gedruckt/ was 4 en mal ch/ ohn fft s geendert iſt Zum Faͤn Druck glei twa udern ite 5 dvordnung der ze 6— 2 54 as „bis auff d dem Erſten vnd nac II. Jar an aller ding ch zu geben. 4 Re kennet den Weg der G das ch wolgefallen/ Eu Der HE 1 4 im. 8 erechten/ Pla Weg vergehet · 8 3 R Aber der Gottloſen * A 494. 84 7 3 2. ₰ M 4 btam Steinman/ im Jahre/ Johan. s. JA der Welt habt ir dingſt/ Aber ſeid getroſt/ Ich hab die Welt vberwunden. En Haar von ewrem Heupt ſol nicht vmbkomen. DEr Juͤnger iſt nicht vber ſeinen Meiſter/ noch der Knecht groͤſ⸗ ſer/ denn ſein Herr/ haben ſie mich verfolget ete. SO jr in mir bleibet/ Vund meine Wort in euch bleiben/ Werdet ir bitten/ was jr wolt/ vnd es wird Euch widerfaren. Jghan. l.. Ih wll euch nicht waſſen laſſen. Ich lebe/ vnd ir ſolle 1 auch leben. —— —. 1— = —ä W — — — 3 4 u 5 2 3——— 3 6 48— 2 4 5 5 X 5, 3 X — eTt. ℳ., a 5 4 P. 7.„.„ 1 & ,,, 1 8 3 en 3 8 8—* 4 5 C 0 3 8 7 l 6 N , — X — ehlen. Don Hottes Onaden/ Wir Johans Fridrich der Mitler/ Johans Wilhelm/ vnd Johans Fridrich der Juͤnger/ Gebruͤdere/ Hertzogen zu Sachſſen/ Landgrauen in Duͤringen/ vnd Marg⸗ grauen zu Meiſſen. X 8 Ekennen onnd thun kund gegen men⸗ 2. niglich/ Nach dem weiland der Hochgeborne — gnediger/ lieber Herr vnd Vater/ loͤbleher vnd ſe⸗ e liger Gedechtnis/ aus beſonderm/ Chriſtlichem gemuͤt vnd bewegenden Vrſachen/ onſerm lieben getrewen Chriſti⸗ an Roͤdinger/ Buchdruͤcker zu Ihena/ gnediglich geonnet vnd er⸗ leubt/ des Ehrwirdigen vnd Hochgelarten/ vnſers leben andechti⸗ gen Ern Martini Luthers/ der heiligen Schrifft Oators/ gottſeli⸗ gen Buͤcher vnd Schrifften/ Welche nicht an den tq gegeben/ auch ſeine andere Buͤcher/ Wie ſolchs wuͤrde bedacht weden/ widerumb rein druͤcken zu laſſen/ Auch deſſelben ſonderliche Befreiung gegee ben/ In maſſen von worten zu worten hernach fohet. Von Gottes gnaden/ Wir Johan⸗ Friderich der Elter/ Hertzog zu Sachſſen/ vnd geborner Chuyuͤrſt/ Langraue in Duͤringen/ vnd Marggraue zu Meiſſen/ Ent ieten allen vnd igli⸗ chen vnſern Prelaten/ Grauen/ Herrn/ denen on der Ritterſchafft vnd Adel/ Heupt vnd Amptleuten,/ Schoͤſſert/ Gleitsleuten/ Buͤr⸗ germeiſtern/ Richtern/ Rehten/ der Stedte/ vnd ſonſt allen vnſern Vnterthanen vnd Verwandten vnſern Gris/ gnade vnnd alles guts zuuorn. b EHrwirdige/ Wolgeborne/ Eblen/ lielen andechtigen vnd ge⸗ trewen/ Nach dem wir aus Chriſtlichem gmuͤt/ vnd bewegenden Vrſachen /zu erhaltung vnd ausbreitung ſer reinen allein ſeligma⸗ chenden Lere des heiligen Euangelij/ So wiiland durch den ehrwir⸗ digen vnd hochgelarten/ vnſern lieben andchtigen/ Ern MartinLu- ther/ der heiligen Schrifft Doctor/ gotteligen/ vormittelſt goͤttli⸗ cher ſonderlicher Gnad/ an tag gebracht fuͤr hochnotwendig⸗/nuͤtz/ vnd gut angeſehen/ deſſelben Buͤcher vw Schrifften/ Welche noch nicht an tag gegeben/ vnd denn ſeine andere Buͤcher/ wie ſolchs wird bedacht werden/ vngeacht/ dz ſie zuuor zusgangen/ widerumb rein druͤcken zu laſſen/ ſonderlich weil jtzigerzeit allerley ſchedliche irthum vnd ketzereien/ welche doch in gedacht n Buͤchern zum reichlichſten * tiglich 8Fuͤrſt/ Herr Johans Friderich er Eter/ Hertzog Izu Sachſſen/ vnd geborner Churfuͤrſt ete. vnſer vwiderlegt vnd verdamnet/ ſich erfuͤr hun vnd ereugen/ auch kuͤnff ⸗ ter Chriſttan Roͤdinger/ vns vntertheniglich erſucht vnd gebeten/. tiglich ereugen moͤchten/ So geben wir en ſerm lieben getrewen Chriſtian Roͤdinger/ Buchdruͤcker zu Ihene allein vnd ſonſt niewmands bemelte Buͤch r. cken/ vnd vmbzudruͤcken gnediglich vergoͤnnet vnnd erleubet/ Im jch ifften furder in vnſern Landen vnnd Fuͤr⸗ ſtenthumen feil haben ond verkeuffen laſſen ſol vnd muͤge. Wuͤrden aber ohgemelte Buͤcher vnd Schrifften in der zeit/ wenn dleſelbigen allhereit durch genanten Chriſtian RNoͤdinger im Druck ausgangen/ nachgedruckt/ So ſollen ſie in vnſern Landen vnd Fuͤrſtenthunen/ weder heimlich noch oͤffentlich feil gehabt oder verkaufft werden/ bey Peen hundert Guͤlden/ halb den Gerichts⸗ heltern des Orts/ da die Vbertretter befunden/ vnd die ander helfft genantem Buchdrucker vnd ſeinen Befehlhabern/ oder den andern Buͤcher vnd Schrifften zu druͤcken/noch andern feil zu haben/ vnd ter ſtraff ernſtlich vnnd vnnachl euch nicht vnuermeldetlaſſen/ vnd geſchicht daran bey vermeidung Ass hat nach ſeiner gnaden ſeligem töͤdlichen Abgang gedach⸗,* ſolche ſeiner Gnaden befreiung auch gnediglich zu bewilligen vnd den 3 hernach 1Neht irer R She ele: Ziſo bat Got. aſſelbig auch die zeit jrer Lebden vnd Gnaden lebens/ vnnd bis in dee Welrgenee. 0. 1ij bet/ etc. ſanffe“ vnd Meinungen/ N vnd in Krafft dieſes druͤcker/ au den Tod ſonder Rhum/ wit groſſer fahr bekand/ geliebt/ geehret vnd gefoͤrdert/ vermittelſt Goͤttlicher Huͤlff vnd verleihung zu fol⸗ 9 2 ſelbige Befreiung in Vorrede »0 de 1——— 4 8 “ — he eee s— Borrede. poon Amsdorf. at 42 2 grauen in Duͤnngen/ vnd Marggrauen zu Aeſſſon,, el'es auen in Dunn 5 M rc eiſſen/ ei⸗ 5„—“ 4„ Inchigen Fuͤrſten vnnd Derrn/ Auch allen . fomen Chriſten vnd Heiligen auff 8s dttes Gnade/ ſterck/ vnd kra fft/ durch 8 3 dm heiligen Geiſt/ in dem erkentnis vnſers lieben Herrn Jheſu Chriſti/ vnnd ſeines Antichriſts 2 Kaninnekeälc vachſeend zunemet/ Gott fe Fuͤrſten vnd Herrn(auch liebe r eun⸗ .½ de vnd ſio nach dem twa E. F. S leber Heerr ond Vater/ der Churfuͤrſt zu Sachſſen/ Gottſerger vnd hochloͤblicher Gedechtnis/ mein gnedigſter Herr, fuͤr etlichen Jaren die Schrifften vnd Buͤcher Doct. Martini Lutheri zuſa⸗ men zu faſſen/ vnd in Druck zu bringen/ befohlen hatte/ War jeder⸗ man in guter hoffnung/ es wuͤrde ſeinen Fortgang gewinnen/ Das ſolcher Schatz/ ſeiner lieben Chriſtenheit zu gut vnd Troſt/ ſolt her⸗ fuͤr gebracht werden/ Wie denn zu einem guten anfang zween To⸗ mi/ auch bey Doctor Luthers leben/ ſind gefertiget worden. 2Ber nach ſeinem Tod/ da die zeit der geiſtlichen vnnd leib⸗ lichen Truͤbſaln angieng/ Darein wir aus Gottes Zorn vnd vn⸗ gnad/ vmb vnſer Saͤnde wileen/ geraten ſind/ hat ſich da s Spiel gewand/ Vnnd wiewol etliche Tomi zu Wittemberg durch den Druck ausgangen ſud/ Sohatte voch S.§. F. G. vnnd vnſer viel⸗dis bedenten. 1 ..* tiij Vornde. 8 Smerſten/ Das etliche Streitbuͤcher ausgelaſſen ſind⸗ 8 1 4 3 Welche vmb der Hlſtorien vnd Geſchicht wilin der Kirchen Ehrix- l zu wſſſen gutmat ondnatſiiſu. SBmandern/ Iſt vlel dings in denſellen Tomis/ vmbge⸗ Umpffs wle aus behangefamuga erkeenxertworden. Sum dritten/ Sind anderer Gelaten Buͤcher mit menget/ So wir doch Doct. Luthers Buͤchr allein beye zu haben begeren/ Wie denn auch der Tomorun Jin lanzeigt und * — 3 verdolmetſc⸗ 3 Vm vierdten/ Sind auch die verdolmetſijten Buͤcher hin⸗ e Buͤcher. eingeſetzt/ Welche an viel Orten den Geiſt vnnd Verſtand Doctor SALuthers nicht getroffen noch erreicht hab„ben. SZBmfuͤnfften vnd lotzten/ Sind in den gedruckten Tomis die Buͤcher Doctor Martini nicht nach ordnungder zeit/ Wie ſie der MNMan Gottes Doctor Martin Luther hat laſſen ausgehen/ zuſa⸗ men geraffelt/ Damus denn viel jre meinung(das mandas Bap⸗ ſthum halten/ vno ſich mit im vergleichen ſolle vnd muͤſſe) ſchlieſſen/ vnd ſolchs va teidingen wollen/ Weil der Man Gottes im anfang dder Sachan/ Da Er noch ein fromer/ſtrenger Muͤnch vnd Papiſt war/ Vand zur ſelben zeit nicht anders wuſte/ viel Papiſterey ge⸗ ſchrieben/ vnd nachgelaſſen hatt. Olche ond dergleichen Mengel vnd Feil anden D Schrifften vnnd Buͤchern Doct. Mart. begangen/ haben ochgedachten Churfuͤrſten/ ſeliger Gedechtnis/ nach ſeiner ditte— m ͤſbe 4—.— 3 E 6——— 6 3— 8 3.—— . 4, 4 3 3 ͤͤͤöͤö—. 4 2 4 8 8„ 8— ſſ 4 4“—* 1 2 eA 2* 8.—— 8. 4„ 2 1 * 5— ö 4————— ſſſſͤſͤſſſ“ 3 ———)ͤ 4——ÿ—ÿ—xℳ;— v“ ſſſ“ 4— 4 3— 3 3 5.. 4 —— 4. erled gung verurſacht vnd bewogen auf wege zugedencken/ lct. des ſeligen Mans Buͤcher vnnd Schrifften anderweit in ſeinem Fuͤrſtenthumb/ der Chriſtlichen Kirchen zu gut/ rein/ vnuerfelſcht/ 4 ahn Suſatzgans/ vnd ordentlich moͤchten gedruckt vnnd erhalttien werdeen. lI Sd hat demnach/ den wirdigen vnnd wolgelarten Dienne Chriſti/ meinen lieben Herrn vnnd Bruder in Chriſto⸗M. Ge⸗ orgium Rorarium(dem Doct. Martinus der liebe MNan Got⸗ tes/ zuuor ſeine Buͤcher in Druck zu fertigen/ befohlen hatte) Z aaus Dennemarck/ zu ſolchem Werckerfoddert/ Vnnd den Druck u Ihena auffgericht/ Das gedachte Buͤcher alleſampt/ nach † 3— b b„.— ordenung 1 prdenung der Jar gantz vnd vnuerendert( wie ſie der thewre vnnd werde Man Gottes ſelbs nach einander geſchrieben/ ohn frembder Bacher vermiſchung/ auch ohn anderer Dolmetſchung) zuſamen mb gex.⸗ zu tragen vnd zu drucken ernſtlich befohlen.“ Wälchs Gott wolgefellig Werck E. F. G. als die Erben) einge, uach jtes gnedigen/lieben Herrn onnd Vaters ſeligen Abſchied⸗ nander nicht weniger zu foͤrdern/ durch Gottes gnade/ geſinnet ſind/ Wie denn ſolchs auch die Confrmation vber das gegeben Priuilegzun 1 guugſam zeuget. er hin(GOtt wolle ſolch ſein angefangen Werck/ zu ehren ſeines he⸗ doctor ligen Namens/ mit Gnade foͤrdern/ vnd fort ſetzen/ vnd zum froͤtli ben Ende lauffen laſſen/ Auch dem Teufel/ vnnd ſeinen Schuppe, ſ„o dis Werck hindern wollen/ allzeit ſtewren vnd wehren ⸗ Welhes is de. mit mir alle frome Chriſten/ die mit danckbarm Hertzendis groſe ſie der ABunderwerck erkennen/ welchs Gott zu dieſer letzten betruͤbten n zuſaa⸗ Sett/ durch den thewren Man Gottes Mart. Luther der Welter. — 8 3 Bap.'etgt/ ond wider den Bapſt gewirckt hat/ von Gott wuͤndſchen vnd iſſen, oltten(on zweluel) auchbegeren ſollen vnd wolen. 4 G S Owitdmannu in A u in dieſem Erſten Teilder Buͤ⸗ O cher ond Schrifften Doctor Mart. ſehen vnd findencwelcche eer im anfang dieſer Sachen/ Anno 7. 18. 79.20. 21. geſchrieben vnd ausgehen hat laſſen) die Hiſtorien vnd Geſchichte/ Wie diſſe— den Sache der Religlon angefangen/ vnd ordentlich auff einanderga),“ aben gangenſſe⸗ Was Doctor Luther zu ſchreiben verurſacht/ Wie e Iinn dieſe Sache geraten/ Wie Er darinne fortgeſchritten/ vnd ner Wie mmehr fuͤr vnd fuͤr in groͤſſern ond gewiſſern Verſtand vnd Freidig⸗ ke’it des Geiſts gefuͤret iſt/ Auch weiter/ wie In ſeine Widerſacher gedrenget/ vnd in die Schrifft/ die Warheit zu erforſchen(mit jriem— h, oooben/ wuͤten/ ſchelten/ vnd verdamnen) getrieben haben. DErhalben auch zu mehrer erkuͤndung des gantzen Hanx, ddeels/ etliche latiniſche Tractetlin ins Deudſch gebracht/ auch etlix jener lche Buͤchlin der Widerſacher/ vmb der Hiſtorien willen/ mit ein: Ge⸗ geſprenget werden/ Auff das der Deudſche Leſer in dieſem Erx⸗ ſten Teil ein volkomen Bericht alle des/ So ſich mit Doct. Lu⸗ tte) SH her in den erſten Jaren zugetragen hat/ erlangen/ vnnd deſte beſſer ruk erkennen moͤge/ Wie wunderbarlich Gott mit dieſem ſeinem letz rach 2. ten Wunder werck/ dadurch Er das Bapſthumb hat offenbaren ⸗ 4 ö — —— gen ſey. In den andern Teilen aber werden ſich die Sachen ſelbs alſo begeben/ das man nicht ſo viel frembder noch verdolmetſchte Buͤcher vnd Schrifften mit vntermengen darff/ Not/ vmb der Hiſtorien! willen. 8 b Damit aber den Klüglingen,„ ond widerwertige nziehe Dauon weiter get/ Auch der Chriſtliche Leſer verwarnet werde/ dieſe Buͤ eſer Sachen ge ſchrieben/ ſo in „ cher/ welche D. Luther im anfang hen ge dernach geſchrieben⸗/ dralpee z dieſem erſten Tell ſtehen/ den andern/ die Er — u, 227 nicht gleich ſehen/ noch vbereinſ. L. 7 7 dem Nomuſthen Antichriſt/ als ein rechter foomer Papiſt/ viel nach⸗ kant geender that. Denn er war Sekhuſer vnnd fercnger Nanch, E Der den Bayſt vnd Roͤmiſchen Stuel mit rechtem ernſt ehrete vnd fuͤrch⸗ S⸗ ee Sondern allein die groben Miſsbreuche der Ablasprediger(ſo vn⸗ eeee ter dem Namen vnd ſchein des Bapſts die armen Leute mit jren e ertz. vnuerſchampten Predigten jemerlich verfuͤreten vnnd betrogen) Dalrinne Er/ wie oben angezeiget, als ein fromer trewer vnd rechte Papiſt/ viel dings vngeſtrafft hat bleiben laſſen/ Das Er hernach/ da Er durch Gottes Wort/ zu warem erkentnis Chriſti⸗ vnnd Goͤttlicher Warheit kommen iſt/ billich vnnd mit Grund der leichtfertigkeit/ fuͤrwitz/ mutwill/ oder freuel/ den Bapſt vnnd ſeinen Roͤmiſchen Hofe angegriffen/ Sondern aus rechtem eiuer des Geiſts vnnd Glaubens/ ja aus hoͤchſter not ſeines Gewiſſens/ durch Gottes Geiſt vnd Wort dazu getrieben vnd gezwungen. Denn ſeine Widerſacher /ijre vnnd des Roͤmiſchen Hoffs/ dingen/ handhaben/ vnnd ſchuͤtzen wolten/ Damit ſie jm nur 7 vnd ſein dal Suangeſlum widera an ntag 19 Senngen wollen etbgan— Derhalben ſolcher niemand darinnen ſuchen noch venvarden c/:s zariadere denn die eden aus O. Luthers S chri fften he z. lee— infra folaa. vnterſcheid vnd bedacht zuleſen/ So ſol er wiſſen/ Das die Bt⸗ Denn im anfang hat er . gelaſſen/ vnd gegeben/ welchs er hernach in folgenden— er durch groſſen Suun⸗Srühſ alt vnd Anfchrungſſ 4 4 vn. b te/ Derhalbener auch im anfang,nicht den Bapſt oder ſeine Lere⸗/ des es Dapſes Ehre vnd⸗ Gewalt zuuerteidingen/ angegriffen hatte. b Schrifft verworffen vnd verdampt hat. Denn Er hat nicht aus erthumb elobreuche Nechrrien ond Abgoͤtterey/ ohn Grund der Schrifft/ allein mit ſchmehen/ leſtern/ vnnd verdamnen/ verten⸗ Vrſach Haben,/ der Sachen weiter t nnchzudencken⸗ 28 ne rifft vmbgan. chen ſelbs mmetſchter den ſolcher edenndie usgtas ben ege, uͤcher: 8 jeben/ ſo in ſchrieben⸗ viel nach⸗ ren/ als er onrechter⸗ Der den ond fuͤrch⸗ ſeine Lere⸗ ger(ſo vn⸗ te mit jren betrogen) en hatte. rewer vnd Das Er s Chriſti/ Brund der nicht aus nnd ſeinen eiuer des zewiſſens/ ungen. een Hoffs/ hn Grund en/ verter⸗ ie jm nur Vunnd dis Schrifft A⁴ Vorrede— 4 mit ſolchem ernſt/ Geiſt vnd Verſtand erkleret vnd ausgelegt/ Vnd alle Irrthumb,falſche Leren vnd Ketzereyen/ Sonderlich die erſte⸗ vnd letzte/ auch die ergſte vnd ſchedlichſte Ketzerey/ ſo je auff Erden komeniſt/ Das gute Werck zur Seligkeit von noten ſind/ durch Gottes Wort ſo gewaltiglich widerlegt vnd vmbge⸗ ſtoſſen hat/ Als eben dieſer vnſer lieber Doctor Martinus Luthe⸗ rus/ heiliger Gedechtnis..“ AVch nie keiner komen iſt/ noch komen wird/der die Artickel vnſers heiligen Chriſtlichen Glaubens/ vnd die beide Sacrament/ So Chriſtus vnſer lieber HErr vnnd Heiland geſtifft/ eingeſetzt/ vnd ons zu halten befohlen hat/ ſo deutlich/ herrlich vnnd gewis/ durch Gottes Wort/ vnd ſonderlich vom Abendmal wider Zwin⸗ gel vnd ſeinen Anhang gewaltiglich gegruͤndet vnd bewehret hat/ als Er. Derhalben was fuͤr nutz vnnd fromen bringen wird Doctoris Martini Lutheri Buͤcher zu leſen/ wil ich die Leſer ſelbs erfaren laſſen. So gibts vnd zeigts auch die That an ir ſel⸗ bes/ wie man ſagt ⸗Das Werck lobt ſeinen Meiſter/ Denn vor Doctor Luthers Zeiten hat niemand gewuſt/ auch die beſten vnnd heiligſten Muͤnchen ſelbs nicht/ Wie man der Suͤnden ſolt los/ gen „ Himel komen vnd ſelig werden. Derhalben denn ein jeder ein ei⸗ gen Weg geſucht vnd erwehlet/ Dadurch er Gottes Gnade hat er⸗ langen woͤllen/das er ſelig wuͤrde/Einer iſt ein Muͤnch/ Der ander ein Waldbruder oder Einſiedler worden/ Dieſer gen Rom/ Jener zu S. Jacob/ Ablas zu holen/ gelauffen/ Etliche haben Kloͤſter vnd Thumbkirchen/ Meſſen vnnd Vigilien geſtifft/ vnnd ſolches alles iſt darumb geſchehen/ Das ſie dadurch Gottes Gnade/ Verge⸗ b ung der Suͤnde/ ewiges Leben vnnd Seligkeit haben erlangen wollen. b b. 1 ABer von Doctor Mart. Luther ſeliger gedechtnis/haben wir/ Gott lob/ nu viel anders gelernet/ Nemlich das ſolchs alles vergeblich vnd vnnuͤtz iſt/ ja eitel betrug vnd Luͤgen/ Vnd das nicht mehr denn ein einiger Weg vnnd Mittel iſt/ Gnade vnnd Seligkeit zu erlangen/ Nemlich/ der Glaube an Iheſum Chriſtum vnſern lieben HErrn/ Durch welchen wir allein/ on alle Werck/ auch die Gott geboten hat/ die ewige Seligkeit erlangen/ Wie Chriſtus vn⸗ ſer leber Err ſelbs ſag/ Ich bin der Weg/ dic Warheit vnd das Leben. D eſen Weg zum Himel vnnd gwigen Leben hat vns der ktheire⸗ Niclas von Ambsdorff. 2 Schrifft deſſer vnd vleiſſiger zu beſehen vnd erforſchen/ Ob Er ſr⸗ rete oder vnrecht hette/ wie ſie jm ſchuld geben/ Denn im in der erſt vey der Sach nicht wol war/ Hette gern geſchwiegen/ inne gehal⸗ ten/ vnd friede gehabt/ Wo ſeine Widerſacher in nicht zur Verant⸗ wortung genotdrenget hetten. ABer je lenger vnd mehr Er die S chrifft erforſchte/ Jemehr Liechtes vnd Erkentnis im Gott gabe/ Das Er im Glauben zu⸗ nam/ jmmer ſtercker vnd feſter ward/ das Er auch zu letzt befand⸗ Das ſeine Lere in der heiligen Schrifft geivis vnnd vnbeweglich feſt gegruͤndet/ Vnd der Widerſacher ſchreien vnd ſchreiben ein lau⸗ ter Mutwill vnd Freuel war/ Alſo/ das Er daraus den Bapſt/ vnd das gantze Regiment des Roͤmiſchen Hoffs erkennen lernete⸗ was Er fuͤr ein Froͤmichen vnnd Grewel der vewuͤſtung in der Chriſtenheit were. Is alles kan manaus denerſten Buͤchern D. Luthert erkennen/ wie aus einem rechten fromen Papiſten ein rechter fromer Chriſten/ aus einem Freunde/ ein Feind des Bapſthums worden. Es ſol ſich auch niemand daran ſtoſſen oder ergern/ Das Er in dieſen erſten Buͤchern viel Papiſterey/als von des Bapſis vnd der Biſchoue Gewalt/ von der Meſſe/ vonei⸗—= ner Geſtalt des heiligen vnd hochwirdigen Sacraments/ auf Pa⸗ piſtiſche weiſe/ eret vnd ſchreibet/ Denn Er es die zeit/ als ein ſtrern ger,ernſter/ Gottfuͤrchtiger Nuͤnch/ nicht beſſer gewuſſt noch ver⸗ ſtanden hat. b As Er aber hernach durch Gottes wort iſt erleucht wor⸗ den/ zu rechtem Verſtand komen/ Vnd durch teglich Bbung vnd Er⸗ farung gewachſen ond zugenomen/ Hat Er viel anders geſchri⸗ ben/ Alle Papiſterey darnieder gelegt/ vnd zu bodem geſtuͤrtzt/ Wie Infua fol. dennein vleiſsiger Leſer aus ſeinen Buͤchern/ wenn Er nur auff die. Zeit vnd Ordenung/ wenn ſie ausgangen ſind/ achtung gibt/ fi⸗ den vnd erfaren wird. SNdob wol/ der liebe/ heilige Ran C ottes/ offt dm falgen⸗ gewuͤndſcht vnd begert hat/ Das ſeine Buͤcher vntergehen ſolten/ ver albe e⸗ Quell vnnd Bruunen der heiligen ſchrieben bas ond jederman zur lebendigen Schrifft(darumb Er allein geſchrieben vnd alles gethan hat) zu le⸗ Loc zderen ſen bewegt ond getrieben wuͤrde/ So muͤſſen wir doch mehr dar⸗ Deuahenen⸗ gf ſehen vnd achten/ was der Chriſtlichen Kirchen nuͤtz vnd not anfang zu ſe⸗ iſt/ denn auff ſeinen wundſch vnd wilen. Haatſt. =. Pa Gleichen auff Erden nicht kommen iſt/ Der die heilige Schrifft mle Dẽnndas weis ich fuͤrwar/ Das ſint 8 1„ ““ 1. 3““—— 3 1— 6—— 9 4 7 4* 2 4 3 4 ö 3““ 8 8 3— 3“ —. — 8. 1 — 16₰ Niclas von Amsdorff. thewre/ werde man Gottes D. Mart. Luth. in ſeinen Schrifften gezeigt vnd geweiſet/ Das dieſer Weg allein/ vnd ſonſt keiner mehr/ weder oben im Himel noch hie niden auff Erden/ vns gen Himel zum ewigen Leben bringen vnd fuͤren kan⸗ Wie denn auch alle Hei⸗ ligen/ ſo je geweſt/jtzund ſind/ vnnd noch komen werden/ muͤſſen al⸗ lein durch dieſen Weg/ einer wie der ander/ ſelig werden. 3Bmandern/ haben wir nicht anders gewuſt/ meſe in Bad⸗ die Meſſe ſey der beſte/ hoͤchſte vnnd herrlichſte Gottesdienſt gewe⸗ ſthum. ſen/ damit man Gott gedienet/ geehret/ gelobt vnnd gedanckt hat. Nu aber Gott ſey lob vnnd danck in ewigkeit) haben wir von Do⸗ ctor Martino gelernet/ vnnd lernen teglich aus ſeinen Schrifften⸗ vnd wiſſen gewis vnd fuͤrwar/ Das die Bepſtiſche Meſſe fuͤr Gott der ergſte Grewel vnd Abgoͤtterey iſt/ d on Menſchen erticht vnnd erfunden/ Damit man Gott nicht ehret noch dienet/ Sondern nur ſpottet/ ſchmehet/ vnnd leſtert/ Daduych Er zu Zorn gereitzt/ vnnd mit ſeiner Straff zu eilen vnnd fortzufaren bewegt wird⸗ Fuͤr welch Erkentnis wir nimermehr Gott gnugſam dancken koͤn⸗ Bmdritten/ haben wir nicht ander der Baͤpſt ſeh ein Vicarius ond Stathalter Chriſtt onſers lieben HErrno/niu⸗ Den wir als ein Gott gefuͤrcht/ geehret/ onnd ge⸗ feiret haben. Nuaber/ Gott ſeh ehre/ lob vnnd danck/ haben wir gelernet/ Vnd kamnoch ein jeder teglich lernen/ aus dieſen Schriff⸗ ten vnnd Buͤchern D. M. L. Das der Bapſt nichts anders iſt/ denn der rechte ware Antichriſt/ Dauon die heilige Schrifft zeuget vnd ſagt/ dund ſonderlich S. Paul ſolchs klerlich vnd deutlich ver⸗ kuͤndiget vnnd geweiſſagt hat/ das Er/ wie die alten Ketzer/ die Ehe vnd Speiſe/ ſub ſpecie pietaris, verboten hat. gewuſt/ Ben uem D d wir achten vnd halten es gewislich dafuͤr/ Das die heilige man Gottes/ O. M. L. von Gott dazu ſonderlichAckt ſey/ Das er den Antichriſt zu Rom offenbaren vnd. machen ſolt/ Das Er durch Gottes wortgeſtuͤrtzt/ ve fromen Chriſten hertzen verachtet wuͤrde/ Ind fuͤr die 9 zu ſchaden * f voſſe Gffenbarung des Antichriſts Wolthat der offenbarung des Antichriſts/ ſo wir von dem hetli⸗ gen/ thewren man Gottes/ Dott. Mart. Luthero empfangen haben/ koͤnnen wir abermal Gott nimermehr gnugſam dancken⸗ 85 .Denn wir ſonſt den Teufel vnnd ſeinen Antichriſt/ vnſer lebenlang angebetet vnnd geehret hetten/ Vnd werenmit jm in fewbrigen Pful geworſſen Vorrede. geworffen worden/ Wie Johannes in ſeiner Offenbarung am 20. DSNd wenn wir ſonſt keinen nutz noch fromen aus Doct. Mart. Luthers/ heiliger Gedechtnis/ Buͤcher hetten/ denn dieſe drey oben angezeigte Stuͤcke/ So ſolten wir doch ſeine Buͤcher lieb vnd werd halten/ vnd aus vnſern Henden nimermehr komen laſſen. Sonderlich aber darumb/ Das wir vns fuͤr dem Antichriſt vnnd ſeinen Adtaphoriſten huͤten vnnd bewaren koͤndten/ Welche den Grewel der Abgoͤttiſchen Meſſe ſchmuͤcken/ Vnd vnterm ſchein ei⸗ ner newen Diſciplin ſchuͤtzen vnd verteidingen wollen/ Bnd vns vberreden/ das wir vnter dem ſchein vnd namen Gottes worts/ den Antichriſt zu Rom/ die Babyloniſche Hure/ vnd das Thier/ ſo ſſiie tregt/ anbeten/ vnnd ſeine Malzeichen auff vnſere Hende vnnd 4pocs. 11.O Stirn nemen ſollen/ Auff das wir keuffen vnd verkeuffen moͤgen ſ(aoas iſt) nicht in Fehrligkeit Leibs vnd Guts komen. . 4„ ſind ober das/in D. Martint/ ſeliger gedecht⸗ nis/ Buͤchern/ wie auch oben gemelt/ alle Artickel vnſers ECGghriſtlichen Glaubens ſo deutlich vnd gewis erkleret/ das aauch die Pforten der Hellen mit allen jren Schupen vnd Gliedern/ dawider nichts ſagen noch auffbringen koͤnnen/ So vnwiderſprech lich hat Er ſie mit Gottes wort gegruͤndet/ beweiſet vund beweret. nd ſonderlich dieſe drey Artickel/ Das drey Auſe dmn einen e ond Nenſch iſt/ Vnd die Lere von der luſtification, Dazu mag maan auch rechen die Offenbarung des Antichriſts zu Rom. D—, Feſe Artickel vnſers heiligen Chriſtlichen Glaubens hat kein Doctor/ ſint die Chriſtenheit nach der Apoſteln zeit geſtan⸗ den/ ſo deutlich aus der Schrifft erkleret/ beweiſet/ befeſtiget/ vnd gegruͤndet/ als Er/ Darumb auch ſeine Buͤcher mit aller zelt Gut ond Gelt nicht zu bezalen ſind. Ich wil der andern Ar⸗ waſers heiligen Chriſtlichen Glaubens ſchweigen/ Die er ſo ud de ⸗ dargethan vnd erkleret hat/ Das wir dadurch/ er lichen vnd ſchrecklichen Finſternis der Babylontſchen . DArumb , ,, thers des heiligen Nans vnd trew vnd vleis zu leſen/ defohlen haben. — 3 ääããĩããĩõĩõĩõãããqqö“ ... — Arumbwuͤlich dieſe Büͤcher Doct. Nart Lu. en Dieners Jheſu Chrl⸗ ſti/ nicht den Iureconſultis, vnd Rabulis forenſibus, Auch nicht Demoſthenibus, vnd Ciceronibus Viel weniger aber den Sternkuͤckern ſoex AS I RISwarſagen/ wie es den euten gehen ſol⸗ Sondern den fromen vnd emfeltigen Chriſten mit ernſt bedacht Doénn in dieſen Buͤchern D. R. L. findet man die Lere der gantzen Chriſilichen Religion/ alle Artickel vnd noͤtige Stuͤck vn⸗ hriſtlichen Glaubens/ Welche in keinem Dottor/in ſers heiligen Chriſt 8 den werden/ Im Drecket aber vnd Antichriſts/ wie es Dott. Luther/ mein lieber Herr vnd Vater erwa genennet hat/ nur das Widerſpiel/ Nicht ein Chriſtlich wort vnuer⸗ felſcht zu ſehen noch zu finden iſt. Vnd wenn man gleich alle Chriſto 4 uiche Lerer in der gantzen Welt/ ſoje geweſen/ zuſamen ſchmeltzte in einen hauffen/ So wuͤrden alle Artickel vnd die gantze lere des Chriſtlichen Glaubens darinnen nicht gefunden. 2. 3 Derhalben iſt auch ſint der Apoſteln zeit Doct. Martini Luthers gleichen/ von Geiſt vnd Glauben/ Welsheit/ vnnd Ver⸗ ſtand der Warheit/ in der Chriſtenheit nicht geweſen/ auch nicht ko⸗ men wird/ Weichs mit der zeit/ wenn wir Alten/ ſo noch leben/ da⸗ hin ſind/ die Welt/ wo ſie anders lenger ſtehen ſol⸗wol befinden vnd erfaren wird. Auff das nu ſolcher thewer/ groſſer ond vnaus, ſprechlicher Schatz der Buͤcher D. Luthert der Ehriſtlichen Kir⸗ chen nicht entwand noch vntergedruckt oder verloren⸗ Sondern beyelnander bleiben vnd erhalten werden/ Auch nicht durch fremb⸗ der Buͤcher zuſatz mit menſchlicher Weisheit beſuddelt/ geendert⸗ vnd verfelſcht werden⸗ So ſind dieſe Buͤcher DO. Lutheri gantz rein vnd vnuerfelſcht/ Darinnen nichts ausgelaſſen/ auch ui his da⸗ zu gethan oder darein gemiſſchet iſt, Sondern äe ſi man Gottes ſelbs geſchrieben/ geleſen/ oder gepredigact hat von wort zu wort/ vmb vnſer Nachkomen willen/ zu drucken befohlen wordeen. N 2 .· 2Vf das ſie nicht allein den Geiſt/ Weisheit/ vnd verſtand des heiligen mans Lutheri/ Sondern auch/ wie Er darinnen ge⸗ wachſſen vnd zugenomen hat/ daraus ſpuren/ ſehen vnd erken⸗ nen muͤgen/ Vndin von andern Geiſtern 9 weiche perſuaſibilibus j humanæ 8—. keinen Conctlien/ noch in der gantzen Chriſtenheit beyſamen gefun⸗ Drecketalen/ des Roͤmiſchen ſie der libe chen ſiez der jre Mutter/ vnd die Mſumma/ wenn und wo man das Euangelium prediget⸗ Da folget gewis allzeit Vnfried/ Denn die Welt kan nicht leiden/ das man durchs Euangellum jre ſelbs erwelete vnd ertichte Got⸗ tesdienſt vnd Tradition ſtraffe vnd verdamne/ Denn ſie helt alle⸗ zeit mehr vnd hoͤher vber des Bapſts /Denn vber Chriſtus wort 4 vnd Gebot. Darumb ſie auch noch heutiges tages nicht auffhoͤ⸗ 2 ret/ wider Gott vnd ſein Wort vnd deſſelben Prediger zu toben.. musit m vnd wuͤten/ Bis das Chriſtus/ vnſer lieber HErr/ durch etn. 4 ane herrliche/ ſelige Zukunfft/ des Spiels einende vente mache. Das geſchehe ja bald vndeilend/ Auff heilg=d das wir armen/ elenden Chriſten vonder den hn e aPrgen/ boͤſen Welt vnd jrem Fuͤrſttnen ſne= andlihh errettet vnd erloͤſet wer. den, Amen. Am XVIII. kebruarij. Anno 8— Vorrede. 8 8 6 3ſſ““ “(¼,— 3—“ 8,— Zart. Quther Sorrede D. en Teil ſeiner Deudſchen Buͤcher/ öh ft ſtudiren in der Schrifft/ verſenmet/ So 94 gotthchs) „ 2 ſt en das noͤtig i ter wi⸗ rediget/ b g b tleiden/ 2 ch iſt das vnſer Meinung geweſt/ Da wir die Biblia ſelbs te Got⸗ zu verdeudſchen anfiengen/ das wir hofften/ Es ſolt des ſchreibens elt alle⸗ weniger/ vnd des ſtudirens vnd leſens in der Schrifft mehr werden. is wort Denn auch alles ander ſchreiben/ in vnd zu der Schrifft/ wie Johan⸗ auffhoͤ⸗ nes zu Chriſto/ weiſen ſol/ Wie er ſpricht Ich mus abnemen/ Dieſer toben le trincken/ Wie alle Veter/ ſo etwas guts haben wollen machen/ ha⸗ rch 3 ben thun muͤſſen. Denn ſo gut werdens weder. Concilia/ Veter noch wir machen/ wens auch auffs hoͤheſt vnd beſte geraten kan/ als die heilige chrifft/ das iſt/ Gott ſelbs gemacht hat Ob wir wol auch b den heiligen Geiſt/ Glauben/ goͤttliche Rede vnd Werck haben muͦß⸗ ſen/ So wir ſollen ſelig werden/ Als die wir muͤſſen die Propheten vnd Soſtellaſſen auff dem Pult ſitzen /Vnd wun hieniden zunen Guſſen hoͤren/ was ſie ſagen/ Vnd nicht ſagen/ was ſie hoͤren muſſen. —— N Vichs aber ja nicht kan wehren/ vnd man on meinen danck/ G D meine Buͤcher wil durch den Druck mir zu kleinen ehren) jtzt . ſamlen/ Mus ich die koſt vnd arbeit laſſen dran wagen. Tröſte cn mich des/ das mit der zeit doch meine Buͤcher werden bleiben im ſtau⸗ ſorrede Bch geſſen Sonderlich/ wo ich etwmas guts dulch ottan daltwot orrede. b geſchrieben habe/ Nnon ero melior Patribus meis, Das ander ſolt wol — am erſten bleiben. Denn ſo man hat koͤnnen die Wiblia ſelbs laſſen nter der Banck liegen/ Auch die Veter vnd Concllia/ ſe beſſer jemehr 4 ergeſſen/ Iſt gute hoffnuns/ wenn dieſet zeit o8 Helufft iſt⸗ 8 meine Buͤcher ſollen auch nicht lange bleiben/ Sonderlich weil es wine Duche 7. r. ü ſo hat 90 6 ſo hat anfangen zu ſchneien vnd zu regnen mit Buͤchern vnd Mei⸗ ſtern Welcher auch bereit an viel da ligen vergeſſen vnd verweſen das man auch jrer Namen nicht mehr gedenckt/ die doch freilich gehofft/ ſie wuͤrden ewiglich auff dem Marckt feil ſein/ vnd Kirchen meiſtern. FWW Dian/ſo las gehen in Gottes Namen/ On das ich freundlich. plitte/ wer meine Buͤcher zu dieſer zeit ja haben wil/ Der laſſe jm bey leibe nicht ſein ein hindernis/ die Schrifft ſelb zu ſtudiren/ Sondern lege ſie/ wie ich des Bapſts Drecket vnd Drecketal/ vnd der Sophi⸗ ſten buͤcher lege/ das iſt/ Ob ich zu zeiten ſehen/ was ſie gemacht/ oder auch die Geſchicht der zeit/ rechnen wolle⸗ Nicht das ich darinne ſtu⸗ fra fol.z b. dirn oder ſo eben darnach thun muͤſſte/ was ſie gedaucht hat. Nicht Farhbwere he viel anders thue ich mit der Veter vnd Concilien Buͤcher auch/ Vnd denn der nugz folge hierin dem Exempel S. Auguſtin/ Der vnter andern der erſt/ Aguſtinus. vnd faſt allein iſt/ der von aller Veter vnd Heiligen Duͦcher wil vnge⸗ fangen/ allein der heiligen Schrifft/ vnterworffen ſein/ Vnd daruͤber Hleronymus. Lann in ein harten ſtraus/ mit Dieronymo/ der jm fuͤrwarff/ ſeiner b b Vorfaren Buͤcher/ Aber daran er ſich nichts keret. Vnd hette man ſolchem Exempel S. Auguſtini gefolget/ der Bapſt were kein Anti⸗ chriſt worden/ Vnd weredas vnzehliche Vnzifer/ Gewuͤrm vnd Ge⸗ ſchwuͤrm der Buͤcher nicht in die Rirchen komen/ Vnd die Biblia wol auff der Cantzel blieben. Rechte weiſe in ☛25ä der Theologia 8 78 Ber das wil ich dir anzeigen eine rechte weiſe in der The⸗ zu ſtuduen.& /) ologia zu ſtudiren?der ich mich geuͤbt habe/ Wo du dieſel⸗ AK bigen helteſt/ Soltu alſo gelert werden/ das du ſelbs koͤn⸗ neſt(woes not were) ja ſo gute Buͤcher machen/ als die Deter vnd Concilia. Wie ich mich(in Gott) auch vermeſ⸗ ſen/ vnd on hochmnt vnd luͤgen rhuͤmen thar/ das ich etlichen der 3 DTDeter wolt nicht viel zuuor geben/ wenn es ſolt Buͤcher machens gel⸗ n,u, ize ten/ Des lebens kan ich mich weit nicht gleie H rhuͤmen. Vnd iſt das , die welſe/ Die der hellige oͤnig Dauid(on zweinel auch alle Patriar⸗ chen vnd Propheten gehalten) leret/ im 1 19. Pfalm/ Da wirſtu drey Pſa. 119. Regel innen finden/ durch den gantzen Pſalm/ reichlich fuͤrgeſtellet⸗ Ynd heiſſen alſo/ Oratio, Meditatio, Tentatio. v““ EXſtlich ſoltu wiſſen/ das die heilige Schrifft ein ſolch Buch iſt/ Das aller ander Buͤcher weisheit zur narrheit macht/ weil keins vom oen ewigen Leben leret/ on dis allein. Darumb ſoltu an deinem ſinn vnd 27, verſtand ſtracks verzagen/ Denn damit wirſtu es nicht erlangen/ ſon⸗ ₰ ſtand ſtracks verzagen/ Det nit wirſtu es nicht erlangen/ ſon dern mit ſolcher vermeſſenheit dich ſelos vnd andere mit dir ſtuͤrtzen vom Himel(wie Lncifer geſchach)in abgrund der DHellen. Sondern ORATILO. knie nieder in deinem Kemerlein vnd bitte mit rechter demut vnd ernſt⸗ zu Gott/ Das Er dir durch ſeinen lieben Son/ wolle ſeinen heiligen Geiſt geben/ der dich erleuchte/ leite vnd verſtand gebe. WJe du ſiheſt das Dauid in obgenantem Pſalm jmer bittet/ Le⸗ re mich/ OENR vnterweiſe mich/ fuͤre mich/ zeige mir/ vnd der wort ⸗ viel mehr/ So er doch den Cext Moſi vnd ander mehr Buͤcher wol kundte/ auch teglich hoͤrete vnd laſe/ Noch wil er den rechten Meiſter. der Schrifft ſelbs dazu haben. Auff das er ja nicht mit der Vernunfft drein falle/ vnd ſein ſelbs Meiſter werde/ Denn da werden Rottengei⸗ ſter aus/ die ſich laſſen duͤncken/ Die Schrifft ſey jnen vnterworffen/ b— vnd 8 3..— v. —, Rottengiſter. — 112AA“ D. An get vbr— e Geiſteln) it/ mit Itt bald C s heimſtn fechtu Zle (das ie vielmem dbenſo ah guten d re. Vnta der Ehn haben. 83= pel nac pame ſtuͤck Ch weiſer/— bin geln Rede.“ ndwi werden— Gonde 2 fallen. 1¼— angefan= lungen 2 ——— ——83oo“ ““ 2 2 n das vnd leichtlich mit jrer Vernunfft zuerlangen/ Als were es Marcolfus hofft, S. dder Eſopus Fabeln/ Da ſie keins heiligen Geiſts noch betens zu ſeiner. vnd jmerdar/ Doch nichts denn allein von Gottes wort vnd gebo⸗ te man 3 ten. Denn Gott wild eiſt nicht g c t/ Da richte dich nach/ Denn er hats nicht vergeblich nd Ge⸗ kelli 3 b 8 b Biblia Vm dritten/ iſt da Tentatio/ Anfechtung/ die iſt der Pruͤfeſtein/ Die leret dich nicht allein wiſſen vnd verſtehen/ Sondern auch TkNTATIO. ee The⸗ mechtig/ wie troͤſtlich Gottes wort ſey/ Deisheit vber alle Weisheit. udieſel⸗ b OArumb ſiheſtn/ wie Daunid in dem genanten Pſalm ſo offt kla⸗ vs koͤn⸗ geet vber allerley Feinde/ freuele Fuͤrſten oder Tyrannen/ vber falſche als die Geiſter vnd Rotten/ die er leiden mus/ Darumb das er meditirt/ das vermeſfſfſf chen der 2* Bottes wo het durch dich/ S Oe Eerhſe dens gel⸗ heimſuchen/ dich zum rechten Doctor machen/ Vnd durch ſeine An⸗ d iſt das fechtunge leren Gottes wort zu ſuchen/ vnd zu lieben. Denn ich ſelber Patriar⸗ b(das ich Meuſedreck auch mich vnter den Pfeffer menge 2 habe ſeer ſtu drey Eſd.. viel meinen Papiſten zu dancken/ das ſie mich durch des Teufels to⸗ eſtellet⸗ b guten Theologen gemacht haben/ Dahin ich ſonſt nicht komen we⸗ „ rrre. Vnd was ſie dagegen an mir gewonnen haben/ Da gan ich jnen uch 75 der Heren⸗ Sieg/ vnd Triumph hertzlich wol/ Denn ſo wolten ſie es Haben.“ 1 ſinn vnd* Jbe/ da haſtu Dauids Regel/ Studireſtu nu wol dieſem Exem⸗ gen/ ſon⸗ pel nach/ So wirſtu mit jm aueh ſingen vnd rhuͤmen/ in demſelben rſtuͤrtzen„ Pfalm/ Das Geſetze deines Mundes iſt mir lieber denn viel tauſent Sondemn ſtuͤck Goldes vnd Silbers. Item/ du machſt mich mit deinem Gebot vnd einſt b weiſer/ denn meine Feinde ſind/ Denn es iſt ewiglich mein ſchatz/ Ich nheiligen VPin gelerter denn alle meine Lerer/ Denn deine Zengnis ſind meine — Rede. Ich bin kluͤger denn die Alten/ denn ich halte deine Befehl etc. bittet/ Le⸗ Vnd wirſt erfaren/ wie ſchal vnd faul dir der Deter Buͤcher ſechmecken der wort! werden/ Wirſt auch nicht allein der Widerſacher Buͤcher verachten/ cher wol SGondern dir ſelbs beide im ſchreiben vnd leren ſe lenger ſe weniger ge⸗ n Weiſtek. fauen. Wenn du hieher komen biſt/ So hoffe getroſt/ das du habeſt n. b angefangen ein rechter Theologus zu werden/ Der nicht allein die 1 vnuolkomenen Chriſten/ Sondern auch die zunemenden b 3 uij. vnd „ ₰ — 24 — ☛ 8 ‿—‿ 4☛☚ꝙ 8 ₰ — — & *2⁹ 82 o„ X 5 . 78 8 — Aòꝗǽi 2ᷣ — — 2 2 2 — 64 * —2 2 Nottengei⸗ jungen/ vnuol vnd. b nn Chriſtus Kirche hat allerleyChri⸗ vnd volkomen/ muͤgeſt leren/ Denn Chriſtus Aie allerley ſten in remdung/Aiſehwach/kranek/ geſund /ſtarek friſche/ faule/ aber/ weiſe etct. b vleſtu dich aber/ vnd leſſeſt dich dͦ Fleſtt eiſt Duͤchlin/ leren oder ſchreiben/ dich hoͤren kuͤnde/ mit Fingern auff dich / Da gehet das feine Chier/ das ſo Buͤcher ſchreiben vnd trefflich wol predigen kan. Als denn ñ vberſelig/ im Dimelreich/ a da dem Teufel ſampt ſeinen as helliſche Fewer bereit iſt. Summa/ laſſt vns Thre ſjwo wir muͤgen. n dieſem Buch Deus ſuper- umilibus autem dat gratiam. Cui eſt * rn lobe/ Wilt auch? ieleicht gelo⸗ — 1 = *„ 1 giſter neaa mnGageaund 8 Leghen dethe hewren il gen Nans Gottes O. M. L. ſo in dieſem Erſen Teil zuſamen gebracht ſind. We Borreden oder Begrcheſhatn,e man ſich in die Buͤcher O. M. L. ſonderlich ſoer im anfang geſchrieben/ richten ſol. DortorisGaſparigrueigert vnd N. Georgi Rorartj. follona b D. M. L. aus der Muueide vber den Erſten Teil ſeiner latinie ſchen Buͤcher. folio. 2. b 8. M. L. aus der Vorrede ober das Buchlin mit dem Titel⸗ Catalogus oder Regiſter aller Buͤcher vnnd Schrifften D. M. L. folto. 3. b. 4. 8d. M. L. auff ſeine Sihutatunte nna das Abin/Bap „ fum ett. follo. 4,4. M. D. XVII. 4 Schri fft D. R. 9. an Cardinal vnd Nurt ⸗ne ſeiner Diſputation vom Ablas. folio. 6..4. Spruͤche D. M. L. vom Ablas wider Johan n Seßa. folio. 7. b. Proteſtation D. M. L. folio. 12. a. Gegenſpruͤche B. Johan Tetzels/ das Ablas uuveredungen m der O. M. L. folio. 72. a. b. Arndere gegenſpruͤche B. Johan Tetzels/ das Ablas zu rertedi ma 3 e fin M. L. folio. 16. a. ͤ. D VII Buſepfälanen mit denpſche Justegung. ) 8 * . 4 — 1„* 6 Lrn.— e h. m. W 4 J2s. b. der IIII. Buepſelmen an 0 io 120. b. . ſer V der zal der ſex* 11.. a. .) 18 14 X. 8. b. WII. 142. q.. SermonO.. L. 2 von Ablas vnd Gnade. epvſo 46. a. b. Freiheit des Sermons D. R.L. vom êblas. folio 47. b. ANNVS ANNVS GCHMRISTI ——— ANNVIS A. 6 1 2 3 4 4 Schrifft D. M. L. an Biſchoff Hieronymum zu Brandenburg⸗ von ſeiner Diſputatlon vom Ablas. folio. 52. b. Schrifft O. M. L. an D. Staupitz/ von dem wortlin Buſſe ett. Schrifft D. M. L. an Bapſt Leo den X. Wa s in zu der Diſputa⸗ tion vom Ablas verurſacht ett. folio. 5̃6. Zwo harte ernſtliche Schrifften D. M.L ſer/ wider Sylueſtrum Prieriatem. b 1. 4 olio. 58. d. b. olio 60. 2 „. 6.55. Schrifft D. M. L. an den Chriſtlichen Leſer/ wider Jacob Hoſtra⸗ ten. folio. 61. d. ,,,„ Sermon vom Sacrament der Buſſe D. M. L follo. 62. b. Austegungdeudſch des Vater vnſers fuͤr die Leien. D. M. L.fo⸗ ₰ er C X. Pſalm vom Koͤnigreich vnd Prieſterthum vnſers HEr⸗ ren Iheſu Chriſti. folio. so. Schrifft Keiſer Naximilian/ an Bo pſt Leonem den X. D. M. L. Sachbelangend. folio. 59. a. b. Antwort Hertzog Friedrichs Churfuͤrſt zu Sachſ Scheiſt herin Raphaelis Cardinalis Tituli S. Georgij. fo⸗ IHlo. 10...⁴... Schrifft Bapſt Leonis X. an Hertzog Friedrichen Churfuͤrſten zu Sachſſen/ das S. C. F. G. Doct. Mart. Luth. dem Kardi⸗ nal Caietano zu verhoͤren ſchaffen wolle. folio. 10r. a. Schrifft Bapſt Leonis X. an Thomam Caietanum/ wes erſi Gloſa Bruder Martin Lutheri auff das Breue Bapſt Leonis X. an Cardinal Caletanum. folio. ο%.4ãõ. Schrifft der Vniuerſitet zu Wittemberg an Ern Carol von Nil⸗ titz/ das er bey Bepſtlicher heiligkeit verhelffen wolt/ Das D. M FSah⸗ Deudſchland moͤge verhoͤret werden. folio. Andere a. 3„ Lan den Chriſtlichen Le⸗ achſſen ete. auff eine 3 Lenger vnd weitleufftiger bericht der Handlung . Sachen anhalte follo. 3z. a. R giſter. Andere Schrifft gedachter Vniuerſitet an Bapſt Leonem X. D. M. L. Sach belangend. folio. 106. b. Kurtze Schrifft O. M. L. an Philippum Melanthon/ aus Augs⸗ burg/ Das er lieber ſterben/ denn rechte Lere widerruffen wolle. folio. 07. a. Fuͤrbittliche Schrifft an Ern Hans Renner/ faͤr D. R. L. ſbi⸗ dem. b. Kurtze erzelung der Handlung mit D. R. 2. ergangen zu Augs⸗ burg fuͤr Thoma Caietano Cardinalete. folio. 108. a.— . 1 L. fuͤrTho⸗ ma Caietano. jbidem b. proteſtatio vnd Antwort D. M. L. auff die ziveen fͤrgeworfen . als verweisliche Artickel vom Cardinal Caietano. folio. 13. b. Ananwer D. R. L. auff den erſten Artickel den Ablas belangend. io. 114. a. Antwort D. M. L. uſiden andem Artic vom Glauben. folio n6. b. S Sendbrieff D. M. L. an Georgium Spalatimum/ vn ratr ſei⸗ ner Sach fuͤr dem Legaten. folio. ys. b. Schrifft D..M. L. an D. Carlſtadfaſt einerley meinung mit vor⸗ gehender Schrifft ete. folio. u9. b. Zwo Schrifften D. R. L. an Cardinal Thomam Caietanum. J. Das er vom Ablas ſtilſchweigen wolle/ſo auch ſeinen Wi⸗ wn dalbeen mas zureden oder ſchweigen geſtellt wuͤrde ete. olio. 121. a. b 2. Daser nu dauon ziehen wolle/ vnd von mm dem egaten⸗ an den Bapſt appelliren. folio. 22. a. Schrifft Herrn Cunrad Adelmans/ darin D. M. L. Sach ge⸗ dacht wird/ folio. 23. a. Appelli ien D. M. L. vom Caletano an Bayſ Leonem x. folio. Schriff Thome Caietani Cardinals an H. Fridrichen Churf. zu Sachſſen/ von D. M. L. Sache. folio. 124. a4. Schrifft O. M. L. an H. Friedrichen Churfuͤrſten zu S achſſen/ da⸗ riner dun die lange klags des Hardtudis vnterricht thut. fo⸗ lio. 26. 89 rifft H. Friedrichen Curfürſie zu Sachſen/ an„Degenhard Pfeffinger/ das er bey Keiſer MNaximilian vmnb des Luthers— 1 Schriff 4 Raziſter.—. Schrifft der Vniuerſitet 4 Wittemberg an H. Fridrichen Chur⸗ furſten zu Sachſſen D. M. L. Sach belangt follossa. Antwort H. Friedrichs Churf. auff die Schrifft(folionz.) des Cardinals S. Sixti. folio. 166.;... 8 ANNVS CHRISII Schrifft Bapſt Leonis X. an Degenhart Pfeffinger/ den Churf. H. Fridrichen wider D. M. L. zu bewegen. folio. 7. a.O Schrifft des Viterantzlers an gedachten Pfeffinger/ auch wider S. M. L. follo. 37. 5... Schrifft des Cardinals de Medicis an. G. Spalatinum/ das er Ern Carol von Miltitz bey Churf. G. wol foͤrderlich ſein folio. Verzeichnis/ ob man Bepſtlicher H. in D. M. L. Sach ſchreiben moͤcht. folio. 38. b. 4 Drey Schrifften Hertzo ridrichs Chur⸗ — 9Sd fſtem Hergoa gr 82. 1 1. An Bepſiliche heiligkeit. folio. 9. 4. 2. An Ern Fabian von Feilitzſch. folio. 141. b. . AnErn Carol von Miltitz. folio. v47. b. Haudlim mit Ern Carol von Miltitz zu Aldenburg gehalten. folio. Kurtzer bericht D. M. L. an H. Fridrich Churf. wie er ſich mit Ern Carol von Miltitz verglichen habe. folio. 43. a4. 3 Schrifft S.in L. an Bapſt Leo X. das er nicht widerruffen koͤn⸗ ne. bidemn. b Vnterricht D. M. L. von der Diſputation zu Leiptzig. folio. 44. D. Ecken Schrifft an H. Fridrich Churf. von der Diſputation zu Leiphzſg. folio.a..cacaca. H. Friedrichs antwort an Doctor Ecken. 48. 4. D. Safede Schet an H. Friedrich auff D. Ecken verklagen. folio. 148. b. Schrifft Herrn Nielas von Amsdorff an G. Spalatinum von der —Leiptziſchen Diſputation, folio. 49.,. g. Antwort O. N. L. vnd Carlſtads auff D. Ecken ſchreiben an H. Friedrich· folio. 0. a.b.. D. Eckens -————— ᷓ — ¹ 5 3 8 8 2 . 1 Sermon O eed. N.faufe del a. 1 O. M. L. von der betra chtung de⸗ lio ⁶⁷. 4. Sermon D. M. L. domd ehetn Stumeve rerender vnnd orn. giret. folio co. b. Sermon O. M. L. von dem gebet ond wochen folio. 7..ã. Sermon d. M. L. am tage deuriv vnnd p paus auffm Schis a Leiptzig gethan follo. 17½. a. b. Sermon D. M. L. von der bereitung zum ſterben folio 77.a.b. Sermon D. M. L. vom H pochwirdigen Sacramentder Sune 3 folio. 183. a. b. 8 Groſſer Sermon D. M. L. vom 2 Bucher folio 188. a. Kleiner Sermon vom Wucher D M. L. folio. oo..ã.. ermon D. R. L. vom hochwirdigen Satramentdes. H waren Deuchnams⸗vudden Vrnderſchaften. fol 201. b. 297. b. 81S S chriff 9. Cporgen zu0 6 diſa an Heran Frurioem Ghurfän ſen zu Sachſſen/ O. M. L. belangend. folio. 209. a. b. 8 C D.*. Ahewors H. öridrichs Churfuͤrſten auff vorgehende S Schrifft. fo⸗ liv. 210. a. Erklerung S R. L. etlicher Artickel in ſeinem Sermon vom chnam 2 L Shrſi. 44 H. S acrament des beiligen maren. e dem. b. b SrffeO. R. L.an n Keiſer Karolum/ das n-un emerde wolt verdamnen laſſen. folio. 2ꝛ2. b. Ausſchreiben des Biſchoffs zu Meiſſen wider D. M. K. vom hochwirdigen Sacrament. folio. 213. a. Schrift D N. Landen Erbbiſhoff un Neutz daser fnn: va⸗ leumbdern nicht landen Heben wolt. ſoloe: d4-b. 2 Srns 8 proccſsten in der Graut⸗ 1 8 Schrifft an Biſchoff zu Neintz. follo. 216. a.b. en Siegel iſt ausgangen. folio 218. a. Antwort des Biſchoffs zu Meintz auff die Schrifft D. M. L.(ſo folio. us.ſtchet, folio zzo.... Aunt bole des Bichoffs zu Nerſeburg auf O. MN. L ſchreibenlſo folio. 7s. ſtehet) follo zn.. Copen oder Abſchrifft/ ſo H. Friedrich Chur f zu Sachſſen d Da entin Deitleben zugeſchrieben hat. folio. 222. a. Schrifft D. Ecken/ an einen Vicarium/ von ſeiner Legation gen „ Rom. folio. 226.. 5 zu Sachſſen. folio. 224. g. b. 225. bt.. Bulla onter des Bapſt Leo X. namen wider D. M. L. ausgan⸗ 5 gen. follo. 256ci.gu. Vom Bapſtum zu Rom/ wider den hochberhuͤmbten Romaniſten zu Leiptzig O. M. L. ſampt ſeiner Vorrede. folio. 62. b. 263. b. Breue Bapſt Leonis X. an H. Iridrich Churfuͤrſten zu Sachſſen. folio. 279..9. b 1 4 Antivort S. R. L. auff des Cardinals S. Georgij vnd Doctorls voon Deitleben ſchreiben folio. 280. b. Sermon vom Bann O. M. L. folio. 283, a. An den Chriſtlichen Adel Deudſcher Nation/ von des Chriſtlichen Stands beſſerung D. M. L. mit einer Vorrede an Herrn Ni⸗ las von Amsdorff. folio. 288. a t. Perkn ek D. Ecken Schrifft an die Vniuerſitet zu Wittemberg. folio. 315. b. S. Ecken Schrifft an Hertzog Hanſen zu Sachſſen ete. folio. 326. 9. 8 Des Biſchoffs von Eiſted Nandat wider D. M. L. folto. 316. b. O. M. L. Sachen. folio. 317. a. b. Kurtze erzelung der Handlung,ſo ſich zugetragen hat zu Koͤln ober 8* Fartz form die Zchen Sebot/ vnd den Slauben zu betrachten/ vnn das Vater vnſer zu beten D. M. L. folio. 319.a323 b.335:b. Sermon D. N.L. vomm newen deſtament/ das iſ/ von der hellligen DO. R. L. Proteſtation oder Erbieten folio. z9. ͤ. Vonden neven Scſhen Bulenandngen O Lfolozeeb. Wider die Bullen des Endechriſts O. N. L. folio. 345. a.b. D. N..L Appellanon vom Bapſt Koan en rey Shriſtich Conck⸗ lum. folio. z5... F. L.an Biſchoff zu Merſeburg faſt einerley meinung t O. M. L auff die Zedel/ſo onter des Officials zu Stol⸗ Von guten Wercken D. M. L. ſampt einer Vorrede an H. Hanſen — v““ „ 4“ 4 A* 67 Vnten ſtlichen ern Ni⸗ . 315. b. . 95. b. b oͤln vber ten/ond 32 5.b. heiligen 0.340. b. . b.* ch Son Schrifft Sce t D. N Ngiſe. rifft H. Fridrichs Churfuͤrſten an Rettorem der Vnerfta. zu Wittemberg. folio. 353.a4. Kurtze geſchicht/ wie die Aneichriſtſchen Derretal von⸗ 5 M L. verbrand ſind. jbidem. b. Warumb des Bapſts vnnd ſeiner Junger Buͤcher von E D. M. L verbrand dör 354. b. M b urtz ond gute⸗ Medealeha au Melegung des ldengen⸗ M. D. S e1an pon⸗ zu iFreſinga Mandat wners rd. m. 2 w 9. b. An Bat zu Leiptzig D M. L ffollo. 350. 6. Auff des Bocks zu Leſptzig Antwort. D. M. L. felos zr 9. Auff das vberchiſiich 2 vbergeiſtlich⸗ vnnd vberkuͤnſil ich Susd Bocks Emſers Antwort D. M. L. folio. 366. bt. W ziderſpruch D. M. L. ſeines Irrthumbe V erzwungen durch Herrn AF eronfmum Emſer. folio. 393. b. L. an H. Friedrichen Churfuͤrſien zu S Sachſſen⸗ — Vorms er deinen wol⸗ das er williglich auffn Reichstag zu le. folio. 306. b. 3 Vnterricht der Beichtkinder vber die eebotme Büche.D. N. 2. folio. 397. b. Grund vnd vrſach aller Articke D.5 R. L. durch Bepf benpame folben 40,. DiNhnf el n.. 9 dehtßbuag wie levnd wrefete vena wi 0. dN. L. 3— folio. 432. a. 8 zu Sac Jſen Churfärſten Auntwor D. M. L. Sach Schrifft/ darin begert/ das er auff Kei.. Nai. befehl etliche D R. L.gen — Artickel widerruffen ſol. folio. 432.. b. 4 Reerſche Maieſtet Citation vnd Geleits brieff fers D aon Sergnnn den Reichstag. folio. 333. b. u Sach plſen Selekesbruff ſar T d 3 foli. 4**— N* 8. 4 2 1 4 S rifft D.§ 1 IIi dere ausbleiben wolt vom Reichs tag. folio. 435 · a4. Sermon D. M. L. von der wirdigen empfahung; des H. waren 8— 3 Was faͤr Chur ond Fuͤrſten/ 8 eec M. L. verdeudſcht 5 egiſter. Schſſen Geleitsbrieff fuͤr D. M. L. bidem. b. N. L. an Georgium S D alotinum waſer ey Leichnams Chriſti. folio. 