Docheil-Nlakt,
Num. XXVI.
Dienstag den 30. Jun. 1752.
Mir Hochfürstl. Hcssmdarmstädrachcr gnädigsten Erlaubm'ß.
Von» Glücke.
as Glück ist eine r. $</ von welcher Der eine dieses / der andre jenes glaubt; der zehnte weis gar nicht / waS er daraus machen soll. Das letzte ist das gemeinste / das erste aber so vielen Verändrungen unterworfen, daß nun auch nur die hauptsächlichste Meinungen anzuführen nicht im Stande ist. Denn einige halten es vor gar nichts / unD
die Namen Glück und Unglück vor nichts bedeutende Tone/ bcy deren Aussprache und Anhörung man keinen Gedanken hat. Die alten Heiden machten einen Gott daraus/ den fie sich als blind oder eigentlicher nach ihrem Sinne zu sprechen / als höchst eigen» finnig/ unüberlegt/ und wankelmürhig vorstellten. Andre hielten und halten es noch vor etwas von eines jeden Klugheit oder Unverstand/ Tugend oder Laster abhangendes/ über welches ein jeder selbst Meister sey. u. s. w. Am besten ists / wenn man dem Silhon folget/ welcher daS Glück ein Gespenst nennt / welches von der Religion verjaget worden/ und dessen Erfindung nicht unnützlich gewesen / weil ihm die Unglücklichen und Unverständigen die Ursache ihres Elends und die Würkungen ihrer bösen Aufführung be»mcss.n.
Gleichwohl ist der Begriff deS Glucks so unfruchtbar nicht / daß er nicht verdient« überlegt zu werden; sondern eS kommt manches auf ihn an / und viele Pflich- Ck tert

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ten eines vernünftigen Lebens sind ihm gegründet. Daher meinen wir keine unnöthige Arbeit iu übernehmen / wann wir in gegenwärtigem Blatte eine verständliche Erklä» rung dieser Sache und den Auszug aus den nützlichsten davon abstammenden Wahrheiten W|-r au| Begebenheiten unsre Aufmerksamkeit richten / welche mildem bereits oft genannten Namen belegt werden / so finden wir / daß alle darin überein kommen/ das Glück sei) ein Zusammenlauf von uns nicht vorher gesehener/ aber von der göttlichen Weisheit und Macht regierter Ursachen / die zu unferm Vorteil oder Schaden würken. Im erste,; Falle heißt es gutes oder schlechthin Glück/ im letzten aber Unglück. Es ist desto weniger zu zweifeln/ daß an der gegebenen Beschreibung nichts auszusetzen sey ; »je leichter sich ein jedes Wort darin rechtfertigen läffet. Die würkende Ursachen stimmen zusammen / ohne daß roir ihren Ausgang vorher sehen/ oder selbst etwas dazu beytragen ; denn sonst schreibt man nichts dem Glücke/ alles unsrer Ueberlegung oder Mangel derselben zu. Wenn ein Feldherr seine Anordnung unrichtig macht / mit allzuwenigen gegen allzuviele fichk / um den Vorrath von KriegSzugehör unbesorgt ist / einen ungelegenen Platz auSsuchl / so verliehrt er die Schlacht und nicht das Glück. Wenn er aber alles gut macht/ was auf ihn ankommt/ Wind und Wetter aber schlägt sich auf des Feindes Seite/ Verräthereyen vernichten seine Anschläge / der Donner entzündet sein aufbehalteneö Pulver u-s.w. und er muß aus dem Felde weichen; so vertreibet ihn das Glück. Entweder flieht es keinen GOtt/ wenigstens ist er nicht das unendliche alles führende und regierende Wesen/ oder alle Glücks - und Unglücksfalle geschehen unter seiner Vorsicht. Die Unergründlichkeit semeö Raths und die Unerforschlichkeit seiner Wege mag umerdesten statt der Antwort dienen / wenn man die nach der gemeinen Meinung verkehrte Auskheilung als einen Zweitel hierwider cmführk/ bis wir im folgenden denselben umständlicher zu heben Gelegenheit finden. Daß endlich unser Wohl und Wcke entweder gänzlich oder zum Tkeile davon abbangen müsse/ist auS der Ursache erforderlich / weil man andre gleichgültige Begebenheiten / die uns nichts Helsen und nichts bindern nicht einmal in Betrachtung ziehet / viel weniger glücklich oder unglücklich nennet.
