echenbahres TEATRlM der Himmelſchone HchauBü ne/ Darauff uns die weyl. wohlEdle GroßEhrund Tugendreiche Frau Wr. Cacharina Wargretha gebohrne uncketin/ onee bie Hoch Achtbaren Serm Vohann Beyſers Fuͤrſtl. Heſſen⸗Darinſtaͤttiſchen wohlbeſtellten älteſten Cammer⸗Rabts/ geweſenen Hertzgeliebten auß⸗Chr/ Nachdem Dieſelbe im Jahr Chriſtisðr den. Tag Many/ Morgens um zwey Uhr/ in ihrem Erloſer JEſu Chriſto ſeelig abgeſchieden/ und den o. dieſes Monats um 1. Uhr Nachmittag auff dem Pfarr⸗Kirchhoff allhie zu Marburg mit Chriſtlichen Ceremonien und bey Volckreicher und anſehnlichen Verſamlung/ in Ihr Ruh⸗Kãmmerlein beygeſetet worden⸗ Machen und prælentiren hilfft Ein trubſeeliges Trauer⸗Spiel dieſes Lebens/ und Freudiges Luſt⸗Spiel deß zukunfftigen ewigen Lebens Erklret und damahls in der Pfarꝛkirchen vorgetragen/ auch nunmehr uff Begehren zum Druck ubergeben durch M. Johann Joſt Buſchen/ damahligen Fecleſiaſten/ nunmehrſin Ober·Pfarrern ander pfarrkirchen daſelbſten. dr.1686. Marburg druckts Johann Henrich Stock Fůͤrſtl. Cantley Buch Der ohledien GrßehrundLugebrechenhuucn Nr. Eliſſabethen Hamerin⸗ geboßrner Reyſerin/ Wie auch Denen WohlEdlen/ Beſten und Hochgelabrten Herren/ Grn. Voh Saniel Veyſern/ Beyder Rechtenvornehmen DOCTORl. Berm Wilhelm Veyſern/ MEDICINE DOCTORI, Der wohlſeehgen Frau Cammer⸗Rähtin Nrau ochterund Gerꝛen Sohnen Meiner in Ehren bochgeneigten Goͤnnerin ochgeehrten Herren und Freunden Ubergibt auff Dero Begehren/ nebenſt Anwunſchung kraͤfftigen Troſtes/ beſtandiger/ und GOit wohlgefäͤlliger Gedult/ und alles gedeylichen und er⸗ ſprießlichen Wohlergehens/ dieſe bey Ihrer ſeel. Fr Murter Beerdigung durch Gttes Gnade gehaltene Leich⸗Predigt Ihr Gebaͤts⸗ und Ehrenwilliger M. Joh. Joſt Buſch /aſtor —,— ⸗—— 8 3 Ns⸗ —— 5555553355353555535553 voTuNM. Der Vatter der Bamhertigken und Gott ailes Troſtes/ ſcy und bleibe/ mt dem Troſter dem werthen Heiligen Geiſte/ umdeß Troſtes Iſraels und der Hey⸗ den/ JEſuChriſ/ willen/ bey uns und allen Betrubten/ jett/ undbeſonders inunſter Todes⸗Stunde/ Amen. Annwir/ Ihr Andaͤchtige væluciun Geliebte und dißmahl nach dem Willen Gottes deb F N Betruͤbte/ Gen. 23. von dern 6 ſioſen Ertzmutter Sara“ PB leſen/ daß /nachdem ſie in der aupt⸗Stadt deß Landes Cangan/ ebron genannt/ geſtorben/ der Patri. ärch Abraham ſie nicht allein beklaget und betrauret/ ſondern auch in ihr Erb⸗ Begrabniß geleget habe: Somercken wir dabey mit dem ſtel. Luthero⸗daß ſie koſtlich in Got⸗ A 2 tes 4 immel⸗ſchone— tes Augen muͤſſe geweſen ſeyn/ ſintemahl da der andern Ertzmuͤtter ihr Tod nicht auffgezeichnet iſi/ auch von Eva/ die unſer aller Mutter iſt/ nichts/ 3 von Rahel allein dieſes gemeldet/ wie ſie in der Ge⸗ burt geblieben/ die ubrige alle gar voruber gegan⸗ gen/ auch von Maria der Mutter Khriſti Lodt nichts auffgezeichnet worden/ ſo hat die fromme 1 Sara allein dieſe Ehre/ daß ihr Jahr und Zeit deß Lodes ſampt dem Begraͤbniß außtrucklich beſchrie⸗ ben wird: Wie ſie dann auch als eine fromme Chri⸗ ſtin Alten Zeſtaments in heiliger Scchrifft hoch ge⸗ prieſen/ und als ein Spiegel der wetblichen Zucht/ Demuht/ Gehoiſamkeit und glles heiigen Schmucks/ damitdie Weiber⸗ die thre offnung auff Gott ſetzen/ ſollen geſchmucket ſeyn/ vom. Geiſt vorgeſtel⸗ ſet wird /.Pet. 3. v.ð. Wir/ Ihr andachtige Hertzen/ haben auch an⸗ ito eine rechte Saram in dieſer Haupt⸗Stadt un⸗ ſers Canaans fur uns/ ander weyland WohlEd⸗ len/ Hoch⸗und Lugendbegabten Frauen/ Frau Catharina Margretha Reyſerm deß Wohledien/ Veſten und Hochuchtbarei Herm Fhan Reyſers/ Juͤrſtl. Heſſen⸗ Barmſtätuſchen wohlbeſtellten h am⸗ Cammer⸗Rahts/ geweſenen nunmehr ſeel. auß⸗Chr/ die wohl allen Chriſtlichen Matro⸗ nen mag zum Spiegel vorgeſtellet werden/ daß wann ſieſich ja ſchmuͤcken wollen/ ſie es nicht in aarflechten/ n Gold umhãngen /oder leider anlegen ſuchen/ ſondern ihrem heiligen Cwempel nachin verborgenem Menſchen deß ertzens/ der unverruckt ſey/ mit ſanfften undſtillem Geiſt/ dann das iſt koſtlich fuͤr Gott/ wie Petrus redet ⸗ 1Epiſt. 3. v. 3. 4. Hat nun Abraham/ ob er wohl ein groſſer Glaubens⸗Held war/ ſeine liebe Saram hertzlich hetrauret und beweinet/ und zwar billich/ weil er an ihr einetheure Gabe verlohren/ eine Leuchte ſei⸗ nes Hauſes/ die dem gantzen Hauß vorgeleuchtet/ eines ſehr groſſen Geſchlechts/ und eine Mutter aller Haußmuͤtter/ eine Krone aller Frauen gewe⸗ ſen; Unduͤber das die Hebraͤer ſagen: Omnis ho- mocui morituruxor in diebus ejus, ei mundus undiquaque ohtenebrari videtur, das iſt/ einem jeden Ehmann/ dem ſein Weib ſtirbet/ beduncket/ daß die gantze Welt hin und wieder verfinſtert wer⸗ de. So hat auchunſer Hochbetrübter⸗er: Wit⸗ wer wohl Urſach zu klagen/ zu weinen und zu trauren/ der auch eine ſolche Saram/ ein weiſes A 3 tugend⸗ 6 qimml⸗ſchone tugendſames Weib/ dieeine helle Lampe inihrem groſſen anſehnlichen Geſchlecht war/ verlohren/ daß er wohl magmit Hieronymo von Bleſilla her⸗ auß brechen: Ich daß ich Waſſer genug baͤtte in meinem Haupt/ und meine Augen Thraͤnenquellẽ waͤren/ daß ich beweinen moͤchte/ nicht mit Jeremia die erſchlagene meines Volcks/ nicht wie der HErr JEſus das Elend Jeruſalem/ Scdplorabo ſan- ctitatem, miſcricordiam, innocentiam caſtita templorabo omnes pariter in unius morte de- feciſle virtutes, das iſt/ daß ich beweinen moͤchte/ daß die Heiligkeit/ Gutthaͤtigkeit/ Unſchuld/ Keuſchheit/ ja daß alle Tugenden zugleich in dieſes meines Ehgattens Grab ſollen beſcharret werden: Das betrauret und beweinet nicht allein der Hoch⸗ betrubte eerꝛ Witwer/ ſondern auch deſſen Hertzbetrübte Soͤhne und Frau Tochter · Ja mit ihnen dieſes gantze Hebron/ ſo eine hertzliche mit⸗Gemeinſchafft mit ſeinem Leidetraͤgt. Nun der Patriarch Abraham tramet zwar hertzlich/ aber er ſtund auch wieder auff von ſeinem Leid /troͤſtet ſich/ daß dieſer Riß nicht ohne Gottes Willen geſchehen/ und daß Sie in ihrem Hertzen den HErrn Meſſiam gehabt/ der ihr erſchienen/ und bey ihr um Hebron vormabls eingekehret war/ und Sienun gar zu ſich in die ewige Huͤtten auff⸗ genom⸗ Schau⸗Bůhne. 7 genommen: Er troͤſtet ſich deß treuen Vatter⸗Her⸗ tzen ſeines Gottes/ davon er verſichert war/ er ha⸗ be es alſo verhaͤnget: Er troͤſtet ſich der ſeeligen Aufferſtehung/ daß er ſeine Saram wieder em⸗ pfangen werde/ darum er in demſelben Hayn/ da ihm Gottes Sohnerſchienen war/ das Begraͤb⸗ niß beſtellet hat. Allein ſolchen Troſt haben wir ſo viel reichlicher/ ſo viel heller durch das Licht deß Neuen Leſtaments/ weil er aber muß durch das Wort deß Troſtes in unſere Hertzen kommen/ und durch den werthen Troͤſter den H. Geiſt ſelbſt ein⸗ gepflantzet werden/ ſonſten ſind wir nichts dann leidige Troͤſter/ als wollen wir uns zu deſſen Hand⸗ lung wenden/ und ruffen um Beyſtand dieſes ver⸗ heiſſenen Troͤſters den Vatter aller Gnaden im Namen JEſu Chriſti von Hertzen an/ daß ſolches zu Lob ſeiner Troſtreichen Gnaden und Barmher⸗ tzigkeit/ zu Troſt aller leidtragenden und betrübten Hertzen/ uns und allen andern zu troͤſtlicher heilſa⸗ mer Erbauung verrichtet werde/ baͤtet deßwegen ein heiliges und andaͤchtiges Vatter Unſer/c. Hierauff wolle Eure Chriſtliche Liebe mit gebuͤh⸗ render Andacht hoͤren verleſen,/ die jenige Wort/ welche unſere vornehme h ſeelige Mit⸗Schweſter Ihr ſelbſten zu einem immelſchoͤne einem Leich⸗Tevt erwehlet/ und dißmahl zu erklaren begehret worden/ wie dieſelbe be⸗ ſchrieben werden in der Offenbahrung Jo⸗ hannis cap.y. verl.zad fin cap. nd es antwortet der aͤlteſten einet/ und ſpꝛach zu mir: Wer ſind dieſe mit weiſſen Kleidern angethan? und woher ſind ſie kommen? umdichſprach zuihm Sr du weiſſeſts. Ind er ſprach zu mir: dieſe ſinds/ diekommen ſind auß groſſem Bruſal und haben ihre leider gewa⸗ ſchen und haben trebhe SchauBuͤhne. 2 hell gemacht im Biut deß Samms. Darum ſind ſie fur dem Stuhl O9ttes und die⸗ nen ihm Saß und Wact in ſenem Sempel/ und der auff dem Htuhlſiczt/ wird ßer i⸗ nen wohnen. Hie wird nicht mehr bungern noch dürſten/ es wird auch nicht auff ſie fal⸗ len die Sonne/ noch irgend ei- ne Hicze/ dann das Lamm mitten im tuhl wird ſie wei⸗ den und ſeiten zu den lebendi⸗ gen Woſſr nunnen und GOtt 0 eimmel ſchone Stt wird abwiſchen alle Pranen von ihren Angen. Pe Ihr Andachtige Geltebte/ und dißmahlnach dem Willen GGt⸗ tes Betrubte/ welchen die Junger und Apoſtel deß HErrn Chriſti/ bey Auffpflantung der erſten Apoſtoliſchen Kirchen machten/ da ſie ſich verglichen/ einen Schluß zu machen/ und den Jungern und Juͤngerin hin und wieder in den Stadten/ Antiochia/ Lyſtern und Iconien beyzu⸗ cuin hringen/ und zu etmahnen⸗ daß ſie im Glau⸗ nue benbleiben ſolten /undſichetinnern/ daß wr pe durchviel Trubſal ins Reich Gottes ein⸗ Ae u· gehen muͤſſen/ Act. 14. Nachdencklich/ ſag iſt/ ſt dieſer Schluß/ dann damit werden rechtſchaffenen Chꝛiſten ʒwey Stůck vornehmlich recommencret/ darinnſie ſich ſonderlich uben ſollen/ nehmlich im rechten Glauben/ und gedultigem Leiden. Je⸗ vonanem nes zeiget den Sieg/ dieſes die Kron. Es wird religrut aher durch den Glauben allhier nicht nur eine de n hloſſe Wiſſenſchafft und Beyfall verſtanden/ da nuda notitia & aſenu nign alle Glaubens⸗Artickel w aupt⸗ Schau⸗Buͤhne. n Haupt⸗Stuck und darbeneben ſchöne Spruche H. Schrifft außwendig her ſagen/ kan von Chri⸗ ſto/von ſeiner Perſon/ Amptund Wohltbat/ von der Schopffung/ Erloͤſung und Heiligung/ und vonder heiligen hochgelobten Dreyeinigkeit wohl reden/ weiß/ was der Lehr vom Glauben aͤhnlich/ und was demſelben entgegenlauffet. Dann das iſt wohl eine ſchoͤne Wiſſenſchafft/ abet wo ſie nur allein im bloſſen Wiſſen und Beyfall beruhet/ ſich nicht mit Chriſto JEſuzuverſichtiglich vereiniget⸗ verleugnet nicht das ungoͤttliche Wrſen und die fleiſchliche Luͤſten/ und lebet ʒůchtig und gerecht und gottſeelig in der Weit/ wie vonuns erfordert wird/ Tit ⁊. v.i2. iſt es nur ein Hiſtoriſcher Glaub/ der ein ſolches Hertz der Gnade GOttes von der Seligkeit nicht verſi⸗ chern kan/ dañ ſo glauben alleſcheinheilige Heuch⸗ ler/ die ſich Chriſten nennenundruhmen/ ſprechen⸗ de: Sie kennen GOtt/ da ſie es doch ver⸗ leugnen in den Wercken/ wie Paulus davon redet/ Titn.vns. Soglauben auch die Teuf⸗ fel/ und erʒittern/ ſagt Jacobus cap. v. Dannder Teuffel weiß das wohl/ daß GOtt einig iſtim Weſen/ und dreyfaltigin Perſonen/ und daß er gerecht/ auch gnaͤdig und gtig iſt/ und daß JE⸗ ſus Khriſtus der Sohn GOrtes in die Welt kom⸗ B men/ For. Chr. P.. 106. men/ die arme Suͤnder ſeelig zumachen. Aberer kan es ihm nicht zueignen noch eimgen vroſt zur Seligkeit darauß ſchoͤpffen/ ſondern ererſchrickt underzittert darvor/ weil es wider ihn iſt/ und dar⸗ durchſein Reich zerſtoͤret wird. Sogehets allen Heuchlern und Scheinheiligen mit ihrer bloſſen Wiſſenſchafft/ wann ſie gleich von Glaubens⸗Sa⸗ chen viel diſpuriren undwohl reden koͤnnen/ kon⸗ nen ſie doch ihr geaͤngſtigtes Hertz und das ver⸗ wundete Gewiſſen nicht damit befriedigen/ ſon⸗ dern muͤſſen ohne Troſtmit Zittern und Zagen da⸗ von fahren. Snh sich e Drum ein jeder/ der ein rechtſchaffener Chriſt ſeyn will/ muß es bey der bloſen Wiſſenſchafft und Beyfall nicht beruhen laſſen/ ſondern um den earenſu wahren ſeeligmachenden Glauben zu⸗ vea bdes· vorderſt bekuͤmmert ſeyn/ der dann nach der Be⸗ ſchreibung deß Apoſtels Heb.n v.r iſteine ge⸗ wiſſe Zuverſicht/ deß/ das man hoffet/ und nicht ʒweiffelt an dem/ das man nicht ſiehet. Was iſt aber das/ das ein Chriſt ungezweiffelt hoffet/ und doch nicht ſiehet? Alles daſſelbe/ was uns der getreue und gůtige SOttin Chriſto JEſu unſerm allergetreueſten Heyland auß Gnaden verheiſſen hat: Das nehmlich/ wer Buſſethut und an JEſum bhriſtum glaubet/ 6 à Schau⸗Buͤhne. er nicht ſoll verlohren werden/ ſondern das ewige Leben haben. Das weiß ein rechtſchaffener Chriſt nicht allein und haͤlt es fur wahr /ſondern ſetzt auch in Betrachtung deſſen eine hertzliche und lebendige Zuverſicht auff die unermaͤßliche Gnade und Barmhertzigkeit deß Dreyeinigen grundguͤtigen GOttes/ und auffdas theure Verdienſt JESu Chriſti/ ſogewiß und unwanckelbar/ daß er daruͤ⸗ ber alle Anfechtung erdultet/ darauff lebet undſtir⸗ bet. Ja wohl tauſendmahl/ wo es ſeyn müſte/ den bittern Tod litte. Dann ſolche goͤttliche Verheiſ⸗ ſung vom ewigen Leben/ ſind Ja und Amen/ ſie be⸗ ſteiffen und ſtaͤrcken den Glauben und Hoffnung. Und ſolcher Glaub hat zum treuen Beyſtand den H. Geiſt/ er toͤdtet den alten ungedultigen Adam/ und creutziget das boͤſe Fleiſch/ daß es ſeine Luſte und Begierde nicht vollbringen kan/ macht das Hertz/ weil es der Huͤlff GOttes und der Erloͤſung verſichert/ mitten in der Anfechtung froͤlich und lu⸗ ſtig GOtt und Menſchen mit Freuden zu dienen/ und Chriſto getreuʒu verbeiben biß inden Tod/ Apoc ⁊ v.c. Ein herꝛliches und ſchoͤnes Beyſpiel haben wir in H. Schrifft an Abraham dem Vatter aller Glaubigen/ ſo uns Paulus vorhalt/ Rom. 4. vig. da er ſpricht: Die Verherſing muͤſſe el 3 t⸗ et 14 immel⸗ſchone bſerben /dem/ der deß Glaubens Abra⸗ ham iſt/ weichere etc. Jtem verl s Er habe geglaubet auff Hoffnung/ ete. verſw. Un erward nicht ſchwach im Glauben/ etc. verlꝛo. Dann er ʒweiffelte nicht an der Verheiſſung Gottes durch Unglauben/ ſondern ward ftarck im Glauben/ und gab SCtt die Chr/ verl ꝛ. Und wuſte auffs allergewiſ⸗ dſt /daß/ was GOtt verheiſſen hat/ das an er auch thun/ erla. Darum iſts ihm auch gerechnet worden ʒur Gerechtig⸗ kett. Das iſt aber geſchrieben auch um unſert willen/ das iſt uns zum Exempel und Beyſpiel deß wahren ſeeligmachenden Glaubens/ damit wir auch darnach ſtreben/ und dardurchmit GOtt ver⸗ einiget werden moͤgen/ damit wir durch den Glau⸗ ben in GOtt und durch GOttleben/ und durch den Glauben erlangen alles Heyl und Seligkeit. Erfaͤhren alſo in der That/ daß die gottliche Ver⸗ heiſſung Ja und Amen/ gewiß und warhafftig/ und daß uns unſer Glaub nicht betrogen habe. quperui. ¶ Von ſolchem Glauben reden die Apoſtel/ baomundſagen⸗ daß dieſer unſer Glaub durch Creutz probau. nd Lrübſal probieret und geübetwerde. Dann ſollen die Kinder in der Zrommkeit zunehmen /koͤn⸗ nen Schau⸗Buͤhnẽ· 1 nen ſie ohne Zuchtigung nicht ſeyn; Urſach die alte Adams⸗Wurtzel ſtecket den Kindern im Hertzen und reget ſich/ darum ſomuß der Eltern Zucht⸗ Ruhte das beſte darbey thun/ damit die boͤſe A⸗ dams Art gekraͤncket/ gedaͤmpffet und niederge⸗ drucket werde/ ſie aber in allem Guten wachſen und zunehmen. Eben alſo treibet Creutz und Truͤbſal zu Chriſto/ und lehret auff ſein Wort mercken/ nach den Worten Eſaiaͤ: Vexatio dat intellectum, nllein die Anfechtung lehret auffs Wort mereken/ in ſeiner Weiffagung imas.v.9. So wird ein glaubiger Menſch durch Freutz und An⸗ fechtung je laͤnger je volliger und ſtaͤrcker im Glau⸗ ben/ dann gleich wie das Gold durchs Feuer/ alſo werden die ſo GPtt gefallen durchs Feuer der Truͤbſal bewahret/ Syr.