435. b. tag zu Wormbs geweſen ſem. Lols. 75 b. Handlung des ehrwirdigen Vaters O L. fuͤr Keiſerlicher Mat⸗ Chucfuͤrſten vnd. Stenden des Nas⸗ auffm Reichstag zu Wormbs. folio. 440. b. Gaetesbrusf des Landgrauen zu Heſſen fuͤr D. R.. da er vom Reichstag abgereiſet. folio. 449. b. Schrift ð. N. L. Roͤm. Keiſer. Mai. nach ſeinem abſchied aus Wormbs von Friedburg zu ruͤck geſchickt. folio. 450. 9. Sendbrieff D. M. L. an Chur/ Fuͤrſten/ vnd Stende des Reichs⸗ aauch von Friedburg zu ruͤck geſand. folio. 352. a. b Schrifft D. M. L. an Lucas Cranach Maler/ von ſeiner zu Wormbs verhoͤr vnd jtzigem Gefengnis. folio. 454. b. Geſchicht vnd Handlung D. N. L. zu Wormbs auffm Reichsta⸗ ge urch in ſelbs an Graff Albrecht zu Mansfeld geſchrie⸗ ben. folio. 455. a. b Roͤnnſcher Keiſerlicher Maieſtat Ediet wider D. R.. Vache⸗ Lere/ vnd Anhenger. follo. 456.. Folgendeerklerungetlicher pſamen Fem von der Beicht/ ſampt andern Buͤch! in/ hat O 3 L. in ſeiner Pathmo geſchrieben. folio. 46—. Deudſche Auslegung D. M. L. des 6s. Pſalm vom Otari eeaarſasn Pfingſten. 463. a. b. AueleunJes Mlagn ſt D. L. folio. 47 6. b. Roönig om 3 gebet 3 Reg. zfolio. Foo. b. dende Semnens die der Bayf macht babezugebleten D. M. 2 üo Sor. g. Nenſcheu lere nutlich folio. 520. b. VHH. Pſalm ausgelegt durch D. M.L. ſampt ſelnar 7.a. 58. b. 3 daris vber. S 87. im/ wider den Bapſt ond Vrtel ererde fol zu L lere. folio. 539. a. Vorrede D. R. L. vber die Auslegung des Euangelij von den ze⸗ hen Auſſetzigen Lues 17. folio. 549. g. Aus⸗ 4 ertzog Friedrichs vnd Johanſen gebraͤdern Chur vnd Zaͤrſten zu 4 ley geſtalter iſchoue/ Herrn ett. auff demReichs⸗ 1 2 egiſtet. Auslegung des Spruch /Zeiget euch den Prieſtern folio z. 32 Schrifft Keiſer Carols an iie Vnuuerſitetzu Wien D. R. L. cher zu verbrennen. folio. 555. a Hunte Schulñ D. R. L. an den Erubiſchoff zu MNeutz. flo Antwort des zErtiſchoffs auff vorgehende Schrfft D R. L. fo⸗ l Schrift Ie L. au Woſfaangun Tahttäum. Laprouem fo⸗ loo. 5 5 8 9 5. 4 er vnd DVmerriche 7. e 4 3 7 2— 3. 8 ——— 4 2 X f 8 5 * 3 ⸗ 3 8 4. ——ÿj r ——— — eereeee—— 4 R— 3. Whs — 6 4 S 3 — 3— — 5 .— — 4 2* 4 3 3— . 8 6 4.⁴ 8 35. .— X 5— —— 4 4 7. 5— 3— —. 8 3 . —) 1 8 8 —. 1 8 8 8 3 4— — 3.*— 8 23——— 3 3 h—— 5*„— X —— —„— 2 1 4 — 5 1 8 3 8 — 4 88 8 4 4 N 9— X— 8— X X . t 5 8 8 ...— △.. 4. — 4. — — . —— 8 — 2 8 — 2 àA 8 1 8— ₰ 5 — 8 8— — — — . 8 8 8 — 1 8 8 —— 4 —* 88 X 4— 5 9 8 * 88— 8 —— — — — 4— — — 2. —— 1 4„ 7 * 4 ⁸₰ 3 4 — 8 — —— 8 .— 24 d A —— — 1 —.—— 4— — — 3 — ——. .— 3 — 1— 3 1 4 6 8 — 6* ——— 1 — 3 f * 1— 1 — 4 8 8 8. 1 7 4. .* 2 „ . 1 —— — 8 — —— — —— — .— . — des — 2—. 4 8 * 5 9. 83 — 3. — 8 2— X 8 *— — ——, 8 8 8—— 1 * 8. — 1 ͤ 8—. — .—— ÿõ— *.* 8 lche Fmſhs nenlich/7 vergebung⸗ rechter Ant lcher var ben/falſcht ondende e lungder G fen onndd verſtorberr heit vnd de Nethum koͤndie/da. gen lant ger Leute wis vnd- kondte fän doncken/ ſer Vnra⸗ ans groſ Interricht wie mã O. RL bůcher nuͤtlich leſen ſl. Borredevnd nterricht auff alle Buͤcher vnd Schrifften O. R. L. wie man ſich darein richten/ vnd nuͤtzlich leſen ſol. kLeich wie von anfang der Welt nuͤtz⸗Aeeeren D). uch vnd noͤtig iſt/ in den ſtreiten vnd kempffen der zen welwen Kirchen/ beide die Hiſtorien vnd Lere zubetrach⸗ alie nach anſ⸗ng ten. Denn die Hiſtorla erinnert den Leſer von vle⸗ geſfhrieben, len Sachen/ Nemlich/ Inwas fahr die Kirchen Sndurdoan — ſehe/ Was ſie fuͤr Feinde habe/ Was die Lerer Aret aered a vynd Bekenner derſelden fuͤr ein Schutz haben/ Wie offt ſie wider⸗ vich u. umd ernewet vnd angericht werde ete. Alſo ſollen die Buͤcher des C. richten ſoi⸗ Ebrwirdigen Vaters Doct. N. L. mit nutz geleſen werden/ Iſt en aunmege, hoch von noͤten/ beide denen/ ſo zu vnſer zeit leben/ vnd nach vns ko⸗ ſese. men werden/ Das ſie auff die Hiſtorlen vnd Lere darinnen verfaſt⸗ wot achtung geben. 8* r dieſem Hadder ond Streit vber der Lere/ war ſchreckkx liche Finſternis in der Kirchen/ von hoheh wichtigen Artickeln, Als— nemlich/ Von der Buſſe/ von Gerechtigkeit des Glaubens/ Von ue vergebung der Suͤnde aus Gnaden vmb Chriſtus willen/ Von b rechter Anruffung/ Von vnterſcheid goͤttlicher Geſetze ond menſch⸗ licher Tradition oder Gebot/ Welche durch Heidniſchen Aberglau⸗ ben/ falſche Andacht vnnd geiſtligkeit der Werckheiligen one maſs vnd ende geheufft waren/ Item/ von rechtem Brauch vnnd Hand⸗ lung der Satramenten. Der Jarmarckt/ Neſſen/ Vigilien zukeuf⸗ fen onnd verkeuffen/ Begengnis der Todten/ ond Anruffung der verſtorbenen Menſchen/ waren aller ding gleich heidniſcher Blind⸗ heit vnd Abgoͤtterey. Da waren beide Kirchen vnd Schulen voll E Irrthum vnd vnnuͤtzer/ oͤrichter Fragen/ Als/ Ob Gott gebieten koͤndie/ das man haſſe: Aber dieſe vnd dergleichen leſterliche Fra⸗ gen kan ich on ſchmertzen nicht erzelen. „„ 4— 4 — Arr ₰ ZIh ſolcher greivlicher Finſternis/ faſſeten viel vernuͤnffti⸗ ger Leute(Weil die Lere des Euangel zur ſelben zeit nicht ge⸗ wis vnd gruͤndlich erkleret/ vnnd derhalb dein armen Volck micht kondte fuͤrgehalten werden) heideniſche vnnd weltweiſer Leute ge⸗ dancken/ aus der Philoſophi/ von der Religion. Ind weredie⸗ ſer Vnraht weiter vund tieffer eingeriſſen/ Wo der Son Gottes Aaus groſſer vnauſſprechlicher Barmhertzigkeit(wie er denn offt⸗ L.) A mal die ——— ——— DTuterricht wieman— die Kirche durch reineLere widerumb ernewet durch ſeinen 540o nambeethed Kehren hette Doctor M. Luthers Mealtchennue vnd Stim/ Auff das er ſtraffete/ vnd verdamnete/ die greiwl hhen f Irrthumb im Bapſtum⸗ der onzelich viel waren/ Vund die Lere des Euangelij helle vnd klar an tag brechte, Wie geſchrieben 8 het/ von dem Son Gottes/ Epheſ. 4. Er ſitzt zur rechten des Ba⸗ epbe äA. ters/ vnnd gibt den Menſchen Gaben/ Apoſtel/ Propheten/ Hir ten vnd Lerer/ Auff das wir nicht mehr Kinder ſeien/ vnd vns wegen ond wiegen laſſen/ von allerley Wind der Leren/ Das iſt/ Chriſtus erweckt jmer einen heilſamen Lerer nach dem andern/ zuwellen hoͤ⸗ her begnadet vnnd erleuchtet/ zuweilen weniger/ dadurch er die Kirche von newen erbawet vnd erhelt. 3 Aeos nach Moſe ſind erweckt Samuel/ Nathan/ Dauid. 92 Nach dieſen Elias/ Eliſeus/ Eſalas/ Jeremias/ Dantel/ Haggeus/ Esdras/ Simeon/ Zacharias/ Johannes Baptiſta⸗Chriſtus/ v nd die Apoſtel. Vnd nach dieſen Athanaſius/ Auguſtinus/ Proſper⸗/ Taulerus/ Hilten/ vnd andere mehr hin vnd wider/ Soetwas 1 4 mehr liechts vnd verſtands fuͤr andern gehabt haben/ vnd etliche o dunr grobe Misbreuche geſtrafft/ Bis ſo lang Chriſtliche Lere/ aus ſon⸗. derlicher gnade Gottes/ zu dieſer letzten zeit/ durch Dott Luthers 1 ndneh Stim zu jrem rechtem gruͤndlichen vnd natuͤrlichem Verſtand ge⸗ nihta 5 bracht/ vnd aller ding gereiniget iſt. indee ☚ Arumb ſollen wir allhie beides thun/ Erſtlich muds Sa tlagen vnd beweinen die Finſternis/ Welche ſo lange zeit ge⸗ luu Da „„ or 1 wehret vnnd noch viel zu ruͤck zeucht/ das ſie das helle Liecht 8* aes. des Euangelij nicht ſehen/ vnd hindert in vielen dingen beſſerung. ä Darnach ſollen wir auch Gott dancken/ das er ſolch Liecht hat wi⸗ e nai der aaſſen auff gehen vnnd ſcheinen/ Vnd bitten/ das er es nicht wi⸗ unet derumb laſſe verleſſchen. Solchs ſollen Gottfuͤrchtige Leſer in mncn⸗ dieſer Hiſtorien fuͤrnemlich betrachten. SA Arnach hab acht/ wie ſolche Streite vñ Kempf⸗ SIfe nacheinander erfolget ſind. Wie Chriſtus/ da er zwelff jar alt war/ anfenglich in der Schule mit den Doctorn diſputir⸗ ce inen zuhoͤrte vnd ſie fragte Luce. 2.) Nach ſeiner Tauff aber die Hohenprieſter vnnd Schrifftgelerten ſtraffte/ vnnd zu letzt fuͤr 440 8 Herode vnnd Pilato verklagt ward/ Alſo ſiheſtu/ Das zu die⸗ ſer zeit der anfang dieſes Hadders ſich in der Schule zuge⸗ tragen hat/ vber der feinen Diſputation Doct. M. L. von der Buſſe(welcher ſich viel gebeſſert) Item von all zu groſſem vnnd . b vber⸗ . 3 41 1 1 * 1 ſeine herflaſsigem lobe des Freien willens⸗ Von Gerechtigkeit des plichen B Glaubens/ Von der Gnad/ vnd andern Artickeln melry. e Nre D arrnach ſind der Bepſte/ Biſchouen vnd Nuͤnchen Irrthum terſten Buchernünlichleſen ſp. 2 en ſte⸗ ond tyranniſche Geſetze durch Dottor Luther geſtrafft vnnd ver⸗ 5 Va,., worffen/ Aſſo/ das ſich der gantze Phariſaiſche hauffe einmuͤtiglich Hirten*. wider O. L. verſamlet/ jn der weltlichen Oberkeit gewalt vberant⸗ wegen wortet haaa. priſtus b ö— Inayviſitton der 3 NAch der Ketzermeiſter Inquiſition vnd Citation/ ward D. Ketzermeſter. at. LAuther auff den Rechßstag zu Augsbung(Anno ie 18, aud dt en,u, . Keiſer Maximiliani gefoddert. Da war Bepſtlicher Legat Thon Anno 1s. mas Caiekanus Card. S. Sixti. Darnach zuͤndte Eck ein groͤſſer d. cs. daud. Feivr an(daer ſich wider Doct. Luther ſetzte) Welcher auch die. geus/ Bulla von Leone X. eraus drang/ darin DO. L. mit ſeiner Lere vnd Bulls Keo. X. ang verdampt waurrdrdr. / vnd 4 Anhan— b roſper⸗, ANAchmals iſt D. L. auffm erſten Reichstag des Keiſers Ca⸗ Reichstag 3u etias roll zu Wormbs von K. Carolo ſelbs vnd vom Raht der JFuͤrſten Abas. etliche vnnd Neichsſtenden verhoͤret worden/ Bund iſt die Lere jmer mei⸗ 4 ls ſon⸗ lich weiter ausgebreitet/ die ſie doch mit ernſt gedachten zu dempffen uthers oond vertilgen. Vnd ob wol die Bepſte. Biſchvue/ vnnd Muͤncche ind ge⸗ nicht allein mit felſchlicher Verkerung/ Sondern auch mit Schwert vynd Fecwer die Bekenner des Euangellj verfolgten/ vnd ir viel hin⸗ richteten/ Haben gleichwol viel fromer Gottſeliger Regenten/ Juͤr⸗ eſilich ſten vnd Voͤlcker angefangen die Kirchen in jren Landen Chriſtlich/ zeit ge⸗ laut Doet. Mart. Lere/zu endern vnd reformirern. eLiecht KLrt hernach muſte Dott. Luther nicht allein ſich wider ſerung. der Papiſten Rotte ſetzen vnd verteidingen/ Sondern auch wider dat wi⸗ viel andere jrrige Schwarmgeiſter/ Welcher etliche/ well ſie ſich icht wi⸗ fuͤr Eunangeliſche Lerer vnnd Prediger ausgaben/ die Bawren hin Liſer in yynd wider in Deudſchland erregten/ eine ſchreckliche Auffrhur an⸗ zurichten. Etliche brachten aus vnter das Volck⸗ falſche Opinion b vnd jrrige Lere/ von den Sacramenten/ als nemlich/ von der Tauf⸗ tempf⸗ b fe/ vnd vom Abendmal des HErrn. we ffin D Heſe Hiſtorien kan der Leſer aus ordnung D. Luthers Buͤ⸗ diſputi iher leichtlich vernemen.“ aber die ae 2.“ ctt 5 Eil aber Chriſtus/ da er das Volck in der Wuͤ⸗ 4luge S ſeen ſpeiſete/ den dpoſtein befahl ſie ſolten die vbrigen Brocke le zug— ſamien/ Wil er vns damit vermanet haben/ Das wir der Le⸗ vber⸗ ₰ 2,2 4 I 2 e 1——— ſ“— 2*— A 4 — 8———————.— 1 ——.— ———. 1 8 3 .. 1 ———————ͤ— ,———— 5—————ꝑ—— ͤͤ“ . 8 4 8 X * Pardg. 3- Sed ante omnld oro pium Lectorem. hapbt/ vnd dazu geholffen/ da Anterricht O. R. L.wie der einfeltige rer/ die er gibt vnd ſendet/ Schr fften vnd arbeit vleiſſig auffheben vnd bewaren ſollen. Demnach leſen wi dieſe Schrifften des Ehr⸗ wirdigen Herrn D. M. L. zuſamen/ vnnd geben ſie in eine richtige Drdnung gefaſt/ durch den Druck an tag. Vermanen derhalb alle frome Chriſten/ das ſie dieſelben vleiſſigle ſen/ vnd dadurch ſich zu rechter Anruffung Gottes vnd ſeines Sons/ vnſers Herrn I heſuhriſti erwecken/ Vnd bitten das Gott die arme klei⸗ b ne Herde ſeiner Kirche/ ſo noch vbrig iſt/ erhalten/ bewa⸗ ren vnd regiren wolle/ Amen Anno M. D. XLIIII. am tag Bartholomel. . 1 digen Herrn O. Nart. Luth. gezogen aus der« Vor⸗ rede/ von im ſelbs geſtelt/ vber den erſten Teil ſeiner latiniſchen Buͤ⸗ cher/ im Druck ausgangen Anno 45. darin er den einfeltigen Leſer vnterrichtet/ wie er ſich in ſeine Buͤcher des erſten Anfangs/ als die er Anno 17.18.19.20.etc. wider das Ablas vnd Bapſtumb geſchrieben hat/ vnd durch den Druck laſſen ausgehen/ richten ſol/ das er ſie on FPrgernis moͤge leſen/ Weil ſie den letzten nirgend gleich ſind/ jzua offt hin vnnd wider in etlichen Artickeln des Dapſts Lere billichen/ vnnd echt laſſen ſein. D. Nartinus Luther an den Chriſtlichen 1S)) Gen Leſer/ond bitte jn omb vnſers HErrn Iheſu bedechtlich/ auch mit groſſem mitleiden wolle le⸗ NS ſen/ Vnd wiſſen/ Das ich vor dieſer zeit auch ein Maͤnch/ vnd der rechten vnſinnigen raſendencfuͤr groſſer Heucheliſcher andacht vnd Geiſtligkeit) Papiſten einer ge⸗ veſen bin/ da ich dieſe Sache(wider das Ablas)Hanfienge/ ſo voll vynnd truncken/ ja ſo gar erſoffen in des Bapſts Lere/ Das ich fuͤr groſſem Eiuer bereit were geweſen/ wens in meiner macht geſtan⸗ den/ zu ermorden/ oder bene ja zum wenigſten gefallen drange⸗ habt/ vnd dazu geholffen/ das ermordet weren worden/ alle dieſo dem Bapſt in der geringſten Syllaben nicht hetten wollen gehor⸗: ſam vnd vnterworffen ſenx. en 1 „„ SGaſpar Erutigerus. 1 . Georgius Rorarius. Sebrifft des ehrwir⸗ Leſer. ꝗ☛ Bralleningenbitte ich den Chrlſil⸗ Chriſti willen/ das er meine erſte Buͤcher gantz derſache ſenheita leGjchä n vnnd o2 Denn& vnnerſen Gott/92 . ſagt)du= vondenn erus. rius. vir⸗ Vor⸗ chen Buͤ⸗ gen Leſer als die er ſchrieben er ſie on ſind/ Leſer. ehriſtlt, rin Iheſu cher gankz nwoll le⸗ eit auch ein ſendenlfuͤr gen che 9 nge/ ſo Das ich fuͤr acht geſtan⸗ len drange⸗ alle die/ ſo vollen gehor⸗ Ep ſeine erſten Buͤcher on ergernis leſen ſol. En ſolcher Saulus(der es mit rechtem ernſt meinete) war ich dazumal/ wie denn noch heutes tages viel ſind. In ſumma/ Ich war nicht ſo ein erfroren ond eiskalter Verteidinger des Bapſthums⸗/ wie Eck/ vnd andere ſeines gleichen geweſen vnd noch ſind/ Welche meines beduͤnckens mehr/ omb des ſchendlichen Bauchs willen der Ir Gott iſt)den Stuel zu Rom verfechten/ denn das ſie jnen die Sa⸗ che ernſtlich ſolten laſſen angelegen ſein/ Jaich halt gentzlich da⸗ fuͤr/ das ſie als Epicurer noch heutes tages des Bapſts nur ſpot⸗ ten. Ich aber nam mich trawen der Sachen an mit hoͤchſtem ernſt vnd allen trewen/ als der ich fuͤr groſſer Furcht vnd ſchrecken mich fuͤr dem Juͤngſten tage engſtlich entſatzte/ Vnd doch gleichwol von grund meines Hertzen begerte ſelig zu werden. DOAher Chriſtlicher Leſer/ wirſtu in meinen erſten Schrifften⸗ vnd Buͤchern finden/ wie viel Artickel ich dem Bapſt dazumal mit groſſer Demut nachgelaſſen vnd eingereumet habe/ Welche ich her⸗ nachmals fuͤr die ſchrecklichſten Gottesleſterung vnnd Grewel ge⸗ halten vnnd verdamnet habe/ Vnd in ewigkeit gehalten vnnd ver⸗ dampt wil haben/ Anen. MOlleſt derhalben dieſen meinen jrrthum⸗ oder wie es die Wi⸗ derſacher gifftig deuten/ vngleiche Rede⸗ der zeit vnd meiner vnwiſ⸗ ſenheit vnd Vnerfarung zumeſſen. Ich war erſtlich gar allein on al⸗ le Gehuͤlffen/ Vnd dazuldie warheit zuſagen)aller ding Vngeſchickt/ vnnd viel zu Vngelart ſolche hohe/ wichtige Sachen zu handeln. Denn ich bin ſa on alle meinen Fuͤrſatz/ gedancken vnd willen⸗gannntß vnuerſehens in dieſen Zanck vnnd hadder geraten⸗ Des neme ich Gott/alier hertzen Kuͤndiger/ zum Zeugen. & Olchserzele ich darumb/ auff das/ ſo du meine ☛ Büͤcher leſen wirſt/ dich zu erinnern wiſſeſt/ das ich auch ei⸗ ner von denen bin/ welcher(wie S. Auguſtinus von ſich ſelbs ſagt durch ſchreiben vnd andere zuleren/ zugenomen haben/ Nicht von denen⸗die aus nichts flugs die hoͤchſten vnnd gelerteſten Oo⸗ ctorn worden wie manleider ſelbs gewachſener Doctores viel fin⸗ det) So ſie doch in der warheit nichts ſind/ nichts thun oder ausri⸗ chten/ dazu vnuerſucht ond vnerfaren ſind/ Vnd doch/ ivenn ſie nur — ein maldle Schrifft anſehen/ derſelben Geiſt gantz ausſchepffen. GEhab dich wol/ lieber Leſer im HErrn/ Vnd bitte/ das das Wort weiter ausgebreitet werde/ ond krefftig ſeywlder den lenigen Satan. Denn er iſt mechtigvnd boͤſe/ Nu auch aller ding raſend vñ ſeer grawſamlich wuͤtend/ Als der da wol weis vnnd fuͤlet/ das er kurtze zeit hat⸗Vnd das das Reich ſeines Sathalrers des Anti⸗ LT.. 1 iij chriſts Vorrede D. N.L. vber den Catalogun chriſts zu Rom nu not leidet. Gott aber aller Gnaden vnd Barm⸗ hertzigkeit wolle ſein Werck in vns ſtercken vnnd vollbringen/ das er angefangen hat zu ſeiner Ehre/ vnnd Troſt ſeiner kleinen Herde⸗ Nangcf ao9enbardn me le nn ee le⸗ Derde das Buͤch bet Er/ wie folget. ret haben die Jal oder Namen meiner Buͤcher/ 773 So von anfang meines ſchreibens vnnd lerens A ſind ausgangen/ Vnnd dieſelben durch etliche in disRegiſter zuſamen gebracht ſind/ Hab ich mirs N einreden vnnd gefallen laſſen/ dieſen Katalogum oder Regiſter/ durch den Druck aus zugeben/ Damit gnug geſchehe der begirde/ ſo jemand dazu hat. Meinet halben moͤcht ich wol lei⸗ den/ das ſie alle vntergiengen,/Als der ich damit nichts geſ ucht ha⸗ be/ denn das die heilige Schrifft vnd Goͤttliche Warheit an den tag keme/ Welche nu/ Gott lob/ ſo helle vnd gewaltig allenthalben ſchei⸗ net/ Das man meiner vnd meines Gleichen viel mehr aber meiner vngleichen) Buͤcher wol gerahten kuͤnde/ Wo vns der Kuͤtzel/ newe vnd viel Buͤcher zuſchreiben/nicht ſo faſt ſteche. ES were denn der nutz dran/ das man die Hiſtorien dnd Ge⸗ ſchicht draus lernen vnnd faſſen wolte/ Wie es mir/ ja dem lieben wort Gottes/ gangen ſey/ Was es hat muͤſſen leiden von ſo vie⸗ len vnnd groſſen Feinden/ in dieſen fuͤnfftzehen vergangen Jaren⸗ ehe es zu krefften iſt komen/ Vnd wie es zugenomen/ vnd auch Ich teglich vnnd jerlich/ weiter vnnd hoͤher drinnen bin komen/ Wie das wol zeugendie erſten Buͤcher(darin ich dem Bapſthum viel⸗ vnnd faſt alles nachlies vnd ehrete) gegen die letzten/ welche Chri⸗ ſtum allein vnnd rein handeln/ dem Bapſthum nichts nachge⸗ laſſen. (wie Doctor Rotzleffel vnnd Biſchoff Schmid thut) mich OArnach ſich ein fromer Chriſt wol richten wird/ Vnd nicht ſeiner erſten Buͤcher/ wie man ſich drein richten ſol. cken noch verdamnen/ Das ich wider mich ſelbs/ vnnd hernach an⸗ ders/ denn zu erſt/ geſchrieben habe. Wens Kunſt were Antilogias zu ſuchen/ Solten ſie mir nicht eine Zeile ſchreiben in ewigkeit⸗ fen. IC h bin nicht beſſer/ denn S. Auguſtin/ der ſich rhuͤmet vnter dem Hauffen der Lerer/ die mit ſchreiben vnd leren teglich zunemen⸗/ Vnd nicht wie die Eſelskoͤpffe/ Kochleffel vnd Schmid/flugs im er⸗ ſten augenblick vber S. Paulus geleret werden/ Vnd nie kein mal weder beſſer werden/ noch jmer mehr feilen koͤnnen. ICh dancke Chriſto/ meinem HErrn/ der mich alſo gefuͤrt vnd das ich ſie nicht in jren eigen worten wolt mit Warheit luͤgenſtraf⸗ behuͤtet hat/ bis ich daher komen bin/ da ich bin/ Er wird mir auch zum ſeligen Ausgang helffen. Dem ſey lob vnnd Ehre in ewigkeit/ 3 ſampt dem Vater vnd heiligem Geiſt. uͤcher/ b 3 dlerens tliche in ich mirs alogum nahe phiſten Lere etc. 4 3 ba doctoꝛ Wartinus Lu meiner an den Chriſtlichen Leſer. l/ newe b b ₰z Chlas geſchehen/ vnnd gut ſein, das zabes⸗ier ond Ge⸗ S meine Diſputationes oder Propoſitiones(in wel⸗ lones ult dracr mlieben* chen ich etliche Artickel in kurtze Spruͤche gefaſſt) zaaſſen aus⸗ nſo vie⸗/ d die ich im anfang meiner Sache/ wider das Ablas Jaren⸗ SS Bapſthum/ ond der Sophiſten Lere(ſo dazumal uch Ich 1 in der Chriſtenheit allein in ſchwang ging/ Vñ mit en/ Wie gewalt getrieben ward/ an ſtat des Lieben Euangelij/ das lange um viel⸗ zeit geſchwiegen/ gar darnidder lag)gehandelt habe/ an tag komen⸗/ he Chri⸗ vnd ausgehen/ Juͤrnemlich darumb/ das die groͤſſe vnd der gluͤcklich nachge⸗ fortgang dieſer Sachen ſo mit der zeit daraus erfolget) mir von acyge Gott dazu gegeben/ mich nicht erhebe vnd ſtoltz mache. Denn durch dieſelben Propoſitiones wirdoͤffentlich angezeigt meine Schande/ nd nicht das iſt/ mein groſſe ſchwacheit vñ vnwiſſenheit/ welche mich im an⸗ verden⸗ fang drungen/ dieſe ſache mit groſſer Furcht vnd zittern anzufahen. cken b A innj J69 ———— 8———————————. — 2— 1 4—— 2*—. -—————————— ———*——————————*— —,.—————,—————— —— 1.——— * 7 4 4 4 1 3— 4 1 3 2 ,.““ * 4——.„ orrede D. M. L. vber ſeine 9 r „ b arſic it in dieſen Handel ge ICh war allein/ vnd aus Vnfurſichtigket u denaereuch dem ¾△ raten/ Und wellich nicht kondte zu ruͤck weichen/ Schwer e an⸗ fechtung vnd kempfſe/ ſo D. betete jn auch mit rechtem ernſt williglichan. 1 raten/ Bnd weltlchn er ennicht allem viel ei ⸗Sondern Bapſim vieien end hohen Denn wer war ich elender verachter Bruder dazumal/ mehr einer Leich⸗deun cun⸗ee ſchen glech Der ſichſolt wider des Bapſts Mareſiete, 8 welcher nicht allein die Koͤnige auff Erden/ vnnd der gauk 8 dem/ Sondern auch der Himel vnd Helle(das ich ſo rede) ſich en ſatzten/ nd allein nach ſeinem wincken ſich alle muſten richten. SAs vnd auff welche weiſe wein Hertz daſſelbe erſt vnd ander Jar erlitten vnd ausgeſtanden habe„ondin waſerley Demut/ die nicht falſcher noch ertichter/ ſondern rechter art war/ wolt ſchier ſa⸗ m. 2. vber engen/ Verzweiuelung/ ich da ſchwebte/ Ach da wiſſen die ſichern Gei⸗ b ner lere ausge⸗ ſter wenig von/ Die her nach des Bapſts Maueſtet mit groſſem nicht vermocht hetten dem Bapſt ein einig herlin zukruͤmmen/ Wo 8 ſtanden erc. 4— 4 pha 1 2 * „ leuchtet/ ſich vber mich erbarmeten/ Vnnd nicht allein mir/ ſondern gememer Chriſtenheit zu gut/ rechten gewiſſen Bericht vom Ablas theten. b 1 nen Propoſit on hatten/ vnd viel dauon hielten. Aber es war mir vnmuͤguch/ das ich dieſelben fuͤr Gliedmas der Kirchen/ mit dem heiligen Hzeiſt begavt/ hette koͤnnen anſehen vnnd erkennen/ Sahe uriſten⸗ kuͤnche allein auff den Bapſt/Cardmele Dlſchous/Theologen 8 neim Nen er gantze Erddo⸗ ttt ver⸗ get/diet i ane ⸗ ☛ a innenh brauchn Name 3 teteſEr dinalér ſchweitn Widern Abera— Woſche hette/1 4 dlgo Propoſitiones vom Ablas etct.§ ondenn NMuͤnche/ Pfaffen/ daher wartete ich des Geiſtes/ Dennich hatte M in jre Lere ſo girigin mich(das ich ſo rede) gefreſſen vnd geſoffen/ das h 39 gar duhn dauon war/ vnnd nicht fuͤlete/ ob ich ſchlieffe oder wa⸗ / Fuͤr ö“ Erdbo⸗ Noda ich alle Argumenta die mir im weg lagen) durch die ich en/ Schrifft von mir verlegt/ vberwunden hatte/ Hab ich letzlich dis ei⸗ ten. mnge/ nemlich/ Das man die Kirche hoͤren ſolt/ mit groſſer angſt/ 4 dander maͤhe vnd arbeit/ durch Criſtus gnade/ kaum vberwunden. Denn nut, d ich hielte mit viel groͤſſerm ernſt/ vnd rechter Ehrerbietung(vnnd nut/ die thats von hertzen)des Bapſts Kirchen fuͤr die rechte Kirchen/ denn hier ſa⸗ dieſe ſchendliche leſterliche Verkerer/ die jtzt des Bapſts Kirchen wi⸗ In Gei⸗ der mich hoch rhuͤmen. Wenn ich den Bapſt veracht hette/ Wie ſn groſſem jtzt verachten/ die jn doch mit worten ſeer loben/ hette ich mich beſor⸗ er Kunſt geet/ die Erde wuͤrde dieſelbe ſtunde ſich auffgethan haben/ vnd mich en/ Wo lebendig verſchlungen/ Wie Korah vnd ſeine Rotte. b gg/ ncht.„“ a hette. X As ich aber wider zur Sache kome/ da ich alſo n ſie die der Kirchen vnnd des heiligen Geiſtes Sententz vnd Vrteil 6 wartete/ Sihe da ward mir vnuerſehens geboten/ ich ſolte er Fahr innen halten/ vnnd aller dinge ſchweigen/ Vnnd ward allein der gewis/ brauch vnd gewonheit des Ablas angezogen. Da ich der Kirchen chver⸗ Name( den billich ein jeder Chriſt ehren vnnd gros achten ſolt) hoͤ a, z gaſß⸗ ſen auff rete/ Erſchrack ich/ vñ erbote mich zu weichen/ Sagt auch dem Car⸗, S. enhs dinal Caictano zu Augsburg zu/ Anno 1518. ich wolt hinfort 10 b ſchweigen/ Bat in doch danebenin aller demut/ das er auch meinen ich auch b Wider ſachern geboͤte/ mit jrem Geſchrey inne vnd ſtille zuhalten/ ver ſen⸗ Aber er ſchlug mir ſolchs nicht allein abe/ Sondern drawete mir/ er hette Woſ ich nicht widerruffen wuͤrde/ Wolt er alles/ was ich e gelert n 49 hette/ verdamnen.““ Suͤch 3 endigen. Nu hatte ich bereit den Catechiſmum geleret/ des ſich viel Leute iff das/ gebeſſert hatten/ Wuſte derhalben wol/ das mirs nicht zu leiden Geiſt er⸗ were/ das er ſolte verdampt werden/ Ich wolte denn Chriſtum ver⸗ ſondern leugnen. Alſo ward ich gezwungen/ das ich die euſſerſte Not ver⸗ u Ablas ſuchen vnd erwarten muſte. b MBer ich gedencke auff dismal meine Hiſtoriam nicht zu erze⸗ len/ Sondern meine Torheit/ vnwiſſenheit/ ſchwacheit ete. zu beken⸗ nen/Auff das nicht jemand(das ich hierin Pauli Exempel anziehe) 1 meſs anme war mir mit dem hes hoͤher achte/ denn er an mir ſihet/ vnd nicht daran zweiuele/ ich e/Saht ſey ein Menſch/ ja nichts/ ſo anders jemand zweiueln koͤndte/ der ſo Jutſten viel Ergernis an mir ſihet. Kaͤnche⸗ DArnach * Vorrede O. M. L. ober ſeine Propoſiti vom Ablas. DaArnach⸗das ich zugleichauch⸗durchmein Exempel den thumkuͤnen/ ſichern vnd frechen Schreiern vnd S chreibern/ die we⸗ der Creutz noch des Satans anfechtung erfaren vnnderlittenhat ben/ein ſchrecken ein jagt/ Welchen es gar em geringes/ a nichts iſt/ nicht allein den Bapſt/ Sondern den Teufel ſelbs zu ſchlahen vnnd vberwinden/ Muͤſſen derhalben den Luther antaſten/ Wenn der ligt /treiben ſie jren ſpott aus dem Bapſt vnd Teufel.. 5 WAs 9 ich nunthune Wie hette ich/ ſo ich auch ein Engel were⸗ koͤnnen erraten/ Das Feinde eben vnter meinem Namen entſtehen⸗ vñ ſich wider mich ſetzen ſolten: Aberwas klage ich toͤrichter menſch/ weill kein erger Feinde Chriſti vnd Gottes je geweſen ſind/ denn eben die/ ſo vnter Chriſti vnd Gottes Namen/ Chriſtum vnd Gott ver⸗ folgt habeneLieſe die Schrifft/ S owirſtu ſehen/ was den Prophe⸗ ten/ Apoſteln vnd allen Heiligen begegnet iſt/ Dieſer Spruch N Meuſchen Feinde werden ſeine eigen Hausgen oſſen ſein. Chriſtus were mmermehr getreutziget/ Woer nicht den ergſten Teufel/ zu⸗ dam/ onter den Apoſteln/ erneeret/ vnd vber ſie alle erhaben hette. JCh bekenne dir aber/ lieber Bruder/ dieſe meine Schwacheit ond torheit darumb/ Auff das du auch lerneſt in aller Demut meß ſiglich von dir halten/ Vnd gewis vnd warhafftig wiſſeſt/ das der Satan nicht geſtorben iſt Sondern noch ein Faͤrſt vnd Gott iſt/ der nicht vber einen Nenſchen⸗ Land oder Koͤnigreich⸗ Sondern „vber die gantze Welt herrſchet/ Welchs gewalt/ liſt vnd bosheit alle Menſchen/ keinen/ allein Chriſtum⸗ ond die in warhafftig angehoͤ⸗ ren/ ausgenomen/ vnter worffen ſind. b OArumb wil ſichs in keinen weg leiden/ das wir ſicher vnnd ſtoltz in vnſerm thun wolten ſein/ ein gefallen an vns ſelder haben/ Vnd ons ſpiegeln in den trefflichen hohen Gaben/ damit vns Gott fuͤr andern begnadet vnd gezieret hat. Du ſiheſt an mir(ſo mir an⸗ ders gebuͤren wil dauon zu rhuͤmen) aus was groſſer Schwacheit/ in dieſe Krafft/ aus was groſſer Vnwiſſenheit/ in dieſen Verſtand⸗ aus was groſſer Furcht vnd zittern/ in dieſe Sterck vnd manheit/ der HErr mich wunderbarlich gefuͤret vnd gebracht hat/ Welchs gewislich on groſſe ſchwere Kempffe vnnd anfechtungen nicht hat kuͤnnen abgehen/ Wie dieſe ſichere/ thumkuͤne Papirklicker gedan⸗ cken haben/ Vnnd bin doch noch nirgend dahin komen/ wie ſie ſich duͤncken laſſen/ ſie langſt komen ſind. Denn ob ich gleich mich fuͤr dem Bapſt vnd ſeiner Maieſtet nunicht mehr entſetze vnd fuͤrchte/ So mus ich mich doch fuͤr ſeinem Gott/ dem Teufelnu ſchier mehr fuͤrchten/ denn eben im anfang meines Handel szs. SöBmma Micha. 7. e Sp den hriſtus Natth w anzeucht bleibt ewig war Drs Matth. 1 Dem hi leuchtigſten vnd Deintz/ burg/ meine demut vnd Drophe⸗ ich No Micha.. A Des Matth. 1. ahriſtus fel/ Ju⸗ hette. wacheit nut meß das der Bott iſt/ zondern heit alle angehoͤ⸗ her vnnd haben/ ns Gott mir an⸗ wacheit/ beit vnd Exempel beſſerſt/ Amen. ANNVS CHRISTI 8 —— Sendbrieff O. M..an Card. zu Meintz. An. XVll. ScVmma wir ſind nichts/ Chriſtus allein iſt alles/ Wo der ſein Hand abzeucht/ vnd Angeſicht von vns wendet/ So ſind wir ver⸗ loren/ Satan behelt das Felt vnd triumphirt/ Wenn wir auch S. Peter oder Paul weren. b OArumb laſt vns mit rechtem ernſt demuͤtigen vnter die ge⸗ waltige Hand Gottes/ Das er ons erhoͤhe zu ſeiner zeit/ Denn⸗ Gott widerſtehet den Hoffertigen/ aber den Demuͤtigen gibt er Gnade. Wie nu Gott ein geengſter Geiſt ein angenem vnd gefellig Opffer iſt/ Alſo iſt on allen zweiuel/ ein frecher/ ſicher Geiſt/ des Teu⸗ fels opffer. Gehab dich wol in dem HErrn/Vnd/ wo du es bedarffſt vnd begereſt/ So verleihe Gott gnade/ das du dich durch mein ar⸗ 2 8 3 414 .. 84 b 32.. 22 .— A 8. 8 8 3.—„. 2— Lardin G. zugeſchickt hat/ ſampt den Spruͤchen vom Ablas/ Anno I ỹ 17. an aller Heiligen tag/ als dem hoͤchſten vnd O⸗ berſten geiſtlichen Prelaten in Dendſchem lande. Dem hHochwirdigſten in Gott Vater/ vnnd durch⸗ leuchtigſten Herrn/ Herrn Albrecht/ beider Kirchen Magdeburg vnd Meintz/ Ertzbiſehouen vnd Primaten/ Marggrauen zu Branden⸗ burg/ meinem gnedigſten Herꝛn/ vnnd Dirten in Chriſto/ in rechter demut vnd gehorſam zu fůrchten. b Ottes Gnade vnd Friede/ vnd was ich vermag vnd bin. Hochwirdigſter in Gott Vater⸗/ gnediglich zu gut/ Das ich vnter andern Menſchen ten/ wil ſchweigen zuſchreiben. ſchampt fuͤrneme zu vollbringen. Dazu hat mich fuͤrnemlich be⸗ wegt mein trewer Dienſt/ Den ich/ Hochwirdigſter Vater in Gott⸗ B. L. an den al vnd Ertztſchoff zu Meint/ die er S. C. F. 1 ₰ Durchleuchtigſter Churfuͤrſt/ E. C. J. G. halten mir der geringſt vnnd vnwerdeſt/ ſo vermeſſen bin/ Das ich mich onterwinden thar/ ein Brieff an Ewer Hochwird zu tich⸗ DEr HErr Iheſus iſt mein Zeuge/ das mir nicht onbewuſt⸗ wie gering vnnd veracht ich bin/ Derhalb ich auch ein lange zeit her mein ſchreiben verzogen habe/ Welchs ich itzt gleich vnuer⸗ 6 — 4 —.—————— 4 7 . ₰ℳ „ Sendbrieff O.M. L.an Card. Hoche 4.. G. zuleiſten mich ſchuͤldig erkenne/ Erver hen e 6 8 giedig auge auff mich/ der ich Erde vnnd Aſchen un haben/ Vnd memn beger/ ewer Biſchofflichen ſanfftmut nach gnediglich verſtehen vnd vernegpean. Land vmbher gefuͤrt/ der iche Ablas/ vn⸗ b S wird im Land vmbher gefuͤrt/ der Bepſtliche? las/ vn ne dteſer vnd trE&. F. G. Namen vnd Ltel/ zum Baw S. Peters Nuͤn ſer Sceiffren/ſe zu Ron. Daran ich nicht ſo faſt ſtraffe vnd beſchuͤdlge/ der. ver der cſer lasprediger gros Geſchrey das ich nicht gehert habe⸗ Als den fal⸗ ei vrrwefact, cen Verſtand/ Welchen das arme eifeltige/ grobe Volck/ daraus das Ablas anzu⸗ fft, Hallenthe rhuͤmet. Dieſes ſonderlich thut mir a2 dles d, ſchepfft/ vnd hoch allenthalben rhuͤmet. Dieſes ſonderlich 5 vnd ſchreben den laſſen/ vnd gleuben/ Wenn ſie Ablas brieue oͤſen/ das ſie gewis ond ſicher ſeien jrer Seligkeit/ Item/ das die Seelen on verzug aus dem Fegfewr faren/ S obald ſie fuͤr ſie in den Kaſten einlegen. Weiter das dieſer Ablas ſo krefftig ſeyz/ das keine Suͤnde ee o gros kan ſeincja wie ſie leſterlich dauon reden⸗ Wens auch muͤg⸗ —fa. lich were/ das einer die Hochgelobte Nutter Gottes geſchwecht hette) ſie koͤnde erlaſſen vnnd vergeben werden. Item/ das der Bruſc durch dieſen Ablas frey vnd los werde/ von aller Pein vnd ACh lieber Gott/ ſolcher geſtalt werden die armen Seelen/ vn⸗ ter ewer Hochwird Sprengel vnnd Sorge⸗ lieber fromer Vater/ zum Tod/ nicht zum Leben vnter weiſet/ Vnd wird von euch ein gar ſtreng vnd ſchweer Rechenſchafft/ die imer wechſt vnd gi oͤſſer wirde fuͤr dieſe Seelen alle/ gefoddert werden. Drhalben hab ich ſolchs lenger nicht ſchweigen koͤnnen. Denn der Menſch wird durch keines Biſchoffs Ampt oder werck⸗ ſeiner Seligkeit verſichert/ Well er auch durch Ge tes eingegoſ⸗ f*4 „ — ⸗. 4— ₰ . 7—,,, 4„ . f ½ ₰ 7 4 Ser. 8 *. 8 A* — 2 ₰ 24* 7 l☛ ſan gnade nicht verſichert wird. Daher auch der r 2. alle Chriſten vermanet vleiſsig zu ſein/ das ſie on vnterlas ſchaf⸗ fen mit furcht vnd zittern/ Selig zu werden. Vnnd Petrus ſagt/ 2 Soder Gerechte kaum wird erhalten/ wo wil der Gottloſe vnnd Suͤnder erſcheinen? Ja ſo enge vnd ſchmaliſt der Weg/ der zum Leben fuͤret/ das der HErr durch die Propheten Amos vnd Zach⸗ 47o. 3. ariam/ die/ ſoda ſelig ſollen werden nennet ein Brand/ Der aus 2⸗cha. 3z. dem Fewr geriſſen wird. Auch verkuͤndiget Chriſtus der HErr ſelbs hin vnnd wider/ das ſchwerlich zugehet/ die Seligkeit zuer⸗ langernrnrnr.— WArumb machen denn die Ablasprediger/ durch falſche )1ͤ Faben et 3 v“ 8 4 4 M d 8 * 8 4 ſchoff vun hufft/das⸗ 3 Ne nſch gal auffhet nen /die offt prd näͤtzlich mit ſolcher ſchwiegent aus geruff fäͤrnemlch das Volckd ſtushatnd- Welch nichts ande ter das Vo⸗ geſchwiegett heligen En verblente. 390 de Sondernr⸗ werden ha digſter Va Gnad eine. nichts zuue ond allepet len/ oder V ADer bdirde bitte ein auge ve ſtruction gernein an vrcleicht de dgern/ on chmach gracet/ on 4 das der Pein vnd ſeelen/ vn⸗ r Vater/ ch ein gar ſſer wird rkoͤnnen. er werck/ h el Philip lasſchaf⸗ rus ſagte„Pet. 4. tloſe vnnd / der zum vnd Zach⸗ Amot. 1. „D er aus Zach4. 3 der HErr gkeit zuer⸗ reh falſche uchalin aus geruffe ond Ertzbiſchoff zu Meintz/ Anno XVll. Fabeln vnd nichtige Verheiſſunge vom Ablas/ das Volck ſicher ond alle furchteſo doch der Ablas den Seelen nichts nuͤtzet/ vtel weniger hufft/ das der Menſch dadurch Gerecht vnd ſelig werde/ Sondern den Menſchen allein entbindet von der pein oder Straffe/ ja dieſelbe gar auffhebt/ So denen vorzeiten auffgelegt ward/ laut der Kano⸗ nen/ die offenti ich geſuͤndiget hatten. vnd nuͤtzlicher denn der Ablas/ Vnd werden doch dieſelben/ weder mit ſolcher pracht/ noch ſo groſſemv vleis geprediget/ ja ſie muͤſſen ge⸗ ſchwtegen vnd ongeprediget/ dem Ablas weichen/ das nur derſelbe vnd hoch gerhuͤmet werde/ ſo doch aller Biſchouen furnemüch n meinig Ampt iſt das ſie trewlich ausrichten ſolten) 2 dgs das I Jolct das PanFein t nv die Liebe Ehriſti/ lerne/ Denn Ehri⸗ ſtus hat nirgenè befon Alb las zu predigen. 4 Wẽlch fahr ond ſchr eckan mus nu ein Biſchoff gewarten/ Der nnches an nders/ denn den Ablas mit groſſem gepreng/ geſtattet vn⸗ ter das Volck auszubreiten/ Da das Euangelium dahinden vnd geſch wiege n mus bleiben/ Vñ jm alſoviel wehr am Ablas/ denn am heiligen Enangelio gelegen iſt/ Wird nicht Chriſtus zu jnen ſagen/ r ver blente Leiter/ die jr Muͤcken ſeiget/ vnd Kamel verſchluckt? 33 dem/ Hochwirdigſter Bater in Gott/ bleibts dabey nicht/ Sondern in der Inſtruction der Commiſſarien/ vnter E. K. F. G. werden namen ausgegangen/ wird angezeigt(on zweiuel/ Hochwir digſter Vater/ on ewer wiſſen vnd willen) Das der fuͤrnemeſten Gnad eine/ oder Ablas/ ſey der thewreſt Schatz oder Gabe/ dem nichts zuuerg leichen iſt/ dadurch der Menſch Gott verſuͤnet wird/ wers ausgetilget/ Item das denen/ die Sec⸗ vnd alle pein des Segfe ſe denenihedon noͤten ſ. len/ oder Bei Gepeuielo 44 ſ Hoff vnnd mne kerd Kerfer n en das hitd ewer e wirde bitte/ durch den HErrn Iheſum Chriſtum/ E. K. F. G. wolten ein auge veterlicher ſorge auff dieſe Sache haben/ Vnd dieſelbe In⸗ ſtruction/ oder Buͤchlin/ aller dinge weg thun/ vnd den Ablaspredi⸗ gernein andere Weiſe oder Form zu predigen befehlen/ da g nicht vieleicht der mal eins ſich einer erfuͤr thue/ vnd ablaap Schmach ewer durchleuchtigſten Hoheit/ dafuͤr mir warlich ſeer grawet/ ond doch beſorge/ das geſchehen moͤchte/ wo der hach uichr ellend geraten wuͤrde. .)ä B D eſen S8 ſind auch die werck der Gottſeligkeit ond? Liebe viel beſſer 8 X 7 — 5 7 — 2 —— 7 —„— , A 4. hm, digern/ ond dem Buͤchlin/ widerſpreche/ vnd es verlege/ zur bochſte 2 Sies, . 1 3 2ee e—“ —“——* 1“ 3 D Feſen meinen geringen⸗ doch trewe tenew 1 chem/ das iſt/ mit gar gutigen n ereige/ Welchs ewer Hoch⸗ de enmi gantz trewem hertzen erzeige⸗e Cs ch den ſeeagn gar ergeben iſt/ Sonderlich weil ich auch en Schaf zrer Herde di b Der Herr Iheſus behuͤt vnnd bewar ewer Hochwirde in ewigkeit/ Amen. Geben zu Bittemberg an aleer Heuligen Abend/ Am SDs, hochwirdial Gater/ E. E. F. G. gefellig iſt⸗ moͤ⸗ ſte dieſe Spruͤche vom Ablas anſehen vnn Auff das/ vnſedes⸗ wie der Wahn vom Ablas gar ein vngewis ding gar guͤtigem vnd gelinden gemuͤt/ annemen/ Wie las anſehen onnd leſen/ Auff das ſie iſt/ Den doch die Abiasprediger fuͤr gantz gewis ausruffen vnnd G Mart. Luther. — varer Qiebe/ vnd halten. A rechter 1 ſonderlichem vleisoneinig geſucheiteler Ehre et.) die Warheit an tag zu bringen/ wil der ehrwirdige Vater M. Luth. Anguſtiner/ zu Wittemberg/ der freien Kuͤnſte vnnd heiliger Schrifft Wagiſter etc. durch Gottes Gnade//folgende Spruͤche vom Ablas b handeln/ dauon diſputiren/ verteidingen vnd erhalten/ wider Dru⸗ der Johan Tetzel/ Predis eer Ordens. Bittet derhalben die/ ſo gegenwertis ſich mit im dauon nicht vnterre⸗ den koͤnnen/ wolten ſolchs abweſend durch Schrifft thun ete. Im Namen vn⸗ ſers HErꝛn JheſuChriſti/ 2 Ko&I—°°/ 1 Dieſe Spld che ,☚☛ũð ſind an eller(8 W x eil genabent/ Sne iota e auffhoͤrliche Buſſe ſol ſen. Srndee. DNd kan noch mag ſolch wort nicht vom Sa⸗ engeſchlegen crament der Buſſe/ das iſt/ von der Beicht vnnd Gnugthuung/ „enden. ſo durch der Prieſter Ampt geubt wird/ verſtanden werden. 3. IJFEdoch wil er nicht allein verſtanden haben/ die innerliche Buſſe⸗ ja die inerliche Buſſe iſt nichtig/ vnnd keine Buſſe/ wo ſie mcht euſſerlich allerley toͤdtung des Fleiſches wircket. 6 Wöhret 4. — öea“ 8„—— 8 Ä v.“ „.. 3„—— 8 8.* 3 8 . v= — 8„ —yy——— — . 8 ———— * 5. 4. 1 — Wider Johan Tetzel/ Anno XNVl. 4. Wlret derhalben Rew vnnd Leid/ das iſt/ ware Buſſe/ ſo aus dieſem in das ewige Lkeben. 5. DEr Bapſt wil noch kan nicht einige andere Pein erlaſſen/ auſſerhalb derer, die er ſeins gefallens/ oder laut deranonum/ das iſt/ Bepſtlicher ſatzungen/ auffgeleget hat. lang einer misfallen an jm ſelber hat/ Nemlich/ bis zum eingang 6. DEr Bapſt kan kein Schuld vergeben/ denn allein ſo fern⸗ das er erklere vnnd beſtetige/ was von Gott vergeben ſey/ Oder aber/ das ers thu in denen Fellen/ die er im vorbehalten hat/ Weiche 7 Felle/ ſo ſie verachtet wuͤrden/ Bliebe die Schuld gantz vnd gar vn⸗ auffgehaben oder verlaſſen. 7. SOtt vergibt keinem die Schuld/ dener, nicht zugleich durchaus wol gedemuͤtiget/ dem Prieſter ſeinem Stathalter on⸗ terwerffe. 8. Canones Pœnitentiales, Das iſt/ die Satzungen/ wie man beichten vnd buͤſſen ſol/ ſind allein den Lebendigen auffgelegt/ Vnnd ſollen nach laut derſelbigen Satzungen/ den jtzt Sterbenden nicht auffsetege werddven. 9. D Aher thut vns der heilige Geiſt wol am Bapſt/ das der Bapſt alle wege in ſeinen Decreten oder Rechten/ ausnimpt den Artickel des Tods/ vnd die euſſerſte not. ſo. D Je Prieſter handeln vnuerſtendig vnnd vbel/ Dieden Sterbenden Menſchen Pœnitentias Canonicas, das iſt/ auffer⸗ legte Buſſe/ ins Fegfewer/ daſelbs denſelben gnug zuthun/ ſparen v. D Jeſes Vnkraut/ Das man die Buſſe oder Gnugthuung⸗ ſo durch die Canones oder Satzungen auffgelegt iſt/ indes Fegfe⸗ wers Buſſe oder Pein ſolte verwandeln/ iſt geſeet vorden/ Dadie Biſchoue geſchlaffen haben. . BVOr zeiten wurden Canonieæ Pœnæ, das iſt/ Buſſe oder Gnugthuung fuͤr begangne Suͤnde/ nicht nach/ Sondern vor der retheſchaffen peeer. 13. D Je Sterbenden thun fuͤr alles gnug durch ſren Tod oder abſterben/ Vnnd ſind dem Recht der Canonum oder Satzungen abgeſtorben/ Vnnd alſo billich von derſelben Aufflage enthun⸗ den. 14. WNuolkomene froͤmigkeit/ oder vnuolkomene Liebe/ des/ der jtzt ſterben ſol/ bringt notwendig groſſe Furcht mit ſich/ Ja nle viel die Liebe geringer iſt/ So viel iſt die Furcht deſte groͤſ⸗ T.. B D Jeſt * Apbſolution/ auffgelegt/ Dabey zu pruͤfen/ ob die Rew vnnd Leid „— 8——8‧oſ. 8 6 — ,“ cſcpf——. öGGGGG‧“—— ö “,—— e————“““ Spruͤche O. N.L. vom Ablas dasſh D deſe furcht vnd ſchrecken iſt an ſr ſelbs vnd allein/ das ich ander d elug daßn gnug/ Das ſie des Fegfewers pein one qual anrichte/ Dieweil ſie der angſt der Verzweiuelung gantz nahe ü. Helle/ degfewer/ vnd Himel/ ſcheinen gleicher mas vnter⸗ ſein/ Wie die rechte Verzweiuelung/ vnuolkomene oder na⸗ 8 ſ eneuclung/ vnnd Sicherheit/ von einander vnterſcheiden 8 nd. ES ſcheinet/ als muͤſſe im Fegfewer⸗ gleich wie die Angſt bund ſchrecken an den Seelen abnimpt/ Alſo auch die Liebe an jnen .2Es ſcheinet auch onbeweiſet ſein/ weder durch gute Vr⸗ khen⸗ 3 ſchench Schrift⸗ Das die Seelen im Fegfewer⸗ auſſer dem ſtand des Verdienſts/ oder des zunemens an der Lieb 19. Es ſcheinet auch dis vner wen ſein/ Das die Seelen Fegfewer/ zum wenigſten alle/ jrer Seligkeit gewis vnd vnbekuͤm⸗ mert ſeien/ Ob wir ſchon des gantz gewis ſidc. 20. DErhalben meinet noch verſtehet der Bapſt nicht/ durch dieſe wort(Volkomene vergebung aller Pein) Das in gemein aller⸗ ley Pein vergeben werde /Sondern meinet die Pein allein/ die er ſelbs hat auffgelggt..* 2„. DErhalben irren die Ablasprediger/ die da ſagen/ Das durch des Bapſts Ablas der Menſch von aller Pein los vnnd ſelig werde.“ 1 22. JA der Bapſt erleſſet kein Pein den Seelen im Fegfewer/ Die ſie hettenin ieſem leben/ laut der Kanonum/ ſollen buͤſſen vnd bezalen. 95 JA/ſo jrgend ein vergebung aller Pein jemand kan gegeben noc werden/ Iſts gewis/ das die allein den volkomeneſten/ das iſt/ den 55. 0 24. DArumb mus der groͤſſer teil vnter den Leuten betrogen ſm auchee werden h/ durch die prechtige Verheiſſung on alle vnterſcheide/ dem he gemeinen Man eingebildet von bezalter Pinn. 5 R 25. GLeichen Gewalt, wie der Bapſt hat vber das Fegfewr/ ſhenck/ah durch aus vnnd in gemein/ So haben auch ein jeder Biſchoff vnnd.. Seelſorger/ in ſeinem Biſthum vnd Pfarr/ in ſonderheit/ oder bey 1 88. T den ſeinen. b„ tenzuuer, 26. DEr Bapſt thut ſeer wol dran/ Das er nicht aus gewalt eeüſerung des Schluͤſſels(denan nicht hat) Sondern durch huͤlffe/ oder fuͤr⸗ 8. E bitt weiſe/ den Seelen vergebung ſchendcect..— Keloge DJe aden 7/ 3. 8 daſagen— tes Gnqh wird. 34. 9 ²-—Qung as 0 Wider Johan Tetzel/ Anno XxvVil.» „ D Je predigen Menſchen thand/ Die da fuͤrgeben/ das ſo⸗ bald der Groſchen in den Kaſten geworffen/ klinget/ von ſtund an die Seele aus dem Fegfewer fare. 28. DAs iſt gewis/ als bald der Groſchen im Kaſten klinget,/ Das gewinſt vnd Geitz komen/ zunemen ond groͤſſer werden/ Die huͤlffe aber/ oder die fuͤrbit der Kirchen ſtehet all ein in Gottes will en vnd wolgefallen. 84 29. Wr weis/ob auch alle Seelen im Fegfewer wollen erlöͤſet 1 ſein/ wie man ſagt/ Das es mit Sanct Seuerino vnnd Paſchal io ſey zugegangen. 30. N Jemand iſt das gewis/ des er ware Reiw vnd leid gnug habe/ Viel weniger kan er gewis ſein/ ober volkomene vergebung u, der Suͤnden bekomen habee. r, 34. WFe ſelten einer iſt/ der warhafftige Rei vnd leid hab/ S 9„9 ſelten iſt auch der/ der warhafftig Ablas liſet/daͤs iſt/es iſt gar ſel⸗ ten einer zuſ finden. e Teuffel faren/ Pn) 1 32. 4 Je werden ſampt keiſtern zum 3 vermeinen/ durch Ablasbrieue brer Seligkeit gewis z ein. 33. FBr denen ſol man ſich ſeer wol huͤten onnd fuͤrſehen/ die— 5 ſagen/ Des Bapſts Ablas ſey die hoͤchſte vnnd werdeſte Got⸗ tes Gnade oder Geſchenck/ dadurch der Nenſch mit Gott verſuͤnet wird. 34. Dénn die Ablas gnade ſihet allei n auff die Pein derGnug⸗ 8 thuung/ Welche: von Menſchen auffgeſetzt iſt worden. 5g. D Fe leren nchriſtlich/ die fuͤrgeben,/ das die/ ſo da Seelen aus dem Fegfewer/ oder Deichtbrieue wollen eſen⸗ keiner Rew vuſ leides beduͤrffen. Sn jeder Chriſt/ ſo ware Rew vnnd leid hat vber ſeinen S ͤnden/ der hat völlige Vergebung von Pein vnd Schuld„2 De im auch one Ablasbrieue gehoͤret. 37. EIn jeder warhafftiger Chriſt/ er ſey lebendlgder todt/ iſt 4 eilhafftig aller Guͤter Chriſti vnnd der Kirchen/ aus Gottes ge⸗ ſchenck/ auch one Ablasbrieie. 88. OOch iſt des Bapſtsvergebung/ vnd austeilungmi tnich⸗ ten zuuerachten/ Denn/ wie ich geſagt habe/ ii ſeine Vergebung ein erklerung goͤttlicher Vergebung. 39. E iſt aus der maſſen ſchweer/ auch den aller gelerteſten Cheologen/ zugleich den groſſen reichthum des Ablas/ Vnd dage⸗ gen/ die ware Rew vnd leid fuͤr dem Volck zu rhuͤmen. 1 T. 1. b B iij 40. WAre b 6 —. 21 oc.. Syrüche D. N. L. vom Ablas 40. plue vnnd Leid ſueht vnd liebet die Straffe/ Abet die mildigkeit des Ablas entbindet von der Straffe/ Vnnd das man jr gram wird/ zum wentgſten wenn dazu gelegenheit fuͤr⸗ fellet. ſichtiglich ſol on dem Bepſil Ablas redi⸗ . Srſichtiglich ſol man von dem Becſilichen Ablas predi⸗ 95 4 gemein Man nicht felſchlich dafuͤr halte das er den andern Wercken der Liebe werde fuͤrgezogen oder beſſer ge⸗ tet. 1 1 n0 R An ſol die Chriſten leren/ Das es des Bapſts gemuͤt vnnd meinung nicht ſey/ Das Ablas loͤſen jrgend einem werck der Barmhertzigkeit mit ſchtes ſolte zuuergleichen ſein.. 3enn RMn ſol die Chriſten leren/ Das der dem Armen gibt/ oder leihet dem Duͤrfftigen/ beſſer thut/ denn das er Ablas der Menſch wird froͤmer/ Durch das Ablas aber wird er nicht beſſer/ Sondern allein ſicherer vnnd freier von der Pein oder Straffe. 1 435. MAn ſten ſihet darben⸗ Vnnd des vngeachtet/ Ablas loͤſet/ Der loͤſet lache des Bapſis Ablas/ Sondernladet auff ſch Gottes Bn⸗ 8 46. MAn ſol die Chriſten leren/ Das ſie/ wo ſie nicht 47. Ran ſol die Chriſten leren/ Das das Ablas loͤſen ein frey ding ſey/ vnd nicht geboten. 48. M An ſol die Chriſten leren/ Das der Bapſt/ wie mehr er b emes andechtigen Gebets bedarff/ Alſo deſſelben mehr begere/ denn des Gelts/ wenn er Ablas austeiitititit. 49. Mn ſol die Chriſten leren„Das des Bapſts Ablas gut ſey/ ſo fern man ſein vertrawen nicht drauff ſetzet/ Dagegen nber nichts ſchedlichers/ denn ſo man dadurch Gottes furcht ver⸗ z6. Mann ſol die Chriſten leren/ Das der Bapſt/ ſo er wuͤſte der Ablasprediger ſchinderey/ lieber wolte/ Das S. Pe Ler 8 Nuͤnſter zu Puluer verbrandt wuͤrde/ Denn d gs es ok müt Hauu⸗ Jleiſch⸗ vund Bein ſeiner Schaffe erbawet wer⸗ den. 8½ 3— 1 3*—“*. 4—“——— 4„ “ ͤͤöͤöͤöͤͤ ä 4 f„ß ꝑꝑſũſf—“.—— ͤ“²“““ 8— n 1„ o—oooo.„.“ 3 — 4——“—“ Sandehe Demndi efinüar nerlichen e uchen N 9. genant b Meesſt keit/ Dale verdienſt 66. haltener. Mtee. 4— — Wider Johan Tetzel/ Anno XVll. lo . Nun ſol die Chriſten leren/ Das der Bapſt/ wie er ſchuͤl⸗ dig iſt/ alſo auch ſeines eigen Gelts/ wenn auch ſchon Santt. Pe⸗ ters Muͤnſter dazu ſolte verkaufft werden/ den Leuten austeilen las predi⸗ woaͤrde/ Welche doch etliche Ablasprediger jtzund ſelbs vmbs Gelt. t. 1 bringen. 52. DO Vrch Ablasbrieue vertrawen Selig zu werden /iſt nich⸗ tig vnd erlogen ding/ Od gleich der Commiſſarius(oder Ablas⸗ vogt)ja der Bapſt ſelbs/ ſeine Seele dafuͤr zu pfand wolt ſetzen. 53. Dap ſind feinde Chriſti ond des Bapſts/ Die von we⸗ gen der Ablaspredigt/ das w digen gantz vnd gar verbieten.. b 543. ES geſchicht dem wort Gottes onrecht/ Wenn man in einer Predigt/ gleich ſo viel/ oder mehr zeit auffwendet/ das Ablas zuuerkuͤndigen/ als auff das wort Gottes. 55. DEs Bapſts meinung kan nicht anders ſein/ denn ſo man das Ablas( das das geringſte iſt) mit einer Glocken/ einem Gepreng/ vnnd Ceremonien begehet/ das man dagegen vnnd viel mehr das Euangelium(Welchs das groͤſſte iſt) mit hundert Ghecken/ hundert Gepreng/ onnd Ceremonien ehren vnnd preiſen ſolle. b 56. De Schetze der Kirchen/ dauon der Bapſt das Ablas b 8 Etele ſid weder gnugſam genant noch bekant/ bey der Gemem hriſti. 