Mesffsche M
wöchentlich-
Mil KnzeUn und Nachrichten
Viertes Stück.
Dienstags den -4«» Januar. i7<??-
Mit Zio-bfürfil. Hessel, Darmstädtischcr gnädigsten Erlaubnis.
Di« Harmonie der Religion imc den schönen Wissenschaften < Urtö den daher fliesse»»Vereheilen für bevbt.
f^iele halten zwar die Vereinigung der Religion mit den schönen Wift >S sc»schäften für einen Mißbrauch, den weder die Kirche, noch da« t-0 Reich der schönen Geister dulden solle. Ihr« Religion aber ist weh« rentbeilS Aberglaube, und ihr-Gottesfurcht ist blosse Verstellung. Wa« braucht, ruffen diele erhijte Helden, was braucht die an sich schon liebenr- würdige Religion sich mit fremden Schönheiten ju fchmükken ? Bestjt sie nicht -iaene Vorzüge genug? Hat die Gottheit nöthig, damit sie vereh« rungSwÄdiger werde, sich indem Körper eine« Engels «inzulMen? Oder was können di« schönen Wissenschaften für Vortheile von der R-ligion erwarten- Sind sie etwas anders, als tändelnde Beschäftigungen der Sinnen , Werk« des Wizzes und Spiele der Phantasie? Doch jo ftuhMge Vorwürfe? - Man sehe in «Mer Harmonie Religion und schöne Wss- trnschask-N sind. Wi-^vortheilhasksi-sich einander wechselswe,se seyn können. Man lass« sich die Einwürfe widerlegen, Vie dagegen ausgedacht werden; M MN hött guf ru jwchln. Ein

ae. Giesilsche gemeittttutzW Anzeigen
Ein schöner Geist bautsteylich seine Wissenschaft auf ganz anderen Gründen , als diejenigen sind, worauf die'Religion beruhet. Veyde können auch vor sich bestehen. Die Religion kan mit Vorzügen prangen, die nur ihr eigen sind. Dft Wissenschaft des schönen Geistes kan ihre Annehmlichkeiten. hgbey,»ob sie gleich von her Leh^e zur getrennt ist. «öaben Wir aber deswegen Ursache ihre Vereinigung für übttsuHlg, oder tvohigfo Kr schädlich zu halten. Elende VeMuthung! llnser Geiss wird gewiß Anst durch die VereiniMg mit einem Een Körper nichts verlieren;siin- Einsichten werden dadurch vielmehr verschönert, mch ausgebreiteter werden. Ein König verschön durch seinen Geist gros ist, wird Noch grösser in den Augen derer, die ihn LrtMch, wenn schon Züge der Majestät von seinem Körper auf sie hmstrahlen. Ein Stanislaus, das Wunder der Zeiten! Wer kennt und bewundert ftinen so oft gepriesenen erhabenen Geist nicht? wer ihn aber siehst, der nennt ihn, ohne es zu wissen , den König. So wohl hat die gütige Natyr seinen Körper gebildet. Solte es Venn also zu tadeln styn, und'stlke'mrrnUns nicht beypstichtess/ wenn wir behaupten, daß ze starker em schöner Geist die Macht der Reltgion empfinden ^desto siarker-wirv er auch in seiner Wissenschaft werden; desto Klükstcher-ihreAb- sM erreichen können; und je mehr er sich durch einen reinen Geschmak in din schönen Wissenschaften gebildet hak; desto fähiger wird er seyn, das Schöne, vas Cl habens / und Vas Heilige m der Religion zu empfinden r Mo geschikter sie hey andernverehrungswmdig zu machen. Die. Natur ver schönen Wissenschaften, Vie Vchspiele ihrer Verehrer, die Geschichte -tt Religion und des Geschmaks, alles rechtfertigt diesen Ausspruch.
