Messcr MochtN'Wlakt,
Num. XXII.
Dienstag den x. Jun. i7?o.
mit Hochfürstl. Hesiendarmstädtischer gnädigsten Erlaubniß.
Betrachtung über die Lugen und die Gewohnheit
damit umzugehen.
as Vermögen ju keden gewähret dem Menschen bitte Vortheile. Wenn man aber bedenket/ wie vieles Unheil man« ehe sich selbst und andern damit auf den Hals ziehen; so kann man nicht leugnen/daß es auch sehr schädlich sei)/ und derjenige sehr vernünftig geurtheilet/ der die Zunge zugleich vor das beste und vor daS schlimmste Stück Fleisch gehalten. Unter den vielen Lastern/ die man damit begehen kann/ sind die Lügen das merkwürdigste. Denn sie sind so wohl das üblichste/ und wenn wir aus der Schrift nicht wüsten/ daß alle Menschen Lügner sind/ so könnten wir es aus der Erfahrung lernen; als auch dasjenige/ welches man gemeiniglich zu entschuldigen / ja in geiviffen Fällen aar zu loben sehr geneigt ist- Gleichwohl hat es arge Folgen und wird daher nicht unwürdig ftyn / daß wir hier um desto mehr unsre Aufmerksamkeit darauf wenden / je mehr unsre Absicht erfordert/ von solchen Dingen zu schreiben/ die mit Nutzen gelesen werden können. a ... .. ., L
Mehrentheils weis man nicht genau / was eine Luge ist/ und daher gefchiehet es/ daß man öfters ans einem unbesonnenen Eifer etwas anders unschuldiges / das . D man

x7e Giesser w-cheN-D!<ttt:/ Nurn. XXIL
imndamit verwirret'/ zugleich mit jenen verdammet. Es ist also zu behalten/ daß die Lügen solche unwahre Reden sind/ die zu unferm oder andrer Schaden gereichen. Cb also gleich alle Lügen falsch sind/ so ist doch nicht gleich eine jede falsche Rede eine Lüge; diejenige nämlich ist keine/ womit niemand beleidiget wird.
Unsre Reden aber werden dadurch falsch/ daß wir anders sprechen/ als wir denken. Wenn ich davor halte/ daß ein gewisser Mann nicht viel tauge/ und ich lobe ihn doch/ als einen geschickten/ ehrlichen und unentbehrlichen / so ist die Rede falsch. Weil es nun dem Menschen sehr natürlich ist/ daß er sich irret; so kann eS durch einen ungefähren Zufall zuwellen geschehen / daß / indem man eine Sache ander« erzählet/ als man sie glaubet/ man sie gerade so vorträgt / wie sie ist ; und in einem solchen Falle bleibt es doch dabey / daß die Rede falsch ist / wiewohl es das Glück so gefüget / daß sie wider unfern Willen richtig ausgefallen. Sollte man nicht wohl dergleichen Exempel haben / daß ein unverständiger in seinem Herzen glaubte/ ein gewisser Mann/ der iu der Thal viele Gelehrsamkeit besitzet/ verstehe nichts/ und zugleich/ da er aus gewissen Absichten die Wahrheit zu spahren Sinnes ist/ ihn dennoch als einen tüchtigen und erfahrnen Menschen anpreisete ? Em solcher redete falsch/ indem er die Sache sagt / wie sie wirklich ist. Es ist also nicht allezeit em sichre« Mittel / zu erfahren/ ob einer nicht falsch redet/ wenn man entdecket/ daß es so ist/ wie er sagt / indem er anders gesprochen haben kann/ als er eS in seinem Jrrthum meinte/ und zu allem Glücke auf die mit der Sache Übereinstimmende Beschreibung vessrllen se»n kann.