57. DEnn das es nicht leibliche zeitliche Guͤter ſind/ iſt daher offenbar/ Das viel Prediger dieſelben nicht ſo leichtlich hingeben/ 8 ort Gottes in andern Kirchen zu pre⸗ Sondern allein auffſanilen. SS. ES ſind auch nicht die verdienſt Chriſtl vnd der Heiligen⸗ Denn dieſe wircken allezeit/ on zuthun des Bapſts/ Gnad des jn⸗ nerlichen Menſchen/ Vnd das Kreutz/ Tod vnnd Helle/ des euſſer⸗ lichen Nenſchhn. 59. S.. Laurentius hat die armen/ ſo der Kirchen Glieder ſind/ genant Schetze der Kirchen/ Aber er hat das woͤrtlin genomen/ Wie es ſeiner zeit im brauch war. s6o. W Ir ſagen aus gutem Grund/ on freuel oder leichtfertig⸗ keit/ Das dieſer Schatz/ ſeien die Schluͤſſel der Kirchen/ durch das verdienſt Chriſti der Kirchen geſchenkttt. 61. DEnn es iſt klar/ das zuuergebung der Pein/ vnd vorbe⸗ haltener Felle/ allein des Bapſts gewalt gnug iſt. 62. DFr rrechte ware Schatz der Kirchen/ iſt das heilige Eu⸗ angelium der herrligkeit vnd gnaden Gottes. B tiij D Jeſer 8 — 4 3„„— 8 7* es Spruͤche D. N. L. vom Ablas 63. D eſer Schatz iſt billich der aller feindſeligſte vnd verhaß ſeſte. Denn er macht/ das die Erſten die letzten werden. 64. ABer der Ablasſchatz iſt billich der aller angenemeſie⸗ Denn er macht aus den letzten die erſten.. 65. DErhalben ſind die Schetze des Euangelij/ Netze/ Da man vorzeiten die Reichen wolhabenden Leute mit gefiſchet hat. 66. D Je Schetze aber des Ablas ſind die Netze/ damit man ttziger zeit dſe Reichthum der Menſchen fiſchet. 67. DAs Ablas/ das die Prediger fuͤr die groͤſſeſte Gnad ausruffen/ iſt freilich fuͤr groſſe gnad zu halten/ Dennes groſſen ge⸗ winſt vnd genies tregert. ö“ 68. VAd iſt doch ſolch Ablas warhafftig die aller geringſte Gnade/ Wenn mans gegen der gnaden Gottes vnd des Creutzes gottſeligkeit/ helt oder vergleichet. 69. ES 8 die Biſchoue vnnd Seelſorger ſchuͤldig des Spfeliſhen Ablas Commiſſarien/ mit aller Ehrerbietung zu zu⸗ laſſen. 70. Qer viel mehr ſind ſie ſchuͤldig mit augen vnnd ohren auffzuſehen/ Das dieſelben Commiſſarien nicht an ſtat Bepſtliches befehls jre eigen Trewme predigen. Zr. Wr wider die warheit des Bepſtiſchen Ablas redet/ Der ſey ein Fluch vnd vermaledeiet. d ne Sart 72. Wrraber wider des Ablas Predigers mutwillige vnnd lreihe wort ſorge tregt/ oder ſich bekuͤmmert/ Derz ſey gebene⸗ eiet. 23. WFe der Bapſt die jenigen billich mit Vngnad vnnd dem 9. au ſchlegt/ Die zu nachteil dem Ablas jrgend auff einigen weg handeln. ae Repaumteaugen lheg 74. SO viel mehr trachtet er auff die Leute Vngnad vnnd Bann zu ſchuͤtten/ Die onter dem ſchein des Ablas/ zu nachteil der helligen Lieb vnd Warheit handretn. Lnachs⸗ 75. DEs Bapſts Ablas ſo gros halten/ das er einen abſolut⸗ ren/ oder von Suͤnden los machen koͤnne/ Wenn er gleich(onmuͤg⸗ licher weiſe zu reden) die Mutter Gottes geſchwechet hette/ iſt ra 76. D LAgegen ſagen wir/ Das des Bapſts Ablas/ nicht die aller geringſte tegliche Suͤnde koͤnne hinweg neme/ o ddehdte de derſelben belanget. 77. DAs man ſaget/ E. Peter/ wenner itzt Bapft were/ver⸗ moͤchte Ehre vr⸗ oderjaf 8. 5 len zagle⸗ vnd vone erſachet⸗ zum Bae als von? 8. derhaß lemeſie/ etze/ Da et hat. mit man ſie Gnad roſſen ge⸗ geringſte Creutzes uͤldig des ung zu zu⸗ und ohren depſiliches redet/ Der llige vnnd ſey gebene⸗ vnnd dem inigen weg gnad vnnd nachteil der en abſolli⸗ ch onmuͤg⸗ hette/ iſt ra⸗ as/ nicht die dieSchul⸗ ſt were/ ver⸗ moͤchte Wider Johan Tetzel/ Anno NXVII. moͤchte nicht groͤſſern Ablas zu geben/ iſt ein leſterung widet S. Pe⸗ ter vnd den Bapſt. 2 leſterug. 5 So. D Je Biſchoue/ Seelſorger vnd Theologen/ Die da geſtat⸗ ten/ das man ſolche wort fuͤr dem gemeinen Man reden darff/ wer⸗ den Rechenſchafft dafuͤr muͤſſen geben.. S1. SOlche freche vnd vnuerſchempte Predigt vnd rhum vom Ablas/ macht/ das es auch den Gelerten ſchweer wird des Bapſts Ehre vnnd Wirde zuuerteidingen/ fuͤr der ſelben verleumbdung/ oder ja fuͤr den ſcharffen liſtigen des gemeinen Nans Fragen. 83. Dos nemlich⸗Warumbentlediget der Bapſt nicht alle See⸗ len zugleich aus dem Fegfewer vmb der aller heiligſten Liebe willen⸗ vnd von wegen der hoͤchſten not der Seelen/ ais der aller billichſten vrſachen/ So er doch vmb des aller vergenglichſten Gelts willen ⸗ zum Baw Sanct Peters Muͤnſter/ vnzehlich viel Seelen erloͤſet„ als von wegen der loͤſeſten Vrſachne 33. ITem/ Warumb bleiben die Begengnis vnnd jarzeit der Verſtorbenen ſtehen/ Vnnd warumb gibt er nicht wider/ oder ver⸗ goͤnnet wider zu nemen die Beneficia oder Pfruͤnden/ die den Tod⸗ / ten zu betene b 84. Jem/ Was iſt das fuͤr ein neiwe heiligkeit Gottes vnnd des Bapſts/ Das ſie den Gottloſen vnnd dem Feinde vmbs Gelds willen verguͤnnen/ ein Gottfuͤrchtige vnd von Gott gellebte Seele zu erloͤſen/ Vnnd wollen doch nicht viel mehr vmb der groſſennot derſelben Gottfuͤrchtigen vnd geliebten Seelen willen/ ſie aus Lieb vmb ſonſt erloͤſen b 85. Idem/ Warumb die Canones Pœnitentiales, das iſt/ die Satzunge von der Buſſe/ nu langeſt in jnen ſelbs mit der That/ ob ſie ſchon noch im gebrauch ſind/ abgethan vnnd tod/ noch mit Geld ggeloͤſet werden/ durch gunſt des Ablas/ Als weren ſie noch gantz krefftig vnd lebendig? s. ITem/ Warumb bawwet ſtzt der Bapſt nicht lieber S. Peters Muͤnſter/ von ſeinem eigenen Gelde/ Denn von der 8 armen ͤ 3 * ten zu gut geſtifftet ſind/ So es nu mehr vnrecht iſt/ fuͤr die Erloͤſe⸗ II * Sprüche D. M. 9. vom Ablas armen Srifen Geld/ Weil doch ſein vermuͤgen ſcch hohet erhirch/ denn keins reichen Craſst Guͤter⸗ 87. JTem/ Was erleſſet oder teilet der Bapſt ſein Ablas de⸗ nen mit/ Die ſchon durch volkomene Rew einer volkomenen Ver. gebung ond Ablas berechtigt ſinde 8s. Jrem„Was koͤnd der Kirchen mehr guts widerfaren/ denn wenn der Bapſt/ wie ers nur ein malthut/ alſo hundert mal im tage jedem Hilaubigen dieſe Vergebung vund Ablas ſchenckete 89. Wil auch der Bapſt der Seelen ſel gkei, mehr durch Ab⸗ las/ denn durchs Gelt ſiichet/ Warumb hebt er denn auff/ vnnd macht zu nicht die Brieue vnd Ablas/ die er vormals gegeben has⸗ b So ſie nes gleich krefftig ſinde 90. D Jeſe der Leien ſcer pitzige Argament/ allein mit gewalt wollen dempffen/ Vnd nicht durch angezeigten Grund vnd Vrſach auffloͤſen /heiſt die Kirche vnd Bapſt den Feinden zuuerlachen dar⸗ ſtellen/ Vnd die Chriſten vnſelig machen. „. Drhalben ſo das Ablas nach des Bapſts Geiſt vnnd meinung geprediget wuͤrde/ weren dieſe Einrede leichtlich zuuerant⸗ worten/Ja ſie weren nie nicht fuͤrgefallen. 92. NMVgen derhalben alle die Prediger hinfaren/ die da ſagen zuder Gemein Chriſti/ Iriede/ ðriede/ vnd iſt kein Jritrdel. 93. Dönen Predigern aber muͤſſe allein es wolgehen/ Die da ſagen zu der Gemein Chriſti 2 Creutz/ Creutz/ Vnnd iſt kein b Kreutz. 94. Mann ſol die Chriſten vermanen/ Das ſie jrem Heubt 3 Sbo durch Sreutz/ Tod vnnd Helle nach zufolgen ſich beflei ſsi⸗ „s. BNd alſo mehr durch viel Truͤbſal ins Himelreich zu⸗ in 2 denn das 4 durch veraraſung des Frie edes ſicher wer⸗ DROTES des Ehr wuüdegen Vaters O. Rartim Dethert, Auguſtinianer zu Wit⸗ temderg„ 9. Wou 9.—. 5.— .—.— — 8“ 4 2 8 v“13“ſ““ſ“ſͤ“ſͤͤſſſſ““ ͤͤͤͤͤ—* 3— ie erm—ͤ—ͤ— w ͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤ 5 — 6 3— ä———“ öld E ——]“. 82 4““ 3.. 2 ——— 4 8 2 4—. d 4— — 1“ 7 . 8 3 8—. 3 Veruun tell vnd eꝛ D ten habe bloſſen t⸗ der anden geſetzt/ Paulras nicht/ da⸗ der Kirche wie viel g ffireckt, la 8 de⸗ n Ver⸗ rfaren, hundert Ablas erch Ab⸗ / onnd den hat/ gewalt Vrſach hen dar⸗ iſt vnnd zuerant⸗ da ſagen / Die diſt kein Heubt befleiſsi⸗ reich zu⸗ her wer⸗ * 8 .—— . 6 4 8 „* F. 1 P. K NW r f“ D N 8 8 N — 8) * 23 iſt/ auff das ich etlicher Hertzen zu frieden ſtelle, die proteſtatio D. N. L. ett. Anno XVII. 12 Eildieſes ein Theologiſche Diſoutattdi d ſich vieleicht am bloſſen Text der Spruͤche vom Ab⸗ 8 las geergert haben/ Wil ich von newen widerho⸗ 1 9„ 8 len die Proreſtation, wie in Hohenſchule nder brauch iſt. So Proteſtir vnd bezeuge ich/ Das ich gar nichts ſagen oder halten wil/ Es ſey denn aus vnnd in der heiligen Schrifft erſtlich/ Dernac in den heiligen Vetern der Kirchen gegruͤndet/ a vondem Noͤmiſchen Stuel angenomen/ vnd bisher gehalten/ Vnnd was in 3ernſten. den Bepſtlichen Rechten vnd Decretaln iſt/ oder noch mit der zeit ver⸗ Eom 1„. ſein kan. Da b aber in gemelten der Veter Schrifften/ Canonte 0 59, Haralſo⸗ Quod ſi ꝗ luid ex bus oder Decretaln etwas nicht kan beweiſet/ noch omt bgeſtoſſen 2 e harn ve werden/ Das wll ich allein omb der Diſputation willen/ wie die vabrobari non b Vernunfft vnd erfarung dauonoͤrtert/ halten/ Doch das das Vr⸗ poteſt, id grati: diſputationis dun- taxat, oro iudicio teil vnd Sententz meiner Oberherrn allzeit ſeine krafft behalte. rationis& expe⸗ Ds einige ſtuͤck ſetze ich hinzu/ welchs ich mir wil fuͤrbehal⸗ rientia tenebo ten haben/ als ein Priutlegium Chriſtlicher Freiheit/ Das ich die ve. bloſſen wahn oder gedancken 8. Thomæ vnd Bonauenturæ oder— der andern Se ch ullerer/ oder G anoniſten/ on Text vnnd beweiſung geſetzt/ wil meies gefallens verwerffen oder annemen/ nach S. Paul raht. Pruͤfet allesv svnd das gute behaltet/ vnnd hindert mich nicht/ das etliche Thomiſten fuͤrgeben/ das Thomas aller ding von der Kirchen angenomen end approbirt ſey. Denn mau weis wol/ wie viel vnd weit ſein Authoritet vnd anſ ſehen gelte. D Vrch dieſe meine Proteſtation, hoffe ich/ iſt klar gnug ange⸗ zeigt/ das ich zwar wol jrren kan/ Doch kein Ketzer wil er funden werden/ Solten auch noch einſt ſo hefftig druͤber zuͤrnen/toben/ ja verſchmachten/ die es anders deuten vnd haben wollen. T eea/d das Ablas unerdeagahh wider Doct. M. Luth. Anno XVII. Auff das die warheit offenbar/ vnd der Jrrthumon⸗ tergedruckt werde/ Vnd durch gnugſame Beweiſunge/ was wider die oͤffentliche alle gemeine warheit auffgebracht/ verlegt werde/ wil Druder Johannes Cetzel/ Prediger Ordens/ der heiligen Schr ifft Ba⸗ calaurius/ vñ hæreticæ prauitaris inquiſitor, das iſt/ Ketzermeiſter/ dieſe nach geſchriebene Gegenſpruůͤche verteidingen/ das Ablas zuerhalten/ wider O.ID.. in der olichen niuerſſtet zu Franckfort an erejſ er In 1. Tomo latino fol. 5.a. Gegenſpruͤche Johan Tetzels das Ablas hung/ wollen gebunden haben. 4 8Die hat er auch fuͤr ſemnem Leiden/ alle Denſchen ſemptlich wollen leren/ durch ſein gewiſſe bequemeſte Predigt. Dat; 3. Derhalben/ wer da ſagt/ das Chriſtus/ da er gepredigt at⸗ Thut Buſſe/ dermaſſen/ jnnerliche Rew vnd leid vnd euſſerliche toͤd⸗ tung des Fleiſches geleret hooddd. 4. Das er nicht auch zu gleich hab wollen leren oder mit verſtan⸗ den haben/ das Sacrament der Buſſe/ vnnd deſſelben ſtucke/ die Beicht vnd Gnugthuung/ als noͤtige ſtuck/ oder daran man gebun⸗ den ſey/ Der jrret. Ja es hilfft nicht/ wenn gleich die jnnerliche Rew vnd leid wircket euſſerliche Toͤdtung/ Wo nicht mit der that oder be⸗ girõ/ Deicht vnd Gnugthuung fuͤrhanden ſſt. H5. Dieſe Gnugthuung(dieweil vnſer OERR Gott keine Miſſe⸗ that vngeſtrafft leſſet) geſchicht durch die ſtraffe/ oder das der ſtraffe gleich gilt/ Wenn vnſer HEAR Gott einen auffnimpct. 6. Welche ſtraffe wird von den Prieſtern auffgelegt/ nach jrem gutduͤncken/ oder laut des Canons/ Oder aber wird vnterweilen von goͤttlicher Gerechtigkeit/ entweder hie/ oder dort im Fegfewer zu bezalen erfoddert. 7. Gleich wie niemand ſchuͤldig iſt/ ein recht gethane Beicht/ auffs new von denſelbigen Suͤnden/ zu widerholen/ ausgenomen in wenig Fellte.“ 8. DVnd wiewol ſolchs nuůtz vnd gut were/ So kans doch nu dem Bebeichten⸗ weder einige geiſtliche Perſon/ noch der Bapſt ſelbs ge⸗ S. Alſo iſt auch der/ der ein mal abſoluirt iſt/ nicht ſchuͤldig euſſer⸗ liche Straffe der Gnugthuung/ ſo ſie ein mal recht erfuͤllet iſt/ von we⸗ gen derſelbigen Suͤnden/ zum andern malzu tragen. Dem zu wider leren/ iſt jrren. 1988e sei⸗. 10. Ober gleic 5⸗ h ſchuͤldig iſt ſein lebenlang inwendig leid zutragen/ vnd die vergebenen Sunde fuůͤrvnd fuͤr zuhaſſen/ dazu gleichwolauch in furchten zuſtehen/ Ob ſchon die Sunde verziehen oder verfuͤnet iſt. 11. Dieſe Duſſe/ ſo von wegen beruͤrter vnd gebeichter Sundeniſt * auffgelegt/ kan der Bapſt durch den Ablas gantz vnd gar aufloͤſen. Es ſey gleich ſolche Buſſe von jm/ dem Bapſt/ oder nach des 12. Prieſters gutduͤncken/ oder laut des Canonis auyfgelegt/ Oder werde auch von goͤttlicher Gerechtigkeit erfoddert. Dieſem widerſprechen/ iſt jrrtbumw. 3 b 13. Wiewola ret/ wie ſie denn zur Rach derſelben auffgeſetzt/ durch den Ablas de⸗ nen wird vergeben/ die dazu geſchickt ſind.„ 14. So jrret doch der/ Der da meinet/ das darumb die Buſſe oder Seraftewade iſſehe ben⸗ Die da iſt ein Artzney vnd preſeruatiue/ as Jubel oder guͤlden jar/ wider dieſelbe nicht gecr⸗ dem wns 85 08 r gulden jar/ wider dieſelbe nicht geor⸗ . Derhalben/ ob gleich einer warhafftig gantz vnd gar durch den Ablas entbundenvnd los were/ Wahaffhes ubeedanh 5 ge⸗ 6 & YNſer HeErr Iheſus Chriſtus hat des 44 newen Geſetzes Sacrament/ daran er alle Menſchen (2 nit einander hat/ nach ſeinem Ceiden vnnd aufferſte⸗ ber alle Buſſe oder ſtraffe/ ſo auff die Suͤnde gehoͤ⸗ ſchickt nmagogad. 235. 2 it verſtan⸗ in gebun⸗ 1 o dig euſſer⸗ /von we⸗ zu wider zutragen/ wolauch rſuͤnet iſt. zuͤnden ſt ufloſen. nach des der werde ſprechen/ nde gehoͤ⸗ Ablas de⸗ Buſſe oder eſernatine/ nicht geor⸗ “ zuuerteidingen wider O. M. L. Anno XVllI. ſchickt ſind/ koͤnne geſchehen/ So es jemand leugnet/ der jrret 16. Dennoch ſol er die werck der Gnugthuung nicht vnterlaſſen⸗ ſo lang er lebt/ Dieweil ſie ſind ein Ertzney der vbrigen Suͤnden/ vnd ein præſeruatiue fuͤr den zukuͤnfftigen/ dazu auch verdienſtlich. 17. Wie die Sacrament im Geſetz Moſi ſind krafftloſe Element/ Die weder Schuld hinweg nemen/ noch gerecht machen. 18. Alſo haben auch die Juͤdiſchen Prieſter/ weder Schluͤſſel noch Zeichen/ darumb koͤnnen ſie auth keine Schuld vergeben. 19. Aber der Chriſten Sacrament machen die Gnade/ die ſie be⸗ deuten/ vnd daher machen ſie auch die jenigen gerecht/ ſo ſie annemen. 20. Vnd die Chriſtlichen Prieſter haben warhafftige Zeichen vnd Schluͤſſel/ dadurch ſie koͤnnen Schuld vergeben. 21. Nicht allein dadurch/ das ſie die goͤttliche Vergebung billi⸗ chen oder rechtſprechen/ vnd erkleren/ wie die Prieſter des alten Geſe⸗ tzes/ vom Stam Aaron/ den Auſſetzigen theten. 22. Sondern auch/ das ſie durch jre Ampt vnnd euſſerliche In⸗ ſtrument/ dazu/ auff fuͤrgeſchriebene Weiſe/ durch das Sacrament daſſelbige ausrichten. 23. Ja/ wie Gott die Schluͤſſel der gewalt/ Chriſtus die Schluͤſ⸗ ſel der fuͤrtreffuigkeit hat/ Alſo hat auch der Chriſtliche Prieſter die Schlaͤſſel des Amptres. 24. Derhalben wer da ſaget/ das der Bapſt/ oder auch der ge⸗ ingſte Prieſter/ nicht vermoͤge oder macht hab vber die Schuld⸗ denn allein durch billichen vnd erkleren/ Der jrretrtrt. 25. Ia wer nicht gleubt/ das der geringſte Chriſtliche Prieſter⸗ groͤ ſſere Macht habe vber die Sunde/ denn vorzeiten die gantze Sy⸗ nagoga der Juden/ Der jrretrt. 8ſ“ 25. Ja viel mehr jrret der/ Der da meinet/ das Chriſtus vermoͤge der fuͤrtreflgkeit ſeines Schluͤſſels/ nach welcher fuͤrtreffligkeit er ſei⸗ ne Gewalt an die Sacrament nicht gebunden hat. 27. Micht koͤnne Suͤnde vergeben/ vnd den Menſchen ſelig ma⸗ chen on die Beicht/ So dem Prieſter geſchicht/ vnd on deſſelben bil⸗ lichen vnd erkleren. e. 28. Wiewol ware verachtung/ oder die dafuͤr gehalten moͤcht werden/ leſt das Sacrament faren/ oder acht ſein nicht /Welchs denn offt geſchicht an denen/ die da langſam Buſſe thun. 29. Vnd wiewol weder vnuerſehener Tod/ noch die Not ſemand vberheben/ der ſeer ſehwoeren hernach folgenden Rabbh. 30. Jedoch ſol man an denen nicht verzweineln/ Dieweil die al⸗ 2 lergeringſte Rew vnd leid/ die am ende des leben s geſchehen kan. 31. Gungſam iſt zu vergebung der Su nden/ Vnnd dazu/ das die ewige ſtraffe/ in ein zeitliche ſtraffe verwandelt werder.— 32. Dieweil aber vmb kuͤrtz willen der zeit/ ſolche grewliche ſtraf⸗ fen vnterweilen den Verſtorbenen nachfolgen. 3 3. Die man durch vollen reichen Ablas ellend auffloͤſen ſol/ So thun die nerriſch/ die ſolche Ceute vom Ablas zu loͤſen ab halten. 34. So legt man nicht allein nach der Abſdlution/ Sondern auek⸗ vaterwellen/ nach dem Tod /ſtraffe auff die/ die in den Dann gethan waren/ darumb/ das ſie die hende an geiſtliche Perſonen gelegt Hat⸗ ten/ Hordòbrenner/ vnd die ſo ſich mit vn natuͤrlicher Vnzucht verun⸗ 2 5 e 4— 3 4 2 b 13 „ .. w 3„. 1* A R 8 4—3öͤͤͤ—]“ͤ“8““ͤ“ͤ“—“—““—“““““ſſſ“ſſſſdſd 4*— 8 8“““ 2 18* 8 53 4 5 ooö—oöoͤo“ͤſͤͤͤſͤͤͤͤͤſͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤee““ 9 . 5““ o ö“ 4 4 4 “ 5 4. 3 3 3 8 1 5/ 8— 9 Ge prüͤche Johan Tetzels das A 3. Gge das ſie nicht noch ein mal eingEid chun/ Auff ſene/ das ſie buͤſſen oder gnugthun. Derhalben j inrer. der/ der da vermeinet/ das ſolchs koͤnne geſchebhen. 3. Dem prieſter wird nicht geboten von den ſchlaffenden Bie⸗ ſchouen/ Sondern von den Rechten der Canonum das er beſcheiden 2 e Gottfuͤrchris ſey Auff das das Beichtkind viel lieber mit geringer williglich Angenomener Straffe ins Fegfewr werde geſand/ denn mit von ſieh geſtoſſener ſtraffe/ ins heilies Fewra wer de gewoiffen⸗ Derba ben ſolchs Vnkraut nennet/ der jrretrt. 38. Ketzer/ Abtruͤnnige/ vnd die/ ſo wider die hohe Oberkeit ge⸗ than haben/ Vnd derhalben nach dem Cod verbannet ſind/ Die wer⸗ den verflucht/ vnd aus der Erden gegraben. 39. Derhalben wer da ſaget/ Das die Sterbenden durch den Tod alles bezalen/ Vnd ſind den Rechten der Canonum oder ſatʒun⸗“ 1* niehts ſchuͤldig/ Der jrret. ö Die Reinigung der Seeien/ die in Gnad vnd lieb von hinnen . ſbrbzen⸗ Welchs ſtuͤck vnterſcheid macht/ zwiſchen den Kindern des eichs/ vnd den Xindern des Verderbens/ vnnd viel mehr den XRin⸗ dern der verzweiuelung. 41. Mennen ein nahe verzweiuelungiſt jrrthum/ So ſi e doch pie mehr in gewiſſer hoffnung ſind die Seligkeit zuerlangen. ——. 4— 2 3 ——— ————,—y— ... ————— —— 3— ——— 1 42²2. Wer da ſaget/ das es vnterweiſet ſey/ weder mit guten Vrſa⸗ 4 emſhlich chen/ noch mit heiliger Sehrifft/ Das die gereinigten(im Fegfewr) 2was vnn. auſſer dem Stand des Verdienſts ſind/ Der jrret. b„ asdas⸗ 8 . Wer aber das ſaget/ Das es nicht erweiſet ſey/ Das ſie erſee 6o. De ügkeit gewis vnd ſicher ſind/ Der jrret. gechns= 44. Desgleichen jrret der auch/ Der da fuͤrgibt/ Das die Seelen/ ſo noch gereiniget ſollen werden/ nicht gewiſſer ſein jrer Seligk eit/“ denn wir/ Vnd das wir derſelben gantz gewis vnd ſicher ſind. 45. Wer da ſaget/ Das der Bapſt durch volkomene Vergebung nicht verſtehe oder meine die vergebung aller pein oder ſtraffe/ ſo zu⸗ Uaerbuͤſſen iſt ins gemein/ Sondern der pein allein/ die er jelbs auffge⸗ LSrhat Derinet 46. agen/ Das die Ablasprediger r men/wenn ſie predigen⸗das der Menſch durch des Dapſts Ablas von der Pein! los vnnd ledig 3 Wwerde/ A ein Irrthum¼. 47. agen/ das der I Bapſt kein p Pein den Seelen un Feg fewor ver⸗ gebe/ die ſie/ laut der Canonum in die ml 2 en/Iß I nechoden Sano⸗ 4 fe eben hetten lollen verbuͦn⸗ 48. Wer da ſaget/ Das allein die aller volkomeſten Ablas oder nade er erlangen koͤnnen/ Vnnd nicht auch die volkomen/ ja die/ ſo da 3 volkomener zu ſein anfahen/ vnd zunemen/ der jrret. b b ie Wer da ſaget/ Das keine Gnade erlangen/ nicht allein die/ die Poleamene ere 8 Leid Nen iren Suͤnden gehabt haben/Son-⸗:(n anele omene Rew gehabt vnnd. Rew gerhen haben/ der jrret. geh 3 Sulch) dſe Veiehtir 10. Wer da meinet/ das dieſe Gnade ſeer wenigen widerfaren- Tnne vndn nicht vielen/ die da thun/ was das Jubehjar erfodder t,Des b .. FPFr. FPr warbeit auegeben, Das der rVooſt nicht groͤlſer oder 8“. krefftiger — 8 1— —— 4 8 3 8 3 —————— e„.⸗“ lblag 85 Auffſent 8 verm eunet affenden Vi⸗ zer heſcheiden Ler williglich nmit von ſich ”7 Derha ben 6 Oberkeit ge⸗ ſind Die wer⸗ den durch den moder ſatzun⸗ eb von hinnen n Nindern des nehr den Nin⸗ o ſie doch viel n. nit guten Vrſa⸗ im Fegfewr) Das ſie jrer ſe⸗ as die Seelen/ rer Seligkeit/ der ſind. ne Vergebung ſtraffe/ ſo zu⸗ ſelbs auffge⸗ predigen/ das ds vnnd ledig Fecferot ver⸗ ſollen verbup en Ablas oder en/ ja die/ ſo da t allein die/ die haben/ Son⸗ hdie Beicht ven zen widerfe — erfo Ideit/ des vt groͤſfer d greafuger 4 eroder zuuerteidingen wider D. R L. Anno XVII wenn er auff huͤlff weiſe ein Jubeljar austeilet. krefftiger Gewalt hab vber das Fegferor/ ins gemein/ dder bey allen/ 52. Denn ſolche vnd ſo gros/ als ein Biſchoff oder Pfarrherr/ in ſeinem Biſthumb vnd Pfarr hat/ iſt ein jrrthun. 53. Wiewol der Bapſt keinen Gewalt des Schluͤſſels hat/ vber das Fegferor/ So hat er ddchMaeht denen/ ſo im Fegfer rſind/ das Jubeljar auff huͤlff weiſe bey zu bringen. b 54. Dieſe gewalt des Bapſts vber das Fegfewr/ vnter dem ſchein der Schluͤſſel verneinen/ Iſt der warheit widerſprechen/ vnd jrren. 5 5. Das ausfaren der gereinigten Seelen aus dem Fegferor/ iſt nichts anders/ deñ das ſie Gott ſchawet/ Welchs durch kein zeit oder b raum mag verhindert werden. 56. BD Arumb wer da ſaget/ Das die Seele nicht ehe koͤnne aus⸗ faren/ denn bis der Groſchen auff den bodem des Kaſtens tlinge⸗ 77. Das dadurch/ das man das Ablas jederman mitteilet onnd gemein macht/ gewinſt vnnd Geitz geſucht werde/ Vnnd das nicht draus folge die Frucht der reinigung/ iſt ein jrrthum. „ 3 58. Sweineln/ Ob alle Seelen begeren/ das ſie erloͤſet werden?/ Oder auch/ Ob ſie/ wenn ſie nu erloͤſet ſind/ aus dem Fegfewr faren wollen/ jſt ein oͤffentlicher jrrtpfun.“ Das kein Menſch einer vermuntlichen Gewisheit/ als viel 3 menſehliche ſehwacheit des vermag/ ſicher vnnd gewis ſey/ Das er Ablas vnnd gnade erlanget habe/ wenn er gleich gethan hat alles/ was das Jubeljar foddert/ iſt ein jrrthum. G600. Das der ſeer wenig ſind/ vnnd nicht ſeer viel/ Die/ wenn ſie r 3 gleich nach form vnd wei ſe des Jubeljars thun/ Gnade erlangen ſiſt ein jrrtbum. b b Sr. Das der/ ſo durch vollkomenen Ablas vnnd Gnade/ nach form vnnd weiſe fuͤrgeſtelter mas oder Rechts/ Nemlich/ das er war⸗ hafftige Beicht gethan/ Rew vnnd leid gehabt hab/ entbunden iſt/ nicht ſolt ſeiner ſeligkeit gewis ſein/ iſt ein ſrrthuunm. 62. Das der Menſch/ nemlich/ der warhafftige Rew gehabt/ vnd warhafftige Beicht gethan hat/ nicht ſolt durch Depſtlichen Ablas/ ſo der nach fuͤrgeſtelter weis vnd mas recht erlangt iſt/ Gott verſuͤnet werden/ iſt ein jrrthuimn. G3. Das die Gnade/ die durchs Ablas gegeben wird/ allein ge⸗ richtet ſey auff die Pein oder Straffe der Gnugthuuns/ die vonrDen⸗ ſchen geordnet iſt/ Vnd nicht auch auff die/ ſo von dem Canone oder goͤttlicher Gerechtigkeit geordnet iſt/ das iſt ein ſerthum. 64. Das das vnchriſtlich geleret ſey/ das die jenige/ ſo Beicht⸗ brieue fur jre Freunde/ oder das Jubeſjar/ fuͤr die Seelen/ ſo gereiniget ſollen werden/ loͤſen woͤllen/ ſolchs one Rew vnd leid thun koͤnnen/ iſt 65. Das ein jeder Chriſt/ der warhafftig Rew vnd leid hat/ bald vnd gantz volnkoͤmlich/ vergebung habe von Pein vnnd Schuld/ on allen Ablas/ das iſt ein ſrrthum.— s. Das ein jeder Chriſt/ er ſey tod oder lebendig/ teilhafftig ſey aller Guͤter/ ſo viel die rechtmeſsige vergebung der Pein antrifft/ iſt ein T. 1 1 1 aller Guͤter/ beides die e9e Das das einerley E emeinſcha ey al e, Belc Snpo dede geſchicht/vnd die dunch das applicimn oder zueigenen des/ der die Macht daruͤber hat/ ge ſchicht/ Iſt ein jrrthum. 8. Widerumb/ Das das einerley Gemeinſchafft ſey aller Guͤter zuuerdienen/ vnnd die verdienſte zu mehren/ Vnnd dieſe/ die da iſt eim Gemeinſchafft aller Guͦter/ zur gnusthuung oder zur Buſſe/ das iſt ein jrrthum.“„ 69. Das des Bapſts vergebung vnnd Gemeinſchafft allein dar⸗ unnb nicht ſey zuuerachten das ſie ſey ein Erklerung der G oöͤttlichen vergebung/ iſt ein jrrtbpum. ö“ 72. Das allein den allergelerteſten/ vnnd nicht auch den zimlich erfatnen Cheologen/ ſolt leicht ſein/ zugleich des Ablas reichthun vnd ware Rew hoch zu preiſen/ Iſt ein jrrthun. 71. Denn an ſtat der vergebe benen oder nachgelaſſenen gnugtheti⸗ gen Pein oder ſtraffe( welche ſtraffe die ew ſucht vnd haben wil)ſetzt der Ablas die gnugthuende Pein Chriſti/ das iſt/ ſein Ceiden. Doch dieweil der Ablas nicht auffioͤſet/ die heilſame Pein/ oder zur Ertzney des menſchen dienend/ So hat die Rew jre ſtraffen/ die ſie gern hat/ das gantz leben hin durch zuuolſtrecken/ Wer dz nicht weis/ der jrret. 72. Die Werck der Liebe gelten mehr zuuerdienen/ Volkoͤmlicher Ablas aber gilt mehr ſchnell zubezalen/ oder gnug zuthun/ Dazu Lantz vnd gar los zu laſſen oder zu Abſoluiren. Wer das nicht weis/ oder nicht gleubt/ Vnnd leret das Volck eins vnd ſchweiget das an⸗ der/ der jrrert.“ 9 73. Dolkomener Ablas dienet mehr Gnug zu thun/ vnd zur vol⸗ komlichen ſchnellen vnd ſonderlichen Vergebung. Die werck aber dper Liebe ſind nuͤtzer/ verdienſt vnd Gnade zuuerdienen/ vnd fuͤrnemlich Preis vnd rhum zu mehren. Derhalben wer da nicht meinet/ das der Bapſt das Volck alſo geleret wolle haben/ der jrrert. 74. Ja/ dieweil volliger Ablas/ vnd ſtuͤckichte Werck der Barm⸗ hertzigkeit(wie ſie denn pflegen zu geſchehen) nach vbermas vnnd mangel/ weitvon einander vnterſcheiden ſind/ So iſt der aus der maſe ſen vermeſſen vndj rret/ Der das Volck leret/ das der Bapſt das Ab⸗ las loͤſen/ den ſtuͤckichten wercken der Barmhertzigkeit wie ſie denn geſchehen) keinerley mas woͤlle verglichen haben. B5iDer dem Aumen gibt/ vnnd leihet dem Duͤrſſtigen/ der thuut bdeeſſer/ ſo viel groͤſſere Verdienft belanget/ Wer aber Ablas loͤſet) der anders leret/ der verfuͤret daſſelb/ Vnd der da meinet/ das Ablas loͤſfen 4* nicht auch ein werck der Darmhertzigkeit ſey/ der jrretrt. 27. Wiewol der Menſch erſtlich durch den Ablas freier vnnd ſicherer wird fuͤr der Straffe/ ſesoch dieweil das werck/ dadurch der Ablas gelsͤſet wird/ iſt ein werck der Tieb/ Wird der/ ſo den Ablas lo⸗ ſet/ darnach aus innerlicher Andacht auch froͤmer/ Wer das Volck anders leret/ der jrret zwifacrch.“ .„Geiſtliche Allmoſen/ ſind beſſer denn die Leiblichen/ Vnd die Almoſen/ ſo einer jm ſelbs thut/ ſind ordentlicher/ oder ſtehen in beſſer ordenung/ deñ jene die leiblichhen. Darumb ſo jemand Ablas beduͤrff?/ unnd vermoͤcht dem Armen nicht zu helffen auſſerhalb der not/ DBer thut viel beſſer/ das er Ablas loͤſet/ denn das er dem Armen(als ver⸗ lorn ding)zu huͤlffe kome. Wer da wider leret/ der jrret. k 8 / blas d biides e ſy aller Guͤ aller Guͤt dieda ſſ n uſſt/ das iſ afft allem d LLill Oar⸗ der Goͤttlichen ich den zimlich las reichthum nen gnugtheti⸗ habenwih ſtz Leiden. Doch der zur Ertzney ie ſie gern hat/ weis/ der jrret. Volkoͤmücher zuthun/ Dazu das nicht weis/ weiget das an⸗ mn/ vnd zur vol⸗ werck aber der ond fuͤrnemlich meinet/ das der erck der Barm⸗ vbermas vnnd der aus der maß⸗ Bapſt das Ab⸗ eit(wie ſie denn ſſtigen/ der thut ſe loͤſet/ det Der das Volck das Ablas loͤſen lb der not/ Der als 2 Armen(als yel *3. Verdienſt zuuerteidingen wider D. R. L. Anno XVII. 1S 78. Verdienſt vnd deſſelben groͤſſe/ wird gemeiniglich gerechnet/ nach dem die Werck ſchweer ſind/ vnd die Liebe hefftig iſt. Darunib verdienet der mehr Gnade vnd Ablas/ der von dem/ des er ſelbs not⸗ duͤrfftig iſt/ etwas thut/ denn der von ſeiner vbermas etwas thut. Derhalb wer da ſagt/ das der jenige/ ſo auff dieſe weiſe etrwwas verdie⸗ net/ ſündige oder vnrecht thue/ Der jrret zwifach. Wiewol Ablas zu loͤſen nicht geboten iſt/ Jedoch iſt er de⸗ nen /ſo es beduͤrffen/ hoch zu rathen. Darumb der ſo eins ſagt /vnd das ander ſchweigt/ der verfuͤret das Volck vnd jrret. 80. Das der Bapſt Leo fuͤr ſein Perſon mehr Gebets beduͤrff Denn andere Leute/ Das iſt ein Menſchen gedanck/ Zwar wir ſind ſchuͤldig nach natuͤrlichem/ menſchlichem/ vnd goͤttlichem Recht/ fuͤr den Bapſt zu bitten. 31. Vnd dieweil das ein noͤtig ding iſt/ oder dieweil wirs thun muͤſſen/ So jrret der/ der da ſagt/ Das der Bapſt ſolcher fuͤrbitt Hal⸗ ben/ muͤſſe Ablas geben. 82. ss ſey denn/ das Glaube/ andacht/ ja vertrawen/ zu dem Ab⸗ der jrret gantz boͤslich. las gehabt werde/ hilfft er nichts vnd iſt verloren. Wer dawider leret/ 4 9 2 las gefoddert wird/ gegen dem jenigen/ ſo ſeine Vorfaren gethan ha⸗ 83. Dieweil das wenige/ ſo von dem Bapſt Leone/ fuͤr das Ab⸗ ben/ gering iſt/ So jrret der vnchriſtlich/ Der da tichtet/ das er mit Fleiſch/ hant/ vnd beine ſeiner Schaff S. Peters Muͤnſter bawe. 84. Der da thut/ ſo viel an jm iſt/ vnd nach lant der Bullen/ dem iſt der Ablas nuͤtz/ Ob gleich die/ ſo dawider bellen/ jrren. 85. Derhalben/ ſagen/ Das das vertrawen durch Ablasbriene ſelig zu werden/ ſey eitel vnd erlogen/ Wenn gleich der Dapſt ſein Seel dafuͤr zu Pfande ſetzet/ Iſt ein ſchendlicher jrrthume. b 86. So der geringſte Biſchoff/ wenn er entweder ſelbs predigen/ oder das fuͤr jm geprediget werde/ verſchaffen wil/ andern gebieten kan/ das ſie ſtill ſchweigetn. 87. So mus das zum ſchendlichſten geirret ſein⸗ So jemand ſagt/ Das der Bapſt ein Feind des Creutzes Chriſti ſey/ So er glei⸗ cher weiſe das Jubeljar wolt oͤffentlich verkuͤndigen laſſen. 88. So der helligen Tegende/ auff jre Feſte/ koͤnnen lenger/ demn das Euangelinm/ on nachteil geleſen werden/ Ran wol/ wenn das Euangelium geleſen iſt/ gleiche oder lenger zeit zum Ablas zu verkuͤn⸗ digen gebraucht werden. Das widerſpiel reden/ iſt ʒzwifach jrren. 89. Das des Bapſts meinung ſey/ So man mit einer Glocken/ einem Gepreng/ vnnd Ceremonien das Ablas begehen ſolt/ So ſolt man das Euangelium mit hundert Glocken/ Geprenge/ vnd Ceremo⸗ nien ehren/ Iſt ein jrrthum. 90. Das der Schatz der Kirchen/ daraus der Bapſt den Ab⸗ las gibt/ nicht gnugſam genennet Inoch bekand ſey/ Iſt ein jrr⸗ thum. ö. 9r. Das der Schatz Chriſti/ nicht ſey/ ſeine vnd der Deiligen ver⸗ dienſt/ Iſt ein jrrthum. g2. Vnd das ſolche Verdienſt/ ein Geſehencke/ oder gantz vnnd gar eine erlaſſene/ das iſt/ eine reiche/ ſchnelle/ vollkoͤmliche Gnugthn⸗ ung/ wircke on des Bapſts Application oder beybringen/ Iſt ein jrr⸗ thum.— T. 1. E uj.D As — 4——— 1““. ö ⅛——]ů]ůłbbʃ„ ₰‿*“* öͤͤͤͤͤͤ11— Le .———“— ——————= g— 3. 8 “ 1—.. 8 4 4„ 8 8 4 21 8 7 4 5 4 2 7* ls/ das Ablas n Schatze ge⸗ GSegenſpruͤche Johan Tetzels/ das 23 Dee zui zeit Kaueni die Anmen der Birche weſt ſind/ Iſt ein jrrt„buum.“ ö 2 ſt Delder Schatzo der Kirchen allein die Schluͤſſel der Kir⸗. b chen ſind/ durch das verdienſt Chriſti geſchenckt/ Iſt ein jrrthum. . Das zur vergebuns der Pein/ des Dapſts gewalt allein gnug chatzes der Kirchen/ das iſt/ der ver⸗ ſey on die Application des Sche dienſt Chriſti/ Iſt ein jrrthun. . 96. Dieſe wort/ Euangelinm/ Gaben der gnade geſund zu ma⸗ chen/ Sacrament der gnaden oder vergebung der Suͤnden/ haben alleſampt ein gemein woͤrtlin/ damit ſie genennet werden/ jemlich/ Gnade/ Derhalben wer der eins erhebt/ vnddas ander niderſtoͤſt/ der ret aller dinn.“ 97. Das der reiche groſſe Ablas/ wie jn die Ablasprediger recht vnd warhafftig nennen vnd ausſchreien/ nur zum eigen! lutz oder ge⸗ winſt diene/ Iſt ein irthun. 928. Das der Schatz des Ablas/ ein Netze ſey der Ceute Guͤter damit zu ſiſchen/ Iſt gar ein Gottloſer jrrthuun.“ 99. Vnd weil die Suͤnde/ wider die Mutter Gottes begangen (wie gros die auch ſein mag) geringer iſt/ denn die wider den Son 6 begangen wird/ Welche nach Chriſti ſeibs klarem zengnis vergebbeen N a kan wefrooenn. v“ dachg 100. Derhalben/ wer da ſagt/ das ſolche Suͤnde(an der Mutter es Tetze Gottes begangen) in denen/ die da ware Rew gethan haben/ durch leretcr den Ablas nicht koͤnne geloͤſet werden/ der iſt wider den Text des Eu⸗-⸗ ezu Fran angelij/ vnd denErꝛn Chriſtum ſelbſt/ toll/ toͤricht/ jrrig vnd maſenodd. tag/ welcle 101. Das daruͤber den Subcommiſſarien/ das iſt/ den Vnterbee:: vnd erhah fehlhabern vnnd den Ablaspredigern zugemeſſen wird/ das/ ſo je⸗ ſolwerde. mand(welches doch vnmuglich) die mutter Gottes allzeit reine Zung: eger aun fraw ſehwechet/ ſolcher durch des Ablas krafft abſoluirt vnd losge⸗— ſprochen kuͤnde werden/ Iſt ſo klar als der helle tag. Alſo auch/ Wer 8 “ 1. 8 2 ſich wider dieſe offentliche warheit ſetzt/ wird aus lauterm Meid ge⸗ trieben/ als den da duͤrſtet nach ſeiner Druͤder dint. v 102. Die/ ſo in jren oͤffentlichen Schrifften ſetzen/ das die Ablas⸗ prediger(welchs ſie doch ſelbs nicht gehoͤret haben) leichtfertige ‚ort aus eigenem thurſt fuͤr dem Volck fuͤren/ Vnd mehr zeit mit des Ablas verkuͤndigung/ denn des Euangelij predigt/ zu bringen/ Die Breiten aus Luͤgen von andern gehoͤrt/ vnd erticht ding/ fuͤr warheityʒyʒ/ Vnnd zeigen damtt an/ das ſie bald gleuben/ leichtfertig ſind/ vnnd grewlich iren. 1083. Tnolich in oͤffentlichen Schrifften ſetzen/ das die Ablaspre⸗ diger mit jrer leichtfertigen freuelpredigt dahin geraten/ das es auch Biĩder der klugen ſcharfffinnigen Teien argumenten zuuerteidingen/ den Bapſt erſtlich ſchmehen/ darnach jm heucheln/ vnd jn oͤffent⸗ licch bezuͤchtigen/ das alle andere Cente ſiehher vnnd fried ſam ſind/ Er aber allein/ verwirrung anricht/ vnd derhalb in groſſem jrrthum ſey. 1804. Die Schulde auszuleſehen/ ſtehet der Gnade zu formaliter, Mectiuc vnd principahrer Gott/ diſpoſitiue einem Menſchen/ doch in Auſiejenter„farisfacienter Chriſto, den Sacramenten inſtrumentaliter. Derhalben wer da ſaget/ Das der Dapſt die geringſte tegliehe Sun⸗ de/ ſo viel die Schuld belanget/ nicht loͤſen koͤnne/ der j⸗ret. * cherd g e or Ln alttn gnug u zun⸗ Od,'Maven veiſtoſ./ue feoige reciy Kceut' Gute 2 vexaugen de e nn vergeyer 4 Cs⸗ 4 ſle attem ung — — 3 .2 4 1* * nnenn „ Sulr „ de 4 5 6△ zuuerkeidingen wider D. M. L. Anno XVII. 105. Wer da verneinet/ das S. Peters vnnd aller Stathalter ge⸗ walt/ einerley Gewalt ſey/ der jrret. Vnnd wer es dafur helt/ das S. Peter mehr macht hab am Ablas/ denn der Bapſt Ceo/ der jrret noch mehr/ ja er leſtertrt. 106. Gleich wie der jrret/ der das Creutz Chriſti/ oder ein ander Bild/ was es auch fuͤr eins iſt/ als das weſentlich ding ſelbs/ vnnd nicht als deſſelben zeichen mit ehr/ die Gott allein gebuͤret/ anbetet/ Alſo auch wiewol das Creutz Chriſti in vielen andern ſtuͤcken als vr⸗ ſachen des anbetens/ beſſer iſt/ vnd mehr zu ehren/ jedoch wer es an⸗ betet mit anderm dienſte oder ehre/ vnd nicht mit gleichem dienſt/ da⸗ mit das Creutz mit Bepſtlichen wappen gezieret/ anzubeten iſt/ Der treibt Abgoͤtterey/ vnd jrret. Andere H 16 nes Tetzel/ Prediger Ordens/ der helligen Schrifft Baccalaurius/iol. 56. b. hæreticæ prauitatis inquiſitor, das iſt/ Retzermeiſter/ in der Hohenſchu⸗ ₰ le zu Franckfurt an der Oder/ in kurtzen/ auff ein gewiſſen/ beſtimpten tag/ welchen er zu rechter zeit anzeigen wird/ oͤffentlich verteidingen vnd erhalten. Aus welchen bald im ⁊ erſten anbliek gentzlich erkand ſol werden/ Wer ein Ketzer/ Abtruͤnniger/ Halsſtarriger/ verſtockter jrriger/ auffrhuͤriſcher Plauderer/ Freueler vnnd vngerecht zu achten ſey/ Gott zu ehren/ vnnd dem heiligen Apoſtoliſchen Stuel zu preiſe/ Anno nach der geburt Chriſti/ M. P. XVII. Ihe Chriſtlicher Leſer/mit was onuerſchempter Vermeſſen⸗ &) heit bochen vnd trotzen Hruder Tetzel ſich hoͤren leſt wider d M. ☚ als hette er jn bereit erlegt/ Vnd den Sieg wider jn erhalten durch ſeine erlogene/ leſterliche Gegenſpruͤche. Der thumkuůn Menſch(wie al⸗ ler Retzer vnd Heuchler art iſt) hat ſich nicht verſehen noch beſorget/ das er durch dieſe ſeine Gegenſpruͤche/ aller Sophiſten vnd Papiſten torheit offenbaren wuͤrde/ Viel weniger/ das er eben durch dieſelben wuͤrde Vr⸗ ſach geben/ das des Bapſts gewalt/ hoheit/ vnd Maieſtet ſolt fallen/ die er doch gedacht damit zu erhalten/ vnd hoch zu heben. C„ ¶ eſe ſeine folgende Gegenſprůche/ So wirſtu daraus erkennen das der Bapſt der ware Antichriſt iſt/ der ſich erhebt vber alles/ das Gott oder Gortesdienſt heiſſet etc. 21. Theſſa. 2. Denn B. Tetzel in folgenden Gegenſpruͤchen ſagt frey eraus/ Das des Babſts gewalt in der Kirchen Begesſpe iſt/ Alſo/ das er zu gebieten habe vber alle Chriſten/ ja das ſein gewalt iſt vber die allgemeine Kirchen vnnd Concilia. Item/ das er allein gewalt habe/ vnd ſonſt niemand die heilige Schrifft ſeines gefal⸗ lens zu deuten etc. Summa/ das er alles iſt/ Das auch ſein Lere in der Airchen allein gehoͤrt ſol werden. Vnd dem nach Chriſtus der einige Lerer der Gerechtigkeit/ vnnd erlsſer menſchlichs Geſchlechts/ mit al⸗ lem/ das er befohlen vnd geordnet hat/ nichts gilt. Alſo findeſt du/ laut Tetzels Gegenſpruͤchen/ in einer Summa beſchrieben/ was du vom C unj DBoöpſthum ———— 4 * 4 4 1 iſt etc. Dauon mehr vnd weiter in folgenden Luͤgen vnd Leſte tſpruͤchen An ſol die Chriſtenleren/ Dirweil in der — B. Tetzels. b —— ⸗, 8 b 3. Man ſol die Chriſten leren/ Das der Bapſt/ nach der Hoͤheit ſei⸗ ner Gewalt/ ſey vber die gantze allgemeine Kirche vnd Concilia/ Vnd das man ſeinen Satzungen in aller vnterthenigkeit gehorſam ſol ſein. 4. Man ſol die Chriſten leren/ das der Bapſt alleine Maecht habe u oͤrtern vnd zuſchlieſſen/ in ſachen des Ch riſtlichen Glaubens/ Das e er auch alleine Gewalt habe/ vñ ſonſt niemands/ der heiligen Schrifft r, eee. ſinn/ nach ſemem ſinn zu deuten/ vnd alle wort vnd werck der andern/ b entweder zu rechtfertigen/ oder zu verdammnen. b . briſtliehen Glauben angehen/ vnd zur Seligkeit bes T geſchlechts noͤtig ſind/ in keinem wege jrrig koͤnne ſein. Ff. Man ſol die Chriſten leren/ das des Bapſts vrteil/ in ſachen/ ſo ee. Wan ſol die Chriſten leren/ das/ ob ſchon der Bapſt im Glau⸗ i ben jrrete/ vnd in ſachen des Glaubens einen falſchen wahn hette/ jm Doch zu zrren vnmuͤglich ſey/ in den ſachen des im geiſtlichen Gerichte das vrteil von denſelben feller. 7. Man ſol die Chriſten leren/ das man mehr fuſſen vnd ſieh ver⸗ laſſen ſol/ auff des Dapſts meinunge in ſachen des Glaubens/ in Ge⸗ 5 4 richten von jm geſprochen/ denn auff die meinunge aller weiſen Ceu⸗ te/ So ſie aus der Schrifft haben. 3. DMan ſol die Chriſten leren/ das der Bapſt von jnen allen/ all⸗ eit in aller demut ſol geehret werden/ vnnd das ſich niemand an jm vergreiffen ſole. 2. Man ſol die Chriſten leren/ Das die/ ſo des Bapſts ehre vnnd HPobheit etwas entziehen/ der ſtraffe des Fluchs/ vnnd des laſters der verletzten Maieſtet ſchuͤldig werden. 10. Dan ſol die Chriſten leren/ Das die/ ſo den Bapſt in ſpot vnd 3 verlemmbonng bringen/ fuͤr Ketzer zu achten/ Vnd von der hoffnung 1en. des Dimelreichs ausgeſehloſſen ſeien. I1. Man ol die Chriſten leren/ Das die/ ſo den Bapſt vnehren/ mit zeitlichem hon/ zu weilen auch mit ſchendlichem Code/ vnd grew⸗ licher Schmach/ ſollen geſtraffet werden. 2. Man ſol die Chriſten leren/ das die Schluͤſſel nicht gegeben ſihd der allgemeinen irchen/ die da heiſt die verſamlung aller Gleubigen/ Sondern Petro vnd dem Bapſt/ Vnd in jnen/ allen jren Jachkomen/ vnd allen zukuͤnfftigen Prelaten/ durch drdentliche anknnfft auff ſie. 8 „ 3 ——% 3 zlaubens/ Wenn er 5 ter gar nicl 1. der Bible 18. I. ſachen/ du liche warl der heilige 19. chen angen en glauder⸗ ligen Sch⸗ Schrifften 20. Tr gentzlich g deſte wenin 21. Wr dedaſäge. nicht ſein ſe 2 Mre as 8 ue Ablas zuuerteidingen wider D. M. L. Anno xVlI. 17 b nt chr 13. Man ſol die Thriſten leren/ das den groſſen reichen Ablas/ rſpruchen nicht ein allgemein Coneilium/ auch nicht andere Prelaten der Kir⸗ chen ſemptlich oder ſonderlich geben koͤnnen/ Sondern allein der lin. Bapſt/ Der da iſt der Breutigam der allgemeinen Kirchen. aul der 14. DMan ſol die Chriſten leren/ Das von der warheit vnnò glau⸗ 9.—1 2 vnnd von ben des Ablas/ kein lebendiger Menſch/ ja auch nicht ein allgemein 2, einem pur Concilium/ Sondern allein der Bapſt/ der die Macht hat von Chriſt⸗YÖ, 5 ſemptlich licher warheit ſchlieſlich vnd endlich zu vrteilen/ vrteilen koͤnne. 5 on alleine 1y. Man ſol die Chriſten leren/ Das die Catholiſche Chriſtliche 16 I warheit genant werde/ die allgemeine warheit/ Vnd das derſelben alle/, nn ee, der vol⸗ Chriſten gleuben ſollen/ Das auch dieſelbe nichts falſchs noch vn⸗ 1 en/ die zur rechts in ſich habe. 6 Nom ge⸗ 16. Dan ſol die Chriſten leren/ Das die Kirche viel Artickel/ als e gemes/ Chriſtliche warheit helt/ welche doch/ wie im Canon der heiligen Schrifft des alten vnd newen Teſtaments/ in gleicher form der woͤr⸗ Doheit ſe⸗ ter gar nicht begriffen ſind.“ als Vnd 17.—Wan ſol die Chriſten leren/ Das die Kirche viel helt/als ge⸗=,„. am ſol ſein wiſſe Artickel der allgemeinen warheit/ Ob ſie wol weder im Canone 7 1— der Biblien ſtehen/ noch von den alten Lerern geſetzt ſind.— acht habe 18. Man ſol die Chriſten leren/ Das alle ſatzungen in Glanbens ens/ Das ſachen/ durch den Apoſtoliſchen ſtuel beſchloſſen/ vnter die Chriſt⸗ nSchrifft liche warhafftige Artickel zu rechnen ſeien/ ob ſie ſchon im Canone er andern/ der heiligen Schrifft nicht begriffen/ erfunden werden. 19. Man ſol die Chriſten leren/ das/ was die Terer/ ſo von der Kir⸗ ſachen/ ſo chen angenomen ſind/ ſchlieſlich geſchrieben haben/ vom Chriſtlich⸗ nſchlichen en glauben/ vnd verlegung der Ketzer/ Obs ſchon im Canone der hei⸗ ligen Schrifft nicht ausdruͤcklich begriffen wirdò/ doch ſolche jre im Glau⸗ Schrifften vnter die Chriſtliche warhafftige Artiekel zu rechnen ſind. m hette/ m 20. Man ſol die Chriſten leren/ Ob ſchon ſolche Schrifften niccht ⸗ Wenner gentzlich gewiſſe Chriſtliehe Artickel ſind/ So ſind ſie doch nichts o ees deſte weniger der Chriſelichen warheit ehnlich. Su ſieh ver⸗ 21. Man ſol die Chriſten leren/ Das die alle Ketzerſuͤchtig ſind/ e, us/ in Ge⸗ viede Hen Daß der brauch des Creutzes zeichen/ in den Kirchemn 27 nicht ſein ſolle. V.— eiſen Leu⸗ 22. hanſoldie Chriſten leren/ Das die/ ſo aus wolbedachten allen/ all mut im glauben zweiueln /oͤffentlich fuͤr Ketzer zu achten ſind. allen/c 23. Man ſol die Chriſten leren/ das die/ ſo durch gelt zu geiſtlicher und an ſm Wirdigkeit ordinirt oder geweihet ſind/ oͤffentlich Ketzer koͤnnen ge⸗ 5 nant werden. 15 ehre vnn 24. Man ſol die Chriſten leren/ Das alle die/ ſo die heiligen e S laſters der& Schrifft falſch vnnd vnrecht/ nicht/ wie der ſinn des heiligen Geiſts/ ,—— von dem ſie geſchrieben iſt/ foddert/ auslegen/ rechte Ketzer koͤnnen in ſpot vnd genant werden. ö“ b rhoffnuns 25. Wan ſol die Chriſten leren/ Das der billich ein Ketzer genant wird/ Der vmb zeitlicher Ehre willen/ falſche oder newe wahn lere ſt vnehren/ ertichtet/ oder derſelben folgett. vnd grew⸗ 26. Man ſol die Chriſten leren/ Das alle die/ mit allem recht/ Ke⸗ tzer genant werden/ Welche der Roͤmiſchen Kirchen jre Freiheit/ jr e geben ſind vom Oberſten Heubt aller Kirchen gegeben/ zu nemen ſich vnterſte⸗ Sleubigen hen. e Wiodem a⸗7. Man ſol die Chriſten leren/ Das ſie der heiligen Ramſchen auff ie Kirchen/ fft Wan 2 3* 6 3 . 4 4 5 . 1 3 3 3 3. 3 4 1 1 4 t 2 4 1 . 8 8 1 6 1 8 5 1 2. 6 4 1 1 2 . 1 9 1 1 1 3 11 1 1 4 4 4 1 3 3 A 1 4 14 1 1 4 * Kirchen/ S. Ambroſij Evempel nach/ in allen dingen/ als jrer Meiſte⸗ rin/ vnd nicht jrem eigen Kopffe folgen ſollen. 28. DWan ſol die Thriſten leren/ das ein jeder/ der wider die Regel der C hriſtlichen warheit/ ſeinen verkerten boͤſen Wahn halſtarriglich verteidinget/ fuͤr ein Ketzer zu achten/ vnnd von allen alſo auszuruffen e. Man ſol die Chriſten leren/ das die/ ſo etwas/ als were es ge⸗ wis/ leren/ das doch weder mit gnugſamer Viſache/ noch mit gruͤnd⸗ licher Beweiſung/ kan beweret werden/ als Freueler zu achten ſind. 0o. Man ſol die Chriſten leren/ Das die/ ſo vnterweilen etroas ſůbieſſen/ das doch falſch iſt/ fuͤrſolche ſollen gehalten werden/ Die die Ceute jrre machen/ vnd verfrden. 31. Man ſol die Chriſten leren/ Das die/ ſo einer geiſtlichen/ oder ſonſt anſehlichen Perſon/ vbels nachreden/ fuͤr oͤffentliche Freueler ʒzu achten ſind. 32. Man ſol die Chriſten leren/ Das die/ ſo Propoſitiones ſchrei⸗ ben/ durch welche den Zuhoͤrern zum Fall vrſach gegeben wird/ Ob ſchon dieſelben mit mas geſchrieben/ doch aus eigenem thurſt durch ſie ausgebreitet werden/ warhafftiglich ſolche ſind/ die Ergernis an⸗ richten/ falſch leren/ vnnd Gottſelige ohren verletzen/ derhalben/ das ſolche Ceute angeſehen werden/ als halten ſie es mit den Ketzern. 33. Man ſol die Chriſten leren/ das der gelarten Schluſsreden/ welche im Volck ſpaltung einfuͤren/ wie dieſer Spruch iſt/ Einem boͤ⸗ ſen Prelaten oder Oberſten ſol man nicht gehorſam ſein/ Item/ Man riſch ſind. ſol dem Bapſt vnd ſeinen Bullen nicht gleuben/ aller ding Auffrhu⸗ 34. Wan ſol die Chriſten leren/ Das alle/ die falſhe wahn leren/ zu achten ſind. ertichten/ vnd dieſelben halſtarrig verteidingen/ eigentlich fuͤr Ketzer 35. Wan ſol die Chriſten leren/ Das alle/ die aus verachtung goͤtt⸗ lichs Geſetzes/ eines halſtarrigen jrrthums entweder Erfinder/ oder von andern erfunden Folger ſind/ Item/ die lieber der Chriſtlichen warheit widerſtreben/ denn vnterworffen ſein wollen/ ſchlecht fuͤr Ketzer zu achten ſind. b 36. Man ſol die Chriſten leren/ das alle/ ſo frembden jrrthumver⸗ teidingen/ nicht allein fuͤr Ketzer/ Sondern auch fuͤrErtzketzer zu ach⸗ ten ſind/ darumb/ Das ſie nicht allein jrren/ ſondern auch andern des jrrthums ergernis machen/ vnd bekrefftigen. 37. Dan ſol die htiſten leren/ Das die/ ſo newe Wahn leren der Chriſtlichen warheit entgegen/ ertichten damit ſie Juͤnger/ die jnen 4 nachfolgen/ haben muͤgen/ Vnnd darumb von dem gemeinen wege/ entweder aus leichtfertigkeit/ oder bosheit abweichen/ Weichs aus Poffart/ die oben aus vnnd nirgend an wil/ herkompt/ Ob ſie ſchon vmb keines zeitlichen nutzes willen ſolchs thun/ doch on allen zwei⸗ „„.5. h. ESE W och on allen zwei⸗ uel fuͤr Ketzer zu achten ſindd. ch 0l zwei⸗ 38. DMan ſol die Chriſten Wahnlerern/ Welche der Chriſtlichen warheit entgegen ſin⸗ alich iwpen e, eSEicDen warheit entgegen ſind/ hal⸗ ſtarriglich jrren/ vnd in ſolchem jrrthum ſuͤndigen/ auch fuͤr Ketzer zu achten ſind. 39. Man ſol die Chriſten leren/ das die/ ſo da rerneinen efteseme Sſ z d en en Oas erneinen einigen ge⸗ meinen Artikel er heiſſe wie er woͤlle/ ſo bey allen Gleubigen/ b s derr * ſie wonen/ Andere Gegenſpruͤche Johan Tetzels/ das leren/ Das die/ ſo da anhangen den Thaten o⸗ widerrußt gen iſt/ w Ketzer zu: † ſe tzeriſch umb/ das 2 tarrigch Szufuffen erees ge⸗ it gruͤnd⸗ ten ſind. len etwas den/ Dit Hen/ oder reueler zu es ſchrei⸗ vird/Ob rſt durch gernis an⸗ lben/ das etzern. aſsreden/ lnem boͤ⸗ m/ Man Auffrhuͤ⸗ hn leren/ uͤr Retzer unggoͤtt⸗ der/ oder riſtlichen glecht fuͤr humyver⸗ er zu ach⸗ ndern des leren der —r/ die jnen nen wege/ elchs aus ſie ſchon allen zwei⸗ angen den ſind/ hal⸗ ir Ketzer 30 einigen ge⸗ bey denen ſic wonen/ Ablas zuuerteidingen wider D. R. L. Anno XVII. ſie wonen/ als Chriſtlich ausgebreitet/ vnnd von den Cerern Gottes worts oͤffentlich geprediget wird/ fuͤr halſtarrig in jrem jrrthum recht genant werden. 