. h. alle, denen nicht bewußte Verschließung gegen die als wahr erkannten Lehren zur Last gelegt werden kann. Demnach sind nach dieser Lehre jedenfalls die allermeisten Glieder in der protestantischen Kirche Angehörige der einen katholischen Kirche. So erweitert sich der Begriff der Katholieität. So verschwindet das anstößige und gehässige, was der Ausspruch: „Außer der Kirche fein Heil" sonst mit sich führt.
Allerdings hat Papst PiuS VIII. in seinem Breve vom Jahr 1830 an die rheinischen Bischöfe diesen Satz, daß außer der Kirche kein Heil sei, wieder in der schroffsten Weise und ohne Beifügung irgendeiner mildernden ober berichtigenden Erklärung und mit ber büecten Anwendung auf die Protestanten, als nicht zur Kirche gehörig, zu l-ehren befohlen. Allein PiuS IX., der jetzige Papst, hat sich durch diesen AuSspruch seines Vorgängers nicht für gebunden erachtet, und in feierlicher Allocution vom 9. December 1854 hat der jetzige Papst erklärt: 1) Unkenntniß entschuldige vor Gott, 2) Niemand darf sich herauSnehmen, die Grenze dieser Unkenntniß je nach der Verschiedenheit der Völker, der Länder und deS Gesetzes und je nach dem Einfluß verschiedener anderer Umstände bestimmen zu wollen. DaS sind seine Worte, also lehrt dieser Papst, oder müßte er folgerichtig lehren und einschärfen: Richtet nicht, auf daß ihr nickt gerichtet werdet, verdrängt keinen der Meinung nach Irrenden, denn ihr könnt nicht wissen, ob fein Jrrthum schuldlos ist ober nicht. Ich würde noch beisetzen: im Gegentheil, ihr seid durch das Gebot christlicher Liebe gehalten, immer vorauSzusetzen, daß, wenn euch nicht der Jrrthum als ein freiwillig erwählter bekannt ist, derselbe ein schuldloser sei. Daß nun die PrariS in der katholischen Kirche und daS Verhalten vieler ihrer Priester mit dieser Theorie im grellsten Widerspruche stehe, daS ist allerdings richtig. Wenn die Päpste und die Bischöfe confzquent sein wollten, so müßten sie auch anerkennen, daß die argen Mißbräuche in ber Kirche, daß die Masse von begünstigtem und gepflegtem Aberglauben, daß der Anblick so vieler durch den CleruS gegebenen Aergerniffe, daß alles dieS eine Verdunkelung der Kirche, eine Minderung ihrer Klarheit und ihrer Anziehungskräfte fei, und daß dadurch also auch daS Urtheil derjenigen vor Gott entschuldbar gemacht werde, welche die Einladung zum Eintritt in diese Kirche angesichts solcher Aergerniffe ablehnen.
UnS aber dient diese Lehre von der thellS sichtbaren, IbeilS unsichtbaren Kirche vortrefflich Denn erstens hebt sie den alten Streit auf, der über die Sichtbarkeit ober Unsichtbarkeit ber Kirche zwischen protestantischen und katholischen Theologen geführt worden ist; zweitens können wir vermöge dieser Lehre allen Angehörigen anderer Kirchen sagen: „Sehet, als Getaufte find wir alle, hüben und drüben, Brüder und Schwestern in Christus, wir alle sind im Grunde schon Glieder der rechten, wahren, allgemeinen Kirche. Laßt unS in diesem großen Garten GotteS über die eonfeffioncllen Zäune hinweg einander die Hände reichen, und reißen wir diese Zäune nieder, um vollends uns umarmen zu können. Diese Zäune sind d e Lehrunterschiede, bezüglich welcher entweder wir irren ober ihr. Solltet ihr die Irrenden sein, so machen wir euch daraus keinen sittlichen Vorwurf, denn in Folge eurer Erziehung und Umgebung, eurer Kenntniß und eures Bil- dungSstandeS wird wohl das Festhalten an dieser Lehre entschuldbar, selbst vielleicht gerechtfertigt sein. Laßt uns allo gemeinschaftlich prüfen, vergleichen, suchen und forschen, und wir werden am <8nbe die köstliche Perle des religiösen Friedens und der kirchlichen Eintracht finden, und bann
mit vereinigten Händen und Kräften den jetzt noch von Unkraut überwucherten Garten des Herrn der Kirche reinigen und bauen."