Alle und jede dergleichen falsche Reden auch diejemge / die zu Niemands Beleidigung gereichen und t?en Namen bloser Verstellungen führen können / zu verbiethm/ würde em Zeichen der Uebereilung sevn. Denn diejenige die niemand schaden / sind nicht nur erlaubt; sondern / wenn man sich oder andre aus einem bevorstehenden Unglücke damit erretten/ oder auch sich oder andren VortKerle damit zuwege bringen kann/ in der Thal gut und gebotten. BeydeS ist aus den bekanntesten Pflichten leicht ztt erweisen. Womit ich weder mir/ noch andern den geringsten Nachtheii zufuge/ jq mit dessen Gegentheil ich vielmehr mir oder aridem schaden rvürde; das kann mir niemand verwehren / ja man kann mich vielmehr anhalten / eö zu thun. Und daß diese« sich gar öfters zutragen könne / lehren diejenige Umstände / wormn wir unS öfters zu befinden pflegen. Gesetzt eS tritt ein vorwitziger Mensch auf und fragt uns um daS/ was wir als eine Heimlichkeit niemand zu sagen verbunden sind. Was sollen wir in einem solchen Falle machen ? Drey Dinge haben wir vor uns. Entweder wir schweigen ganz stille; oder wir sagen die Wahrheit/ oder wir berichten ihn mit der Unwahrheit. Wir sind nickt.in Abrede/ und werderi bald ausdrücklich erinnern/ daß daS erste da« befte ist / und daß man dasselbe thun soll / so lange es möglich ist. Allein gesetzt/ wir dürfen nicht schweigen / sondern müssen reden / wie denn solches öfters nickt zu ver- Weiden ist: sollen wir denn einem andern/ der gar kein Reckt hat/ uns auszufragen/ imd der deswegen forscht / damit er uns verrathe und verkaufe / das Schwerdr in die
Hande

Dienstag den rten Jun. r-fa» m
Hande geben / womit er uns erwürge? hiesse das nicht/ die Pflichten gegen sich selbst schändlich aufd!S Seite setzen? al|o sagen wir ihm IN solchen Umständen falsches/ und er nuq sich W jiirechnen/ daß er übel unterrichtet worden/ weil er nasenweiß war und Din'e wissen wollte, die ihn nichts angeben. Ja es giebt Umstä-ide/ dminn man sich gröblich versündigen würde / wenn man nicht die Unwahrbeit sagte. Wenn E. em vor Zorn äusser sich gesetzter Mensch mit dem bloscn Degen uns auf der Sttasse fragte/ wo sein verfolgter- Widerpart/ den wir kaum in ein sichres AiuO sich stuchten gesehen/ hm sey: wollen wir nun schweigen / so müssen ivir uns gefallen lassen/ baß er uns anfällt/und daß wir schuld sind an dem Mord oder sonliigen Unglücke/ daS in diesem Kampfe uns oder dem andern begegnet. Wollen wir die Wahrheit sagen; so höhlet er den flüchtigen ein / bringet ihn um das Leben / oder wenigstens um die Gesundheit und die gerade Glieder, rind sein Blut schreyet über uns. Also bleibt uns nichts übrig / als wir sagen fälschlich er sey rechts hinaus/ wenn wir schon wissen/ baß er links ist / damit alles Uelxl / so viel an rms ist/ verhütet werbe.
Es giebt zwar einige die aus übertriebener Gerechtigkeit behaupten/ es gezieme sich nicht vor einen aufrichtigen Menschen / auch so gar in solchen Fällen die Unwahrheit zu sagen/ und man solle GOtt den Ausgang überlassen / auf seiner Seite aber / wenn man ja nicht schweigen darf/ die Sache sagen / wie sie ist ; mit einen, Worte/ man solle nicht Böses lhun / Damit Gutes daraus komme. Allein / waS das letztere betritt; so giebt man zwar die Regel willig zu/ leugnet aber / daß man in solchen Umständen böses thue. Was das erste angehet/ so getrauet man sich zu ver- thaidigen / daß es solchen Uebergerechten kein Emst ist. Wenn sie selbst die Flüchtige wären/ und sich in der beschriebenen Gefahr befänden; so würden sie ihre Meinung bald ändern/ und alödenn leiden müssen/ daß wir nach dem Gebott: was du wilst/ daß dir die Leute thun, das thue ihnen auch/ den Schluß machen. WaS tbat Da^ vib da er in Nöthen war i* B Sam. xxi ? GOtt muß man freylich auch bey solchen Gelegenheiten / wie in jeden andern/ den Ausgang überlassen/ allein daö wäre GOtt versucht/ wenn man eö durch unnüthige Verplauderung der Wahrheit bis dahin kommen lassen wollte / daß wir oder andre durch ein Wunderwerk aus der Gefahr gerissen werden müßten.