4 40. Man ſol die Chriſten leren/ das die/ ſo verneinen/ das ſie doch wiſſen in der goͤttlichen Schrifft verfaſt/ oder in der Kirchen oͤrterun⸗ ge begriffen/ in jrer Ketzereie fuͤr halſtarrig zu achten ſind. 41. Man ſol die Chriſten leren/ das die/ ſo jren jrrthum nicht wider⸗ ruffen/ noch ſich beſſern/ noch abſtehen wollẽ von jrem jrrthum/ nachb—⸗ dem ſie ordentlich vberwieſen ſind/ das jr jrrthum der Chriſtlichen warheit entgegen ſey/ fuͤr halſtarrige/ in jrer Ketzerey/ zu achten ſind. 42. Man ſol die Chriſten leren/ das die fuͤr halſtarrige in jrem jrr⸗ thum zu achten ſind/ welche darinnen verharten/ wider den Chriſtli⸗ chen Glauben/ vnd der Kirchen oͤrterung vnd erkentnis/ Aus hoffart ſich zu vnterwerffen wegern der ſtraff vnnd beſſerung/ dem es befoh⸗ len/ vnd daran gelegen iſt. 43. Man ſol die Chriſten leren/ das die/ ſo vmb eines oͤffentlichen jrrthums willen/ dem Glauben widerſtrebend/ geſtrafft werden/ vnd ſich mit der warheit nicht vnterweiſen laſſen/ jrrig ſind/ vnd in ſolcher jrer Ketzerey/fuͤr halſtarrig zu erkleren fſiöooioio. 44. Man ſol die Chriſten leren/ das die/ ſo bezeugen mit worten/ Thaten oder Schrifften/ das ſie jre Ketzeriſche Propoſitiones nicht widerruffen wollen/ Ob gleich die/ den es befohlen/ vnd daran gele⸗ gen iſt/ wider ſie eitel Banne regneten oder hHagelten/ fůͤr halſtarrige Ketzer ʒu achten/ vnd jederman ʒu meiden ſind. 45. Man ſol die Chriſten leren/ Das die/ ſo zur beſchwerung der Ketzeriſchen bosheit/ newe jrrthum ertichten/ vnd verteidingen/ dar⸗ umb/ das ſie nicht bereit noch geneigt ſind/ ſich zu vnterweiſen vnnd ſtraffen zu laſſen/ noch ſorgfeltig die Warheit zu ſuchen/ fuͤr ſchlecht halſtarrige in jrer Ketzerey zu achten ſind. 46. HMan ſol die Chriſten leren/ Das alle/ ſo dem Bapſt/ der die hoͤchſte gewalt auff Erden hat/ vngleich ſind/ So ſie einen Ketzeri⸗ ſchen Spruch oder Artickel durch jr vrteil zu halten/ ſchlieſſen vnnd ortern/ vnd andern aufflegen/ denſelben fuͤr Chriſtlich zu halten/ Ke⸗ tzer/ Halſtarrig mit allen denen/ die in ſolchen jren Artickel verwilli⸗ gen/ zu achten vnd auszuruffen tinood. 47. Man ſol die Chriſten leren/ Das die halſtarriglich jrren/ wel⸗ che gewalt haben der Ketzeriſchen bosheit wider zu ſtreben/ vnnd doch ſolches nicht thun/ Daran man ſpuͤren mas/ das dieſelben an den Ketzeriſchen jrrthumen gefallen haben. 48. Man ſol die Chriſten leren/ das die/ ſo der Ketzer jrrthum be⸗ ſchirmen/ vnd durch jre gewalt auffhalten/ das ſie in des Richters ge⸗ walt/ ſie zuuerhoͤren/ nicht dargeſtellet werden/ für verbannet/ Vnd ſo ſie nicht inwendig einem jare dauon abſtehen/ nach dem Rechte Ehr⸗ los ʒu achten ſein ſollen/ Auch nach dem Rechte auff mancherley wei⸗ ſe/ allen Menſchen zum ſchrecken grawſam geſtrafft werden. 49. WMan ſol die Chriſten leren/ das ſie ſich im Glauben/ ſo viel des Bapſts hoheit/ vnd den Ablas belanget/ die halſtarrigkeit vnd thurſt der Ketzer nicht bewegen laſſen/ Denn der Barmhertzige Ocrꝛ vn? vnſer Gott lieſſe nicht Ketzerey auff komen/ wo aus derſelben vrſprung des C hriſtlichen Glaubens warheit nicht oͤffentlicher vñ heller wuͤrde vni ⸗ I8 8 3. vſ 1.. 4„— 8 —y———— e——“— ͤſ T ———.———ͤſſſſ 4—, 5 1 2* 4 4 ““——“ 4 8 8 3 8*.. 8 3.. 2 3— K Huskeguns 8. n. 3 de 1 Bu sp dm/ a r dadurch der nerriſcl hen Kindheit nicht entgiengen/ ondem vns wid Chriſten/ ſollen viel feſter bleiben im Glauben an die war⸗ Mh 9 heit/ die ſie von allen teilen der Buſſe vnnd Ablas gehoͤrt/ So wird cori Gott bekand vnd Wehſenden laeher a dens Baitzene Meldas er Seſallen— b er e hetdeneiene ancandoendn vond b 68 mit dem werek geſchicht/ von Gottvnd un eden gelhen angezeigt/ I ler vnd eingeſetzt/ vnd von den Apoſteln in ſchwang gebracht/ vnd von inen wo der gantzen Kirchen approbirt vnd gehalten(vnd doch wider dasal hei aber/ les/ ſo ernach folget von dem Widerſacher vnchriſtlich/ doch vergebhhh ich ſn t lich/ in ſeinem Deudſchen Sermon/ mit ſo vielen⸗ Irtickein angefocha. uoc dir/ ten) Auch von dem reichen gro ſen Ablas vnnd gewalt des hoͤchſten Noͤmiſchen B Biſchoffs/ daruͤber ſo viel Papirs vnd Buͤcher voll klick⸗ en/ oder ja leichtfertig von denſelben oͤffentlich predigen oder diſpnti⸗ ren/ Oder aber denen ſo ſolchs predigen vnnd ſchreiben anhangen/ vnd an jren Schrifften gefallen haben/ ins Volck/ vnnd in die Welt““ ausbreiten/ oder von denſelben in winckeln oder zum teil fuͤr Ceuten vnuerſchampt vnd verechtlich reden/ ſollen ſich fuͤrchten/ das ſie nicht in obgenanter Gegenſpruͤche ſtraffe verfallen/ Vnd dadurch ſich vnd andere in Fahr des ewigen verderbens/ vnnd ſchwerer zeitlicher . ae 9G ſchmach begeben/ Denn ein jgli⸗ Thiet⸗ welehsd den Derg anruͤfet/ S. ſol geſteiniget; werden. b 8— Deag der arAue egunan na hdem Sch afflchenfn nz Chriſti vnd Gottes gnaden,/ neben ſeines ſeihen 4 waren eikedanie Sranoleh gerichtet/dnnch aua leben dnannepen C Be die 4 dis ie Dächlhn. leſen.“ 3 er habe/ lieben freunde Chruſt⸗t von 8 din 15 Lne hel Pſalmen/ Iſt zu wiſſen/ das ℳ derſelb in elſchen Verſen/ vmb klerer verſtands 9 8 1 2 3 13* / / Sondem 4 die war⸗ So wud er gefallen ſonderich agthunng/ angezeigt/ t/ vnd von der das al⸗ ch vergeb⸗ angefoch⸗ g hoͤchſten er voll klick⸗ der diſpnti⸗ nhangen/ in die Welt fuͤr Lenten das ſie nicht ch ſich vnd er zeitlicher rg anruͤret/ eels namen Sondern logiæ Scho- D. XVII. imit ichenſin⸗ eben 1. „ 2* — d*⸗ an der zal der VI. Anno XVll. willen/ vber die gemeinen translation/ nach der translatlon S. Hieronymi genomen iſt/ Auch dazu geholffen die translation Do⸗ ctoris Johannis Reuchlin ſeiner Hebreiſchen Septene. D Je Gloſe aber vnd Auslegung/ wiewol ſie vieleicht new oder auch nicht ſchrifftlich ſinnes inhaltend/ von etlichen mag angeſehen werden/ Hat es mir doch nicht geziemet/ ſo nider die Chriſten zuach⸗ ten/ oder zweilueln/ das Chrtſtus alſo nahe bey jnen ſey/ er werde jnen wol ſagen/ wie ſie das alles richten ſollen. MNeine vermeſſen⸗ heit aber/ die Pſalmen auszulegen/ ſonderlich ins Dendſche/ beſi noch dir/ Sondern Gotte allein Lob vnd Ehre on en . 4 6. 8 4 4 g4 8 4* 4 28 1 . f 8 8* 22, . 3 8 1 I 3. 8 85 5 3 3 4 4 3 3. 82* E 5 6. 4 8 8 3 d ℳ 3 1 annder zal der VI. XH Gott ſtraff mich nicht in deinem Zorn/ F ond eaſtey mich nicht in deinem Grimme. 2. 2o Gott erbarm dich mein/ Denn ich bin ſchwach. Mach mich geſund/ Denn alle meine gebeine erſchrocken ſind. 3. Vnd meine Seele ſeer erſchrocken iſt/ Aber Gott wie lange: 4. Ah Gott kere erwider/ Vnd erloͤſe meine Seel⸗ 5 Mach mich Selig vmb deiner Barmhertzigkeit willen. 5. Denn in dem Jode iſt niemand/ der dein gedenckt/ Aber in der Helle wer wird dir Lob vnd danck ſagen: 6. Ich bin geengſtet in meinem ſeufftzen/ Ich wil llenechte wa⸗ ſchenmein Bette/ vnd mit meinenthrenen begieſſen mein Lager. 7. Nein Angeſicht iſt gantz verwuͤſtet fuͤr Grim/ Ich bin veraltet vnter den/ die alle meine Feinde ſind. b 8. Weichet von mir alle/ die ir da wircket das nicht recht iſt⸗ Denn Gott hat erhoͤret das Geſchrey meines weinen. 9. Gott erhoͤret mein Gebet/ Gott hat auffgenomen mein bitten. 0. Ahdas ſich ſchemeten ond ſeer erſchrocken wuͤrden alle mei⸗ ne Feinde/ Das ſie wider keret wuͤrden/ vnnd ſeer ſchnell zu ſchan⸗ 1. A9Gott traff mich nich t in deinem Zorn. T. DSD 33 ich frey/ in eines jglichen gutduncken zu vrteilen/ Denn nicht mir de⸗ Amen. F. Martinus Luther Auguſtiner u Wittemberg. — 3— ͤ 3 crkleren dieſen Pſalmen/ ſin zu mercken eiliche Punctin. As erſt/ In allem leiden vnd Anfechtung/ ſol der Nenſch (& zu aller erſten zu Gott lauffen/ Vnd erkennen vnnd auffne⸗ men/ Das alles von Gott zugeſchickt werde/ es kom von: ⸗ Ceufel oder von Menſchen. Alſo thut hie der Prophet/ der in dieſem Pſalm nennet ſeine Feinde/ Aber zum erſten leufft Auslegung D. M. L. des I. Buſspſalm 2 / — 4 † er zu Gott/ vnd nunpt die Feindſchafft ſeiner Feinde nicht von jnen/ Sondern von Gott an. Denn mit der weiſe lernet ſich die Gedult vnd furcht Gottes/ Wer aber den Menſchen anſihet/ vnd nicht von Gott amnimpt/ Mirò vngeduͤltig/ vnd Gottes verachter etc. OAs ander/ Gott ſtrafft in zweierley weiſe/ Ein mal in Gnaden/ als ein guͤtiger Vater/ vnd zeitlich/ Das ander mal in Zorn/ als ein ge⸗ ſtrenger Richter/ vnd ewig. Wenn nu Gott den Menſchen angreifft/ So iſt diel atur ſo ſchwach vnd verzagt/ darumb/ das ſie nicht weis/ ob Gott aus Zorn oder Gnaden ſie angreiffet/ vnd in der Furcht des zorns/ hebet ſie an vnnd ſchreiet/ Ah Gott ſtraff mich nicht im zorn/ Cas in gnaden ſein/ vnnd zeitlich/ Sey Vater vnd nicht Richter//als auch S. Anguſtin ſpricht/ Ah Gott boͤrne hie/ hawe hie/ ſchlag hie/ vnd ſchone vnſer dort. So bittet er nu hie/ nicht das er gantz vnge⸗ ſtrafft ſein wolt/ Denn das were nicht ein gut zeichen/ Sondern/ als ein Kind vom Vater geſtrafft wird.. OAs aber dieſe wort von einem Suͤnder geſprochen werden/ oder doch in der Suͤnder perſon durch Chriſtum/ Folget daraus/ Das er die Straffe nennet/ Denn Gottes ſtraffe iſt nicht vmb Gerechtigkeit willen/ Darumb muͤſſen alle Heiligen vnd Chriſten ſich Suͤnder er⸗ kennen/ vnd Gottes Gericht fuͤrchten. Denn dieſer Pſalm allen ge⸗ mein iſt/ vnd niemand auszeucht/ Darumb wehe allen denen/ die ſich nicht fuͤrchten/ vnd jre Suͤnde nicht fuͤlen/ vnnd ſicher einher gehen/ gegen dem forchtſamen gericht Gottes/ Fuͤr welchem doch kein gut Werck gnugſam ſein knn. 2. Erbarm dich mein. C“ b Ds iſt/ erzeig mir Gnad/ Das ich in der Angſt vnd Forcht nicht vergehe oder verzag. Nach mich geund. DOAs iſt/ ſtercke mich/ Thu mir huͤlff in dieſem Elend. Denn alle meine Gebeine erſchrocken ſnd. D s iſt/ alle meine Stercke vnd Krafft erligt fuͤr dem grawen deiner Straff/ Darumb/ dieweil mein ſterck mich verleſt/ So gib mir deine Stercke.. 1 VNo iſt hie ʒu mercken/ das dieſer Pſalm vnd ſeins gleichen/ ni⸗ mermehr wird grůndlich verſtanden oder gebet/ Es gehe denn dem MDenſchen der Vnfall vnter die Augen/ Als denn geſchicht im ſterben vnnd letztem hinfaren/ Vnnd ſelig die/ den das im Leben widerferet. 4 Denn es mus zu einem Vntergang komen/ mit ei gli Hen komen/ mit einem jglichen Men⸗ ſchen. Wenn nu der Penſch alſo vntergehet/ Vnd zu Nehne wirdin allen ſeinen refften/ Wereken/ Weſen Mas nicht mehr denn ein elen⸗ el/ verdampter/ verlaſner Suͤnder da iſt/ Denn kompt die Goͤttliche huͤlff vnd ſterck. Alſo Job. 1 1. Wenn du meinſt das du verſchlungen ſeieſt/ Erſt ſo wirſtu erfuͤr brechen/ wie der Morgenſtern. 3. Vnd 4 1 ———— kurtz den f nen/ die di Gottes ve ein ſtund d cher pein/ Finſterhis 1 Gebein/Rr 46. A Sete Aon das gu wiſſens/ da Gerechtigk der helliche A Nan 20. empfunden t/bnd ich vnnd entha mein Seel⸗ dder teis ſie Nal Dennd enſch öffne⸗ vonm t/ der leufft ſnen/ t vnd Gott aden/ in ge⸗ eifft/ veig/ t des orn/ r/als 3 hie/ vnge⸗ n/ als oder Das er tigkeit der er⸗ en ge⸗ ie ſich eehen/ in gut orcht awen ib mir en/ ni⸗ n den terben erferet. V Men⸗ vird in in elen⸗ zttliche aander zal der VI. Anno vVIl. 3. Vndmein Seel iſt ſehr erſchrocken. DEnn Gottes ſtercke vnd Troſt wird niemand gegeben/ er erbit⸗ te es denn mit gantzem grund des Dertzen. Niemand bittet aber gruůͤndlich/ der noch nicht gruͤndlich erſchrocken vnnd verlaſſen iſt. Denn er weis nicht was jm gebricht/ Vnd ſtehet dieweil ſicher in an⸗ derer Sterck vnd Troſt/ ſein ſelbs/ oder der Creaturn. Darumb/ das Gott můge ſeine Krafft vnd troſt ausgeben/ vnnd vns mitteilen/ So zeucht er hin allen andern Croſt/ Vnnd macht die Seele hertzlieh be⸗ truͤbt/ ſchreihend vnd ſehnend nach ſeinem Troſt. Vnd alſo ſind alle Bottes ſtraffe gar freundlich geordnet zu ſeliger Troͤſtung/ Wiewol die Vnweiſen die Ordnung an jnen ſelbs vethindern vnnd verkeren⸗ Pſalm. 30. Straff v erborgen Hat vnd gibt. durch jre weiche vnd verzagte Hertzen an Gott/ darumb/ das ſie nicht wiſſen/ das Gott ſeine Gute vnd freundſchafft vnter dem Sorn vnnd Aber Ah Gott wie lange: AxLlen leidenden Menſchen oder reis ſie wiber heraus. b Nach mich ſelg oder geſnnd. DEnn dis iſt die tieffſte vnd groͤſte Kranckheit der Seelen/ Da⸗ rinne ſie muͤſt ewiglich verderben/ wenn ſie alſo bleiben ſolte. BWUmpb deiner Barmhertzigkelt willen. b N Icht omb meiner Verdienſt/ wirdigkeit/ Sondern vmb deiner ᷣοhQ☛☛— Barmbertzigkeit willen/ Auff das dieſelbe gepreiſet/ geliebt vnd gelo⸗ 1* 2 0 * —. bet werde/ das du ſie auch den vnwirdigen zu huͤlff leſt komen. DWenn welchem Gott hilfft nach ſeinem Verdienſt/ Der wird billicher gech⸗⸗ ret/ vnd gepreiſet/ denn Gottes Barmhertzigkeit/ Das were ein hohe ſchmacheit. Darumb ſol Gottes Barmhertzigkeit gepreiſet werden/ ſo muͤſſen alle Verdienſt vnd wirden zu nicht werden/ vnnd das thut dieſe verſuchunng. b b 5. Denn im Tode iſt niemand der dein gedenckt. D As iſt/ die Todten loben dich nicht/ noch preiſen deine Barm⸗ Pſdlm. 115. hertzigkeit/ Sondern allein die Cebendigen/ als 6 11 Pſalm/ icht Auslegung D. M. L. des I. Buſspſalm/ die Todten werden dich loben/ auch nieht alle die in die Helle faren/ Sondeen wir/ die wi lebendig ſind/ gebenedeien Gott nu vnnd ewi⸗ guch/ Oarumb ſo redet er hie nicht vom leiblichen C ode/ Sondern mehr von dem geiſtlichen Code/ als die Seel tod iſt/ Denn Suͤnd 1 der Seelen tod/ Pein aber iſt jr Hell. Alle beide empfindet/ wer in die⸗ 3 jem amer ligt Sund vnd Straff der Sund. 1 OAru b ſporicht er/ C Satraſteser dem Tode vnd de Delle nich/ Sondenn nach deiner Barmhertzigkeit mach mich lebendig mit Gna⸗ b den/ vnd eile mich von der Eehe ie k ofer Daab gibt dienn Vers zu verſtelen/ Das dieſes Leiden ſey ein Pforte vnnd emgang uiun die ca ſgen Saͤnd vnd ſtraff/ das iſt in den Cod vnd Helle. Als der e:*, Koͤnig Ezechias ſprach/ Ich hab geſagt mit groſſem ſchrecken/ Ich mnus faren in die helijchen Pforten/ mitten in meinem Leben/ das iſt/ da ich meint am aller beſten zu lerben. In der Hell aber/ wer wud dir lob vnd danck ſagen: D Arumb hab ich geſagt/ omb deiner Barmher tzigkeit willen⸗ Denn die Hell/ da dein Barmhertzigkeit nicht iſt/ lobet dich nicht/ Ja mehr jchmecht ond leſtert dein Gerechtigkeit vnnd Warheit. Dis iſt der aller edelſt gedancken/ den die Heiligen in jren leiden haben/ Da⸗ nuit ſie auch erhalten werden/ Sonſt ſind ſie aller weis gleich den Derdampten/ Als un letzten Buſspſalm hernach ſtehet/ Wende dein Anelit; nicht von mir/ Auff das ich nicht gleich werde denen/ die in die Heſle fabreen 2 Den der vnterſcheid iſt/ das die Heiligen behalten ein gunſt ge⸗ gen Gott/ Vnd das ſie mehr ſorgen/ das Gottes gunſt/ lob vnnd ehre von inen falle/ denn das ſie verdamnet werden Denn er ſpricht nicht/ in der Dell iſt kein freud oder lnſt/ Sondern kein lob noch ehre/ Dar⸗ unnb fuͤrt er hie ein/ das niemand in der Dell Gotte guͤnſtig ſey/ Vnnd ſolt er darein faren/ wuͤrde auch den gleich/ in Gottes vngunſt/ Das wer im ober alie Pein/ wider/ vnd wehe. Darumb ſtehet in Canticis/ Das die Liebe Gottes ſtarck iſt wie der Cod/ vnd feſte wie die Hell/ darinnb das ſie bleibt auch in toͤdlicher vnd helliſcher Pein. ACſo ſpricht auch Gott durch Jſaiam/ Ich wil dieh zeumen mit Faese. meinem Lobe/ Auff das du nicht verderbeſt/ das iſt/ ein hertzliche gunſt zu mir/ wil ꝛch dir mitten in deinem L eiden geben/ Vnd daſſelbe wird dich zenmen vnd behalten/ On welches die andern alle verder⸗ ben im leiden. Alſo auch Pſalm 18. Mit lob wil ich anruffen Gott/ mus vberrwounden werden von vns. Mit flucht aber vnnd Dngedult/ wird ſie nicht vberwunden/ Sondern mit gunſt/ willen vnd lieb/ dar⸗ innen gegen Gott behalten Dis ſind ſcharffe Rede dem alten Adam ſonderlich Der noch grun vnd friſch iſt/ Hüfft aber nicht. . ch din geengſtet in meinem ſeufftekhn. D) As iſt/ Ich habe viel vnd ſeer er ſeufftzet/ dag au⸗⸗ ſiufftzen 6 mein Arbeit geweſen/ Es wird mir ſawr vnnd erbeitſam mern Eeben/ Denn es iſt nicht mehr denn ein ſeufftzen. Nach de weiſe redet man auch/ Ich hab mich gemuͤhet oder gearber et mi⸗ lauffen umit ſchla⸗ rus geweſen fuͤr ſeufftzen. Was wuͤ. nu dieſer Verse Jumercken/ das . er nu Vnd ſo werd ich erloͤſet werden. Denn Leiden/ Tod/ aneh die Hell/ fm. 18. 5 b V kachenvi 3 machen! n ſollen F. 0 „ V on einen pmim. Keibe mi j miſt/ im i yer iſt den nam fol iſt in der⸗ Schnee a 91 gen. O ſn auff wei⸗ kebetſr/a det die B aufflant— die des · nſt ge⸗ d ehre nicht/ Dar⸗ Vnnd Das nticis/ Dell/ en mit xee tzliche Ras aſſelbe verder⸗ Sou Tfin. 9, gedult/ b’ dar⸗ Adam duff Leben/ det man it ſchla⸗ bin vn⸗ ken/ das er nu aander zal der VI. Anno XVlI. er nu beſchreibt vnnd fuͤrſetzet/ Was ein rechtes Ceben ſey/ Denn in dieſer probe iſt er gelernet/ Das ein rechts Ceben nicht ſtehet in vielen Wercken/ als die Juͤden meinten/ Wider die er nu hie anhebet zu re⸗ b den bis an des Pſalmen ende/ Sondern es ſtehet nur in einem creutzi⸗ gen vnd toͤdten des alten Menſchen/ Alſo/ das des euſſern Menſchen wandel/ es ſey nach der Welt oder nach der ſcheinenden Pheiligkeit ſol ʒu nicht werden/ Vnd alleine das beſtehen/ das Chriſtus fagt/ Se⸗ lig ſind/ die da weinen/ vnd hungern ſund duͤrſten nach der G erech⸗ tigkeit. Denn dis Ceben ſol nichts anders ſein/ den n ein haſs vber den alten Menſchen/ Vnnd ein ſuchen vnd verlangen des Cebens/ in denn neiven Menſchen.— DMSt nu der verſtand/ Nu ſehe ich das die Welt vnd alles Fleiſch vnd blut ein ſchedlieh eitel ding iſt/ in jrem lachen/ froͤlich/ reich/ mech tig ſein/ vnd erhaben/ Vnd desgleichen/ Denn ſie fuͤlet nicht was ich gefuͤlet hab/ Darumb helt ſie dis Eeben fuͤr gut/ Weis aber nicht/ was ernach folget. Darumb iſt beſſer/ weinen/ klagen/ ſeufftzen/ denn lacchen vnd froͤlich ſein/ ſingen/ Auge/ friede/ vnd gemach haben. Ich wil alle nechte waſchen mein Bettrt. IZIM Hebrelſchen alſo, Ich wil die gantze nacht ſchwimmend m achen mein Bette/ das iſt/ So ſehr wil ich weinen/ Das die CThre⸗ m ſollen ſchwimmen in meinem Bette/ Als auch ernach folget. Mit meinen Threnen wil ich degieſſen mein Lagerr. D ass iſt aber nicht muͤglich/ vnd auch nie gehoͤrt oder geleſen⸗ v on einem Heiligen geſchehen/ nach laut der wort. Darumb ſind die u oort im Geiſt geredt/ auch im Geiſt zuuerſtehen/ alſo/ das ſein Seel jõ hefftig wider den alten Menſchen entzůndet iſt/ Das/ wenn es dem 4 deibe muglich were/ wolt er ſo viel weinen. Darumb als viel als an j mijſt/ im willen iſt gleich als geſchehen. Denn der wille inwendig/ I yer iſt das gewichte aller euſſer werck vnd leben/ Vnd ſolte der Leich⸗ nam folge thun einer Seelen/ die guͤndlich Rew hat vnd entzuͤndet jiſt in der warheit/ er muͤſt neher denn in einer ſtund zu flieſſen/ wie der Schnee/vnd vergeypen. Vndd dis iſt alles wider die torichte Welt geſagt/ Als ſolt er ſa⸗ gen. O jr blinden/ elenden Kinder/ /r ligt mit guter Ruge vnd gemach *₰ auff weichem Lager/ vnd treibt ewer Wolluſt darauff/ gantz im ſauſe ebet jr/ wol gebettet vnd berleidet/ Fuͤrwar wuͤſtet jrs anders/ jr wuͤr⸗ det die Bette vnd luſtige Lager mit augen threnen waſchen/ Da jr nu auff lutitzet vnd luſt habt. Ah Gott es ſind nicht Cager der Seligkeit/ die des fleiſches luͤſten dienen/ Sie weren wol wer es chun koͤndt) ſo zu beweinen/ das ſie in den threnen ſchwimmeten. b 7. Nein Angeſicht iſt fuͤr zorn verwuͤſttt. DAs iſt/ Mein geſtalt vnd gantzer euſſerlicher wandel des Leibs iſt verendert vnd vngeſtalt worden/ fuͤr der Welt/ denn ich pflege vnd warte ſein nicht/ Ja ich verfolge jn mit peinlichen vnd klagenden Le⸗ ben/ Vnd das alles fuͤr Sorn/ den ich empfangen hab wider das eitel fleiſch/ aus dem Forn/ den ich von Gott gefulet habe. Die Welt aber pfleget jrer geſtalt in Seiden/ Golt/ vñ ſcheinend eſſen/ Wie der reiche Wan im Euangelio. Ich bin aber der arm vnd vngeſtalte Lazarus T. I. D ij worden/ A ℳ 2 — Feinde der Chriſtenheit. Auslegung O. M. L. des I. 22 uſspſalm/ worden/ durch meinen willigen zorn/ Auff das ich Gottes arn ertt⸗ gehe/ Welchem niemand entgehen mag/ denn wer ſeinen Ada creu⸗ iget/ vetwuͤſtet vnd zu nichte machet. 58 Ich din veraltet onter denen/ die alle meine Feinde ſind. Odls it/ Ich bin vntuͤchtig vnnd onnuͤtz ffuͤr der Welt/ gleich wie ein alter Menſch/ Darumb verachtet ſie mich in meinem leben ja verfolgt mich. Denn es iſt jr zu wider/ vnnd wils nicht leiden. ſ macht mir dis leben im Creutz nichts anders denn Feinde/ Denn alle ſindò ſie meine Feinde. 3 fneer dis 15 weis oder nicht gleubt/ Der fahe nur an ein rechts Leben nach dem Crentz Chriſti/ Balde wird er finden/ das die gantz Welt wider jn iſt/ vnd verſpottet vnnd verfolget als ein Toͤrichten/ jr⸗ renden/ boͤſen Menſchen/ Oa mus ſein geſtalt vnnd wandel veralten vnd zu nichte werden/ Sonderlich fuͤr den Hochſinnigen vnd Gros⸗ geiſtlichen/ Die ſich allzeit vnterſtehen/ dieſelben Gerechten zu mei⸗ ſtern/ Vnnd nichts von jnen wider jr fuͤrnemen vnd duͤnckel zu hoͤren oder leiden/ Das ſind die allerley Weisheit vnd Gerechtigkeit haben/ on die in dem Treutʒe ligt/ Vnnd iſt in der gantzen Welt kein Volck/ das mehr wider das Crentz ſichtet/ denn ſie. Niemand auch weniger ſein eigen ſinn/ eigen weis/ neigen duͤnckel/ toͤdtet oder verwirſft/ denn dieſelben/ Ja denſelben boͤſen gebrechen/ ſchmucken vnnd befeſtigen ſie mit ſcheine guter Werck/ meinung vnd wort/ auch aus der Schriff t gezogen/ Vnd alſo one furcht/ ſicher vnd kuͤnlich verfolgen oder mei⸗ ſtern wolleẽ den recht warhafftig Gerechten/ Von denen ſpricht er nu. 8. Weichet von mir alle die jr thut/ das nicht recht iſſt. DOAs in dieſem nicht allerley Vngerechten Verſtanden ſind⸗ Sondern die gros Geiſtes vnd Heiligkeit vnd Weisheit ſind/ bewe⸗ ret ſich aus Matth. 7. Da der HErr Chriſtus eben dieſen halben Ders einfuͤrt wider die/ Die am Juͤngſten tag werden ſagen/ Eia Derr/ haben wir nicht in deinemt jamen geprediget/ vnd viel Wun⸗ derzeichen gethan etc. Dieſen Klugen vnd Heiligen wirò hie durch Chriſtum gegeben/ das ſie heiſſen Operarij iniquitatis, Theter des vn⸗ rechten/ oder Vbeltheter/ darumb/ das ſie das gute nicht recht thun/ Das ſind nu die rechten Feind der Chriſtenheit. Denn ſie hat noch nie ander Feinde gehabt/ noch hat/ noch haben wird/ denn die da recht haben wollen/ Vnd vmb Yngerechtigkeit willen vermeinen die Ge⸗ rechten zu vertilgen/ So ſie doch mit allein vleis alſo leben/ das ſie nut * in Ruge/ Gᷓried/ Thr/ Geinach/ Gnuͤgde/ vnnd nicht im Creutz odet Vnruge leben muͤgen/ Vnd von den andern groben Suͤndern kein an⸗ der Vnterſcheid tragen/ denn das jene in fleiſchlichen dingen Luſt ſu⸗ chen/ Vnd dieſe in jren geiſtlichen Guͤtern/ Weisheit/ Dernunfft vnd froͤmkeit/ ja hoffertiger vnnd tieffer in Luſt derſelben ſtecken/ denn die groben Suͤnder im fleiſch· Denn Gott hat erhoͤrt das geſchrey meines weinen. D Je weil ſie oben ligen/ vnd meinen recht zu haben/ So gleuben * ſie nicht/ Das die/ die vnter ligen/ fuͤr Gott etwas ſind/ Sondern ſi meinen Gott ein dienſt daran zu thun/ Vñ der warheit beiſtehen. Vndõ dieſe Vnfurcht vnd Sicherheit verdamnet vñ verderbet alle jre thun/ Denn one Furcht vnd Demut mas Gott niemand behagen/ darumb 1—. ſpricht ſe/ die nich Glauben/ ſchaffen ei nichts wiſ ben. Dart auch nicht fen oder b Gebet/ dan ten zuerlan w.Ahdzſ OAs len/ Vno rl Gott ſiew das ſie in ſi lich vnd ele Ocnn de inen ſeib w halten/ kein ſonderlich 88ſt Bline vnd achten ſchemet/V ſind/ denn nen ſelb erß die Oemut, ge nent⸗ cren⸗ gleich fen/ 1 Ad in alle echts gantz en/jr⸗ ralten Bros⸗ mei⸗ Hoͤren aben/ volck/ eniger denn ſtigen chrifft ermei⸗ ternu. nſind/ bewe⸗ halben n/Eia Wun⸗ durch des vn⸗ thun/ och nie arecht ie Ge⸗ ſie nud nz odet kein an⸗ duſt ſu⸗ fft vnd gleuben dern ſſe⸗ en.Vnd ethun/ darumb ſpricht ₰ ander zalder VI. Anno XVII. ſpricht er. Gott iſt ſo berathen/ das er die Schreienden vnd Klagende gerne hoͤrt/ vnd nicht die Sicheren vnd ffeien. Darumb ſtehet nicht pfaln. ein gutes Leben in euſſerlichen Wercken vnd ſcheine/ Sondern in ei⸗ Am.*i. nem ſeufftzenden vnd betruͤbten Geiſte/ Als hernach im 4. Duſspſal⸗ men. Das opffer das Gott behaget/ iſt ein betruͤbter Geiſt/ Vnnd ein Nam. 2 demuͤtiges gebrochens Hertz verſchmeheſtu nicht/ Vnnd im 34. Palm. Nahe iſt Gott/ allen denen/ die eins leidendes oder betruͤbtes Hertzen ſind. Darumb weinen gehet fuͤr Wircken/ Vnd leiden vber⸗ trit alles thun. b 9. Gott hat erhoͤrt mein abbitten/ Gott hat mein Gebet auff⸗ genoͤmen. VZ Icht anders druͤcken aus dieſe wort/ denn ein geiſt arme See⸗ le/ die nichts mehr hat/ denn das geſchrey/ flehen vnd bitten in feſten Glauben/ ſtarcker Hoffnung vnnd ſteter Cieb/ Vund alſo ſol ſein ge⸗ ſchaffen eins jglichen Chriſten leben vnd weſen/ Das er auſſer Gott nichts wiſſe oder habe/ Auch denſelben nicht anders denn im glau⸗ ben. Darumdb werden/ die anders ſein/ nicht erhoͤrt von Gott/ den ſie auch nicht ruffen mit dem Hertzen/ Sie ſind nicht arm/ noch zu ruf⸗ fen oder bitten duͤrfftig/ Sat vnd vol ſind ſie. Vnd abbitten heiſt das Gebet/ das wider das Boͤſe weg zu legen/ Erbitten aber/ das zum gu⸗ ten zuerlangen geſchicht. b d0. Ah dz ſit ſchamrot wuͤrden/ vñ ſeer erſchroͤcken alle meine Feinde⸗ D As iſt/ Sie ſtehen ſo ſchedlich vnd fehrlich/ in zrem wolgefal⸗ den/ Vnd rhuůmen ſich bey jnen ſelbs/ als weren ſie gar wol daran/ Ah Gott/ ſie wiſſen aber nicht/ wie Vnſelig ſie ſind. Darumb wer jn gut/ das ſie in ſich ſelb kemen/ Vnnd ſehr erkenneten/ wie ſehr ſie ſchmeh⸗ lich vnd elend fuͤr Gott geachtet ſind. D Enn die Grosgeiſtlichen vnd Weiſen/ koͤnnen nicht anders/ denn inen ſelb wolgefallen/ ſicher ſein/ In jnen ſelb gloriern/ gros von ſich Halten/ kein torheit fuͤlen/ alles wol reden/ recht thun/ heilig meinen/ 22 ſonderlich ſein gegen andern/ nicht viel gleichen wiſſen/ Das iſt die groͤſt Blindheit auff Erden. Denn wie viel ſie ſich in dieſen duͤncken vnd achten oder haben/ So viel ſind ſie fur Gott verachtet vnnd be⸗ ſchemet/ Vnd das wolt er/ das ſie es erkenneten/ ob ſie wol ſein Feind ſind/ denn ſie wuͤrden wolFreund/ Wenn ſie in ſich ſelb kemen/ vñ fuͤt inen ſelb erſchrecken/ das erheben macht ſie Feind vñ Verfolger/ Aber die Das ſie wider bekeret wuͤrden. Dẽnn ſie ſind zu tieff vnd zu fern von Gott/ in das ſre abkeret vnd gegangenynd. pn nſen ſhnelzuſchanden wuͤrden. . 3 Inwendia fur jren augen daſieſich gantz nehren halten/ Auch auswendig fuͤr denLeutẽͤſſo es not iſt zu der inwendigen anders iſt die auswendis alleine/ vñ on die inwendige nfruchtbar auch ſhedlich. Der ander an der zal de Demut/ das iſt/ die ſchembde vnd ſchrecken/ macht ſie Freunde. Scham Aslegung O. N. L des II. Buſspſalm/ 7. H Elug ſind die/ den jre vntugent oder Bigerechtigkeit ere laſſen ſind/ den jre Miſſethat bedecktſind. „ D Seligg iſt der Menſch/ dem Gott nicht Suͤn Vnd in ſeinem Geiſte nicht triegnis iſt. da ich den gantzen tag ſchrey. recht bin/ hab ich mich nicht entſchuͤldiget. 6. Ich hab geſagt/ Ich wil Gott meim HERRN beichten⸗ das ich micht gerecht ſey/ Vnd du haſt mir erlaſſen den Vngehorſam meiner Suͤnde. 7. ur dieſelben wird auch ein glicher Hellig bitten fuͤr dir⸗ in der gelegen zeit. 1 8. Aber in der Sindflut vieler Waſſer/ werden ſie an in nicht langen. 9. Du biſt mein Zuflucht in der Verfolgung/ die mich vmbringet hat/ Erloͤſe mich O mein freude/ von den/ die mich vmbringet haben. Jo. Ich wil dir Verſtand geben/ Vnd dich vnterweiſen in welchem wege du wondern ſolt/ Ich wil meine augen ſtete auff dich haben. n. Werdet nicht wie die Pferd vnd Meuler⸗/ Die da keins verſtands begreifflich ſind. . Nitt Jeumen vnd Gebiſs zwinge jre Backen/ Die ſich zu dir nicht nahen wollen. . Viel Plagen mus haben/ der Gott vngehorſam iſt/ Wer aber in Gott ſetzt ſein Hoffnung/ den wird Barmhertzigkeit vmbfahen. 4. Frewet euch in Gott/ vnd tantzet jr Gerechten/ Vnd ſeid Rhumrettig all/ die jr eins richtigen Hertzen ſeid. 22 laſſen ſind.* b ͤ ₰ Ls ſpreche er/ Niemand iſt on Vngerechtigkeit, Sen⸗ „7. S Selig ſind die/ den ire Vntugend oder Vngerechtigkeit er, ten/ Sondern alleine die/ Den ſie Gott erleſſet aus Gnaden. Wer ſind cken/ nicht wiſſen wil/ Sondern lauterlich vergeben wil aus Gnaden/ b Das 0 de zurechnet/ Deun ich hab geſchwiegen/ aee meine Gebeit ſind veraltet⸗/ 4. Denn tag vnd nacht druͤcket mich ſchwerlich deine Hand/ Ich bin bekert in meim Jamer/ als der dornſtachel ein geſtochen iſt. Neine Suͤnd hab ich dir gebeichter/ Vnnd das ich nicht ge⸗ dienetvn verfuͤrt di ſres from nd nich Auchn licher Liſt allen iſt al eres einLi, ſen erdench jmn angebe cken/ Dag der boͤſe) amorem D Sder Oo Das iſtal Vnnd oeg. ſchehen m Wid alsVngere⸗ gerechtigk habenſe alsder an⸗ 6 Dag Stel dgeteche 4 bter vn 5 4 8 gebrechen manchfeltig. der boͤſe Etores ar b amorem Dei concupiſcentiæ, So der Menſch vmb Furcht der Hellen aann der zalder XXXII. Anno XV. Das ſind die ſie nicht ſelbs zudecken/ nicht ſelbs jnen erlaſſen/ verge⸗ ben/ vergeſſen/ Sondern anſehen/ wiſſen/ gedeneken vnd ſtraffen. 2. Selig iſt der Menſch/ dem Gott nicht Suͤnd zurechnet. Das iſt/ Nicht ſeligSondern vnſelig iſt der/ Der jm ſelh nicht Suͤnd zurechnet/ jm ſelb wolgefellet/ ſich from duͤnckt/ nicht Geroiſ⸗ 2. cer. 4. ſen tregt/ vnſchuͤldig ſich weis/ Vnd darauff ſich troͤſtet vnd verleſſet/ So doch der Apoſtel ſagt. Ich bin mir nichts bewuſt/ Aber daraus bin ich nicht gerechtfertiget/ Als ſprech er/ Sondern Selig iſt der/ dem Gott nicht Suͤnd zurechnet/ das Gott nichts bewuſt ſey vnb ſeine Suͤnd/ Das ſind die/ die jn ſelb zurechnen ſtetiglich/ Suͤnd vnd Vnd iſt nicht in ſeim Geiſt jrgend ein triegnis. Das iſt/ Das in ſelbs ſein eigen Hertz nicht betriege/ So er auſſen from ſcheinet/ Vnd ſich ſelber nicht anders denn From achtet/ vnnd Gottes liebhaber/ So doch inwendig die Meinung falſch iſt/ vnd nicht Gott vmb Gottes willen/ Sondern vmb ſeins ſelbs willen dienet vnd from iſt. Welcher boͤſer falſcher betrieglicher Liſt allernꝛeiſt verfuͤrt die groſſen ſcheinenden vnnd geiſtliche Menſchen/ Die vmb jres fromen Cebens willen vnnd viel guter Werck/ Furchtlos ſtehen/ Vnd nicht war nemen ernſtlich fres Geiſtes vnd jnnerlich meinung. Auch nicht wollen ʒu ſinnen nemen Das dieſer betrieglieher ſched⸗ licher Ciſt keinen Menſchen frey leſt/ Sondern gantz geiſtgruͤndig in allen iſt/ allein ans gnaden Gottes ausgetrieben wird. Darumb heiſt er es ein Liſt im geiſt/ Nicht ein Liſt/ den der Menſchthue vnd mit wiſ⸗ ſen erdencke/ wider ſich oder ein andern/ Sondern den er leidet/ vnnd jm angeborn iſt/ Der ſich mit gutem Leben leſt decken vnnd ſehmuͤ⸗ cken/ Das der Menſth wil wehnen/ er ſey rein vnd frey/ So leid erſt Vnflat darunter/ Den nennen die Doctores amorem ſui ʒy 7 5. 4₰— 8 4 oder Hoffnung des Himels/ vnd nicht vmb willen Gottes from iſt/ Das iſt aber ſchweer zu erkennen/ noch ſchwerlicher los zu werden⸗ Vnnd des beides nicht/ denn durch Gnade des heiligen Geiſtes/ Ge⸗ ſchehen nngnnnpppgpgggg. VIWiſt hie zumercken/ das der Prophet vierley Vntugend nennet als Vngerechtigkeit/ Miſſethat/ Suͤnd/ Liſt. Vnterſcheidlich ſo iſt On⸗ gerechtigkeit/ das der Menſch nicht From fuͤr Gott/ beranbt des das er haben ſol. Das iſt fruͤmkeit vnd gute Werck/ das iſt der erſte ßcha⸗ den. Der ander iſt Miſſethat/ das ſind die boͤſen Werck/ die da folgen/ als der ander Schaden aus dem erſten. Gleich wie aus Armut Folgen mag Stelen oder Ehebrechen/ Verrhaten vnd dergleichen. Vrnd dieſe Vngerechtigkeit ſind auch die guten werck/ die alſo geſchehe in berau⸗ bter vnd abweſender warer Froͤmkeit/ die aus Gnaden geboren wild⸗ Der dritt/ Suͤnd iſt das boͤſe der Natur/ das do bliebela iſt/ vnd all⸗ zeit bleibt/ wenn die Miſſethat geſchicht vnd Vngereel) tigkeit/ Vnd iſt die boͤſe Luſtlieb/ Fureht in der haut gewachſen vñ angeboren welch reitzet zu den erſtẽ zweien/ welchs iſt ein bleibend⸗ Suͤnd in dieſer zelt⸗/ Vnd an jr ſelbs iſt ſie toͤdlich/ weñ Gott aus Gnaden ſie nicht vberhů⸗ 3 be/ denen/ den ſie leid iſt/ vñ begeren dauon geſund werden. Darumb ſpricht er/ dz Gott dieſelb nicht zurechnet als ſprech er/ſie iſt da aber Gott aus gnaden rechnet ſie nicht/ darumb iſt ſie teglich/ vñ wild 3d0 23 —. 3 —* 4———ö 8———ö———**— —————.————— 2 8————— 4—..———— „ 6 4— 2——— 1———— ————————*——.——* — 5 d———— 2—*——— —nö—*— S.———— 5——.—— ————————ä—————————y————— u3 2—““—»————*————————— 3——— 3 8 F—. — 4 1““— a——”1ͤſſſͤſſſͤſ— öCͤͤͤͤͤͤͤͤͤ* 1“ 8. ¹ 8* —.— 3 *— 5 7— 1 1 1 ¹ 8 1 4 1 4 1 h —— ——— ͦ— —ͤͤnn 14 1 — 4— 3 2O.Medes wiss/ Vnnd nick bald!todch Wenn der Menſch hof ertig wird/ Vnndn 3 leide tregt on vnter las. Vumd darund iſt ſie ein B Setriegnis vnd füber b n ben Den vind. fromè Duncken⸗ unch bey mir ſelb/ g — 4 8 4 8 ͤ 5 4““—— C—WUłb„» äeee ſ-—— a“ ot 8 A rneahe Gnadben Pnanehrbnde“ Dennich bin ſtill wordrven. DaAs iſt/ ehe ic efiel mir ſelb wol in meinem guten Leben/ Wuſt nicht anders/ denn ich were nu rein vnd from. Aber es ha get/ ich bin ſtill worden/ Rhuͤmen hat ſich in ein klagen verwandlet. Denn mein Froͤmkeit iſt mir erkent worden/ das ſie ein Bosbheit ſey. Veraltet ſind mein gebin. DAs iſt/ alle mein Krefft vnd all mein Vermuͤgen /auch Troſ meiner Froͤmkeit/ iſt ſchwach vnd alt/ vntuͤchtig worden fuͤr dir/ das ſo friſch/ ſtarck vnd jung war fuͤr mir/ Vnd nemlich ſpricht er/ Veral⸗ tet/ Das mag auch alſo verſtanden werden/ nach dem 7. Ders des er⸗ en Buſspſalmen/ das iſt/ fur groſſer Angſt deines Gerichts/ bin ich Alt vnd graw worden. Dnn wie eim leidenden Wenſchen/ zeit lang iſt/ viel mehr vber⸗ kxrefflich iſt ſie lang/ da die Gebein leiden/ das iſt/ die Krefft der Seelen fuͤr dem anbüek des Goͤttlichen Gerichts/ das der heilige Geiſt leuch⸗ et ſchrecklich! in ein vermeſſene Seelen/ das er ſie demuͤtigevnd ſich er⸗ rennen lerne. Darumb ſpricht ſie/ O wehe Gott/ wie lang ſol das An⸗ Plick leuchten/ Dein Bein werden dafuͤr alt/ ſchwach/ kranck/ Mich duͤnckt ĩich mus gruͤndlich verderben ewiglich. b Daich den gantzen tag ſchrey. DAs Geſchrey koͤmpt von der gkoſſen Angſteigenes erkentnis⸗ Welchs koͤmpt von anſehen empfindlich blickes des goͤttlichen Ge⸗ richtes/ Wie geſagt iſt/ dis Geſchrey iſt vnmeſlich/ vnd mit keiner zun⸗ gen auſſprechlich/ allein den erfarnenden bekand alle tag/ das er aueh 1 votgangen Pſalm ſpricht.— Jeh wil 1weſehen alle nacht r mein 1. ette. 1 4. Denntag vnd nacht iſ mir ſa D s iſiden erſchrecklich Gewalt iſt mir zuſchweer/D. ſchrey ich auch/ vnnd klag ta ag vnd nacht,/ des iſt weit vber mich d dein and/ kan nicht erleiden“ 8 u mir rzwwrſt i mit itſolehem blick. D bin eingekeret in meinz ſamer. As Lit/Vorhin war ich Hlsgeeerere von me im uner Ich ſahe nur mein; Cuſt in mir ſelbs/ Nu ſihe ich anden 5 t 3 Se elig/ Nu bin ich jamerig in der warheit. 4 eh mein tich Wei Ars der Dornſtachel eingeſtoch miſt.. Ddds iſt/ Dieweil mich ſo grawſam teffachedas Vrtel dems Gerichts Vnnd mir einen Dornen nen in das elend durchoringend alle krefft meiner Seelen. GBenſſen ſtecket⸗ b 5. Meun Sand Pabichd dir etenmet. 1 3 3 3. 8 3 4 3 ¹ Ases.—. deeſe dg eſe 1 du 1 1ch 91d: r u met at ſich gele⸗ nich 5 icht/ w meinenn tigkeit be techtigken jahen/ „ big 6. 1 O]s gen/ Sog ge Beicht Ihencch fi kennet/ vne entſchuld frmch dienſt ſa dst aruͤbet ſubti⸗ cken/ te Vn⸗ zuͤmet Hgele⸗ andlet. it ſey. Troſt r/ das Veral⸗ des er⸗ din ich rvber⸗ Seelen leuch⸗ ſich er⸗ as An⸗ Mich ntnis/ en Ge⸗ ꝛer zun⸗ er auch öt mein rmich. arumb ch dein ſolchem Ich ſahe ich were deins ſtecket⸗ DAs aander zalder XXXII. Anno XVII. OAs iſt/ So ſtill bin ich worden/ So gar hat ſich rhuͤmen ge⸗ b legt/ Das ich bekenne fuͤrwar/ das ich nie gut gethan hab/ Sondern viel Suͤnde vnd boͤſes auch da/ da ich wol thet. ODOnd das ich nicht from ſey/ hab ich micht verborgen. Ars die thun/ den der Liſt im Geiſt betrteglich zuuerſicht macht⸗ Das ſie auch ſich ſelbs on Furcht duͤrffen rechtfertigen/ entſchuͤldi⸗ gen/ Vnnd daruͤber in gezanck/ ſich gegen ander Lent legen/ in Hof⸗ fart/ Zorn/ Haſs/ Vngedult/ Vrteil vnd Nachreden fallen/ vmb jrer vnſchuld willen erſt recht ſchuͤldig werden/ vnd in dem allen dennoch recht vnd wol thun/ billich gehandelt wollen haben. Die verbergen tieff jr Bosheit/ Denn ſie ſehen an jre Froͤmkeit/ vnd bekennen Gott nicht jre Suͤnd warhafftig/ vnd on arge liſt jres Geiſtes inwendig. WBer die rechten Menſehen bergen nicht jre Bosheit/ zoͤrnen nicht/ werden nicht Vngeduͤltig/ ob man jn vnrecht thut/ Denn ſie meinen nicht/ das man jn koͤnd vnrecht thun/ So ſie kein Gerech⸗ tigkeit bey jn finden/ Vnnd das ſind die Seligen/ den Gott jr Vnge⸗ rechtigkeit erleſt vnd verneint/ Darumb das ſie die bekennen vnd ver⸗ iahen/ Vnnd weil ſie jre Suͤnde nicht decken oder bergen/ So decket vnd birget ſie Gott. 1Hel, 3 6. ch hab geſulgg. D As iſt/ Ich war imfuͤrſatz jich beſchlos bey mir/ Als ſolt er ſa⸗ sen/ So gnedig biſtu/ alſo gerne hoͤreſtn ware bekentnis vnd demuͤti⸗ ge Beichte/ das du auch als balde troͤſteſt vnd erhebeſt/ Als bald der WMen ſch fuͤrnimpt ſich zu demuͤtigen. Als bald er ſich ein Suͤnder er⸗ 3 F b kennet/ vnd dirs klaget/ Als bald iſt er gerecht vnd angenem fuͤr dir. Ich wil bekennen Gotte wider mich ſelber/ mein Vngerechtigkeit. DAs iſt/ ich wil mich ſelb ſchelten/ So lobet mich Gott/ Wil mich ſchenden/ So ehret mieh Gott/ Ich wil mich verklagen/ So entſchuͤldiget mich Gott/ Ich wil wider mich reden/ So wird Gott fůt mich reden/ Ich wil mein Schuld ſagen/ So wird er mein Ver⸗ dꝛenſt ſagen/ Als er thet Harie Magdalene im hauſe Simonis leproſi. Vnd du haſt erlaſſen mir die Vntugend meiner Suͤnde. D haſt erlaſſen/ darumb/ das ich ſie hah gerechnet/ vnd beken⸗ napieta net den Vngehorſam meiner Suͤnde Denn lmpietas heiſt eigentlich/ das man nicht thut/ das man thun ſol/ Vnd das iſt zu weilen allein⸗ Aber in allen Suͤnden leufft es mit/ auch in allen guten Wereken/ die nicht in Gnaden geſchehen. b „. Fuͤr dieſelben werden auch bitten fuͤr dir/ alle deine Heiligen. OAs iſt/ darumb werden ſie heilig ſein/ Das ſie jr Bosheit dir . xlagen/ Vnnd Gnade bitten. Vnd mercklich vor dir/ Denn ob ſie wol fuͤr den Leuten heilig ſcheinen/ das achten ſie nicht/ Sondern füͤrchten dein Gericht/ Vnnd wiſſen das jre Deiligkeit fuͤr dir nichts iſt/ Sondern demuͤtig deiner Gnaden warten. In der gelegeneziieeeerl. Oder in der zeit der gnadẽ. Deñ dieſelb iſt die gelegene zeit zubitten/ Als der Prophet Iſai. ſagt. Ich habe dich erhoͤrt in der Sregenemne de Auslegung O. M. L. des II. Buspſalm in welcher ſind die Heiligen/ wenn ſie Gott ruͤret vnd heimſucht mit dem Liecht der Gnaden. 8. Asber in der Sindflut der waſer. Das iſt/ der Heilig/ der alſo ſtehet/ nicht auff ſeiner Heiligkeit⸗ Sondern auff dem Fels deiner Gerechtigkeit/ die Chriſtus iſt/ Auff welche gegrundet iſt ein jglicher der ſein ſelbs verkleger/ ſtreffer vnnd richter iſt/ Wenn nu viel ſtoͤſſe vnd grawſam Anfechtung herfallen/ gleich wie ein Sindflut mit waſſer/ das iſt/ wenn man jn vmb des de⸗ 1 muͤtigen lebens willen verfolget/ als im vorgehenden Buſspſalm ge⸗ FSstiſ. Werdenſie mnicht nahhen. Das iſt/ ſie werden jm nicht ſchaden an der Seel/ Ob erauch Leib vnd leben laſſen mutt. „. Du biſt mein Zufluctch. In allen dieſen zuſtuͤrmenden waſſer der Anfechtung/ du biſt mein Fels/ darauff ich ſtehe/ Das ſie mich nicht erſeuffen vnnd verſchlin⸗ den. ö“ In der Verfolgung die mich vmbringet htt. Das ſind die waſſer der Anfechtung allenthalben rings rumb. O mein troſt(freud/ wonne) erloͤſe mich von denſelben/ die mich 3 ombringet haben. Als oben beruͤrt iſt/ Denn ein froͤlich gewiſſen in Gottes barmher⸗ tzigkeit vberſtreit alle dieſe obgenanten Widerſtuͤrme vnnd Anfech⸗ tung. Nu antwort G ttt. o. Ich wil dir ver ſtand geben/ Vnnd dich vnterweiſen in dem weg/ darin du wandeln ſot. Darinne ich dich haben wil⸗ Du bitteſt/ ich ſol dich erloͤſen/ Las dir nicht leide ſein/ Lere du mich nicht/ lere dich auch nicht/ CLas mir dich/ ich wil dir Meiſters gnug ſein ¶ Ich wil dich fuͤren den weg/ da⸗ rinne dumir gefellig wandelſt/ Dich duͤnckt es ſey verderbet/ wenn es nicht gehet wie du denckeſt/ Das dencken iſt dir ſchedlich/ vnnd hin⸗ — dert mich. Es mus gehen nicht nach deim Verſtand/ Sondern vber dein verſtand. Senck dich in vnuerſtand/ So geb ich dirmein Verr. ſtand. Vnnerſtand/ iſt der rechte verſtand/ Nicht wiſſen wo hin du Veheſt/ das iſt recht wiſſen wo du hin geheſt/ Mein verſtand macht Oich gar vnnerſtendododgd. „ So gieng aus Abraham von ſeim Vaterland/ vnd wuſte nicht b Hehier gab ſich in mein wiſſen/ vnd lies faren ſein mFuft Vnns Weg des Sraechten weg/ an das rechte ende. Sihe das iſt der ſures 49 reutzes/ Den kanſtu nicht finden/ Sondern ich mus dich Creatur Senden. Darumb nicht du/ nicht ein Menſch/ nicht ein. du mne wandeee hDch ſelb wil dich vnterweiſen/ den weg da Keihen d e n ſolt/ Nicht das werck das du erweleſt/ Nicht das b Ken/ bes don erdenckeſt/ Sondern das dir wider dein erwelen/ den⸗ te de wereerder e edes folge/ da ruffe ich/ Da ſey Schuͤler/ da dens 5 dein Meiſter iſt da komen/ Da ſey nicht ein Pferd oder vn⸗ zernuͤnfftig Thier/ Folgeſtu mir vnd verleſſeſt dich/ Sihe als denn. Wui 1 2 —//³äe 4 ht mu igkeit/ /Auff vnnd allen/ des de⸗ Iim ge⸗ ch Leib ſtmein ſſchun⸗ rumb. die mich armher⸗ Anfech⸗ nin dem ſen/ Las Las mir weg/ da⸗ wennes nnd hin⸗ dern vber nein Ver⸗ vo hin du ndmacht uſte nicht en/ Vnnd da8 iſt der mus dich — nichtenn n weg da cht das elen/ den⸗ huͤler/ da oder vn⸗ s denn. Wil vben die Fromen/ Vnd der Derg A. ʒweinel/ das ich allein es ſehen ſol/ C Gottes/ gleich wie die mutigen Pferde/ bis das ſie in deng 3 gkomern 5 4 P helna 8 audich haben. Wit dich nicht laſſen/ du ſolt nicht verſincken/ wil dein nicht ver⸗ geſſen/ Dein augen ſollen zu ſein vber dich/ dieweil mein Augen offen ſind vber dich. Haſtu nicht geleſen/ Die Augen Goͤttes ſind offen g Morija heiſt/ Dominus Aun„on Gleich wie ich/ als da Abraham fuͤrſahe/ darinne er ſich gar nichts fuͤrſahe. Das iſt kuͤrtzlich nicht an⸗ — Ders/ denn ein rechten einfeltigen Glauben vnd feſt vertrarven/ zuner⸗ ſicht/ hof nunge wil Gott von vns haben/ darumb wird in dieſen Worten nicht mit namen der Glaube/ Hoffnung/ Demut/ Gedult/ Sondern was derſelben Tugent art vnnd eigentlich natur iſt/ ausge⸗ druͤckt. Hiel ſind die von den Tugenden ſehreiben/ mehr die amen preij ſn/ denn jr natur anweiſen. . Seid nicht wie die Pferde vnd Meuler/ Dien icht begreiffig Ds ſind dle⸗ Die uich nicht laſſen regiren/S ondern gleich wie te die R nlichen Thieren folgen/ ſo fern ſie fuͤlen/ Wo ſie nicht fuͤlen oder pruͤfen/ Folgen ſie nicht. Denn Pferd vnd Meuler ſind nicht ge⸗ ſchaffen/ das ſie ſolten begreiffen die ding/ die nicht empfindlich ſind/ Darumb werden ſie auch nieht daruon bewegt zu lieb oder leid. Alſo die I. enſchen/ die nicht weiter thun/ laſſen/ oder leiden wollen/ denn eben was ſie ermeſſen kuͤnnen vnd begreiffen/ fuͤlen/ pruͤfen/ svnd die koͤnnen meins verſtands nicht meſsig werden. Sie ſind gleich mit Vernun It/ das die P erde ſt ſi nd mit den innen⸗ Beide nicht weiter/ denn empfinolich? wandelen. 12. Mit Gebi ſen! ond Zeumen zwinge re 2. acken/ Die ſich nicht zu mir nahen wollen. OAs iſt/ Die nicht wollen verſtehen’/di eda ſind wle die Pferde⸗ vnd wollens machen nach jrer guten meinung vnd duͤneken/ Denſel⸗ ben ſende ſo angegl hiderwertigkeit/ bis das ſie muͤſſen erzu/ das heiſt/ Compelle intrare, wenn? ſot willen macht/ Vnnd das Muͤſſen in das Gerne verwandelt vird/ als lang bis das er ſpricht/ ü Sol ich/S So wil ich/ us es denn ſo ſein/ So ſey es alſo. So zwinget Gott die wider⸗ ſpenſtigen Pferde vnd Meuler/ Wenn er nicht zu leſt/ das ſie erlangen was ſie wollen/ Dieſelben zum erſten die queergehen in dem We vnd Verſtand lernen/ Has es mus Gflitten ein vund nicht Inach vn⸗ 8 Willen gehen. Viel Plage mus haben/ der Gott ni icht acht. Dols ſind die/ die ſich ſelbs regiren/ Gottes regiren nicht leiden wollen/ Nicht anders wandelen/ denn nach jrem duͤncken/ Die Gott noch mit ſuſſe noch ſawr/ noch mit locken noch mit trawen zwingen kan/ die Seum vnd Gebiſs zu rei ſen/ Vnd doch meinen /ſie gehten vnd ehren Gott auff g beſte/i ſie ſi ind die gehorſe mſtẽꝛdie Froͤmſten/ die Rich⸗ tigſten/ darum b dz ſie eine gute meinung haben/ vñ das recht ſey was r gute meinung gibt/ Den widerſtre bt Gott allzeit/ denn ſie ſi ſind hof⸗ fe deer Sindes vndottehſ ſinne ſ no ſie nicht vnterthe nig/ darumb T. I. K muͤſſen — 25 Oas(vnd)ſchet⸗ net 3u wisl ſein. ſie KeEeſchneeenee nic 3. Es iſt kein geſundhelt in alle metnem w cfaͤr den vwalean ſchwere Laſt ſind ſie vber mein Kre ,. Es ſind ſtinckend vnd vereitert worden a mene Rarben f be 8. “— ſ—— 5— uslegung O. M. L des II Buſspſalm/ müſſen ſie viel leiden vnd Plage k aben/ Vnd 6 Harm vmb bomf, on an verdien ſtvnd troſt. 1 deraberu Gortbeſe denwidi Geich iwie jen hoffen/ oder ſicherlich verlaſſen⸗/ die vmbfehet die Barmhertzigkeit/ Danon ſie viel gutes vnnd giuͦcks h haben/ Darumb beſchleuſt er vom denſelben. Vnd vberyebt euch at/die⸗ jreins richtigen Hertzenſeid. DAs iſt/ Seid trotzig vnd vbermuͤtig/ Erhebt duh/rhamet ench Sate ein wolgefallen/ gleich wie ein Menſch der gloriert/ denn Das Dertz das richtig iſt zu Gott/ vnnd nicht eingekruͤmmet auff ſi ch ſeba oder etwas anders denn Gott/ Iſt auff das ewige gut gegruͤn⸗ et vnd ſt ahes Defuan hat es vberfluſsig/ danon es gloriern/ prach⸗ ten, prangen vnd trotzen kan/ Als der Apoſtel ſagt/ Wer gloriern wil/ der glotier in Gott/ Aber die krummen Seelen in ſich ſelbs gebengt mit falſchem gutduncken/ vnd betrieglicher Suter meimns/Prachten . aunf ſich ſelbev vnd üchehn Gott. vber mich enaden deir ine Phale ſod lictdenas Zorns. 8 Es iſt keine uge ale meinem Gebeinef arwere uͤnde. eW DẽEnn mein Suͤnd ſind mir pher mein H9 u fft ſchweer. dem anaeſaht, Wenner rTharbar. 7 34 1» 3. .