Und nun, ich habe versprochen, auch einen Blick auf die Unterscheidungslehre selbst zu werfen, um uns ein Urtheil zu ermitteln, inwiefern denn diese Schwierigkeiten überivindbar ober unüberwindbar seien. Sie werden nicht erwarten, daß ich der Reihe nach alle Streitfragen und UnterscheidungSlehren Ihnen vorführe und ein Urtheil darüber abzugeben versuche. Aber einige der vor allem in die Augen fallenden mögen, auch zugleich als Beispiele, wie bei einer Unterhandlung über die Wiedervereinigung zu verfahren sei, erwähnt werden. Da ist denn zunächst die Lehre von der Bekehrung und Rechtfertigung beS Menschen, bie aich jetzt noch vielfach als der wichtigste aller Differenzpunkte zwischen der katholischen und ber protestantischen Kirche betrachtet wirft. Man sagt ja gewöhnlich: biefe Lehre von der Rechtfertigung sei der Mittelpunkt der beut- schen Reformation, ihr edelstes Kleinod, ihre eigentliche Substanz. Ja jogar dec Ausdruck wird häufig gebraucht: diese Lehre sei der Artikel ber stehenden und fallenden Kirche. Man pflegt eS oft anzuführen, daß der Kurfürst von Brandenburg seinen zu einer Besprechung mit den Gegnern reisenden Theologen vor allem ans Herz gelegt habe: daß sie ihm das Wörtlein „sola“ znrück- bringen sollten, sola fide, daß der Mensch gerecht werde durch den Glauben allein, und in ber That bildete ehedem diese Lehre allein den vornehmlichsten Gegenstand der öffentlichen Discusfionen auf den Reichstagen und in den religiösen Gesprächen, wic zu Regensburg schon 1541 und 1546.
Selbst auf die Gefahr hin, vielfach Wiederspruch hervorzurufen, muß ich doch bekennen, daß ich hier gerade die Versöhnung, den kirchlichen Freden, am ersten erreichbar halte. Einmal stehen hier auf dec einen Seite die ganze abendländisch-katholische Kirche, die ganze griechische und russische Kirche, der größere Theil der anglicanischen Kirche, alle diese hatten eS mit Der alten Lehre. Die protestantische Lehre, wie sie am klarsten in den beiden symbolischen Concordien- formeln und in dem Heidelberger Katechismus ausgesprochen ist, würde sich allerdings, so wie sie da lautet, mit ber Lehre ber Übrigen Kirchen schieckterbingS nicht ausgleichen lassen. Der Widerspruch ist da zu grell, zu entschieden; sollte die Lehre so festgehalten werden auf ber protestantischen Seite, bann bliebe nichts anderes übrig, als jede Hoffnung auf Vereinigung aufjugeben. Aber so steht es glücklicherweise nicht, denn ich behaupte, daß die überwiegende Mehrzahl der deutschen protestantischen Theologen, und ganz besonders diejenigen, welche mit der Erklärung ber heiligen Schrift sich berufsmäßig beschäftigen, nur etwa in den Ausdrücken, nicht in der Sache selbst mehr, von der alten Lehre der Kirche abweichen. In das Einzelne hier einzugehen, was diese Lehre betriffr, würde wohl nicht angezeigt sein. Nehmen wir andere schon auf den ersten Blick sich darbietende Differenzpunkte, so durfte die Ehelosigkeit der Geistlichen schon darum kein Grund einer Trennung sein, weil auch die römische Kirche sie selbst nicht als ein göttliches Gesetz ansieht, sondern nur als eine kirchliche Ordnung, und daher auch mit dem verheiratheten CleruS der orientalischen und der russischen Kirche unbedenklich, wenn sie sonst unirt sind, Gemeinschaft pflegt. Da dürfte man denn dock auch gewiß, der Paulinischen Mahnungen eingedenk, auf protestantischer Seite zugeben, daß es der Kirche wohl anstehe, wenigstens doch eine Klasse von Dienern zu haben, welche freiwillig dem Familienleben entsagen, um fich ungetheilt dem Wohle der Gern nde zu widmen, und um der großen h utzutage durch Armuth oder Lckensberuf zur Ehelosigkeit gezwungenen Volksmaffe mit dem Beispiel einer sonst für unmöglich auSgegeb.nen Enthaltung vorzuleuchten. Nicht minder leicht scheint mir die Ausgleichung in der Frage vom heil. Abendckahl, ber Frage von den beiden Gestalten deS Abendmahls. Die Entziehung deS Kelches hat in der abendländischen Christenheit unsägliches Unheil angerichtet, hat Kämpfe und Kriege erzeugt, und ich habe noch keinen erheblichen Vortheil, der sich an diese Verstümmelung bei Abendmahles verknüpft hätte, entdecken können. Die