Was man überhaupt zu den schönen Wissenschaften rechnet, wird Nftnand von uns erst lernen wollen. Wir begreiffen eigentlich nur die ^oesievnd Redekunst vanmter. Ueber vie Frage, worin bas Wesen dersel- vigen bestehe, wird noch immer gestritten. Und man lasse die Heldcndie- str Wissenschaften streiten. Wir mögen einem Bntteux folgen und die Nachahmung der Natur, oder mitanvmrden sinnlichen AusdruköerVolls xsmmenheit dafür erkennen, unser Beweiß ist allemal darin gegründet: und Mer Gedanke wird, allemal dadurch befestigt. Wer . ist im Stande Vie wnW/ durch die uns die NakurWeuet, nachzuahmen? Wer null Volkommenheitett sinnlich ausvrukken oW sich siinenWeg enstaüd deutlich Kl gedenken, ohne sich denselben lebhaft vorzüss'llen? Von denselbigenvöl- W emgensmmm werden^ und dann erst, wenn der Dichter von den Em- Mvungen seines Herzens, als von einer Gottheit begrisktt, Msilngt zu sin-
gen,

und NachrichtM »7
gen, dann erst kan ihm ein göttliches Lied gelingen. Dann wttden dem Redner die Gemüther seiner Zuhörer willig folgen, dahin, wohin er st« haben will, folgen; wenn erst in seinem eigenen Busen das Feuer lodert, das er durch seine Rede in andern anzünden will. Je deutlicher daher un# sre Vorstellungen von Dem Schönen, je lebhafter unsre Empfindungen sind- desto vorzüglicher werden unsre Werke seyn, desto ähnlicher wird der Ab, druk dem Urbilde werden, desto mehr verschönernde Züge/ die ihrDaseyrr der Begeisterung zu danke« haben, werden an ihnen hervorglänzen. Dey Euthusiasmus des Dichters, und das feurige des Redners kennen unsr- ! k heutigen Geister. Das erhabne ist ihnen keine Chimaire.
Das Feld, in welcher sich ein schöner Geist wagen kan, ist unabsehbar. Die ganze Natur steht ihm offen, und er darf sich bis zu ihrem Beherrscher empor schwingen. Hat die Religion noch keinen Sieg übe- sein Herz gewonnen; so wird er die vortheilhaftesten Gesichtspunkte, aut welchen er die grösten Vollkommenheiten aufsuchen könnte, unbemerkt lassen, und viele Gegenstände die andre rntzükken, werden ihn wenig, oder wohl gar nicht einmal rühren. Last aber eben denselbigen von der Religio- geleitet, die Werke der Natur durchwandern; last seine Aufmerksamkeit irgendwo stehen bleiben; welch eine bewundernswürdige Mannigfaltigkeit der Ordnung und Vollkommenheit wird er alsdann wabruehmen! Die ge, \ v naue Uebereinstimrnung aller Theile des Ganzen! DieGröffe ihres Schö- -l pfers der sich darin abbüdet! Die Absicht, warum alles so Da istt Die Verhältnisse, vie rmS gegen DaS andre hat! Ihre Harmonie zurBewür- kung eines gemeinschaftlichen herrlichen Zwekkes! Dieses und Millione- Vorzüge denkt dann sein« Seele. Der kleinste Gegenstand ist nun verwögen- sein Herz in lebhafte Bewegung zu sezzen. Der niedere Strauch im TlM sowohl, als die erhabene Ceder; die glänzende Lilie, und die unansehnliche kleine Bl ume des Feldes. Alles gibt seinen nachforschenden Gedanke- die fürtrefiichste Nahrung*.