* 4 — 4 6— ombringt das Geri tvnd d zorn Geherpohen ots gluͤcks haben/ darumb/ das ſie auff ſiey ſelbs ſtehen/ jr DHoffnung auff jt eigen gute meinung ſetzen/ Alſo die richtigen Menſchen/ die nicht auff ſich ſelbs/ noch auff jr gutduͤncken Fren et euch in Gott/ vnd buͤffe aus bertzen wonne ſr Ge⸗ b rechten. Das n Die frin Gott trawet/ mäget euch auch in Gott fre⸗ wen/ Diej jr in euch nicht trawet noch frewet/ Sondern an euch ſelbz verzweinelt/ vnd betruͤbt euch felbs/ eueh felbs feind ſeid/ vnd nlehes in ewer meinung gefellet. N Nd Whus ſenaa⸗ auff ſich gegruͤn⸗ n/ prach⸗ iern wil/ gebengt prachten — 7 2 2) 2 3 . e r₰ 2 6* 3 1 435 2 &NI die er fuͤr vnſer Suͤnde gethan hat/ Ja das iſt die rechte Re⸗ an der zal der XXXVII. Anno XVII. Ich hab mich vbel gehabt/ vnd hab mich nider gekruͤmmet⸗ Den gantzen tag bin ich betruͤbt gangen. 8. Denn meine Lenden ſind voll aller Schande/ vndſt nichts b geſunds in all meim fleiſch. 9. Ich bin voll leidens/ vnd ſeer gedemuͤtiget/ Ich hab geſchri⸗ en fuͤr groſſem ſeufftzen meins Hertzen. zo. Ah Gott dir iſt offenbaret all mein Begirde⸗ Vnnd mein b ſeufftzen iſt dir nicht verborgen. n. Mein Hertz iſt betruͤbt in mir/ Vnnd all mem Krafft ha mich verlaſſen/ Bnd das Liecht meiner augen iſt auch nicht bey mir e. Mein Freunde vnnd mein Neheſten haben widerſtanden die ſer meiner Plage. . Vnd meine Verwandte ſind ferne von mir geſtanden/ Vnd haben gewalt gethan/ die da ſuchten meine Seele. 14. Vnd die mir obel wolten/ haben geprediget vnnuͤtze Lere„ Wnd truͤglich Rede habraſi alle tage gehandelt. Ich aber gleich wie ein tauber Menſch/ hab jn nicht zugehoͤ⸗ vet,Vnd glcich/ wie ein Stumme hab ich nicht auffgethan meinen Mund. 4—. Js. Vudbin wordenals ein Menſch/der nicht hoͤret⸗ Vnd der kein Widerrede hat in ſeinem Munde. 7. Denn in dich hab ich gehoffet mein Sott/ Du wollſt mich erhoͤren/ mein Gott vnd mein HE RR. 18. Denn ich hab geſagt/ das nicht mein Feind vber mich ſich freweten/ Vnd ſo mein Kuͤſſe ſtraucheln/ das ſie ſich vber mich nicht r huͤmeten 18. Dennich bin zum leiden gemacht/ Vnd mein Se hmertzen iſt mir altzeit fuͤr mein augen. 20. Denn das ich mcht Gerechtfertig bin/ wil ich verkuͤndi⸗ gen/ Vnd an mein Suͤnd wil ich vleiſsig gedencken. 21. Aber meine Feinde die leben/ vnd haben ſich geſierck/ Vnd die mich vnbillich haſſen/ haben ſich gemehret. 22. Vnd die Boͤſs fuͤr gut wider geben/ haben mich verſpro⸗ chen/ Darumb/das ich dem Guten folgte. 23. Verlas mich nicht/ Gott mein HERR/ Vnd weiche nicht von mir. 24. Eile mir zu helffen/ O Gott meiner Seligkeit. Jeſen Pfalm betet Chriſtus in einem eiden vnd Bußs⸗ Igel/ wer allep ſalmen hoͤret/ gleich als aus Chriſtus Wund A geredet/ Vnnd alſo jm nachredet/ wie ein Kind ſeim Va⸗ ter aeybetet/ Kan jm aber nicht nachbeten// er ſey jm denn gleich⸗ C. r. E ihj foͤrmig 26 1. Ab Gott ſtraff mich nichtint deinem Zorn. 3 See ſtraffe wird verſtanden mit Porten,Ale man 4 ei 0 9 — nwfederre⸗ 1 den zu jn in ſeinem Zorndas iſt/ ſtraffen im ʒorn) Vnd in ſeinem Grim 8 wird er ſie erſchrecken/ das iſt/ mit der Chat vnd Waeken ſh affen. 6 2. 8— — 8 s inwendige Ceiden. foͤrmig in der Buſſe 995 leiden Danumt malet dieſePe alm e ler klereſt/ die Weis/ Wort/ Werck/ Gedanckenv vnno Beaee eins waren rewigen Hertzen. BDnd taſtey mich nicht in deinem Grimme. Wercken/ als 8 eea. Den Ods geſchicht mit Denn deine Pfeile ſind in mich geſteckt. verhartet ſind/ fallen ſie ab/ Gleich wie von eim harten Fels/ Vnd geſchicht ſo lange/ als durch Menſchen predigen die wort geſagt 4 werden/ on mitwircken vnd innerlich einſchieſſen Gottes. Vnd du haſt vber mich befeſtiget deine Hand. OAs iſi/ Nicht allein dein zornige Wort gehen mir teeff zu 3 veten Sehecſe auch dein zornige Werck ſind ſtetig vber mir/ vnd druͤcken mich. Das ſind die zweierley leiden/ Ausrwendig die Werck⸗/ das iſt/ verfolgung des Leibs/ vnnd inwendig erſchrecken der See⸗ Denn ein jglich auswendig Leiden bringt mit ſich ein inwendigs/ darumb das/ wenn Gott auswendig de von den worten Gottes. angreifft/ So fuͤrchtet das Dertz den zorn Gottes/ mit Suͤnden ver⸗ dienet haben/ Vnd alſo fallen denn die ſchweren Spruͤche vnd Draw Darumb bittet er ehe für wort herzu/ wenn das euſſerlich anfellet/ T heit anmeinem Fleiſch. Es iſt kein geſund Das iſt al s im erſten n dem Angeſicht demes Zorns. DAs iſt/ Fuͤr der gegenwertigkeit deiner Straf/ Dein durch 4. das Angeſicht wird die Legenwertigkeit in 1 er Sehni ft be oder die empfindligkeit eins dings. 3 4. SEsiſt keine Rugeall meinem Giebeine. OAs iſt/ den inwendigen Krefften der Seelen/ als euzun 8 enfnn Buſspſalm. Wach mich ge 8 Der Aemn Dufephal b 8 eſund Denn eetſehteken 44 nd all Fuͤr dem Angeſicht! meiner 2 aͤnde. 8r der enpſnolche Tendandheen kanns me ner Suͤnd/ 1 D ze Wort Gottes/ in welchen er ſchilt ond ddrawet in der Schrift/ das ſind die Pfeie/ Wer die fuͤlet/ der ſchreiet/ Ah Gott ſtraff mich nicht in deinem zorn/ K b wem ſie ins Dertz geſteckt werden/ das ſind die Weichhertzigen Men⸗ ſehen/ den ſie Gott ins Hertz ſcheuſſet. Den Vnfurchtſamen aber/ die Es fuͤlet ſie aber niemand/ denn uſspſalm. Feſahrigm mein⸗ Denn ich bin ſchwach. Denn das Fleiſch iſt zum Leiden ſchwach/ vnnd — KTrunck vnd kan die Hand vnd Werck der ſtraff Gottes nicht tragen. * 0 2 aDe keſt gnedit ſan/ Disd ccheb vnſ vnd re b c b f D *oing keins Derfuͤlet hat keine. Siaͤnde kla te/ Denn ei je gleichen it doch v Dennerm war ſein de Süͤndeſey ſs aander zalder XXXVIII. Anno XVI. 27 eins Ouͤnd/ Denn die pfeile Gottes vnd zornige Spruůͤche machen gegen⸗ wertig die Sund im Hertzen/ Vnnd dauon wird inwendig Vuruge vnd erſchrecken des Gewiſſen/ vnnd aller krefft der Seelen/ Vnnd die Vbeb Dand Gottes/ das werck der Straff auswendig/ macht gantz kranck vnd leidende den Leichnam/ Vnd woes alſo ſtehet/ da ſtehet es recht mit dem Menſchen. Denn ſo hat es Chriſto gangen. der re⸗ 5. Denn meine Suͤnde ſind mir vber mein Heubt gangen. Grim* D As iſt/ Sie haben mich gantz vnterdruͤckt/ Vnd ſind mehr fen b vnd ſtercker denn ich bin/ Das koͤmpt alles von den Pfeilen/ Die ma⸗ 1 b chen die Suͤnd ſo viel/ ſo gros/ ſo ſtarck/ das der Menſch jm ſelbs da⸗ uon nicht helffen noch rathen kan/ Sondern ligt vnten danider. 6 OAs iſt/ Schwerer denn ich erleiden kan/ als auch Pſalm o. ) Gott Fam. s. OeRN Gott/ die that vnſer Suͤnde/ hat vns vbermechtiget/ du wol⸗ denn leſt gnedig ſein vnſer Vngerechtigkeit. Alſo trit vns die Suͤnde mit fuͤſ⸗ n Den⸗ ſen/ Dis das die Gnade kome/ vnd trette die Suͤnde mit fuͤſſen vnnd wer/ die b erheb vnſer Heubt vber ſie/ Das wir jr/ vnnd nicht ſie vnſer mechtig ’nd das fey vnd regiere. 1 b“ t geſagt& D Je aber in Suͤnden ligen tod/ oder allzu heilig ſind/ fuͤlen dieſer ding keins/ Darundb iſts ein wunder ding/ wer da kein Suͤnde hat/ Der fuůlet vnd hat ſie/ Vnd wer da Suͤnde hat/ der fuͤlet ſie nicht/ vnd b hat keine. Denn es were nicht muͤglich/ das er vber vnd wider die Ptieff zu Guhnde klagete/ Wenn er nicht in der Gerechtigkeit vnd Gnaden leb⸗ nir/ vnd te/ Denn ein Teufel jagt den andern nicht aus/ Sund verklagt auch Werck/ jre gleichen nicht/ vnnd ein Wolff beſchreiet den andern nicht/ Vnnd der See⸗ iſt doch vnmuͤglich das er ſolt on Suͤnde ſein/ der wider ſie ſehreiet. 3 Leiden Denn er mus je nicht mit ertichten worten fuͤr Gott reden/ Es mus swendig war ſein das er Sund hat/ als er ſagt/ Vnd doch auch war/ das er on den ver⸗ Suͤnde ſey/ Vnd als gleich wie Chriſtus zu gleich lebendig vnnò tod nd Draw warhafftig war/ Alſo zu gleich/ muͤſſen ſie voll Su nde vnd on Suͤnde mehe fuͤr ſein/ die recht Chriſten ſnd.— 6. Es ſind ſtinckend ond vereitert worden meine Narben. GLeich wie Wunden ond Schwuͤlſte⸗ faulen/ eitern/ vnd ſtin⸗ cken am Leibe/ Alſo auch die boͤſen gebrechen der Latur/ verderben /Denn vnd ſtinckend werden/ So man nicht teglich jr wartet vnd heilet mit h/ vnnd der Salbe der Gnaden/ Vnd mit Waſſer des worts Gottes/ Gebets t trasen. vnd der Buſs ſie weſchet. Nu gehen ſie hin/ ſicher/ vnd nemen derſel⸗ 1 ben Bruͤch nicht acht/ gerade als weren ſie geſund/ Darumd folget. un durch SDLr dem Angeſicht meiner Torheit. edentet/ SLr der gegenwertigkeit. Denn die Welsheit iſt das Saltz vnd waſſer/ das die Wunden reiniget/ Melche Weisheit iſt nichts anders/ denn gruͤndlich ſein ſelbs erkennen/ alsprouerb. x x. Wo demut/ da iſt Weisheit/ Denn die Erkentnis leſts nicht zu/ das der Menſch ſich ſo sauchtm verderben las. Die Corheit aber iſt/ wenn der Menſch nicht ſchet ſich n ſind all ſelb/ Sondern meint er ſey gantz geſund/ Die Pfeile aber offenbaren b dieſe Torheit/ das der Menſch erkennet wie blind er geweſen ſey/ in ſein ſelbs Erkentnis/ darumb iſt der ſinne/ Da ich mein Corheit vnd mein ier ſelbs vnwiſſen erkennet/ Da hab ich auch erkennet/ wie kleglich mein js 4 14 T. I. E inj Wunden Sind. — —— 7. . 8 ——————* —— 4—— ————— 3 L—. 2 W 84 ——— 8 Auslegung D. M. L. des III. Buſspſalm⸗/ Wunden verdorben vnnd ſtinckend ſind/ Das ich vorhin in meinek Torheit nicht ehe. 7. D Arumb hab ich mich vbel gehabt/ vnnd hab mich ſehr ni⸗ der gekrümmpet. Geich wie ein Menſch/ dem leid vnd vbel zu mute iſt/ Der hat auswendig elend Geberde/ ſchlegt das Heubt nider/ Vnnd luͤſtet in das Deubt nicht auff heben/ ſehen/ hoͤren oder reden/ Sondern ſein Augen auff die Erden beuget. Den gantzen tag bin ich betruͤbt einher gan)geen. DAs ſind rechte zeichen gruͤndlicher Rew fuͤr die Suͤnde/ Als der Publican im Puangelio nieht ſein Angen thurſt auffheben/ Der ac 8. gehube ſich vbel/ vnnd nider boͤget ſieh zur Erden/ Mehr mit dem Dertzen/ denn mit dem Ceibe. 8. Denn mein Lenden ſind voll aller Schande. SOlt ich nicht mich vbel haben/ So ich ſehe/ Das ich innewen⸗ dig in mir nichts denn Sunde vnnd boͤſe Neigung finde/ Dauon ich fur Gott nur Schande vnnd Spott habe/ Denn durch die Leiden druůckt eraus der Hertzen vnd boͤs gruͤndlich Vnreinigkeit/ Vnd gleich wie Reinigkeit ein Ehre iſt/ Alſo Vnreinigkeit ein Schande/ Dieſe aber innerliche Schande ſehen die nicht gros an/ Die von der euſſer⸗ lichen Reinigkeit jnen ſelbs wolgefallen/ So es doch fuͤr Gott ſol vnd mus gantz reine ſein. Dnd iſt nichts geſunds in all meim fleſchh. Das ſagt auch der Apoſtel Paulus Rom. 7. Jch finde in mir⸗ das iſt/ in meinem Kleiſch/ nichts guts/ Sondern nur Schande vnd Suͤnd. Darumb auff das dieſelben Wunden/ Eiter/ ſtanck/ Suͤnd etc. von vns genomen wuͤrden/ hat auch Chriſtus ſein Fleiſch laſſen gleich machen in der Pein/ Wie vnſers in der Schuld vnd Suͤnd/ Vnd alſo Heſendeeſeeeeſhrdehen Deon derdhnoſas ſagt/ das ſein Jlellch Sleich fey vnſerm ſundlichen Fleiſch/ ſeins in leiblicher Pein. vnſers in geiſtlichem Schaden. 4 fe b P 4 9. Ich bin voll Leidens/ vnd ſehr gedemaͤtigtt. nfeht Vlaemn berrbtes Derh Das bewegt ſich hin vnd her/ vnnd Denn jamer vnnd elend bey jm findet/ vnnd gantz zurſchlagen vnd genidert wird in ſinem ange. fi 4 San ſeh 8 SSch hab geſchrien⸗fuͤr ſeufftzen meins Hertzens. GsLeich wie ein Lewe ſchreiet vnd bruͤllet/ das iſt/ wenn das Hert voll leidens iſt/ vnd ſeufftzens/ das ſichs nicht enthalten kan/ es bricht eraus durch ein kleglichs heulen/ Das iſt gar ein vollkomene Rewv. 10. Ah Gott dir iſt offenbar all mein Begirde/ Vnd mein ſeuff⸗ tzen iſt dir nicht verborgen. D àôiſt/ Mein begird iſt ſo gros/ Das ichs mit worten nicht ſagen kan. Ich weis nicht zu bitten/ Mein hertz dz ſiheſtu/ was ſol ich mehr ſagen?: Groͤſſer iſt mein leid/ denn mein klagen ſein kan/ DOas hat auch leidens tuge brin i gleich Das mac Vu Oar feſt ſtund meiner Y gar dahit dein Han gnyng/ Do Leiden lei⸗ „. 9. ſer meinel tzigkeit vn den nicht⸗ kechtigkeit het/ denn „—⸗ Aℳ , enat. ander zalder XXXVIII. Anno XVII 28 auch der erſte? uſspſalm/ Ich hab geerbeitet in meim ſeufftzen/ Als hr ni⸗ ſpreche er/ vol Leidens vnd jammers geweſt mit ſeufftzten. hat.. Mein Hertz iſt betruͤbt in mir. K8 ſtetm EgFn feſt ſtehendes Hertz iſt/ das in gutem mut iſt/ vnd ſicher⸗ en ſein Aber das da mat iſt vnd jamerig/ Das beweiſſt ſieh vnd vnſtete xin⸗ get es hier vnd dar/ Vnd iſt gleich als ein Vaſs/ das man hin vnd her tottelt vnd keret/ Vnd gantz in Vnruge ſchweht/ darumb/ das viel des „ b leidens Vrſach vnd gros ſind/ die es bewegen von eim zum andern. „Al 8 Vrſa gros ſind/ die es bewegen von eim zum andern. 4. Vnd meine Krafft hat mich verlaſſen. t dem 18. DAs kan mein Hertz aus meiner Krafft nicht wider zur ſtille ruge bringen. Alſo auch Chriſtus ſpricht im 22. Pſalm. Mein Hertz iſt gleich/ wie ein flieſſendes Wachs/ Vnnd meine Krafft verdorret/ Das machen alles die Pfeil/ die wircken inwendigen jamer. b ewen⸗ 8 Vud das Liecht meiner augen iſt auch nicht bey mir. 8 don ich DAs iſt/ Ich kan mir auch nicht rathen/ Vorhin da mein Hertz Leiden feſt ſtund/ kond ich mir helffen mit meiner Krafft/ vnd mir rathen mit gleich meiner Vernunfft/ vnd mich troͤſten mit meinem Hertzen/ Das iſt nu Dieſfet gar dahin/ on Troſt/ on Huͤlff/ on Raht ich nu bin/ Denn dein Zorn/ euſſer⸗ dein Hand vnd pfeil ſind vber mich. Nu dieſe zwey Keiden ſind nicht ſol vnd g nug/ Das dritte vnd das beſte mus auch erzu/ das der leidende im Ceiden leiden mus. 12. Meine Freund vnd mein Neheſten haben widerſtanden die b ſer meiner Plagen. in wir⸗ EIm leidenden Menſchen gebuͤrt billich mitleiden/ Barmher⸗ nde vnd b tzigkeit vnd beiſtand/ ſonderlich von ſeinen beſten Freunden/ u wer⸗ uͤnd etc. den nicht erger Feind/ denn die Freunde ſind/ Denn wer iſt der Ge⸗ en gleich rechtigkeit/ Warheit/ Weisheit/ neher Freund vnnd jr billicher beiſte⸗ Ind alſo-het/ denn die Gerechten/ Weiſen/ Warhafftigen? Nu aber fichtet nie⸗ das ſein mand ſtercker wider die ware Gerechtigkeit/ denn die Gerechten(als ſie heiſſen vnd meinen) MNiemand iſt ſo feind der waren Weisheit/ als die Weiſen/ Die koͤnnen gantz nicht leiden/ die wort/ werck vnd leben des grundgerechten Menſchen/ Denn ſie wollen nicht Suͤnder noch Narren ſein. Das meint er nu das ſie ſind wider geweſen ſeiner Pla⸗ er/ onnd gen/ das iſt/ ſeinem Leidenden Ceben ſind ſie feind vnd Verfolger ge⸗ — weſt/ Habens fuůͤr ein Torheit gehalten vnd vertilgen wollen. b er Pein/ ſ n. 1 hlas 3. Vnd mein anhoͤrende ſind ferne von mir geſtanden.. D s ſind dieſelben Freunde/ Die ſolten nahe ſein/ So weichen eheſten Hertz ſie ferne von jm/ Denn ſie ſind dem Creutz feind/ Vnd verfolgen das as* b in allen/ die es tragen/ in der meinung/ ſie thun wol daran/ Das iſt be⸗ es bricht deutet in dem leben Chriſti/ den ſeine natuͤrliche Freunde verfolget eNew. b haben/ die Juͤden/ Darumb ſpricht von jnen der 109. Pſalm. Er hat ſeuff⸗ nicht Barmhertzigkeit gethan/ vnnd hat verfolget den Armen vnnd ein 8 duͤrfftigen/ Vnd der eins betruͤbten Hertzen iſt/ hat er geſucht zru. toͤd⸗ 3 ten/ vnd Pſalm ½. Sie haben vber den ſchmertzen meiner Wunden eten nicht b mehr leiden ʒugethan. Denn es kan nicht anders ſein/ die Keichgeiſti⸗ as ſol ich gen muͤſſen verfolgen die Armgeiſtigen/ wie Kſau Ja cob. Dashaca K ih 14. Vnd auch b. 8 1 1 1 **⁸ 1 4 * — B 1 9 1 Auslegung D. MN. L. des III. Buſspſalm⸗ 4. Ind ſie haben Gewalt getauauauu. DAs iſt/ Sie haben alle ſre Macht geſparet/ noch Wort noch Gerk. Die mein Seele geſucht haben. D e das verderben meiner Seele geſucht haben/ mit Wercken mich hindern/ vnd mit Worten mich verfuͤren/ als folge9t. Vnd die mir vbel gewolt haben. 3 * Ds iſt/ Die meiner Seele ſchaden begereten/ So ſie doch darin mein Seligkeit fuͤrdern meinten/ Denn darumb diſputirten die Juͤden mit S. Stephano/ Vnd allzeit die Eigenweiſen einreden vnd widerſprechen den warhafftigen Gerechten/ Auff das ſie jre reden zu nichte machen/ vnnd jre eigen Wort beſtetigen/ Das doch vbel vnnd Schaden der Seelen ſfſſhtht. Haben geprediget Eitelkeit. SJe wollen nicht reden oder leren den weg des Creutzes vnd der vngerechten Demut/ Sondern die Werck vnnd Gerechtigkeit jr ſelber/ Das doch eitel vnd vnnuůtze Lere ſind/ Denn ſie machen nicht Weiße noch gerechte Ceute/ Sondern mehr hindern vnnd verfolgen die Weisheit vnd gerechtigkeit Gottes. Vnd Triegerey haben ſie alle kage gehandett. S ze leren nimer anders/ denn wider die Gnaden/ doch vnter dem ſchein der Warheit vnd Gerechtigkeit/ Darumb iſts ein Triege⸗ rey der Seelen/ vnd eitel/ on furcht des/ des ſchein es fuͤrtregt/ Vnno das heiſt den Seelen ſtriek legen/ vnnd jr Vngluůͤck vnd vbel ſuchen/ aus aller macht/ Denn vleiſsiger ſind ſie/ jre Triegerey zu predigen/ denn andere die rechte Warheit/ Vnd das heiſt/ das ſie Gewalt thun/ vnd alle Macht dran wenden. Triegerey heiſt/ das da gut ſcheinet/ vnd iſt nicht gut/ Als ſind alle Cere der guten Werck/ on der Gnaden vnd Barmhertzigkeit Gottes predigung. 8 *5. Ich aber gleich als ein tauber Menſch hab ſie nicht gehoͤret. D As iſt/ Ich habe ire falſche gute ſcheinende wort nicht auffge⸗ nomen/ Bin bey deiner Warheit blieben/ Als Chriſtus Johann. 10. lagt/ Das ſeine Scheffin hoͤren nicht die ſtimme der frembden 7* I Schefflin Horen nicht die ſtimme der frembden Le⸗ rer/ Sondern ſeine Stime.. f dden Ke Vnd gleich wic eu Stumme/ hab ich nicht auffgethan meinen IEh hab geſchiwiegen vnnd in nicht einrede gethan/ Darumb Sas ſie mit Gewalt/ vnnd gantzer verhartu ng ire ding getrieben ha⸗ ben/ Denn den Hunden ſol man nicht das Heiligthum furwerffen/ vnd die edlen Stein nicht den Sewen. Auch wo niemand zuhoͤret/ Da geb ich nicht aus das Wort/ ſprach Salomon. 16. Vnd bin geweſt/ wie ein Menſch der nicht hoͤren kan⸗ Vnn . ind din geweſt/ wie ein Menſch der nicht hoͤren kan⸗ Vnnd Als einee der micht Widerrede haben kan in Whchehnwenee O Jeſe zween Vers klagen das /das die wider die gtuͤndliche Le⸗ re der 5— 4 3 1 4 . 3 8 d Kunſt verſucht/ nichts auffmein — ne del re ſind vnn tell folg Daruml mas ſche ede ſtra den/ mit! Tanber/ nicht hol . OTse aedt ſei zudemm Sondern poͤren vnd hoͤren iſt 5 b 17 2 d dern laute Wolantm dein vnd d bbitten antr ſein/ vnnd auch auff! in/ nieman 18. T Rai das ſie nicl Bußpſaln Wenn ſieen e Triegere nichts ercken te doch ten die n vnd den zu lvnnd e ond gkeitjr n nicht folgen honter Triege⸗ Vnnd ſuchen/ edigen/ lt thun/ ſcheinet/ Gnaden gehoͤret. tauffge⸗ hann. I 0⸗ dden Le⸗ nmeinen Darumb ieben ha⸗ werffen/ zuhoͤret/ n/Vnnd dliche Le⸗ te der ander zalder XXXVIII. Anno XVII. te der rechten Warheit leren/ allzeit vberdringen vnnd mehr geachtet ſind vnnd Zuhorer haben/ denn die recht fromen/ denn das weniger teil folget der Warheit/ vnd das mehrer teil dem ſchein der Warheit/ Darumb iſt der ſinne/ Iſt das nicht ein elend ding/ das die Warheit mus ſchweigen/ die allein ſolt reden/ Vnd die Triegerey wil nicht Ein⸗ rede/ ſtraffe noch widerſpruch leiden. Sie wil gehort ſein/ vñ allein re⸗ den/ mit gewalt. Darumb bin ich worden als ein Stumme/ vnnd Tauber/ Denn ich thar nicht reden/ vnd mag noch wil auch jr ding nicht hoͤren.““ OAs aber dieſe zween Vers nicht von Chriſto am Creutzʒ hangend geredt ſein nach dem Schrifftlichen ſinne/ iſt daraus klar/ deñ er hoͤret zu dem mal nicht triegerey noch eitelkeit/ die allzeit ein Schein haben/ Sondern offenbar leſterung vnd boͤſe wort on allen guten ſchein/ den hoͤren vnd reden/ an dieſem ort/ heiſt Schuͤler vnd Meiſter ſein/ Nicht hoͤren/ iſt nicht wollen Schuͤler ſeinicht reden/ iſt nicht!Heiſter ſein. 17. Denn in dich hab ich gehoffet mein Gott. 7 dern lauter auff dich vnd deine Gnade/ mein Troſt ſetzen. Du wolleſt mich erhoͤren/ mein Gott/ vnd mein HERR. MEine Hoffnung wirſtu nicht laſſen/ du wirſt meinem Beger wol antworten/ vnd gnug thun. Mir gebuͤrt zu bitten/ Vnd warten/ dein vnd deiner Gnaden. Dein iſts aber/ das du mich erhoͤreſt/ mein: bitten antworteſt/ vnd meiner hoffnung gnug thueſt. Die abe ſat ſein/ vnnd nicht begeren/ Die warten auch auff nichts/ Sie hoffen auch auff nichts/ Oarumb erhoͤret ſie niemand/ niemand antwoͤrtet in/ niemand darff jn auch gnng thun/ Sie haben ſchon gnug. 48. Denn ich hab geſagt. b 16 das ſie nicht an mir ein Frend erlebeten. Das nicht mein Feinde ſich vber mir freweten. Mẽin ſorge iſt geweſt/ vnd habbey wir gedacht/ O wolt Gott⸗ O As ſie nicht endlich recht behalten/ Sondern/ als imerſten Buſspſalm/ das ſie zu ſchanden wuͤrden/ vnnd ſich ſchemen muͤſten⸗ Wenn ſie erkenneten die rechte Warheit/ die ſie in mir verfolgen/ vnnd ire Triegerey/ die ſie krefftiglich erheben. Vnd ſo mein fuͤſſe ſtrauchelen wuͤrden/ ſichober mich rhuͤmeten. Ods iſt/ Ich hab geſagt vnd gefurcht/ Das mein Fuͤſſe vieleicht nicht ſtrauchelten/ das ich nicht beſtuͤnde mit der Warheit/ Denn ſo das geſchehe/ Wuͤrden ſie ſich vber mich gros rhuͤmen vnnd prach⸗ mein Gott/ Vnnd las nicht dazu komen/ das ſie an mir Freud vnnd Rhum erleben/ Las gnug ſein/ das ſie mich haſſen vnnd verfo lgen vmb der Warheit willen/ das ſie nicht auch recht dazu behalten/ die doch nicht haben/ denn ſie in ſich/ vnd nicht in dich hoffen. ten/ vnd gloriern/ Dieweil nu mein Hoffnungin dir iſt/ erhoͤre mich . Denniich bin zum leidenbereit/ vnd mein Schmertzeniſt mir altzeit fuͤr mein augen. 38 D Arumb hoͤre ich ſie nicht/ vnd ſchweige. Denn ich nicht wil auff mein Weisheit/ Froͤmkeit/ Warheit/ als ſie leren vnd thun/ Son⸗ — “* 1—— ————u——— 2 5 σ 3 Auslegung D. R. L. des III. Buſspſalm/ IEh wegere das leiden vnd ſtraffe nicht/ ich bin willig vnd be⸗ reit dazu/ Ja es iſt billich vnd recht/ denn ich nur leide vnd gleich m Ceiden bereit/ geborn vnd edronet/ Denn ich voller Si nd bin. Eim Suͤnder geburt ſein Straff vnd Pein von Gott/ Ich bitt nur/ das ſie nicht recht behalten/ Die dem leidenden/ demuͤtigem vnd dem gecreu⸗ tzigten Leben feind ſind/ Gerad als weren ſie Gerecht/ Vnd nichtKei⸗ den/ Sondern Fried vnd Ehre verdienet. Wie iſt aber der ſchmertz fuͤr ſeinen augen allzeit? Das iſt/ Ich hab das fuͤr mein augen dauon ich ſchmertzen trage vnd leide/ das ſind die Sunde. 20. Denn das ich ein Suͤnder bin/ wil ich verkuͤnden. IVh wil bekennen vnd nicht leugnen/ das ich ein Suͤnder ſey/ Vnnd mir nicht Gerechtigkeit zu ſchreiben/ Vnd das iſt die Vrſach/ darumb ich Leide trage altzeit/ das ich voll Suͤnde bin. Vnd an mein Suͤnd wil ich vleiſsig gedencken. DAs iſt/ als im 4. neheſt folgend Buſspſalm/ Mein Suͤnd iſt mir allzeit fuͤr meinen augen/ Vnd mein Suͤnd wil ich bekennen/ das iſt gleich ein ſinn mit dieſem Vers. Nu gleich wie die Weiſen gerech⸗ ten/ heiligen/ hoffertigen bereit ſind/ Fried vnnd Ruge/ gemach vnnd ehr auffßunemen/ Vnnd haben fuͤr jren angen nichts/ das ſie betruͤbt oder ſchmertzet/ Sondern jnen ſelbs luſtig vnd wolgefellig iſt/ Denn ſie verbergen/ vnnd nicht verkuͤnden jre Suͤnde/ Dencken auch nicht daran/ Sondern allein an jre Froͤmigkeit/ vnd anderer Ceut Suͤnde/ Als der nachfolgend Vers ſagt. . 1SSO it ein fecht gruͤndlicher Menſch gleich anderweit/ als dieſe zween Vers ſagen. Denn alſo ſpricht auch der heilig Apoſtel Paulus Rom.7. Das Sund in jm wone/ vnd in Suͤnden er gefangen lige /So er doch nicht vbels/ Sondern viel guts auſſerhalb thet. Auch gebeut Chriſtus alle den ſeinen/ ſie ſollen jre Seelen haſſen/ Nu iſt doch nichts zu haſſen/ denn allein die Sunde/ Wo komen denn die Suͤnde in die lohan. 12. Fromen/ das ſie die haſſen ſollen? Denn er ſpricht nieht/ das ſie allein die vergangen Suͤnde haſſen ſollen/ die nu vergeben vñ gebuͤſſet ſind/ Sondern die Seele vnd das Leben/ das on zweinel noch in inen iſt. D Jeſe Suͤnde achten die hoffertigen Helligen gantz nichts/ vnd gehen ſicher daher/ vnd ſagen/ Es ſind tegliche Suͤnde vnd nicht wi⸗ der das gebot Gottes. So das war iſt/ warumb heiſſet er ſie denn haſſen/ Vnd der Apoſtel klagt/ er ſey gefangen darinne? Denn wider die tegliche Suͤnd iſt kein gebot/ Vnd ſie fahen auch niemand/ als ſie ſagen. a. Mein Feinde aber leben vnd ſind ſtarck/ Vnd ſie haben ſic gemehtet,iemihonbeücheſn 1 farck, Vnd ſehabenſich D As iſt/ Ich leide viei vnd gehet mir vbel/ Aber meinen Fein⸗ den gehet es wol/ wie denn Hier. 12. vnd Abac. 1 beſchreibet/ Sie le⸗ ben ich ſterbe on vnterlas/ Sie ſind mechtig vnd ſ arck/ ich werde ot vnterlas nidergedruckt/ Sie ſind in Eh deis ich 4 Sch a j Siei Friede ich in Vnfriede/ Sie mehren ſich vnnd haben ir viel die jnen guͤnſtig ind die ſie loben/ die es mit jnen halten/ Ich bin allein ver⸗ laſſen vnd niemand nmit mir helt es/ oder guͤnſtig iſt. Alſo gar vngleich vnd anderweit/ ſtehet ein recht warer Heilig gegen den ſcheinenden vnd falſchen betrogenen Heiligen. b 4 b b 22. Vnd 23. Je amb nun aus nicht Gott auch andels/ da auff/ denn Macht nic die Todten ſe denn die Vnd gibtn kan kein he den/ vnnd ven werck/ ten Heilge 34. 0 EJe d be⸗ Hzum . Eim W das ſie ecreu⸗ htc ei⸗ Wertz dauon der ſey/ rſach/ Fzuͤnd iſt nen/ das gerech⸗ cch vnnd betruͤbt t/ Denn ach nicht Suͤnde/ ſals dieſe elPaulus lige/So ch gebeut ch nichts nde in die dhe.n gſie allein iſſet ſind/ iinen iſt. iehts/ vnd b nicht wi⸗ er ſie denn enn wider and /als ſie habenſic ander zalder XXXIII. AnnoXVlI. 2. Vnd die boͤs wider geben fuͤr gut/ haben mich verſproꝛ chen/ darumb das ich dem guten nachfolgete. D Je Selbweiſen vnd eigen Rechtfertigen/ koͤnnen nicht anders⸗ denn boͤs fuͤr gut wider geben/ Denn die rechte Cere/ die man jnen gibt/ vnnd jn das beſte ſaget vnd wol dienet/ das doch gut ding iſt/ verfolgen ſie/ Vnd geben Haſs vnd marter dafuͤr. Dazu verſprechen ſie vnnd nachreden allen/ die daſſelb Gut ſuchen vnd jm folgen/ das macht/ das daſſelb Gut nicht offenbar iſt/ Sondern vnter dem Creutz vnd zu nicht werden/ verborgen iſt in Gott. Sie aber wollen nicht zu nichte werden in jrem leben vnnd gutem ſcheine/ Sie wollen auch et⸗ was ſein/ oder wollen zuͤrnen/ vnd Vngluͤck an richten/ Vnnd doch in demſelben dem guten zu folgen vermeinen. Es iſt aber warhafftig 4 e das boͤſe vnnd verderben jr ſelbs/ da von weichet der Irome/ Vnnd wird darumd verſprochen von jn. 23. Verlas mich nicht Gott mein HE RR/ weiche nicht von mir. ICh bin ein einſamer von allen vertaſſen vnd verachtet/ Dar⸗ uimnb nim du mieh auff vnd verlas mich nicht. Gottes natur iſt/ das er aus nichts etwas macht/ darumb wer noch nichts iſt/ aus dem kan Gott auch nichts machen/ Die Henſchen aber machen aus etwas ein nnders/ das iſt aber eitel vnnuͤtz Werck. Darumb nimpt Gott nicht auff/ denn die verlaſſenen/ Macht nicht geſund/ denn die Krancken/ Macht nicht ſehend/ denn die Blinden/ Macht nicht lebend/ denn die Todten/ acht nicht from/ denn die Suͤnder/ Macht nicht Wei⸗ ſe/ denn die Vn weiſen/ Kurtz/ Erbarmet ſich nicht/ denn der Elenden/ Vnd gibt nicht Gnad/ denn denen/ die in Vngnade ſind. Derhalb kan kein hoffertiger Hellig/ Weiſe oder Gerecht/ Gottes materien wer⸗ den/ vnnd Gottes werck in jm erlangen/ Sondern bleibt in ſeinem ei⸗ Sen werck/ Vnd macht ein ertichten/ ſcheinenden/ falſchen/ geferbe⸗ ten Heiligen aus jm ſelber/ das iſt/ einen Heuchler. 2 4. Eulle mir zu helffen/ Ah Gott meines Heils. E Ile du mir zu helffen/ DOenn alle andern eilen mich zuuerder⸗ ben/ denn Gottes huͤlff iſt nicht/ Vo Manſchen huͤlff iſt/ Ja wo nicht Menſchen verfolgen iſt/ oder von jm ſelos wider ſich ſelbs. Denn Gott iſt nicht ein Vater der Reichen/ Sondern der Armen/ Witwen 2 vnd Waiſen/ die Reichen hat er ledig gelaſſen. 5 O Gott meins Heils. DAs iſ Das ich kein Heil noch Seligkeit weder in mir ſelbs⸗ noch in jemand anders ſuche/ denn bey dir allein. Alſo auch im 4. Baſspſalm. Gott meiner Gerechtigkeit hat mich erhoͤret/ das iſt/ der ſelbs/ Ir ſeligkeit iſt nieht Gottes ſeligkeit/ Sie haben ſie jn ſelbs be⸗ 34— a,Iſadeat ſie nichtverdampt ſind/ noch ſein wollen. Gott aber ſeliget nur die Verdampten/ Nicht als etliche ſagen/ das ſie ſich achten als verdampten/ vnnd doch ſelig ſind⸗ Sondern ſie ſind verdampt/ Vnd iſt nicht da ein ertichtet achten/ denn mit Gott kan man nicht ſpi⸗ gelen/ 2s mus ſo ſein/ wie ſichs achtet/ vnd nicht anders ſein/ vnd an⸗ de s aehten/ das heiſt geheuchelt vnd gelogen fuͤr Goncs anse— ſie gibt/ Die Hoffertigen aber-haben Peil/ Seligkeit vnd gnug von jn an nder kr der LI. 9 Gott erbarm dich mein/ nach deiner erorſe Barm⸗ hertzigkeit. 8 2. Dnd nach der mennige deiner Srbarmung tlge ab meine Dngerechigeele. Waſche mich je mehr vnnd mehr von meiner Vngerechtig tat/ Ind mach mich rein von meiner Suͤnde. 4. Denniich erkenne das ich vngerecht bin/ Vnd mein Saͤnde iſt mir allzeit fuͤr meinen Auaeg 8 5. Dir alleine bin ich ein Suͤnder/ vnd ein Vbeſtheter fuͤr dei⸗ nen Augen/ Auff das du allein Rechtfertig ſeieſt in deinen worten/ Vnd vber windeſt(oder beſteheſt) wenn du wirſt gerichtett. 6. Sihe⸗in Vngerechtigkeit bin ich empfangen/ Vndi in Suͤn⸗ den hat mich mein Mutter empfangen. 7. Sihe/ die warheit haſtu lieb/ Das inwendige vnd verbor⸗ b gene deiner Weisheit haſtu mir offenbart. 8. Beſprenge du mich mit Hyſopen/So werde ich rein/ Wa⸗ ſche du mich/ Vnd alſo werde ich weiſſer denn der Schneer. 9. Gib meinem Gehoͤre Freud vnd Troſt/ Bnd ſo werden ſich erfrewen die Gebein/ die zurſchlagen ſind. z0. Wende ab dein Angeſicht von meinen Suͤnden/ Vnd tilg ab all mein Vngerechtigkeit. n. Apb Gott ſchaff in mir ein reines Hertz/ Vund erneive in meim inwendigſten ein richtigen Geiſt. 22. Verwirff mich nicht von deinem Angeſicht/ Ind nimn icht von mir deinen heiligen Geiſt. 3. Gib mir wider den Troſt deines Hells/ Ind befeſtige mich mit einem freiwilligen Geiſt. 14. Ich wil deine wege leren die Vbeleheter Vnd die Sunder ſolen zu dir bekert werden. AhGott/ Gott meins Heils/ erloͤe mich von den geblaͤten/ Vmd las mit Freuden aus predigen mein zunge dein Ge echtiakett. 26. Ab Gott thu auff meine Lippen/ Vnnd⸗ x a8 melnen Münd b verkaͤnden dein Lob. eee 27. Denn ſo dirs wolgefallen were/ 1 zette e ich wol kund ein Opffer geben/ Aber in den Opffern iſt nicht dein wolgefallen. 18. Das Duſt dieian 8 Gettegefele Iiſt ein zerhkochnan Geiſt/ 8 —— yy— ſen Alps ſchade. C kanſt/ Erb⸗ ſchrecklich als du dich ner groſſeb 2. D Guͤnde. DOr „woftteiner, Ran— Apoſtelſag aeunbſe 7 Imeckent . 74 8 3 4 *4. 8 2 an der zal der LI. Anno NVv. 31 1 b Geiſt ein rewiges ond gedemuͤtigtes Hertz/ Ah Gott/ das wirſtu b nicht verachten. 1„. DHu guͤtiglich in deinem guten willen mit Zion/ Auff das erbawet werden die Mauren Jeruſalem. Harm⸗ 20. ALs denn wirſtu angenem habendas Opffer der Gerech⸗ A tigkelt/ die gantz gebrandten vnd andere Opffer/T denn werden ſie Kelber opffern auff deinen Alltar. . meine 1. ERbarme di ih melne/ AhSottnach deiuer 5 ef u Deru nchtg he migtalt.. Suͤnde 3 Inem waͤrhafftigen rewi gem n Hertzen ligt nichts Bide 6G d fuͤr augen/ denn ſeine Suͤnd vnd elend im Seenne S N 29 Darumb mag der aus gruͤndlichem ernſt dieſe fuͤr dei⸗ 4 5 8 wort nicht ſprechen der noch etwz rahts oder thats worten/, in ſich findet/ darumb er noch nicht gantz eiend iſt/ * ℳ Sondern ein troͤſtlein fuͤlet in jm ſelber aus Gottes * 5 oarmhertzigkeit/ It nu der ſinne. in Suͤn⸗ 20 Gott/ kein Denſch noch Ereatur mir helffen mag noch troͤ⸗ 4 ſten/ Alſo gros iſt mein elend/ denn nicht leiblich noch zeitlich iſt mein dverbor⸗ ſchade. Darumb du/ der du Gott biſt vnd ewig/ allein mir helffen ₰ b kanſt/ Erbarme du dich mein/ Denn on dein erbarmen/ alle ding mir G ein/ Wa, ſchrecklich vnd bitter ſind.¶u bitte ich aber dein erbarmena das kleine Sbhemet als Sen b als du dich zeitlich vber die leiblichen not erbarmſt/ ſondern nach dei⸗ mangalt das b. ner groſſe bar mhertzigkeit/ als ſo du dich vber der Seelẽ not erbarmſt. ör rtimn nicyt) erden ſich S BNd nach der menge deiner erbarmung, Lilge ab meine b Suͤnde. Vnd tilge WOrhin nennet er die groſſe/ Nu die menge/ Das ſind alles wort einer gruͤndlichen Rewe/ Die da gros macht vnd viel/ die gnade ernewe in Kom. /F Gottes/ in dem das ſie gros vnd viel macht jre Suͤnd. Denn als der b Apoſtel ſagt/ Vo die Suͤnde gros ſinò/ Da iſt die Gnade auch gros/ b Darumb ſchmeckt die Gnade nicht wol den Doffertigen Denn jn dnim nicht bmeeh noch nicht vbel jre Suͤnde. Wüäſche nuch mehr vnnd mehr von meiner Vngerechtigkeit/ eſtige nich 1 Dad von meiner Suͤnde mache mich rein. . DOrchin hat er in anheben des Menſchen weis gebeten /Gnad eSuͤnder vnd Ablas fuͤr die gethane Saͤnd/ vnd anzuheben ein anders leben⸗ N bittet er faſt bis an des Pfalmen ende/ in zunemender weiſe/ das⸗ Im jmer mehr vñ mehr abgewaſchen werde vnd gereiniget/ Deñ die erſten Gnade/ iſt ein anfahen zu waſchen vnd reinigen/ In welch er beſtehen ja wider zu ruͤck gehen/ die allein wircklich/ euſſerlich Suͤnd anſeh en/ Vnd daruͤber/ mit verlaſt der Gnaden/ verharten vnd erger werden denn vorhin Wiewol ſie das nicht ſehen noch meinen. M iſts mit vns alſo/ das Adam aus mus/ vnd Chriſtus eingehen/ Adam zu nichte werden/ vnd Chriſtus allein regieren vnd ſein. Der⸗ halben iſt waſchens vnd reinigens kein ende in dieſer zeit/ denn Adam/ der vns ange born iſt/ macht auch vnſer gute werck/ die wir thun in 9 T. I. F dem — 4 4 7. 3 6 2. des IIII. Buſspſalm/ wolen! ng O. M. L. des IIII. B ch Phalmn⸗ Gott woh Auslegung emen/ zu Suͤnden vnd zu nicht/ V nach dem anheben vnd zu menen Gnade/ vnd waſehen. Suͤnde ſen ba b ſehe die angefangen gkeit erkenne ich/ Vnd meine S 5 aleht Denn meine Vngerechtigkeit erkenn⸗ ten werd far meinen augen., ſcheinen⸗ t/das lñmi alhet der Vuterſcheld der waren Deligen ond der ſhenen baed 1 DAs iſt der Buterſchei ebrechen/ das ſie nicht ſind icht 1 uh.1.gen/ das! 1 Heiligen/ Das die ſehen jre gebrechen ſie ſich ſelbs/ Vnd nicht 1. Wn gen/ das 1 den Heiligen/ Spa Vnd darumb vrteilen ſie fich ſelds/ re gebre⸗ watheit i ein ſollen vnd wollen/ Vn b ſe andern aber erkennen jre gebr w 5 ſein ſalenen ndern bekuͤmmern. Die an ſein ſollen/ Allzeit jr ſelb So mach ſich mit denan 8 meinen ſie ſeien nu das ſie ſe 1 kere dieſen Pſalm 4 us. Dakt cht/ Vnẽ. /die verkeren p 5 chen melt, Ond tn Ceut freuel ichter ſind/ die ve ie Suͤnde der an⸗ der Hoffe 1 ic Jeh atenne de Gebfechen derden 54 ſie jre Suͤnde auff ſey/ vnd AlſOo. rh Kee augen allwes/ Oalut 1. Item/ das woͤrt⸗ recht beha Hein ſein fun nieinen anen Dolehen im ſlen anSen denet ſor heufſen⸗ ſich rechtf dem ruͤcken haben⸗ vnd den⸗ mich allzeit) das wider mich 8 Deiſe, ſehre 2 oi nd iſt w antgegen/ als doch zulet untvnomen ineriſtei mein augen/ oder mir entses Ddu dom wie denn verdeudſcht/ fi t b Itheter fuͤr deinen e d b urff/ den man anſihe„ beltheter fuͤr deine ſchen/ oden Lee allein bin ich ein Suͤnder/ vnd 12 Aaumab Augen. 2 dlich vnſere euſſerliche gu⸗ 6. Sih D s iſt der Bers der da ereegrandechmeede Meht Glen dehat mic „ icht achten/ Der Lent lob vnd ehr vor brechligkeit/ Vnd(She⸗ te werck nicht achte in Vnreinigkeit vnd ge das wir , hehen in Vnreinigkeit vi Es ſey denn/ das wir ben/ Denn ſie geſche t gehalten fuͤr Gott/ Ps ſey d on puſore Suͤnde mei den auch nicht fuͤr gut gehalten fuͤr Go en Vers/ von den euſſer Schweiad werden auch nicht fuͤr iſt die glos/ die dieſen Vers/ von d h⸗ Schweig l es eedee eerren encbenn zeie e nrbrben 23 17 5 1d halben/ on zweinel fündigen vndt enten. 1. anvnsblei . un Senneſh Gott/ Sondern anch fͤr denhtntoneten,Vnd vber⸗ ennedt 1 Auff das du gerechtfertig ſeieſt in deimen we Deund ndeſt wenn dugerichtet wiſt. ir ſeien denn erſtehe/ windeſte iſt das? Kan Gott vüchtreihaſertſg en⸗ 5 he in ſei⸗ ache d Suͤnder? Oder wer richtet Gotte Dos der gerechtfertiget/ iſt offen⸗ denen/ die i ner natur von niemand werd gerichtet ſendé vnd nimer wandelbare weſtt vnd zu er Dennerone Ben geOndeaner Sins dlr oberſte Rlehter Tberrſen ſtasallind Berechtigkeit ſelbs iſt/ Vnd 4,8 Eigenrecht ertigen 7. S Deidchiſgs dſ wercken/ geſch che M Lendener arn widerſtre⸗ 7 ct vnd eigenduͤnckenden Menſchen/ ASeahin Vhd denſelben on vn⸗ ner Dasiſt 1 ben/ richten/ verdamnen/ Vnd iſt rioec ſeinen worten vnd wercken. nrhe e terlas ein rriegſche 5 das du in deinen worten werd eſt rehr iſts gleich ſo viel geſagt/ das d tfertiget vnd war hafft er⸗ igkeit Wdeſe leid Lae dils ehe gerechtfertiget v 4 88 und dieb, unden vnd erkand werden. iden/ iſc vns jtzt den grund/ Ind anr die wort/die der Doffertigen eſdenſernafe eeſevnfs dn Sinder icht muͤglich zuerzelen/ Wollen ſie alle auff ei iſns lei ls er ſelbs Diei nicht muͤglichz ottes weiſen auff Chriſtus leider:/ als er ſe Deeinyner Alle Schrifft vnd wort Gottes eeſeneeuft a, anders inne helt/ denn Dewei verheiſſene Gnade vnd Ablas d anders/ ſelig werde. Dieſer warheit dotgenen g. 1ia Kſer ð niemand an ders/ ſelig w uefs zne vn nem gr dz/ wer in jn gleubt/ vnd lenben/ widerſtreben alle die/ die nicht S 5 nſee ſonder, nd Chriſti leiden vnd glenben/ wi Aeden le ie d en ſind/ Die ſtebet dndet der ſein wollen/ vnd ſonderlich/ die eins angefangen leb ſi wollen Ren Ban “ Des ein ſgli / Gott Suͤnde deinen⸗ Was ſie d nicht 2gebre⸗ it jr ſelb npſalm der an⸗ nde auff as woͤrt⸗ heiſſen/ ein Ge⸗ P deinen kliche gu⸗ icht gleu⸗ keit/ Vnd das wir een euſſer⸗ uſſerlich⸗ icht vbel Ind vber⸗ ſeien denn vnd in ſei⸗ iſt offen⸗ andelbare Aber in ſci⸗ htfertigen widerſtre⸗ ven on vn⸗ dwercken. en werdeſt ar halſtei⸗ 1. lohan. 1. de hat mich mein Mutter empfangen. cken/ Gott zu dienen/ vnd nach zukomen/ alles in en nder zidet 1. AmmKXVI. wollen nu nicht halten/ das ſie Suͤnder ſind/ vnd ſeufftzen nicht faſt nach Chriſto/ So doch Gott Chriſtum in allen ſeinen worten verheiſ⸗ ſen hat/ vmb Suͤnde willen zu ſterben. D Arumb/ wer da nimer wil ein Suͤnder ſich halten vnd gehal⸗ ten werden/ Der wil Gott zu einem Cuͤgener machen/ vnd ſich zur war⸗ heit/ das die ſchwerſte Sunde iſt/ vnd Abgoͤtterey/ ob allen abgoͤtte⸗ reien. Darumb ſpricht Johannes der Apoſtel t. Joh. x. So wir ſa⸗ gen/ das wir nicht Suͤnde haben/ ſo verfuͤren wir vns ſelbs/ vnd die warheit iſt nicht in vns. Item/ ſo wir ſagen/ das wir nicht ſundigen/ So machen wir Gott zu einem Luͤgener/ vnd ſein Wort iſt nicht in vns. Darumb ſpricht nu der Prophet/ das mir dieſe grawſam Suͤnde der Hoffart nicht kome/ So bekenne ich/ das ich ein Suͤnder fuͤr dir ſey/ vnd nichts gutes thu/ Auff das du beſteheſt mit Warbeit/ vnd recht behalteſt/ Ond auch vberwindeſt alle/ die mit dir zancken/ vnd ſich rechtfertigen/ dich richten in deinen worten/ Denn Gott wird doch zu letzt recht behalten vnd vberwinden/ entweder hie mit gutem Oder dort mit ernſt/ Vnd wird nichts heiffen/ ob man fuͤr den Men⸗ ſehen/ oder fuͤr vns ſelbs rechtfertig ſind/ Denn dauon mus man die Angen abkeren/ vnd furchtlich warten/ was Gott dauon helt. 6. Sihe/in vngerechtigkeit bin ich empfangen/ vnd in der Suͤn⸗ SShe/ſo war iſts/ das ich fuͤr dir ein Suͤnder bin/ Das auch Suͤnde mein Natur/ mein anhebendes weſen/ mein empfengnis iſt/ Schweig denn die Wort/ Werck vnd gedaneken vnd nachfolgend le⸗ ben. Ein boͤſer Baum bin ich/ vnd von natur ein Kind des Zorns vnd der Suͤnde/ Vnd darumb ſo lange als dieſelb Natur vnd weſen in vnd an vns bleibt/ Alſo lange ſind wir Suͤnder/ vnd muͤſſen ſagen/ Verlas vns iſße ſchulde etc. Bis das der Leichnam ſterbe vnd vntergehe⸗ Denn Adam der mus ſterben vnd verweſen/ ehe denn Chriſtus gantz erſtehe/ Vnd das hebet an das Buſsfertige leben/ vnd volbringet wird durch das ſterben. Darumb iſt der Tod ein heilſams ding/ allen denen/ die in Chriſtum gleuben/ Denn er thut nicht anders/ denn ver⸗ weſet vnd zu puluert alles/ was aus Adam geborn iſt/ Auff das Chri⸗ ſtus allein in vnsſyſyſ. 4 6 7. Sihe/ denn du haſt lieb die Warheit. Das iſt/ die euſſerliche Gerechtigkelt/ vnd ſcheinende froͤmigkeit⸗ iſt lauter Triegerey on grund vnd warheit/ O arumd das ſie die inner⸗ liche Suͤnde decket ond nur ein figur iſt/ der graͤndlichen waren Ge⸗ rechtigkeit/ Derſelben biſtu feind/ Aber die Menſchen lieden ſie. Dar⸗ umb ſo liebſtu die innere Warheit/ ſie aber die euſſere Falſcheit/ On den grund/ Sie den ſchein. Darumb ſo ſprechen ſie nicht/ Dir bin ich ein Suͤnder ecrt. Die innern ond verborgene deiner weishelt haſtu mir offenbark. Die weisheit Gottes wird den Hoffertigen nur im euſſern ſchein offenbart/ aber den demuͤtigen wird ſie in inwendiger warheit vñ ver⸗ borgenem grund erzeigt/ vnd ſprieht. Deiner weisheit/ deñ ſie iſt nicht . vnſer/ ſondern Gottes/ der ſie vns gibt. Das euſſer nu dieſer Weisheit ſtehet darinne/ das der Menſch meinet mit viel worten/ tichten/ wer⸗ — ſerlichem ſcheine/ Das eim jglichen Henſchen offenbar iſt vnd muͤglich zu thun/ als deñ CT. I⸗ 5 2 8 der — 4 32 . 4 1 1 8 2— 3 1 1 4 4 4 6 1 3 4 1 1 I 1 3 1 4 1 in * 1 1 3 B I 3 3 4 † 4 5 4 4 1„ 1 1 1 4 4 1 3 1 f 4 4 1 4 4 1 1. * 8 8.. 8 3 ¹ ₰ 4 4 der geberden vnd we — ——ÿ— .. 1 f 9 Auslegung O. R. L. des IIII. Buſspſalm/ iſen viel ſind. Ie dieſen bchrn— 7 Aber gantz mit dem ruͤcken vnd enſſerlichen/ Inwendis kenne on Gott mit denſelben weiſen ſtudiren vnd Gottes erken nen eic O s innerlich aber vnd verborgen dieſer Weisheit iſt nichts an⸗ ders/ denn gruͤndlich erkennen ſich ſelbs/ vnd alſo ſich ſelbs haſſen⸗ ud aue Gerechtigkeit nicht bey ſich/ Sondern bey Gott ſuchen/ All⸗ zeit ſein verdrieſſen/ vnd nach Gott ſehnen/ das iſt/ demuͤtig Gott lie⸗ ben vno ſich afſen. Dieſe innere vnbekandte Gerechniskeit wud bee dent in allen enſſern zierden/ weiſen/ worten/ wereken/ In welchen die Doffertigen verbleiben vnd verharten/ Darumb Gott/ der den grund „ vnd Warheit lieb Hat/ haſſet ſie/ das ſie lieb haben den Schein vnd Gleisnerey..„.H„„ s. Beſprenge du mich mit Hyſopen/ dnd ſo werde ich gereiniget. HJe bewert er gleich mit eim Exempel/ das er vor geredt hat/ Als ſolt er ſagen/ das Moſes vnd die Prieſter des Geſetzes ſich vnd das Volck beſprengeten mit Hyſopen/ in Bocks blut geduncket ¶vnd dauon ſie ſich rein ſchatzten/ Iſt nur ein euſſerlicher ſchein vnd Figur/ Aber nicht die Warheit/ die dadurch bedeutet iſt/ die du meineſt vnd Aieb haſt/ Auch nicht das innerde deinel Weisheit/ das du mir offen⸗ baret haſt. Darnnb beſprenge du mich mit dem waren Bocksblut Iheſu Chriſti/ Vnd danon werde ich in warheit vnd gruͤndlich inner⸗ Uch rein/ on alle mein Werck oder muͤen. Waſche du mich/ Vnd ſo werde ich vber den ſchnee weis. O As iſt/ das euſſerlich waſchen hend vnd fuͤſſe nach dem Geſetze macht mich nicht weis/ Sondern verfuͤrt mit ſeim ſcheine/ die nicht wiſſen das innerlich/ das darinne bedeut iſt/ Welchs die rechte ware Weisheit iſt. Alſo nu das ſprengen mit Hyſopen vnd miit waſſer wa⸗ ſchen/ euſſerlich nichts nuͤtz iſt /zu der innern waſchung vnd beſpren⸗ gung/ denn allein ein Figur vnd lediges Zeichen/ Alſo auch alle andere euſſerlich Weiſen vnd geberden/ die nicht anders wollen/ denn das dergleichen innerlich Gott ſprenge/ waſche wircke/ rede/ pflege ete. mit Gnaden des heiligen Geiſts. Vnd ſo haben die alten lieben Deter die ſigur angeſehen im alten Teſtament/ Vnd darunter verſtanden das innerde vnd verborgen des waren verſtands vnd der weisheit Gottes. Das iſt/ Aller euſſerlicher Gerechtigkeit wandel vnd handel ver⸗ mag nicht mein Gewiſſen zu troͤſten vnd Suͤnd wegzunemen/ Bleibt vber all wircken vnd gute werck/ das bloͤde vnd erſchrockene furcht⸗ ſam Gewiſſen/ Bis ſo lange du mit Gnaden mich ſprengeſt vnd we⸗ ſcheſt/ Vnd alſo mir ein gut Gewiſſen machſt/ das ich hoͤre dein heim⸗ lich einruͤnen(Dir ſind vergeben deine Suͤnd) das wird niemand ge⸗ war/ denn der es hoͤret/ Niemand ſihet es/ niemand begreifſt es/ leſſt ſich hoͤren/ vnd das hoͤren macht ein troͤſtlich/ froͤlich Gewiſſen vnd zuuerſicht gegen Gott. Vnd ſo werden ſich erfrewen die Beine die zurknirſchet waren. Das iſt/ Alle krefft der Seelen/ die des ſuͤndlichen Gewiſſens hal⸗ 9. Gib meinem gehoͤre freude vnd Troſt. ben/ gleich muͤde vñ zurknirſchet werden/ die erfreroen ſich vñ werden erquicket/ von natul dem Gott 9 DN Apss vond ten habe/7 ſie nicht ha geborn ſine terkeit/ Den 7. Rine thun/ vnd geſondert/ Nach dem Derhalben als dem I) iſt die War dieſem leben Vnd Ein krun ddingen ſich Der richtige Oottſächen von Gott in vnſerm Gei welde. . Ver A Gott) nen ſie hts an⸗ aſſen/ en/All⸗ Hottlie⸗ vird be⸗ Hen die ngrund dein vnd reiniget. edt hat/ ſich vnd ocksblut lich inner⸗ weis. die nicht rchte wart vaſſer wa⸗ nd beſpfen⸗ alle andere denn das pflege ete. leben Veter tanden das heit Gottes⸗ handel ver⸗ men/ Bleibt kene furcht⸗ geſt vnd we⸗ dein heim⸗ Derhalben auch alle fuͤr Gott Suͤnder ſind/ dem das hertz offen iſt/ als dem Henſchen die hand/ oder das werck offenbar iſt. Reines hertz iſt die Warheit die Gott lieb hat/ die innerliche Gerechtigkeit aber in dieſem leben nimer voll erlangt/ vnd doch ſtete zu ſuchen. denmut/ das die andern mit Deiligkeit erwonnen zu haben meinen. an der zal der LI. Anno XVII. erquicket/ Wenn das Gewiſſen die freude des Ablas hoͤret. Denn die Sunde iſt eine ſchwere/ betruͤbte/ engſtliche Buͤrden allen krefften der Seelen/ Vnd doch mit den euſſern wercken des Menſchen nicht mag abgenomen werden/ Sondern allein durch das innerliche werck Gottes. )o. Wende ab dein Ange eſicht von meinen Suͤnden. D As iſt/ Hab nicht geſtrenge acht auff meine werck/ Denn ſie ſind alle Suͤnde/ So du ſie in dein Angeſicht vnd Gericht ſetzeſt. Dar⸗ umb ſpricht er nicht/ Wende ab meine Sund von deinem I Gerad als weren etliche werck/ die Gottes angeſicht leiden moͤchten⸗ vnd bleiben muͤgen/ das iſt/ das er nicht zurechnet aus Gnaden/ das von natur wol Suͤnde woere/ als im 3 2. Pſalm/ Selig iſt der Menſch/ dem Gott nicht Suͤnde oder ſchuld zurechnet. Vnd tilge ab alle meine Vngerechtigkeit. D As iſt/ A Als von dem boͤſen/ das noch da iſt/ abkeren dein angeſicht ich gebe⸗ ten habe/ Denn fuͤr Gott alle vnſer Werck/ als geſagt iſt/ haben/ das ſie nicht haben ſollen/ das iſt /in Suͤnden geſchehen ſie/ darinne wir geborn ſind/ Vnd haben nicht was ſie haben ſollen/ das iſt/ gantz lau⸗ terbeit/ Der wir durch Adams Suͤnde beraubes ſind. „. Ein rreines Hertz ſchaff/ Ah Gott/ in mir. REinehand ond ſchoͤne wort/ im euſſern ſcheine iſt leichtlich zu⸗ thun/ vns Menſchen krafft/ Aber ein reines Hertz von aller ding liebe geſondert/ das iſt des Schoͤpffers vnd Goͤttlicher gewalt werck⸗/ Nach dem die Schrifft ſpricht/ das niemand ein reines hertz hab/ Vnd ein richtigen Geiſt ernewe in meim inivendigſten. Ein krummer Geiſt iſt des fleiſches vnd Adams Geiſt/ der in allen Singen ſich in ſich ſelbs buͤget/ das ſeine ſuchet/ der iſt vns angeboren. Der richtige Geiſt/ iſt der gute Wille/ ſtrack zu Gott gerichtet/ allein Gott ſachend/ der mus von newo gemacht werden/ vnd eingegoſſen von Gott/ in das innerſte vnſer Hertzen/ das nicht ein triegnis ſey in vn ſerin Geiſte/ ſondern aus gantzem grund Gottes willen liebhaber 12. Verwirff mich nicht von deinem Angeſicht. Welchs geſchicht allende 4 fu angeſieht/ Vnd gleich nicht ſorgen/ das ſie von Gottes angeſicht ver⸗ worffen werden/ Ja ſie ſetzen ſich fuͤr Gottes Angeſicht/ vn d ſich ſelbs erheben/ Darumd werden ſie ernidert vnd verworffen/ denn ſie mel⸗ nen ſie ſind rein vnd from/ vnd erleuchtet/ vnd alſo vnnerwerffleh. halben/ Darunb komen ſie zunor mit furcht/ vnd bitten das abe mit BNd ngeſicht/ b allein die Suͤnde abwendte/ vnd die guten lieſſe bleiben/ Son⸗ dern er mus ſein angeſicht abkeren/ das die werck vnd wir beſtehen Jas noch nicht da iſt von Gerechtigkeit/ vergib mir⸗ hicht allen denen/ die ſich nicht verwerffen fuͤr ſrem Dieſe aber fuͤlen vnd wiſſen/ das ſie bullich ſind verwerfflich jrer ſuünde 41 1 8 4 1 V 1 1 11. Auslegung O. M. L. des IIII. Buſspſalm⸗ AInd deinen heiligen Beiſt nim nicht vonmir. Denn aus mir 1. ich verdorben Dein Geiſt mus wich lebend machen vnd erhalten/ Auch on den hHeiu gen Geiſt ſelbs/ iſt keine Ga⸗ be oder Gnade gnugſam fuͤr Gott. t3. Giib mir wider die freude deines Heils. Denn durch Adam ſie vns allen verioren iſt/ Vnd mus on ver⸗ dienſt/ aus Gnaden wider gegeben werden. Das heil Gottes wird genennet Chriſtus in der Schrifft/ Der iſt vns ein heil vnd ſeligkeit von Gott geben/ In welchem aller troſt vnd freude iſt der Seelen/ die ire Sunoefüllttet. Vyd mit dem freiwilligem Geiſt/ mache mich feſte. Das iſt/ mit dem heiligen Geiſte/ Der da macht freiwillige Wenſchen/ die nicht aus peinlicher Furcht oder vnoͤrdentlicher Liebe Gott dienen/ Denn alle/ die aus Furcht dienen/ ſind nicht beſtendig vnd feſt/ denn als lange die furcht weret/ Ja ſie ſind gezwungen vnd mit widerwillen jm dienen/ Alſo wenn keine Helle oder Straffe were/ nichts dieneten. Alſo die auch aus liebe des LCohns oder guts Gott dienen/ ſind auch nicht beſtendig/ Denn wenn ſie wuͤſten kein Cohn/ oder wenn das gute abgehet/ hoͤren ſie auch auß D Jeſe alle haben nicht frende im heile Gottes/ auch nicht ein rein hertz/ nicht ein richtigen Geiſt/ Sondern ſind jr eigene Liebha⸗ ber vber Gott. Die aber aus gutem richtigen willen Gott dienen/ ſind feſte in Gottes dienſte/ Es gehe her oder dar/ ſuͤſs oder ſawr/ Denn ſie ſind mit einem adelichem/ freiwilligem/ fuͤrſtlichem/ vngezwungem Wullen feſt vnd beſtendig gemacht von Gott. Denn das woͤrtlin Fuͤrſtlichen geiſte/ das hie ſtehet/ heiſſt in Ebraiſcher ſprach auch ein, freiwilligen oder gunſtwilligen/ vngezwungen vnd vngereitzten Geiſſc. Was mit Gewalt gehalten wird/ hat der wehre nicht/ Was aber mait willen gehalten wird/ bleibt beſtendig. 