ganze morgenländische und russische Kirche, die getrennte wie die unirte, spendet die Communion unter beiden Gestalten. Jedenfalls also dürfte den Kirchen welche sich vereinigen wollen, um d:S Ke'ckeS willen Die Gerne nschaft nicht versagt werden. In Der Lehre von dem Zustande nach dem Tode zeigt fich recht deutlich, wie beide Kirchen durch einen Ausgleich und eine Verständigung gewinnen würden. Protestantische Theologen beklagen eS, daß die gewöhnliche Vorstellung, als ob es nach dem Tode nur Himmel und Hölle, nur Sofortige Seligkeit ober Verdammniß gebe, und der durch diese Vorstellung verursachte Wegfall des Gebetes für die Verstorbenen das Volk bis an den Rand des Zweifels am ewigen Leben überhaupt geführt hat. Ich bediene mich da der Worte eines protestankischen Theologen, Neumann. Dieselben Männer erkennen an, daß ein Mittelzustand und ein LäuterungSzu- stand nach dem Tode anzunehmen, und daß das Gebet für die Verstorbenen auch um ber Lebenden willen zu empfehlen, ja förmlich wieder einzuführen fei. Andererseits hat die lateinische Kirche bei der Vereinigung mit den Orientalen die scholastische Vorstellung eines materiellen Feuers a($ Strafmittel in dem Purgatorium aufgegeben. Die Substanz der Sacke wird also feinen Anstoß mehr erregen, wenn nur einmal die allerdings argen Mißbräuche und Mißverständnisse, welche in der kirchlichen PrariS und in den Vorstellungen deS Volkes noch wie eine unreine Kruste um den Kern der Lehre herum sich gelagert haben, abgetrennt sein werden. Was die Beichte betrifft, so genügt eS für unseren Zweck, zu erinnern, daß daS Bedürsniß einer unmittelbaren Einwirkung auf das Gewissen beS einzelnen Christen, eine Anstalt, welche bem Geistttchen die Möglichkeit einer solchen unmittelbaren Einwirkung gewährt, daß dieses Bedürsniß in jeder Kirche lebhaft empfunden wird. In der anglicanischen Kirche hat man seit einigen Jahren vielfach die Beicht im eigentlichen Sinne mit fpeciellem Sündenbekenntniß wieder von selbst eingeführt. In Der deutschen protestantischen Kirche ist, so viel ich aus Der kirchlichen Literatur ersehen habe, der W msch, daß an bie Stelle ber allzu bedeutungslosen und gar zu mechanisch gewordenen allgemeinen Beichte eine andere, der altkirchlichsn näher kommende Form treten möge, gar sehr verbreitet. Auch DaS eucharistische Opfer und die Nothtoendigkeit ober Zweckmäßigkeit, diesen Opferact wieder zum Mittelpunkte deS Gottesdienstes, wie er eS in allen alten Kirchen war, zu machen, auch diese« hat unter den deutschen Theologen protestantischen Bekenntnisses eifrige Vertheidiger gefunden. Andererseits werden, was die Feier des Gottesdienstes betrifft, die katholischen nicht anstehen, zu bekennen, daß der Gebrauch ber lebenben unb allgemein verstänblichen Volkssprachen ein Vorzug fei im Vergleich mit bem unverständlichen und tobten Latein, besten Verwenbung gewöhnlich nur den Volkswahn nährt, als ob in unverständlichen Formeln eine geheime Weihe unb eine zauberhafte Kraft liege. Zu ben Punkten, in welchen bie Kirchen wie von selbst schon einander näher gekommen sind, als sie früher waren, gehören die monastischen Institute, bie geistlichen Verbrüderungen. Auf protestantischer Seite wird jetzt zugegeben, wie es z. B. Rothe in seiner Ethik auSspricht, daß nur durch solche Körperschaften, die in der sittlichen Gemeinschaft immer mehr und unübersehbarer hervortretenden Bedürfnisse fick befriedigen lassen, ^ynb in Wirklichkeit entsprechen sich ja bereits bie protestantischen Diaconniffen unb bie barmherzigen Schwestern auf der katholischen Seite, und unverkennbar liegt darin schon die Wegräumung eines früheren Anstoßes und eine Anerkennung, daß in der katholischen Kirche jene besonders häufigen Klöster, welche, praktisch ganz unthätig, blo« auf die Andacht und auf bie stete religiöse Kontemplation berechnet sinb, jetzt entroeber verschwunden ober im Versckwinben begriffen find, wogegen jene Genossenschaften, welche bem körperlichen unb geistigen Wohle beS Nebenmenschen, ber Krankenpflege und Erziehung getoibmet sind, eine Kraft unb Wirksamkeit entfalten, wie sie früher in diesem Umfange nicht gekannt war.