Damit wir uns den Platz nicht mit demjenigen versperren / waS man am füglichsten entbehren kann; so überlassen wir eine fernere BeunKeilung des vorgeleqtm Begriffes der Einsicht unsrer Leser/ und schreiten zu den Regeln fort/ die man daraus ziehen und zur Richtschnur in seinem Wandel sich dienen lassen kann. Die erste ist diese: man soll sich daS Glück so wenig zu prahlerischen Gedanken/ als das Unglück zur Niederträchtigkeit verleiten lassen. Man ist zu nichts mehr geneigt / als zu diesem, und hat zu nichts w niger Ursache/als zu beydem- Das Glück kommt ja ganz und gar nicht von uns / sondern von Ursachen/ die wir nicht kennen / und zu welchen w>r alio auch Nichts beytragen. Wie wollte ich mich also wegen etwas über andre überheden/ das inub ohne mein Zuthun betroffen hat/ und einen andern eben so wohl hätte betreffen können / als mich / der so wenig daran gedacht hatte/ als ich ? Wer lacht nicht über den

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groflcft Alexander/ den sein Glück und seine viele über unzählbare Nationen durch dasselbe erhaltene Siege so aufgeb.asen geinacht/ daß er sich fdbft vor einen Gott }u halten bereit war / wenn er nicht von zweyen Ursachen/ die nach der damaligen Er« kennmiß noch dazu sehr schlecht waren/ von solcher unerträglichen Einbildung wäre abgrhaiten worden ? So weit vergeht man s»ch nun wohl nicht mehr/ nachdem man den Utilcricheid zwischen GOLL und Menschen besser weiö. Mein Vas ist nichts ncueö/ daß em m.r gar keinen vorzüglichen Eigenschaften versehener aber in des Glückes Gunst ftchender Mensch sich überredet Verdienste zu haben / und im Hochmuth andre ihm an Verstand« und Willen weit überlegene vom Glucke aber verlassene neben sich verachtet. Es ist aber auch em Zeichen / daß die Schickung nicht im (ginne hat / einem solchen wahrhaftig wohlzuthun/ weil sie eö so emrichlet/ daß er selbst verdirbt/ was sie gut macht; unv die andren haben in ihrer Verachtung den- Spruch des M-nrargnc zum Li oste: das Glück macht sich ein Vergnügen unsre Einbildungen zu verwirren/ und da eö Die Macht nicht hat/ den Ungeschickten weise zu machen/ so macht es ihn doch/ der Lugend zu Trotze/ glücklich. Eben der Unverstand äussert sich auch bei) denen/ die das widerwärtige Schicksal gänzlich um den Muth bringt; ja beydes hat <Mntlich eine Quelle / und wer zu dem einen geneigt ist / der khu» auch das andre. Daher kommen so viele plötzliche Gemüthsverändrungen; daher kommts/ daß man beute eben denselben als ein spanmschesPferd daher traben stehet/ der gestern in der mühseligen gestalt eines lastbaren MullerthierS dahin geschlichen und morgen vielleicht wieder schleichen wird. Wer es nicht bereits weis/ der wird sich sehr verwundern/ wenn «r nun liefer/ daß eben der kaum auf den Gipfel der hochmüthigen Vermessenheit er« blickte Alexander wenige Zeit Darauf / nachdem ihm etliche Unternehmungen mislun- gen / alles Herz und allen Muth verlohren und einem Weibe ähnlicher worden / als einem Manne. Wer bedenkt/ daß Glück und Unglück von GOtt komme/ den muß kein Unglück Niederschlagen/ und
Wer mit Vernunft bedenkt den Wechsel aller Sachen
Den kann kein Glücke ftech/ hin Unglück traurig machen