14. Ich wil leren die Vbertretter deine wege/ vnd die Suͤ der 4 7 ſollen zudir bekeret werden. Das iſt/ Ich wil nu nimermehr der Menſchen gerechtigf eit vnd wege leren/ als die Hoffertigen thun/ Sondern den weg der Gnaden vnd deiner Gerechtigkeit. Denn ſo komen Suͤnder zu dir/ vnd wer⸗ den warhafftig bekeret/ Denn ans Menſchen gerechti gkeit/ wird man je mehr von Gottgekert der Hoffart halben/ die da ſein mus/ wo nicht Gnade iſt. w. Erloͤſe mich von den gebluͤten/ O Gott/ Gott meine sheils. Die gebluͤte ſind die Hoffertigen/ die aus Adam geborn/ nach dem blute allzeit wider dieſe Cere vnd rechte weislheit ſtreben/ vnd wer ſie leret/ der mus einrede vnd verfolgung von jnen leiden. Denn ſie zu⸗ mal nicht leiden wollen/ das jr ding nichts ſey/ Die ſind noch nicht in gnaden/ Sondern im fleiſch vnd gebluͤte nach menſchlichem gutduͤn⸗ cken vnd ſcheinen from ſind/ vnd dauon viel halten vnd gehalten ſein wollen. Darumb ſpricht er/ OGott/ der du biſt ein Gott meines heils/ b b das & das iſt Gerech dern 8 umb ol die Jud Doctol Gerecht 17 rechtigke das nich rechten zu ſtraffen in ſnen ſey haben/ A umb/ das niemand i ſelbs/ Nie nein ſie de D ſee oͤffene Lere nicht gooͤſſte/ da das manͤ er Liebe ſtendig gen vnd fe were/ its Gott nLohn/ nicht ein Liebha⸗ nen/ ſind Denn ſie wungem swoͤrtlin Hauch ein. en Geiſ. mder igf eit vnd t Gnaden /vnd wer⸗ keit/ wird ſein mus/ n/vnd wer och nicht in m gutduͤn⸗ zehalten ſein zeines heils/ lich predige wider die gebluͤten. 4 anan der zal der LI. Anno XVII. das iſt/ Bey dem allein mein Heil iſt/ vnd nicht in mir noch meiner Gerechtigkeit oder jrgend einer Creaturen/ Erloͤſe mich von den Kin⸗ dern des Blntes/ die jre Seligkeit in jre Froͤmigkeit ſetzen/ vnd dar⸗ umb dieſer Tere widerſtreben/ die allein die Suͤnder bekett/ Als denn die Juͤden den Apoſteln/ die Heiden den Marterern/ die Ketzer den Doctorn/ die Hoffertigen noch thun den einfeltigen. DVnd alſo wird mit frenden auspredigen meine Zunge deine Gerechtigkeit.““ D As iſt/ Ich wil nimer mehr predigen der Menſchen Ge⸗ rechtigkeit/ noch preiſen jre werek/ Sondern allein dein werck/ vnd das nicht mehr ſey denn deine Gerechtigkeit/ Durch welche alle Ge⸗ rechten gerecht ſind/ Anſſer welcher/ alle ander Sunder ſind/ Denn wen du nicht rechtfertigeſt/ wird mit ſeinen wercken niner gerecht/ DOarumb heiſſt es dein Gerechtigkeit/ das du ſie vns gibeſt aus Gna⸗ den/ vnd wir ſie nicht erlangen mit wercken/ Vnd darumb. 6. O Hörr thu auff meine Lippen. DAs iſt/ Gib mir ſtercke vnd mut/ das ich daſſelb frey vnd kuͤn⸗ Vnd mein Mund wird verkuͤnden dein Lob. b Das iſt/ durch deine Stercke werde ich kuͤne ſein/ alle Menſchen zu ſtraffen/ vnd zu vberzeugen/ das ſie Suͤnder ſind/ Vnò das nichts in jnen ſey lobes oder ehren werd/ allein ſchand vnd ſtraff verdienet haben/ Auff das ſie erkennen/ das Cob vnd Ehr allein dein ſey/ dar⸗ umb/ das die Gerechtigkeit allein dein iſt /vnd die Weisheit ete. Denn niemand kan dich ehren vnd loben/ Er ſchelte vnd ſchende ſich denn ſelbs/ Niemandò kan dir zuſchreiben Weisheit vnd Gerechtigkeit/ Er nem ſie denn von im/ vnd ſchreib jm denn zu eitel Suͤnde vnd torheit. O Jeſes lob vnd ehr/ ſol ausbringen dir mein zungen/ Wenn du ſie oͤffeneſt/ Denn wen Gott nicht ſendet/ vnd in jm redet/ kan dieſe Cere nicht ansbringen vnd Gottes lob einbringen. Vnd das iſt das Aasbretten groͤſſte/ das wir Gotte thun koͤnnen/ das er auch am hoͤchſten begeret⸗ das man das Lob vnd Ehre jm gebe/ vnd alles gute das jrgend iſt/ Darumb ſpricht e.“ 17. Denn ſo dirs wolgefallen were/ hett ich wol vermocht zu ge⸗ ben ein Opffer/ An dem Opffer aber iſt nicht dein wolgefallen. DAs iſt/ du wilt das niemand jm/ Sondern dir allein laſſe lob/ ehre von der gerechtigkeit vnd weisheit/ Darumb fragſtu nichts nach dem Opffer/ viel weniger nach den andern geringeren guten wercken/ So das opffer doch das groͤſte iſt. Du wilt erbarmen/ vnd nicht Richter ſein/ du wilt nicht anſehen wie from wir ſein wollen⸗ Sondern wie from wir aus dir werden wollen/ das alſo du vnd nicht wir gelobet vnd geehret werden/ Das wir dir nichts geben/ ſondern allein von dir nemen Gerechtigkeit/ Weisheit/ warheit/ verdienſt/ gu⸗ te werck ete. Vnd darumb. 1s. Das Opffer das Gott gefellet/ iſt ein gebrochner Geiſt/ Ein rewiges hertz onn dem atlo:s das whſtu Gott/ ncht rerachten 1 ð üun Als ⁴ —— 1 ———ſſſſöööoöͤoöoöoͤöoſͤſͤſͤſͤſͤſſſſ— — 5— — 4 8 4 — 4 8— 5 — ———— 4 1 4 5—*———y—— ——-OQ— 2— 5 1 4 8 ——— 4——V—V 2———————— — 3———————— — aeeee————— 2———— ————— 4 1 4 8 — —— ————— ————— 3 8 3 —— 2— 8 3— nn. 4 1 8—— 1— 8 — öZö—ö—ö—ö—ö—ö——. 4½ 8. 3.—— 8 8. 4 “—— e 8 2 ———““— 9 *. 8ſſſ,—*‧“ 2————-— 2— 2 1 1 Auslegung O. M. L. des I1Ii. Buſsyſalm/ 3„ e 8, Als ſprech er/ alles ander verachtet er/ on ein Hertz das gedenuů⸗ tiget vnd zubrochen iſt/ denn daſſelb gibt jm die Ehr vnd ſich ſeib die Suaͤnde/ Das hertz gibt Gott nichts/ Sondern nunpt nur von jim/ Das wil auch Gott haben/ Auff das er Gott ſey warhafftig denn Gott gebuͤrt zu geben vnd nicht nemen. 19. Thu guͤtiglich in deinem guten willen Zion/ Auff das erbawet werden die Mauren Jeruſalem.* ScO die hoffertigen Heiligen nicht wollen dieſe Lere auffnemen ⸗ Vnd dazu die andern jre Gerechtigkeit leren/ So thu doch den andern Auserwelten dein Gnade/ nicht nach jrem verdienſt/ Sondern in dei⸗ nem guten willen/ Auff das erbawet werden die manren/ das iſt/ das erleuchte Menſchen werden in der Chriſtenheit/ Die da bewaren vnd leren die andern/ dz ſie nicht von den falſchen eigen gerechtfertigen le⸗ ren vnd Lerern verfuͤrt werden/ Denn die Mauren ſind die Prelaten der Kirchen/ die da ſollen fuͤrnemlich in dieſer Lere erbawet ſein. angenomene werck oder Gebete vnd weiſe. 20. Ais denn wirſtu angenem haben das Opffer der Gerech⸗ Als ſprech er/ Nicht werden ſie dir opffern/ Böck vnd Schaff/ vnd Kelber/ Sondern Opffer der Gerechtigkeit/ das iſt/ ſich ſelbs/ denn der opffert ein Opffer der Gerechtigkeit/ der da Gott gibt was er ſchuͤldig iſt. Vu ſind wir Gott mehr ſchuͤldig denn wir haben/ Dar⸗ umb bezalen wir jn nicht anders/ denn geben vber alles awas wir ha⸗ ben/ vnd was wir ſelbs ſind/ vnd das mit demuͤtiger Erkentnis vnſer Suͤnd/ vnd bekentnis ſeiner Gerechtigkeit/ Das er Gerecht ſey/ wie ſein Goͤttlicher wille mit vns handel. Dieſe weiſe vnd gelaſſenheit/ iſt die hoͤchſt Gerechtigkeit die wir haben muͤgen/ vnd das techte Opf⸗ fer/ das da heiſt Holocauſtum/als hernach folget. DVnd die Holorauſten vnd ander Opffer/ denn wer deinen Altar Kelber opffer. In DOeudſcher zungen kan man die Ebraiſchen woͤrter nicht aus den ſie auff druͤcken/ Denn wir nur allein das woͤrtlin(Opffer) haben/ das bey vns allerley Opffer heiſſt gemꝛeiniglich. In dem Ebraiſchen aber ſind jr viel vnd vnterſcheidene namen der Opffer/ als Sacriſicium, Das hies das Opffer/ das in dem heiligen Ampt geopffert ward in dem Geſetz ausgedruͤckt/ Wie in der Kirchen die Meſs. Metten/ Veſper etc. Da⸗ runter waren etliche/ die hieſſen Holocauſta/ das iſt/ auff dendſch/ die gantz Verbranten/ Von den die Prieſter oder Opfferer nichts behiel⸗ ten. Ander hHieſſen hoſtiæ paciſicæ, victimæ, vnò dergleichen/ Das wa⸗ ren zufellige aus Andacht/ geopfferte Opffer/ Wie jtzt die ſonderlich nm ſpricht er/ dieſe alle werden denn aller erſt geopffert recht wer⸗ den/ Als ſolt er jagen/ dz ſie tzt geopffert werden/ iſt nichts geopffert/ Denn dein wolgefullen iſt nicht in dem Opffer/ als geſagt iſt/ vnd das alles darumb Denn ſo das hertz nicht angenem iſt/ vnd zunor geopf⸗ fert ſind alle euſſere Opffer vmb ſonſt. So aber das fuͤr angeneme tſt vnd wendig geopffert So ſind denn alle euſſere werck Opffer Der Gerechtigkeit/ ein teil gantz verbrandte/ eins teils aus Einſetzung/ b eins teils E 3 Jn 1 ethören. demuͤ⸗ — n m/ denn dawet demen⸗ landern in dei⸗ iſt/ das Aen vnd tigen le⸗ Prelaten ot was er den/ Dar⸗ s wir ha⸗ tnis vnſer t ſey/ wie ſenheit,/ iſt chte Opf⸗ nicht aus n/ das bey maber ſind 5* a8 hies dem Geſetz eretc. Da⸗ eudſch/ die hts behiel⸗ Das wa⸗ . ſonderlich ſed de k.* A an der zal der Cll. Anno XVII. 1 vins teils aus zufelliger Andacht/ Wie denn Gott einem jglichen gna⸗ de gibt zu thun/ in ſeim ſtande. D Je Kelber aber druͤcket er nemlich aus/ Weleher doch das Opffer waren die jtzt genennet ſind/ Vnd gerad als weren ſie zu der zeit nicht geopffert/ ſpricht er/ Denn werden ſie die Kelber etc. Als ſa⸗ get er/ Es iſt nur ein Figur/ dieſe zeit Kelber apffern/ denn werden ſie die rechten Kelber opffern/ das iſt/ den euſſern Adams menſchen auff das Crentz opffern/ Vnd jn zu nichte machen vnd crentzigen mit Chriſto/ des Creutz aller Xelber Altar iſt⸗ ₰ an der zal X Ch Gott erhoͤr mein Gebet/ Vnd las mein Geſchrey zu 82 dir komen. b 3 2. Nicht wende von mir dein Angeſicht/ In allen tagen meines leidens⸗neige zu mir deine ohren. 3. In allen tagen/ daich dich werde anruffen/ wolleſtu mich ſchnell cerhoͤren. 4. Dernn meine tage ſind vergangen/ wie ein Rauch/ Vnd mein 4 gebein ſind duͤrre gebraten/ wie ein Griebe. F. Ich bin geſchlagen wie ein Gras/ Vnd iſt duͤrr mein Hertz/ Darumb das ich vergeſſen hab zueſſen mein Brod. 6. Mein gedeine iſt beklieden an meinem ſleiſch/ fuͤr dem geſchrey meines Seufftzen. 7. Ich bin gleich wie ein Peltean in der wuͤſten/ Ich bin gleich wie ein Nachtenle in den verwuͤſten Heuſern. 8. Ich hab gewachet/ vnd bin geweſt wie ein einſamer Vogel auff dem Dach. 9. Den gantzen tag haben mich verſprochen meine Feinde/ Vnd die mich lobeten/ haben vber mich geſchworen. 0. Darumb das ich hab die Aſchen gleich wie das Brot/ geſſen/ Ind meinen tranck mit weinen gemiſchet. n. Fuͤr der gegenwertigkeit deines Zorns vnd Vngr en/ Dar⸗ umb das du mich haſt zurknirſchet/ da du mich erhat Iaſt. 12. Neine tage ſind gewichen/ wie ein Schadwe/ ich bin ver⸗ dorret wie das Gras. 4 3. Duaber⸗O Gott/ bleibeſt in ewigkeit/ Vnd deines Gedecht⸗ nis von einer zeit in die andern wehret. 24. Ah das du auffſtuͤndeſt/ vnd dich erbarmeſt ober Zion Denn die zeit iſt komen/ das du dich ir erbarmeſt/ vnd die gelegne zeit iſt hie. Denn * 6 5 5 —————y— Auslegung O d. R Bußpfalm, „. Denn deine Knechte haben beheglich gemacht dle ſteine det⸗ ſelben/ Vnd haben erbarmlich gemacht die Erdenderſelben. 16. Vnd die Heidenſchafft wird ehrwirdigen deinen Namen⸗ Vnd alle Koͤnige der Erden werden ehrwirdigen dein glorie. . D Denn Sott hat erbawet Zlon/ Vnd iſt geſchen worden m ſenner glori. 39. Dieſe ding ſollen geſchrieben werden in die zukuͤnfftige zeit/ Vnd das volck wird Gott loben/ das von new geſchaffen ſol werden. 20. Denn Gott hat herab geſehen von ſeinem hohen Tempel⸗ 4 Gott hat angeſchawet von dem Himel die Erden. 2-. Auff das er erhoͤret das ſeufftzen der gefangenen/ Auff das er kulöſer die Kinder der toͤdtung. Auff das ver kuͤndet werde ſein Name in Zion ond ſein Lob un Jerufalem. 23. Wenn zuſamen komen die Voͤlcker in eins/ Vnd die Koͤnige das ſie Gotte dienen. 24. Er hat vntergedruͤckt in der Wegfart mein Krafft/ Er hat vee meine tage. Ich wil ſagen/ Ah mein Gott/ nim mich nicht hin in dem mit⸗ 3 meiner tage/ Deine Jare ſind von einer zeit in die andern. b In dem anfang haſtu/O Gott/ die C rden gegruͤndet/ Vnd de Hinel ſind ein werck deiner Hende. 27.D Sie werden verwandelt/ Du wirſt aber bleiben/ Vnd wie ein Kleid werden ſie alle verſchlieſſen. 28. Vnd wie ein decke wirſtu ſie wandeln/ vñ ſie werden ver wand⸗ let werdẽ/ Du aber biſt derſelb/ vnd deine jar werden nicht vergehen. 29. Die Kinder deiner Knechte werden wonbaſfti bleiben/ Dnd ir Samen wird ewiglich fuͤr dir bleiben.. b 1. Ah Gott erhoͤr mein gebet/ vnd las mein geſchrey; zu dir komen. b As Gebet iſt/ das⸗ er Chriſtum begert/ Das Geſchrey iſt/ 8 5 N s er ſein elend erkleret/ wie denn folget. 8) 2. Wende mcht von mir dein Angeſicht. 2 Sey nicht ʒornig vber mich nach dem ich verdienet ha⸗ 5 e. Denn endlich abwenden iſt ein zeiehen des Zorns 4 Zukeren aber zei ichen der Gnade. In allen tagen meines leiden 6/N. ſges zu mir deine ohren. Erhor mich/ in welcher zeit ich betruͤbt vnd leidend bin/ Denn die Ohren zu neigen/ iſt nichts anders denn acht nemen auff des betruͤhten dertzen en geſehey⸗ Wiewol dieſelb nelsung auch das ausdruͤckt/ ob er hiebe Er hat angeſehen das Gebet der ledigen/ Vnd hat nicht ber⸗ ſchmehet jr bitten. 47 2 360 uih 6 dr 4 1 dern/ als Dennd ſten/ das tragen i de ſelben d. bracht/ wird/ Se Guͤhnden vergange danuon/ d mehr ein heu v Vn Geci regneben macht alle Kan guͤter dyus hatal oond krefft Pencigetzu frend pnd Luſt/ vno anres 2 nicht u Zeitl cah Darn 89 ltich h kondiſt. en n uag 8 den/ſo es Pa dan ne dede amen/ denin iht ver⸗ lgezeit⸗ werden. Lempel⸗ das er ſein Lob eKoͤnige Er hat dem mit⸗ da/De Vnd wie verwand⸗ vergehen. ben/ Vnd ir komen. ſchrey iß/ dienet ha⸗ keren aber bren. V betruͤbten nicht 3. Denn meine tage ſind vergangen/ wie ein Rauch. — Denn die .* 4+ an der zal der Cll. Anno XVII. nicht ſo ſtarck kuͤnd ruffen oder begeren/ das es hinauff zu Gottes oh⸗ ren druͤnge/ bittet er/ das Gott ſich neige zu jm herab/ das er jn erhore. 3. Z allen tagen/ wenn ich dich anrußfe/ wolleſtn mich ſchuell erhoͤren. 8 b 8. VA Icht allein wenn ich verfolget werde/ Vndleide von den an⸗ dern/ als der vorgehend Vers bittet/ Sondern auch in aller nottur fft/ Denn dieſer Pſalm/ gleich wie die andern auch/ beſchreibt/ Zum er⸗ ſten/ das inwendige leiden/ das die Heiligen von jrer Suͤnde wegen tragen in eim rewigem geiſt/ Darnach das verfolgen der andern/ vmb 4 de; jelben gecrentzʒeten lebens willan. x 4 bracht/ Gleich wie der Rauch in der Lufft verſchwindet vnd zu nichte wird/ Selig ſind die/ die erkennen/ das das zeitliche Ceben von Adams Suͤnde wegen nichts denn ein eitel iſt/ als Pſal. 77. Vnd jre tage ſind vergangen in Kitelkeit/ das iſt/ wie ein Rauch/ Denn es bleibt nichts danon/ das in ſenem Leben nuͤtze ſey/ Ja es iſt auch hie in dieſer zeit n ehr ein ſchein oder zeichen/ denn ein Leben/ Als der Rauch nur ein ſchein vnd zeichen des Fewers hat/ vnd nicht das Weſen. Vnd meine Gebein ſind duͤrre gebraten/ wie ein Griebe. Gleich wie das fewr aus zeucht alles feiſte/ vnd macht ein duͤr⸗ re grieben/ Alſo auch die Liebe der zeitlichen dingen/ ein boͤſes fewer/ maeht alle krefft der Seele duͤrꝛ/ Krafftlos vnd vberdruͤſſig zu den ewi⸗ gen guͤtern/ Das finden alle Menſchen in ſich von der Erbſund/ die vns hat abgewendet von dem ewigen gute/ Darinne wir ſolten feiſte vnd krefftige liebe haben/ in aller Luſt vnd freude/ So ſind wir/ leider/ geneiget ʒu dem vergenglichen vnd auff vns ſelbs/ Vnd darinne Luſt/ frend vnd lieb das iſt/ Fett vnd ſafft haben/ Wol denen/ die dieſelbe Cuſt/ vnd freud hie kennen/ klagen vnd haſſen. b b 5. Ib bin geſchlagen/ wie das gras/ vnd iſt duͤrre mein Hertz D Aps gras abgeſchlagen oder gebrochen/ verleuſſt ſeinen vr⸗ ſprung/ Denn der einflieſſende ſafft vnd feuchtigkeit wird duͤrꝛ/ vnd wird gut Fewrwerck. Alſo ſind wir alle in Adam durch den Teufel geſchlagen vnd beraubt vnſers vrſprungs/ das iſt/ Gottes/ Von wel⸗ ches einflieſſen wir ſolten grunen vnd wachſen/ Darumb ſind wir gnadlos/ duͤrꝛ/ vnd des ewigen Fewrs materien worden. Aber wi⸗ derumb am 72. Pſalm/ von den Lebendigen ſpricht er/ Sie werden grunen/ wie das Gras auff der Erden. Lin das duͤrꝛ Hertz iſt/ das nacht luſt hat zu dem ewigen Gut/ Dieweil das Fleiſch grunet zu den zeitlichen. b“ Darumb das ich vergeſſen hab zu eſſen mein Brood. Solt ich nicht durr werden/ wen meine narung mir in ein vergeſ⸗ ſen kom iſt. Des duͤrren hertzen brot iſt niemand/ deñ Gott ſelber/ der allein mag die Hertzen ſpeiſen denn das DHertz mus ein ewige Speiſe Plage/ das wir fur luſt der Creaturn leben/ vnd aben/ ſol es ſat werden/ Dis vergeſſen meinet er/ dieſelb oben geſagte /6 ind in einem vergeſſen O As iſt/ meine tage ſind zu nichte worden/ vnd vnnüͤtz ver⸗ Auslegung D. N. L. des V. Buſspſalm⸗/ 8. vnd vnachten des ewigen Brodts. Aber wol der das vergeſſen/ doch amin ſehen vncecmen kan/ Vnſelig aber/ die auch das vergeſſen/ noch dazu anß b vergeſſen/ als die ſinnlichen Suͤnder vnd die hoffertigen Deiligen b 9. Der die da ſat ſind/ jene mit euſſerlichen/ dieſe mit innerlichen Guͤtern. *. Nem gebeine ſt beklebenan meinem lleiſch Fuͤr dem geſchren amann meines ſeuftzeeng.“ So ſehr erbeite ich in eim ſeufftzenden leben/ vnd wider mein bo⸗ 3. 19. O. ſ Natur fechte/ das ich nicht mehr denn haut vnd beine bin/ wie Job ten/ ſagt. Meine gebeine ſind anbeklebt meiner haut. Darumb wird durch helt der L dis ſeufftzen nicht allein das leiblich vnd kurtzwerende ſchlucken ver⸗ ſtanden/ Sondern das gantz buͤſſendeLeben vnd erbeitſame caſteiung Da des Fleiſchs/ Denn dieſelben erfaren/ wie tieff die Erbſunde vns ver⸗ enn vorz derbet hat. Die ſich aber nicht angreiffen/ wiſſen auch nicht was jnen Sd/vnd! gebricht/ Darumb jre gebeine klebt nicht an jrem fleiſch/ ſondern ſind 2 voll friſch gebluͤte vnd ſafft der Natur/ vnd ausgefuͤttertes Leibes/ als 10. Dar auch im 1. Duſspſalm. Ich bin erbeitſam geweſt in meinem ſeufftzen. 7. Ich bin gleich wie ein Pelliran inder Wuͤſen. Mat H Je hebt an das ander leiden. Wenn die Welt vnd Eigenwei⸗ Pendte ſen/ dieſe erbeitſame vnd rewigen Menſchen verfolgen/ verachten vnd b eneh ſpotten Denn ein gut leben mus auch ein nerriſch leben ſein/ darumb⸗/ eſſen/ dere das der Menſch ſich abkeret von allem/ da ſich die andern zukeren. dehen Ich hin gleich wie ein Nachteule in den verwuͤſten Heuſern. ſind ſie min R vergleicht ſich den einſamen Vogeln/ vnd denen/ die am Aoſindr tag nicht erfuͤr komen/ darumb/ das er verlaſſen wird vnd verachtet/ Man helt ſich nicht zu jm/ man leidet jn auch nicht am tag/ das iſt/ 13z. Sietri In der ehr vnd rhum der Welt/ Darumb ſo iſt ſein Leben gleich wie ſuo⸗ 4 hoͤren nich ein Wuͤſten vnd eine nacht. Von dem Pelican ſchreiben etliche viel ei⸗ 3 euch die ſ Senſchafft/ Aber hie heiſſt es ein Vogel/ der in der Wuͤſten iſt/ vndnn 3 nicht in En vnfruchtbarn ſteten einſam lebet.. 3 9. ab gewacht/ vnd bin geweſt wie ein einſamer Vogel auff h Fär dem Dachh. Ich bin nicht entſchlaffen/ vnnd an mein ſelbs acht gegangen/ Dasg Denn die Welt ſchlefft/ als der Apoſtel 1. Theſſ. 5. ſagt/ Laſſt vns i. rbeſſ⸗ reibtall l nicht ſchlaffen/ wie die andern/ Sondern laſt vns wachen vnd nuͤch⸗ vnd ügen/T tern ſein/ Denn die zeitlichen Guͤter ſind gegen dem ewigen Gut/ gleich chen ſind in wie die Dilde in dem Traum/ gegen den rechten Bilden/ Als auch vnd demuͤt Jla. 29. ſpricht/ Das den Suͤndern gleich geſchicht als einem Duͤr 2 Sſas aHh.. iern eanhe dan er trinck/ Vnd wenn er auffwachet/ So iſt noch9. Daruml eer ſeine Beele/ Darumb iſt dieſer Schlaff nicht anders/ denn die lie⸗“ be vnd ankleben der Creaturn. ſer eh 5 b 1derdden Sie le⸗ WAchen aber iſt anhangen dem ewigen Gute/ vnd nach deniſee⸗ dienauran hen lehen vnd ſehnen/ Aber darinne iſt er allein/ Vnd niemand mit jm/ Lgentzeſt/ den .enn ſie ſchlaffen alle. Vnd er ſaagt auff dem dache/ als ſpreche er/ dde lheden. det tein Dans,datinne ſie alle Khlaffen vnd beſehloſſen ligen. Dͦch u. Nat aber allein bin auſſer dem haus/ auff dem dach/ Noch nicht im Di⸗ Meine mel/ vnd auch nicht in der Welt/ Die Welt hab ich vnter mu/vnd den(GS 1. b Qimel 3 doch daza iligen/ rn. eſchrey reindo⸗ die Joh oh d durch ken ver⸗ aſteinng vnsver⸗ vas jnen dern ſind eibes/ als ſeufftzen, Ligenwei⸗ chten vnd darumb/ zuberen. ſern. en/ die am verachtet/ das iſt/ gleich wie iche viel ei⸗ ſt/ vnd an Dogel auff gegangen/ Laſſt vns 1beſ vnd nuͤch⸗ Gut/ gleich Als auch einem Duͤr⸗zſun So iſt noch denn die lie⸗ ach demſel⸗ and mit im⸗ reche er, die igen. N 8 im Oi⸗ nit/ vnd dan Dumel 42ꝙ . 6 4* 4 an der zal der Cll. Anno XVll. Himel vber mir/ Alſo zwiſchen der Welt leben vnd dem ewigen leben/ einſam im glauben ſchwebe. b 9. Den gantzen tag haben mich verſprochen meine Feinde. Matth. 5. Lucæ 6. I2. Alſo ſind wir wider einander. Gleich wie von dem Schatten nichts bleibt/ Ah auch nichts bleibt Die mir vnd dieſem leben wider ſind/ vnd jnen jr ſelbs leben wol⸗ gefellet/ on vnterlas richten vnd vrteilen mich/ verwerffen vnd verach⸗ ten mein wort vnd werck. b Vnd die mich lobeten. Das iſt/ Dieſelben Feinde/ die mich hoͤnlich vnd ſpoͤttlich lobe⸗ ten/ Denn ſolch loben iſt mehr denn zweilfeltig ſpotten/ Vnd darumb helt der Ebraiſch text alſo/ Vnd die mich zu Narren machen. Haben vber mich geſchworen. Das iſt/ Sie haben ſich gegen mir verbunden vnd vereiniget/ denn vorzeiten/ vnd auch noch/ geſchehen die Verbindung durch ein Eid/ vnd heiſſen Ridgenoſen. 10. Darumb das ich die Aſchen geſſen hab/ gleich wie das Brot. Niiccht das er Aſchen geſſen hab/ Sondern die Schrifft nennet das wol eſſen Brot/ vnd vbel eſſen Aſchen/ darumb/ das der fromen Menſchen eſſen gering vnd nichts iſt/ Eben wie Aſchen gegen dem eſſen/ derer die im ſauſe vnd gnuͤge des fleiſches leben. Iſt nu der ſin⸗ ne/ Heine Speiſe iſt gleich wie Aſchen/ gegen jrer ſpeiſe/ Vnd ich doch daſſelb ſo willig vnd gerne eſſe/ als ſie die koͤſtlichen Speiſe/ Darumb ſind ſie mir feind/ Denn ſie fuͤttern jr fleiſch/ vnd ich meines caſteie/ Sie trincken vnd lachen/ ſingen vnd ſind froͤlich dabey/ Denn ſie hoͤren nicht was Gott ſagt. Selig ſind/ die da weinen/ Vnd wehe euch/ die jr nu lachet/ Denn nach dem fleiſeh ſol man im Creutz/ vnd nicht in Luſt leben/ Wer recht wil lben. n ſinah . Fuͤr dem angeſicht deines Zorns vnd ongnaden. Das anſehen des geſtrengen Gerichts vnd zorns Gottes/ ver⸗ treibt alle Euſt des fleiſches/ Vnd macht willen vbel zu eſſen/ trincken/ vnd ligen/ Vnd alſo wird kein Creutz zu ſchweer/ Darumb die da ſi⸗ cher ſind in jrem Leben oder Gerechtig 85*“ v 3*⁸ — 6 eit/ verſpotten dieſe rewige vnd demuͤtige Menſchen/ Als im nachfolgenden Duſspſalm ſtehet. W Darumb das du mich zurknirſchet haß/ dadu mich erhaben haſt. Das iſt/ Darumb fuͤrchte ich mich fuͤr deinem Zorn/ vnd zur⸗ knirſche mich ſelbs/ das ich deim Gericht zuuor kome/ K enn du haſt die natur an dir/ das/ wen du erhebeſt/ den niderſtu⸗ und wen du gentzeſt/ den zubrichſtu/ Darumb wehe denen/ die ſich frewen in jrem erheben. Meine tage ſind hingewichen/ wie ein Schatte. Meine zeit iſt vergangen vnnuͤtze/ vnd habe nu nichts dauon/ T. 1. von 224 Auslegung D. M. L. des V Buſspſalm/. eiſchlicher vnd weltlicher Luſt geſchie t/ Weaen debn Seu nſtaſchi iſt/ Denn das fleiſch in vns allen iſt/ Derhalben vnſer aller Leben ein vnnutze leben ſeol dem/ der, es ei⸗ kennet. b Vnd ich bin verdorret wie das Gras. Das iſt/ Inwendig iſt die Seele zu nichte worden/ da das Aeuſfe. lich leben grunete vnd doch vergangen iſt. Bis hieher hat er ſeine not gerlagt/ vnd ſi ſich gerichtet zu Gott/ Nu hebet er an ſein begirde vnd verlangen nach dem Leben/ das in Gott iſt/ als im 63. Pſalm. Meine Seele hat nach dir geduͤrſtet/ vnd ruffet Chriſto vnd ſeiner Gnaden. 1 5 Duaber/ O mein Gott/ bleibſt in ewigkeit. Ich vergehe/ vnd meine tage werden zu nichte/ Darumb bin ich emiekis lebens ſat/ Vnd beger bey dir zu ſein/ da nichts vergenglich iſt. Vnd dein Gedechtnis bleibt von einer zeit in die andern. Das iſt/ Gleich wie dein weſen ewig bleibt/ Alſo auch blelbt dein Name vnd gedechtnis ewig. Mein name aber gehet dahin/ mit dem ** n/ als im o. ſalm/ It gedechtnis iſt vergangen/ wie ein klang/ S umb mem Gott wie kom ich von mir zu dir/ Das mein weſen vñ ihme anech bleibe eroig/ Ich bin leider zu fern vnd zu tieff von dir. . 529 das du auffſiͤndeſ vnd dich erbarmeſt vber Zion. Ich tan nicht zudir komen/ darumb mein Gott ſtehe auff/ vnd Tom ʒu mir/ vnd hole mich zu dir. Das auffſtehen bedeut die allerſuß Feſtr ds gnedige Wenſchwerdung Gottes/ Denn da iſt er komen zu nS/ A Son⸗ das iſt ſein Volek. das iſt/ alles deins Volcks. Vnd die⸗ gelegenheit iſt hie. Es iſt dir nu wol Abelsgen vnd eben/ vnd vns zeit/ das du ſelbs ko⸗ meſt/ Denn Goͤtt gibt nicht Gnade 2 es ſey denn zeit/ vnd jm eben/ ens Sunef folget. . Den deine Fnecht haben wolgefellg gemacht die ſtein der⸗ Die ſt eine Zion/ ſind die auserweleten Gottes/ Dieſelben wer⸗ den durch die Prophetẽ/ Ap oſteln/ vnd Prediger bereit zu der Gnaden. Bn Bereitunge geſchicht bunch dz wort Gottes/ Weñ man prediget/ wie das alle Menſchen in Vngnaden ſind der Suͤnd halben/ Vnd das Wemand dn Gottes gnade koͤnne/ vo ſein ſelbs Gerechtigkeit beſtehẽ/ 8 Rom. t. s ſagt/ Das im Euangelio Gottes gnaden vnd zorn vnd fellet Gott zu fuͤſſen/ vnd klaget ſein jamer/ Wie denn dieſer Pſalm gethan hat bis hieher. Wenn das geſchehen iſt/ So iſts. Dieſerp 5 das Gott kome/ der da nicht koͤmpt/ denn zu den gedemuͤtigeten. Alſo — haben alle Propheten das Volck beheglich/ das iſt/ demuͤtig vnd ge⸗ ſchickt gemacht zur Gnaden/ Wiewol ſie all daruͤber verfolget ſind/ võ den n Heſtartag; Paugen i jre Gerechtigkeit befeſtigen wollen allzeit. VDnd ſet wird/ Wer das hoͤret recht/ der wird demuͤtig vñ erſchreckt· das er vns huͤbe zu ſi ch/ Pnd da hat er ſich erbarmet vver amndiezeit ſt komen/das dudich ſr erbarmeſt Det Stas Zion/ vnd gnade Da ner barn „Zion /ſi ſi 1 ſo muſſt bereiten? gnaden. wollen/7 langen/ d nem Wot 16. V Hiep worden d Gnade vn VDud O dirr dienen Gottes/ o fertigen au Da nicht mit Vn Esiſt tes/ das de allein ſey/ tig/ denn Wenſchen ehre ſnenzu 18. Erhe Dee galdigrt 2 Ider die led gnaden vnd b bignſem ich 9 ſelbs wi den 1 dennute / èſchicht/ allen 5 der es el⸗ is euſſer⸗ ſeine not girde vnd m. Peine Hnaden. mobini aglich ic ern. blelbt dein mit dem ein klang/ nweſen vñ on dir. Zion. heauff/ vnd die allerſuͤß r komen zu varmet vber Stad Fion/ du ſelbs ko⸗ nd jm eben/ ie ſtein der⸗ leſelben wer⸗ der Gnaden. aan prediget/ den/ Vnd das ckeit beſtehẽ/ den vnd zoln vñ erſchrec dieſer Pſalm zeit vnd eben gtigeten. Aſo utig vnd ge dlgetſinden ollen allzen“ wonen PVnd 3. — ander zal der Cll. Anno XVII. Vnd haben erbarmlich gemacht die Erden derſelben. Das iſt/ Sie haben gemacht durch dieſelbe Predigt/ das ſie dei⸗ ner barmhertzigkeit begreiffig ſind/ vnd begeren derſelben. Die Erden Zion/ ſind die geringſten vnter dem Volck vnd die vnnolkomenen. Al⸗ ſo muſſt auch Joh. Baptiſta mit ſeiner ſtimme vor Chriſto komen/ zu bereiten das Volck/ vnd jre Suͤnde zu offenbaren/ Auff das ſie der gnaden beduͤrfftig vnd begirig wuͤrden. Die aber nicht Suͤnder ſein wollen/ Denſelben iſts noch nicht zeit oder eben/ das ſie Gnade er⸗ langen/ denn ſie nemen auch die Boten vnd Knechte Gottes mit ſei⸗ nem Wort nicht auf. 16. Vnd die Heiden werden ehrwirdigen deinen Namen. Hie propheceiet er/ Denn die Juͤden das mehrer teil ſind Feind worden der demuͤtigen/ als oben beſchrieben ſind/ Darumb iſt die Gnade vnter die Heidenſchafft ausgeteilet. DVnud alle Koͤnige der Erden werden ehrwirdigen deine Glori. Das iſi/ In furcht vnd demuͤtiger vnterthenigkeit/ werden ſie dir dienen/ Denn die Liebe vnd geiſtliche Furcht iſt der rechte dienſt Gottes/ on welche andere Werck vnd Opffer/ da die Juͤden vnd hof⸗ fertigen auff bawen/ ſind gar nichts.“ 17. Denn Gott hat erhawet Zion. Das iſt/ Die Stad Gottes/ die heilige Chriſtenheit/ die wird nicht mit Menſchen lere oder werck gebawet/ Sondern mit dem wort vnd gnaden Gottes alleine. Vnd iſt geſehen worden in ſeiner Glori. Es iſt nu dazu komen/ durch die gnedige Menſchwerdung Got⸗ tes/ das der vnbekentlich Gott bekennet wird/ Vnd das alle ehre ſein allein ſey/ Niemand Gerecht/ Gut/ Weiſe/ Starck/ Heilig/ Warhaff⸗ tig/ denn Gott allein die Ehre/ War vorhin vnbekand/ da ſich die Menſchen ſelbs Weis/ Gerecht/ gut ete. achteten/ vnd alſo Gottes ehre jnen zuſehrieben. 18. Er hat angeſehen das Gebet der Demaͤtigen. Die Ehre iſt gantz ſein/ hat ſie alle zu ſich genomen/ vnd alle aus gelediget/ Darunb die nicht ledig ſein wollen/ Die ſihet er nicht an. 1 ram⸗ Aber die ledigen vnd armes Geiſtes ſind/ die in ſtetigem durſt ſeiner L gnaden vnd Gerechtigkeit von jm bitten/ Die ſthet er gnedig an/ vnd ſetiget ſie mit ſin ſelbs/ Als er ſagt/ Iſrael thue auff deinen mund/ Vnd ich ſelbs wil das erfuͤllen. Denn Gott kan nicht gnade geben/ denn den demuͤtigen/ das iſt/ den hungerigen/ duͤrſtigen/ ledigen armen Suͤndern vnd Narren. Micht ſihet er an die ſchoͤnen Wort vnd groſſe werck/ der Neichen/ Weiſen/ Deiligen(Denn da iſt ſein Ehre zu nicht worden) Sondern allein das begirde vnd gebet/ derer/ die nichts haben. 2 ö Vnd er hat nicht verſchmehet jr bitten. SGin derſeymehet nichts alſo ſehr/ als di da voll ond ſatſind, ſeiner Gnade nicht begeren/ die da gleich Gott etwas geben vnd gros thun vermeinen/ Vnd alſo von Gott gelobet vnd geehret werden⸗ mehr denn Gott von jnen. T. 1 OJeſe 38 — ———— ———— ———— A4 —— 3 —.— 3— ——. ——y—,— Auslegung O. M. L. des V. Buſs pſalm/„ w. Drſe ding ſollen geſchrieben werden mder Zutuͤnfftigenzii-, an Dureſfe ding wird manpredigen/ ſhreiben/ ſagen nd gedencten⸗ s Nht in dieſer zeit vnter dem Geſetze Sondernin der zeit der Vwc⸗, den/ im newen Ceſtament/ Darumb das dis Volek dieſer ding noch 90, nicht begreiffig iſt das da in ſeiner Gerechtigkeit verdlindet iſtt.„. nd das Volck wird Gott loben/ das von newen geſchaff m esde 2 8 Das geiſtlich Volck/ durch die Tauffe Chriſti new geſchaffen/ 3 ran dieſe ding verſtehen/ Aber die noch nicht ſind anderweit gebon Das vnd nicht new geſchaffen im Geiſt vnd Gnaden/ iſt nicht muͤglich/ Wenn di das ſie Gott vnd ſeine Thre erkennen/ Darumb koͤnnen ſie jn auch ſem Vol nicht loben/ Sondern ſich ſelbs/ Denn die loben Gott/ die ſich ſchen⸗— ynd*L den/ Die von Gott nemen/ vnnd Gott nichts geben/ Sie haben J ooſtel nichts/ Sondern jr gut iſt bey Gott/ darumb iſt auch jr lob bey Gott/ fein gedet vnd in Gott/ vnd nicht bey jnen ſlbszs. anus/ die n 20. Denn Gott hat herab geſehen/ von ſeinem hohen Tempel. Euangel Der heiligr hohe Tempel Gottes/ iſt der gebenedeiete Menſch dauumbe Iheſus Chriſtus/ In dem der ewige Gott leibhafftig gentzlich wo⸗ 25, 6 net/ Derſelb Tempel iſt vns gegeben/ zu eim Propitiarorio. Aom.‚3. MNur Das iſt/ zu einem throne der gnaden/ Fuͤr ſwelchem/ wer da ſich beu⸗Kom. ². SGott hatt get/ der hat vergebung aller Suͤnde/ vnd alle gnade. Iſt nu der ſinne/ Dein Ch ottes lob wird allein gepreiſet werden/ Denn es iſt nu dazu komen/ Deüügen! das Gott/ der vorhin in Vngnaden ſein augen von vns gewendet hat/ 7 ma 13s le Sihet nu herab zu vns/ in aller gnaden vnd liebe/ Durch vnſern Her⸗ vnn ten Jheſum Chriſtum/ der ſein Tempel iſt/ vnd ſonſt durch niemand/ Mn Darumb ſo nichts guts iſt jrgend/ denn in Chriſto/ So mus auch al⸗ zit erheb ies Lob ſehweigen/ vnd allein Gott in Chriſto gelobt werden. ſitt ſih d b 6 4 4 lich vnd i Gott hat angeſchawet von dem Himel die Erdeen. Das iſt/ die armen Suͤnder hat er durch Chriſtum angenomen/ vnd iſt der Himel vnd Tempel Gottes ein ding/ Denn Gott gibt Dane nichts/ es mus alles von Chriſto herkomen. Das anſehen vnd ſchaw⸗ afr e en Gottes iſt nichts anders/ denn ein gnediger Wille zu erbarmen vvo Aleſer Vels 6 elfen mhHſaet zund die helſfen, Darumb folgeett. Wund dſe *r. Auß das ererhoͤredas ſeufſtzender Gefangnn)an. nDe Das ſind/ die ſich erkennen/ wie elend ſie in Suͤnden gefangen dbs ligen/ Vnd ſchreien nach der Gnade der Erloͤſung/ Wie denn oben lan der Prophet ſelber gethan hat/ Denn die nicht gefangen ſind/ das iſt/“ ꝛuffen /8 Die es nicht ſehen/ wie ſie wathafftig gefangen ſind/ erhoͤret er nichtitltl!! N Auff das er erloͤſe die Kinder der toͤdtung. 3 3. 4 Das iſt/ Alle die das erkennen/ das ſie ſind Kinder des Todet; ſtiſt/vnd Zorns vnd verdamnis/ Auc die da leiblich von den andern verfolget Wdden him vnd gemartert werden/ Denn das iſt das lob Gottes/ das er die Vn⸗ lub geb wirdigen anſihet/ vnd jnen Gnade thut/ die da Zorn verdienet haben/ Leben/vnd Aus dennfolcgeeeeeetetet. . Auff das geprediget werde ſein Name in Zion. ee c 4 gen zeit. encken, T Gna⸗ 8 noch 1 ſchaffen chaffen, tgeborn uͦglich/ ein auch ch ſchen⸗ die haben vey Gott/ eempel. NMenſch tzlich wo⸗ O. Rom. 34 a ſich beu⸗Nan⸗ der ſinne/ zu komen/ hendet hat/ nſern Der⸗ niemand/ us auch ab hen. ngenomen/ Gott gibt vnd ſchaw⸗ darmen vnd in gefangen edenn oben ind/ das iſt/ zret er nicht/ des Todes/ ern verfolget a8 er die Vn⸗ tenet haben/ Ncht an der zal der Cll. Anno XVII. Nicht der Menſchen namen/ denn ſo wird Gottes ehre vnd Na⸗ me gepreiſet in der gantzen Chriſtenheit/ Wenn man ſagt vnd weis/ dz alles gantz an Gottes gnaden vnd wircken ligt/ vnd wir nichts ſind. Ind ſein Lob in Jeruſalem. Lob/ Name ond Ehre ein ding iſt/ Denn wes das weſen ſt/ des iſt das werck/ Wes aber das werck iſt/ des iſt auch billich der Name/ Wes der name iſt/ Iſt auch das lob vnd die Ehre des/ des das lob iſt. 23. Wenn zuſamen komen in eins/ die Voͤlcker vnd die koͤnige. Daas Lob Gottes in Jeruſalem wird alſo vnnd denn geſchehen⸗ Wenn die Voͤlcker vnd Koͤnige/ das iſt/ Ein jglich Biſchoff mit ſei⸗ nem Volck zuſamen komen in die Kirchen/ Das man Gottesdienſt vnd*Deſs halten wil. Denn ſo pflegt man vnd ſol predigen/ Als der Apoſtel ja Chriſtus ſelbs geboten hat/ Das man predigen ſol/ vnd ſein gedencken/ wenn man † Meſs helt/ Darumb druͤckt dieſer Vers aus/ die weiſe/ wie man Gottes lob predigen ſol/ das iſt/ das heilig Euangelium/ Darinne ſtehet/ was vns Gott fuͤr Gnade gethan hat/ darumb er zu loben iſt.“ 1 24. Er hat vnterdruckt in der wegfart meine Krafftt. Nuredet der Prophet wider von jm/ ond allen andern mit jm. Gott hat mein Krafft in dieſen leben gedemuͤtiget vnd nidergedruckt. Denn Chriſtus Reich ſtehet in einem Gericht alſo/ Das er ſeine lieben Heiligen hie in dieſer zeit manichfeltig bricht/ ſtrafft demuͤtiget/ vnd martern leſſt/ Das ſie nicht krefftig vnd ſtarck ſind auswendig/ Son⸗ dern inwendig. Aber die Welt/ die er in jrem wege/ das iſt/ in dieſer zeit/ erhebt vnd ſtercket/ wird er an dem ende demuͤtigen. Darumb troͤ⸗ 8 7 lich vnd im Wege/ nicht am Ende/ vnterdruckt werden. S3 e Er hat verkuͤrtzt meine tage. ſtet ſich der Prophet/ vnd das geiſtlich Volck/ das ſie mit Chriſto zeit⸗ Denn er bricht abe dem alten Menſchen/ Sonderlich aber beruͤrt dieſer Vers die heiligen Marterer/ Denn alſo ſpricht S. Peter/ Das jtʒund die zeit iſt/ das das Gericht anhebt an Gottes haus/ das iſt/ an ſeinen Heiligen/ Das ende aber wird ausgehen an des Teufels haus. 25. Ich wil ſagen/ Ah mem Gott. A DO ber mich wol bricht/ond druͤckt/ wil ich darumb nicht von jm lauffen/ Sondern mehr in jn hoffen vnd anruffen vnd bitten. Nim mich nicht hin in dem mittel meiner tage. Das iſt/ Las mich nicht vnbereit ſterben. Denn wer des Lebens ſat iſt/ vnd des Todes begeret/ als Dauid/ Abraham vnd Paulus/ die werden hingenomen am Ende jrer tage/ Denn ſie haben dem Leben vrlaub geben/ vnd foddern den Tod. Die aber noch kleben an dieſem Leben/ vnd daſſelb lieb haben/ ſind noch in dem mittel jrer tage/ Wie der Koͤnig Ezechias. Dieſe ſterben vngerne/ vnd tragen ſchwerlich das richten vnd leiden Chriſti. b Zu mercken das der gemeine Text viel anders ſagt/ nemlich in dieſen zweien Verſen alſo/ Er hat jm geantwortet in dem wege ſeiner ſtercke. K. 1. 4 iij 8. Die Auslegung O. RÆ.L.des VI. Buſspſalm/ Die kurtze meiner tage thn mir kund/ Nim mich nicht hin etc. Das mag alſo concordirt werden/ das auswendig vnterdruckt vnd zu jm ſchreiend macht/ den antwortet er/ vnd erhoͤrt ſie in dem weg ſeiner ſtercke/ Das er ſie inwendig ſtercke mit ſeiner Stercke/ Denn er euſſer⸗ lich bricht jre ſtercke/ Vnd ſo begeren ſie denn zu wiſſen die kuͤrtze ſrer tage/ das iſt/ das ſie nicht mit dem TCoð vnbereit vbereilet werden. Deine Jar wehren von einer zeit in die andern. Das iſt/ Ewig on ende/ Denn Chriſtus reich iſt one ende/ja er iſt on anfang/ wie denn folget. 26. In dem anfang haſtu die Erden gegruͤndet/ Vnd die Himel ſind ein werck deiner Hende. Denn Chriſtus nach der Gottheit/ iſt ein Schoͤpffer mit dem Vater aller Creaturen/ als der Apoſtel/ Heb. 1. dieſen Vers einfuͤret. 27. Sie werden verwandelt werden/ Du aber wirſt bleiben/ Vnd wie ein kleid werden ſie alle verſchleiſſen/ Vnd wie ein decke wirſtu ſie wandeln/Vnd ſie werden verwandelt werden. So die Himel nicht bleiben werden/ Viel weniger die Erden/ da⸗ rumb werden alle Creaturen/ auch die Himel verwandelt werden/ Nicht vergehen vnd zu nichte werden/ Sondern vernewet. 28. Aber du biſt derſelbe. Du wirſt nicht anderer oder newer Gott ſein/ als die Juͤden ſa⸗ gen werden/ Wenn ſie hoͤren werden/ das du Menſch Gott ſeieſt/ So wollen ſie fuͤrwerffen den deinen/ Sie haben ein newen Gott/ vnd ein andern/ denn der im anfang die Erden gegruͤndet hat. Aber Himel vnd Erden mag anders werden/ Du bleibeſt in demſelben weſen. Vnd deine Jar werden nicht ende haben. Das doch die Juͤden vnd Heiden vermeinet haben/ Dein Reich bleibt/ vnd dein Volck mit dir in ewigkeit. 29. Die Kinder deiner Knecht. Das ſind/ die von den Apoſteln vnd Biſchouen in der Chriſten⸗ heit/ getaufft/ vnd geleret werden/ Denn die Prelaten ſind vnſer Ve⸗ ter/ vnd Gottes knecht. b 4 Werden wonhafftig bleiben. Kinder ſind Erben vnd bleiben/ Die Knechte aber/ den Gott zeit⸗ lich lohn gibt/ bleiben nicht im ewigen Erbe mit den Kindern. b Vnd jrer Samen wird ewiglich fuͤr dir bereit ſein. Das ſind dieſelben Kinder/ die gleubigen Chriſti/ Die ſind geiſt⸗ licher Samen vnd Erbe/ ja Miterbe mit jren Vetern fuͤr Gott ewig be⸗ reit/ Wiewol fuͤr der Welt zeitlich verſtoſſen. 3 48 der zal der CXXX. 1 Gott/ zu dir hab ich geſchrien von den tieffen/ O Gott erhoͤre meingeſchleyx. 2— . 5 2la bis widen * ernſtlichs! eſſtehet/ er 2. Ah ſchreyme Das So doch! deine Ohre die Seele/ amer/ Jaa umdb folget en DOasj ſehen/ vnd! tiger Yerge 4 tce. Dag nd zujm eg ſeiner reuſſer⸗ irtze ſre de, ja er le Himel witdem nfuͤret. bleiben/ eindecke rden/ da⸗ werden/ Juͤden ſa⸗ ſeieſt/ So tt/ vnd ein der Dünel veſen. dein Reich Chriſten⸗ vnſer Ve⸗ Gott zeit⸗ hern. . eſind geiſt⸗ tt ewig be⸗ an /OGott 2,ͤ6 2. A ander zal der CXXX. Anno NXVlI. 2. Ah das deine Ohren acht nemen wolten auff das Geſchrey meines bittens. 3. So du wilt acht haben auff die Suͤnde /O mein Gott/ O Gott/ wer kan beſtehen? 4. Denn iſt doch nur bey dir allein Vergebung/ Darumb biſtu auch allein zu fuͤrchten. b . Ich hab Gottes geharret/ Vnd mein Seel hat geiartet/ vnd auff ſein Wort hab ich gebeitet. b 6. Mein Seel die iſt zu Gott wartend/ Von der Morgenwache bis wider zu der Morgenwache. 7. Iſrael der wartet zu Gott/ Denn die Barmhertzigkeit iſt bey Gott/ vnd manichfeltig iſt bey Im die Erloͤſuuug. 8. Vnd er wirdd erloͤſen Iſrael/ aus allen ſeinen Suͤnden. 1. O Gott/ zu dir hab ich geſchrien von den tieffen/ O Gott erhoͤ⸗ re mein Geſchrey.“ SAs ſind hefftige vnnd ſeer gruͤndliche wort eins war⸗ ℳ Mbhafftigen rewigen hertzen/ das in ſeinem jamer auff das AN aller tieffeſt gekert iſt/ ja nicht muͤglich zuuerſtehen/ denn denen/ die es fuͤlen vnd erfaren. Wir ſind alle in 9 tieffen groſſen Elenden/ Aber wir fuͤlen nicht alle/ wo wir ſind. Geſchrey iſt nicht anders/ denn ein ſeer ſtarcks/ ernſtlichs begir der gnaden Gottes/ Welchs in dem Menſchen nicht erſtehet/ er ſehe denn in welcher Tieffe er liege. 8 das doch deine Ohren wolten acht nemen/ auff das Ge⸗ ſchrey meins Bittens. *Das iſt/ du ſchweigeſt/ verleſſt/ verachteſt mein elend Geſchrey⸗ So doch niemand mir hie mag helffen/ denn du allein. Darumb las deine Ohren acht vnd warnemen meins geſchreies. Das wort ſpricht die Seele/ wenn ſie empfindet/ das kein Creatur nicht hoͤren wil jren jamer/ Ja auch Gott vnd alle C reatur wider ſie duͤncket ſtreben/ Dar⸗ umb folget. 3. Sodu wilt acht haben auff die Suͤnde/ O Gott. Das ſſt/ ſo du die Suͤnd wilt vorbehalten/ Vnd eben darauff ſehen/ vnd nicht vergeben/ Der du dochallein ein gnediger vnd mech⸗ tiger Vergeber biſt/ Vnd on dich niemand kan vergeben. DO Gott/ wer kan denn bleiben oder gnade warten: Was hilffts/ das alle Creatur mir gnedig weren/ vnd mein ſuͤnd verachten vnd nachlieſſen/ wenn ſie Gott achtet vnd behelt? Vnd was ſchadet es/ Ob alle Creaturen mir die Suͤnde auff huͤben vnd behiel⸗ ten/ wenn ſie Gott verleſſt vnd verachtet? Das iſt das der nachfol⸗ gend Buſspſalm auch ſagt. O Gott gehe nicht in das Gericht mit deinem Diener/ Denn es wird fuͤr dir kein lebendiger Menſch gerecht erfunden. 5 Vnd dieſer Vers druͤckt aus/ wo von der Pſalm gemacht iſt/ Nem⸗ lich von dem anſehen der geſtrengen vrteil Gottes/ der ſo gar kein ſ uͤn⸗ de vngeſtrafft kan vnd wil laſſen. Darumb wer Gottes gericht nicht iiij anſihet/ 40 Auslegung D. M. L. des VI. Buſspſalm/ b anſibet/ der fuͤrcht ſich nicht/ wer ſich nicht fuͤrcht/ der ſchreiet nicht/ Wer nicht ſchreiet/ der findet kein Gnad nicht. Darumb mus in eim rechten Menſchen allzeit ſein die Furcht fuͤr dem gericht Gottes/ des alten Menſchen halben/ Dem Gott feind vnd wider iſt/ Vnd neben derſelben Furcht/ Hoffnung zu der Gnaden fuͤr der Barmhertzig⸗ keit/ die derſelben Furcht guͤnſtig iſt/ Vmb des newen Menſchen wil⸗ len/ Der dem alten auch feind iſt/ vnd alſo mit Gottes gericht einſtim⸗ met. b das gericht Gottes wircket die Furcht/ Alſo wirckt die Furcht das Geſchrey/ Geſchrey gber erlangt die Gnade/ Vnd dieweil der alte Nenſch lebet/ Sol die Furcht/ das iſt/ ſein Creutz vnd toͤdten nicht auff hoͤren/ Vnd das gericht Gottes nicht vergeſſen/ Vnd wer on das Creutz vnd on furcht/ vnd on Gottes vrteil lebt/ Der lebt nicht recht/ Als von denſelben im 10. Pſalm ſtehet. Es ſind von ſeinen aungen weg gethan deine Vrteil/ vnd ſpricht/ Ich werde nimer bewegt werden/ Mir wird nichts vbels geſchehen. 4. Denn bey dir iſt allein die Vergebung. Darumb iſt auch kein Zuflucht zum andern/ Da jemand beſte⸗ hen oder bleiben moͤcht/ Denn wie S. Paulus ſagt/ So Gott fuͤr vns iſt/ wer wil wider vns ſein? alſo/ Wer wil fuͤr vns ſein/ Wenn Gott wider vns iſt? Denn bey jm allein iſt die Vergebung. Darumb biſtu allein zu fuͤrchten. 6 Das iſi/ als oben geſagt iſt/ Wer Gott nicht fuͤrcht/ der ſchreiet nicht/ Dem wird auch nicht vergeben. Vnd darumb/ das man Got⸗ tes gnade erlange/ So iſt er zu fuͤrchten/ vnd allein zu fuͤrchten/ gleich wie er allein vergibt/ Denn wer etwas anders fuͤrcht denn Gott/ Der begert deſſelben andern gunſt vnd gnade/ vnd fragt nicht nach Gott. Wer aber Gott fuͤrcht/ der begert ſeiner gnaden/ Vnd fragt nicht nach allen dem/ das nicht Gott iſt/ Denn er weis das im niemand thut/ ſo jm Gott gnedig iſt...““ 5. Ich hab Gottes gewartet. Bis hieher hat er beſchrieben die Furcht/ das Creutz/ des alten Menſchen/ Wie man das tragen vnd haben ſol/ Nu beſchreibt er die offnung/ das leben des newen Menſchen/ wie man ſich darinne haben ſol. Denn dieſe zwey Stuͤck in allen Pſalmen/ ja in der gantzen heiligen Schrifft geleret werden. Denn Gott iſt ſo wuͤnderlich in ſei⸗ nen Kindern/ das er ſie gleich in wider vnd vneinigen dingen ſelig macht/ Denn Hoffnung vnd Verzweiueln ſind wider einander. 