Wie Sie wahrnehmen, ist mein Zweck mit dieser Aufzählung nur der gewesen. Ihnen einige Beispiele zu zeigen, denn große schwierige Fragen habe ich ja allerdings nickt erwähnt, die immer noch vorliegen. An einigen Beispielen jedoch wollte ich zeigen, wie man sich theilS schon näher gekommen ist, unb wie es zum Theil möglich, ja sogar leicht sei, fick bei gutem Willen zu verständigen. Auf zahllose Gegner, die daS Werk der Vereinigung finden wird, müssen wir unS allerdings gefaßt machen. Vor allem werden unseren ireniscken Bestrebungen drei Klaffen von Gegnern entgegentreten. Die erste dieser Klaffen ist außerhalb Deutschlands, in England unb Amerika, die zweite in Deutschland, die dritte allenthalben zahlreich unb mächtig. Ich meine nämlich ersten« alle, welche die biblischen Weissagungen von bem großen Feinde Christi und von dem an ihn geknüpften Abfall in dem Papstthum verwirklicht sehen, unb folgerichtig keine Verbesserung unb Reform Der päpstlichen Kirche mehr für möglich halten, fonbern nur Strafgerichte über sie unb ihren Untergang erwarten. Daß diese jeder Vereinigung feindlich entgegenwirken werden, versteht sich von selbst. Die zweite Klaffe dürften jene Theologen bilden, denen auch schon die Lehren, w Icke allen christlichen Kirchen gemeinsam sind, ein Aergerniß unb eine Last sind, deren sie fick gern entledigen möchten. Die dritte uns feindliche Heersckaar — unb ihre Zahl ist in bet That Legion — bilben bie. welche unter päpstlichem und jesuitischem Banner zu Felde ziehen, denn daß man von dieser Seite alle« aufbieten wird, jede Annäherung schon zu verhindern, jeden friedlichen Gedanken in der Geburt ersticken wird, daS ist gewiß. DaS vaticanlsche Concil ist ja eigens auch in der Absicht veranstaltet worden, alle die Pläne von Kirchenvereinigung für immer unmöglich zu machen. Man siebt auf dieser Seite einzelne Uebetgriffe unb Bekehrungen sehr gern. Denn bas sind Tropfen, welcke sich allerdings in Dem Occan Der römischen Uniformität auflösen unb mit ihrer Jnbividualität verschwinden, aber nur keine Unterhandlung in größerem Maßflabe für Viele und auf der Grundlage von gleicher Berechtigung!—AIS vor mehreren Jahren in England eine Gesellschaft von Anglicanern und Katholiken zusammentrat zur gemein* ! schaftlicken Förderung einer Einigung der christlichen Kirchen, da wurden sie sofort von dem katholischen Erzbischof Manninq in Rom Denuncirt , und auf sein Betreiben verdammte der Papst die ganze Gesellschaft. Im Anfang also, wenn wir eS zu einer irenischen Bewegung bringen, wird die Zahl der Gegner ungeheuer groß fein, größer jedenfalls als die der Freunde und Helfer.

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LLnterunzsjiu um btr Leben- Itimfäe Kirche -n Keilers als feinen Wnüofi fit, welche in ttche um btn jte betrifft, so .inroirfung auf iMt einer M tiiwsuv.- bie W i® 3n b-.l baV be, bu W-nit gemeinen Vkichi ;itet M tfif itt »ieter F |(a, »ul' d idiza cht anßcheki, s« btn ein Äorjug araötyM nur ib eine zauber- einanbet uayer li-den Dttbrn- in seiner Ülb'k t immer mehr iirthdifeit <nt' weftern auf btr ubtten W ** plation bereN jene Ge"M
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„och grimmige Anfeindung würden diesem Werk erspart werden, aber sie würden es doch nicht
Nancy, 14. März 1872. Am 22. d. Mts. wird die deutsche Armee den
Ich halte eS für -nützlich, Ihnen die verschie-
Soldaten und der Bevölkerung, besonders des AbenVS, zu vermeiden.
Der Maire von Charlcville hat in dieser Hinsicht folgende Bekanntmachung erlassen:
Die Gemeindebehörde von Charlcville ist überzeugt, daß die Bevölkerung dieser Stadt bei dieser Gelegenheit durch die Ruhe und Würde ihrer Haltung einen neuen Beweis ihrer ordnungsliebenden und patriotischen Gesinnungen geben wird. Um jede Ursache zu Ruhestörung und Unordnungen zu vermeiden, werden am genannten Tage, 22. März, die Kaffee- und übrigen WirthShäuser um 9 Uhr Abends geschlossen.
In den übrigen Städten, wo deutsche Truppen liegen, sollen für morgen ähnliche Maßregeln getroffen werden.
Darüber machte ich mir nicht die geringste Täuschung. Dagegen werden wir aber dscb, wo nicht auf die thatiqe Hilfe, doch auf die Sympathie derjenigen zählen dürfen, welchen die Grüße und die Einheit Deutschland- am Herzrn liegt, und welche daher auch der Ansicht sind, daß mit der politischen Einheit Deutschlands eist das halbe Werk gethan sei, und daß die kirchliche Einigung aller Stämme at- Ergänzung, als Vollendung und Krönung dcS Baue- noch hinzukominen müsse. 2n Deutschland iss die Mischung der beiden Religionen im steten Fortschreiten begriffen. Die künstlichen Anstalten zur Aufkechthaltung der Absonderung zwischen Katholiken und Protestanten werden immer mehr alS störend und durch die Bewegung und die Bedürfnisse der Gegenwart überholte Hemmnisse erkannt und allmählich beseitigt.