Nicht die blosse Erkentniß der Vollkommenheit, nicht der bloffeAn- blik des Schönen rührt allezeit das Herz. Man muß es in einer gewissen Bezieh hung auf sich selbsten gedenken. Wenigstens müssen wir als Wandrer da wo unser Fuß ruhet, und bey dem, worauf sich unser Blik richtet, alle- mahl den Gedanken in uns erzeugen, daß es uns vortheilhaft sepn könne. Was wird diesen Gedanken aber mehr beleben, ihm eis gröseres Gewicht geben, und eine stärkere Gewalt verschaffen können, als eben die Religl- on, der wir gehuldigt? Sehen wir unftrn Äortheil nicht Mnal m der
D r Nähe,

ig Giessrfchö wöchötthM^Mtfittötzige Attzetzm
Mke, ist unser -Vergnügen nicht allemal gegenwärtig, wie am Geskran- ü;e duftender Rosen, und im kühlen Schatten am heissen Mittagen so fie uns in jene Ferne, in di- Ewigkeit, wo sich alles entwikkelt, l !ües aufklart. Sie begeistert einen Lreuz / wenn er über Gräber hinwandelt , und entzükt Xoungs erhabenen Geist, wenn die Mitternacht alles in Finsternisse einhüllt, und Gmlfords Gemahlrn ist m ihrem Siege schöner, reizender, als Mana auf dem Trohne. So viel Antheil hat ! die Religion an den Werken schöner entzükkender Geister. So gros, ja I fast noch grösser ist die Hülfe, die sie ihnen zur Erreichung ihrer edelsten Absichten d^rmcht.^^^ Redner haben emerley Endzwek. Beydesu- , Den durch ihre Kunst nüzlich zu senn. Obgleich die Poesie im Schoosieder
Ruhe und der Freude gebohren würde; so will sie doch nicht blos gefallen.- Auch sie vereinigt das nüzliche mit dem angenehmen; auch sie gleicht <iner schönen und tugendhaften Gattin, die so wie sie die Lust ihres Mannes, also auch der Seegen seines Hauses seyn will. In der That wir würden die Dichtkunst nicht genug erhöhen; wenn wir sie nm als eine Schöpferin des Vergnügens verehrten. Sie singt in der Epopee von Helden, von Waffen und grosen Siegen und Thaten ; dadurch werden manchmal Helden geschaffen r auch andre werden dadurch manchmal zu bewunderungswürdigen Handlungen erhizt. Sie kehrt uns durch das Trau- rrsviel edel denken, so edel wie die Perfonen.denkendie sie auf den Schau- vlaz hmstellt. Sie führt in dem Lustspiel die Thorheiten auf die Bühn-, lhr Endzwek dabey ist, daß wir dieselbigen verlachen, sie nicht annehmen sollen, oder wenn sie uns schon würklich beherrschen uns ihrem Dienste wie- Der kläglich entziehn sollen. Sie erklärt uns im Lehrgedichte die Systeme Der alten und neuern Philosophen, und ladet uns, damit wir ihr lieber zuhören, in einen anmuthigen Lustgarten ein, und führet uns durch reizen- -e Gefilde, indem sie uns unterrichtet. Die Ode, o eine göttliche Erßn- Duüg! Sie dringt mit vereinter Stärke in unser Herz f sie reist uns mit sich fort auf die Weege der Tugend , die sie so rührend besingt. Die Idylle, ein entMendes Gemählde der Unschuld, verschönert unser Leben, tmd macht uns liebenswürdig, wie die Unschuld- Kurz m was für einer Gestalt sich auch die Poesie zeiget; so erdlikken wir sie allemal als eine Freundin, die Uns voükomner zu machen bemüht ist.
; l^ Unv eben dadurch ist sie nun auch mit der Religion so genau verei- daß ytt Dichtet sie entheiligt, wenn ekW eiuÄergchter der Re- ,?•; - liflion

k j Wßö tjlachrichtett. /r ■ r-
stzioss seine' M«se den Lastern Preis giebt. Schande für den Dichter, wenn er dann, wann er von Wein, und wollüstiger Lrebe berauscht ist, erst singet, und seine Brüder auffordert auf den Altären, wo sein Weihrauch lodert, zu opfern. Sie seufzt, jene Göttin, die wir in der Dichtkunst verehren. Aber würde sie wohl jemals über einen so schändlichen Mißbrauch geseufzt haben, wenn olle ihre Verehrer, auch rechte Verehrer der wahren Religion wären? Wir reden von dieser Sache nicht weiter, die Erfahrung mag reden.