So wenig man aber leugnen kann / daß dergleichen durch die Noth abgezwungene falsche Reden erlaubt sind; so viel soll man sich doch derselben nach aller Möglichkeit enthalten. Man wird sich darüber nicht verwundern. Denn es giebt mehrere dergleichen Fälle/ wovon man mit allem Fuge sagen kann/ man solle daS nicht thun/ was einem gleichwohl zu thun sonst wohl an sich vergönnet ist. Die Ur- fed)t ,ft diese. Aus der öfteren Wiederhohlung einer Handlung entspringet eine Gewohnheit/ und die Geivohnheit wird leicht zur Sünde. Wer dergleichen erlaubte falsche Reden in solchen Umständen/ da er sie hätte unterlassen können/ öfters führet/ Der wirb nach und nach gewohnt / anders zu sprechen / als er denket. Weil man nun dgS/ dessen man einmal gewohnt ist/ bey vorfallendrn Gelegenheiten ohne weitläuf-
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tyi Gresser IVöchett-Blatt/ Nurn. XXII.
tlges Bedenke wieder zuthun pfleget > so ist er auch sehr geneigt/ alsdenn dieUn- wahrheüzu sagen/ wenn er sich und andern damit schadet / und hat also alles dasjenige erreichet/ was zu einer Fertigkeit tu Lügen erfordert wird. Damit man also nicht wider seinen Willen endlich zum Lügner werde / so gehe man mit den falschen Reden so sparsam um / als möglich ist. Es gehet hier gerade ais bey denen / die anderer Sprache nachäffen. Von Anfang geschiehls auS Scherz / man will nicht so sprechen lernen. Währt aber der Scherz lange > so wird endlich Ernst daraus / und der zu erst nett und zierlich sprechen konnte / wird zu lezt den gröbsten Vauren übertreffen. Wer bey feinen Handlungen auf das Zukünftige siebet/ der wird wie hier/ so öfter-gewahr werden/ daß das Unschuldige/ wenn man nicht Behutsam damitungehet / böse Folgen nach sich ziehen kann / und daß das/ was Recht und Unrecht ist / bey einem jeden Dinge nur in einem Punct bestehet/ über welchen man nicht schreiten darf.
Die Lügen selbst sind etwas das sich ganz und gar nicht entschuldigen lasset/ man mag dazu Ursachen haben/ wie man will. Denn der Mensch ist so verbunden/ sich unD andre nicht zu beleidigen/ daß er sich von dieser Schuldigkeit auf keine Art und Weise los machen kann. Gesetzt / man könnte dadurch einen grossen Vortheil erhalten/ oder was noch mehr ist/ man könnte einen ungemeinen Schaden damit abhalten ; so bleibt dennoch einmal / wie allemal/ die Lüge ein verboktenes Mittel/ und nunmehr kann man sagen, es sey nicht erlaubt Böses zu thrin/ damit Gutes daraus erfolge. Denn so wenig man stehlen darf/ um sich einen grossen Reichthum dadurch zuwege zu bringen/ oder sich aus seinen Nöthen damit zu erretten r so wenig darf man auch auS irgend einer Ursache zur Lüge seine Zuflucht nehmen.
Damit aber die Dem Lügner anklebende Schändlichkeit nicht dem Unschuldigen zur Lastffalle; so erinnert uns eine obige Anmerkung/ daß man alsdenn nicht falsch redet/ vielweniger lüget / wenn man seines Herzens Meinung getreulich ausdrücket ob man gleich selbst übel berichtet ist. Es kann geschehen / daß wir die Sache nicht recht wWn/ und vielleicht von einem andern belogen worden sind; wir halten aber davor/ wir wüsten sie recht / und erzählen sie also ohne den Willen/ das geringste falsche Wort zu sagen. Wenn wir gleich damit jeinand einen Schaden zufügen sollten; so kann man uns doch nicht schuld geben/ gelogen zu haben / indem es nicht darauf ankommt/ daß wir sprechen / wie es ist/ sondern darauf/ daß wir reden / wie wir meinen. Dem aber ohngeachtet ist ein solcher von dem Laster der Lüge losgefp>ochener aus einer andern Ursache/ nämlich wegen seiner Unbedachtsamkeit/ mehrentheils zu tadeln. Denn wenn man redet/ besonders von Dingen / die nicht gleichgültig sind / und an denen uns oder Dem Zuhörer etwas gelegen ist/ so soll man mit Bedacht und ohne Ueberei- lung reden, sonst begehet man einen/ wiewohl nicht unferm Vorsatze/ doch unsrer Schuld zu zumessenden Fehler.