Daraus verstehet man also/ daß ein Weiser sich zu bemühen hab«/ damkk das Glück seine Sitten nicht ätiDre. DaS Gegentheil ist bereits bei) Den alten Römern zum Sprichwort worden / und wir werden dadurch sowohl / als durch die tägliche Erfahrung belehret / daß gegenwärtiger Regel nachziikommen ein Grad der Tugend erfordert wird/ den man nicht alle Tage antrift. Die Kayserin piotme / des Trajans Gemahlin/ legte davon eine ausnehmende Probe ab / welche man zu ihrem unsterblichen Ruhme schriftlich aufbebalten. Bey ihrem ersten Eintritt in den kayser- lichen Pallast/ sagte sie/ daß sie denselben/ so wie sie ihn beträte / wieder zu verlassen wünsche. Ihre Meinung war der großmülhige Wunsch/ daß Die Grösse ihres Glücks die Sitten nicht verändern möchte / und daß/ wenn sie verbunden schn sollte/ ihre
Ec 2- Würde

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Würde zu vcrlassm/ sich eben dasselbe Herz und dieselbe Mäßigung bcy ihr fänden/ die sie bey dieser Besitznehmung des kavserlichen Pallastö gedabt.
Emen andren nützlichen Grundsatz reicht uns Suntott paulrns Spruch/ tvenn man ihn mit gebührender Einschränkung verstehet. Nämlich man solle nichts auf das blinde Glück wagen. Denn dieses kommt von Ursachen/ Die ich nicht weis/ und deren Einfluß ich nicht verstehe; es ist also unter zehnmal nicht einmal zu vermu- then / daß es mir gelinge. Die Klugheit erfordert zwar allerdings / daß man sich dre guten Umstände zu Nutze mache und/ wie man sich auszudrucken psteget / alsdenn Pfeiffen schneide / wenn man im Rohre sitzt; allein das heißt nicht aufs Glucke wagen / sondern das Gegenwärtige ergreiffen. Jene Redensart hat nur diesen Verband/ etwas ohne hinreichende Mittet unternehmen/ was leicht misrathen kann/ m Lr Hosnuna/ es werden antn-e unbekannte und unvermutkete Umstande und Ursachen einschlagen und das ihrige mit betragen / daß die Absicht demwch erhalten werde. Man verwehret auch nicht / etwas sonst durch keinen sichern Weg zu ei haltendes zu versuchen/ das da/ wenn es gelingt/ uns einen grossen -Iortheil/ wenn es aber miss ringt/ keinen Schaden zuziehen kann; sondern man will nur soviel/ man solle jederzeit mit Bedacht zu Werke gehen/ da niemals trauen / wo es aufs Gluck ankommt/und durch seinen Fleiß alles zu erreichen sich bestreben / nicht aber dem ungefahren Zufall überlassen/ was durch unsre Bemühung hätte gewürkel werden können.
So wenig man aber aus das Gluck etwas wagen soll , so behutsam soll man sich auch dessen bedienen, und vor dessen Mißbrauch sich sorgfältig hüten. Es drehet und wendet sich im Augenblick/ und wenn es uns gestern angelachet/ so kann es unS morgen ein Seite zeigen / bcy deren Anblick uns reuen wird / was wir > ente m der Meinuna lhun / daß die Umstände immer bleiben werden / wie sie sind. Achans war anfänglich ein grosser und dabei) sehr treuer General/ den die Sonaten wegen fernen Tugenden und wegen seiner grossen Siegen nach des Königes m toinen/ Selcucus/ Tode rum Könige ausrufen wollten. Er widcistunde dieser Versuchung laiigs/ endlich aber ließ er sich verblenden/ nahm nicht allein den ihm nicht geouhrenden ^itul^an/ sondern wolte noch dazu dem dadurch bereits höchst beleidigten Nachfolger des Gewu^ cus/ dein Atttiochus / mehrere Staaten abjagen. Darüber aber drcbete sich das rnisbrauchle Gluck ;2lchäus wach gefangen/ seine Arme und Beme und Kopfabae- schlaam/ dieser in eine Eselehaut gcnehet / und der übrige Leib an ein Deutz geheftet. Wie wahr ist es nicht/ daß man gute Beine haben muß / um gute Tage ertragen in können? und wie gewiß ist cs nicht/ daß ehrlich am längsten wabiet?