1 Dch muͤſſen ſie in dem verzweiueln hoffen/ Denn Furcht iſt nicht anders/ denn ein anhebendes verzweineln/ vnd Hoffnung ein anheben des geneſen/ Vnd die zwey Widernatuͤrlich ding muͤſſen in der alt/ vnd der new/ Der alt mus fuͤrchten vnd verzagen vnd vnter⸗ holtʒ zum Bilde nicht ſol/ in dem foͤrdert er jefe m Dilde nicht ſol in fordert er auch die form des bildes. Allo in der Furcht/ die den alten Adam abhewet/ wechſt die Hoff⸗ b nung ACſo ſtehet Furcht vnd Hoffnung mit einander. Vnd gleich wie Wenn/n ſie nicht/ tenffen v Meraben wartet vn Das den/ Als geweſen/ auff Latel fuit anima ein feſtes pfinden/d hab ich g gehartt/d b an harren Dr Das des inwe fen/ trawe der da ver cch uffy ſen Gotte nicht von 6. Re 7 let nicht/ us in eim ttes/ des nd neben ihertzig⸗ b hen wil⸗ einſtim⸗ eich wie atcht das U der alte dten nicht ver on das cht recht/ ugen weg werden/ nand beſte⸗ ott fuͤr vns Denn Gott der ſchreiet man Got⸗ ten/ gleich Gott/ Der nach Gott. nicht nach and thut/ ſo /des alten Hreibt er die ich darinne der gantzen erlich in ſei⸗ dingen ſeli dander. n Furcht iſt offnung einn g muͤſſen in in vns ſind/ vnd vntel⸗ n/ Vnd dis chen/ gleich pet was am des dlofß Nd nung ander zalder CXXX. Anno XVll. nung die den newen Menſchen fdrmirt/ Darumb ſpricht er/ Ich hab Gottes gewartet/ das iſt/ in dieſem geſchrey vnd crentz/ bin ich nicht zu kuͤck gelauffen oder verzweinelt/ Sondern Gottes gnaden/ die ich begert hab/ der harre ich vnd warte/ Wenn es meinem Gott gefellt/ mir zu helffen. Nu ſind etlich die wollen Gort das Ziel/ Weis/ zeit vnd mas legen/ Vnd gleich jnen ſelbs fuͤrſchlahen/ wie ſie jn geholffen ha⸗ ben wollen/ Vnd wenns jn nicht ſo widerferet/ verzagen ſie/ Oder ſo ſie muͤgen/ anderweit huͤlſſe ſuchen. Dieſe Harren nicht/ ſie warten Gottes nicht/ Gott ſol jr warten vnd als bald bereit ſein/ vnd nicht an⸗ ders helffen/ denn wie ſie es abgemalet haben. Die aber Gottes war⸗ ten/ die bitten gnad/ Aber ſie ſtellen es frey zu Gottes guten willen/ Wenn/ wie/ wo/ vnd durch was er jnen helffe/ An der huͤlffe zweineln ſie nicht/ Sie geben jr aber auch kein namen nicht/ ſie laſſen ſie Gott tenffen vnd nennen/ vnd ſolt es auch lang on mas verzogen werden. Wer aber der Hulffe ein namen gibt/ dem wird ſie nicht/ Denn er wartet vnd leidet Gottes raht/ willen/ vnd verziehen nicht. b Vnd mein Seel hat gewarttet. Das iſt/ mein Seel iſt ein wartendes oder harrendes ding wor⸗ den/ Als ſprech er/ Aller meiner Seel weſen vnd leben iſt nicht anders geweſen/ denn ein blos warten vnd Gottes harren/ Das moͤcht man auff Latein alſo ſagen. Suſtinui Dominum, Suſtentatrix ſeu expectatrix fuit anima mea Ein Darrerinne iſt worden meine Seel/ Auszudrucken ein feſtes ſtetiges harren vnd harrn/ In welchem die Seel nichts em⸗ pfinden/ denn das ſie harret oder wartet/ als im 40. Pſalm. Harrend hab ich geharret des HPPrrn. Alſo hie auch/ Ich hab Gottes alſo feſt geharrt/ das mein Seel ein Harrerinne worden iſt/ Nu gleich jr leben ein harren/ hoffen/ warten gantz iſt. Ind auff ſein Wort hab ich mich verlaſſen/ oder gewartet. Das iſt/ auff ſein Verheiſſen vnd geluͤbd/ das iſt nu die Natur des inwendigen vnd newen Menſehen/ das er ein ſtetes harren/ hof⸗ fen/ trawen/ glauben tregt zu Gott/ Darumb leſſt jn auch Gott nicht/ der da verheiſſen hat gnad vnd huͤlffe allen denen/ die jm trawen/ vnd ſich auff jn verlaſſen vnd ſein harren. Vnd daſſelb Wort vnd verheiſ⸗ ſen Gottes/ iſt der gantze Inhalt des newen Penſchen/ Der lebt nicht von Brod/ Sondern von demſelben wort Gottes. 6. Nein Seelzu Gott wartet/ von der morgen wache bis wider tzu der mworgenwachhhee. Dasiſt/ mein Seel ſtehet gerichts angeſichts allzeit zu Sott auff vnd feſtiglich wartet ſeiner Zukunfft vnd huͤtff/ Als im 123 Pſal. Vnſer augen ſind ſtetig zu vnſerm Gott/ bis das er ſich vnſer erbarme. OJe Schrifft teilet die nacht in vier teil/ vnd nennet die teil der 1 nachtwachung oder wartung/ Gleich wie die Stadhuͤter des nachts huͤten/ wachen/ vnd warten/ ob ſemand kome oder gehe. Ein jglich wache hat 3 ſtund/ Die erſte von 6. bis zu 9. Die ander von 9. zu 12. Die dritte von 12.3u 3. Die vierdte das iſt die morgenwach/ von 3. zum tage/ das iſt/ zu 6. Tieffe auſlegung laſſen wir ſtzt faren/ iſt gnug geſagt/ das von einem Morgen bis zum andern Gottes zu harren iſt/ Das iſt ſtetiglich vnd nicht abzulaſſen/ Ob Gott auch verziehen wolt den gantzen Tag/ ſollen wir auch bis auff den andern tag warten. „ r1 —— 84 3 ‿* 4 5 8— “ 85 ͤͤ—ͤͤͤe“ 8..—. ““— 8 8———— —“— Auslegung D. N. L. des VI. Buſspſalm/ DAs er aber die Morgenwach oder zeit anzeucht/ mehr/ vnd nicht die abend oder mitternachtwache/ Iſt die Vrſach/ Denn des mor⸗ gens hebt man alle werck an/ vnd endet ſie des abends/ vnd ruget des nachts. Wil er nu ſagen/ hebeſt du an in Gott zu trawen/ So hore nicht wider auff/ Las den abend vnd nacht gehen/ Dleib du in der warte ſtehen/ bis wider morgen/ Denn der new Menſch/ des werck nicht anders iſt/ denn Gottes warten vnd ſein harren/ ſol nicht auff⸗ hoͤren/ Wie der euſſer Menſch thut vnd thun mus/ Vnd das iſt das leben in den hohen dreien Cugenden/ als Glaube/ Hoffnung/ Liebe/ Welcher Tugend art vnd natur in den Plalmen wird beſchrieben/ id eſt, effectus& opera corum. Darumb iſt in dieſem kleinen Pſalm/ das gantz leben/ werck vnd wandel des inwendigen Menſchen/ gar mei⸗ ſterlich beſchrieben/ Das es nicht anders ſey/ denn ein verlaſſen in Gott/ vnd gantz Gottes willen gelaſſen ſtehlen. 7. Iſrael der wartet Gottes. Das iſt/ Alles was geiſtlich vnd inwendig new Volck iſt/ das ſtehet alſo/ als geſagt iſt/ das ſein gantz Ceben iſt ein trawen/ verlaſſen/ warten/ harren auff Gott. Denn Iſrael auff Ebraiſch/ heiſſt ein Man/ der Gott ſihet/ oder der von Gott iſt richtig/ Das ſind die/ derer her⸗ tzen richtig ſtehen zu Gott/ Vnd auff jn allzeit ſehen/ acht haben/ war⸗ nemen/ vnd nicht ſich kruͤmmen in ſich ſelbs/ Denn Directus cum Deo oder Directus Dei ſeu Deo⸗ heiſſt einer der da richtig iſt zu Gott/ Dar⸗ umb wartet niemand Gottes/ denn die da recht Iſrael ſind/ das ſind die richtigen Gottes/ Das ſind aber die Gott ſehen durch ein ſtarcken Glauben/ Hoffnung vnd Tiebe. Denn Barmhertzigkeit iſt bey Gott.“ Denn die ſein warten vnd Iſrael ſind/ Iſrael der richtige menſch leufft nicht zu jm ſelber/ nicht in ſeine ſtercke/ nicht in ſeine Gerechtig⸗ keit vnd Weisheit/ denn die ſind nicht Iſrael/ Sondern krum in ſich ſelbs vnd vnrichtig/ Denn huͤlff vnd gnade iſt nicht bey jnen ſelbs/ Sie ſind Sunder vnd verdampt bey jm/ Als er auch durch Oſeam ſagt. O Iſrael bey dir iſt nichts/ denn verdamnis/ bey Mir aber iſt dein huͤlff. Das weis Iſtael nu wol/ das bey jhm ſelb/ Zorn/ Vngnad/ Suͤnd vnd jamer iſt/ als er oben beſchreibt vnd geklagt hat/ Darumb leufft er von jm ſelbs/ vnd leufft zu Gott/ Bey dem iſt Gnad/ Deil/ Ge⸗ rechtigkeit/ vnd nicht aus verdieinttt. 12 Vnd viel iſt bey jm die Erloͤſung. Das iſt/ Bey im iſt allein dieErloͤſung/ aus den vielen tieffen/ da⸗ uon oben geſagt iſt/ vnd ſonſt kein erloͤſung/ Wiewol die Hoffertigen bey jnen ſelbs wollen gnugthuunge vnd erloͤſung finden mit jren wer⸗ cken/ ſich eraus erbeiten/ jr ſelbs heiffer/ erloͤſer/ erbarmer ſein/ Vnd inen ſelbs warheit/ gerechtigkeit erwerben/ Aber was folget in dieſem 8. Vnder wird Iſrael erloͤſen/ aus allen ſeinen Suͤnden. 8 ER/Er,/Gott ſelbs/ vnd nicht ſie ſelbs/ wird erloͤſen Iſrael ⸗die ri⸗ chtigen/ die jn ſehen vnd kennen/ warten/ trawen ete. Merck Iſtael hat funde/ vnd kan jm ſelbs nicht helffen/ Mas nimpt Moab vnd Iſmael fuͤr ſich/ die hoffertigen Heiligen/ die da nicht wollen wiſſen dz Gere⸗ 3* chtigkeit/ da wir võ gerecht ſein ſollen/ iſt nichts anders/ denn ein gne⸗ dige gabe der lautern vnuerdienten barmhertzigkeit Gottes/ Darumb 4— 3 1*— 8 5 3 5. Dn anmirba 6. Ichh nen werch denen die p. La meln Ho h Lere⸗ wein Sec . Erlo flucht Ler 8. Dal namens 4. Fu / e nich aanderzal der CXLIII. Anno XVI. 42 or⸗ 3 uget des So hoͤre du in der es werck cht auff⸗ iſt das 2 nebennnd Jaan der zal der CxLiIll. ſalm/ das ri e gar mei⸗ J. rlaſſen in cfiſ/ das 3. Denn mein Feind hat mein verlaſſen/ mmein Leben bis auff die Erden. ein Wan/ 4. Er hat mich hingelegt in die Finſternis/ Gleich wie die Todten G e ſwa 5. Vnd bekuͤmmert iſt worden in mir mein Geiſt/ Mein Hertz iſt dtt/ Dar amir betrabt wordem,.e. / das ſind. Ich hab gedacht der alten tagen/ Ich hab gepredigt von allen dei⸗ in ſtarken nen wercken/ Vnd von den geſchefften deiner Hende hab ich geieret. 7. Ich hab meine hende qusge ige menſch 8. Schnell erhoͤre mich mein Gott/ Mein Geiſt iſt matt worden. Gerechügeo 9. Wend nicht von mir dein A 2 ruminſch denen/ die in die Helle faren. nen ſelbs/ ,. Las mir gehoͤrt werden/ 1ch ken mein Hoffmmg t indrrt.— 3 iſt d9 u. Lere mich erkennen den Weg/ Darinne Vngna 4 Darumd e. Erloͤſe mich mein Gott von me Zu dir iſt mein zu⸗ Da flucht/ Lere mich thun was dir wolgefellet/ denn du biſt mein Gott. tieffen/ da⸗ Joffertigen it jren wer⸗ er ſein/ Vnd. Vnd verwuͦ dieſem dein Diener. en. die gnade/ ſucht Chriſtum/ vnd allein Gottes werck lobet/ frael/ die ri⸗ 4 Ae S Aller menſchen werck aber verwirfft ſie. Darumb iſt dieſer Iſtael bat Pſalm leicht zuuerſtehen aus den vorigen/ denn es iſt alles nd Iſmael ine ſtimme. Iſt zu wiſſen/ das dieſer Pſalm gered iſt vnd wird in der en dz Gere⸗ Perſon des gantzen Volcks Chriſti/ vnd eins jglichen bäſenSetDen nein gne⸗ 9 Darumb b 7. ollen. ¹ en 4 8 * f 1 1 1 4 8 1 3 1 3 1. 1 1 4 8— 6 8 eerereee*—— Auslegung D. M. L. des VII. Buſspſalm/ * 2. efſe vmd Ligenrechtfer⸗ ks teglich Feind ſind/ die Weltweiſen vnd Pigenrecl ches Det cdt wiſſen noch wiſſen wollen von Gottes gnaden/ igen/ Die ni 4 Olen S. 88 neen meinen/ niemand halte mehr von Gottes gnaden denn ſie/ in dlinder Heiligkeit vnd guter meinung jrrthumb verfuͤrt. = Ins heiligen Menſchen leben ſtehet mehr in nemen von Gott/ denn in geben/ mehr in begeren/ denn in haben/ mehr in from werden/ denn in from ſein/ Als S. Auguſtin ſricht/ Das der Glaub erwirbet/ was das Geſetz foddert/ — Darumb iſt bitten/ begeren/ ſuchen das rechte weſen eins inwendigen Menſchen/ Als imz 4. Pſalm. Die da Gott allzeit ſuchen/ denen wird nicht guts mangeln/ Vnd im 105. Suchet ſein antzlitz 105.14. allzeit/ widerumb im 14. Pſalm von den hoffertigen Heiligen/ Es ift niemand der da Gott ſuchte/ Denn ſie habens gar funden. Niimnzu deinen Ohren mein flehen in deiner Warheit/ nicht in deiner warheit⸗ Denn die iſt in Eitelkeit vnd falſcheit/ Erhoͤre mich in deiner Gerechtigkeit.“ 15 N Icht in meiner Gerechtigkeit/ Denn dieſelb iſt Suͤnd vnnd Vngerechtigkeit/ Als ſpreche er/ Hach mich aus gnaden Warhaff⸗ tig vnd gerecht/ Denn ich ſehe etliche/ die durch jr eigen warheit vnd Gerechtigkeit/ war vnd recht haben/ vnd ſein wollen/ Da behuͤt dn mich fuͤr. Sie wollen je auch etwas ſein/ So ſie doch nichts ſindò/ Li⸗ tel ſind/ Luͤgener ſind/ Thoren ſind/ Suͤnder ſind. Je iſt zu mercken/ Das das woͤrtlin/ dein Warheit vnd dein Gerechtigkeit/ nicht heiſſt die/ damit Gott war vnd gerecht iſt/ als et⸗ lich viel meinen/ Sondern die Gnad/ damit vns Gott warhafftig zutem le chugt cken auck ſie/ was! f O jemandd s rechtferti bet/ Wer⸗ vons ben ſt de Buſslebe Nin tt werden te macht/ vnd gerecht durch Chriſtum/ Wie denn Apoſtolus Paulus Komn.1.23. Rom. 1. vnd 2. vnd 3. nennet die Gerechtigkeit Gottes/ vnd warheit Gottes/ die vns durch den Glauben Chriſti geben wird. 2 ch heiſſt Gottes warheit hie nicht die Wort allein/ ja mehr die Werck vnd erfuͤllung ſeiner Wort/ Welche erfuͤllung iſt dieſelbe Gnad vnd Barmhertzigkeit/ Vnd gleich wie ein zalpfennig/ oder ge⸗ malter Guͤlde/ nicht ein warhafftiger Guͤlde iſt/ Sondern ein Figur/ la ein eitel vnd triegerey/ ſo ſie fuͤr ware guͤlden geben vnd gehalten werden/ Ein recht Guͤlde aber iſt die Warheit vnd on triegerey. Alſo aller hoffertigen Heiligen Leben vnd Werck/ vnd Gerechtigkeit iſt ge⸗ gen der Gerechtigkeit vnd werck der Gnaden Gottes/ ein bloſſer ſchein vnd ein toͤdliche ſchedliche Falſcheit/ So ſie fuͤr recht ware gehalten werden/ Da iſt nicht Warheit/ Sondern Gottes iſt ſie/ der die rechten grundgute Gerechtigkeit gibt/ Welcher iſt der Glaub Chriſti. Dar⸗ umb mag dis woͤrtlin/ Warheit/ aus Ebraiſch auch wol(in fide tui) das iſt/ in deinem Glauben/ verwandelt werden. 4 2. Vnd gehe nicht mit deinem Diener ins Gericht. Soo der Diener Gottes/ der doch on zweiuel in Gnaden iſt/ nicht mas beſtehen fuͤr dem Gericht/ Sondern fliehet zu der Barmhertzig⸗ keit/ Wo wollen die Feinde vnd Suͤnder bleiben? Ja wo wollen auch die hoffertigen bleiben Die mit blinder vermeſſenheit jrer wercke vnd b gutem 6 3 De D As tigkeit all Jſae ſeine der jm wĩe anlangen/ gen nicht: Vnd derhe woarheit vn AX Däs der Wenſcl gantz ernid achtet. De verachtet d Den ehret rutuchtig/ ſchen hand che Feinde Weinung/ nicht recht: de Vnd jm n allen gute grundliche 4. Exrl dieſer Wel 4 Das met/ Schein achtung/ on dimer eſche den/ wie ein gehet es/ der dazuſ gede ennen/ Die G abafn, an der zal der CXLIII. Anno XVIl. 4z gutem leben/ Verdienſte/ Cohn vnd gunſt/ vnd danck bey Gottes Ge⸗ rechtigkeit finden vermeinen/ Gottes gericht nicht in den guten wer⸗ cken auch fuͤrchten/ Sondern allein in den boͤſen/ Gerade als wuͤſſten ſie/ was gut vnd boͤs fuͤr Gottes gericht bey jnen geſehen werde. in ſie/ in Wenwoon„ Denn es mag fuͤr deinen augen nicht Rechtfertig beſtehen⸗ haben/ jemand der dalebert. uguſtin Ass ſpreche er/ Fuͤr meinen vnd der Menſchen augen/ mag ich foddert/ rechtfertig beſtehen/ Aber fuͤr dir iſt niemand Rechtfertig/ der dale⸗ deſen eins. Rom. 8. bet/ Wer aber Tod iſt/ der iſt gerechtfertig/ Als Rom. c. Wer geſtor⸗ it ſachen- Nſin ben iſt/ der iſt von Suͤnden gerechtfertiger Welcher Tod hebet an im ein antslit;““ Pſalm. 44. Duſsleben/ vnd wehret bis ins grab/ Wie er ſpricht Pſalm. 44. Wir zen L3 werden teglich getoͤdtet vmb deinet willen. b 2 3. Dennmem Feind hat verfolget meine Seele. t nichtin D As iſt meine Feinde/ die mir/ durch ire Weisheit vnd gerech⸗ tigkeit allzeit widerftehen/ Als ein jglicher Abel hat ſeinen Cain/ vnd Hoͤre wich Fuͤnd vnnd Warhaff⸗ varheit vnd a behuͤt du ts ſind/ Ei⸗ eit vnd dein t iſt/ als et⸗ warhafftig llus Paulus ond warheit ein/ ja meht g iſt dieſelbe ig/ oder ge⸗ ein Figur/ ond ge halten egerey Alſo tigkeit iſt ge⸗ loſſer ſchein dare gehalten er die rechten briſtt. Daß⸗ ( in fide tui) ertzi ollen aucl wercke vnd gutemn darmb rwere Rom Jſaac ſeinen Iſmael/ Jacob ſeinen Pſan/ vnd Chriſtas ſeinen Indam⸗ der jm wider jeine Seel ſtrebe/ Sonderlich in den dingen/ die die Seel anlangen/ das iſt/ in der Warheit vnd Gerechtigkeit/ da die Lofferti⸗ gen nicht wollen leiden/ das jr Warheit vnd Gerechtigkeit nichts ſey/ Vnd derhalben verfolgen die recht fromen Menſchen/ die in Gottes warheit vnd gerechtigkeit allein leben. ER hat ernidert mein Leben bis auff die Erden. D s iſt/ Sie leben in Ehren/ vnd ſitzen hoch/ ſteigen empor fuͤt der WMenſchen augen/ vmb jres ſcheines willen. Derhalb mus ich gantz ernidert werden/ fuͤr der Menſchen augen verworffen vnd ver⸗ achtet. Denn in dieſen worten wil der Prophet ausdruͤcken/ Wie ein verachtet ding ſey ein Menſch/ der in Gnaden vnd in Chriſto lebet/ Den ehret memand/ ja jederman vnehret jn/ vnd iſt gantz ein Vnmitz/ vntuͤchrig/ ſchedlich Menſch angeſehen zu allen ſachen/ die die Men⸗ ſchen handeln. Vnd welchem es dazu noch nicht komen iſt/ vnd ſol⸗ che Feinde noch nicht hat/ Die alle ſeine gute Werck/ Wort/ Raht/ Meinung/ fuͤr Narrheit/ bosheit vnd vntugend halten/ Der iſt noch nicht recht zu Chriſto komen/ Es ſey denn/ das er ſelbs ſein Feind wer⸗ de/ Vnd jm ſelbs anlege/ das jin die andern ſolten anlegen/ Sich ſelbs in allen guten Worten/ Wercken/ Ceben/ vnnuůtz vnd narre achte/ Vnd gruͤndlich on alles betriegen ſeines Hertzen erkenne. 4. Er hat mich ins Finſternis gelegt/ Gleich wie die Todten dieſer Weit. DAs iſt/ Sie ſind im Liecht/ vnd den Leuten bekand vnd berhuͤ⸗ met/ Scheinen vnd ſind angenem/ Mich aber legt er gantz in ein Ver⸗ achtung/ vnd ins vnanſehen/ Gleich wie ein Todter/ der fuͤr der Welt nimer erſcheinet. Alſo hat er auch droben geſagt/ Jeh bin gleich wor⸗ den/ wie ein Nachtrabe/ wie ein einſamer Vogelin der Wuͤſten/ Alſo gehet es/ der fromen bedarff man zu keinem Leben vnd Ampt/ Auch dazu ſo gedenckt man jr nicht/ Man wil jr auch nicht wiſſen oder er⸗ rennen/ Die ſcheinenden Heiligen aber gaffet ein jeder an. . 2 3——— 8 1—— ——— —— 2 0. 8 5 3„. 4 8 A* N N 8 6 1 Auslegung D. R. L. des VII. Buſspſalm/ 5. Vnd bekuͤmmert iſt worden in mir mein Geiſt/ mein Hertz iſt in mir betruͤbt worden. OAs iſt das recht Opffer/ das Gotte wolgefellet/ Als oben im 4. Buſspſalmen geſagt/ Wenn ein Seel troſtlos iſt von allen Creatu⸗ ren/ auch von jr ſelbs verlaſſen vnd verfolget/ Alſo/ das ſie nichts denn blos/ lauter Gottes Gnaden wartet/ Das ſind die Seligen/ die da wei⸗ nen/ Denn ſie ſollen getroͤſtet werden. 6. Ich hab gedacht der alten tagen. O As iſt/ Die ſcheinenden/ die erhoͤhet ſind/ vnd im Liecht der Wenſchen glentzen/ nicht bekuͤmmert noch betruͤbt ſind/ haben jren Troſt ond Frende in gegenwertigem wandel vnd wercken jrer eigen Stercke/ Weisheit/ Gerechtigkeit/ duͤrffen Gottes nicht. Ich aber/ dor dꝛeſer ding gantz arm bin/ weis kein andern Troſt/ denn das ich dencke/ Wie Gott alle ſeine Heiligen vorzeiten anch hat laſſen man⸗ gris Vnd noch mie keinen durch ſeine eigen Werck/ Muͤ gen/ Wiſſen⸗/ Ooͤmkeit behalten/ Als im 44. Pſalm. O Gott wir haben gehoͤret/ tagen haſt gethan/ Wie du haſt ausgetrieben/ vnd geſchlagen die Hei⸗ den das du ſie in jr Cand ſetzeſt. Denn fuͤrwar nicht mit jrem ſchwert/ Haben ſie das Land beſeſſen/ Vnd jre Krafft hat jnen nicht geholffen/ Sondern deine Krafft/ vnd deines Angeſichts gnedigs erleuchten/ Darun b/ das dirs ſo wolgefallen hat/ vnd ſie nicht verdienet haben. ch hab mein beſchawen gehabt in allen demen wercken. DOAs iſt/ Der Menſchen wort vnd werck/ wie ſie jmer glentzen vnd lieben der Welt/ hab ich nicht geachtet Denn ich weis/ das ſie neiand jelig machen/ noch nuͤtze ſind/ denn allein zu falſcher eiteler Lore,/ Sondern aller Troſt/ Huͤlff vnd Seligkeit/ ligt gantz an deinen wercken allem/ Wenn du vnſer wercke thuſt/ vnd vnſer/ ſondern dein ſind/ ſo ſind ſie dir angenem re tabar, das ſie beſchawen/ iſt gedeudſcht/ heiſſt offt in der Schri d gen oder reden/ Als Pſalm. 37. Der und de ſtin brifft Denn von dieſem predigen der Gottes werck vnd Gn Der gantz Hadder/ vnd verfolgen/ von der er oben ge die Hoffertigen nicht in Gottes gnaden vnd wercken/ Sonderni jren eigen wercken helffen/ rahten/ vnd vermuͤgen ſic 5 Ire gedancken. b b —“ von den geſchefften deiner Hende hab ich geleret DAs iſi/ Ich hab inen geſagt/ vnd ſie eindenckend gemacht dei⸗ ner Pſalm. 44. Vnſer Deter habens vns geſagt/ das Werck das du vorzeiten in jren mel predi b wnerſen rechtigkein die die Me ligt/ ſo th auff mein dir nicht n ren/ Sond te ſollen 3n GLeit nain 41. ſtet mein s nach dir g werek on glenben/ d vnd gantz⸗ Gott aufft Pze die iſt Gote ſchreiet/ 2 nach ſeiner⸗ imfindetr! Nu ſprich. big das io, kom nu ein g detn an der zal der CXLIII. Anno XVII. ner Hende werck/ Das ſie nicht jre werck gros achteten/ das hat ſi: oben in*aber verdroſſen/ vnd mir darumb Feind worden.. hes enf D Je geſcheffte der hende Gottes/ das ſind die fromen/ Die er eedacenn gebirt vnd ſchaffet aus Gnaden/ Das geſchicht on alle jr mitwircken/ ei⸗ Denn ſo ſind vnd werden ſie new Creaturen in Chriſto. Die werck b aber ſind/ das thun vnd leiden/ das Gott durch ſie alſo geſchaffen/ 9 9 pham a8 wircket/ da ſind ſie Mitwircker. Das ſind die zweierley werck Gottes/ echt der 4ns da auch Pſalm. 28. von ſagt/ Sie haben nicht verſtanden die werck haben jren Goͤttes/ noch die geſchefft ſeiner Dende ete. Item/ Pſalm 19. Die Hi⸗ aſrer eigen mael predigen die Ehre Gottes/ vnd das Firmament verkuͤndet die Ich aber/ werck ſeiner Hende/ das iſt/ Die Apoſtel predigen allein von der Ge⸗ un das ich rechtigkeit/ die Gott in vng wircket/ Vnd gar nicht die Gerechtigkeit/ aſſen man⸗ die die Menſchen vermuͤgen zu wircken. Wiſſen/ 7. Ich habe meine Hende ausgereckt zudiir. gehoͤret,/ ſa⸗ D As ſſt/ Diewell es ſo iſt/ das an deim wireken vnd Gnaden aten inſten ligt/ ſo thn ich bilich nicht mehr/ denn ſuch nur Gnade/ vnd nimer gen die Hei⸗ auff mein thun ſicher ſey/ Wie meine Feinde thun/ die re Dende zu m ſchwert/ dir nicht recken/ ſa ſie in den boſen ſtecken/ Vnd von dir nichts bege⸗ geholffen/ b ren/ Sondern wolgefallen in jnen ſelbs haben. Dende auffrecken zu erleuchten/ 4 Gott/ bedeut Gebet zu Gott geiſtlich aber) das alle vnſer Werck Got⸗ enethabehaha. te ſollen zugeſchrieben werden. rrcken. Mem Seel iſt zu dir/ gleich wie ein duͤrre Erde. ner glentzen ALeich wie ein duͤrrer Acker duͤrſter nach dem Regen/ Alſo duͤr⸗ eis das ſt vun 41. ſtet mein Seelnach deiner Onaden⸗Als un 42⸗Pſalm WDein Seel has 1 ſche teler nach dir gedurſtet. Vnd das geſchicht aus dem Erkentnis/ das alle ledyer eiteler werek on Goties Gnaden nichts ſind/ Das die Hoffertigen nicht nz an deinenn gleuben/ darumb ſtehen jre Gedancken/ wort vnd lere in jren Wercken/ vercke nicht vnd gantz ſat ſind/ cht nach Gnaden duͤrſten/ noch die Dende zu ar/ vnd gut. Gott auff heben/ Ir Leben duͤnekt ſie recht/ eben gnugſam ſein. b e ſres Licch⸗ 8. Eilend erhoͤre mich/ O Gott/ mein Geiſt iſt krafftlos worden. en. W Je oben geſagt iſt/ Ein troſtlos Seel/ die nichts in ſich findet/ och vnzelich die iſt Gott das liebſt Opffer/ Sonderlieh wenn ſie zu ſeiner Gnaden damit er ſich ſchreiet/ Denn Gott nichts liebers hoͤrt denn geſehrey vnd Durſt s Wenſchen nach ſeiner Darmbhertzigkeit/ den Duiſt matz aber nieht haben der im allein Gottes b jm findet viel gutes Lebens/ vnd gleich Gottes Gericht nicht fuͤrchtet. n gar eben/ Nu ſpricht er/ Ich hab gedurſt vnd nach Gnaden verlanget/ als lang en gate d bis das ich nimer kan/ ich bin harrens gantz mude/⸗ Darumb iſt zeit/ Secln weh. kom nu eilend vnd erhoͤr mich ſchnell. Das iſt vns zur Lere geſagt⸗ Schuift pre⸗ Das wir Gottes Gnaden langmuͤtiglich warten ſollen/ vnd nicht fertigen wild vyerzweineln/ ob er verziehen woͤlle. 5 die Weisheit. 9. Wende nicht von mu dem Angeſicht/ das ich nicht gleich wer⸗ den entſa de denen/ die in die Helle farrn. D As macht der Auffzug goͤttlicher gnaden vnd huͤlff/ Das die dasſud Seel ſorget/ ſie ſey verlaſſen vnd verdampt/ So doch darumb ſie alld iſſen/ das geſpannet wird! das ſie je mehr vnd gruͦ ndlicher Gnade begere/ vnd al⸗ ſo je volkomlicher Gnade empfahe. Das iſt nu ein C hriſtfoͤrmig war⸗ lleret. hafftig Menſch/ der inwendig voll Troſts vnd betruͤbtes Geiſtes iſt in EK. I. 10 ij ſtettigem nibus meis ſemper, Mein Seel erbiete ich dir allzeit/ Dab ſie ſtet in mei⸗ nen Henden/ das iſt/ Ich gebe dir meinen Boſem. Der Vers iſt ein alſo gros Gebet/ Aber gar nůtzlich/ das ein Menſch mag zu ſeim Gott ſprechen/ Sehe hin/ nim hin mein Auslegung O.MR. L. des VIl. Buſspſalm/ ſtettigem verlangen Gottes gnaden vnd huͤlffe. Vnd doch/ wenn er reheende anbenen auch ſagen wil/ Vnd ſie leren/ nicht allein kein mitleiden/ oder folge/ Sondern Vndanck vnd Daſs verdienet/ vn alſo auswendig vnd inwendig mit Chriſto gecreutziget wird/ Denn die Hoffertigen ſtehen in jrer Vermeſſenheit/ das ſie gleich ſind de⸗ nen/ die gen Dimel faren/ Solche furcht der Dellen vnd der Gnaden durſt haben ſie nicht. 10. Las mir fruͤe gehoͤrt werden dein Barmhertzigkeit. DOAs iſt/ als oben im 4. Buſspſalm/ Gib meinem gehoͤr Freud Tfl 3r vnd Troſt/ Cas mich hoͤren dein Gnad/ die in mein Dertz ſpreche/ 3 Dir ſind vergeben deine Suͤnde. Alſo redet Gott den Friede in das Hertz ſeines Volcks. Vnd das fruͤe/ das iſt/ eilend/ verzeuch nicht/ Denn ich bin muͤde/ vnd kan nimer harren. b — Denn mein hoffnung iſt in dir. LLs dich das bewegen/ das ich kein andern Troſt ſuche/ denn dich allein. Das iſt gar ein gros ding/ im leiden nicht Huͤlffe ſuchen von jrgend einem Menſchen oder Creaturen/ Sondern ſich druͤcken vnd ausleiden/ in Gottes hoffnung demuͤtige huͤlff warten/ Der ſind wenig auff Erden. . Lere mich den Weg⸗ darinne ich wandeln ſol. Ars oben im 2. Buſspfalm geſagt iſt/ Ich wil dir Verſtand ben/ Vnd dich vnterweiſen in dem Wege/ darinne du wandeln ſolt. Denn eg iſt nicht muͤglich/ das der Menſch ſich ſelbs fuͤre in ſeinem Leben/ Vrſach iſt die/ denn er mus blind werden/ vnd Gott ſich laſſen in richtigem Glauben. Der Glaube aber ſihet nichts/ ſondern iſt der finſter weg/ dauon Pſalm 18. Finſternis iſt vnter ſeinen Fuͤſſen. Dar⸗ umb ſinds Pferde vnd Meuler/ die der Vernunfft Liecht folgen/ vnd nicht weiter/ denn alſo ferne es ſie ſelbs recht/ Goͤttlich vnd gut duͤn⸗ cket. Was aber anders ſie anſihet(als im Glauben) da fliehen ſie von. Denn ich mein Seel aufferhaben hab zu dir. DAs iſt/ Ich bin bereit vbergeben gelaſſen in deinen willen/ Denn die kan Gott leren vnd fuͤren/ die jre Seel im vberantworten vnd opffern/ vnd ſich fuͤren laſſen. Die aber jr Seel in ſich ziehen vnd verbergen/ kan er nicht fuͤren. Darumb iſt zu wiſſen/ das das wort (Seele auff heben zu Gott)iſt die Seele opffern/ Denn die Opffer im Geſetze hub man empor gegen Gott. Iſt nu der ſinne/ Ich opffer dir nicht Silber oder Gold/ noch Kelber noch Schaff/ Sondern mein Dertz vnd mein Seel/ die du allein fuͤr dein Opffer achteſt/ Wie denn ge⸗ Pſlm. 3 FIèn5. den/ Vnd mein nich vor geſal ren/ vnd: darumb verfolgen men nic Beſetz be l Kein füehen ſie vynd wolle behuͤte mi P ſalmrs oeſter ſelbs. chen Lipp vberall vie 4 Da⸗ vnd Gerec deine Gna Pſalm. 19. I in dir iſt/ v 5. Dc LAs Denn ſief zumercken Den Boͤſ ſtehet/ das RoM, 10. 3 8 Prouer. 2 3. Præbe flli cor tuum mihi, Son gib mir dein Hertz!das Hertz/ ppouer.: den Grund den wil Gott haben. Alſo Pſalm. 119. Anima mea in ma- ſie allzeit vber/ vnd ſteck ſie nicht in Dertz/ vns fuͤre mich nach deinem willen/ ich las mich dir gentzlich. 12. Exlöͤſe mich von meinen Feinden/ mein Gott. b DAs iſt/ die Weiſen vnd Helligen das ſie mich nicht vberwin⸗ den/ Plalm, 19. bendigind tige Geiſt ten verfolg Daſſes vn ſanfft/ gelu darinne ſie dingen. D ehret/ We kbendigſet — /-“ 'wemg anndder zal der CXLIII. Anno XVI. 4S ien an v. den/ Vnd von dir zu ſich ziehen/ Als Pfalm. 1 9. Wenn die Frembden rd/ nd 9. mein nicht vbermechtig werden/ So werd ich rein bleiben. Denn wie bſi denn vor geſagt/ Der Fromen Verfolger ſuchen nur/ wie ſie dieſelben verfü⸗ r6 deee ren/ vnd zu ſich reiſſen in jren Weg/ Der ſie allein recht duͤnckt. Vnd Dnaden darumb iſt Gottes hut vnd hulffe not/ das ſie beſtehen muͤgen in dem verfolgen/ Als die Juͤden den Apoſteln theten/ die doch mit allem ſtuͤr⸗ men nichts anders ſuchten/ denn wie ſie jre wege vnd Weiſe nach dem hoͤr Freud Geſetz beſtettigeten/ Vnd die Chriſtenzu jn brechten mit Gewalt. ſpreche/ ln Zu drr iſt mein Zuflucht/ lere mich thun was dir wolgefellet. iede in das NEine Feinde die duͤrffen nicht dein/ noch deiner Lere/ Darumb uch nicht/ fliehen ſie nicht zu dir/ Ja ſie leren vnd ſagen mir/ was ich thun ſol⸗ vnd wollen aller Meiſter ſein/ Iſt aber eitel falſche Fabuley/ Darumb behute mich fur jnen vnd erloͤſe mich von jnen/ Vnd ſey du mein Mei⸗ Yſam. x20.ſter ſelbs. Alſo Pſal. 120. O Gott erloͤſe meine Seele von den triegli⸗ b ſuche/ denn chen Lippen(das iſt) falſchen Ceren vnd iiſtigen Zungen/ die vnter der uͤfffe ſuchen geeſtalt der Warheit leren den Irrthum. Der Prediger auch heute ſich druͤcken vberall viel ſind/ in der Chriſtenheit weni/ die den Grund predigen. / Der ſind Denn du biſt mein Gott. D As iſt/ Ich mach mir nicht ein Abgott aus meiner Weisheit vnd Gerechtigkeit/ als meine Feinde thun/ Sondern ich halt mich an derſtandge an deine Gnade/ vnd neme von dir Weisheit vnd Gerechtigkeit/ die da vandeln ſolt. in dir iſt/ vnd ewig bleibet. are in ſeinem 33. Dein guter Geiſt fuͤre mich in dem richtigem Wege. dt ſich laſſen Ls nicht geſchehen das ſie mich fuͤren/ oder je ein Menſch⸗ endern iſt der Denn ſie fuͤren krumme Wege/ Vnd dein Geiſt/ der boͤſe/ fuͤret ſie. Iſt fuͤſſen. Dar⸗ win b zu mercken/ Das beide Geiſte Gottes ſind/ der gute vnd der boͤſe. tfolgen/ vnd b Den Boͤſen gibt Gott den Hoffertigen/ Als vom Saul geſchrieben Gute vnd boͤſe ond gut duͤn⸗ ſtehet/ das der boͤſe Geiſt Gottes regiret jn/ das iſt der zornige vnmu⸗ Geiſt. 1 lehen ſie von. ttige Geiſt/ Damit ſie jre Recht vnd Warheit verfechten/ Vnd die gu⸗ b Rom, 0. ten verfolgen/ Als anch Rom. 10. Gott hat ſnen geben den Geiſt des Haſſes vnd Forns. Der gute Geiſt iſt der heilige Geiſt/ der macht einen Wwilen,/, ſanfft/ gelinde/ vnd guͤtige Dertzen/ die gehen in dem richtigen weg/ verantworten Sarinne ſie nichts denn Gott ſuchen/ vnd nicht ſich ſelbs/ in allen iehen vnd dingtten..„ 5 dne een. Ah mein Gott/ vmb deines Namens willen mach michlle⸗ die Opffer im bendig in deiner Gerechtigkeit. Ich opffer di D As iſ/ Das dein Name geehret werde/ Der wird aber ge⸗ ondernmein ehret/ Wenn bekennet wird/ das er das Ceben vnd Gerechtigkeit gibt eſt/ Wie denn aus Gnaden on Verdienſt/ Denn ſo kan man denn ſagen/ Gott iſt guů⸗ rtz das hertz pu tig/ gnedig/ barmhertzig/ Das ſind ſeine Namen die zu preiſen ſind. ma mea in ma kpe Die Eigengerechtfertigen aber ehren jre ſelbs Namen/ ſie wollen auch ſie ſtet in mei⸗ lebendig ſein in jrer Gerechtigkeit/ Darumb achten ſie nicht Gottes r ſie nichtnn gerechtigkeit/ die er aus Gnaden dem Suͤnder gibt/ vnd alſo lebendig 3 tlich/ macht in ſeiner gegeben Gerechtigkeit in der warheit/ Darumb ſpricht Saamnmn er nicht/ Gib mir Tohn fuͤr mein Gerechtiskeit end n er Chni nim lich lebendig in deiner Gerechtigkeit. Vnd alſo ſol ein jglicher Chriſt dir gentzie beten/ Der anders recht Thlten hnd wiſſend iſt/ das euſſerlich Ge⸗ rechtigkeit in Wercken lauter Triegerey iſſt.. ſcht dberni C. I1. 4 i 14. Fure den* 8 . 4„„ 1. 1 1 —— “ C N 4 Guade. Auslegung O. N. Ö des VII. Buſspſalm⸗ 14. Fuüre aus der Verfolgung meine Sercie. N Icht allein bittet er behalten fuͤr ſeinen Feinden dengros Ge⸗ rechten/ Sondern auch endlich von jnen ausgefuͤrt zu werden/ Denn wiewol die Fromen vnter den Feinden behalten werden/ Sind ſie aber doch noch vnter jnen gleich gefangen/ Dis das/ oder ſie ausge⸗ fuͤret/ oder die Feind bekeret werden/ vnd Freund werden. DVnd in deiner Barmhertzigkeit verſtoͤre meine Feinde. OAs iſt/ Vmb deiner Barmhertzigkeit vnd Gnaden willen ⸗ das dieſelb gepreiſet werde vnd erkand/ Welchem Preis vnd Erkent⸗ nis allzeit vnd ſeer wider ſind/ meine Feinde/ die ſre Gerechtigkeit prei⸗ ſen vnd Weisheit rhuͤmen. 15. Vnd mach zu nichte alle die mein Seel anfechten.; DAs ſind dieſelben Eigen duͤnckler/ die der Gerechten Seelen ſuchen zu fahen in jrem ſtrick vnd Irrthum/ Als Pſalm. 124. Der ſtrick iſt zubrochen/ vnd wir ſind erloͤſt. Darumb hat das Ebraiſch lſaim. 24. (als S. Diero. helt) Alle die mein Seel binden oder fahen. Denn ich bin dein Diener. 3 D As iſt/ In Gnaden lebe ich/ vnd darumb alle mein Leben die⸗ net dir/ vnd nicht mir/ Denn ich ſuche nicht mich/ Sondern dich vnd das deine/ Das koͤnnen aber nicht thun/ die in jrer Gerechtigkeit le⸗ ben/ Sondern ſie dienen jnen ſelbs/ ſuchen das jr in allen dingen. No moͤcht jemand zu mir ſagen/ Ranſtu nicht mehr/ denn nur von Menſchen Gerechtigkeit/ Weisheit vnd ſterck ſagen/ jmer von Gottes Gerechtigkeit vnd gnaden die Schrifft auſiegen/ Vnd alſo nicht mehr denn auff einer ſeiten liren/ vnd nur einLiedlin ſingene Ant⸗ wort ich/ Sehe ein jglicher auff ſich/ Das bekenne ich fuͤr mich/ Als offt ich weniger in der Schrifft/ denn Chriſtum funden Hab/ bin ich noch nie ſat worden/ Als offt aber ich mehr denn Chriſtum funden hab/ bin ich nie armer worden. Das mich auch das war duͤnckt/ das Gott Ser heilige Geiſt nicht mehr weis noch wiſſen wil/ denn Iheſum Chriſtum/ Als er ſagt von demſelben/ Er wird mich verkleren) er wirdlohan. 1. nicht von jm ſelbs reden/ Sondern von dem meinen wird ers nemen/ vnd euch verkůͤnden. Chriſtus iſt Gottes a Gnaden/ Barmhertzigkeit/ Gerechtigkeit/ Warheit/ Weisbeit/ Stercke/ Troſt vnd ſeligkeit/ vns von Gott gegeben/ on allen verdienſt. Chriſtus ſage ich/ nichtals et⸗ lich mit blinden worten ſagen) cauſaliter, das iſt/ das er Gerechtigkeit gebe/ vnd bleibe er drauſſen/ Denn die iſt tod/ ja ſie iſt nimer gegeben/ Chriſtus fey denn ſelbs auch da/ Gleich wie der glantz der Sonnen/ vnd hitze des Fewers iſt nichts/ Wo die Sonne vnd das Fewr nicht V ſind etliche/ denen dieſe wort der Gnaden alſo leicht geachte ſind/ vnd ſprechen vermeſlich/ Wer weis das Meoſbche Sedchtec nichts guts in vns iſt/ Vnd haltens dafuͤr/ dz ſie es faſt wol verſtehen/ Ja mehr/ So man ſie fragt/ Ob ſie jre Gerechtigkeit nichts achten/ JFaren ſie ſchwind heraus vnd ſagen/ Eia des bin ich gewis/ Das iſt ein jemerliche ſchwere DBlindheit/ Das ſie ſich in dem hohen Grade der Volkomenheit achten/ Vnd noch nicht den vnterſten verſtanden b noch 6 — oder ander Nemicch/ 5 tel/das iſt/ derſelben iit es/ das teglich S Das thut OArm daraus S Gottes fi ret/ Denn ſchafft ge Suͤnde ni tiger Furc len win das 33 Vm ley Werck 8 Derdigen/ ete. Am oſe an der zal der CXLIII. Anno XVll. 46 ros Ge, noch geſchmeckt haben. Denn wie kan ein Menſch hoffertiger ſein/ denn wer da ſagen thar/ er ſey rein von aller Hoffart/ vnd aller boͤſen vee Veigung. Denn die geiſtliche Hoffart iſt das letzte vnd aller tieffeſte le aus 4 Laſter/ So ſie doch noch nicht ſich rein finden von fleiſchlicher vnd menſchlicher Neigung. dde. DOArumb iſt nie kein Heilige ſo kuͤne geweſt/ Das er von jm ſelbs nwillen, ſagete/ das ſeine Weisheit vnd Gerechtigkeit fuͤr jm nichts ſey/ Son⸗ Erke dern im Hadder ligen ſie/ vnd mit jnen ſelbs vber den dingen ſtreiten. nt., So komen denn dieſe aber mit einem trieglichen wort/ Ja die Neigung gkeit prei⸗ b ſſt aber nicht Todſuͤnde/ Vnd haltens aber dafuͤr/ Das ſie nicht blind b ſind/ ſondern wol wiſſen /was teglich oder Todſunde ſey Vnd faſt in b derſelben blindheit Chriſto nach ſeinem Nichtſtuel greiffen/ Denn war en Seelen iſt es/ das teglich Suͤnde nicht verdamnen/ Sind aber von natur kein 124. Der. teglich Suͤnde/ denn allein den ſie Gott aus gnaden teglich achtet/ Ebraiſch lenn Das thut er aber nur denen/ die ſie nicht verachten. A 5 OArumb iſts gar fehrlich zu reden von teglichen Suͤnden/ ſo man daraus Sicherheit empfahen wil/ vnd falſchen Troſt/ Der da wider L 3.. Gottes furcht ſtrebet/ vnd Gottes Gericht gar heimlich verachten le⸗ bbendie ret/ Denn ſo der Menſch von einem jglichen muͤſſigen wort ſol rechen⸗ ndichvnd ſchafft geben am Juͤngſtentag/ Wer wil ſo kuͤne ſein/ das er tegliche chigkeit e⸗ Suͤnde nicht fuͤrchten/ huͤten oder beweinen wolle/ vnd alſo in denuͦ⸗ eingen. tiger Furcht/ nach Gnade vnd Barmhertzigkeit ſich ernſtlich ſehnene / denn nut b 17„, / jmervon er— n pvot 1 bla A PGAN 1/Vnd al MV mgmdun Wnadae Guade/ des wirdigen Doct. R. L. hab/ bin ich Auguſtiner zu Wittemberg. muf de Aununo M. O. XVI. an Iheſum 1 G— Vm erſte 1 ſolt jr wiſſen das e kliche heſcbe Lerer⸗ erenerwild u S Sals Mag. Sent. Thomas/ vnd jre Folger/ geben der 4 ers nemen/ 8 Buſßfe ehe) tell/ Niemlich/ die Neww/ die Weicht /die hertzigkeit SSM) Gnugthuung/ Vnd wiewol dieſer Vnterſchied(nach ed W ſeligkeit vns AEAerer meinung) ſchwerlich oder auch gar nichts/ ge⸗ nichtlals ea· b E SO A gruͤndet erfunden wird in der heiligen Schrifft/ noch Berechtigkeit nn den alten heiligen Chriſtlichen Cerern/ Doch wol⸗ ner gegeben/ en wir das jtzt ſo laſſen bleiben/ Vnd nach jrer weiſe reden. er Sonnen) SvBm andern ſagen ſie/ Der Ablas nimpt nicht hin/ das erſt Fewr nicht oder ander Teil/ das iſt/ die Rew oder Beicht/ Sondern das dritte/ Nemlich/ die Gnugthung. icht geachtet ZBVm dritten„Die Gnugthuung wird weiter geteilet /in dren as on Gnade tei/ das iſt/ Beten/ Faſten/ Allmoſen/ Alſo/ das Beten begreifft aller⸗ Beten. ol verſtehen/ ley Werck der Seelen eigen/ Als leſen/ tichten/ hoͤren Gottes Wort/ gaſten. b chts achten/ Predigen/ Teren vnd der gleichen. Faſten begreifft allerley Werck der 3 wis/ Das caſteiung ſeines fleiſchs/ Als wachen 3 erbeiten h hart Lagen I Kleider Almoſeu.. Hohen Grade etc. Almoſen begreifft allerley gute Werck der Liebe vnd Barmhertzig⸗ nverſtanden keit gegen dem Neheſten.“ 4 ———————————x— 0. 3 3.. 6 3 4₰„ 8 Sermon O. N.“. SZum vierdten/ Iſt bey jnen allen vngezweiuelt/ Das der Ab⸗ las hin nimpt dieſelben Werck der Gnugthuung/ fuͤr die Suͤnde ſchuͤl⸗ dig zu thun oder auffgeſetzt/ Denn ſo er dieſelben Werck ſolt alle hin nemen/ Blieb nichts gutes mehr da/ das wir thun moͤchten. m fuͤnfften/ Iſt bey vielen geweſt ein groſſe vnd noch vnbe⸗ ſchloſſene Opinion/ Ob der Ablas auch etwas mehr hinneme/ denn ſolche auffgelegte gute Werck/ Nemlich/ Ob er auch die Pein/ welche die Goͤttliche Gerechtigkeit fuͤr die Suͤnde foddert/ abneme. 3Vm ſeechſten/ Las ich jre Opinion vnuerworffen auff dis mal Das ſage ich/ das man aus keiner Schrifft beweren kan/ das Gottli⸗ che Gerechtigkeit etwas pein oder Gnugthuung begere oder foddere/ das Gett keme von dem Sunder/ denn allein ſeine hertzliche vnd ware Rew oder Be⸗ Gnugthuung kerung/ mit Fuͤrſatz hinfoͤrder/ das Creutz Chriſti zu tragen/ vnd die ſas ee uͤnde obgenanten Werck(auch von niemand auffgeſetzt) zʒu vben. Denn ſo ſpricht er durch Pzechiel. Wenn ſich der Suͤnder bekeret/ vnd thut er ſelbs alle die abſoluirt/ Daria Magdalena/ den Gichtbruͤchtigen/ die Ehebrecherinne ete. Vnd moͤchte wol gerne hoͤren/ Wer das an⸗ ders beweren ſol/ Vnangeſehen/ dz etliche Doctores ſo gedaucht hat. ZBm ſiebenden/ Das findet man wol/ das Gott etliche nach ſeiner Gerechtigkeit ſtraffet/ oder durch Pein dringet zu der Rew/ wie im 89. Pſalm. So ſeine Xinder werden ſündigen/ wil ich mit der Ru⸗ recht/ So wil ich ſeiner Suͤnde nicht mehr gedencken. Item alſo hatExe. 3018. ten jre Suͤnd heimſuchen/ Aber doch meine Barmhertzigkeit nicht Nam. 89. von jnen wenden. Aber dieſe Pein ſtehet in niemands Gewalt nach⸗ zulaſſen/ denn allein Gottes/ Ja er wil ſie nicht laſſen/ Sondern ver⸗ Sübnas nicht zu beſchluͤſſe/ vnd auserkleret/ das der Ablas mehr denn die werck der wes A81ae ſ. lder die nelenheten vnd die vein uoden. Denn der Ablas nicht anders iſt noch magwerden denn nachlaſſtung Guter wer 8. A 4 Al 5 olterween deni 4 erl che der newen Prediger zweierley pein erfunden/ Medicatiuas& Satis- 3BVm zehenden/ Das iſt nichts geredt/ Das der Pein vnd Verlegung der b 3- re. ger werck zu viel ſind/ das der Menſch ſie nicht mag volbringen/ der kuͤrtz halben ſeins Cebens/ darumb jm not ſey der Ablas. Antwort ich/ das das kein grund hab/ vnd ein lauter Geticht iſt/ den Gott vnd die Heilige 3“ Kirche kutervmb ſonſt genan Kirche auch S mehr d Kenheit wir tlag 5 ſetzt/ tzt auffgelen weren/ 1 mehr auf 38 gen Pein, es wild n 38 meine/er altzeit vm gerend /d was/ Alſo res oder v 3—p men ynd in guten y um beſſen umb ſolm mand daz 3 iſt/ das erſ willen gibt der Ab, de ſchuͤl⸗ allehin chvnbe, me/ denn welche dis mal/ 8 Gottli⸗ foddere/ oder Be⸗ n/ vnd die Denn ſo ond thut n alſo hatka 1 fuͤchtigen/ der das an⸗ daucht hat, etliche nach r Rew/ wie nit der Ru⸗ gkeit nichtellnt walt nach⸗ ondern ver⸗ geduͤnckten ſie iſt/ So ſſe nicht iſt. he noch heut die werck der al beſſer/ das dern das ſie Ablas nicht lck, vnd he dhe 1 vom 8 Rirche/ legen niemand mehr auff /denn jm zu tragen muͤglich iſt/ Als tlas ond Gnade. Anno XV3. 47 auch S. Paul ſagt/ Das Gott nicht leſſt verſucht werden ſemand⸗/ mehr denn er mag tragen/ Vnd es langet nicht wenig zu der Chri⸗ ſtenheit ſchmach/ Das man jr ſchuld gibt/ Sie leget mehr auff/ denn wir tragen koͤnnen. b ZVm eilfften/ Wenn gleich die Buſſe im geiſt lichen Recht ge⸗ ſetzt/ itzt noch giengen/ Das fuͤr ein jglich Todſuͤnde ſieben jar Buſſe E u Erge⸗ auffelegt were/ So muͤſt doch die Chriſtenheit dieſelben Geſetze geſets. laſſen/ Vnd nicht weiter aufflegen/ denn ſie einem jglichen zutragen Weren/ Viel weniger nu ſie jtzt nicht ſind/ ſol man achten/ Das nicht mehr auffgelegt werde/ denn jederman woltragen kan. 3Vm zwelfften/ Man ſagt wol/ Das der Suͤnder mit der derf i⸗ gen Pein/ ins Fegfewer/ oder zum Ablas/ geweiſet ſol werden/ Aber es wird wol mehr dings on Grund vnd bewerung geſagt. 3Vm dreitzehenden/ Es iſt ein groſſer Irrthumb/ das jemand gott vergib meine/ er woͤlle gungthun fuͤt ſeine Suͤnde/ So doch Gott die ſelben Sͤnde aus lag⸗ allzeit vmb ſonſt/ aus vnſchetzlicher Gnade verzeihet/ nichts dafuͤr be⸗ ter Onade. gerend/ denn hinfuͤrder wol leben. Die Chriſtenheit foddert wol et⸗ was/ Alſo mag vnd ſol ſie auch daſſelb nachlaſſen vnd nichts ſchwe⸗ res oder vntreglichs aufflegen. ZVm viertzehenden /Ablas wird zugelaſſen omb der enuolko⸗ Ablas foddert maen vnd faulen Chriſten willen/ Die ſich nicht wollen kecklich vben memand zur in guten Wercken/ oder vnleidlich ſind/ Denn Ablas foddert niemand beſſerung. b zua. beſſern/ Sondern onldet oder zuleſſet jr Vnuolkomenheit/ Dar⸗ umb ſol man nicht wider das Aplas reden/ Man ſol aber auch nie⸗ mand dazu reden. 0 ZBm fänfftzehenden/Vie ſicherer/ ond beſſer thet der/ Der vid Gortes lauter vmb Gottes willen gebe zu dem Gebewde S. Petri/ oder was willen geben iſt ſonſt genand wird/ denn das er Ablas dafuͤr neme/ Denn es fehrlich deſ Pdesabe iſt/ das er ſolche Gabe/ vmb des Ablas willen/ vnd nicht vmb Gottes Peruhe gebe, willen gibt. de zu Kom. ZVm ſechtzehenden⸗Biel beſſer iſ das wer d einem Duͤr fftigen erzeigt/ denn das zum Gebewde geben wird/ Auch viel beſſet/ denn der Ablas dafuͤr gegeben. Denn(wie egeſagt) Es iſt beſſer ein gutes Werck gethan/ denn viel nachgelaſſen. Ablas aber iſt nachlaſſung viel guter Werck/ oder iſt nichts nachgelaſſen. IA das ich euch recht vnterweiſe/ So merckt auff/ Du ſolt fur al⸗ len dingen(weder S. Petrus Gebewde noch Ablas angeſehen) dei⸗ nem Neheſten Armen geben/ wiltu etwas geben. Wenn es aber dahin koͤmpt/ das niemand in deiner Stad mehr iſt/ der Huͤlff bedarff(das ob Gott wil/ nimer geſchehen ſo) Denn ſoltu geben/ ſo du wilt/ zu den Kirchen/ Altaren/ Schmuck/ Kelch/ die in deiner Stad ſind. Vnd wenn das nu auch nicht mehr not iſt/ Denn allererſt/ ſo du wilt/ mag⸗ ſtu geben zu dem Gebewde S. Peters oden anderswo.* ADch „ G Freißeit des Sermons D. R L. Aych ſoltu dennoch nicht das vmb Ablas willen thun. Denn — 2 2 S. Paul ſpricht/ Wer ſeinen Dausgenoſſen nicht wolt ꝛt/ Iſt keu Chriſten/ vnd erger denn ein Heide. Vnd halts dafuͤr frey/ Wer dir anders ſagt/ der verfuͤret dich/ oder ſucht je deine Seel in deinem Den⸗ tel/ Vnd fuͤnde er Pfennige darinne/ das were im lieber denn alle See⸗ len. So ſprichſtu/ So werde ich nimer mehr Ablas loͤfen. Antwort ich/ das hab ich ſchon oben geſagt/ Das mein Wille/ Begirde/ bitte vnd raht iſt/ das niemand Ablas loͤſe/ Cas die faulen vnd jchlefferigen 1 Chriſten Ablas loͤſen/ gehe du fuͤr dich. Ab las iſt nicht geboten. S3 Bmſſiebentzehenden. Der Ablas iſt nicht geboten/ auch nicht gerahten/ Sondern von der dinger zal/ die zugelaſſen vnd erleubt wer⸗ den. Darumb iſt es nicht ein Werck des gehorſams/ auch nicht ver⸗ dienſtlich/ Sondern ein auszug des gehorſams/ darumb wiewol man Ablas leſſcht das Fegfewr uicht. niemand wehren ſol/ den zu loͤſen/ So ſolt man doch alle Chriſten da⸗ uon ziehen/ vnd zu den Wercken vnd Peinen/ die da nachgelaſſen/ rei⸗ tzen vnd ſtercken. 3Vm achtzehenden. Ob die Seelen aus dem Fegfewer gezogen werden durch den Ablas/ weis ich nicht/ Vnd gleube das auch n och nicht/ Wiewol das etliche new Doctores ſagen/ Aber iſt jnen vnmu⸗ glich zu beweren/ Auch hat es die Kirche noch nicht beſchloſſen. Darumb zu mehrer ſicherheit/ Viel beſſer iſt es/ das du fuͤr ſie jelbs bitteſt vnd wirckeſt/ Denn dis iſt bewerter vnd iſt gewis. Z3 Vm neuntzehenden. In dieſen Puncten hab ich nicht zweinel⸗ vnd ſind gnugſam in der Schrifft gegruͤndet. Darunib ſolt jr auch kein zweinel haben/ vnd laſſt Doctores Scholaſticos/ Scholaſticos ſein/ Sie ſind allſampt nicht gnug/ mit jren Opinien/ da s ſie eine Pre⸗ digt befeſtigen ſolten. 2 b b S Vm zwentzigſten. Ob etliche mich nu wol einen Ketzer ſchelten⸗ Denn ſolche Warheit ſehr ſchedlich iſt im Kaſten/ So acht ich doch ſolch Geplerre nicht gros/ Sintemal das nicht thun/ den metliche fin⸗ ſter Gehirne/ die die Diblien nie gerochen/ die C hriſtliehen Terer me geleſen/ jr eigen Lerer nie verſtanden/ Sondern in jren loͤcherichen vnd zuriſſen Opinien viel nahe verweſen/ Denn hetten ſie die verſtanden/ So wuͤſten ſie/ das ſie niemand ſolten leſtern /vnuerhoͤrt vnd vnuͤber⸗ wunden. Doch Gott gebin en/ vnd vns rechten ſinn/ AMeEnl. reiheit des Sermons N. v. Bepſtlichen Ablas vnd Gnadebelanger hen Ablas vnd Gn d/ wider die Verlegung/ ſo zur Schmach ſein/ vud deſſel⸗ ben Sermon ertichtet. Iheſus. ———— Hut/ Iſt kem 1. Tim.„. 1 B 2A dab 4. SD Dimelrei heilgg/ vnñ ſagt/ Sieſ 1) ſchen Glo⸗ werden. 2 bben der alle die Lef Cheſſtus! A lein dieſem anzu wan 5 rufft/ was a.. ewiglich.) benwirdp en Auſedn „Denn Iſt dem 1. Tin. 3 K Uet dir en Den⸗ alle Set⸗ Antwort ide/ bitte lefferigen nich nicht leubt wer⸗ nicht ver⸗ jewolman briſten da⸗ hllaſſen/ rei⸗ ver gezogen zauch noch nen vnmi⸗ beſchloſſen. füͤr ſie ſelbs cht zweinel/ b ſolt ſr auch Scholaſicos ſie eine Pre⸗ tzer ſchelten/ RMatth. 5. acht ich doch Nattb. 4. nnetlichefn⸗ hen Tererme Herichen vnd everſtanden/ vnd vnuͤbel⸗ Wen. vom Ablas ond Gnade. Anno XVII. ₰5Ch Ooctor Martinus Luther zu Wit⸗ 4 2. 7 ☛ temberg/ bekenne/ das der Deudſche Sermon/ die Gnad vnd Ablas belangend/ mein ſey/ Darumb ich 4 1 — wider etliche Verlegungen oder verleſterungen/ ver⸗ gebens ertichtet/ Welcher geſchickligkeit/ ſo man anſihet/ ſcheinet es wol das jr Cichter zuniel zeit vnd Papir gehabt/ derſelben nicht hat gewuſt bas anzuwerden/ On das er mit vnſaubern worten die Warheit angriffen/ gerne wolt/ das jeder⸗ man wuͤſſte/ wie gar nichts er in der Schrifft verſtuͤnde. Vnd zunermeiden viel wort/ las ich faren/ Ondò becehl dem lie⸗ ben Winde(der auch muͤſſiger iſt) die vbrigen vergeben oit/ rois Sie Pappen blumen/ vnd duͤrren Bletter/ Nim allein rur mich ſei us de vnd Eckſtein ſeines Klettenbawes. ₰ Er erſte Grund iſt/ das er ſpricht/ Das dritte tell der Buſſe⸗ die Gnugthuunge ſey in der Schrifft gegruͤndet/ emlichin dem wort Chriſti/ Chut Buſſe/ Es wird nahe ethey ein das Himelreich. Vnd das haben viel tauſent Cerer gehalten/ Deren erlich heilig/ vnd die Chriſtenliche Kirche nicht taddelt ete. On das er nicht ſagt/ Sie ſind alle/ wie das Euangelium/ zu halten. 1 Je ſage ich/ So ſol es ſein/ das alle/ ſo die Schrifft mit jren fal⸗ ſehen Gloſen leſtern mit jrem eigen Schwert(als Goliath) gefehlagen — werden. Denn dieſer warer Spruch Chriſti hie felſchlich eingefurt/ eben der Grund iſt vnd harniſch meines Sermons/ Vnd allein gn ug/ alle die Ceſterer vnd Leſterungen zu ſchenden. Das bervere ich alſo/ Chriſtus Lere iſt/ ſein goͤttlich Wort/ Darumb ſey verboten nicht al⸗ lein dieſem Leſterer/ ja allen Engeln im Himel/ einen Buchſtaben dar⸗ verurſacht/ vnd mir not iſt/ denſelben zuuerfechten/ 48 an zu wandeln/ Denn es ſtehet geſchrieben/ Gott ſelber nicht voider⸗Endern. rufft/ was er ein mal geſagt/ Vnd im Pſalter/ Dein wort HErn bleibt ewiglich. Vnd Matth. 