Die menschliche Natur ist soweit von ihrer Vollkommenl-eit herunter gekommen/ daß man es nicht dabey bewenden lassen darf/ wenn man bewiesen bat/ Dieses sey recht und jene- unrecht / sondern muß den vor sich gegen das Verbottene geneigten > j - v Wil-

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Millen noch mit eignen Bewegungsgründen lenken/ daS eine zu thun und das andre zu lassen. Die Sache erfordert also selbst/ daß »vir die letztere annoch berühren. Aus vielen andern/ die wir der Kürze halbervo»begehen/ merken wir nur zwei) an/ worunter der erste dieser ist/ daß derjenige/ welcher einmal auf der Lüge ertappet worden/bev allm vernünftige»» seinen Glauben gänzlich verliehrct. Das ist kein geringes l Marr wird kaum vor halb ehrlich angesehen/ und so bald »na»» den Mund ofnet/ so machet sich die Gesellschaft fcbon die Rechnung auf eine neue Lüge. Verirret sich auch einmal die Wahrheit und lasset sich auf der Zunge eines beruffenei» Windmachers finden; so glaubt sie doch niemand. Ja wenn man schon etwas davor» von andern vernommen und bereit war/ es als richtig anzunehme»»; so verschwindet aller Bcyfall auf einmal/ weil sich ein bekannter Aufschneider zum Zeugen aufwirft. WaS noch ärger ist/ so mögen ehrliche und rechtschaffene Leute nichts mit einem solchen zu tbun haben / weit sie zum voraus vermuthen / daß er sie mit Winden abspeisen wird. Hat aber das Uo« qlück eine gewisse Verknüpsiing mit dem Lügner über sie verhänget/ so können sie nicht umhin sich einzubilden / daß sie vor» diesem vor Thoren gehalten werden / weil er durch seine Unwahrheiten ihnen;u verstehen zu geben scheinet / daß er ihne», so viel Verstand nicht zutraue / als die Wahrheit vom Falschen zu unterscheiden erfordert wird. Und daraus entspringet entweder ein verächtliches Mitleiden / oder ein höhnisches Gelächter °uncö ist ein Zeichen von einem annoch sehr billigen Gemuthe; dieses aber ist eine «ererbte Strafe / über »velche sich ein Windbeutel gar nicht zu beschweren hat. Denn wenn man mirz.E- erzählet/ daß an dem -Orte / wo man zu Hause ist / die Kinder/ hie da sollen getauft »verden / mit fammt der Wiege in die Kirche getragen und auf . den Altar gesiellet werden / so daß deren manchmal drevßig bis vierzig darauf versammelt sind •. wie kann ich mich des Lachens enthalten / da ich mir eine solche Armee
Quf einem Altarberge vorstellen soll / der grösser / als die ganze Kirche desselben Orks / ist - In was für Falten soll ich mein Gesicht legen / wenn ein Soldat/der kaum vierzig Jahre alt ist/ mir von seinen Thäten vorspricht / die er m dreyßigjahri- gen Kriege verrichtet haben will? böse zu werden/lohnet es nicht die Muhe; also bleibt nichts übüg als daß man lache. u . ...
Dieses allein ist zwar im Stande einen Menschen / der noch etwas auf die Cbre hält / von De»» Lügen abzuwenden. Weil aber diejenige / die an diesen einen Gefalle»» haben/ über jene schon so ziemlich hinweg sind / so ist diensamnoch einen andern nicht minder kräftigen Bewegungsgrund anzuführen. Es ist ein bekanntes Sprichwort: Wer lügt / der stiehlt. Dieses hält eine sehr bedenkliche Wahrheit »n sich / die grösser ist / als sie scheint. Denn nicht nur ist kein Laster allein / es hat im# wer seine Gefährden; sondern dasjenige/ von dem die Rede ist / verräth eine Gemüths- beschaffenheit/ vermöge der einer/ der mit jenem behaftet/ zu allem Schändlichen aufae# leget »ft. Wenn einer lüget; so ist klar / daß er sich um Den Schaden feines Nächsten wenig bekümmert / ja daß er sich darüber erfreuet Sobald also eins Gelegenheit vorkonimt/ wo er sich mit andrer Schaden einen Vortheil erwerben kann/fo ergreift er

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dieselbe r doch greift er es listig an / damit es nicht zu offenbahr gemerkt weide/ denn als ein Lügner tfl er gewohnt, aussen anders auszusehen/ als innen. Der Schluß ist also richtig/ daß ein solcher zu allen Schandthaien / die verdeckt geschehen / allezeir bereit ist. Wie sollte ihm denn zuwider fryn so gar zu stehlen / unD andre nicht viel bessere Streiche zu begehen / wenn er sie heimlich halten kann ? Der Lugner kann es also nicht übel nchmen/ wenn er/ alS ein in allen Arten der Laster ersoffener/ in den Augen andrer abscheulich ist / und daß er in allen zweifelhaften Fallen bev jede» man die Vermuthung wider sich hat / d. i. daß man alle Bosheiten / Die man ihm nach- sagt/ ob sie gleich nicht erwiesen werden/ eher zu glauben als nicht zu glauben geneigt ist.