Nichts hänget mit dieser Lehre schlechter zusammen/ als wenn man sich einbildet/ die Ungerechtigkeit sch ein Mittel sich glücklich zu machen. Das hat zwar seine vollkommene Richtigkeit/ daß man gar viessälkiq wahrmmmt/ wie dieiemgen/ die nicht das mindeste Reckt zu etwas haben / es dennoch vor denen erhalten/ welchen es unstreitig gebührte. ' Man muß die Welt gar nicht kennen / wenn man daran zweifeln will; «»ein man sehe die Umstände genauer an / so wird man sinven/ daß dre Ungr-

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rechtigkcit nicht zu solchem Glücke betragt/ sondern die Ungleichheit der Bemühungen. Wer Recht hat/ ist getrost/ und sein gutes Gewissen macht ihn einiger Machen sorglos/ er meint/ man habe nicht nürhig/ sich sehranzugreissen/ um das zu erhalten/ was einem die Gerechtigkeit selbst zulheilct- Wer aber Unrecht hat/ der ist wachtsam und immer auf seiner Huth/er wendet alle mögliche Mittel an/ die ihm seine List und Bes« hut an die Hand giebt, er trachtet alle von feinem Gegner eingeschlagene Wege zu verhauen/ und scheuet sich vor nichts mühsames/ gefährliches/ schimpfliches/ gottloses/ und wie es Namen haben mag / wenn er sich davon den geringsten Beytrag zu seiner Absicht verspricht- Woher kommt also der erwünschte Fortgang ? keineswegeS von der Ungerechtigkeit, sondern von der der gegenseitigen mächtig überlegenen Mühe. Man hat folglich um glücklich zu fcvn / nicht nöthig / zur Bosheit seine Zuflucht zu nehmen/ sondern darf nur lhun/ was die Schrift sagt/ die da neben dem/ daß sie fordert/ wir sollet! ohne falsch seyn wie die Tauben/ auch haben will/ wir sollen klug seyn wie die Schlangen.
Das durch solche Ungerechtigkeit erhaltene Glück stehet auch auf sehr schwachen Füssen und/ wer die Zeit abwartet / der siehet/ daß die von ihm erhabene auf dem fchlüpfnchen stehen und zurück« fallen plötzlich. GOTT ist Richter in der Welt/ und er kann nichtzugeben/ daß das Gute/ welches er aus heiligen Ursachen eine Zeit lang drucken lasset/ gänzlich unterdrücket werde; noch daß daö Böse/ welches er aber# mals aus gerechten Absichten eine Weile zunehmen und sein Maaß füllen lasset/ sich im Siege feji setze und die Oberhand beständig bel-alte. Wer das Sprichwort verstehet: Mann soll den Tag nicht loben/ bis es Abend ist/ der begreiffet daraus auch diese Lehre.