Nach dem Kölner Streite von 1839 und in den nächsten Jahren hatte es in Deutschland den Anschein, als ob die Ehen zwischen Katholiken und Protestanten seltener werden würden. Das war aber nur kurze Zeit der Fall. Seitdem und besonders in den letzten Jahren, wie ich aus den statistischen Nachweisen ersehe, haben sich die sogenannten genrischten Ehen bedeutend vermehrt, und werden wohl auch vorderhand sich vermehren. Jn diesen zahlreicher werdenden Ehen und den religiös gemischten Familien liegt aber schon eine Vdrbereitung zur Verschmelzung der Kirchen, und eine Mahnung, den Muth nicht sinken zu lassen. Unaufhaltsam schreitet die Mischung und die wechselseitige Durchdringung der Bevölkerung beider Bekenntnisse vorwärts. Es gibt nirgends mehr in Deutschland Städte, in denen nicht Katholiken und Protestanten zusammenwohnen, und es wird allmählich mit den Dörfern ebendahin kommen. Nun ist aber jene Duldung und gegenseitige Anerkennung, welche schon durch die Form des feineren geselligeren Verkehrs bedingt ist, doch nur Sache der höher gebildeten Stände. Jn den unteren Volksklassen und bei dem Landvolke muß die confessionelle Mischung nothwendig zu einem rohew und ungläubigen Jndifferentismus führen, oder sie müssen das Verlangen, das Bedürfniß anzeigen, daß den endlosen confessionellen Störungen, Reibungen und Bitterkeiten, die sicher nicht dann ausbleiben werden, durch eine Kirchenvereinigung ein Ende gemacht werde. Ueberall im Auslande habe ich die Ansicht ziemlich verbreitet gefunden, daß es gerade der Beruf der deutschen Nation sei, sich in diesen Weltfragen voranzustellen, und der Bewegung für eine Kirchenvereinigung Gestalt und Maß und Richtung zu geben. Wir Deutschen , sind das Herz von Europa, reicher an Theologen als alle anderen Länder, und die für diese Aufgabe unentbehrliche Sprachenkenntniß findet sich unter uns in höherem Grade, als irgend sonst wo. Was kann nun aber und was soll geschehen? Eine Unterhandlung von Kirche zu Kirche, etwa durch Bevollmächtigte von beiden Seiten, verspricht nicht den geringsten Erfolg. Der bloße Vorschlag oder Versuch wäre jetzt nach dem 18. Juli 1870 offenbar eine Thorheit. Aber Männer, welche, ungebunden durch Instructionen, bloß dem inneren Trieb und der eigenen Erleuchtung folgend, zuerst in Deutschland zu einer gemeinsamen Wirksamkeit sich verbänden, Männer, welche beiden Ständen, dem weltlichen wie dem geistlichen, angehören, diese möchten die wahren Werkzeuge werden, sic würden mit der magnetischen Kraft ihres reinen und Gott gefälligen Strebens bald auch andere in steigender Progression zu sich heränziehen, und sofort auch mit den zahlreichen gleichgesinnten Ausländern, deren in England nach meiner Erfahrung so viele Tausende sind, in Einvernehmung treten. Die Grundlage wäre einfach die: „die heilige Schrift mit den alten ökumenischen drei Glaubensbekenntnissen, ausgelegt nach d^r Lehre der noch ungetrennten Kirche der ersten Jahrhunderte." f~ - nx- tine Internationale der edelsten und wohlthätigsten Art bilden, und was als <in kleiner Schnee-
Frankreich.
Paris, 20. März. Einige Vertraute des Ex-Kaisers verbreiten die Nachricht — sie zeigen Briefe von ihm —, daß derselbe vor 1874, d. h. bis zur vollständigen Befreiung des Territoriums, den Thron nicht zu besteigen gedenkt. Man schließt daraus, daß ein bonapartistifcher Handstreich nahe bevorstehend ist. Nach der Liberte haben die Monarchen von Dänemark, Spanien, Italien, Portugal, Oesterreich, Rußland und Schweden bei Gelegenheit des Geburtstages des Ex-Kindes von Frankreich Glückwünsche an den Kaiser gerichtet. Der Deutsche Kaiser wird in der Liste der Liberte nicht aufgeführt. — Der gestern Morgen auf der Ebene von Versailles erschossene Preault de Dedel hat folgendes Schreiben an Thiers gerichtet:
Mein Onkel, der Lieutenant Drouineau, wurde unter Ihrem Ministerium getödtet; ich werde im Augenblicke ermordet, wo Sie Präsident ber Republik sind; aber ich sterbe unschuldig und die Nachwelt wird mick rächen.
Preault Baron v. Vedel.
Auf Thiers soll dieses Schreiben einen tiefen Eindruck gemacht Haden. Seine
Deutschland.
Berlin, 21. März. In Anwendung des neuen Schulaufsichts-Gesetzes ist der erste Geistliche seiner Stellung als Schul - Inspektor enthoben worden. Es ist dies der Pfarramtsverweser Vicar Krußka zu Filehne im Regierungsbezirk Bromberg. ,p
Berlin, 23. März. Der „Reichsanzeiger" veröffentlicht den vom Kaiser sanctionirten StyatShauShaltSetat pro 1872, ferner einen Erlaß des Kaisers an
Briefkasten.