⁊. v.. Sie muͤſſen offtermahls eine kieine Zeit traurig ſeyn in mancherlen Anfechtungen/ auff daß ihr Glaube rechtſchaffen und viel koſtlicher erfun⸗ denwerde/ dann das koͤſtliche Gold/ das durchs Feuer bewaͤhret wird/ 1Pet.i.v.7 Dardurch wird der alte Menſch gecreutziget und getoͤdtet/ und kan der neue Menſch dardurch wachſen und im Glauben zunehmen/ wie auch leuchten und glaͤntzen. an⸗ Patien tia in adver ſis commen- datur. 16 immel ſchone Wannerhero auch die Apoſtel die Jünger und Jůngerin vermahnen/ nicht allein im Glauben ʒu bleiben/ ſondern auch ſich zuerinnern /daß wir durch viel Truͤſal ins Reich Gottes eingehen muͤſſen. Es bleibet nicht bey einer Trubſal/ ſondern viel ſind der Truͤbſalen/ die immenſchlichen Leben uns anfechten. Dann der Menſch vom Weibe gebohren lebt kurtze Zeit/ und iſt voll Uñruh/ ſagt Hiob c.i4. vᷣ.i. und unſer Heyland ſpricht: Wer mir folgen will/ der verleugne ſich ſelbſt/ und nehme ſein Creutz auff ſichtaͤglich/ und folge mir nach: So jemand ʒů mir kommt und haſſet nicht ſeinen Vatter/ Mutter/ Weib/ Kind/ Bruder/ Schwe⸗ ſter/ auch darzu ſein eigen Leben/ der kan mein Juͤnger nicht ſeyn/ imd wer nicht ſein Creutztragetund mir nachfol⸗ get/ der kan mem Juͤnger nicht ſeyn/ Luc.o. v. 23. c.14. v. 26.27. Dann es bringet es die Beſchaffenheit deß Reichs Chriſti auff Erden nicht anders mit. Das Haupt iſt mit Dornen ge⸗ kroͤnet/ und durch ſein Leiden ʒu ſeiner erꝛ⸗ lichkeit eingangen/ Luc.ꝛ4. v.i6. ſo werden die Glieder keine Roſen·Kraͤntze erwarten duͤrffen ⸗ oder durch lauter Freude zu ſeiner Herrligkeit ge⸗ langen/ langen. Wir reiſen nach dem himmliſchen Vat⸗ terland/ aber durch einen Weg/ welchen viele Raͤu⸗ ber und Feinde unſicher machen/ mit welchen wir in der Krafft JEſu immerkaͤmpffen/ und alſo mit Gedult durchbrechen undzum Leben durchdringen muͤſſen. Das befremdet etliche unter den Lheſſa⸗ lonichern/ daß es bey ihrem Chriſten⸗Stand et⸗ was hart wider gehenſolte/ und vieles Kreuß auß⸗ zuſtehen waͤre/ daß ihnen deßwegen der Apoſtel mit dieſen Worten begegnet: Er habechnenzu dem Ende imotheum ſemenlieben Bru⸗ der geſundt/ ſie zuſtrrcken und zuer⸗ mahnen im Glauben/ daß nicht jemand weichwuͤrde in dieſen Truͤbſalen/ dann thrwiſſet/ daß wir danzu geſetzet ſind/ .Theſlz.v.23. Sindwir dann beruffen/ verord⸗ net/ erwehlet von Gott/ daß wir um Chriſti willen vruͤbſal leiden ſollen/ ſo muß manſich bey Zeitenin dieſe politur Gottes ſchicken lernen/ und gottſeelig betrachten/ daß glle/ dis gottſeelig leben wollen in Chriſto JEſu /muͤſſe n Verfol⸗ gung leiden /Tim vn. ¶Es muß geſtritten und gelitten ſeyn/ ſo lang wir hie wallen; Jeden⸗ noch weiß unſer Gott alles alſo zumaͤſſigen daß wir uber Vermoͤgen nicht verſuchet/ uber Macht nicht belaͤſtiget/ und ohne Troſt und hit un ckungnicht gelaſſen werden/ er ſchaffet uns manch⸗ mahl uberſchwenckliche Freude in allen unſern Truͤbſalen/ er gibt uns Leben und volles Gnů⸗ gen/ mitten im Tod und in der Armuht/ eruͤber⸗ ſtroͤmet manchmahl unſer armes und mattes Hertz mit ſemem ſuſſen und himmliſchen roſt/ daß es froͤlich/ freudig und getroſt wird/ und ſpricht: Ich bin dochja dein liebes Kind/ trotz Teuf⸗ fel/ Weit/ und aller Suͤnd/ Drum will ich weil ich lebe noch/ mein Creutz dir frolich tragen nach/ mein GGtt mach mich darzů bereit/ es dient zum beſten allezeit. Und was iſt alles Leiden? was ſind alle Truͤbſalen? Wañ alles der Maͤrtyrer und anderer Creutztꝛagenden beyſamen auf einem Hauffen ſeyn ſolte/ was waͤre es zu rechnen gegen dem ewigen im Himmelreich? S. Paulus gibt den Außſchlag: Ich halte es dafur/ daß dieſer Zeit Cei⸗ den der erilichkeit nicht werth iſt/ die an uns ſoll offenbahret werden/ Rom s. v.1s. Nicht werth iſt dieſer Zeit Leiden der kuͤnffti⸗ gen Herꝛlichkeit wegen der begangenen Sünde/ die uns erlaſſen wird/ nichts iſt es wegen deß gegen⸗ waͤrtigen Troſtes/ ſo in unſer Hertz gelaſſen wird ⸗ nichts wegen der Herꝛlichkeit/ die uns verheiſſen und geſchencket wird/ wie einer auß den Alten— uber S Schau⸗Buͤhnẽ. 5 uͤber gloſliret. Bleibet demnach bey dem Auß⸗ ſpruch Davids: Der Gerechte muß viel let⸗ den/ aber der⸗ Erꝛhilfft ihm auß demal⸗ lem /Pſal.34. v. 20. Von ſolchem herulichen Wechſel/ den es mit aller unſer Truͤbſal gewinnen wird/ redet auch unſer Zext/ welchen unſere wohlſee⸗ kige Matron Ihr ſelbſten zu einem Veich⸗ Tewt erwehlet/ und ſich ofſters damit auffgerich⸗ tet und getroͤſtet: Dann ob Siezwar eine fromme und rechtſchaffene Chriſtin in dieſer Welt nicht oh⸗ ne Leiden geweſen/ ſondern ihr dimenſum und be⸗ ſcheiden Theil Trubſal auch redlich hat erfahren můſſſen/ und dardurch wohl gelaͤutert und probiret worden/ wie das Gold im Feuer probiret wird/ ſo iſt Sie doch jederzeit beſtaͤndig im Glauben/ und gedultig im Leiden verblieben/ und auß unſerm Text ſich getroͤſtet/ daß Sie auff Ihre Trubſal der⸗ mahleins herꝛlich und ſeeliglich werde getroſtet werden. Zu ſolchem Text wollen wir uns dann nun oh⸗nſu ne fernere Umſchweiff im Namen Gottes wenden/euum- und als ein ſcheinbares Theatrum oder tm⸗ mel⸗ſchone Schau⸗Buͤhne anſehen/ darauff uns die wohlſeelige Fr. Cammer⸗Raͤhtin ne⸗ ben vielen andern Heiligen machen und præſenti- ren hilfft: Fuͤrs Erſte C Ein o nmelſchöne Eñ̃ ẽleñdẽð trůbſaiges Tauer Spiet Und dann fürs Andere: Ein freudiges Luſt⸗Spieldeß ʒukůnffti⸗ gen ewigen Lebens.* Der Vatter aber aller Gnaden/ der auff ſeinem Thron ſitzet/ und uber allen See⸗ uigen wohnet/ und ſich gnadig ſehen läſ⸗ ſẽt/ der wolle um ſeines lieben Sohns JEſfuChri⸗ ſtiwillen/ der alß das Lamm GCttes Sie mitten im Stuhl weidet/ und zu den Waſſer⸗Brunnen der ewigen Freude und Seeligkeit leitet/ uns auch dißmahlbey⸗ ſtehen mit den Gnaden⸗Gaben deß werthen H. Geiſtes/ der allen Betruͤbten wird abwi⸗ ſchen die Thraͤnen von ihren Augen im ewigen Leben/ damit alles zu deß DreyEini⸗ gen Gottes Ehr/ uns aber zur vroſtreichen Lehr und Erbauungin unſerm Chriſtenthum gereichen moͤge/ um ſeines allerheiligſten Namens willen ⸗ Amen! Bom Erſten. Annwir/ Ihr Aindachtige Gelieb⸗ te und dißmahl nach dem Wil⸗ len Gottes Betruͤhte/ unſrehen un Schau⸗Buhne · 2 und Weſen in der Weltrecht anſehen und betrach⸗ ten/ ſo moͤgen wir wohl ſagen/ daß wirauff dieſer. Welt als auff einem Theatra leben/ dawir hald eine redende bald ſtumme oden ſtille Perſon haben oder handeln/ bald ſind wir auff der Schau⸗ Buͤhne/ wann wir nemlich offentiich und augen⸗ ſcheinlich in unſerm Ampt und Beruffſtrhen/ bald gehen wir wiederum ab/ wannwir nemlich wiede⸗ rum davon auffhoͤren/ und dieſes treiben win ſo lang/ biß entweder die ragoœdia und das gantze Trauer⸗Spiel/ oder/ daß ich ſorede/ die Co- moœdia und das gantze Luſt⸗Spiel unſers itzi⸗ gen Lebens außiſi/ da wir dann zu denweltlichen iradiſchen Dingen ſagen: Valete& plaudite, Nungute Wacht gehabt euch wohl/ zu unſern guten Freunden aber/ mit denenwinum⸗ gangen/ Dolete& plangite, Laſſets euch ſchmerttzlich leyd ſeyn. Zwey dergleichen Spiele/ ſo wohlein elendes inteutupro- truͤbſliges Trauer⸗Sprel dieſesjetigenLeo bens/ als ein freudiges Luſt· Spiel deß zu⸗ unt kunfftigen ewigen Lebens/ werdenuns auch in un⸗Comod. ſerm Teyt als auff einer Himmel⸗ſchoͤnen Schau⸗ Buͤhne/ weil er uns ja von oben herab gegeben/ wohlzu betrachten/ vorgeſtellet. Was dastrubſůlige— 3 es 2 eimmel⸗ſchoͤne ſes Nens /das die Kinder Gottes allhier machen⸗ anbelanget/ ſo iſt der Erſte/ der darinn ſein Wort thut/ ein Alter/ von den 4. Elteſten/ wie unſer vert außweiſet/ wann darinnſtrack im Anfangſte⸗ het: Und es antwortet der Elteſten einer und ſprach ʒu mir: Es wird aber dieſe Rede deß Elteſten eine Antwort genennet/ nicht als 1 wann etwa eine Frage vorher gegangen waͤre/ dar⸗ auff Er geantwortet haͤtte/ dann im gantzen con- text deß 7. Capitels der Offenbahrung Johannis teine eintzige Frage gefunden wird/ ſondern es iſt dieſe Redens⸗Art ein Ebraiſinus und Gewonheit vid. Glaſt der heiligen Sprach/ wann geſagt wird: dieſer oder jener habe geantwortet/ da doch keine Frage vor⸗ ep her gegangeniſt. Die Gelehrten nennen es Sy nechdochen ſpeciei pro genere. So offt aber ſolches geſchiehet/ daß voñjemanden geſaget wird/ er habe geantwortet/ ohne vorhergehende Frage“ ſo wird dardurch was ſonderliches Denck⸗und Merck⸗wurdiges angedeutet. Ein Exempel ha⸗ ben wir im Buch Hiob amz. v.i. da wird bald in deſſen Anfang geſaget: Darnach thãt iob ſeinen Mund auff/ verfluchte ſeinen Ge⸗ burts⸗Tag/ und ſprach: Nach der Grund⸗ ſprach lautet es:nmundiobantworte⸗ te/ v und ſprach: Wemn iob? Schau⸗Buͤhne. 23 Hiob? wer hatte ihm zuvor eine Frge auffgeleger? Mol. inh. da finden wir niemanden. Dann zum Beſchluß deß andern Capitels wird erzehlet/ daß die drey Freunde Hiobs uber ſeinem Jammer und Elend ſehr ſind betrübet worden/ geweinet haben/ und ein jeglicher(nach Gewohnheit der Orientaliſchen Voͤlcker) ſein Kleid zerriſſen/ und Erde auff ihr Haupt gen Himmel geſprenget haben; Sonderlich wird gemeldet/ daß ſie ſieben Tagund ſieben Naͤchte mit ihm auff der Erden geſeſſen und nichts mit ihmgeredt haben/ weil ſie geſehen/ daß der Schmertz ſehr groß geweſen. Da wird außdruͤck⸗ lich bezeuget/ daß weder Hiob noch ſeine Freunde kein eintziges Wort geredet/ vielweniger etwas ge⸗ fraget haben. Dennoch ſtehet von Hiob im An⸗ fang deß dritten Capitels geſchrieben/ daß er ge⸗ antwortet habe. Nemlich Hiobs Rede war eine ſehr denck⸗und merckwuͤrdige Rede. Niemand hatte ſich deſſen verſehen/ daß ſo ein heiliger/ von Gott ſelbſt geliebter und gelobter und bißher hoͤchſi⸗ gedultiger Mann/ endlich haͤtte ſollen ungedultig werden/ und ſolche Worte auß ſeinem Munde ge⸗ hen laſſen/ die ihm nicht ziemeten noch zuſtunden. Alle Menſchen hatten ihm das Lob und den Ruhm gegeben/ daß er ein heiliger/ frommer und gedulti⸗ ger Mann ſey. NRiemand hatte ſich unterſtehen durffen 24 immelſchöne důrfſenñiyn deßwegen zur Rede zu ſetzen dder zu be⸗ fragen. Sie traueten es ihm alle zu. Aber ſol⸗ cher geſchoͤpfften Hoffnung antwortete Hiob/ mit ſeinen ungedultigen Reden/ daß keines SMen⸗ ſchen Kraͤfften an und vorſich ſelbſt zutrauen/ und zuviel zuzuſchreibenſey· Daher wir Achtung zu geben haben/ wie weit und wohin ihn ſeine Unge⸗ dult gebracht habe. Im Reuen Leſfament heiſt auchantworten/ ſonderlich in den Reden Chri⸗ ſii/ ſo viel/ als eins denckwurdige Rede/ Gleichniß und Spruch anfangen/ denman wohl zu Hertzen nehmen/ und ins Gemht faſſen ſolle; Wie auß Matth Nl.. und MII. 1 auß MarcoXI. 14. und Puca VII. 40. koͤnte dargethan werden/ wann man ſich der Weitlaͤufftigkeit ergeben wolte. Ge⸗ nugiſts/ daß wirwiſſen/ daß antworten ohne vorhergehende Frage etwas Denck⸗und Merck⸗ wuͤrdiges vorbringenheiſſe. Und eben in ſolchem Berſtand ſtehet auch in unſerm Lert: Und es ntwortet der Eiteſten einer/ das iſt/ er ſiengeine denckwuͤrdige/ vortreffliche undtroſtrei ge Rede an: Alſo/ daß nun der Erſte/ der ſein e Wort bey dem vrauer⸗Spiel dieſes Lebens inun⸗ ſerm vert zuthunanfuͤngr/einer iſt vonden:4· El⸗ teſten geweſen/ das iſt/ ein vornehmereilt ger /ein Preßbyter/ das iſt⸗„ ande ſtande und Jahren alter und erfahrner Diener JEſuChriſti. Wer er aber eigentlich geweſen/ wollen wir nicht forſchen/ es kans uns auch keiner ſagen/ weil ihn der H. Geiſt nicht benennet hat/ darum es eine Vermeſſenheit iſt/ daß man ſchlieſſen will/ es ſey der Prophet Eſaias geweſen/ weil auß ſeiner Weiſſa⸗ gung unterſchiedene Wort/ Sie werden nicht mehr hungern noch duͤrſten/ auß dem 49. cap. v. w. Gott wird alle Thraͤnen abwi⸗ ſchen von ihren Augen/ auß demss· cap. v.. allhier gebrauchet werden: Dann wer weiß nicht/ daß unterſchiedene Reden/ Wort und Sprüche auß unterſchiedenen Buͤchern Alten Teſtaments in dieſem Geheimniß⸗Buch eingefuͤhret und ge⸗ brauchet werden? Nicht minder iſts eine temeritet daß man hierauß Lucam den Evangeliſten/ wie der Jeſuit Alcaſar muhtmaſſet/ oder mit Lyra, Pe. Calor in trum den Apoſtel/ wegen ſeiner Paͤbſtlichen ver⸗ meynten Autoritat darauß machen will/ dann im Himmel keine Paͤbſtliche Hoheit gilt/ deren ſich auch Petrus nie auff Erden angemaſſet. Das ſſt aber gar ungereimt/ daß man dieſen Elteſten fur den Pabſt Sylveſter halten will/ wie ſoll der unter die vier und zwantzig Elteſten kommen? Es iſt uns nichts daran gelegen/ wer dieſer Elteſtegeweſen/ ſo mit 26 immel⸗ſchne mit Johanne geredet. Vielmehr aber an den Wor⸗ ten/ mit welchen dieſer alte Heilige das Geſprach von dieſem Trauer⸗Spiel angefangen/ alſo lautend: Wer ſind dieſe mit weiſſen Rlei⸗ dern angethan/ und woher ſind ſie kom⸗ men? Sie beduͤrffen zwar keiner groſſen Außle⸗ gung/ dann ſie der Elteſte bald hernach ſelbſt noch ziemlich außleget. Kurtz: Als der H. Johannes im Geiſt geſehen eine groſſe Schgar/ welche niemand ʒehlenkonte/ auß allenceyden und Volckern und Sprachen/ fuͤr dem Stuhl ſtehend fuͤr dem Lamm/ ange⸗ than mit weiſſen Rleidern/ und Palmen in ihren aͤnden/ als er gehoret/ wie ſie mit groſſer Stimm geſchryen und geſungen/ Heyl ſey demder auffdem