Dennoch dienet uns das bisherige dazu / daß wir ohne Schwierigkeit verstehen / das m'mstige Glück fen kein Merkmal der guten Sache- Dieses ist ein Satz/ bey dem em Mensch fühlen kann / was die Eigenliebe vermag. Wer die vorstehende Zeile in ihrem Zusammenhänge mit dem vorhergehenden ließt/ wird ihre Wahrheit alsbald zugeben; aber wie verfährt man in der Ausübung. Wenn wir etwas unternehmen / und es geräth/ so wissen wir die Billigkeit unsrer Anschlägen unter vielen andern Beweisen auch dadurch zu erhärten/ daß wir sagen/ der gute Erfolg sey ein Zeichen des göttlichen Bevfalls; die Gegenparlhe» aber sagt:
Careat fuccellibus opto, Quisquis ab eventu facta notanda putat. d j. o daß es dem nie gelinge / her die Güte der Thaten aus -em Erfolge beurtheilt wissen will. Geräth es denn endlich einmal auch diesen guten Moralisten / so vergesse!: sie ihre voiigen Gedanken/ und geben den erwünschten Ausgang vor ein sichtbares Zeichen des göttlichen Segens aus/ und wir sprechen alsdann: careat fucceflibus &c. Wir können nicht umhin den bev einer weitläuftigen Ausführung unsres Satzes von p. Bayle angebi achten artigen Einfall allhier anzuführen. Er sagt: heißt dieses nicht nm Gründen/ wie mit ßltiCwi) versehen seyn; einige für den Sommer und die andre für den Winter? „
Cc , Nicht

zo< Gresser XVod)ette25Ute/ Num. XXVI.
Nicht weniger versehen sich viele / hauptsächlich äusserlich fromm scheinen wollende Personen/ wenn sie aus dem ihrein Ncbenmenschen wiederfahrenden Unglücke ftl)liesien/ daß er gottlos sey und die Rache der göttlichen Strafgcrechtigkcit ihn verfolge. Wie übe! ist es dost) / daß auch Die/ Die des Herrn Willen wissen / sich dessen nicht kederjeik erinnern? Man habe vor Äugen/ was G-Ott sagt: richtet nicht so werdet ihr nicht gerichtet / verdammet nicht/ so werdet ihr nicht verdammet; alsdenn wird Urne Gelegenheit im Stande seyn/ uns zu dergleichen lieblosen Urtheilm zu verleiten.
Doch Dergleichen Unglück wird einem billig bcvgemessm/ Das man sichmul!)- willig auf Don Hals gezogen oder eigemlicher zu sprechen/ es ist eine leere und unge- fthickte Entschuldigung / ivenn man Die Folgen fernes Lasters mit Dem Namen des Unglücks behänget / um Die Schande von sich abzuwenden/ und die ungütig uitlxilenDt Leute zu besänftigen. Dieses trägt sich nicht selten zu / und wenn man sich umschauet/ so sind Die meisten Unglücke von Der Ä>t. Am sichtbarsten findet man es an Den Personen die ihr Unverstand und ihre Geilheit in Den Stand gesitzet/Daß sie Ammen werden/ oder ihrer Umständen halber werden könnten. Sie nennensich unglückliche Personen/ erzählen von ihrem Leben vor ihrem Unglücke und nach Demselb n u. d. g./ so daß man meinen sollte/ es gäbe in der Deutschen Sprache kein Wort/ womit man einen Hure nennen könnte. Sie bilden sich em/ dergestalt passierten sie vor ehrliche Leute/und für solche/mit den man Mikleiden haben könne; finden aber bei) Niemand Gehör/ als bei) solchen Dis ihrer Meinung beypflichken müssen / weil sie Das Unglück auch betroffen hat.