Wir wollen uns jezk zu dtr Redekunst wieder zurük wenden ; ob wir es gleich nicht für nöthig halten, von derfelbigen noch insbesondrezu beweisen , daß sie ihrs fast allemal recht grose Absichten allezeit, durch Hülfe der Religion am besten erreicht. Dem menschlichen Geschlecht nüzlich zu seyn, das ist ihr vornehmster Endzwek. Darin ist sie von der Poesie nicht unterschieden, nur in den Mitteln, die sie dazu erwählt, geht sie einigermassen von ihr ab. Der Weg, den sie betritt, ist mühsamer, als die Bahn, worauf uns die Poesie führt. Diese beschäftigt gröstentheils nur unsre Sinnen; jene aber braucht unsre ganze Seele. Empfindungskraft, Wiz, Phantasie, Verstand und Vernunft muß sie gewinnen, und lenken können. Gesezt, es versiehe einer alle Gesezze, er wisse alle Kunstgriffe, wodurch er diese Kräfte unsers Geistes wurksam machen könte; man sezzeaber, er habe keine Religion im Herzen; was wird alle seine Kunst seyn? Verderbend wie das Schwerdt in den Händen eines rasenden.
Zerstreute Völker versanileten sich gelokt durch die einnehmende Stimme des Redners, dessen Zunge die Religion belebte; sie errichteten Gesellschaften, erbauten.Stadtt, die Gesezze wurden verehret, und die Rebellen verjagt. Die Gesezze aber werden verachtet, Städte niedergeriffen, Gesellschaften zerstreut, Regenten vom Throne gestossen, und Rebellen gekrönt werden; wenn Redner, die die Religion verachten , unter dem blinden Volke austreten. Wo ist ein Staat, der ohne Religion blühen, ohne Religion, diespn'cht, bestehn kan,*'Vaylehat alle seine Kräfte, allen seinen Wiz zusammengeraft, Staaten zu finden, die ohne GOtt, und ohne Re- x ligiön glüklich seyn fönten.. Hat sie aber dieser Zweifler gesunden? Die Stimme der Religion bringt Bürger, unzeh'lige Bürger zusammen, die ihr allgememes Glük suchen. So lange die Ehrfurcht für ein höheres Wesen die Gemühterder Menschen beseelt, werden sie vieles um deswillen thun; welches sie sonsten nicht 'thäten. Und würde flicht da gar bald dil Furcht für Menlchm aufhören, wo keine Furcht mehr für GOttist?