3. H. 3. in Lang-Göns. Anonyme Zusendungen werden unter keinen Umständen angenommen.
Hautboist H. Bitte besuchen Sie UNS baldigst, sonst mehr'.
den Reichskanzler, worin der Kaiser für die anläßlich seines Geburtstages ihm zugegangenen Glückwünsche dankt. Der Erlaß schließt: „Nicht ohne tiefe Bewegung, doch auch mit freudigem Stolze habe ich diese Beweise treuer Anhänglichkeit und nationaler Sympathie entgegengenommen. Mögen Alle, welche mir durch ihre patriotischen Zurufe so liebevolle Aufmerksamkeit erwiesen habm, meines herzlichsten Dankes versichert sein."
Oesterreich.
M.-Ostrau, 19. März. Jn Folge eines Lohnabzuges haben gestern die Arbeiter ber Kohlengrube nächst M.Ostrau die Lasse auSgeplündert, die Schriften vernichtet und die Kanzlei bemolirt. Die Gendarmerie mußte von den Schußwaffen Gebrauch machen. Von Troppau ist Nachts Militär eingerückt und wurde die Ruhe wiever hergestellt. Mehrere Verwundungen sinv vorgekommeu. 130 Arbeiter wurden verhaftet.
Blätter erklären es jedoch für falsch, daß der Lieutenant Drouineau unter seinem !rnerÜ<S(lJee- Ministerium ermordet wurde. Es sei Barbes gewesen, der denselben 1839 töbtete.
zu zerstören vermögen. ... deutschen Kaisers hat der Ober-Commandant der deutschen OccupationS-Armee in
Ein preußischer Staatsbeamter, welcher lange in den kirchlichen Angelegenheiten seines. $ranfre|$ folgendes Schreiben an den Grafen Ve Saint-Vallier, Bevollmächtigten
Landes, und zwar für beide Confessionen, gearbeitet hat, Ellers, hat am Ende seiner amtlichen ' 0 nprii4.M.
Laufbahn im Jahre 1857 Folgendes geschrieben: „Es wird deßungeachtet gewiß die Zeit kommen, beim deutschen Hauptquartier, gench et.
wo man in dem Kölner Dom ein gemeinschaftliches Tedeum singt, ehe noch die demselben em- Nancy, 14. Marz 1872. Am 22. d. MtS. wird die deutsche Armee den gefügten neuen Steine verfallen." In diesem Glauben, in dieser Hoffnung will auch ich leben Geburtstag dkS Kaisers feiern. Ich halte eS für nützlich , Ihnen die Verschie- und sterben, und keine bessere, lohnendere Frucht meiner Vortrage könnte ick mir wünschen, ol$jDcnen Punkte mitzutheilen, aus welchen das Programm dieses militärischen FesteS dic: daß meine Zuhörer und Zuhörerinnen bte gleiche Hoffnung m ihr Leben aufnehmen, m ihr , , ~ « Garnisonen wird eine Revue abaebalten und ein Gottesdienst
Verhältniß zu Andersgläubigen übertragen, und da wo es gilt, Zeugnis; zu geben, nicht kalt und besteht. Zn allen Garnisonen wirb eine «neoue avgeyalten uno etn ^orlesvlenst
nicht stumm bleiben möchten. Wir Deutschen haben ernste und freudige erhebende Tage erlebt, gefeiert werden. Ueberall, wo sich Artillerie befindet, werden 101 Kanonenschüsse Tage des Sieges und der endlich erreichten nationalen Eintracht, unv ich vertraue, daß unfer. abgefeuert; die Feuerwerke unv Illuminationen sind nicht gestattet; die Truppen $oit stark und sittlich genug Meißen Wird, um sich auf der Höhe dieser Stellung zu behaupten,! g möglich ist, Bankette haben; raffelbk findet Betreffs der Ofstjiere
Die nbthige'n Befehle -erden erthei'lt w'erden, um das Fest so die?al-
Preis von Blutströmen und kostbaren Menschenleben. Hier auf dem Gebiete der Religion unmöglich auf daS Innere der Casernea zu beschranken, um so die Berührung per dem Ringen nach dem religiösen Frieden winkt dem deutschen Volke noch eine schönere Krone, .......- .....— - -------- — -——
ein unblutiger Sieg, schwerer freilich zu erringen, als jener über Frankreich. Denn der Sieg müßte vor allem über uns selbst, unsere Trägheit, unseren Hochmuth und Eigennutz und unsere bequemen und schmeichelnden Vorurtheile erfochten werden. Wenn wir aber einst, wir Deutschen, in diesen Streit ziehen wollen, dann thun wir es unter der Führung eines Feldberrn, dessen Name auch dem Zaghaftesten Muth einzuflößen vermag, es ist der, von welchem alle gute Gabe kommt, der, dessen Wort noch nicht erfüllt ist und doch noch erfüllt werden muß, das Wort: „(38 wird ein Hirt und eine Heerde werden."
eine Internationale oer eoci|ren unv wvynynngfren duvch, unu iuu» ui» xm »nu»
ball begonnen, könnte wohl zur mächtigen fortrollenden Lawine werden. Weder Kälte, noch Hohn, Thiers sei damals nicht Mln ster gewes n.