Stuhl ſitzet/ unſeim Gott und dem Lamm/ und wie ſolches alle Engel/ die um den Stuhl/ um die Elteſten/ undum die vier Thiere geſtanden/ fuͤr dem Stuhl auff ihr Angeſicht fallend/ mit Amen beſtaͤttiget: Amen/ Lob und Ehr/ und Weißheit/ uñ Danck/ und Preiß/ und Rrafft/ und Staͤrcke/ ſey unſerm GOtt von Ewigkeit ʒu Ewig⸗ kFeit/Amen. Siehe dafraget einer von den El⸗ teſten: Wer ſind dieſe mit weiſſen Rleidem angethan/ und woher ſind ſekommen r Er fraget aber nicht Lernens halben/ als wolte er es vom Johanne lernen und erfahren/ wer und wo⸗ ber dieſe waͤren/ Dann das wuſte Johannes nicht/ wie wir bald auß ſeiner Antwort vernehmen wer⸗ den/ der Elteſte aber wuſte es/ ſondern er fraget lehrens halben/ damit/ wann Johannes ſeine Un⸗ wiſſenbeit ſelber geſtehen und bekennen wurde/ Er deſto beſſer Gelegenheit ihn zu unterrichten haben/ und Johannes deſio auffmerckſamer ſeyn mochte. Johannes aber antwortet auff dieſe Frage deß Elteſten und ſprach zuihm: eerr duweiſſeſts. Er antwortet garbeſcheidentlich: Er nennet ihn ei⸗ nen errn/ nicht als wann er ihn fuͤr den HErrn aller Herrn/ fur den groſſen GStt gehalten/ ſon⸗ dern wie man ſonſt fuͤrnehme und anſehnliche Leute Herrenzu nennen pfleget: Danner ſahe/ daß er von hohem Alter und groſſem Anſehen war/ daßer ſaß auff ſeinem Stuhlfur dem Zhron Gottes/ hat⸗ teein weiß Kleidan/ undeine guldene Krone auff ſeinem Haupt/ darum heiſſet erihn einen errn/ und ſpricht: erꝛ duweiſſeſts/ bekennet damit ſeine Unwiſſenheit/ und ſchreibet hergegen dem Elteſten die Wiſſenſchafft dieſer Sache zu/ als wolte er ſagen: Ich weiß es nicht/ wer und woher dieſe ſind/ die Frage iſt mir zu hoch/ ich weiß es nicht zu beantworten/ du aber er— 2 wi „ 6immel ſchöne wiñ iches gerne von dir lernen/ und deine geündũ⸗ che Antwort auff dieſe Frage anhoren. Und machts Johannes allhie eben/ wie dorten der Pro⸗ phet Ezechielimꝛ cap v.z. Dann als GOtt der HErr ihn auffs Feld führete/ das voller Beine lag/ und ihn fragete: Du Menſchen⸗ Kind/ mey⸗ neſtdu auch/ daß dieſe Beine wieder le⸗ bendig werden? antwortet er/ und ſprach: Erꝛdas weiſſeſt duwohl. Weil nun Johannes die von dem Eiteſten ih⸗ me vorgelegte Frage nicht beantwortet/ ſo beant⸗ wortet er ſie ſelber/ und pricht: Dieſeſinds/ die kommen ſind auß groſſer Truͤbſal/ iſt eins/ und haben ihre Rleider— iſt das andere/ und haben ihre Rieider hell gemacht im Blut deß Lamms/ iſt das drit⸗ te. Da/ Liebſte Juhoͤrer/ ſehet ihr nun die Perſonen in dieſem Trauer⸗Spiel/ als nemlich den heiligen Johannem/ den Elteſten/ und dann die Menge der eiligen weiß gekleidet/ alles auff einmahl/ Johannes fragr/ der Elteſte gibt ihm Nachricht/ und die weiß⸗geklei⸗ dete Heiligen/ bekommen ein ſtattliches Zeugniß von dem Elteſten/ wie ſie ihre Perſonen in dem Trauer⸗Spiel dieſes Lebens abgeleget und ab⸗ gehandelt. Sehen Sehen wir daſſelbige Zeugniß/ das ihnen da der Elteſte gibt/ recht an/ ſo befinden wir/ dah ſie in dieſem Trauer⸗Spiel dreyerley betrübte trau⸗ rige Handlungen gemachet. Dieſe ſinds die beenapn kommen ſind auß groſſer Truͤbſal/ das ift 2 ₰ die erſte traurige Handlung. In der Grundſprach ecgnio. haben die Wort ob geminationem Articuli, ei⸗nem. nen beſondern Nachdruck/ indem ſie alſo lauten: Zrei eirin exluerou ix Ißc OMec 1c Ken, auff Teutſch koͤnte man es geben: Dieſe ſinds die kommen ſind auß derſelben groſſen Truͤbſal. Nemlich ſo da grauſam und ſehr hefftig war. Und wird dardurch gleichſam mit Fingern gezeiget/ auff die blutige Verfolgungen/ ſo über die unſchuldige Chriſten unter den Heydniſchen Kaͤyſern/ Köni⸗ gen /Juͤrſten und Gewaltigen ſo wohl in Abend⸗ als auch in Morgenlaͤndern ergangen ſind/ in wel⸗ chen ſich glaubige und ſtandhafftige Chriſten un⸗ terſchiedenes Standes und Geſchiechtes/ Alters und Anſehens ſo mannlich/ behertzt und Chriſt⸗rit⸗ terlich gehalten haben/ dah/ ehe ſie den Heydniſchen Greueln und Abgoͤttern haͤtten ſollen beypflichten/ ſie viel lieber bey Chriſti Ehr und Lehr/ Gut und Blut/ Leib und Leben auffgeſetzet/ und ſich auff mancherley Weiſe laſſen hinrichten: Daber auch Johannes ſiehet/ daß ſie als uͤberwinder und 30 eimmel⸗ſchone mahtigẽ Srenter/ die ihr Leben nicht gelie· bet biß an den od/ nach ihrer Beſchreibung⸗ Apoc. n. v. u. Palmen/ als SiegsZeichenin ih⸗ ren Haͤnden getragen haben. Dieweil aber ins gemein von allen Kbriſten geſaget wird⸗ Act.I4. van, daß ſie durch viel Lrůͤbſal ins Reich GOttes gehen(own6 3200) daß ſie al lenthalben Zruͤbſal haben gehnn)2. Cor. 4N.s. und wir ermahnet werden/ frolichzuſeyn in offnung/ gedultig in Trůbſal Je cun) RomAll. vn. Sokonnen wir auch unſere Zext⸗Worte deuten auff alle und jede Ghri⸗ ſten ins gemein/ die ihre von Gott zugeſchickte ma⸗ nigfaltige Trubſalen gedultig annehmen/ ge⸗ dultig darinnen verharren/ und biß ans Ende ge⸗ dultig außhalten. lndwohl allen denen/ ie in demtruͤbſali⸗ gen Trauer⸗Spiel dieſes Lebens mit außhal⸗ ten/ maſſen wir es doch keinen Umgang habenkoͤn⸗ nen/ wir můſſen in das Spielmit hinein/ wir müſ⸗ ſen mit Trubſal haben/ dann ſo bald uns Fhri⸗ ſtus JEſus vom Chriſtenthum ſaget/ ſo bald legt er auch ein memorial dabey nieder und ſpricht; wermein Juͤnger ſeyn wil/ der verleug⸗ ne ſich ſelbſt/ und nehme ſein Creutz aijff ſich/ imKVl.cap. Matth.v. ꝛ4. Paulothaͤr S ie Schau⸗Buͤhne. 31 die groſſe Ehre an/ und machet ihn zu einem außer⸗ wehlten Ruͤſtzeug; aber bald ſprach er gleichſam hinter ihm her/ daß er es nicht hoͤrete: Ich will ihm ʒeigen/ wie viel erleiden ſoll/ Act. IN. v.16. als ſagte er/halt ich will es ihm weiſen/ was es bedeute/ daß ich ihn zu einem ſolchen Mann ge⸗ machet; das iſt mercklich/ dann ſo bald ihm daGott die groſſe gůldene Kette der Ehren ſeiner Gnade anboth/ und gleichſaman den Halß haͤnget/ haͤnget er ihm ja damit auch ſtrack darunter ſein Crucifix an/ mit dieſer überſchrifft: Vinces patiendo: it Ceiden wirſt du durch diewelt kommen. So wenig als er nun/ ſo wenig koͤnnen wir das auch noch Umgang haben/ dann der Wille Gottes iſt da/ daß wir mit leiden ſollen/ ſowir an⸗ derſt zur Herꝛlichkeit wollen erhaben werden/ wie zu leſen kom. VIIIv.V. Und wel⸗ che erʒuvor verſehen hat, die hat er auch verordnet,/ daß ſie gleichfoͤrmig ſeyn ſol⸗ len/ dem Cbenbild ſemes Sohns/ Rom. VII.y. 20. Gott hat ſeinen Sohn zu uns in dieſe Weltgeſandt/ Joh. IIIv.16. Iber lie⸗ ber/ was hat er uns doch vor ein Bildniß an ihm vorgeſtellet? Ein Bildniß eines verachteten/ elen⸗ den/ und gecreutzigten Menſchens! Ehe er geboh⸗ ren worden zeigt man ihm einen Stall Ge⸗ urts⸗ 32 eimmel ſchòne burts Hauſe. Kaum war er gebohren/ ſuchte He⸗ rodes ihn umzubringen/ nachdem er ſein Predig⸗ Ampt angefangen/ mangelte es ihm nicht an de⸗ nen/ welche die Steine gegen ihn auffhuben/ um ihn todt zu ſteinigen/ die ihn auff die Hoͤhe deß Bergs und Tempels fuhreten/ herab zu ſioſſen· Und damit letzlich alle Unbillichkeit gleichſam in ei⸗ nem Centro zuſamen komme/ ſtirbt eram Creutz/ und wird in ein fremdes Grab gelegt; Will nun ein Diener nicht uber ſeinen HEtrnſeyn/ ſomuß er auch Chriſti Hof⸗Farbe anziehen ⸗ leiden/ und auß dem Creutz erkennen/ er ſey Chriſti Nachfolger Fph. VV.. 1L.Pet.II.v.21. Match.XVI.v.24. ¶ WVon det Gleichfrmigteit mit Chriſo iſt zu leſen Gerhardi Schola pietatis lib.⁊. cap.16. P. m. ʒz0. ſeqq. und ib.ʒ. cap.tʒ. p. ſoð· Sonthoms gůldenes Kleinod part· ⁊. cap·⁊. pm·2⁊g. ſeq. Von der Gleichformig⸗ keit aber unſers mit Gottes Willen Drexelius Tract Xl. pm.iz4& ſeꝗqʒ usque adp. 1499) Wir haben ja bey allem unſerm Creutz und Trubſalſehr ſtattliche herꝛliche Wittel/ dieuns es alle helffen leichter machen. Leichter machen unsjaunſer Creutz und Trubſal di Gedult und die offnung/ dieſe beyde fuhren uns das Creũtz als zwo Schweſtern gleichſamin der Mit⸗ te/ undlaſſen nicht ab/ biß ſie es auff die Berge/ von welchen uns Huiffe kommt/ hinauff gebracht/ die Hoffnung gewinnet gleichſam Flügel/ und iſt k Schau⸗Buͤhnẽ. 33 reit es auch in Gottes Schoß zutragen/ unddem zu klagen. Die Gedult aber bleibet dabey ſtehen/ und erwartet immer der gewiſſen Cron von der Hand deß HErrn. Leichter machet es uns auch Chriſtus JEſus ſelbſt/ da er ſpricht: Ichſtar⸗ cke dich/ ich erhalte dich auch durchdie rechte and meiner Gerechtigkeit. Er traͤget es ja allezeit voꝛne/ da die Querꝛhoͤltzer ſind/ undes am ſchwerſten iſt/ oder er iſtja allwege bey der Chriſten reutz und Trubſal vorn an der Spi⸗ tze/ wir mit allen Heiligen aber gehen ihm nur hin⸗ ten nach/ und tragen ja nur das leichteſte Ende da⸗ von/ wie an dem Simone zu ſehen. Deßwegen ſpricht auch David: Der Gerechte muß viel leiden/ aber der Err hilfft ihm auß dem allen /Pſal. XXXIVv.20. Sind nachdenckliche und recht troͤſtliche Wort/ darinnen er zweyerley andeutet/ nehmlich das Leiden und auch die ůͤlffe/ und zwar wann wir die Zahl⸗Buchſta⸗ ben in den erſten Worten zuſammenzehlen/ nem⸗ lich in denen Worten: Per GereChte MVß Vel LelDen/ ſo kommt eine Zahl herauß von ʒwey tauſend zwey hundert und ʒwoͤlff Leyden/ welches zwar viel genug; Wann wir a⸗ ber die Zahl⸗Buchſtaben in den andern Worten zuſammen zehlen/ nemlich/ Aber Der CRR E hll fft 34 Simmel⸗ſchone hlLfft IhM avß DeM alLen/ ſo kommt eine Zahi herauß von drey tauſend ein hundert ſieben und funffzig ůlffe. Worauß erhel⸗ let/ daß der Huͤlffe Gottes doch noch mehr als unſe⸗ rer Leiden und rubſalen. Was wollen wir doch nun mehr? Iſt gleich unſere Truͤbſal groß/ ſowird doch die Hůlffe und Errettung noch groͤſſer ſeyn/ laſſet uns nur un⸗ Truͤbſal wohlagiren/ laſſet uns nicht ungedul⸗ tig werden/ ſondern in dem Trauer⸗Spiel recht aubhalten/ Gtt wird nach demtruͤ⸗ benUngewitterdie himmliſche Freuden⸗ Sonne ewig ſcheinen laſſen/ Tob.I.var. wann es wird heiſſen: Dieſe ſindkommen auß groſſer Truͤbſal. Scenaſe· Es ſpricht aber der Elteſte ferner in unſerm tune Tet: Und haben chre Rleider gewa ſchen. ee lano. Das iſt die anderezum Theil trubſaͤlige Handlung 1 em. in dem Trauer⸗Spiel dieſes Lebens der Ehriſten. Praſinus Roterodamus giebet es: Er diſataverunt ſtolas fuas, Und ſie haben thre RKleider außgebreitet/ dann er lieſet im Griechiſchen n Andere Codices aber und Griechiſche alte geſchriebene Bücher der Offen⸗ hahrung Jobannis haben das Woͤrtlein ſie haben ſere Perſon in dieſem Trauer⸗Spiel der Schau⸗Buͤhne. 36 haben gewaſchen. Welches die Theologi und Gottesgelehrten Außleger der H. Schrifft ih⸗ nen beſſer gefallen laſſen/ als das vorige/ darbey wir auch beruhen. t Was ſind aber das vor Kleider? was hat das Rleider⸗waſchen auff ſich? Durch die Rleider verſtehen etliche die Gewiſſen/ wel⸗ che gereiniget werden durch das Blut Chriſti /Hcb. Xv4. Etliche denLeib/der gleich⸗ ſam ein Kleid der Seelen iſt/ etliche Leib und Seel zuſammen/ etliche die Gerechtigkeit/ damit wir ge⸗ kleidet werden. Qllein gewiß iſtes/ daß Johan⸗ nes hier dieſe Schaar im Geiſt geſehen habe in weiſſen Kleidern/ im Himmel/ wie ſie warhafftig weiſſe und helle Rleider angehabt /gleichwie deß Errn Chriſti ſein Rleid in der Ver⸗ klärung auff dem Berg hell und ſehr weiß war/ wie der Schnee/ daß ſie kein Farber auff Erden kan ſoweiß machen/ Marc.o.vz. Weiles aber viſio Symbolica, ein ſolches Geſicht/ dadurch etwas angedeutet/ und durch aͤuſſerliche Zeichen was anders furgebildet iſt/ als hat dardurch Johanni ſollen fuͤrgeſtellet werden durch dieſeweiſſe oder hell gemachte Rleider/ der Seelen/ deß Leibs/ und deß Gewiſ⸗ ſens Reinigkeit. inite Unt E2 Bekandt 36 immel ſchone Bekandt iſt/ daß dieſe Kleider unſer Seelen/ deß Leibs und deß Gewiſſens von der Geburt und Natur her in Sünden unrein/ darum ſie wüſſen gewaſchen werden/ und zwar waſchen undreinigen wir unſern Leib/ als das eine Kleid der Seelen/ vornemlich durch den Gebrauchder H. Tauff/ wañ wir uns dadurch abſondern von der Gemeinſchafft gller unreinen Voͤlcker/ der Juden/ Luͤrcken und Heyden ꝛc. Dann die Tauff iſt ein Kennzeichen der wahren Chriſtlichen Kirchen/ dadurch wir uns von der unglaubigen und gottloſen Gemeinſchafft abſondern und unterſcheiden. Dahero auch vor Zeiten denen Zaufflingen ein weiſſes Weſterhemd⸗ lein angezogen worden/ zum Merckzeichen/ daß ſie nun rein/ und deßwegen ihre Leiber von dem unrei⸗ nen Weſen ins kuͤnfftig rein und unbefleckt bewah⸗ ren muͤſſen: Daruͤber aber/ daßman ſich von einer boͤſen und unreinen Rotte alſo abſondert/ wird ſie einem gram und feind/ und machet einem offt viel Ungluck und das Leben blut⸗ſauer. Dieſe ei⸗ ligen/ will der Elteſtein unſerm Texteinfuhren/ die wiſſen uns darvon ein Liedlein zu ſingen/ dann die haben eben ſo ihren Leib/ als ein Kleid der See⸗ len/ von aller unreinen Rott durch den Gebrauch der H. Lauffabgeſondert/ aber nicht ohne gnoſſe Truͤbſal /ſintemal ſie von dangoitioſennſen er Schau⸗Buͤhne. der Welt/ dienur das Ihrige/ und was ſichzu ihr haͤlt/ liebet/ allezeit ſind gehaſſet/ und woman nur gekoͤnt/ auffs uſſerſte betrubet worden/ das mag ja ein trubſaliger Handel ſeyn! Neben dem ſo waſchen wir auch noch unſere Gewiſſen/ als das andere Kleid unſerer Seelen/ in der Lauff/ wann wir uns nemlich darinn nach der Vermahnung Petriin der Apoſt. Geſch. am ꝛ. Cap. v.38. tauffen laſſen auff den Wamen JCſu Chriſti zu Vergebung der Suͤn⸗ den/ daruber aber/ daß man dasthut/ laͤdet man ſich auff den Halh den Teuffel/ alſo/ daß ein ſolcher bußfertiger Chriſt vielerhandſchlimme gefaͤhrliche Anſtoͤſſe und Anfechtung von ihmeinnehmen muß. Dieſe eiligen in unſerm Text/ will der Elteſte ſagen/ haben das auch erfahren/ ſi haben auch ihre Gewiſſen/ als das ander Kleid ihrer Seelen inder H. Tauff von Suͤnden gereiniget und abgewa⸗ ſchen/aber nicht ohnegroſſe Trůbſal/ ſintemal ſie deßwegen auch viel Ungemachs vom 2euffeler⸗ leiden und außſtehen muſſen/ das mag ja eintrub⸗ ſaͤliger Handel ſeyn! Uber dieſes aber/ſo waͤſchet man auch noch ſol⸗ che Kleider unſerer Seelen mit den Buß⸗Thraͤnen ins gemein/ von welcher Reinigung der Prophet Eſaias redet/ wann er in ſeiner 3 3 ap. Vid. D. immelſchöne Cap. ſpricht: Waſchet/ reiniget euch/ thut euer boſes Weſen von meinen Augen/ laſſet ab vom Boͤſen/ lernet Gutes thun/ trachtet nach Recht/ helfft den Unter⸗ drůckten/ ſchaffet den Waiſen Recht/ und helffet der Wittwen Sachen: So kommt dann/ und laſt uns mit einander vech⸗ ten/ ſpricht der⸗Erꝛ: Wann eure Suͤn⸗ de gleich Blutroht iſt/ ſolſie doch Schnee⸗ weißwerden/ und wann ſie gleichiſtwie Roſin⸗Farbe/— ſie doch wie Wolle wer⸗ den. Das /liebſte Zuhoͤrer/ iſt berlich /dar⸗ um/ will der Elteſte in unſerm Lext ſagen/ haben ſich dieſe Heiligen auch darnach gerichtet/ und dar⸗ nach gethan/ aber nicht ohne groſſe Trubſal/ ſintemahl ſie auch darum von der unbußfertigen Welt verſpottet/ und vom Leuffel ſehr geaͤngſti⸗ get worden. Das mag ja ein trubſaͤliger Handel eyn n Owohl nun allen denen/ die indem trubſu⸗ ligen Lrauer⸗Spiel dieſes Lebens auch ihre Kleider waſchen/ und von aller Unſauberkeit reini⸗ gen/ ſo wohl durch die H. Tauffe/ als auch durch die taͤgliche Buſſe. Wobey wir nicht koͤnnen unge⸗ Vnekeln. andet laſſen die larvatas lotiones, wieſie Auguſti- Comment. in Apoc. ps9. gungen/ nus nennet/ das iſt /ſolche Waſchungen und Reili⸗ Schau⸗Buͤhne. 39 gungen/ welche ihnen abgoͤttiſche Leute auſſer und wider Gottes Wort ſelbſt erdichten. Dann werl es im Alten Teſtament der Goͤttlichen Majeſtaͤt gefallen hat/ durchmancherley Levitiſche und leib⸗ liche Reinigungen die kuͤnfftige Wohlthaten deß HErrn Meſſia im Neuen eſtament vorzubilden/ ſo haben nicht allein die Phariſaͤer und Juden ihnen ſelbſt mancherley Auffſatze gemacht vom waſchen und reinigen/ alſo/ daß ſie nicht geſſen ha⸗ ben/ es ſey dann/ daß ſie ihie Zande manchmal gewaſchen/ und mit unge⸗ — anden nichts geſſen/ und deß Dings war viel/ das ſie hatten ʒu halten angenommen von Lrinck⸗Gefaß ſen und Rruͤgen/ von ehernen Gefaſſen/ und Tiſche ʒů waſchen/ wie es Marcus in ſeinem Evangelio am VIl. v.z. 4. erzehlet: Son⸗ dern es haben ihnen auch die Heyden eingebildet/ wannſie ſich aͤuſſerlich deß Waſchens gebrauchten/ ſo wurden dardurch ihre SundenundUntugenden abgewaſchen/ wie ſolches nicht allein im Euri pide cic. yro und Cicerone zu ſehen/ ſondern auch von dem 4 Heyden Pilato in der Paſſions⸗Hiſtvria bekannt iſt/ der meinete Wunder/ wie er ſich vom falſchen Urtheil ſaͤuberte und reinigte/ daer Waſſer nam/ für dem Volck ſeine Haͤnde wuſch und wrabich in ————— 45 immel ſchoͤne bñ d̃chůldĩg añ dem̃ Bſut dieſcs ve⸗ rechten/ ſehet ihr ʒu/ Match KKVIIva4. Zu Mecha in Arabien/ wo der Luͤgen⸗Prophet Ma⸗ homet in einem Sarg bewahret und als ein Hei⸗ ligthum gezeiget wird/ gebrauchen ſich noch heuti⸗ ges Tags die Lurcken eines beſondern Begieſſens und Waſchens/ ihrer Meynung nach/ zur Verge⸗ bung der Sunden. Dann am z. Mah/ da ſich viel Volcks als zu einer Wallfahrt in die Kirche zu Mecha verſamlet/ lehnenſie ſich an den Rand eines Brunnen o. Ehlen tieff/ der inihrer Moſchen und Zürckiſchen Kirchen iſt/ und ſprechen dieſe Wort: Biz miley erachman erachim ſtoforta aladin, das iſt/ das ſey in GOttes Namen/ der barmhertzige Gott verzeche mir meine Sůuͤnden. So bald einer das geſaget/ werden ihm von darzu beſtellten Maͤnnernz Eymer Waſ⸗ ſer auß gedachtem Brunnen auff den Kopff ge⸗ ſchůttet/ und fragen die Tuͤrcken nicht darnach/ ob ſie gleich die koſtlichſten Kleider bon Sammet und Seiden anhaben/ dann ſie ſtehen in den Gedan⸗ cken/ hierdurch werden ihnen alle ihre Suͤnden ab⸗ or. gewaſchen. Wie ein Römiſcher von Adel Ludo- Buen vibl dmarthema inſeinem Reiſe⸗Buch berichtet⸗ alunernio Sp iſt mehr als ʒuvielbekandt/ wie hoch das Wei⸗ ſuop. 6⁊.6ʒ. hewaſſer in der Römiſchen Kirchen gehalten e — de/ davon ihr Wunſch lautet: Aqua benedicta deleat tua delicta, ſit tibi ſalus& vita&c. Das Weihewaſſer waſche ab deine Suͤnden ⸗ es ſey dir qeyl und Leben /c. Aber von ſolchem und dergleichen Begieſſen/ Beſprengen und Waſchen/ heiſſet es/ was Jeremias am ꝛ.v.2. ſaget: Und wann du dich gleichmit Cau⸗ gen wuͤſcheſt/ und nehmeſt viel Seiffen benh lerſſet doch derne Untugend de⸗ ſtomehr fur mir/ ſpꝛicht der⸗ Erꝛ/ Erꝛ. Die Urſach dieſes iſt am Lage/ dann es liegt nicht an unſerm Gutduͤncken/ wie wir koͤnnen oder wol⸗ len von Suͤnden rein und gewaſchen werden/ ſon⸗ dern GOttes Wort zeiget uns die rechte Art und Weiſe zu waſchen und zureinigen/ dabey wir auch müſſen bleiben/ dann was auſſer GOttes Wort vorgenommen wird/ ſonderlich in ſo hochwichtiger Seelen⸗und Gewiſſens⸗Sache/ da bleibet es da⸗ bey/ was Gott im Propheten Eſaia am.v.n. ſa⸗ get: Wer for dert ſolches von euren aͤn⸗ den? und wie Ghriſtus ſpricht Matth. XV. v. 9. Vergeblich dienen ſie mir/ diewetl ſie lehren ſolche Lehre/ die nichts dann Menſchen Gebott ſind. Darum auch die Glaubigen/ ob ſie wohl durch die Truͤbſal dieſer Welt betrubet/ ja 42 immel⸗ſchone Rock deß Fleiſches bekuͤmmert werden/ ſo troͤſten ſie ſich doch bey aller ihrer Unreinigkeit und Beſle⸗ ckung/ der allbereit in der H. Tauffbeſchehenen Rei⸗ nigung/ und beſtreben ſich durch taͤgliche Buß ihre Hertzen zu reinigen von aller Befleckung deß Flei⸗ ſches und Geiſtes/ und fortzufahren in der Heili⸗ gung ſampt der Zucht GOttes/ und das alles in Krafft deß theuren Bluts JEſu Chriſti/ deß rech⸗ ten Lamms GaOttes/ das uns reiniget von aller Suͤnde. Wovon der Elteſte ferner ſaget: sena teni ¶ Und haben thre Rleider hellgemacht exhibet 1 plendidam veſtitus in dem Blut deß Lamms. Unddas iſt nun die dritte zum Theil trubfaͤlige Handlung in dem condeeor Trauer⸗Spiel dieſes Lebens der Chriſten. tionem. Was durch die Rleider verſtanden werde/ haben wir vernommen/ durch das Blut deß Lamms aber wird verſtanden das helle/ gerechte undklare Blut/ ja das gantze blutige Verdienſt deß Lammleins Gottes/ JEſu Chriſti/ dariñ wir unſere Kleider waſchen und hell machen. Das ſcheinet der Vernunfft/ wie auch den Photinianern und Paͤbſtlern ſehr ungereimt/ wie doch das Blut die Kleider ſaͤubern/ hell und weiß machen koͤnne/ da es doch dieſelbe beflecket und be⸗ ſudelt. Dannenhero haben ſie dieſem Lext aller⸗ ley Gloſſen nach ihrer blinden Vernunfft und eige⸗ nen Schau Bůhne. 3 nen Grillen angehaͤnget/ wie auß ihren Schrifften genugſam erhellet und zuerſehen iſt. Cornelius corn aræ. aPapide, als er dieſen Text außleget/ da ſaget er: inpoc Wir waſchen unſere Rleider rein/ und machen ſie hell im Blut Chriſtt/ 1in ba⸗ ptiſino. 2. Pœnitentia& aliis Sacramentis.z. O ratione. 4. Per bona opera& eicemoſynas. 5. Per Martyrium. 1In der Tauff. 2. In der Buß und andern Sacramenten.. Durch das Gebt. a. Durch die gute Werck und Allmoſen. Und dann. durch die Marter. Daß wir in der H. Zauff von Sünden gereiniget werden/ ingleichen daß wir in der Buſſe gewaſchen und rein werden/ haben wir zuvor vernommen/ daß wir aber durch unſere eigene Werck und deren Verdienſt ſolches ſollen erlangen/ das iſt dem Ver⸗ dienſt Chriſti zu nahe geredet: Auch ruͤhret das an⸗ dere alles her von der Kꝛafft ſeines heiligen Blutes/ welches allein uns von allen Sünden rein machet/ dardurch allein muſſen unſere Gewiſſen gereiniget werden von den todten Wercken zu dienen dem le⸗ — GOtt. Mit unſerm Gewiſſen gehets alſo zu: Gleichwie ein Liſch⸗Teppicht/ ſo hinter einem Glaß voll rohten Weins lieget/ ſcheinet eben dieſel⸗ bige helle Farbe zu haben/ als der rohte Wein ſelbſt/ F 2 wann 44 immel⸗ſchone wann nur die Sonne oder ſonſi einLiecht durch das Glaß voll Weins herdurch ſcheinet: Alſo auchun⸗ ſere Gewiſſen/ wann wir uns nemlich hinter dem blutigen Verdienſte JEſu Chriſti verbergen/ und das im Glanben allezeit vor unshaben/ unduns zueignen/ alsdann ſoſiehet GOtt der himmliſche Vatter mit ſeinenmehr als Sonnen⸗klaren Augen durch ſeines Sohns blutigen Verdienſt herdurch auff uns ſo ſtarck/ daß auch unſere Gewiſſen dann eben ſo ſchoͤn helle/ klar oder gerecht außſehen vor Gottes Augen/ als helle /klar und gerecht ihm das blutige Verdienſt Chriſti JEſu ſelbſten vorkom. Das iſt herꝛlich/ darum mißgoͤnnet uns der Teuf⸗ fel daſſelbe hefftig. Dieſeeiligen/ will der Elteſte in unſerm Text ſagen/ haben auch von dem gerechten blutigen Verdienſt JEſu Chriſti/ ſolch ei⸗ nen ſchoͤnen Glantz/ ſolche helle und klare oder ge⸗ rechte Gewiſſen bekommen vor GOttes Augen/ aber nicht ohne groſſe Trubſal/ maſſen ſie ja der Teuffel gern verunruhiget/ und ſolchen Glantz der Gerechtigkeit Chriſti ihnen gerne in ihrem Ge⸗ wiſſen mit einer Unruhe nach der andern/ und vie⸗ len Zweiffelmuͤhtigkeiten/ alß dicken Nebeln gern verſtoͤret haͤtte/ wie ſich an den Juͤngern Chriſti manchmahl außgewieſen. Das mag ja ein trůb⸗ ſaliger Handel ſeyn Mit Schau⸗Buͤhne. 16 Mit unſern Verbern/ daß ſie helle werden im Blut deß Camms/ gehets alſo zu: Wann wir nehmlich auch mit dem Mund frey offentlich und ohne Scheu das geſchlachtete Laͤmm⸗ lein Gottes/ den gecreutzigten JEſum Chriſtum/ und die reine Warheit ſeines H Evangel beken⸗ nen/ ob man auch ſchon um deſſentwillen ſeinen Leib muͤſte gar laſſen zu todte martern/ dann das eben heiſſet die Schrifft mit/ ſein Liecht leuch⸗ ten laſſen fur der Welt/ daß die Leute ſeine gu⸗ te Wercke ſehen/ und dieſelbe Gottpreiſen. Dieſe eiligen /will abermahl der Elteſte ſagen/ haben auch ihr belles Liecht leuchten laſſen/ und das ge⸗ ſchlachtete Lammlein Gottes Chriſtum JEſum/ und die reine Warheit ſeines Evangelü mit dem Munde bekannt/ ohn allen Scheuzwar/ aberwie⸗ derum nicht ohne groſſe Trůͤbſal/ dann ſie daruber von der Welt verfolget/ und zum Theilgar ihre Leiber der blutigen Marter unterwerffen můſ⸗ ſen. Das mag wohl wiederum ein trubſaliger Handelſeyn! Owohl und abermahl wohl nun allen den je⸗ nigen/ welchedas Trauer⸗Spiel dieſes Lebens tapffer mit außhalten/ ihre Perſon rühmlich able⸗ gen und hinauß führen/ und auch ihre Rleider helle machen im Blut 3 allein 4 immel⸗ſchone nicht allein in taglicher Buß und Beſſerung deß Lebens ſich finden laſſen/ ſondernauchmit veſtem 4 Vertrauen und hertzlicher Zuverſicht das theure und blutige Verdienſt JEſu Chriſti deß Sohns G Ottes ergreiffen/ und ſich einigundalleinimLe⸗ ben und Sterben darauff verlaſſen. Zwar die wollen uns hier ein Compoſitum ma en: Lac Matris miſcere volo cum ſanguine Nati, Non poſſum antidoto nobiliore frui. Ichwilldas Mutter⸗Blut mit dem Blut deß Sohns vernnſchen/ weil ich keine ediern Wiedergifft genieſſen kan. Da es doch ein ſimplexiſt. Blut Blut muß es ſeyn/ das auß den Wunden JEſu Chriſti flieſſet. Sanguine purificat nos criminc Chriſtus ab omn, VNon alia purus quis valet eſſe vid. Der Erꝛ Chriſtus reiniget uns mitſet⸗ nem Blut von aller Suͤnde/ niemand kan durch einen andern Weg rein wer⸗ ———— den Laym.i.5. Gleichwohl ſchreibet Paulus Layman: Scire Inondebes„quod ex effuſione Sanguinis Chriſti, ð& er multis meritis martyrum& aliorum Sancto⸗ rum conſtituitur theſaurusEccleſiæ, cujus poteꝛ ſtatem Schau⸗Bůhne. 47 ſtatem habet Vicarius Chriſti Du ſolt wiſſen/ daß auß der Vergieſſung deß BlutsChri⸗ ſti und vtelem Verdrenſt der WMarterer uñ anderer etligen der Rirchen⸗Schatz gemacht werde/ deſſen Gewalt hat der Statthalter Chriſti. Durch ſolches Blut und Verdienſt der Maͤrterer/ mit hriſti Blut und Verdienſt vermenget/ ſoll ein Menſch ſo rein wer⸗ den/ als wann er itzo auß dem Tauff⸗Brunnen duffſteige/ dann alſo ſtunde in der Paͤbſtlichen Bul⸗ le: Quod per indulgentias contingat pleniſ ma omnium peccatorum indulgenria& re- miſio à pœna Daß durch die dblaß⸗Brief⸗ fevõlliger Ablaß aller Suͤnde/ und dar⸗ zu Erlaſſimg der Straffe erlanget wer⸗ de. Dergleichen auch in libro indulgentia rumzu finden. Und Bellarminus ſetzet: Non cſtßeh 11. opusut adjungantur paſiones ſanctorum pal ltc ſionibus Chriſti, ſed adjunguntur tamen, quja QM eft, ut paſſiones illæ coram Deonon fiantirritæ. Es iſtzwarnicht vonnoͤhten/ daßdem Cerden Chriſti das Peiden der enltgen hinzugethan werde /dochwud es hinzugethan/ werles brllich iſt/ daß ſolch Verden fůr GOtt nicht unnutzlich und vergeblich ſey. Aber 4 immel⸗ſchone Aber die Glaubigen wiſſen/ daß keinan⸗ der Heyl/ auch kein ander Wam den Menſchen gegeben ſey/ darinnen wir koͤnnen ſeelig werden/ als der WameE⸗ ſu Chriſti/Act. IV. v. n. Siewiſſen/ daß das Blut JCſuChriſti/ deß Sohns Gottes/ ſie remiget von aller Sunde/ vJohl. vx erlõſet mit demtheuren Blut Chriſti/als eines unſchuldigen und unbefieckten Lamms/ Pet. I.v.ns. durch deſſen Blut ſie gewaſchen werden von ihren Suͤn⸗ den/ Apoc.I.v.ʒ. Zehrrſto Jfuhaben ie emen Gnaden⸗Stuhl dinchden Glau⸗ en in ſeinem Blut/ Rom. III. v. 26. Das Opffer⸗ Blut gab GOtt der HERRim Alten Ze⸗ ſtament/ die Seelen der Glaubigen Iſraeliten da⸗ mitzu verſuhnen/ danndas Blut war die Veꝛ⸗ ſuͤhnungfuͤr das Leben/ LevNVl. vu. Alſo. halten ſich alle Rechtalaubigen an JEſum Ghriſt/ welcher die Verſuͤhnung iſt fuͤr unſere Suͤnde/ nicht allein aber fur die unſere/ ſondern auch für der gantzen welt/Joh. ILv.2. David rieff in ſeinen Suͤnden⸗Noͤhten⸗ im L1. Pſal. v. 4.o. Waſche mich wohl von meiner Miſſethat/ undreinige mich von meinen Sunden. It. Entſundige Schau⸗Buͤhne. mĩ Jſopẽñ daß ichrein werde/ waſche mich/ daß ich Schneeweiß werde. Und ſa⸗ he damit im Glauben auff das Blut deß HErrn Meſſiaͤ/ unſers HErrn JEſu Chriſti/ zu deſſen Bluts⸗Beſprengung wir Chriſten im Neuen Teſtament verſehen/ erwehlet und beruf⸗ ſind/ bet. l.vxꝛ. Wir haben Freudig⸗ eit ʒum Eingang in das qeilige/ dur das Blut JEſu/ welchen uns Gott ʒube⸗ reitet hat/ ʒu einem neuen und lebendi⸗ gen enger en und loß von dem boͤſen Gewiſſen/ und gewaſchenamCeibe mitreinem Waſſer/ Heb. X. v.I0. 