In Diesem Falle hat man zwar auf eine ganz sichtbare Weise Die Schuld sich selbst beyzumeffen; sonst ist aber auch eine allgemeine Wahrheit/ Daß ein Mensch sich gröblich versündiget/ wenn er über seine Schickung murret. Wir lassen es gelten/ Daß sie manchmal sehr empfindlich ist / wir wollen etwas Dem Schmerz zu gut halten/ wir glauben auch/ daß man Den Sinn nicht hat/ Gottes Einrichtung zu tadeln. Allein Das letzte geschieht Doch in Der Thal und ist ein grober Fehler. GOtt unD nicht ein-blindes Glück macht Das Verhangniß/ er übersieht unD ordnet alles/ so Daß ohne sein Wissen und Zulassen uns kein Haar gekrümmet werden Darf. Wenn wir uns also über unsre Zufälle befchwercn/ fo tadeln wir Gottes Fügung und feine weise Regierung wird von unferm Unverstand strafbarer Weise verdammet. W>r kommen dem König vonLasiilienAlphonjlrs sehr nahe/ Den feine mit einiger Unwissenheit begleitete astronomische Erkenncniß zu Den lästerlichen Reden verleitet/ daß/ wenn ihn GOtt um Rath Befraget hätte / als er Die Welt gemacht / er ihm gute Erinnerungen gegeben haben wollte. Wir meinen eS zwar fo hart nicht/ weil wir zu der Zeit nicht an GOtt denken/ aber müssen wir nicht geliehen/ Daß wir deswegen/ was Die Ausübung belrift/zu einer Art Leuten gehören/Deren Namen und Theorien wir vei fluchen; sind wir nicht in Der Thal Deisten/ ob wir gleich nicht leiden wollen/ daß man uns fo nennet ?
Weil es schwer ist/ mit seinem Schicksal allezeit zufrieden zu seyn/ so wnd eine kleine Erinnerung/ Die einen grossen Theil Der Schwierigkeit austebet/ nicht vor überflüssig angesehen werden. Sie bestehet Darin/ unser Unglück ist manchmal Der Weg zum

Drmlkag den toten jfcm. i7fo.
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jum Glücke. So wie mancher nur deswegen in die Höhe gehoben wird/ daß er tnif einem härteren Falle herunter sturzr; so wud ein andrer deswegen in die Tiefe ae» di ürkk/ oaß er def.o herrlicher avsiieige. T6ie viele Beispiele bat man nicht von teil / die diesim Wechsel mit gröstem Vergnügm erfahren? ja ein jeder findet derselben SfinLn n?GCVf braiSvbö) [ld? Wz tmD wenn man dreseldige wohl beherziget/ so 2 fincf/ftü daß dle vorhergehende Widerwärtigkeiten eine gewisse Beitze waren/ die unt> empfindlich machte / und die uns die Verbesserung unserö Zustands recht leb- Jaft geniessen lernte. Zugleich aber wird man dadurch in eine solche Vei fassung gesetzt/ Än Ukn6 unangenehme Begebenheiten zustossen/ tvii alsbald gedenken: ^.eies i|. ein Voibothe/ oder ein Vorgänger eines neuen Glmkes/ und ist uns von GL)tt jugelandt / daß es uns zu vergnügtem Genuß desselben vorbereite; die Hofnung auf das/ so da kommen soll/ soll uns alles versüssen / was wir jetzo leiden.