- ■ ~ -• 1 ■ - L - -r 1 *s Pans, 21. Marz. Bel Gelegenheit veS bevorstehenden Geburtstags des
deutschen Kaisers hat der Ober-Commandant ber deutschen OccupationS-Armee in
A llgemeinerDLnzeige^
Besondere Bekanntmachungen.
Bberhesfische Eisenbahn-Gesellschaft.
Vierte ordentliche Generalversammlung.
1491) Die nach §. 22 der Statuten stimmberechtigten Actionäre der Oberhessischen Eisenbahn-Gesellschaft werden hiermit zu der am Samstag den 27. April 1872, Vormittags 11 Uhr,
zu Gießen abzuhaltenden
Vierten ordentlichen Generalversammlung
emgeladen.
Diejenigen Actionäre, welche dieser Versammlung beiwohnen oder sich in derselben durch Bevollmächtigte vertreten lassen wollen, werden ersucht, sich am 11., 12 oder 13. April d. I., Vormittags von 9 bis 12 Uhr,
zu Gießen auf der Betriebskanzlei,
„ Frankfurt a. M. bei den Herren Gebrüder Bethmann, , , , , „ v. Erlanger cdSöhne,
y , v Herrn M. Königöwarter,
, Berlin bei Herrn Jos. Jaques,
, Stuttgart bei der Württembergischen Vereinsbank, y, Stuttgarter Bank,
Mter Vorzeigung der in ihrem Besitze befindlichen Actien mit einem
nach der Nummernfolge geordneten, doppelt ausgefertigten und unterschriebenen Nummernverzeichnisse versehen (wozu die Formularien an den genannten Stetten ausgegeben werden), anzumelden und beziehungsweise die Vollmachten für ihre etwaigen Vertreter in beglaubigter Form gleichzeitig zu übergeben. Für Actionäre, welche ihre Actien gegen von uns auf ihre Namen ausgestellte Depositenscheine in unser Depositorium hinterlegt haben, bedarf es keiner besonderen Anmeldung zum Zweck der Selbsttheilnahme an der Versammlung.
Die Eintrittskarten zu der Generalversammlung, welche zugleich zur freien Fahrt auf den Oberhessischen Eisenbahnen für den genannten Tag berechtigen, werden den angemeldeten Actionären oder deren Bevollmächtigten drei Tage vor der Versammlung, mithin spätestens am 24. April, zugestellt.
Gegenstände der Verhandlung sind:
1) der Jahresbericht des Verwaltungsraths vom Jahre 1871, 2) der Bericht des Rechnungs-Prüfungs-Ausschusses,
3) die Ausdehnung des Unternehmens durch neue Bahnen, namentlich durch Herstellung von Eisenbahnen von Gelnhausen nach Partenstein und von Alsfeld nach Hersfeld^
4) die Neuwahl des Rechnungs-Prüfungs-Ausschuffes. Gießen, den 25. März 1872.
Der Derwaltungsrath.

Edictalladung.
1367) Nachdem Großherzogliches Hofgc- richt dir Provinz Oberhessen über den Nachlaß des Ludwig Arnold I. von Burkhardsfelden den förmlichen Concurs erkannt hat, werden alle Diejenigen, welche Forderungen oder sonstige Ansprüche an denselben zu bilden haben, aufgefordert, solche im Termin
Dienstag den 14. Mai d. I., Vormittags 9 Uhr, dahier anzumelden und mit etwaigen Vorzugsrechten zu begründen, widrigenfalls stillschweigender Ausschluß von der Masse erfolgen wird. In diesem Termin soll zugleich die Güte versucht und in Entstehung derselben zur Wahl eines Gläubiger-Aus- schusses und definitiven Masse-Curators geschritten werden. Die durch gehörig Bevollmächtigte nicht vertretenen Gläubiger werden deßhalb insoweit als den Beschlüssen der Mehrheit der erscheinenden Gläubiger beitretend angesehen werden.
Gießen, den 12. März 1872.
Großherzogliches Landgericht Gießen.
Bötticher, A. Bramm, _________Landrichter. Landger.-Assessor.
Oeffentliche Aufforderung.
1488) Ansprüche jeder Art an den wegen Verschwendung unter Curatel gestellten Peter Pitz HL von Lauter sind sogewiß binnen 14 Tagen, vom ersten Erscheinen dieses in öffentlichen Blättern an gerechnet, bei unterzeichnetem Gerichte anzumelden, als sonst dieselben bei Ordnung des Vermögens keine Berücksichtigung finden.
Grünberg, am 19 März 1872.
Großherzogliches Landgericht Grünberg.
Erdmann, Ur. Trapp, Landrichter. Landger.-Assessor.
meistbietend versteigert und soll dem Meistbietenden ohne Rücksicht auf das Taxatum der Zuschlag ertheilt werden.
Gießen, den 26. Februar 1872. Großherzogliches Ortsgericht Gießen.
Semmler, Ortsgerichtsmann.
Holzversteiqerunfl.