D i * Wir

p Gie ssische wöchestdlich--gemeistnützige A'nzetzett
* Wir möge» alle erdenkliche Länder und Reiche durchgehen, »Maus die Handlungen der darin sich befindenden Menschen unser An-emnerk richten; si» werden wir sie immer als solche warnehmen, die an gewissen GcsiMn,odtü an einer gewissen Vorschrift gebunden sind, welche sie ihre Religion nenr neu. Cicero führkesals einen Deweisifür bat! DaseynGotteS an; daßwit eine Gottheit glauben müssen, spricht er, dies kau meiner Meinung nach daher am stärksten bewiesen werden; weil keine Natron sowstd- keiner mtterden sterblichcnso unmenschlich ist, dessen verstand nicht der Glaube an einem GOtt eingeprägt sey. viele denken übe! vorder Gottheit, dies ist höchst schändlich und «Zeigt von ihrer lasterhaft k ten Aufführung: alle nehmen aber doch würkuch ein gewrsses gött, siches westn und einen GVtt an. Dies rührt nicht bkos von /: der Unterredung her die sie mit andern Ntenschen gehabt haben, oder von einer gewissen Uebereinstimmung mit Ihnen. wir werden von dieser Wahrheit nicht erst unterrichtet, sie wird auch nicht durch die Gesezze in uns bestärkt. Das aber, worinn alle Völker mit über» stimmen, müssen wir als ein Gesez der Natur ansehen. Eben biefti Heide ist es auch, der bey einer andern Gelegenheit sagt: ich weis nicht, wenn wir die Ehrfurcht für ein höheres Wesen wegnehplen, sbnlchs alsdann aller Glaube, die Gesellschaft des menschlichen Geschlecht- und mit ihr die allerfürtrefiichste Tugend, ich nieyne die Gerechtigt Feit weg fallt, v. d. Nat. d. Götter i Buch 2 Cap. Zn seinem u Buche von den Gesezzeu Cap. 7. Heist es gar schön: daß die Meinungen von grossen t^nzzen sind, nemlich daß die Gottheit alle Dinge beherrscht nnd regiert, wlrd wohl niemand leugnen; er müsse dann mcht wiss sen, wie vieles durch einen blossen Eid ist zustande gebracht wordent was für einen heilsamen Einstuß dLe Religion in^re Bündnisse hat; v_ wie viele die blosse Furcht vor der göttlichen Strafe von dem Lasser abgezogen hat; wie uirsträflich die Gesellschaft solcher Bürger unter stch ist, wo die unsterblichen Götter sclbsten die Stelle der Richter» und der Zeugen vertreten. Bey dieser Stelle schreibt der Abt Oliv«, j'admireifi, de quelte manior-e vn Pajcn nous cxpofc le dogme important dc t» prcfcn^c d un dicu, fcrutatcur des cocims.
Wir müssen uni unfern Plan zu folgen, nun auch zeigen, was die schönen Wissenschaften der Religion für Vortheile bringen. Wir muffen beweisen; daß wir fähiger sind, das schöne, das fürtrefiiche, das heilige in der Religion zu empfinden , wenn wir unfern Geist durch die schönen Wissenschaften ausgebiwss haben. Wir wurden dieß gar nicht nöthig haben zu erweisen, wenn wir blos für Kenner des guten Geschmaks schrieben. So aber muffen wir uns einigermassen in die Erklärung einer Sache Massen., die sich doch MM wird besser empfinden, als beschreiben lassen.
Da

„»NM« »KvWMWtzlWWdL / »KM rr