Wrr sind aber hier gerade an das gekommen/ was viele so gar aus der Betrachtung Gottes nicht wollen hergekeitet wissen / daß sie vielmehr daraus auf die ver- vainuiuche Verleugnung des allerhöchsten Regenten zu schliessen ein Recht haben wol« man konnte nur wenige nennen / die diesen Fehltritt begangen Es sind aber leider viele. Vielleicht filldet mancher selbst in seinem Herzen/wenn er sich recl t umsteht / was er nicht darin gesucht; vielleicht tadelt mancher den Lucrerz/ Bayle uJX g. mit dem Munde / und in seinem Sinne ist er doch mit ihnen überein» ftuimug. Mit Vergnügen wollten wir uns hier weit einlassen/ wenn der wenige übri- ge Raum es erlaubte. Dieser zwinget uns aber / nebst dem Versprechen / ein eignes Watt her Materie nächstens zu wiedmen/ nur das wenige anzumerken. Wir Men* schen lmd vor das erste schr unfähig von unsirn eigenen Umständen zu urtheilen; wir halten öfters vor gut und wünschen sehnlich / was doch b0se ist; wir halten vor böse und verabscheuen heftig / was doch sehr gut ist; kurz wir sind den Kindem ähnlich/ die das Brod aus den Händen toerfen / und mit den Fingern nach der Flamme deS kichtcs rlen und/ wenn man sie dieselbe nicht berühren lasset/ anfangen zu weinen, ^ors andre r* arenDnet unser Hochmuth/ daß in der ganzen Welt vor uns allein gesorgt werden soll; man erwäget nicht/daß alles zu«ammenhängt und daß das ganze Geschöpf raubte Schaden nehmen/ wenn es uns anders gehen sollte; man will / GOtt soll gü- tig seyn / und soll doch zugleich uns zu liebe und um uns einige kleine Vortheile zu zu» werfen / gegen unendlich viele andre grausam seyn. Vors dritte lasset man das Zu- künftige aus der Zieht; sieht blos auf das jetzige t’eben und bedenkt nicht / daß ein andres bevor stehtt/ gegen welches dasfetzige gleichsam nur ein Schauspiel ist/ damit im folgenden ein jeder gehalten werde/ wie er die ihm aufgetragene Person vorgestellet. Und zuletzt hat man einen allzu kleinen Begriff von GOtt; man will über den Schluß seiner unendlichen Weisheit und Güte / mit seinem geringen Verstands urtheilen ; und verlangt / besser zu verstehen / was das beste ist/ als GOtt.
ES wäre noch viel nützliches zu sagen/ man könnte untersuchen/ wie weit ein jwr nach dem lateinischen Sprichworts feines eignen Glückes Schmidt sei); man könn-

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ic8 Giesser XVedxnbUtt/ Num. XXVI.
I6|II,(, Sjvthuti/ daß di- im m-dm-n Stand« l-b-ild« mchr-r-s Glück-« und «-mz-rs UuMt-s sthig lind / als di- ®t0|Tm i da« End« d-s B°g-°S aber «tforfcrt/ Oaß auch diese Abhandlung ein Ende habe.
AVERTISSEMENT.
Weil mit diesem Monath die Vorausbezahlung dieses Wochenblatts! zu Ende gelaufen/ als werden die refpetiive Gönner und Freunde/ wann sie solches ferner mit- rukalcen belieben tragen/ dienst-freundlich und geziemend ersucht die fernere Vorausbe- rakluna für daö künftige halbe Jahr vom Julio bis Dttembris mit i. fl. franed aütigst einzusenden entweder an hiesiges Postamt oder an den Verleger/ und sich Dar# acacn richtige Übersendung zu versichern. Man kann auch das ganze vorhergehende halbe Jahr gegen i, fl. noch bekommen/ cinzelen aber daö Stück »z kr.
K-zichr und andre presse anr NTarckt--- Lage den L7.I»N.
Giesser Maß.
tTeu angekdmmene Bücher.
Der Königlichen Academie der Aufschriften und schönen Wissenschaften zu Paris/ W* ' züge und Abhandlungen/ 8-Erfurth 174-- 4 s kr.
Storch (Jod.) Abhandlung von Kinderkrankheiten rter Band/ r.Frfurth w- 40.kr.
♦ . . Weiberkrankheiten s ter Band/ 8. Gotha. >7fo. i.fl.
Ö Bunau (Hemr.) de jure circa rem monetariam, 4. Lipf. 1747. 1 5 kv-
Wahl (Joh.Fr.) de judiceinconcurfucreditorum competente, 4.Gerte. 17^0. v.kr,  . - de foro arrefti privilegiati, 4. Goect. io.h*. ,
Gaub (Hier. Dav.) de methodo concinnandi formulas mtdicamentorum, 8-Francot.
i7fo. i.fl- rr.kr._______________________________________
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i. ft. -Ochsen-Fleisch - - Kuh-Fleisch -
X. Achtel Korn * - auch *
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20.
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— Weitzen « » x _ Hasser * *
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x.Meste Erbsen ♦ «
— Linsen * »
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