1487) Dienstag den 2. April d. I., Vormittags 9 Uhr anfangend,
sollen in den Waldungen der Gemeinde Londorf, District Rückenstall, nachfolgende Holzsortimente meistbietend versteigert werden , als:
32 R.-Meter Buchen-, Birken-, Eichen- und Nadel-Scheidholz,
41 „ Birken-, Eichen- und Nadel-
Prügelholz,
29 „ Birken-, Eichen- und Nadel-
Stockholz,
1605 Wellen Buchen-, Eichen- u. Nadel- Reisholz,
161 Eichen-Stämme von 16 bis 25 Cen- timeter mittl. Durchmesser und bis zu 10 Meter Länge = 32,07 Festmeter,
21 Nadel-Stämme von 15 bis 30 Cen- timeter mittl. Durchmesser und bis zu 14 Meter Länge = 8,89 Festmeter,
26 Eichen-Stangen - 2.26 „
732 Fichten- „ = 8,07
zu Bohnen- und Baumstangen und Leiterbäumen sich eignend.
Die Zusammenkunft ist zur genannten Stunde im District Rückerstall, am Wege von Nordeck nach Wermertshausen.
Londorf, am 21. März 1872.
Grotzherzogliche Bürgermeisterei Londorf. Weber.
Guts-Perkauf.
1492) Die Unterzeichnete beabsichtigt, ihre in der besten Lage des Ortes gelegene Hof-
Versteigerungen.
912) Montag den 8. April d. I., Nachmittags 2 Uhr,
soll auf dahiesigem Nathhause die dem Johann Georg Faß dahier gehörige Hofraithc: Mur Nr. ÜKlftr.
V709 43 Hofraithe in den Neuen-
bäuen, giebt 3 fl. 36 fr. Rente,
raithe, nebst 40 Morgen Acker und Wiesen einer, öffentlichen Versteigerung auszusetzen oder aus freier Hand unter günstigen Bedingungen zu verkaufen.
Bemerkt wird noch, daß die Versteigerung nächsten Donnerstag stattfindet.
' Die Gebäude eignen sich zu jedem belie- gen Geschäft.
I Ruppertenrod bei Grünberg im März 1872. Johann Kratz Wittwe.
Holzversteigerung im Fürstlichen Schutzbezirk Herrn- garten und Dietrichsberg bei Dillingen.
1404) Mittwoch den 27. d. Mts., Morgens 9 Uhr,
sollen in obigen Schutzbezirken
51 Stück Eichen-Stämme und 15 dergl. Stangen, ea. 45 Festmeter, darunter 18 sehr schöne Stämme bis zu 65 Zentimeter Durchmesser, wobei 1 Wellbaum, ferner
63 Stück Kiefern-Stämme und 235 dergl. Stangen = 35 Festmeter;
sodann an demselben Tage, je nach der Lage, gleichzeitig ebendaselbst:
7 R -Meter Eichen- und Buchen- und Kiefern-Scheidholz,
120 „ „ „ „ „ r, Prügelholz,
48 „ „ „ « fr fr Stockholz,
304 „ fr /, fr « cif er,
870 Schichten „ „ „ „ „ „
öffentlich verkauft werden. Der Anfang ist unten im Herrngarten.
Hungen, den 16. März 1872. Fürstliches Rentamt.
D e m m e.
Vermiethungen.
1480) Eine geräumige Stube ist an eine ruhige Person zu vermiethen. Neuenbäuen Lit. B- Nr. 85, im Nebenhause.__________
1294) Im Brühl'schen Hause, der Aula gegenüber, ist ein freundliches, möblirtcs Zimmer zu vermiethen. Bei wem? sagt die Exped- d- Bltts. ___________________________
1494) Auf dem Bahnhofe ist ein möblir- tes Zimmer zu vermiethen und sofort zu beziehen.________Bahnmeister SB inne cf er.
1499) Eine möblirte Stube zu vermiethen bei Rechner Wittich, am Seltersthor.
1439) Zwei möblirte Zimmer in unserem Vorderhause sind für das nächste Semester zu vermiethen. I. A- Busch Söhne.
1316) Ein möblirtes Zimmer zu vermiethen. Wallthor Lit- A- Nr. 152.
Laden zu vermiethen.
I. Rothenberger, (1401) Lindenplatz.
Vermischte Anzeigen.
1498) Für eine bestrenommirte Vieh- Versicherungs-Gesellschaft , werden achtbare Persönlichkeiten welche in landwirthschaft- lichen Kreisen verfehren, als Agenten bei hoher Provision anzustellen gewünscht. Offerten besorgt die Annoncen-Expedition von G. L. Daube S» Comp., Darmstadt._________________________
1486) Auf einem hiesigen Comptoir ist eine Lehrlingsstelle zu besetzen. Näheres bei der Exped. d. Bltts.___________________
1485) Gesucht
ein Accordant für Backsteinsabrlkatlon. ____________________E- Eichenberg.
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9,408,979 Gulden — 5,376,559 Thlr.
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