Es liessen sich noch viele andre Anmerkungen machen / alS daß em schwerer Tag kommen wird / an welchem wir werden von allen unnützen Worten eine genaue und alsdenn mit harter Strafe zu rächende Rechenschaft geben müssen / u. d. m. Die Kürze aber besiehlet/ daß wir hierbei) abbrechcn.
Nur das ist noch zu erinnern. Es giebt eine gewisse stille Rede / da man zwar mit dem Munde nichts spricht/ durch die Tbaren aber das völlig ausdruckt/ was hätte gesagt werden können. Zeigen unsre Werke wirklich daS an / was unser Herr denkt/ so handeln wir aufrichtig ; zeigen sie aber das Gegentbeil an / so verstellen wir unS. Wir haben eben so wenig Ursache/ alle Verstellungen als böse zu verwerfen/ als wenig wir oben alle und jede unwahre Reden ohne Unterscheid tadeln konnten. Denn wenn wir durch unsre Verstellung niemand beleidigen / so i|t sie ohne Zweifel erlaubt; wenn wir dadurch noch vielmehr uns oder andren Nutzen schaffen/ so ist sie so gar zu loben. Wer etwa hieran Anstand haben sollte; der hat freylich in soweit ganz recht / daß dergleichen erlaubte / oder auch lobenswürdige Verstellungen etwas solches sind / das nur jezo/ da die Welt im Argen liegt, unschuldig oder gut ist/und also denn weder unschuldig noch gut seyn würde/ wenn jederman tugendhaft/ redlich und aufrichtig wäre. ES ist an dem/ daß man in diesem letzteren Umstande nicht Ursache hatte sich zu verstellen/ sondern einen jeden ftey und ohne Gefahr wissen lassen könnte/ waS man denket; und also sind die Verstellungen nur gut / weil die Leute düse sind. Das ist aber auch alles / was wir wollen. Wir sprechen so/ wie es die Zeiten erfordern/ darin wir leben/ und sind eS zufrieden/ daß im Stande der Unschuld eine ganz andre Moral gelten soll.
Allein diejenige Verstellungen / die auf den Schaden des Nebenmenschen abziehlen / sind in der That stumme Lügen / und stehen also mit ihnen in gleichem Grade der Verdamniß. Es ist an sich gleich viel / ob man mit Händen und Füssen/ oder mit der Zunge lügt. Das falsche bleibt falsch / und / was Schaden bringt/ bleibt böse / womit es immy vollzogen wird.
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Dienstag den rren 3un, i?fo?
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Da wir schliessen wollen / fallet uns noch dieses bey I daß sonst aufrichtige teuft sich öfters ein Vergnügen daraus machen / andern / wie man zu sagen pfleget/ einen Baren anzubinden/ und sich über den Mangel des Verstandes freuen / wenn sie sehen/ daß sie Glauben finden. Wir wollen uns nicht darin einlassen/ ob es eine vernünftige und billige Freude ist über die Schwachheit des Nächsten. Denn da jede! man es vor ungeziemend hält/ sich über des andern Leibesgebrechen aufzuhalten/ wie kann es sich schicken / über die Seelengebrechen andrer zu spotten ? Hat jemand wehr Einsicht als der andre/ so hat er wohl Ursache/ G-OTT dafür zu danken; denn von dem hat er alles und nichts von sich: aber den andern / den GOtt nicht so reichlich bedacht hat/ deswegen zu verhöhnen / ist in der That thöricht. Ueberdie- ses ist es gar keine Kunst einem ehrlichen Menschen / der keinen Betrug vermuthet/ etwas auftubrenuen / wenn es an sich nicht unmöglich ist / sondern geschehen kann. Denn um so etwas zu glauben braucht man nicht dumm zu seyn/ sondern nur den/ der eS erzählet / vor aufrichtiger zu halten / als er ist. Wenn man also die ganze Sache beym Lichte bestehet / so gründet sich alles Vergnügen darauf/ daß man bey sich selbst denken muß: Was hab ich doch vor einen unachtsamen Menschen vor mir / der da glaubt / ich sey ehrlich/ da ich doch ein Betrüger bin.