22. Weil dann/ ſag ich/ die Glaubigen wiſſen/ daß das heilige Blut Chriſti die Reinigung iſt fu unſere Suͤnde/ ſo halten ſie daſſelbe hoch und werth/ und vor den beſten Schatz ihrer Seelen/ ſie waſchen ihre Rleider durch Buſſe und Beſ⸗ ſerung/ vor allen Dingen aber machen ſie ihre Rleider hell im Blut deß Lamms/ auff das theure und blutige Verdienſt JEſu Chriſti/ grůn⸗ den ſie ſich im Leben und im Sterben/ und thun alſo an die weiſſe ſchoͤne Rleider/ daß nicht offenbar werde die Schande ihrer Bloͤſſe /ApooIl.v.s. es auch von ih⸗ nen 50 immel⸗ſchoͤne nen heiſt: Seelig iſt der/ der ſolche ſeine Kleider haͤlt/ daß er nicht bloß wandele/ Siehe es wird ihm gegeben ſich anʒuthun mit reiner und ſchoner Seiden/ daß eraufderoch⸗ ʒeit deß Lamms erſcheine/Apoc. XIX. v.s. Wie dann dieſes an ihrem Ortauch ruͤhmlich practiciret unſere wohlſeelige Fr. Cammer⸗ Raͤhtin/ dann ob ſie wohl als eine fromme hri⸗ ſtin auch viel und manigfaltige Trubſal /ja groſſe Trübſal/ hat erfahren und außſtehen muſſen/ ſo hat ſie doch durch Chriſtliche Gedult ſich wohl in den Willen Gottes zu ſchicken gewuſt/ in raͤglicher Buß ſich finden laſſen/ und ihren lieben Seelen⸗ Braͤutigam JEſum Chriſtum uͤber alles geliebet und hoch gehalten/ den ehrete und lobte ſie mit Ge⸗ baͤten und Geſaͤngen/ ſolang ihr Gott Verſtand/ Gehoͤr und Sprache erhielt/ ſein blutiges Ver⸗ dienſt ſtůrckete underquickete ſie. Man konte ihr von ihrem JEſu/ HErrn und Heylandnicht zu viel reden/ baten oder ſingen/ es war ihre Freude und Seelen⸗Erquickung /von ſeinen Wohlthaten auff allerhand Weiſe verſichert zu werden/ darum wir auch von Ihr ſagen: Dieſe iſt kommen auß groſſer Truͤbſal/ und hat thre Rleider ge⸗ waſchen/ und hell gemacht im Blut deß Lamms/ daher geneuſt ſie auch brz er Schau⸗Buͤhne. 5 dẽr Seelen nach auff ihre Trůbſãl das himmltſche Labſal. Liebſter Menſch/ wilt du auch dermahleins ſolchen Ruhm davon haben/ ſo ſiehe auch auff deine Perſon/ und halte auch in dem Trauer⸗Spiel dieſes Lebens alſo auß; Ge⸗ he hin undthue deßgleichen. Som Andern. On dem elenden/ truͤhſüligen vr tcun Trauer⸗Spiel dieſes Lebens laſ⸗e⸗ ſet uns nun abgehen/ und hierauff uns * hin verfügen/ das freudige Cuſt⸗ pionem Spiel deß ʒukuͤnfſtigenewigen Vebens/ das da die Kinder Gottes muchen/ zu betrachten. futuræcon- Wir durffen aber nicht ſagen: Wer will uns in leni. den immelfahren/ und uns einen Abriß oder Entwerffung der ewigen Seligkett da⸗ her holen wie etwa dort Moſes ſeine Gemein⸗ de ſolcher Geſtalt wegen deß Geſetzes Gottes faſt anredete/ im XXX. cap. v. ſeines. Buchs. Son⸗ dern wir haben ſchon hiervon eine feine Nachricht auch in den abgeleſenen Worten/ Eines von den ⁊. Elteſten/ die vor dem Stuhl Got⸗ tes ſtehen. Zwar ſelbige volltommen zu be⸗ ſchreiben und außzureden/ wird uns unmuglich ſcyn. Dann es hats kein Aug geſehen/ es G2 hats 52* immel⸗ſchöne hãt kem vhr gehoret/ es iſt auchinket⸗ nes andern Menſchen ertz kommen/ was Gott bereitet hat denen die ihn lie⸗ ben/ Cor Iv.o. Paulus ſelbſten/ ob erſchon biß in den dritten⸗ummelentzucket war/ muß ſolches bekennen/ und alles was er geſehen und gehöret hat/ na iuara unaußſprechliche Wort bieiben laſſen /ꝛ. Cor. Il.v. 4. Jedoch můͤſ⸗ fen wir davon lallen/ ſo gut wir koͤnnen: Und zwar nndei beſchreibet der Elteſte die himmliſche Freude an⸗ nenp fuͤnglich als ein ſtetiges Anſchauen Got⸗ ieu tes /als emen ſteten Gottes dienſt in ſei⸗ nem Tempel/ darumn/ ſpricht er/ ſind ſie fuͤr dem Stuhl Gottes/ und dienenihm. Tag und Nacht in ſeinem Tempel Dar⸗ um/ weil ſie nemlich durch wahren Glauben ihre Kleider gewaſchen/ und ihre Kleider hell gemacht im Blut deß Lamms/ darum ſind fle Krafft deßmit wahrem Glanbenergriffenen Blutes Chriſti JE⸗ ſuin ſolchen ſeeligen Zuſtand geſetzet/ daß ſie ſeyn furdem Stuhl GOttes und dienen ihm Tag und Nacht in ſeinem vempel. Dortpreiſet die Koͤni⸗ gin auß dem Reich Arabien ſeelig die Peute und Rnechte/ die alleʒeit fuͤr dem Ronig Salomoſtunden/ uñ ſeine Weißhett hoͤ⸗ reten/ Reg X.v.S. wieweutſecliger ſinddanydi — er⸗ Schau⸗Buͤhnẽ. 5 verſtorbene Glaubige zu achten/ die da allezeit ſeyn /nicht fuͤreines Menſchen/ ſondern fur Got⸗ tes Stuhl/ die ihn ſchauen von Angeſicht zu An⸗ geſicht/ und ſeine himmliſche Weißheit hoͤren/ ja die ihm dienen Tag und Nacht in ſeinem Tempel/ in dem Himmels⸗Tempel/ dann allda kein irꝛdiſcher Tempel ſeyn wird/ wie ebemahls war der von Salomo erbauete ſchoͤne und groſſe Tem⸗ pel zu Jeruſalem. Und ſolcher ihr Gottesdienſt wird nicht nur eine Zeitlang waͤhren/ ſondern Tag und Nacht/ immer für und füͤr. Zwarin dem himmliſchen Jeruſalem wird keine Nacht ſeyn/ Apoc. XXlI.vʒ Es redet aber derElteſte nach Art deritzigen Weit/ und inſonderheit nach der Art deß Gottesdienſts im alten Zeſtament. Was all⸗ hier auff Erden immerdar undohne Auffhoͤren ge⸗ ſchicht/ das geſchicht Tag und Nacht. So mu⸗ ſten auch die Prieſter und Leviten im A. Zeſt. Lag und Nacht dem HErrn im Tempel zu Jeruſalem dienen und auffwarten/ Chron. X. v.43. Alſo ſyricht auch hie der Elteſte/ daß die ſeelig verſtorbe⸗ ne Glaubige Zag und Nacht/ das iſt immer fuͤr und fur/ ohne Auffhoͤren und in Ewigkeit SOtt dem HErrn in ſeinem Himmels⸗Tempel dienen werden/ mit Loben und und Jubiliren/ mit Dencken und Reden von GSttes Weſen und Willen/ von ſeinen Wundern und Wercken/ von ſeinen allertieffſten Geheimniſſen. Wie hoch hielt doch David den Gottesdienſt in der Stiffts · Hutten hieauff Erden! wie erfreueter ſich deſſen und ſpricht Plal. LXXXIV. v1. Wie lieb⸗ hch ſind deine Wohnungen ErrZeba⸗ oth. Meine Seele verlanget und ſehnet fichnach den Vorhoͤffen deß Errn. Ein Tag in deinen Vorhoͤffen iſt beſſer dann ſonſt tauſend. Wie preiſet er die ſo ſeelig/ die in dem Hauß deß HErren wohnen/ und ihn loben Wohl denen/ ſpricht er/ vz. die loben dich immerdar. O wie viel hoͤher und gluͤckſeliger muß es dañ ſeyn in demHimmels⸗Tempel fuͤr Got⸗ tes Stuhl ſiehen und ihm dienen Tag und Nacht/ damoͤchte man wohl auch ſagen: Wohl denen/ O GOitt/ die in deinem Hauſe/ in deinem Himmels⸗ Hauſe wohnen/ die loben dich immerdar. Dieſes Dienſtes Freude und Herꝛlichkeit iſt in dieſer Sterblichkeit mit unſerm Nachſinnen nicht zuer⸗ reichen. Jacob dienete um ſeine Rahel ſieben Jahr/ und dauchten ihn als wa⸗ rens eintzele Tage/ ſo lieb hatte er ſie ⸗ Gen. MXIXv.o. Das war ein liebreicher und un⸗ verdroſſener Dienſt. ey Schau⸗ Buͤhne. 5 bey den Seeligen die Liebe zu Gott/ und die Freu⸗ de und Herꝛlichkeit/ dem HErrn vor ſeinem Stuhl und in ſeinem Tempel zu dienen ſeyn und bleiben ⸗ daß ſie mit nichts zu vergleichen iſt. O ſeelig und aber ſeelig ſind demnach die jenige/ welche in dieſes freudige Luſt⸗Spiel deß ewigen Lebens mit hinein kommen/ dann ſie werden nicht allein Gott in ſeinem Tempel Tag und Nacht die⸗ nen/ ſondern Sie werden auchunter Gottes Schirm nde und Schatten wohnen. Dann der Elteſte nnt ſaget: Und der auffdem Stuhl ſitʒet/ wird uͤber ihnen wohnen. Durch den/ der auff dem Stuhl ſitzet/ wird verſtanden der DreyEinige GOTT/ Vatter/ Sohn undH. Geiſt. Der wird uͤber hnen wohnen/ ſpricht er /⸗nnnen aone⸗ er wird gleichſam eine Huͤtte uber ſie auffſchlagen/ ſie uberſchatten und fur allem Unfall beſchirmen. Und ſcheinet/ als wann damit geſehen wuͤrde auff den Zuſtand der Iſraeliten/ da ſie auß Egypten zo⸗ gen. Der Erꝛ zog vor thnen her/ deß Tags in einer Wolcken⸗Seulen/ de Nachts in einer Feuer⸗Seulen/ Erod XIII. v.a. daſie in der Wüſten ſtille lagen/ breitete dere ErꝛeineWolcke auß zur Decke/und Feuer deß Nachts zu leuchten/ 66 immel⸗ſchone Dergleichen Wohlthaten wird der Kirchen deß Neuen Teſtaments verheiſſenim ProphetenEſaig am IV v.. da es heiſſet: Der Errwird ſchaf⸗ — uͤber alle Wohnungen deß Berges ion/ und wo ſie verſamlet ſind Wolcken und Rauch deß Tags/ und Feuer⸗Glantz der dabrenne deß achts. Wie es nun ei⸗ ne groſſe Freude und Herꝛlichkeit war/ daß den Iſtaeliten GOtt der HErr immer fort und fortin der Wolcken zugegen undüber ihnen war/ daß ſie deß Tags dardurch Schatten fuͤr der Sonnen Hitze/ deß Nachts aber Licht und Glantz hatten im Finſterniß: Wie es auch uns Chriſten in dieſemLe⸗ ben ein beſonder Troſt iſt/ daß unſer Heyland/ ob zwar unſichtbar/ dennoch warhafftig bey uns iſt alle Tag biß an der Welt Ende/ Matth. XXVIII.v.20. Alſo und vielmehr iſt es den See⸗ ligen die hoͤchſte Freude/ Ehr und Herzꝛlichtkeit/ daß Gtt nicht in einem Zeichen/ ſondern von Ange⸗ ſicht zu Angeſicht/ nicht unſichtbarer/ ſondern ſichtbarer Weiſe uͤber ihnen wohnet. Daher ſie auchnicht mehr hungertnoch duͤrſtet/ es faͤllet auch nicht auff Ste die Sonne oder irgend eine qitze. Was un⸗ ger vor eine groſſe Noht und Elend ſey/ das iſt uns allen wohl in etwas/ jedoch naleatlh — ekandt. Schau⸗Buͤhne· 57 berandt. Man koͤnte deſſen Grauſamkeit mit vielen Exempeln ſowohl auß der H· Schrifft/ als auch auß weltlichen Hiſtorien darlegen und bewei⸗ ſen/ wann es vonnoͤhten waͤre/ man hoͤret es ohne diß alle Jahr auß dem Bericht von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem. Eben eine ſolche groſſe Noht und Elendiſt auch der Durſt. ZwarUn⸗ erfahrne koͤnten ſagen/ daß der Durſt nicht ſo be⸗ ſchwerlich ſey noch ſeyn koͤnne/ als der qunger⸗ Dann das Waſſer/ dadurch man den Durſilo⸗ ſchen koͤnne/ ſey ja nicht ſo ſeltzam. Aber auß Jo⸗ ſepho, Plutarcho, Valerio M aximo, Theatro Zvingeri&c. koͤnte man anfuhren unterſchie⸗ dene traurige Exempel/ auch vornehmer Leute/ welche in Belaͤgerungen/ Schlachten/ auff der Reiſe und in Gefaͤngniſſen Durſtes halber geſtor⸗ ben und umkommenſind. Undiſi nicht dasExem⸗ pel Simſons bekandt/ welcher/ da ertauſend Phi⸗ liſter mit einem faulen Eſels⸗Kinbackenerſchlagen hatte/ in ſolchen Durſtgerieth/ daß er ſelbſt meyne⸗ te/ er wurde drüber ſterben muͤſſen/ wann ihm Gott nicht wunderbarer Weiſe Waſſer verſchaffet haͤt⸗ te/ Jud. XV. v.6. Aber ſo groß die Noht und Beſchwerlichkeit deß Hungers und Durſtes immer ſeynmag/ ſobe⸗ zeuget doch hier der Elteſte/ Leben alles 58 mmel⸗ſchoͤne i ãeð ſoſches gleich ʒu Ende/ und nicht mehrſeyn werde/ wañ er ſpricht: Es wird ſie nicht mehr hungern noch duͤrſten/ dann ſie da nicht mehr eſſen und trineken/ ſondern den Engeln SGttes gleich ſeyn/ und einen geiſtlichen Veib haben werden/ Lue X. Fzo. 1 Cor. XW. 44. Es ſind Einige/ ſo durch unger und Durſt allhie verſtehen die unerſaͤtt⸗ liche Begierde zu verbottenen Dingen/ deren man ſich allhie von Natur nichterwehren kan odermag/ uhd in den folgenden Worten durch die Hitze der Sonnen allerhand hitzige Anfechtungen von fleiſchlicher Wolluſt und hppigkeit/ das alles werde da Chriſtus JEſus das Laͤmmlein GOttes abwehren und von ihnen da weg müſſen. Son⸗ ſten wird das ewige Leben alſo beſchrieben/ daß wir da werden zu viſche ſitzen/ eſſen und trincken/ Mart. VIII. v. n. Luc. XXII. v.z0. Aber es wird Engli⸗ ſche Speiſe ſeyn. Durch einen einigen Angen⸗ blick GOttes werden wir geſaͤttiget werden/ daß uns weder hungern noch duͤrſten wird. Ach ja deß ſeeligen Zuſtandes/ da die Seeligen weder wegen ungers oder Durſtes mehr Be⸗ ſchwerung befinden/ noch auch mit Armen und Duͤrfftigen/ mit Hunger⸗und Durſt⸗leidenden/ etwan ſtehlen/ und ſich an dem Namen ihres Schau⸗Buͤhne. 69 tes werden vergreiffen durffen/ nach den Worten deß Koͤnigs Salomons im zo. Kap. verſ. o. ſeiner Spruͤche. Noch auch ſonſten einiger Duͤrfftig⸗ keit /einiger Schwachheit/ einiger Gebrechlichtert weiter ſich zu beklagen/ oder/ wie in dieſem Leben/ ſolche werden beſeufftzen duͤrffen: Sondern da al⸗ ler ſolcher Jammer und Mangel/ nicht weiter wird gehoͤret/ nicht weiter wird erfahren werden. Und daesrechtund vollig muibnenheiſſen wird: Ihr Jammer/ Truͤbſal und Elend/ iſt kom · men ʒu einem ſeeligen End. Ja es beſchreibet der Elteſte die freudige Handlungin demCuſt⸗Spiel deß ewigenLebens noch weiter/ und ſpricht: Es wird auch nicht auff Sie fallen die Sonne oder irgend ei⸗ ne Hitze. Man ſolte gedencken/ es haͤtte der Elteſte allhier mit Anfuͤhrung der itze der Sonnen/ ſchon außkommen koͤnnen/ und haͤtte keiner andern itze mehr gedencken dürffen. Wie dann die Sonne/ wann man alſo reden duͤrffte/ die Quell und Urſprung aller Waͤrme und aller Hitze iſt/ daher auch Syrach von ihr ſchreibet:Sie machets heiſſer dann viel Ofen/ und brennet die Berge/ und blafſet eitel itze von ſich/ im XI. cap. v.2. 4. Aber wie auch noch ein Ei 2 te so inmelſchöne telvom Geſetz/(oder Wort deß HErrn jʒer⸗ gehen kan/ Vatth V. vas. und alſo auch kein Buchſtabe deß Worts Gottes vergebens geſetzet iſt: So viel weniger iſt einiges Wort in der H. Schrifft vergebens geſetzet. Und alſo mag ja wohl der Elteſte durch die Sonne/ die eigentliche und naturliche Sonne/ und die eigentliche Be⸗ ſchwerungen/ die davon etwan einem Menſchen begegnen koͤnnen: durch die andere Wort aber: Oder einige qitze: nach verbluͤmter Artzure⸗ den/ alles das jenige verſtehen/ was uns ſonſten von auſſen her/ als ein Feuer oder eitze mag be⸗ ſchwerlich ſeyn. Dann ob gleich ſonſten die Sonne freylich ein wunderwerck deß oͤchſten von Sy⸗ rach genennet wird/ cap. XLII. v.z. und nicht al⸗ lein Zeichen/ Zeiten/ Tage und Jahre gibt/ Gen·I.v4. und zu aller lebendigen Creatu⸗ ren Hervorbringung/ durch Gottes Ordnung und Befelch mitwuͤrcken muß: Ja ob gleich auch ſon⸗ ſten die Sonne tauſendfaͤltigen Nutzen auff der Welt ſchaffet: So iſt doch nicht zuleugnen/(wie GaOtt der HErꝛ auch ins gemein alle ſeine Cre⸗ aturen ʒur Rach ruͤſten/ oder brauchen kan/ wie etwa das Buch der Weißheit im V cap. v.. redet) daß alſo die Sonne auch von dem Aller⸗ 1 hochſten höchſten zur Straffe gebrauchet werde/ und daß freylich alſo auch dieſelbige dem Menſchen Nobt und Angſt machen/ und gnugſame Beſchwerung verurſachen koͤnne. Wie Jonas/ der reichen Frauen Sohn ʒu Sunemn/ und andere erfah⸗ ren/ und reden auch di Arbeiterim Weinbergnicht unrecht/ wann ſie ſagen/ daß ſie deß Tages Laſt und itʒe getragen haben/ im XX. cap. Matth.v. n. Wie nun die Seeligen alſo im ewigen Leben ⸗ von aller ſolcher Beſchwerung werden befreyet ſeyn: Alſo/ ſagt der Eiteſte/ werde auchferner auff dieſelbige nicht fallen einige itte · Dann freylich giebts neben der Sonnen auch andere und mehrereitze/ die auch ſonſten unſern angebohrnen Jammer⸗Stand um gar viel noch vergroſſert/ und uns gar offt an Leib und Seel mehr dann zuviel beaͤngſtiget. Geſtalt dann ſo wohl hirʒige/ als andere Kranckheiten/ Verluſt der leben Angehoͤrigen und Freunden/ Veꝛluſt zeitlicher Guͤter/ auch Feuerund waſſers Woht/ und nochgar viel dergleichen Ungluͤck/ uns offtmahls Ban⸗ gigkeit und Hitze genugſam zu wegen bringen. Dder aber/ wer mag unrecht ſprechen/ daß auch ei⸗ nem jeden frommen Ghriſten wohl/ ſein recht⸗ H3 maſſi⸗ 6 immel⸗ſchoͤne maſſiger Beruff/ alſo ſchwer und ſaner wird ⸗ ja ein jeder/ der Gott treulich dienen will/ ſoviel Angſt⸗Schweiß/ Hitze und Noht in ſeinem Stande erfahret/ daß er ja wohl ſtets gedencken mag/ anunſern gllererſten Beruff und aͤlteſte Be⸗ ſtallung: Im Schweiß deines Angeſichts ſoltu dein Brodeſſen/ biß daß důwieder ur Erden werdeſt/ davon dugenom̃en biſt/ Gen.III. v. iv. Und wie ſolten wir unrecht thun/ wann wir zu ſolcher Hitz auch rechneten/ die Hitz oder das Feuer der boͤſen und fal⸗ ſchen Zungen; Die Hitze der Anfechtun⸗ gen und Verſuchungen/ davon Petrus ſpricht: Ihr Lieben /laſſet euch die Hitze ſo euch begegnet/ nicht befremden/ f die euch wiederfaͤhret/ daß thr verſüchet werdet als wiederfuͤhre euch etwas ſel⸗ tzames/ rPet V. v.z. Jaendlich auch die jeni⸗ ge Hitze/ da GOTauch wohl die groͤſte Hei⸗ ligen in den Ofen deß Elends und der Verſuchung wirfft/ und ihnen ſo heiß machet/ daß ſie gar daruber im Rauch auffgehen/ und zu nichte werden moͤchten/ wo Er ſelbſten ſie nicht un⸗ terhielte. Nun ſolche Httze miteinander wirdi dem ewigen Leben auffhoͤren/ dann es wird zuß die Seeligen nicht fallen die Sonne oder irgend eine Hitze. Ach SchnuBuͤhne 63 Iſch deß ſeeligen und gewuͤnſchten Zuſtands/ daß die ſeeligen Seelen keine itze mehr quaͤlen ſoll. Dawird dann Davids Seele nicht mehr wie einirſch nach friſchem Waſſer ſchrey⸗ en/Plal. X. v.