Mr G<schPAM MMWndun^, wMrck wir W <MSne »ob kM Häßlichen unterschejden-« Dies ist eine unvoökomne,. M.doch noch drehe- fie Erklärung, die wir davon machen föinnn, Es ist däs'Werk der schönen Wissenschaften ihn zu bilden, Und wenn er elnmahl ausgebildet ist, fö verbreitet er sich ausunstMrkheM EnkschMffimgen, rmv oirftmfcr ganzes Leben.7 Nurvas,. -wa§ vollkommen und sch^ .st, gefällt .uns alS- vann; sowie wir nur demjenigen, Ms wchrM, Beyfall geben, wenn unser Verstand verbSssert äst. Je richtiger/ je ftimidaher unser C>Mmak, desto lerchker wird eS uns fallen, die Schönheiten zu entfetten , wo ße.Mr desto.mehr werden sie unS gefallen; desto stärker werden txßni* pfindvngen feyn, die sie in uns erregen. Ja! das fürrrefliche, und^eili- Ae m Yer Religion muß demenigen Dor aydeP entzüfken , Der seinen fchmak durch Vie schönen Wissenschaften verbessert, und seiner gew/rKt W. Ein solcher ist auch, wenn tr als geistlicher Redner austritt, WWgM die liebenswürdigen Wahcheitm seiner Religlpn mit sMer AnmMDor^ tragen, daß sie von andern mit Sehnsucht, und anhaltenden Vergnügen ausgenommen werden. Von seiner- Stimme werden Seelen, wie von «lmiWrwhmePugwW..;n-^Lr noi ; v. u
; Wenn Der Philosoph von den.'Eigenschaften d.es asimachWn redet-, so entstehen Triebe in uns ihn zu verehren; werden sie aber nicht stärket, ynd tebrndiger. werden, diese Triebe, wenn der Dichter zum Lobe des unendlichen singt, wenn den allmächtigen per Md^rephebt^ DeiWünd hievon liegt in Oer Natur ihrer Sprache. Sie ist sinnlich, undalles sinnliche hat einet) JlaiTernT^mfiruF aufunsir Herz. So har un^rrnstr mtftr Schöpfer selbsien geschaffen! So werden wirinochstmmer gebohren^ So bildet uns di^ AvftrKehung ! So werden wirsterben, uO auserstchü! -
^u.. H könntest wir rinerechtchrfurchtsvölle HochachtMZ bep allen für die würdigen Nahmen jener Dichter rmd Redner erMtzkes, die den schönen WiffenWftG dyrch dieReliMN so chren MzügljchenMW gg- ben. Sie waren es, die die Religion unter dw MMchm recht Wentwürdig gemacht haben. Sie machten sie gefällig; und sie haben dafür die Ehre, daß die Religion den LMSkdMrMigt, mit welchen sie die Poesie schmükkchr 3teong/ TaA/
wer/ unsterblich sind ihre Nahmen wie die Religion, die sie bWistert. Und
NMrsöK- Vsrsrd^Lom/ Moohkim/ IerufaKm/ Sgmm/Lra-

zr, MeWfchs wöchentlich^mernnutzige Anzeigen
mer^ Schleael/ munter/ welche verehrungswürdige Männer, wM Muster von Rednern, Redners, Die die Religion stärkte t
Die Fortfezznng folgt künftig.
■
Ern-« und auspaßirende vom 14. IMuar. bis den ro. Januar. 176-.
Herr Jagermeister von Rabenau / von Romrod, Herr Oberamtmann von Falckenstein von Battenberg, Herr Secretarius Haberkorn von -Grünberg, und Herr Oberförster Schul, von Steinberg , log. im Einhorn.
Se. Durchlaucht der Chur - Fürst von Trier, nebst dessen Suite, paßiren durch.
Het Regierungssecretarius Greis, von Wächterspach, paff, durch.
Herr Major von Milchling, von Lembach, log. im Hirsch.
:'!V j )r "Ui';;'?. h T
l)9C- Extra (otfrt*
Herr Geheimderrath von Meyer, von Bayreuth, log. bey Herrn Lieutenant von Köller.
Herr Lieutenant Roll, von der Hessen Caffelischen Garde, log. bey Se. ' Magmficenz Hhrm Rector Koch.
Herr Rittmeistervon Schad von den Kaiserlichen Truppen, log bey HerrnCapikain von Schad.
Ijnvjl 0^ . . '/< 'L ■■ " ' A " ■ /;*: •'»
Gebohren und Getauft.
Am 7?ZaMM. Anna Elisabttha, Adam Linnestrut Bürgers und Fuhrmanns^ Töchterlein.
Am 9. tzlmuäk Jchänn Henrich Jacobi'Johann Adolph FrechS Bürgers VNÄ Metzgers, SöhnlemrdiG ■■ T&
Am i7- Januar. Georg Wilhelme Johann Philipp OckelS, Bürgers ' und Weisgerbers Söhnlein.
Vh 1 *) ‘
P ch M: Verdorbene. nihjfe >1
AlM z. Januar. Johann- Henrich Jaco^Dohami Adolph FrechS Bürgers und Metzgers, Söhn^im n
M^z^-IEr. Johann EonravMftr-Murgtt, Schwarj-UMSchöns 'ftrber atthier. Seines Alters 78. Jahr,