Natur, Geschichte.
Man hat nicht alleine in hiesiger Nachbarschaft sondern auch über dem Rhein bey Worms/ wahrgenommen/ daß sowohl auf Weiden als Eichbäumen/ eine Blute/ in Forni einer Heckenrosen sich geäussert/ welche nachdem« sie etliche Tage also gestanden / ganz schwarz worden und abgefallen. Der gemeine Mann/ macht daraus schon allerband Vorbedeutungen und will ein allgemeines Sterben daraus verkündigen. Ohne Zweifel aber wird eS damit beschaffen seyn / wie mit den Erdbeben m Engelland. Denn wir haben kürzlich in denen öffentlichen Zeitungen Gericht erhalten/ wie in Londe», ein Gardereuter ein starkes Erdbeben in vorigem April dieses ^ahreS voraus sagen wollen / durch dessen heftige Erschütterung die ganze Stadt Londen und umliegmde Orte völlig zu Grunde geben würden. Die Prophezeyung hat sowohl Hobe aw Niedrige und viele der reichsten Famillen/ worunter grosse Lords und Bischöste/ in solche Furcht gefetzt/ daß sie sich mitsamt ihren beweglichen Habschaften und Relchthu« wem sowohl auf das platte Land als auch einige gar austel Landes nach Holland entfernt/ um di.ser Gefahr zu entgehen. E-nige leichtgläubige haben beweisen wollens daß cs seine Richtigkeit habe / weil cs schon der berühmte Newton m seinen Schuften viele °tabre voraus gemeldet haben sollte. Wie man aber/ darinnen nachgesehen/ fände sich nicht das mindeste. Man fiel also endlich darauf / eS möchte etwa m seinen MSpten davon zu finden seyn, Die König!. Regierung aber hat gleich diesen Gardereuter nebst seinen Anhängern in daS Tollhauß setzen lassen / um diesem Unheil abzuwarten ; die entflohenen sind mit grossem Spott wieder jurmk g kom- mm/ und dasiae Wochenblätter haben sich tumöftem auf Rechnung dieser Fluchtigen brav lustig gemacht.

Giesser Wochenblatt/ Num. XXII.
Fu verkauffen.
Nachdem sich die feiten von Steproor das zu jungen in der Wetterau liegende frey adeliche Gut/welches äusser der chm anklchenden Immunität von allen jo wohl ordent»als ausserordentlichen Conmbudonen und Anlagen / auch das zur Haushaltung nöthige Holtz, die zur Nothdurft rcthingirte Braugerechtigkeit/ Mästung und übrige ein Gut nutzbar machende Qualitäten und E'genschasten hat / zu veräussern refolviret und entschlossen haben; So ist solches hierdurch dem Publica bekannt zu machen vor dienlich erachtet worden. Solte sich ein Liebhaber zu schon gedachtem Gut vorffnden/ und um sich in Tratten desfals desto sicherer einlas- sen zu können/ eine nähere und zuverläßige Nachricht davon verlangen; so kann sich solcher an den Advocat Herrn Sames zu Hungen addreffiicn / welcher ihm eine vollständige Defignadon vom ganzen Gut einzuhändigen nach feiner Schuldigkeit nicht ermangeln wird.
Den 4. Junil wird die Vergantung allerhand Haus » und Kuchengera- the in demlWeisenbruchischen Hause noch vorsich gehen / die davon was zu kaufen gedenken beliebe» sich daselbsten nachmittags um i.ltyv rinzufinden.
Frucht- und Andre Presse am Marckr - Tage den r. Jun. i?fo.
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Giesser Maß.
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x.ft. -Ochsen-Fleisch -
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Achtel Korn '»
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- Kuh'Fleisch ♦
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x. - Hasser - -
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- Hammel-Fleisch
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4.
- Schaaf-Fleisch -
X. Messe Erbsen - -
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r. ft. Butter • -
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- - Linsen - -
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11 E»er - »
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Dieses Wochenblatt wird alle Dienstage allhier bey dem Verseger Johann Philipp Krieger denjenigen/ so auf ein Jahr mit r. fl. oder auf ein halb Jahr Mit i. fl. pracnumcriret/ zugesendet; auch wird das Stück einzeln vor 3. Fr. abgegeben. Diejenigen so dieses Wochenblatt zu haften sich annoch entschliessen wollen/ Wiebe« die Vorauszahlung auf hiesiges Postamt einzusenden/ so wird man auch • mit den bereits heraus gekommenen Stärken dienen,