ꝛ. Da wird Jonas nicht mehr fuͤr ꝗitze den Tod wuͤnſchen/ ſon. IV. vʒ. ſon⸗ bern das Lamm Gottes wird ſie laben auß den himmliſchen Freuden⸗Bruͤnnlein/ und wer⸗ den frölich ruhen unter dem Schatten Wie dann der Elteſte das Cuſt⸗Spiel deß ewigen Lebens noch ferner entwirfft/ wann et ſpricht: Und das Lamm mitten im Stuhl wird ſie werden und leiten zu den leben⸗ Es richtet ſich der Cſteſte abermahls/ wie bey den erſten Worten/ nach unſerm bloͤden einfaͤltigen Verſtand/ wie wir ſolchen noch auff Erden haben. Die lieben Schaͤfflein/ davon die H. Schrifft unzehlich mahl ihre Gleichniſſe hernimmet/ die haben keine beſſere Erquickung/ alß mit und auff einer gu⸗ ten Weyde/ und an ẽinem friſchen Waſſer. Das Graß iſtihre Speiſe/ der Brunnen iſt ihr Getraͤn⸗ cke. Beydes verſpricht allhie der Elteſte/ von dem Hirten und Biſchoffunſerer Seelen/ deſſelbi⸗ gen ſeinen lieben Schaͤfflein/ ſeinen lieben igen. z. In cceleſti recreatione. 63 immel⸗ſchone bigen. Ja himmliſche Weyde /himmliſche Spet⸗ ſe verſpricht uns der Elteſte/ wanner ſpricht: und das Lamm mitten im Stuhl wird ſie weiden. OFreudedemnach uͤber alle Freude/ O Gute über alle Guͤte Das Lam̃mitten imStuhl/ ja das Lamm GGttes/ ſoh.l. v.20. Das Lammn/ das der Welt Suͤndetraͤgt/ eben in denſelbigen Worten Johannis. Das Lam/ das auch erwuͤrget iſt/ und heiſſen kan/ von Anfang der Welt erwuͤrget/ Apoc Klll. vs. das iſt/ deſſen Blut und Zod/ vor ſeinemhimmli⸗ ſchen Vatter allen ſuͤndigen Menſchen zugerechnet wird/ die auch von Anfang der Welt/ nach der Schopffung geweſen ſind/ und deßwegen auch ſolches Lamm genennet wird/ JEſus Chriſtus/ geſtern und heut/ und derſelhi⸗ eauchin Ewigkeit/HebXIII. vs. Jadas Lamm/ das Tod/ Suͤnde/ Teuffel und Holle uͤberwunden hat /und iſt geſeſſen mit ſei⸗ nem Vatter auff ſeinem Stuhi/ apoc il. v.. Daſſelbige Lamm/ wird Sie/ ſeine Glaubigen weyden/ das wird ihnen himmliſche Speiſe zu eſſen geben/ das rechte immel⸗ Brod/ das Brod Gottes/ das Brod deß Cebens /oh. Vl. vzꝛ. Ja das Brod der ewi⸗ gen SchauBuͤhne · 66 gen Seeligkeit. Ach/ das mag beiſſen erfreuen ⸗ das magheiſſen eꝛquicken/ das mag beiſſen ver⸗ bſi en und vergnuͤgen/ das mag heiſfen eluſtigen und ergetzen. Und wer iſt ge⸗ ſchickt/ dieſe himmliſche Erquickungen uns ſattfam zu erlautern/ und ſattſamzuerklaren? Ach es wird doch ſolches nimmermehr guug in dieſer Welt/ und von niemand nicht nach Wuͤrdigkeit verrichtet werden. wat der heilige Mann Gottes Dawid /der redet auch von ſolcher Weyde/ und von dieſem Hirten: Aber/ von derſelbigen Weyde eigent⸗ ſch/ die noch in dieſem Leben ihm wiederfahren ſol⸗ te/ wann er ſpricht: Der⸗Erꝛ iſt mein irt/ mir wird nichts mangeln/ Er weydet michauffeiner grůͤnen Auen/ im WMlI.. v.12. Aber es iſt doch eben auch nur ein Gleich⸗ niß von irwiſcher Weyde/ und welcher/ wie be⸗ kannt/ das unvernünfftige Vieh auff einer ſchoͤnen grunen Auen oder Wieſen ſich gebrauchet/ und un⸗ ter welcher zwar der liebe David freylich die jen⸗ ge Erquickung /welche ſein gutiger GOtt und HEri/ in dieſem zeitlichen Leben/ und imreutz und Trübſalen noch/ demſelbigen verley⸗ henſolte/ und von welcher ErquickungEr et⸗ was gantzer/ und mit Worten redet/ da 65 immel⸗ſchone daer ſpricht: Ich hatte viel Bekunmerniß in meinem ertʒen/ aber deine Troͤſtun⸗ gen eꝛgetzten meine Seele/ im KCIV. Pſvng. Heiſſet aber nun Dawid dieſes Weyden ſeines HErrn Meſſia als ſeines treuen Hirten/ deſſelbi⸗ gen Trõſtungen noch in dieſer Welt. O/ was wird das vor ein ſeeliges Weyden ſeyn/ wel⸗ ches die Heiligen GOttes von ihrem Hirten und Heyland in jenem Freuden⸗Leben haben werden: Als davon der Elteſte allhier ſpricht: Und das Lam̃ mitten im Stuhl wird ſie weyden. Gleichwie aber ein leiblicher Hirt ſeine Scha⸗ fe nicht allein laſſet weyden/ ſondern ſolcheauch zur Trancke/ und zueinem friſchen Waſſer fuͤhret/ mit welchem ſie ſich auchſo dann /nocherſi recht labenunderquicken: Alſo verſpricht auch der himmliſche Hirt Chriſtus JESlS ſeinen lieben Glaubigen/ daß er ſie auch gleicher maſſen ſo wohl weyden/ als zu dem Waſſer oder Brunnen führen wolle/ wann hier ſtehet: Und wird ſie führen zuden lebendigen Waſſer⸗Brun⸗ nen. Dann wie ſich David auch in dieſem Jam⸗ merthal damit troͤſtet/ Daß ihm bey dieſim Hirten nichts mangeln werde/ wieer ſeinen . Pſalmanhebtund ſpricht: Der CRR iſt mein Hirt/ mir wird nichts w Scha Bühne ſndieEr ſelder/ der theure Hirte/ſpricht: Ich bin kommen/ daß ſie das Leben/ und vol⸗ le Gnuͤge haben ſollen /JohK. vn. Alſo will er ihnen auch fürwar m ewigen Leben nichts man⸗ geln laſſen/ ſondern daſelbſt ſolles erſt recht heiſſen: Fůr dir iſt Freude die Fůͤlle/ und lieblich Weſen ʒu deiner Rechten immer und ewiglich/ l XVIvn. h Jagleich wie der treue und theure deuge/ der HErJEſus/ durch Johnnnemoder aber durch ven Eiteſten/ zu Infang unſers Lertes ſeinen Glaubigen verheiſſet /⁵wie ſienicht mehr ſollehun⸗ gern noch důͤrſten/ alſo verſprichterihnen auch allhier/ herꝛliche Weyde/ und herꝛliches Waſſer/ oder herꝛliche Brunnen/ jarechte lebendige Waſſer⸗Brunnen/ wann er ſpricht: ünd wird ſie fuͤhren zu den le⸗ bendi en Waſſer⸗Brunnen/ das iſt zu den hoͤchſten und ewigen Freuden /zuden hoͤch⸗ ſten Erquickungen Gottes/ undwie wirsins gemein zu nennen yſiegen/ zu dem ewigen Le⸗ ben/ und ewigen Seeligkeit/ ʒu dem lau⸗ tern Strom deß lebendigen Waſſers⸗ apoc. Ml v. Da Er ſie irnckhen wird mit Wwoluſt als miteinem Strohm/ daſt bey Ihm iſt die lebendige Quelle/ al „ immelſchöne XXVI.v10. Und das iſt die dritte wohlgefaͤllige vergnůgliche Handlung in dem freudigen Luſt Spiel deßewigen Lebens. nkeh Endlich ſpricht der Elteſte: Und GoTT wird abwiſchen alle Thranen von ihren Augen. Dieſe Art zu reden iſt genommen von einer Mutter/ welche ihr Kind/ wann es weinet/ auff den Schoß nimmt/ ihm die Thraͤnen abwi⸗ ſchet/ ihm freundlich zuredet/ uñ es dardurchſtillet/ daß es ſich zufrieden gibt/ und von weinen ablaͤſſet Alſo /ſpricht der Elteſte/ werde S Ott der HErꝛ⸗ die ſeeligen Glaubigen/ ſo auß groſſen Trubſalenuñ auß dem Jam̃erthal dieſer Welt kom̃en /troſten/ wie einen ſeine Mutter troͤſtet/ Eſa. LXVI. v.z. und alleihre Thranen abwiſchen. Sprichſtu: Was haben die Thranen noch im ewigen Leben zu thun? Sollen dann in daſſelbige auch noch Thraͤnen kommen? Oda ſey GO vor! Sondern wie man deß Regens gedencket /nach vergangenem Regen/ wie man deß Traurens gedencket nach abgelegtem Trauren/ wie man der Kranckheit gedencket nach außgeſtande⸗ ner Kranckheit/ wie man deß Hungers oder Dur⸗ ſtes gedencket nach geſtilletem Hunger und Durſt: Alſo wird auch hier der Thranen gedachtnach uberſtandenen Thraͤnen. Und/ wie 5 Sprichwort ſaget: Acti labores ſucunq Wañ die Arbeit vorbeyiſt/ ſo kan man derſel⸗ bigen auch wohl mit Freuden geden⸗ cken. Alſowerden ſich auch erfreuen die Seeli⸗ gen im ewigen Leben/ uber den Thranen und bittern Zahren/ die ſie in dieſem zeitlichen Leben zuvorher vergoſſen haben. Allermaſſen ſich etwa Jacobuͤber ſeiner abgelegten Armuht erfreuete/ wiewohl er doch damahls nicht in geringer Anaſt war) daer zu GOtt dem HErrn alſo ſpricht: Ich hatte nicht mehr weder dieſen Stab/ da ich uͤber dieſen Jordan gieng/ und nun bin ich ʒwey Heere worden/ Gen. XMR. vo. Oder aber/ wie ſich Paulus auch gar im Geiſt ſchon erfreuet der ewigen Herꝛlichkeit/ da er noch mitten in der Trubſal dieſes Lebens/ und in dem groͤſſeſten Streit und Kampff war/ daruberer auch noch ſein zeitliches Leben laſſen muſte/ und dannoch ſchon/ als waͤre alles uberwunden/ als ware alles uberſtanden /ſich hier noch horen lieſſe; Ichhabe einen guten Rampffgekaͤmpf⸗ fet/ ch habe deñ Lauff vollendet/ ich ha⸗ be Glauben gehalten /c.⁊. Tim IV.v. Und was könte wohl den Glaubigen froͤlichers undtroͤſtlichers verſprochen werden/ als daß hie ge⸗ ſagtwird/ GOtt wolle alle Thraͤnen von Dionyfſup. Apoc. Aug. ſerm. n. de Sanct. chren Augen abwiſchen. In dieſer Welt finden ſich allerley Thranen/ als Angſt⸗Thra⸗ nen/ da mancher mit David ſagen muß; Meine Thranen ſind meine Speiſe Tag und Nacht /Pſal.XII.v. 4. Item es finden ſich Buß⸗ Thraͤnen/ wann uns der Zeuffel verführethat daß wir einen SuͤndenJall gethan haben. Aber dort werden gar keine Thraͤnen zu ſehen ſeyn, Felixlactyma, quam benigniſſima Dei marns abſterget, ſagt ein alter Lehrer/ Dionyſ Cartu- ſianus vber dieſen Text: O ſeelige Thraͤnen welche die gůutigeand Gottes wird ab⸗ wiſchen. Und Auguſtinus: In quã(die)nort plorat Rahel filios ſuos, ſed abſterget Deus o mnem lacrymam ob oculis corum, datque vo cem lætitiæ& ſalutis æternæ in tabernaculis ju ſorum: In welchem Ceben Rahel thre Rinder nicht beweinet/ ſondern GGtt wird abwtſchen alle Thranen von chren Augen und gibt hingegen die Stimme der Freude und deß ewigen eyls in den uͤtten der Gerechten. O deß Hertz erqui⸗ ckenden Troſtes Zwar troͤſtlich war es/ duß GOitt zu Hißkia ſagte: Er habe ſeine hra⸗ nen geſehen /FXXXVIIIv. Noch tröſtlt cher iſtes/ daß David ſaget: Ich weiß/ zehlet SchauBuͤhne · 71 Ichiet meine Shranen/ Und fäſſet ſie in ſeinen Sack /vlal IVI. v.9. Aber wie viel tau⸗ ſendmahltroſtlicher iſt dieſes/ das hie geſaget wird/ nemuch: Gott wolle alle Thranen von der Glaubigen Augen abwiſchen: Er will ihr Leyd und Traurigkeit/ und alle Urſach derſelben gaͤntzlich wegnehmen/ daß daſie vorhin mit Thranen geſäet/ ſie nun mit Freuden erndten/ da ſie ʒuvor hingangen undge⸗ weinet/ und edlen Samen getragen/ ſie nunmehr kommen mit Freuden/ und bringen ihre Garben/ Pſal. CXMVI. v. z GOttwill ihr Leyd in Freude/ ihre Thranen in Vachen verwandeln/ ſo daß daſelſt nicht mehr ſoll gehoͤret werden die Stim̃e deß Wei⸗ nens und Rlagens/ ſondern die Rnechte deß Errnwerden ſich ewiglich freuen ⸗ und fuͤr gutem Muhtjauchzen/ FaLXV. v. s. Die Tage deß CLeides ſollen da ein Ende haben /Ea LXvao. Deſſen troſtet und erfreuet Euch Ihy itzt betruͤbte Kinder GOttes. Muͤſſet ihr gleich hie mit David Cuer Bett mit Thraänen ſchwemmen die gantze Nacht/ Pfal. VI47. ſowird dorten darfur Cuer Mund voll La⸗ chens/ und Eure Zunge voll wſe eyn x immel ſchone. ſeyn/ Pſal. CNXVI. v.2. Sind Euch gleich hier eu⸗ re Augenmit iob geſchwollen von Wei⸗ nen/ ſo werdet ihr doch auch dorten mit ihm Gott mit Euren Augen ſehen in unaußſprechlicher Freude und Wonne/ Hiob.XlX.v.. Sind gleich hier mit Jeremia Eure Augen Thra⸗ nen⸗Quellen/ und wollet ſie vor Angſt faſt auß⸗ weinen/ Thren. II.v. n. So werdet Ihr doch dor⸗ ten nicht mehr weinen/ ſondern ſolcher Freude ge⸗ nieſſen/ die nie kein Aug geſehen/kein Ohr ehoret/ und in keines Menſchen ertz Fommen iſt/ Corl.v.g. Welcher herꝛlichen und ſeeligen Freude dann der Seelen nach auch allbereit geneuſt unſere wohl · ſeelige Fr. Cammer⸗Raͤhtin/ und weil Sie bier ihrem GOTfleiſſig gedienet in ſeinem Tempel/ jedoch in Schwachheit und Unvollkom⸗ menheit/ ſoiſt Sie nun vor Gottes Stuhl/ und dienet ihm in ſeinem Himmels⸗Tempel in voller Herzlichkeit. Hat Sie hier Gottes Schutz und Schirm genoſſen mitten unter vielem vrůbſal/ ſo wohnet nunmehr GOTTder HErruͤber Ihr mit uͤberſchwenglichem und lauterem Labſal. Hat Sie hier/ ſonderlich in Kranckheiten und ihrer let⸗ ten Niederlag/ Hunger und Durſt erleiden muͤſſen/ und offt nicht eſſen und trincken doͤrffen 23 was — Scha Bühne. 3 ſſe gem ¶ Hat ſie hier offters Sonnen⸗ und andere itʒe ertragen: Soweiß Sie nun⸗ mehr von keinem unger/ Durſt/ Sonnen⸗ oder anderer Hitze imgeringſten etwas. Iſt Sie hier geweyder worden mit guter Weyde deß Worts Gottes/ das Sie gerne gehoret/ und in einem feinen guten Hertzen bewabret/ auch ſich fuͤr ſchaͤdlicher Weyde ernſtlich furgeſehen/ ſich zu denlautern Brunnen Iſraelis gehalten/ und für unreinen und faulen Fiſternen ſich gehutet: So wird Sie nun himmliſch geweydet/ und troſtlich geleitet ʒu dem lebendigen Waſſer⸗Brun⸗ nen deß Goͤttlichen Troſtes. Sind hier in der Welt Ihre Augen voller Thraͤnen geweſen/ voller Buß⸗Vhranen/ voller Creutz⸗Thra⸗ nen/ ey ſo hat GOð alle Ihre Thranen von Ihren Augen abgewiſchet/ und ſein kraffti⸗ ges Weine nicht Ihr zugeſprochen. Er harſie erfteuet mit Frenden ſeines Antlitzes/ mit herrli⸗ cher und unauß ſprechlicher Freude. v Dieſer gůtige getreue Gottwiſche auch die Thꝛa⸗ nen von deß hochbetrubten erm Witt⸗ wers/ und aller Leydtragenden Augen ab/ Er gebe/ daß Sie nicht ſo ſehr den verblichenen Forper/ als den angehoͤrten ſeeligen Zuſtand der Seelen/ nicht ſo ſehr den ſ weiſſe 74 immelſchöne weiſſe Rleid/ darinn die Seelige vor SGties Stuhl ſtehet/ betrachten/ und demnach Ihr die Seeligteit nicht mißgoͤnnen/ ſondern ſich vielmehr mit Ihr daruber erfreuen/ und wünſchen/ daß ſie auch bald auß den vielen Trubſalen kommen/ und Ihm Tag und Macht in ſeinem Tempel dienen moͤgen. 3 Haͤtte GOtt der wohlſeeligen Matron verliehen/ daß ſie ſich ihrer Sprache gebrauchen koͤnnen biß ans Ende/ ſo wuͤrde Sie ſelbſt darum gebaͤten haben/ nun aber redet Sie auß Ihrem Sarge mit verſchloſſenem Junde durch meine Wenigkeit noch alſo: 145 Hr Lieben weinet nicht/ all Trůbſaliſt errunnen Dieſreude gehet an. ZuſeinemLebens⸗ Vruñen⸗ Führt mich 2 Lamm Ich weiß von keinem Gott ſelber wiſcht mir ab dieofftvergoſſne Thraͤnen: Wohl mir nun hab ich ſchon die Freuden⸗volle Wonne/ Nun ſcheint und leuchtet mir die Gnad⸗ und Ehren⸗ unich nGotin ſines Sechlesie Run bin ich ſtets um Gott und ſeines Stuhles Zierde/ In—— Schmuck dien Ich Ihm mit egierde. 2 Er Kein Hunger/ Durſt noch Hit vhininchlitaenchſenpe⸗ Schau Bůhne.„ Trifftmich nun nimmermehr/ das alls iſt überwunden/ Anſtatt derTrůbſals⸗Angſt hab ichnunFreude fundẽ/ Die ewig mich erquickt/ die ewig taurt und bleibet/ Die niemand võ mir niñt/ noch ſchmãlert noch vertreibet· Mein Leib wird endlich auch in Him̃els⸗Zierde prangen/ So bald er wird erſteh n und Lebens⸗Kraffterlangen. Mit dieſem troſtet Euch/ Ihr/ die Ihr ſeyd betrůbet/ P meinem Wandel nach/ und bleibet recht geubet In ſteter Gottesfurcht/ ſo wird Euch nach dieſer Zeit Fuch dargereichet werden die Wonnen⸗volleFreud. ⸗ PERSON ATL1A. Bwohl unſerer in GOtt ruhender und & zur Erden beſtatteter Ehriſtlichen Mit⸗ MeSchweſter auffrichtig und Ghriſtlich ge⸗ führter Wandel durchgehends und zur Gnuͤge bekannt/ ſoerfordertjedoch der wohlberge⸗ brachte Gebrauch weniger nicht/ als auch die Chriſtliche Pfticht/ derenin gebuhrenden Ehrenzu gedencken/ und Ihr Geburt/ Leben und ſeeligen Hintritt mit wenigem zuberühren. Bieſelbe iſt nun im Jahr 609. den 26. Tag⸗ Aprilis zu Homburg an der Ohm von Chriſtlichen Eitern erzielet und gebohren. e niel X uͤncker/ geweſener Fuͤrſtlcher Heſſiſcher K Rent⸗ 76 PE R 8 O N A L 1 A. Rentmeiſter zu gedachtem Homburg/ weyland Jermn Daniel Cuͤnckers/ geweſenen Bur⸗ germeiſters und Rahtsverwandten allhier zu Marburg eheleiblicher Sohn. Die Mutter aber FraucMargretha/ wey⸗ land eerrn D. David Lucani/ geweſenen Fuͤrſtlichen Heſſiſchen Hof⸗Rahts allhier/ eheleib⸗ liche Tochter. Gleichwie nun Ehrngedachte Eltern dieſes von GOtt erhaltenen Ehe⸗Seegens und jungen Lochter wegen hertzliche Freude empfunden/ alſo haben Sie auch dieſelbe ohnverzuglich vermittelſt der heiligen Zauffe dem HErm Chriſto und ſeiner Kirchen einverleiben/ und Ihr den Namen Ca⸗ tharina Margretha beylegen/ auch mithin bey anwachſenden Jahren Siezu wahrer undzeit⸗ liche ſo wohl/ als auch ewige Wohlfahrt nach ſich ziehender Gottesfurcht/ dann auch Chriſtziemen⸗ den ugenden und wohlanſtaͤndigem Wandel an⸗ zuführen/ ſich eifferigſt angelegen ſeyn laſſen. Al⸗ lermaſſen dann ſothane ſorgfame Anfuͤhrung und ſieiſſige Obſicht bey denen ohnedas Ihro von Gott verliehenen und hierzu hülfflich geweſenen guten Gemuͤhts⸗Gaben zu der Eltern Vergnuͤgen und Ihrem Beſten dergeſtalt außgeſchlagen/ daß Sie weniger nicht Jenen allen kindlichen am PE RS ON A LELA.„ ſam und bevorab der Mutter nach und nachmog⸗ lichſte Handbietung in der Haußhaltungerwieſen/ als auch fuͤr ſich ſelbſten wohl/ Gottſeelig und nach Erheiſchung Jungfraͤulichen Standes/ zuchtig/ keuſch und eingezogen gelebet. Welches dann auchjetzigen hochbetruͤbten⸗herm Wittwer zu einer ehelichen Zuneigung und darauff erfolgte gebührſame Werbung veranlaſſet/ ſo auchdurch Schickung G Ottes und der Eltern Einwilligung den verhofften Zweck erreichet/ und erſtlich durch offentliche Verloͤbniß/ nachgehends aber und zwar im Jahr ioꝛs den ꝛ. Tag Septembris durchoffent⸗ lichen Kirchgang vollnzogen worden. 4 So wohl nun und nach Wunſch dieſe Ehe ge⸗ rahten/ und jederzeit friedlich und vertraulich ge⸗ weſen/ ſo ſehr hat Sie auch Gott der Allmaͤchtige darinnen mit Ehe⸗Segen/ und zwar mit Neun Kinder/ deren Drey annoch im Leben undallhier im Leyd zugegenſind/ geſegnet/ auch welches für ei⸗ ne ſonderbarehohe Gnade Gottes zn achten/ in die ʒ. Jahr weniger ⁊. Monar lang dieſelbe beſitzen/ undzehen Enckel erleben laſſen. Weßwegen deren Berluſt nicht allein der hinterbliebene err Wittwer/ bevorab bey ſeinem hohen Alter/ und dabey erlittenen groſſen Verluſi deß Geſichts/ ſon⸗ dern auch die Rnder und Enckel hertzlich be⸗ K3 weinen PF3OR a LIA weinen und beklagen/ Geſtalt Jenereme getreue/ ſorgfaͤltige/ bey allerhand Zufaͤllen wohlgemuhte⸗ te/ und dem Alter und dabey abgehenden Kraͤfften zu Huͤlffkommende Hauß⸗Mutter/ Dieſe aber ei⸗ neliebreiche/ gutmeinende und willig beyſpringen⸗ de Mutter und Groß⸗Mutter verlohren haben. Wie hoch Sie ſonſten Gottes Wort geſchaͤtzet/ Ihr Leben und Wandel darnach moͤglichſt gerich⸗ tet/ die Predigten zum oͤfftern und andaͤchtig geho⸗ ret/ und bey dem Gebrauch deß H. Abendmahls ſich mit behoriger Chriſtlicher Vorbereitungfinden laſſen/ iſt zu gedencken unnohtig/ weil es ohne das offenbar und ſattſam am Tage. Undob Siegleich bekandter Leibs⸗Schwachheit dem offentlichen Gottesdienſt eine Zeithero nicht beywohnen kön⸗ nen/ hat Sie dannochzu Hauſe durch taͤgliches in⸗ brunſtiges Gebat/ Anhoͤrung der Evangelien/ S piſteln und deren Außlegungen/ ſo Sie von den Ihrigen allezeit vorleſen laſſen/ wie auchden Ge⸗ brauch deß H Nachtmahls Ihre Andacht und i⸗ bung der Gottſeeligkeit verrichtet/ wie Siedann bey denen bielfaltigen nach und nachzum offtern erlittenen Zrubſalen/ Schwachheiten und ande⸗ ren dem wahren Chriſtenthum nicht ungemeinen Freutz⸗Proben Ihre Zuflucht zu Gottgenommen“ und Ihn weniger nicht um deren Linderung⸗ 1 PE R 6 O N AL IA.„9 auch Chriſtliche Gedult/ Standhafftigkeit/ und endliche uberwindung flehentlich/ demühtig/ und ohn Unterlaß angeruffen. Sowenig Sie auch gegen Ihren Neben· Chri⸗ ſten/ Nachtbarnund andere/ ſo mit Ihr umgegan⸗ gen/ alle freundliche/ friedliche und willfaͤhrige Be⸗ zeigungen unterlaſſen/ ſo wenig hat Sie auch dem Armuht mitleidende Ghriſtliche Gutthaͤtigkeit zu erweiſen ermangelt/ maſſen Sie niemand/ ſo et⸗ was verlanget/ und um eine Beyſteuer angehal⸗ ten/ abhanden gegangen/ ſondern vielmehr allen thunlichen Vorſchub und milde Handreichung zu thun ſich willig erfinden laſſen. Deren ſeeligen Hintritt und deſſen Urſach letz⸗ lich auch mit wenigem zu beruͤhren/ ſo hat Sie eini⸗ ge Jahr hero verſchiedene ſtarcke Zufaͤlle/ und da⸗ hero erwachſene groſſe Schmertzen/ ſonderlich a⸗ ber in der rechten Seiten erlitten/ welche zwar durch dienſame gebrauchte und von Gott geſegne⸗ te Mittel inetwas nachgelaſſen/ jedoch aber nach und nach/ ſonderlich aber den vergangenen Winter Ihrobefftig wiederum zugeſetzet/ und mehr andere ſchwere hmptomata als groſſe Haupt⸗Schmer⸗ tzen und zwar unertraͤgliche Daͤrꝛung verurſachet/ ſo Sie ſehr außgezehret/ den appetit zum Eſſen entzogen/ und Siezuoffters Bettlageng n 3 le⸗ PR Wiewohlman nun zuderen Abwendungundwie⸗ der Erlangung voriger Geſundheit alle moͤglichſte und erſinnliche Vorſorg abermahl angewendet/ und daran im geringſten nichts erwinden laſſen/ hat doch dieſe ſo langwierige Schwachheit wenig nachgegeben/ viel weniger dadurch gehoben wer⸗ den koͤnnen/ Geſtalt Sie dann immer mehr und mehr abgenommen/ auch Sonntags den 1. Tag dieſes Monats mit einem ſtarcken Schlaff über⸗ fallen worden/ wobey Sie ſich zwar ſelbigen Lages noch offtmahls ermuntert/ und auffgethanes Zu⸗ ruffen deß Herrn Superintendenten IhresHErm JEſuſich erinnert/ und daß Sie ſich allein deſſen Verdienſtes getroͤſten und daran feſt halten wolte mit klaren und deutlichen Worten zu verſtehen ge⸗ geben/ deß folgenden Montags aber hat der Schlaff und dabey vermerckter Schlagfluß derge⸗ ſtalt zugenommen/ daß Sie die daraufffolgende Nacht Morgens um zwey Uhr unter dem Gebaͤt der Beyweſenden und groſſer Betrubniß der Hin⸗ terlaſſenen ſanfft und ſeelig im HErrn verſehie⸗ den/ nachdem Sie in dieſer muͤhſaͤligen und Jam⸗ mer⸗vollen Welt gelebet Zwey undſiebenzig Jahr und acht Tage. 5 Dero verſtorbenen Matron lieben Sellen gratuliren wir/ daß Sie das S ieſe PER S O N A L I A. 81 dieſes Lebens ſo glucklich uberſtanden/ und nun zu dem freudigen Luſt⸗Spiel deß ewigen Lebens gelanget/ dem Leib in der kuhlen Erden wuͤnſchen wir eine ſanffte Ruh/ und an jenem groſſen Tag ei⸗ ne froͤliche Aufferſtehung. Der GOTT und vvoſt alles Zroſtes/ wolle die ſamptlich hinterblie⸗ bene Hertzbekuͤmmerten durch ſeines Heili⸗ gen Geiſtes Beyſtand erquicken/ und Uns/ die wir noch langer in dieſem Trauer⸗ Spiel agiren und leben ſollen/ zu ſeiner Zeit eine ſeelige Nachfolge ⸗ und endlich an demn groſſen Juͤngſten Tag eine all⸗ gemeine froͤliche Aufferſtehung zum ewigen Freu⸗ den⸗Leben vaͤtterlich verleyhen/ um deß theuren Verdienſtes JEſu Chriſtiwillen/ Amen! e ⸗ RECTOR AEADEMIE MaRGEs ENRICIS MAſus, D. MED. ET PHVS. PROF. ORD. GELSISSIMI CGRTTORUM PRINCIPIS ARCGHIATER Civihus Aademicis S. P. Agna eſt felicitas: feliciternaſci Major, N feliciter vivere; Maxima, felicitermo- VAriAt quanta eritillorum felicitas, qui- L us PROGRAMMR. hus triplex hic felicitatis contigit fimul! Ft talem quidem nunc deprædicamus Matro- nam ut honeſtiffimum ita jam ſimul beatifli- mam, DN. GATHARINAM MARGARE- THAM RETSPER, natam LUNCKPR, fœm- nam, dum viveret, omniordinem muliebtem decenti decore conſpicuam. Hæc equidem nata eſt feliciter; Anno Chriſti M DCIX. die XXV. Aprilis Hombergæ ad Ohmam. Patre DN. JOHANNE DANIELE LHNCKER, ibidem Quæſtore meririſſimo, DN. DANIE- LIS LüNCKER, Gonſulis& Senatoris hu- jus ipſius Marhurgenſis Reipublicæ Spectatiſſi mi ac prudentiſſimi, filio: Matre DN. M AR- GARETHA, filiã DN. DAVIDlo LUCANI, U. Doctoris ac Celfiſſimo Heſſorum Principi aconſiliis aulicis. Prognatã ſic parentibus Iro neſtiſimis honeſtẽè etiam eſt educata, crevitque virgo corporis& animi dotibus amabilis, eo que nomine maturẽ ſatis attamen non imma turo confilio ambita à Viro Nobiliſſimo atque Amplilimo DOMINO ſOfiaNdß RBy⸗ SER Celſiſſim Principis Haſſo- Darmſtatini Conſiliatio Camerali graviſſimo ſimul ac fide- liſſimo, cidem in thori exoptati ſociam ceſfit Anno M DCXXVIII. die ⁊. Menſis Septembris, atque PROGRAMMA. 83 atque in feſiciſſmo hoc matrimòno novem peperit liberos, quorum ſex cœelo reddidit, tres autem reliquos aurã hãc mundanã feliciter u- tentes reliquitʒ Atque ſic ipſa quoque feliciter yixit. Pt quæ major, ad hanc vitam tempora- riam felicem reddendamexcogitati poſſet feli- citas eã, quã divinam per gratiam ac penignita- tem ufa eſt hæc DN. GAT H ARINA MAR- BARETHA: conſtituta in re lauta, marito jun- cta cxoptato, ac in ſingulari dignitatis gradu conſtituto, filiis duobus eminenti Doctorum titulo cluentibus/filiãque feliciterac honorific maritatã gaucens nepotibus ac neptibus exhi- farata pientiſſimis. Vit inſuper pie caftẽ at- que honeſtèʒ relligioſa in Deum, obſequioſa in virum æquain proximum, beneficain paupe- res clara bonis omnibus. Sic vjxit feliciter. Sic non poterat non mori feliciter ʒ variis morbis præparata ad mortem. Sic tandem mortua cſfeliciter piam efflans animam ẽ corpore Se⸗ nio confecto, tanquam habitaculo ruinoſo corruente, horã matutinã ſecundã dici Martis proximẽ præterlapſi qui erat ʒ. hujus menſi. Quãm verd triſtem ſui reliquerit memoriam ſujs, præprimis moœftiſimo Domino Viduo, ſeni capulari ac ie ipſe teſtaturus eit 3K 2 B 44 PROcCRAMM4. eſt honoſtiſſumã, quam in diem inſtantem Mar- tis in hujus ad horam primam mecridianam pa rat/ funcbri pompã Fam ut exornetis frequen tes, Cives optimi, poſtulat beatè defunctæ pie tas, totiusque familiæ di gnitas ejusque colu mnarum præcipuarum ſingularia in plerosque veſtrùm merita. Eatis itaque excquias haſce celebri fiequentiã rogaminiperamanter, atqut hortamini 7 P. P. Marburgi die VIII. Maji MDCLXXNI. 6 52e bdanckungs⸗Rede. Tit. PTit.* Ener vortreffliche und Hochgelahrte Po. ſchen/ deſſen Wuͤrden und Eigenſchafften conſideriret/ ſo diſcuriret er davon alſo: Vita ejusque dignitasàcunis ſuum ſumit exor. dium, initurin tumulo, nec facile dixerim, quæ felicior hora, illand?quã lucem hanc primim aſpicimus oculis, an illa? quã mortis immergi. mur tenebris, illa enim principium, hæc labo. rumfinis. Das Leben und deſſen Wuͤrdenimmt ſeinen Urſprung von der Wiegen/ und endet ſich wieder im Grab/ ich ſolte aber wohl, 6 liticus, wann er das Leben der Men⸗ 2—— Abdanckungs⸗Rede. 55 gen koͤnnen/ welche Stunde vor gluckſeeliger zu halten; die/ darinnen wir zum erſten dieſes helle Tages⸗Licht erblicken/ oder die/ in welcher wir in das finſtere Grab deß Lodes geleget werden/ dann jene iſt aller Muͤhſaͤligkeiten Anfang/ dieſe aber bringet das gewuͤnſchte Ende. Auß dieſes Hochgelahrten Mannes Judicio, wann wir es als Menſchen und von menſchlicher Schwachheit/ Elend und Unbeſtaͤndigkeit reden⸗ te/ wohl conſideriren/ ſehen wir was es doch mit uns Menſchen vor eine Wandelbahre Beſchaf⸗ fenheit/ ja was auch bey dieſem Leben vor ein be⸗ truͤbter Zuſtand ſey/ in deme dieſem Hochgelahr⸗ ten Mann dieſe Gedancken einfallen/ daß es ſchwer zu dignoſciren ſeye/ welches beſſer/ Leben oder Sterben: welche Stunde gluckſeeliger deß Le⸗ bens oder deß vodes; Mit deme dann faſtuͤber⸗ einſtimmet/ was wir bey dem beredten Cicerone von dem gefangenen Sileno leſen/ welcher/ als er von dem Konige Mida in harter Beſtrickniß gehal⸗ ten wurde/ gab er dem Koͤnige ſtatt einer Rantzi⸗ on von deß Menſchen Zuſtand dieſe nachdenckliche Rede/ ſagend: Non naſci homini longè optimũ quàmprimũm autem mori& quaſi exincen- dio effugere violentiam fortunæ. Nicht geboh⸗ ren werden ſey faſt das Allerbeſte/ die nechſte 2 71 Gluck⸗ ss6 Abdanckungs Rede. Gluͤckſeeligkeit aber dabey/ ſo bald wieder ſterben/ und gleichſam auß einer Jeuersbrunſt der Gewalt deß Glůͤcks entrinnen/ darauß ſchlieſſende: Daß zwiſchen Leben und Sterben/ zwiſchen jenes und dieſes Glůͤckſeeligkeit ein ſchlechterlnterſchiedund welches hoͤher zu ſchaͤtzen oder dem andern vorzu⸗ ziehen kaumrecht zudignoſeiren. Zwar wann wir das Leben nach natůrlicher inclination und dabey deſſen Wuͤrde conſideri⸗ ren/ und mit dem Tod vergleichen wollen/ wuͤrde jederman bedůͤncken/ daß man nicht Urſach zů dif⸗ ficultiren/ indemalles was Odemhat/ ſichfteue doßes lebet/ hingegen zuſterben ſcheue/ ſondern vielmehr zu ſagen/ daß die Stunde/ darinnen wir gebohren werden/ bey weitem der Stunde deß Lo⸗ des vorzuziehenʒ Dann wer iſt wohl in dieſer Welt zu finden/ der nicht mit dem Ariſtotele betenne mortem maximè omnium rerum eſſe horribi- lem, daß der Tod unter allen Dingen das er⸗ ſchrecklichſte/ wer iſt/ der da nicht mit jenem guten Alten bey dem Luciano dem Diogen mit vollem Munde antworten wuͤrde/ dulcis erat luxʒ mori autem graye& horrendum, und alſo auch das elendeſte Leben dem rühmlichſten Tod vorziehen⸗ maſſen ja die Natur ſelbſt dem Menſchlichen Seſchlecht/ ja allem was Odem hat ein Schre⸗ Abdanckungs Rede· s7 Schrecken vorm Lod eingebildet/ O wie ſchwer gehet es doch zu/ wann auchgleich der Armſte und Elendeſte ſein Leben ſchlieſſen und davon muß/ ein jedes wildes Thier ſcheuet ja die Faͤllung/ die Voͤ⸗ gel in der Lufft fliehen wie ſie koͤnnen ihre Beſtri⸗ ckung/ die Fiſche inden Waſſern gehen ungern ins Netz/ und wie Sophocles ſchreibet/ etiam auda ces fugiunt quandopropẽ jam mortem vident, auch dem Hertzhafften entfaͤllet der Muht/ wann er den Zod fuͤr Augen ſiehet/ und deß Charontis uͤberfahrt⸗Schiff betretten ſoll/ undin Summa ⸗ wer wolte nicht lieber in dem Leben eine lieblich⸗roh⸗ te Roſebluhen/ alß im finſtern Grab verblaſſen und verwelcken. Aber wann wir mit dem Ariſtophane das menſchliche Leben rechtſchaffen ohne affectencon- fideriren/ ſo werden wir gewiß bekennen und ſa⸗ genmüſſen/ daß daſſelbe ſey ein aͤuſſerſtes Elend/ ein rechte ſupplicium und Leibes⸗Straff/ wiees Seneca nennet. Maximus Tyrius vergleicht es einem Kriege/ ſtaͤtigem Kaͤmpffen und Strenen/ ſagende: In unſerm Lebens Kriege iſt der Oberſte Fuͤhrer GOtt/ ber Krieg iſt unſer Leben/ die Sol⸗ daten die Menſchen/ die Waffen unſer ſchwaches Vermoͤgen/ die Feinde das Unglück/ Kranckheit und Sorgen/ und endlich der Sieg der Lod. Ein ande⸗ 88 Abdanckungs⸗Rede. anderer vergleicht es einem Schifflein/ welches in dieſer Welt Ungeſtuͤmmen/ Creutz⸗Kummet⸗und Elend⸗ Meer herum ſegelt/ und von den beſchwer⸗ lichen Unglůcks⸗Wellen ſolang hin und her/ bald in Orient der Truͤbſal/ bald Mittag deß Ar⸗ muhts/ bald Mitternacht der Kranckheit geworf⸗ fen wird/ biß es endlich gar in Occident/ als das geruhige Ufer deß Todes/ anſegelt und anlendet; Unddieſes deß Lebens Elend muͤſſen alle Staͤnde außſtehen/ wir empfindenes in allen vier Altern/ dann ſehen wir den Menſchen an bey ſeiner Ge⸗ burt/ ſo iſt das erſte Zeichen das weinende Eja/ womit er weiſſet/ daß muͤhſaͤlig ſey in dieſe Welt gebohren werden/ und daß der Tag der Geburt al⸗ ſer Widerigkeiten Anfang; Sehen wir an die Ju⸗ gend/ was Kranckheiten/ was Zufaͤllen iſt ein jun⸗ ger Menſch nicht unterworffen? wird er aͤlter und erreichet ſtatam ætatem, ſo muß ermit jenem Phi- loſopho bekennen/ daß der Menſch in dieſer Welt nur ein kleines ab⸗und zugienge/ bald aberſich gar verliere; Erreichet einer dann die graueHaare/ ſo hat er auch viel deß menſchlichen Lebens boͤſes auß⸗ geſtanden/ und muß ein ſolcher von der wucheren⸗ den Ratur nach Platonis Auſſage/ nicht allein der Auffſuge deß Fapirals deß Lebens/ ſondern auch der Zinß· Mahnung ſtetsgewaͤrtig ſeyn/ elbe Abdanckungs⸗Rede. 39 ſenẽj ſtatt der Iinſen/ bald von einem fordert das Gehor/ von einem andern das Geſicht/ den drit⸗ ten beyderley beraubet/ alſo daß ein ſolch⸗ verlebter auch unter den Lebendigen vortod zu achten; Und dieſes iſt/ was vorgedachtem boliticumzu diffi- cultiren verurſachet/ da er ſagen ſollen/ welche Stunde gluckſeeliger deß Lebens oder deß Todes? Wann wir aber zu deß Lebens Muͤhſaͤligkeit die gewuͤnſchte Ruh/ ſo wir durch den Zod erlan⸗ gen/ auff die Wagſchaale legen und gegen der Grauſamkeit deß Todes abwagen/ werden wir den Außſchlagder Sachen gar leichtlich empfinden/ da dann vorgedachter Sluthor gar bald ſchlieſſet/ daß ein ſeeliger Tod einem muhſaligen Leben bey wei⸗ tem vorzuziehen/ und ſagt: Naturalis quidem ſe- pulchri horror ſttamen potentior in nobiseſ- ſetratio, quãm vivendi appetitus: plurimum ubique lætaremur, quanto Mli fieremus pro- pinquiores, Obgleich vor dem vodein narürlicher Schrecken/ wann aber die Venunfft in uns maͤch⸗ tiger als die Begierde zu leben/ wuͤrden wir uns mehr freuen/ wann wir dem Lod naher kaͤmen/ dann der Tod der Frommen iſt nicht ein Lod/ſon⸗ dern ein Schlaff/ ein End gller Beſchwerlichkeit/ ein Anfang deß Guten/ ein Außgang alles Streits/ hingegen zu der ewigen 3 ⁰ en⸗ 90 Abdanckungs Rede den⸗Krone der Eingang/ wie lũiodorus gar weiß⸗ lich redet; Ja es iſt der Tagdeß vodes/ welchen wir als den letzten foͤrchten/ unſer ewigen Unſterblich⸗ keit Geburts⸗Tag/ und der hoͤchſte GOtt pfleget gemeiniglich diejenigen am erſten dieſer Welt ab⸗ zufordern/ welche ihm am allerliebſten/ und iſt der⸗ geſtalt der Tod gleichſam ein Lohn der Frommen. Von der Atgia leſen wir bey dem Platone, daß als ſie von ihren Soͤhnen Cleobe und Bitone in das Fanumgefüßret/ ſie von den Goͤttern gebaten/ ſie moͤchten ihren zweyen Sohnen doch die groſte Gluckſeeligkeit geben/ welche ſie immer gebenkoͤn⸗ ten/ worauff ſiedeß andern Morgens tod gefun⸗ den worden; Dergleichen Plaro von Traphonio und Agamede erzehlet/ welche/ als ſie deß Apolli- nis Tempel zu Delphis erbauet/ vvn GO das groͤſte Gluck/ſo dem Menſchen zukaͤme/ gebaͤten ⸗ auchmit einem Zod von ihrem Gott Apollo nach dreyen Tagen begnadet worden/ auß welchen/ ob⸗ ſchon Heydniſchen Geſchichten/ dannoch zu ſehen/ daß dochje und allwege ein ſtiller Tod einem unru⸗ higen Leben weit vorzuziehen. 4 Wie ſchwer nun dieſem Hochgelahrten Mann gefallen in dieſer materi ein Gutachten zufaͤllen/ noch ſchwerer kommt mir anjetzo vor/ daß durch ſeeliges Abſterben/ der weyland ugend⸗ Abdanckungs⸗Rede. 3 Tugendhafften Matronen und Frauen/ Frauen Catharina Margretha Reyſerin/ gebohr⸗ nen Luͤnckerin/ ich auß Befehl Gelegenheit er⸗ greiffen muſſen von Dero betrübten Lodesfalle Worte zu machen. Von dem Demoſthene je⸗ uem beredtem Redner zu Athen leſen wir/ daß als er einsmahls zu Athen etlichen Griechiſchen Fuͤr⸗ ſien/ ſo von dem Alexandro Magno in einer Schlacht erwurget worden/ parentiren ſolte/ er geſagt: Dolore confundor, nam amor& virtus cæſorum principum me mutum facit. Ich wer⸗ de mit Wehmuht ubereilet und kan nicht reden/ dann die hohe Tugenden dieſer Printzen/ und die zu ihnen getragene treue Liebemacht mich ſtumm; Alſo mußich hier auch wohl ſagen: Virtus& amor defunctæ matronæ me mutum facit; die hohe Tugendeunſer anitzo ſeeligſt⸗erblaſten Matronen laſſen nicht wohl zu in dieſer unſer betruͤbten ma- teri zureden/ weniger zu urtheilen. Dann ein⸗ mahlrede ich als ein Menſch/ ſo muß ich über die ungeſtuͤmme Grauſamkeit deß Todes klagen/ inde⸗ me auch die hohe Tugende unſerer zur Erden be⸗ ſtattenen Matronen davornicht befreyet geweſen Dann ſehen wir Ihrgantzes Leben an/ ſo befinden wir/ daß Sie von Ihrer Jugend an in dem Tu⸗ gend⸗Garten gewandelt/ und in demſelben Ihr pnu SN2 ſolche 92 Abdanckungs⸗Rede. ſicheſchoͤne und rare Fruchte geſamlet/ mit derer Anmuhtigkeit Sie ſich nicht nur ſelbſten berubmt gemacht/ ſondern auch viele andere damit leiblich erquicket hat; Wem iſt nicht bekat Ihrehobe Got⸗ tesfurcht/ welche Sie als Haupt und Urſprungal⸗ ler andern Lugenden einig geliebet/ und allezeit Chriſt⸗loblich practiciret? Das eifferige Gebat war Ihr hoͤchſt und delicatefle, und in allen 6 machte Sie den Anfang von dem⸗ Wem iſt nicht bekandt Ihre Lieb und Wohl⸗ meinenheit gegen Ihren Nechſten? Welche Lu⸗ gend der groſſe Apoſtel das Band der Vollkom⸗ menheit benahmet. Wem iſt nicht bekandt Ihre Geſchicklichkeit und Erfahrenheit in allen weibli⸗ chen und haͤußlichen Behörigkeiten? wie auch Ih⸗ ren ungeſparten Fleiß oder Unverdroſſenheit in ſol⸗ chen Behorigkeiten Außuͤbung/ das bezenge ich/ Sie hat darinnen wenige ihres gleichen ⸗ noch we⸗ niger uͤber ſich und die es Ihr haͤtten moͤgen vor⸗ thun. Wer iſt in Ihrem gantzen Leben Ihr ſte⸗ tigs ſo ferne geweſenz daß er nicht auß Ihren klu⸗ gen und wohlgefugten Reden Ihren herzlich⸗rei⸗ chen und wohlbegabten Verſtand gemercket. Wann unter den Sternen die Sonne/ unterden Metallen das Gold/ unter den der . ia⸗ Abdanckungs⸗Rede. 93 Siamant und unter den Blumen die Roſe noch eintiges Preiſſes benöhtiget/ wolte ich mich auch bemuͤhen der ſeel. Matronen Lob außzubreiten/ und mit mehrerem vorzuſtellen/ aber wann etwas wichtiges keiner Belobung bedarff/ als ohne das ſattſam belobet; Wann auch eine ſparſame und unvollkommene Beredſamkeit ein ſolches mehr nie⸗ derdrucket nnd verſtecket/ als erhebt und zieret/ will ich lieber ſtillſchweigen/ und ſolcher maſſen anderer Nachſinnen hinterlaſſen/ was ich außzuſprechen nicht wuͤrdig. Rede ich ferner auß dem Munde deß Herrn Cammer⸗Rahts/ als ſchmertzlichſi⸗betrubten Herrn Wittwers/ ſo muß ich abermahls mit be⸗ trubtem Hertzen meine billige querelen uͤber den nngluckſeeligen Menſchen⸗Moͤrder den Lod auß⸗ ſchutten/ und mit dem Konige Agag ſagen: Sicci- ne ſeparas amara mors? Muſtu dann/ O grim⸗ miger Tod mich anitzo ſcheiden von dem was in der Welt das Liebſte mir geweſen/ und mir alſo die Helffte vonmeinem Hertzen reſſen. Rede ich nach aſſecten der Herren Soͤhnen/ Frauen Tochter/ und ſamptlichen Enckeln ⸗ ſo muß ich exccriren den ungluͤckſeeligen Tag/ in welchem die unendliche Liebe die mutterliche Vor⸗ ſorge/ das treueMutter Hertzgebrochen/ rloſchen underkaltet. M Was 94 AbdanckungeRede. Was ſoll ich ſagen von denen ſamptlich hoßen Angewandten/ welche alle ich ſehe und verney⸗ me daß ſie trauren und betrauren den Verluſt einer ſo vornehmen/ ſo auffrichtigen/ ſo frommen und treuen Freundin. Jamich ſelbſtenzwingets daß ich hoͤchſt⸗klagende exclamiren muß! O Tag! der ungluͤckſeeligſten einer/ in welchem der grimmige vod in dem Reyſeriſchen⸗auß eine ſolche ru⸗ ptur gemacht/ eine ſchmertzliche ruptur ehlicher Verbindung/ mürterlicher Vorſorge/ ja eine ſchreckliche ruptur einer ſo Gottſeeligen Seelen von einem ſo tugendhafften Leibe. Aber wohin emportiren mich meine paiſio. nirte Gedancken/ ſo rede von der Grauſamkeit deß Todes/ und beſehe nichtwas derſelbe eigentlich ſey/ weniger was dardurch erworben werde/ mortem quid formidatis, tranquillitatis arentem, quæ iedat morbos& paupertatis dolores, ſagt Aga. thias, was iſts daß wir uns vor dem vod foͤrchtẽn/ welcher ein Vatter der Ruhe/ die Kranckheiten hei⸗ let und alle Armuhts⸗Schmertzen benim̃et; wann dieſes die allerſeits ſchmertzlichſt⸗ Betruͤbte in con- ſideration ziehen/ ſo werden ſie gewiß die Stunde in welcher unſere ſeeligſte Matron abgeſchieden/ der Stunde in welcher Sie in diß Jammerthalge⸗ tretten/ bey weitem vorziehen/ und S Abdanckungs⸗Rede. o5 daß beſſer ſey/ einmahl ſeelig ſterben/ als durch lan⸗ ges Leben lang gequaͤlet werden/ und doch endlich den Wegaller Welt gehen: Dergleichen Lebens⸗ Beſchwerlichteit unſere ſeelige Matron auch zur Gnuͤge außgeſtanden/ dannenhero Sie auchofft nach einem ſeeligen Abſchied geſeufſtzet/ deſſen Wunſch Sie auch nunmehro gewehret/ und durch einen ſeeligen Tod/ die ewige Gluͤckſeeligkeit/ die beſtaͤndige Herxlichkeit und ſeelige Seeligkeit er⸗ langet: Was Sie aber mit dem Irwiſchen gemein hatte/ das haben wir dem kuhlen Mutter⸗Schoß der Erden anvertrauet/ bißan den allgemeinen Er⸗ ſtattungs⸗Tag/ da Sie mit der Seelen wiederum vereinbaretzu gleicher Seeligkeit wird erhoben werden. Daß aber nun meine allerſeits nach Namen ⸗ Stands/ Ehren/ Wuͤrden/ auch Tugenden boch⸗ undgroß⸗geneigte Trauer⸗Begleiter/ auff geſtrige beſchehene Einlade /ſich hoch⸗und groß⸗geneigt ha⸗ be einfinden wollen/ der feeligen Matronen die letzte Ehre zu Ihrer Ruhſtaͤtte zu geben/ deſſen ſeyen dieſelbe Namens der hochbetruͤbten Leydtra⸗ gend/ unterdienſt freund⸗und fleiſſigſt bedancket⸗ hertzinnig den Zagund die Stunde von dem boͤch⸗ ſten GOtt erwuͤnſchende/ daß ſi ſolche hohe groſſe Gunſt und Freundſchafft gegen dieſelbe/ mit. aͤr⸗ 96 bdanckungs⸗Rede. waͤrtigen Dienſtbezeugungen/ wiewohl in froli⸗ cherm Zuſtande/ erwiedern und ergaͤntzen mochten⸗ Wzwiſchen ruhe ſanfft du nun erblaſter Leib DuSitz der Erbarkeit/ Du Tugend⸗volles Weib⸗ Du diſt ʒwar zeitlich uns in dieſer Weit geſtorben/ Doch hat die Tugend dir einewig Lob erworben/ Du biſt zwar hier nicht mehr/ dochin demHimmel dort Und ob gleich tod Du biſt/ ſo lebſt Duimmer fort/ Wir hier beweinen Dich/ und dubiſt voller Freuden/ Du ſtirbeſtzwar bey uns/ doch lebſt Du ſonder Leiden/ In JEſus Himmelreich Dich kraͤncket keine Noht Dutechte Tugend⸗Kron/ duſchaueſt deinen GOtt Und lobeſt Ihn zugleich/ bey uns wirſt Dunicht ſterben/ Ob zwar Dein Leib iſt hin/ DeinLob kan nicht verderben/ Dein wn /gruͤnt ſtetig um Dein ra Und wer Dich nur gekennt/ nim̃t ſolches ſelbſtenab/ Daß ſich ein Tugend⸗Bild/ hat von uns hier berlohren/ Weil Duden Tugenden warſt eigentlich gebohren. Nun und wohl/ bey uns ſtirbſt Du doch nicht/ Geneuß der Himmels⸗Luſt und Gottes Angeſicht. Abgeleget von IFEREMIA PISCGATORE, der H. Gottes⸗Lehr ergebenen. 8