5. Nicht ein Spitzlin eins geringſten Buchſta⸗ ben wird vergehen von dem gebot Gottes/ es mus alles geſchehen. SIntemal aber der heilige D. der Bapſt wandelt vnd ablegt die Buſſe vnd Gnugthuung/ Iſt offenbar/ das nicht mag ſein/ die Buſſe die Chriſtus in dieſem ſeinem Wort aufflegt/ Die der heilige Vater Bapſt mehr ſchuͤldig iſt auffzulegen/ denn kein Chriſten/ ſondern ſey/ die der heilige Vater Bapſt vnd Kirchen in jrem wort aufflegen/ An⸗ ders were der H. V. B. vnd die Kirche verſtoͤrer des Goͤttlichen Worts. Sihe nu wie dieſe Verleger den heiligen Vater Bapſt ehren mit jrem vnchriſtlichen ſchmeichlen/ das ſie jm ſchuld geben(doch mit groſſen ehren vnd ehrerbietungen) er zubreche Gottes gebot/ in dem ſie ſagen/ Er nachlaſſe die Gnugthnung/ die im wort Chriſti geboten vnd auffgelegt iſt. Daraus weiter folget/ das das Ablas nichts an⸗ ders were/ denn lauter liegen vnd triegen/ Sintemal ſie ſich das ver⸗ meſſen/ nach zulaſſen/ vnd vergeben/ des ſie keinen Gewalt haben. 3 Vm andern. Das er ſo viel tauſent Lerer einfuͤret/ hat er die nicht recht vberlegt/ vnd die Rechenpfennig zu hoch erhebt/ Er hette jr ſonſt nicht viel vber drey funden/ nemlich S. Thomas. S. Bona. Ma⸗ giſter Sent, Alexander der Palis/ Die a dern ale An PerpaeAds. ater Oens, lewangel Oe.ne. Freiheit des Sermon D. M. L. Anco. Angelus vnd dergleichen ſind nichts/ denn Jahern vnd Fol⸗ ger/ Dazu iſt keiner vnter dieſen allenſampt/ der da ſpreche oder bewer⸗ te/ das die nachgelaſſene Gnugthuung durch Ablas/ ſey die Chriſtus geboten habe. Vnd wer anders ſagt/ Der ſagt das ſeine mit gewalt vnd vnehre derſelben. Axch geſchicht denſelben Heiligen/ vnd wirdigen Cerern gros gewalt vnd vnrecht von den Leſterern vnd Verlegern/ das ſie das fur dewerte vnd gegruͤndte Warheit ausklaffen/ Das die lieben Deter fuͤr Opinien vnd vngewiſſe Wahn gehalten vnd geredt haben/ Dazu mit bloſſen worten on alle bewerung geſetzt/ Ja auch nicht mehr haben kunden reden/ denn Opinien/ Sintemal nicht bey jnen/ Sondern bey gemeinem Concilio die gewalt iſt/ ſchlieſlich die warheit zuerkleren/ Die on Schrifft geredt wvrrru. Jeweil nu ſolche Leſterer der lieben Veter wehnen/ vnd jr eigen vermeſſene Schluͤſſe/ in einander brewen/ Iſts nicht wunder das ſie . 4 vns ein Sotte machen/ dafuͤr einem grawen moͤcht. ZBm dritten. Wenn ſchon viel/ ja noch mehr tauſent/ vnd ſie alle heilige Terer/ hetten dis oder das gehalten/ So gelten ſie doch nichts/ gegen einem einigen Spruch der heiligen Shrifft/ als S. Pau⸗ lus Gal. 1. ſagt. Wenn euch gleich ein Engel von Himel/ oder wuir ſelbs anders predigeten/ denn jr vor gehoͤrt habt/ So laſts euch ein“*.. vermaledeiet ding ſein. Wenn nn dieſelben Lerer hetten gleich geſagt/ (das ſie doch nicht thun) Das die Buſſe in Chriſtus worten geboten/ wuͤrde durch das Ablas abgelegt/ So ſolt man jnen gar nichts gleu⸗ ben/ darumb/ das die Schrifft ſpricht/ Gottes wort niag niemand ab⸗ legen oder wandeln. b DDer die Leſterer ſuchen nur das ſie durch vieler Doctor Namen/ jrem falſchen Predigen glauben machen/ ob ſie auch die Schrifft dar⸗ uͤber ſolten ʒureiſſen/ Vnd wenn einer nicht mehr in der Schrifft ver⸗ ſtund/ denn dieſer Leſterer/ ſtuͤnds jm gar ehrlich an/ Das er ſich ent⸗ hielte ſeiner Leſterung zu ſchreiben/ Vnd vor das Euangelium recht ernet. Er ander Grund iſt/ Das anzeige beide New vnd Allt Teſta⸗ ment/ das Gott foddere Gnugthuung fuͤr die Suͤnde/ Als Deut. 2. Cap. funden wird. Auch S. Grego. ſpricht/ das Chriſtus einem jglichen Taſter verordent widerwertige Ertzney. J⸗ 638 Bregorius. tem/ da Dauid ſuͤndigete mit dem Phebruch vnd Volck zelen muſt Deut. 2z. er Seraff daſuint leiden/ vnd die Rew nicht gnug war. b eklage ich/ das ein elender jamer iſt/ das man leiden mus vo ſolchen freuelen Ceſterer/ die Schrifft alſo zureiſſen/ Ah das er wen nur allein vbel handelte/ vnd ein Ketzer/ Abtruͤnnigen/ Vbelreder/ vnd nach aller luſt ſeins vnluſts nennet/ Wolt ichs gern haben/ vnd jm ni⸗ mer feind werden/ ja freundlich fuͤr jn bitten. Das iſt aber in keinen Ser iſt vn⸗ weg zu leiden/ das er die Schrifft/ vnſern troſt/ nicht anders handelt/ „Teof denn hie 6 Bam ein Maberſack/das wollen wir ſehen. b merſten ſpricht er/ Deide Teſtament geben/ das Gnugthuun von Gott gefoddert werde/ Vno fuͤret dazu keinen S eenngenen Newen Teſtament/ Sondern allein den/ aus dem 25. cap. Deut. deg 8 b Alten Atend ens bei ue5. auffgeh 8 aber/ 5 2 4 1 — dadurch ſich vnte das en ſben 5 V Wenſch/ b fuͤret/ So Ketzer ve Vn der Duß eaſo eſtolen! ſhr Geb jm die ſch Bedenckt der da hel das iſt/ di einfuͤren f iſt die hoͤc dert/ denn 5’Dm & GCottbeqr Sageich durch ſige Pein von, mpy b de’/ſſt fäͤrn benden Ar ablegen. T ſtraff Dau andasiſ deutlichm 8 Uchtdie 1 6 meeeen— — S nd F A⸗ lbewer⸗ chnſtus t gewalt vom Ablas ond Gnade/ Anno XVII. 49 Alten Teſtaments/ Vnd wil alſo ein geplerre gemacht haben/ als ſei⸗ b ens beide Teſtament., D Azu der Spruch des alten Teſtaments im Newen Teſtament auffgehaben iſt durch Chriſtum ſelbs/ Matth. 5. Ir habt gehoͤrt/ das geſagt iſt( vernun Deutero. 25.) Ein Aug fuͤr ein Ang/ Ich gebiet euch aber/ dz jr nicht widerſtrebet dem boͤſen oder dem der euch leide thut. LV Dch derſelb Spruch iſt nicht gegeben/ das Gott gnugthunng dadurch foddert/ Sondern ein Regel geſetzt/ Wie weit die Menſchen ſich vnternander ſolten rechen/ Das ſie nicht zu viel theten/ Dis das das Newe Teſtament die Rache gar auffhuͤbe/ Als klerlich S. Auguſt. vber denſelben Text ſagt/ vnnd der Text ſelb gibt. Iiu ſihe lieber Menſch/ Wie dieſer Leſterer den Spruch nicht allein on verſtand ein⸗ fuͤret/ Sondern auch wider das Euangelium/ Noch wollen ſie alle Ketzer verbrennen/ vnd den Himel bochen.“ ZDm andern den Spruch S. Gregorij/ Der da klerlich ſagt von der Buſſt/ die Chriſtus geleret hat/ die ein ertzeney iſt wider die Suͤn⸗Spruch S. de/ alſo/ Wer vorhin iſt Vnkenſch geweſen/ ſjey un keuſch/ Wer vorhin Orebzerz. geſtolen hat/ Der ſey nu ſo mild/ das er das ſeine gebe etc. Dieſe goͤtt⸗ liche Gebot durch Gregorium angezeigt/ zeucht er mit den haren/ das jm die ſchwarten krachen/ zu der Buſſe/ die der Bapſt ablegen kan/ Bedenckt nicht/ das der nicht allein ein Ketzer/ Sondernvnſinnig ſey/ Buſſe. der da helt/ das der heilig V. Bapſt ablege die keuſcheit/ mildigkeit etc. ðas iſt/ die Gnugthnung von Chriſtusgeleret/ Das doch ans ſeinem dun Gros edas fuͤr Deter fuͤr azu mit hr haben ndern bey erkleren/ nd ſr eigen der das ſie —nt/ vnd ſie ten ſie doch als S. Pau⸗ /oder wir ſis euch inue eich geſagt/ 4 en geboten/ nichts gleu⸗ niemand ab⸗ tor Namen/ Schrifft dar⸗ Schuffft ver⸗ s er ſich ent⸗ gelium recht dd Alt Teſta⸗ Suͤnde/ As . ſp richt/ das Ertzney. J. t zelen/ muſt den mus von h das er mi velredet/ vnd 4 28 ch Matth. 16. einfuͤren folgete. Auch wiſſens die Teien beſſer/ die ſagen/ nimer thun iſt die hoͤchſte Buſſe/ Vnd das iſt war fuͤr Gott/ Der nicht mehr fod⸗ dert/ denn die hoͤchſte Buſſe/ das iſt nimer thun. SDm dritten beger ich zu wiſſen/ Wo S. Auguſtinus ſage/ Das Gott bequeme Gnugthunng foddere/ Vnd wenn das bezeiget wird/ Sage ich wie vorhin/ Dieſelbige Gnugthuunnge iſt nicht nachleslich durch jrgend ein Ablas/ Sondern wirò gerechnet als ein ſtreffliche Pein von Gott auffgelegt. b Zm vierdten. Das Dauid geſtrafft ward von wegen ſeiner Suͤn⸗ de/ iſt fuͤr mich/ denn ich im Dendſchen Sermon geſagt habe am ſie⸗ benden Artickel/ das Gott die ſtraffe aufflegt/ vnnd niemand mag ſie ablegen. Darumb wird die Schrifft abermals gecreutziget/ vnnd die ſtraff Oauids gezogen auff die Buſſe/ die der heilige O. D. mag able⸗ Nimer thun; iſt die hoͤchſte Puſſs⸗ uffe/ die den gen/ das iſt enſchen geſchwetz. Denn der ſelb ſiebend Artickel gantz Bapſt ablegt. deutlich mich erkleret/ Alſo/ das ich das dritte teil der Duſſe verneine/ Nicht die guten werck/ von Gott geboten/ Oder die leiden vnd Straff/ Sondern die Buſſe oder Gnugthunng/ die das Ablas kan ablegen/ die ſage ich/ wird niemand aus der Schrifft beweren/ das ſie Gott fodde⸗ re/ Sondern er befihlt das dem H. V. B. vnd der Kirchen/ da er ſagt ʒzu S. Petro/ Was du bindeſt auff Erden/ ſol gebunden ſein im Hi⸗ mel/ Vnd was du Seeſs auff Erden/ ſol auch im Himel los ſein etc. Vnd der H. O. Seligkeit/ Denn mit den worten were Chriſtus ausgeſchloſſen/ 8 n⸗ der werden/ Aber dern hat Gewalt zu enthinden alle Suͤnde/ die gebeicht hat wol volle Gewalt/ nicht wie die ſchedlichen Schmeichler ſagen/ alle ding zu thun/ was dem Wenſchen not iſt zur — Wie weftt ſich hat nicht Gewalt in Gottes Gericht vnd Raht zu fallen. Darumb Er des Dapſl ge⸗ auch nicht mag ablegenPein/ So ſie Gott/ oder goͤttlich Gerechtigkeit walt erſtrecke. 6 1 C. 1. aufflegte. t. de. Freiheit des Sermon D. RN. ä. aufflegte. Denn er nicht ſaget zu S. Petro. Was ich binde/ ſoltu loͤſen/ Sondern was du loͤſeſt/ ſol los ſein/ Daraus nicht folget/ Das mein binden darunib auch los ſey/ Sondern dein binden iſt log. Aber vnſet Verleger haben jnen die Gewalt genomen/ die Schrifft nach Shom Kopff zurichten. Darunmb verſtehen ſie nicht was drinnen S on⸗ dern was ſie wollen. Kan doch kein Biſchoff loͤſen/ was der Dapſt bindet/ wie vermeſſen ſich deñ die ſchedlichen Schmeichler/ den Bapſ vnd die Kirche mit jm/ ſo zuuerfuͤren/ Das er ſich vnterwinde zu loͤſen was ſein Gott bindet/ So er doch vnmeslich weniger Gewalt hat/ in Gottes gewalt/ denn ein Biſchoff in ſeinem Gewalt. D Arumb jrren vnd triegen alle die/ So da ſagen/ Das durch Ab⸗ las/ Pein oder Werck der Gnugthuung/ von Gott auffgeſetzt/ muͤge „a. abgelegt werden/ Vnd wollen der Kirchen gewalt mit Gottes gewalt nne vermiſchen/ Vnd ertichten vns toglich newe woͤrter/ Claues excellen- Autori- tiæ, claues autoritatis, claues miniſtrabiles. So lang das ſie vns alle Beu⸗ Clauer tatis. tel vndò Kaſten leer machen/ vnd darnach die Oelle auffſchlieſſen/ vnd V zuai den Himel zuſchlieſſen. b raeν-. s. X Erdritte Grund/ Das er ſpricht/ die gewonheit vnd vbunge 4 der Kirchen ſollen fuͤr ein Geſetz gehalten werden/ dieweil denn — die Chriſtenheit das Ablas alſo brauchet etc. SAge ich das es war ſey/ Was vbung vnd gewonheit ſey in der Chriſtenheit/ gelten der Kirchen gebot gleich/ Es wird aber verſtan⸗ den von den guten/ vnd nicht von den boͤſfen.. Vm andern hat die Roͤmiſche Kirche noch nie in vbung gehabt/ das der Ablas Seelen erloͤſe/ Vnnd den Suͤnder loͤſe von Pein oder gnugthuung von Gott auffgeſetzt/ Sondern wie die frechen Queſto⸗ res wollen die Cent/ gleich wie die jungen Kinder erſchrecken/ ſtreben ſie darnach/ das jre wort ſeien Gottes wort/ Vnnd jr Misbrauch ſey der Chriſtlichen kirchen brauch/ Auch laut das geiſtlich Recht/ das ſolche Predigt erlogen ſind c. Abuſſonibus ver, mendaciter Glo.&c. X Er vierdte Grund/ wer Ablas loͤſet/ thut beſſer denn wer Al⸗ moſen gibt einem armen/ der nicht in der letzten not iſt. 8 Je ſihe zu/ vnd laſſe dichs Gott erbarmen/ das heiſſen Le⸗ Sottes wort Ter des Chriſten Volcks. Nu hinfuͤrder iſt nicht ſchrecklich zu hoͤren/ 4 yſer mg wie Tuͤrcken vnſer Kirchen vnnd Creutz verunehren/ Wir haben bey Senligebam. vns hundert mal erger Tuͤrcken/ die vns das einig Heiligthumb/ das wort Gottes/ das alle ding heiliget/ ſo gar leſterlich zu nieht machen. Johannes der heilig Apoſtel ſagt/ So einer ſihet ſeinen Bruder dar⸗ ben oder not leiden/ vvnd ſchleuſt ſein Dertz fuͤr jm zu/ Wie bleibt die oba 3. liebe Gottes bey jm? b VTDBer dieſen Text kompt dieſer Leſterer/ vnd verlegt/ ja verletzt vnd vber tauſent meil weg legt/ mit einer ſolchen Gloſen/ Das(dar⸗ ben oder not leiden) ſol verſtanden werden/ von der letzten not. ꝛh mus hie mit vnwillen vngeduͤltig ſein/ Denn kein gut Geiſt dieſe Gloſe hat hergefurt/ Oder iſt aus einem vnchriſtlichen/ Judiſch⸗ en/ oder je vnbedachtemverſtand jemand empfallen. Sol nicht ehe ein . Chriſten menſeh dem andern helffen/ denn in letzten noͤten/ So wird 3 nimer mehr/ oder in vielen jaren nicht ein mal dem andern geholffen. * . 7 A 5 2 Sowi 5 Ju W niehtel dennin nimer be andels W. Das da Ll. 21. Gleich a renu not/ ſtehen /d darbet/ 6 nicht die Maul. 7. bot gem das thut komen/ Aus Ariſt neecellitate Prouer, 10. laſſen not: Dail. bedeckt Al 1e 11. gebt Ame niel/Loͤſe. D ne/ Ooͤren folget/ D werck der 4 des ee vom Ablas vnd Gnade. AnnoXVII. So ber vnſet So wird auch die Chriſtliche liebe nicht ſo gut ſein/ Als die Freund⸗ ach ſrem ſchafft vnter den Thieren. Ah Gott mus man dein wort alſo meiſtern. ſt/ Son⸗ Nu der ſtuͤcke haben wir wol mehr von vnſern Trawmpredigern. er Bapſt Wer nu dieſem Verleger folget/ Der hab acht darauff/ Das er den Bapß nicht ehe ſpeiſe den Hungerigen/ kleide den Nackenden/ Sie komen de zuloͤſen denn in die letʒte not/ das jnen die Seele ausgehet vnd ſeiner wolthat alt hat, nimer beduͤrffen. Recht/ recht/ ſoleher Terer werck ſolten auch nicht n anders werd ſein/ denn das ſie geſchehen/ da ſie vnnoͤtig ſind. uunedh WIder die verdampte vnd verfuri ſche Gloſe/ ſollen wir wiſſen/ tes muͤge 1 Das das darben oder not heiſſt ein jglich duͤrffen oder darben/ 8 gewalt Mattb. 21. Gleich als Chriſtus die Eſellies holen vnd ſagen/ Sie ſind dem Her⸗ 3 Ahell ren not/ Das iſt der Her: bedarff jr. Darumb ſol man die Not ver⸗ galle Deu⸗ ſtehen/ das ſie gemes bleibe dem wort Chriſti/ Wenn dein Bruder ieſſen/ vnd darbet/ So leihe jm on auffſatze. Viu iſt borgen nicht die letzte/ auch nicht die mittelſte/ Sondern die erſte Not/ Auch ſol die Not dem Ge⸗ ud vhunge**. 7. bot gemes ſein/ Was ir wolt/ das euch die Menſchen thun ſollen⸗ — ge deas thut ir jnen. Nn wil niemand das man jn laſſe in die letzte Not ieweil denn ⅓☛ kdomen/ Wie kan denn S. Johannes dieſelben zu gelaſſen Haben? Aus Ariſtotelis Koͤcher iſt die Gloſe geflogen/ Bey welchem ſie lernen eit ſeyin den neceſſiratem, vnnd andere woͤrter/ nur zu verderden die heiligen ber verſtan⸗ Schrifft.“ Prouer... D Der das alles/ Die bruͤderliche Chriſtliche liebe harret nicht/ Brüderliche ung gehabt 1. Perri 4. bis das Not da ſey/ Darumb ſtraffet Johannes ſie/ das ſie es haben Chrittliche n Pein oder laſſen not werden. Weiter iſt zu wiſſen/ das die Schrifft ſagt/ Die lie⸗ Xiobe. den Queſto⸗ dail 4. De deckt alle menge der Saͤnden/ Vnd Chriſtus/ Was euch vber iſt/ ken/ ſtreden Laα 2:. gebt Almoſen/ So ſind euch alle ding rein oder vergeben/ Vnd Da⸗ sbrauch ſey niel/ Loſe dein Suͤnde mit Almoſen. v“ 2 Recht/ das DJeſe vnd dergleichen Spruͤche predigt kein Gnadprediger ger⸗ Clo.&c. ne/ Ooͤren ſie auch nicht gerne in das Volck bringen. Denn daraus gere der Blin⸗ folget/ Das das Ablas niemand not iſt/ Kuͤnden auch durch die den Leiter. enn wer A werck der Tiebe vnd Almoſen/ viel beſſers Ablas vberkomen/ Das tiſt wuͤrde aber nicht Kaſten fuͤllen. Ane D Jeſe ſubtile Verleger haben aus Ariſtotelis Diſtinction den⸗ as heiſſen e⸗ r. /Das ſie es dafuͤr halt 1/ Das ei Almoſen oder hau hoͤren/ noch ſo viel erlernet/ Das ſie es af ur halten/ das ein 2 moſen oder ch z be gut werck gethan dem Neheſten/ ſey nicht ordentlich ſich ſelbs gelie⸗ ir haben dey bet/ Vnd nicht ſein ſelbs Seligkeit zum erſten geſucht/ Sondern ſol thumb/ das vorhin Ablas loͤſen/ vnd alſo ſich ſein ſelbs am erſten erbarmen. ht machen. WEnn Chriſtus nicht warer Gott were/ Halt ich/ er hette langſt — b ſolch vns Theologen laſſen die Erden verſchlinden. 3 ie bleibt die b b b. - Zym erſten. Daniel leret den Koͤnig zu Babylonien Er ſolt mit egt/ſa vetl deel 4. Almoſen ſein Suͤnde loͤſen/ So ſpricht auch der weiſe Man Kccleſiaſt. Das(dal⸗ 4. Wie das waſſer ein brennend Fewr leſcht/ Alſo tilget das Almoſen not. die Sunde etc. Dazu ſagt Chriſtus/ Gebt Almoſen/ So iſts euch al⸗ 6n nt Geiſt les rein. Nu iſt kein edlers ſich ſelbs lieben vnd ſeligen/ denn Suͤnde kein ge iſch⸗ oͤſen/ vnd ſich rein machen/ Vnd das nennet hie Chriſtus ſelb/ es ſey den, Rüoßem Almoſen geben.„. lnicht wid Söm andern. Nu ſihe zu/ vnd halts gegenander/ Chriſtus ſagt/ ten/ So ffen das Almoſen dem Ileheſten geben/ nimpt weg pein vnd ſchuld/ Vnd in geho TK. 1. J 1 machts 4 —- 4——,„ —— 8 5 4 X „ ere Freiheit des Sermon D. R.Lä. machts alles rein/ Das mus je ſein/ die aller beſte vnd erſte Lieb ſein elbs vnd ſein Seligkeit/ wie jtzt geſagt. d d3. Verleger ſagen/ das Ablas nimpt weg nur die Pein/ Das mus ſe ſein die geringſte Ciebe ſein ſelbs/ vnd nicht not noch geboten/ Anch ſo viel geringer/ als zeitlich Pein geringer iſt denn ſchuld der ewigen Pein. Dennoch thuͤren ſie one Furcht vnd ſcham ſagen/ Das ſich der ordentlich liebe/ ſo jrer lere/ nicht Chriſti lere/ folget /Denn das Almoſen/ das Pein vnd Schuld loͤſet/ wie Chriſtus ſagt/ ſetzen ſie hinder das Almoſen/ das nur ein wenig zeitlicher Pein loͤſet durch Ablas/ vnd nicht not iſt/ noch geboten. Das ſind vnſere lieben Chriſt⸗ lichen Verleger/ Die gruͤndlich die Schrifft einfuͤren/ Ja in den Ab⸗ grund der Pellen mit jnen ſelbs/ vnd allen die jnen anhangen. ain dͤritten/ Iſt das eine falſche Liebe/ die ſich am erſten in ſich ſelbs ſucht/ Denn S. Gregorius ſpricht/ das goͤttlich Liebe gegen ſich ſelb nicht beſtehen kan/ Sondern ſie mus ſich ausſtrecken zu einem andern/ Vnd daſſelb lieben macht rein/ ie auch S. Jacob ſagt/ das die Ciebe bedecke alle Suͤnde/ Darumb wer ſich ſelb lieb wil haben/ der mus aus jm ſelber gehen vnd nicht in jm ſelb/ Sondern in einem andern ſich lieb haben/ Das iſt/ Er mus ſich in jm ſelbs haſſen/ vnd jm ſelb leide thun/ Vnd allen andern liebe thun/ Wie Chriſtus mit worten vnd wercken vns leret. DArumb iſt zubeſorgen/ das/ Wer Ablas ſucht/ nur ſuche die Pein zufliehen/ Vnd alſo ſich ſelb in jm ſelbs liebe/ Vnd nicht vmb Tiebe/ ſondern vmb furcht willen gibt. Vnd in die furcht wollen vn⸗ ſere Ablasprediger das Volck treiben/ mit jrem ſchrecken vnd gros machen der Pein vnd Ablas/ So ſie doch ſolten die Pein austreiben/ vnd verechtlich machen/ Wenn ſie Chriſtlich predigen wolten/ Ob ſie auch Gelt muͤſten zugeben. b ZVm vierdten. Iu iſts wol zu mercken/ Ob ich den Spruch S. Paul recht hab eingefuͤrt am 16. Artickel/ da ich ſagt/ Dan ſol vor⸗ hin dem Neheſten helffen vnd darnach vnſer Kirchen bey vns zu erſt bBawen/ vnd zu letzt Ablas loͤſen. Denn S. Paul ſaͤgt/ Wer ſeinem Calt.,. Hausgenoſſen nicht wol thut/ iſt erger denn ein Heide. Das ſolten die Verleger haben bas angeſehen/ So wuͤrden ſie nicht ʒu Spot mit Irem vnchriſtlichen vnd ketzeriſchen Verlegen. X Er fuͤnffte Grund iſt/ von den Altaren vnd Kirchen zu Rom⸗ ter Bepſte das dulden/ Vnd darzu S. Thomas in ſolcher Ke 6e/von Vepſten heſtettiges etc. 83 b leher Ke⸗ 3 Je ſage ich. Ds iſt war/ das zu Rom etliche dafuͤr halten vnd ich ſelb/ mehr denn ein Meſſe daſelb/ fuͤr die Seelen geleſen/ Es hat mich der Glaube berewen/ darmnb/ das ich erfaren/ Das kein be⸗ werung oder beſtettigung daruͤber iſt/ damit man redlich beſtehen moͤcht/ Vnd ſie ſelb zu Rom nicht viel das achten. Zm andern. Dieweil denn kein Gebot iſt daſſelb zu glenben/ auck , Je aſſelb zu glenben/ auck Sehalſemon, kein Gebot werden kan/ das man es loͤſen vnd ſuchen mus Derhalben eſt vinb ſonſt. auch kein Verdienſt darinnen iſt. Denn wo nicht Gehorſam/ da iſt kein Verdienſt. Wo aber nicht Gebot/ da iſt kein Gehorſam. Iſts beſſer bey dem gewiſſeſten vñ verdienſtlichem bleibẽ/ durch gute werck fuͤr ſie bit⸗ ten/ 64 in welchen man Seelen erloͤſt mit Meſſen/ Vnd die heilige Ve⸗ ſüglich z fuͤrneme. petro ſag ſind nich dem Bap ʒieben/ blieben ſi Peter vnẽ auch vben nicht meit IDn weis aber Darumb nim ich a⸗ laſſene din ten iſt/ So Vnd der y keichtlichi dam zugele herſomiſt 25 D feſ wifff/ Den Fonderlich ANen zu drin Schrifftyr Se Lieb ſein ein /Das geboten/ ſchuld der gen/ Das et /Denn agt/ ſetzen loͤſet durch benChriſi⸗ in den Ab⸗ gen. iſten in ſich egegen ſich en zu einem ob ſagt/ dag wil haben/ ern in einem haſſen/ vnd Thriſtus mit nur ſuche die nd nicht vmd 9t wollen vn⸗ ken vnd gros n austreiben/ nwolten/ Oo Spruch S. Man ſol vol⸗ bey vns zuelſt / Wer ſeinem eu de. Das ſolten tzu Spotmit chen zu Roc⸗ die helligt Ve⸗ in ſolcher ſ fuͤr halten vnd geleſen/ Es het Das kein be⸗ ddüch befehn vom Ablas vnd Gnade. Anno XVII. ten/ Auch iſt mir nicht zweinel/ Das die Meſſe fuͤr die Seelen gehal⸗ ten/ beſſer ſey/ vnd krefftiger zu erloͤſen die Seelen/ denn das Ablas durch die Meſſen geſucht. ZDm dritten. Zu ſolehem groͤſſen fehrliehen Artiekel ſolt ein Chri⸗ ſtenlicher Verleger/ die Schrifft/ geiſtlich Recht/ oder redlich ver⸗ nicht meine wort/ nunfft einfuͤren. Denn was zu RNom oder anderswo geſchicht/ oder Bepſt dulden/ kuͤnd auch ein glicher Candferer oder Kretſchnier wol ſchwetzen. Darumb wenn es die Kirche beſchleuſſt/ So wil ich gleu⸗ ben/ das das Ablas Seelen erloͤſe. In des/ wil ich den Freuel laſſen/ Auff das ich nicht mich ſelbs/ vnd die armen Seelen mit mir betriege. * Vch/ wie oben geſagt/ helt es das geiſtlich Recht fuͤr ein Cuͤgen/ Vnd hat ſich noch nie kein Dapſt deſſelben vnterſtanden/ Vnd iſt fe⸗ ſtiglich zu hoffen/ Das Chriſtus laſſe keinen ſo tieff fallen/ das ers jm furneme. Dieweil ers jm ſelbs auszogen vnd fuͤrbehalten/ Da er zu Petro ſagt. Was du loͤſeſt auff der Erden/ ſol los ſein Die Seelen aber ſind nieht mehr auff der Erden/ Vnd wiewol etlich ſich vnterſtanden dem Bapſt zu ſchmeichlen/ dieſen Spruch auch vnter die Erden zu zieben/ So ſinds doch Gottes wort/ vnd ſo offenbar/ das ſie noch blieben ſinò/ vnd bleiben werden/ Denn ſie ſind nicht alleine vber S. Peter vnd Panl/ vnd alle Depſte/ Sondern auch vber alle Engel/ ja auch vber die Menſcheit Chriſti ſelbs/ als er ſagt/ Dein wort ſind vondern des/ der mich geſand hat. 3 Dm vierdten/ das S. Thomas beſtettiget iſt/ las ich ſein. Dan weis aber in allen Vniuerſiteten/ wie weit die beſtetigung ſich erſtreckt. Darumb was der heilig Vater mit Schrifft oder Vernunfft beweret/ nim ich an/ Das ander las ich ſeinen guten Wahn gerweſen ſein. BôDm fuͤnfften. Iſt das nicht war/ Das Ablas ſey von der din⸗ ger Zal/ die zur Seligkeit vnd Glauben gehoͤren/ Darumb/ ob der Bapſt das duldet/ iſts nicht wunder/ So leider wol groͤſſer boͤſer ſtuck vnd tuͤck/ auſſen vnd innen Rom geduldet werden. Vd das ich mehr ſag/ Sintemal der Apoſtel ſagt/ das die zuge⸗ laſſene ding nieht foͤrderlich ſind zur Seligkeit/ Sondern was gebo⸗ ten iſt/ So folget/ das der ſicher iſt/ der des Ablas gar nichts achtet/ b Vnd der vnſicher iſt/ der das Ablas gros achtet/ Denn dieſer mag leichtlich in demſelben jrren/ ſener kan nicht jrren/ Denn je weiter von dem zugelaſſen/ vnd neher den Geboten/ Je ſicherer weſen. Denn Ge⸗ horſam iſt gewis/ Freiheit ift fehrlich. = Er ſechſte Grund. Das ich die Doctores Scholaſticos vn⸗ billich verwirff/ Als weren ſie nicht gnung ein Prediger zu be⸗ Das hab ich gethan/ nicht das ich ſie gantz ver⸗ wirff/ Denn ſie haben das jre gethan/ Sondern jre Opinion/ vnd ſonderlich vmb der Verleger willen/ Die mich mit denſelben vermei⸗ nen zu dringen/ Vnd fuͤren ſie doch nicht ein/ da ſie bewart ſind/ mit Schrifft vnd Vernunfft/ Sondern da ſie am aller nackeſten vnd kren⸗ ckeſten ſindò/ Als hie in der Materi vom Ablas. Darumb hab ich nemlich geſagt(Mit jren Opinien) auszudrueken/ Das ich ſie wol ha⸗ ben wil mit Schrifften vnd Vernunfft/ Denn in Predigten ſol man Opinion oninion laſſen ſein/ Vnd das wort Gottes predigen/ wie vns Gott durch S. Paul geboten hat/ Das man nicht Fabeln/ Sondern die Schrifft von oben herab eingeben/ leren ſol. T. I. J üſß„ 2 8 * S 2 Frriheit des Sermons D. N.L. der 2 letzten/ So er muͤde worden/ die Schrifft zu martern/ oder n D vieleicht nicht mehr gewuſt/ gehet das Wetter vber mich/ vnd bin da b orge ein Ertzketzer/ Ketzer/ Abtruͤnniger/ Irriger/ Freueler/ vbelreder etc. 7n; Dazu antwort ich/ Gott gebe mir vnd dir ſeine Gnade/ Amen. lheffte SO verdorbene Schuͤler ſind dieſe Verleger/ Das ſie alle jr tag 5 ric was ein Reser nichtt ſo viel erlernet haben/ Was Hereticus zu Catein/ oder ein Ketzer 28 ge ſey vnd heiſſe. zu Deudſch heiſſe/ Vnd vnterſtehen ſich dennoch Schrifft zu predi⸗ vna d gen/ vnd Ketzerey vertreiben. Denn ein Ketzer heiſſt/ der nicht gleuber b felb H die Stuͤcke/ die not vnd geboten ſind zu gleuben. Dieweil denn ſie ſelb bebe bekennen/ vnd war iſt/ Das Ablas nicht geboten/ auch nicht not zur geſth 6 Seligkeit/ Iſts nicht muͤglich/ das jemanò ein Ketzer ſey/ er verachit b geſchehe verlas/ oder widerraht das Ablas wie er wil/ Das ich doch nicht ge⸗ 1 vngebot than/ Sondern allein vnter die guten Werck/ in ſeinen Orden geſetzt. not ſind So nn denn ſolch Verleger die Schrifft nicht wiſſen/ Lateiniſch vnd b Sonden Dendſch nicht verſtehen/ Vnd daruͤber mich ſo vberaus leſterlich vnſer vinn ſchelten/ Dus mir zu ninte ſein/ als wenn mich ein grober Eſel an⸗ Dich/ B ſchreiet/ ja froͤlich bin/ Vnd ſolt mir leid ſein/ das mich ſolche Leut ei⸗ alle noͤtig nen fromen Chriſten ſchuͤlten. vnſer Lig D As er mir aber zum Stock/ Kercker/ Waſſer vnd Fewr beutet/ Juͤden an kan ich armer Bruder nicht wegern/ Wiewol auch fuͤr jn ſelbs were Diind vn mein trewer Raht/ er erboͤte ſich mit beſcheidenheit zum Rebenwaſſer Dan vnd zum Fewer/ das aus den gebraten Genſen raucht/ das er bas ge⸗ ynd Gott wonet. b die Chriſte „SSOlte nicht ein Chriſten Menſchen verdrieſſen/ das man mit das nicl leiblichem Fewr vnd Toõ/ allererſt/ ſo kindiſch vnd ſpoͤttiſch fuͤrnimpt V heeiſt die die Ceut zu ſchrecken/ So es doch alſo ein ſchrecklich ernſt ding iſt(als Das ſagei im 42. Pſalm)in der Schrifft auſlegung zu jrren/ vnd Leute zuuerfuͤ⸗ Rotwelſch ren/ Das es denſelben Schrifftleſterern/ das helliſche Fewr/ vnd eri⸗ gen Tod gilt. Darumb voer ſo harte ſtirn hat/ das er fuͤr ſolchem grau⸗ ſamen vnd vntrewlichem drawen Gottes nicht erſchrickt ſelber/ WMöͤcht wol ſchweigen/ andere mit menſchlichem Drawen zuſchre⸗ cken in nnoͤtigen Saehen.““ ch wiewol dieſe Materia nicht antrifft/ Glauben/ Seli keit/ not/ oder gebot/ Vnd ſie ſo Gottſuͤchtig nefe Slaud ent⸗ 9. 1„ ſolchen vnnoͤtigen vnketzerlichen Sachen/ Ketzer zu verbrennen/ So* demm men verzeihe mirs mein gnediger Gott vnd Vater das ich zu Spot aller Joztſ ehre die nicht dein iſt/ auch eins trotzen muͤge gegen meine Baaliten. ſchen Sne O Je bin ich zu Wittenberg/ Doctor Wartinus Luther/ Vnd iſt ei etwa ein Ketʒermeiſter/ er ſich Eiſen zufreſſen/ vnd Felſen zureiſſen dur ch dieg verduͤ nckt/ Den laſſe ich wiſſen/ das er hab ſicher Geleit offne Thor/ den. frey Derberg vnd Koſt darinnen/ durc gnedige Inſagung/ des loͤb⸗ I„Seine lichen vnd Chriſtenlichen Fuͤrſten Dertzog Fridrich Churfuͤrſten zu ren ſich o achſſen etc. Dabey auch die Schrifftleſterer mereken muͤgen/ das ſm Licht derſelh Thriſtliche Fuͤrſt/ nicht/ wie ſie in jren letzten truncken Poſiti⸗ as ich wol on gerne liegen vnd ſchmehen wolten/ Der ſey/ der Chriſtlicher war⸗ b as daſtuͤn eit zu nachteil/ mich oder jemand /in ketzeriſehem Fuͤrnemen/ auch in i dieſen dingen da Ketzerey nimer innen ſein mag ſchutzen woͤlle. I 1 Diff 6. E klagt auch/ Das mein Sermon bringe ros ergernis vnd ver chve achtung des Stuels zulom/ des Glanbens/ des Sacs,onens de⸗ zweiuel, rer der 4 . 1— den ode vom Ablas vnd Gnade. Anno XVII. 32 lebinda ver der Schrifft ete. Dis alles weis ich nicht anders zuuerſtehen/ denn en er ete. alſo/ Der Dimel wird noch heute fallen/ Vnd wird kein alter Copff .— morgen gantz ſein. b DODOch aber zu erinnern die armen Leut/ Die fuͤr groſſem ge⸗ jetzer ſchefft des heiligen Ablas ein ſchwach vnd jrrig Gedechtnis haben/ Bu predi⸗ Sage ich wie vor/ das Ablas ſey nicht geboten/ nicht not/ vnd nichts t gleubet dran gelegen der Seligkeit/ Ob auch niemand daſſelb achtet/ wie er un ſie ſelb ſelb geſagt vnd ſagen mus. t not zur DErhalben auch nicht muglich/ das Ergernis oder Irrthumb er veraclhlt geſchehe/ in verachtung des Ablas/ Aber grauamer Irrthumb mag nicht ge⸗ geſchehen in gros achtung des Ablas/ Gleich wie in andern freien en geſetzt. vn gebotenen nachlaſſungen /Denn Ergernis mus ſein in ſtuͤcken die er gernia niſch vnd not ſind zur Seligkeit. So folget/ das nicht vmb Liebe der Seelen/ leſterlich Sondern vmd vnſer Thre vnd Mutz willen/ wir gerne wolten/ Das r Bſel vnzer vnnstige/ vngebotene wort verſtanden vnd genennet wuͤrden/ he Leut ei⸗ Tirch/ Dapſt/ Schrifft/ Sacrament/ Cerer/ Glauben/ Vnd wir allein alle notige vnd gebotene ding weren/ Vnd on vns nichts/ Vnd alſo or beutet/ vnjer Ergernis allen ding Trgeruis weren. Alſo haben ſich auch die ſelbs wen Juͤden an Chriſto geergert. Aber er ſagt dazu/ Tafſt ſie faren/ ſie ſind bennwaſſ Dlind vnd Blindenfuͤrer.“ b waſſer D Aneben merckt/ das bey dieſen Verlegern/ die Schrifft leſtern/ er bas ge⸗ vnd Gott in ſeinen worten luͤgenſtraffen/ das heiſſt beſſern vnd ehren die Chriſtenheit. Aber das man leret ⸗ Wie Ablas nicht not ʒzu loͤſen/ s man mit la das nicht zimlich ſey von den armen Leuten Gelt zu ſchinden/ Das fürmmgt heiſſt die Kirch/ vnd Sacrament vnehren/ vnd die Chriſten ergern. ding iſt als Das ſage ich darumb/ das man hinfuͤrder zre Sprache/ vnd das new te zuuerfuͤ⸗ Rotwelſch verſtehen moͤge. 4*. vnd ewi⸗ b hem grau⸗ kt ſelber/ en zuſchre⸗ I Vch zu mehrerm ſchein ſeins Faͤrnemens/ wil er mich drin⸗ gen/ mein Sermon zuerbieten auff erkentnis Bepſtlicher Hei⸗ gkeit etc. Sage ich/ ich darff keiner Nieſſenwurtz/ Hab auch nicht ſo groſſe Schuuppen/ das ich das nicht rieche. Doch ſol es Seligkeit/ nicht lang weren/ Ich wil meine Materie erbieten/ vieleicht mehr nd/ auchin denn jnen lieb ſein h. ennen /So ICzt ſey das gnug/ Das nicht not iſt Bepſtliche H. vnd Roͤmi⸗ Spot aller ſchen Stuel beladen mit vnndotigen predigten/ Es were denn ein huͤl⸗ Baaliten tzener Stuel ledig/ Viel weniger mmit offenbaren Texten der Schrifft⸗ er, Vnd f durch die gantze Chriſtenheit eintrechtiglich gepredigt vnd verſtan⸗ d meeſße Soine Poſition/ der er ſich rhuͤmet zu Franckfurt zu erhalten/ De⸗ llicher wal⸗ Hüff Gott der warheit allein/ vnd ſonſt memand/ Amen. Schrifft D. R. L.an Biſchoff Hierony. zu Bran⸗ 15 ANNVSS CHRIS TI Zm Schrifft D. L. and ſchoff Hieronymum zu Brandenburg/ vooon Ahn ſeiner Diſputation vom Ablas. zaa⸗ maus Dem Hochwirdigen in Gott Vater vnd Herrn/ 12 Herrn Hieronymo/ Biſchoff zu Brandenburg etc. Dasm b Meinem gnedigen Derrn. b b b welchen ſoltenat ☛☚ Hrwirdigſter in Gott Vater/ Da ond ſein urtz fuͤr dieſer zeit eine newe/ vnd zuuor vnerhoͤr⸗ das ſu A) te/ Lere/ vom Apoſtoliſchen Ablas/ anfieng in die⸗ ' ſen Landen allenthalben zu erſchallen/ Alſo/ das 1 / viel/ beide Gelart vnd vngelart/ hin vnd wider ſich ond Fan druͤber verwunderten/ auch bewegt worden/ nen /vnd Ward ich von vielen/ bekandten vnd vnbekandten/ erſucht/ durch 4 ſagen/ E viel Schrifften vnd vnterredung/ was ich doch hlelte von der Newe⸗ lmmet ſ rung(wil nicht ſagen vermeſſenheit) dieſer Lere. Auff ſolch an⸗ vom Tey ſuchen lies ich mich erſtlich nicht mercken/ Sondern hielt ein zeit⸗ b dern icht lang hinderm Berge/ Endlich drungen ſie drauff mit ſo ſcharffen Item voꝛ Diſputation/ Das auch Bepſtlicher heiugkeit Wirde in fahr 2 Ber was ſolt ich thun/ Es wolt mir nicht gebuͤren in dieſer buene Sach etwas zu ſchlieſſen/ Auch furchte ich mich jnen wider ndirſe 4 95 chen/ Hette viel lieber geſehen vnd gewuͤndſcht/ Das ſie fuͤr ſolche e gehalten weren worden/ die nichts denn die Warheit gepredigt V la hetten/ Dieſe aber hielten ſo ſtarck an/ mit klaren deutlichen Argu⸗ ſenſ Dieſe Schrlfft /G ſteher im erſten&( 5 Teil der latint, ſchen Buͤcher( am 76. blat. ſtunde. menten/ Das ſo falſch vnd eitel war/fur recht zu erhalten/ Das Dl ich nu beden Tellen gnug thete/ Sahe ich uͤr den be 63, Nar 5 eihen fuͤr den be⸗ ſten Raht an/ Das ich keinem Teil zu oder ſen ehg in des V laßt von ſolcher wichtigen Sache diſputirte/ Bis ſo lang die heilig Kir⸗ wat 9 che beſchluͤſſe/ was hie von zu halten werr. ſage/ b H Abe 8 6 errn/ tt. er /Da er vnerhoͤr⸗ fiengin die 7Alſo/das dwdderſih gt worden/ ſucht/ durch n der Newe⸗ uff ſolch an⸗ hielt einzet ſo ſcharffen irde in faht rmindieſe vider zuſpte ſie fuͤr ſolche dit geprddi vonſeiner Diſputa. vom Ablas. Anno XVlll. ion vom Ablas im Druck laſſen aus gehen/ daneben öffentlich ver⸗ manet vnd gebeten alle in gemein/ In ſonderheit aber die Hochge⸗ laeten/ ſo mir bekand waren/ Das ſie jre meinung vom Ablas(wo nicht gegenwertig durch vnterredung doch abweſend durch Schrift eroffnen wolten/ weil ich ſahe/ Das ich in dieſer S te/ weder die Schrifft noch Lerer der Kirchen/ auch das geiſtlich Rechht nicht/ Ausgenomen wenig Canoniſten/ So doch ohne Text reden/ vnd etlich Schullerer/ Die gleich wie die Canonitten nichts gewiſſes dauon reden noch ſetzen/ Sondern nur ſre opiniones vnd Wahn haben/ Aber nichts beweiſen. b A uſehe ichs gar fuͤr ein ongeſchickt vnd ongereimt ding an⸗ Das man in der Kirchen Gottes etwas leren vnd hoͤren ſol/ Von welchem/ ſo die Ketzer drauff druͤngen/ das wir deſſeloen Vrſach ſolten anzeigen/ vnd wir doch nicht koͤndten⸗Wuͤrden wir Ehriſtum vnd ſeine Kirche laſſen in Fahr ſtehen/ vnd koͤnden nicht wehren/ das ſie jrem Hohn vnd Spot draus trieben. NVaber hats kein zweiuel/ Das wir den Schultheologen vnd Cauonſſten nicht gleuben koͤnnen oder ſollen/ Weil ſie nur weh⸗ nen/ vnd nichts gewiſſes ſetzen/ Vnd wie der gemein brauch iſt zu ſagen/ Es ſtehe vbel/ wenn ein Juriſt on Text redet/ Viel weniger reimet ſichs/ wenn ein Theologus ohn Text redet/ Ich ſage nicht vom Text Ariſtotelis/ Weichen ſie mehr denn zu viel fuͤren/ Son⸗ dern ich rede von vnſerm, das iſt/ von der heiligen Schrifft/Text/ Item von des geiſtlichen Rechts/ ond der alten Veter Kirchen Text. Gedencke derhalb/ Ehrwwirdigſter Vater/ dieſer Handel be⸗ lange meine Profeſſion vnd Ampt/ Das ich diſputiren ſol/ von ſol⸗ chen Sachen/ die allerding vngewis in zweluel ſchweben Wenn ſie aber zugleich vnrecht vnd falſch ſind/ Wils gar ſehrlich ſein/ etwas dauon zu ſchlieſſen) Weil es ſonſt bisher den Scholaſticis zuge⸗ laſſen iſt/ Auch von den allerheiligſten vnd hochwirdigſten Sachen zu diſputiren/ Von welchen doch ſo viel hundert jar/ kein Chriſt je gezweiuelt hat. b D Aps aber deren Religion vnnd Ehrerbietung nicht zu lo⸗ ben ſey/ Die jre demut vnd gehorſam darin erzeigen/ Das ſie mei⸗ nen/ Man ſol von der Kirchen/ vnnd des oberſten Biſchoffs ge⸗ walt /nicht diſputtren/ Sondern dauon ſchweigen vnnd danck⸗ ſagen/ Licber wer greiffts nicht? Warumb ſchweigen ſie dhch Sach fuͤr michhat⸗ Häbe derhalb/ Ehrwirdigſter Vater in Gott/ dieſea Diſputa⸗ g,es fo. s. Schrifft O. R. L. an Biſchoff Hierony zu Brand. nicht/ Sagen danck/ vnd laſſen jre onnoͤtige/ ja loſe Diſputat ones anſtehen/ Von der Gewalt/ Weis heit vnd Guͤtigkeit/ des/ Der ſol⸗ che gewalt der Kirchen geben hat? Ja was iſt ſo verborgen auch in der hoͤchſten Maieſtet/ oder in der allerheiligſten Menſcheit/ Das ſie nicht faſt mit eitel Luͤgen alſo befleckt vnd beſuddelt haben/ Oas ſie ſchier aller hertzen Andacht vnd Ehrerbietung gegen Gott/ durch viel Luͤgen on auffhoͤren/ ausgeleſcht haben? Aber dauon auff ein DOAich nu jederman auff dieſen Kampffplatz fodderte, Aber niemand ſich einſtellete/ Dazu auch ſahe das meine Diſputatones jmer weiter auskamen/ denn mir lieb war/ Vnd allenthalben/nicht als ein Materia/ dauon zu diſputiren were/ Sondern fuͤr gewiſſe S chluͤſſe angenomen worden/ Ward ich genotiget wider mein hoff⸗ nung vnd beger/ meine Kindheit vnd vnwiſſenheit an tag zu geben⸗ Das iſt/ die Erklerung vnd verantwortung derſelben Spruͤche vom Ablas/ durch den Druck oͤffentlich laſſen auszugehen. Hielts dafuͤr/ Es were beſſer/ das ein boͤſe Geruͤcht vber mich gienge/ mei⸗ ner Vnwiſſenheit halben/ denn das ich die Leute jrren lieſſe/ Die vieleicht meinen/ Es ſey alles recht vnd endlich beſchloſſen/ So doch viel drunteriiſt/ daran ich ſelbs zweiuel/ Etliches nicht verſtehe/ auch etlichs verneine/ Aber nichts fuͤrſetzlichs ſchlieſſe/ als muͤſte es recht ſein/ Sondernalles der heiligen Kirchen vnd jrem Vrtell vntergebe. Eilaber/ Ehrwirdigſter in Gott Vater/ E. * 8 7 W Ehrw. vns/ durch die barmhertzigkeit Chriſti/zum Ordina⸗ rio wie man ſagt) dieſes orts gegeben iſt/ So nicht allemn frome vnd gelerte Leute liebet vnd hoch helt/ das viel von vielen hoch rhuͤmen/ Sondern ſie auch aus ſonderlicher Freundligkeit vnd gaͤtigkeit/ nahe mit fahr Bepſtlicher Wirde/ thewer vnd werd ach⸗ tet(ich heuchle E. Ehrw. nicht/ Sondern preiſe G hriſti gaben in ewer Perſon) Erkenne ich/ das mirs gebuͤren wil aller ding/ Dag allen(als welchem zuſtehet auff die Studia vnd Lere dieſes Orts zuſehen vnd druͤber zu vrtell en) vberantworte/ v n jren fuͤſſen er lich vnterwerffe. ereene jeenfaſſenenz⸗ ich dis Werck oo ich jtzt vnter handen hab/ E. Ehrw. fuͤr andern „B Itte derhalben güͦtigſter Biſcoff, E. E rw. wolte m ne kindiſche Gedancken von dieſem Handel hee nuet heit ſchlieſſe/ Laſſe ichs nicht allein geſchehen„Sondern bitte b auch 3———— —— .———————yyy———————————— don auch ho werffen weis w Er wiri dem E zureden lucdie 8 worten/ ſchlieſſe⸗ vnd war Bullen ono ſcher gleuben vnnd end auch mei meſſen vr wil ſchirt krochen⸗ S ſiun/ Son wollenn⸗ ſach gebe⸗ gebuͤret/ Datom d. ſen auchn heit/ Das den/ Da 3 ott/ durch on auf din agzu geben hen. Nekts glenge/ me⸗ n lieſſe/De ſen/ Sodech erſtehe /auch aͤſte es techt alvntergebe. Vater/ E. zum Ordina⸗ onicht allem iel von vielen ndligkalt vnd end werdach riſti gabenm er ding/ Das v. fuͤr andern edirſes Oits en fuͤſſenerſ twüllg aune chts aus kun zondern bitte 814 auc werffen vnd verbrennen/ Es ſol mir nichts zu vonſeiner Diſputä vom Ablas. Anno XVIII. auch hoͤchlich/ E. veterliche Ehrw. wolte fedder vnnd tinten nemen⸗ vnnd ausleſſchen jrs gefallens was ſie wil/ Oder gar ins Frwer ſchaffen geben. Ich Oienſts micht bedarf⸗ weis wol das Chriſtus meiner Arbeit vund Er wird wol on much ſeiner Kirchen gutes verkuͤndigen/ Wei nach dem Spruch Gregort Nazanzent/ auch die Warheit in der Kirchen zu reden ſchier fehrlich iſt/ Fuͤrnemlich omb der groſſen Suͤnder wil⸗ len(die ſie nicht verſtehen/ noch zu jrem beſten annemen.) b DErhalben Proteſtire vnd bezeuge ich mit klaren dentlichen worten/ Das ich in dieſer Sach vom Ablas /allein diſputire/ Nichts ſchlieſſe/ ja allein ſage ich)diſputtre/ Setze nichts/ als muͤſte es recht vnd war ſein/ ond diſputire mit furcht. Nicht das ich mich fuͤr den Bullen onnd drawung memer Feinde entſetze/ Die on alle furcht vnd ſchew da hinaus wollen/ Das man alles dem Cuangelio gleich gleuben ſol/ was juen auch nur treumet/ Ja ſre groſſe Thumkuͤnheꝛt vnnd vnwiſſenheit/ beiwegt mich(ich ſage wie ich dencke) Das ich auch meiner Furcht kein glauben gebe. Sonſt/ wo ſie nicht ſo ver⸗ meſſen onnd onuerſchampt were, Solt memand von mir wiſſen ⸗ wil ſchweigen mich kennen/ Sondern wolt mich in ein Winckel ver⸗ krochen/ vnd daſelbs fuͤr mich ſtudirt haben. S O dieſe Sach nicht Gottes iſt/ Viel weniger ſol ſie mein ſein/ Sondern ſol nichts/ vnd keines Menſchen ſein. Ich habe nichts wollen noch ſollen ſuchen/ denn allein/ das ich den Leuten nicht or⸗ ſach gebe zu Irrthum. Lob vnd ehre habe der allein/ Oem ſie allein gebuͤret/ welcher auch gelobt ſey von ewigkeit zu ewigkeit/ Auen⸗ Sabbato Exaudi, Anno M. D. XVIII. Datum? b Bruder Mart. Luther. Auguſtinianer. 4 ☛ 5 Ges e de I eeeeDent Ehr⸗ ſ“ Dieſe Schrifft ſtehet um erſten 3 Teil der larim,GEo ſchen Buͤcher am 77. blat a. Schrifft O. M. L. an D. Staupit/ Dem Ehrwirdigen Herrn vnnd meinem rechtſchaf⸗ fen Vater in Chriſto/ Johan Staupitz/ der heiligen Schrifft Doctorn/ vnd Vicarien der Auguſtinianer Veter etc. D ſamen Reden/ durch welche der HErr Iheſus mich =n wunderbarlich pfleget zu troͤſten/ auch emſt dieſes b worts(Buſſe) gedacht ward/ welchs wir von E. Ehrw. hoͤreten/ vnd mit ſolchen freuden annamen/ als were es vns von Himel herab eroͤffnet. Nemlich/ Das rechte ware Buſſe were/ Welche an der Lieb der Gerechtigkelt vnd Gottes anfehet/ Vnd das das Ende vnd volkomenhelt der Buſſe/ wie die Papiſten dauon re⸗ den/ viel mehr zu nennen iſt/ der anfang der Buſſe. Durch welchs wort wir auch verurſacht worden/ ein gros mitleiden zu haben mit den armen hochbetruͤbten Gewiſſen/ Welchen durch die Stockmei⸗ ſter/ ſolt ſagen Beichtueter/ vnzehlich viel/ dazu vntreglich Gebot auffgeladen/ Auch weiſe oder form(wie ſie es nennen) zu beichten/ fuͤrgeſchrieben ſind. 4 DAher mir auch dieſes wort(Buſſe)in meinem hertzen haff⸗ te/ wie ein ſcharffer Pfeil eines Helden/ Alſo/ das ich bald drauff fiel⸗ vnnd es gegen die Spruͤche der Schrifft/ die von der Buſſe leren⸗ hielte/ Vnd befand/ das dieſelben Spruͤche vber einſtimpten/mit E. Ehrw. Rede/ Daraus ich ſolchen Troſt empfienge⸗ Das das wort (Buſſe)von derſelben zeit an/mir angenem/ lieblich vnd troͤſtlich zu hoͤren war/ Das ich zuuor on ſchrecken nicht kondte hoͤren nennen/ Denn es dauchte mich/es were kaum ein harter ſchrecklicher Wort in der gantzen Schrifft/ denn eben das wort/ Buſſe(gleichwol ſtel⸗ let ich mich offt fuͤr Gott/ als liebet ich in/ Vnterſtunde mich auch/ daſſelbe mit der that zubeweiſen/ Aber es war nicht recht/ Sondern ertichte vnnd erzwungene Liebe) Alſo werden vns ſuſſe vnd lieblich Gottes gebot/ Wenn wirs nicht allem in Buͤchern leſen/ Sondern in verenunden vnſers lieben fuͤſſen Heilands Fheſu Chriſti/ lernen BBer das trug ſichs weiter zu/ Das ich durch fleis vnd an⸗ leitung trefflicher gelarter Menner/ die durch Gottes Gnad/ Griechiſche vnnd Ebreiſche Sprache ons fleiſsig vnnd trewlich lereten/ verſtund/ Das das wort(Buſſe) nach vnnd aus dem Griech⸗ ꝑCbhöm wol ingedenck/ Ehrwirdiger Ba⸗ ter⸗ das onter andern E. Ehrw. holdſeligen vnd heil⸗ Griech empfan muͤgli — Theolol b Th denn zul Griechl rungdes enderun ctiones/ Wort/ 0e laut aufft Golttes g A Sos bra don Drometen nichterma da ward ke dern die A men/ Nicht Sondernſ der Saͤnden den. Vhen ketzeriſche Freuel vnd ſie bald ein gen Fluchs a weniger 8 mümſene Srun,d 8* lich Gebot beichten/ ertzen haff drauff fiel zuſſe leren/ pten/mtE. s das wort troͤſtlich zu emichauch/ t/Sondern evndlielich n/Sondern riſtt/lernan t lie s vnd au⸗ ttes Gnad/ no trewiich nd aus dem Griech Vicarium etc. Anno XVIII. Griechiſchen/ heiſſe Beſſerung vnd erkentnis ſeines Vngluͤcks nach empfangenem Schaden vnnd erkandtem Irrthumb/ Welchs vn⸗ muͤglich iſt zu thun/ es werde denn der Nenſch anders geſinnet/ vnd gewinne liebe zur Gerechtigkeit/ Welchs alles mit S. Pault Theologia vnd Meinung ſo fein vber einſtimmet/ Das mich duͤn⸗ cket/ ich koͤnne nu Paulum leichter vnd beſſer leſen vnnd verſtehen⸗ denn zunor. Zu dem bin ich ſo weit komen/ Das ich ſehe/ das das Griechiſch wort(im latein Pœnitentia nicht allein heiſſe/ verende⸗ rung des Gemuͤts vnd Hertzens/ Sondern auch die weiſe der ver⸗ enderung/ welche geſchicht durch die Gnade Gottes. g nachdacht/ kundte ich gewis ſchlieſ⸗ DAich ſolchem vleiſat ſen/ das alle Lerer fuͤr dieſer zeit/ geirret hetten/ Die von den wer⸗ cken der Buſſe ſo viel gehalten/ vnd ſo hoch erhaben/ das ſie vns von der Buſſe nichts oberig gelaſſen Haben/ denn etliche kalte Satisfa⸗ ctiones/ vnnd die leidige Ohrenbeicht/ Sind durch das Latiniſch Wort/ Peenitentia/ beweget ond betrogen/ das Buſſe thun mehr laut auff vnſer Werck/ denn auff des Hertzen enderung/ Die durch Gottes gnade geſchlcht. Amein Hertz mit ſolchen feinen gedanckenent⸗ S Sihe da fiengen an vmb vns her vnuerſehens zu doͤnen/ ja helle zu ſchallen newe Poſaunen vom Ablas/ vnd Drometen von vergebung Pein vnd ſchuld) durch welche doch wir nicht ermanet wurden zu rechter geiſtlicher) Kriegsobung. Kurtz da ward kein worr gehoͤret von der Lere der rechten Buſſe/ Son⸗ dern die Ablaskremer vnterſtunden ſich ſo hoch zuheben vnd rhuͤ⸗ men/ Nicht die Buſſe noch jr Teil/ ſo man nennet Gnugthuung/ Sondern ir geringſtes Leil/ nemlich die erlaſſung oder vergebung der Suͤnden/ alſo/ Das ſie hoch erhaben zuuor mie erhoͤrt iſt wor⸗ den. Vber das lereten ſie auch das Volck viel Gottloſe/ falſche ketzeriſche Luͤgen/ mit ſolcher Gewalt( wolt ſagen Vermeſſenheit⸗ Freuel vnd thurſt) Das/ wer nur ein wenig dawider muckt/ Mu⸗ ſte bald ein Ketzer/ zum Fewr verdampt/ vnd ſchuldig ſein des ewi⸗ gen Fluchs. Wẽil ich nu jrer raſender vnſinnigkeit nicht begegnen/ viel weniger ir ſteuren kundte/ Setzte ich mir fuͤr jre leſterliche Luͤgen mit maſſen anzufechten/ Vnnd ſhre(vngegruͤndte) Lere in ein zweiuel zubringen/ Vnnd habe dis meines Fuͤrnemens guten Grund/ Denn ich beruffe mich auff aller Dortorn vnnd der T. 1. K gantzen * Schrifft D. R. L. an D. Staupitz/ gantzen Kirchen/ vrteil/ Welche allzumal je vnd je geleret haben/ Das beſſer ſey gnugthun/ denn Gnugthuung erlaſſen/ das iſt/ Ab⸗ las loͤſen. Dorhalben habe ich offentlich diſputirt/ das iſt/ jederman/ hohes/ mittelmeſſiges/ vnd nidriges Stands zu memem groſſen hoheea ja weſß meinen Hals erregt, ſo viel dieſe Sache in der Hand ond Gewalt dieſer Eiuerer fuͤr das liebe Gelt(Ey fuͤr die⸗ men Seelen/ ſolt ich ſagen) ſtehet/ Denn die Froͤmichen ſind mu allzugrober Liſtigkeit gefaſſet/ weil ſie nicht koͤnnen leugnen/ Das⸗ was ich gehandelt habe /recht ſey/ Faren ſie zu/ ertichten vnd ſagen⸗ Die gewalt des oͤberſten Biſchoffs werde durch meine Diſputati⸗ on verletzt vnd verkleinet. As iſt der Handel/ Ehrwirdiger Vater/ das ich nu mit groſſer Fahr oͤffentlich an tag herfuͤr mus tretten/ Der ich lieber in einem Winckel begerte zu ſitzen/ mit freude vnd luſt/ dem froͤlichen Spiel zuzuſehen/ So fuͤrtreffliche Hochge⸗ larte Menner jtzt zu onſer zeit vnternander vben/ denn das jeder⸗ man auff mich ſolt ſehen/ vnd meiner ſpotten. Aber wie ich mer⸗ cke/ So mus auch Vnkraut vnter Kohl ſich ſehen laſſen/ vnd ſchwartz vnter das weiſe geſatzt werden/ Auff das es ein beſſer vnd zierlicher anſehen habe. B Itte derhalben E. Ehr wirde wolte dieſe meine kindiſche Schrifft freundlich annemen/ Vnnd dem fromen Bapſt Leoni X. zuſchicken/ durch waſerley mittel E. Ehrw. es zu wegen kan brin⸗ gen/ Das ſie bey ſeiner Heiligkeit/ gleich an ſtat eines Fuͤrſprechers oder Beiſtands ſey/ wider die boͤſen Pracktiken der gifftigen Ohrn⸗ bleſer. Nicht das ich dadurch E. Ehr. in gleiche Fahr gedencke zu fuͤren. Ich wil allem auff mein fahr/ alles was ich hierin thu⸗ gethan haben. Chriſtus mein HErr mag zuſehen/ Ob dieſer Handel/ den ich fuͤre/ in/ oder Luther belange/ Ohn welchs wircken opnd willen/ auch des Bapſts Zunge nicht reden kan/ was ſie wil/ In welchs Hand auch des Koͤnigs hertz iſt/ Denn des erwarte ich zum Richter/ das ers Vrteil ſpreche durch den Roͤmiſchen ſtuel. H viel aber meine zornige Freunde/ die mir hart drawen vnd nachſtellen/ belanget/ weis ich nichts zu antworten/ denn das wort Reuchlins/ Qui pauper eſt, nihil timet, nihil poteſt perdere. Ich hab weder gut(noch gelt) beger auch der keines/ Hab ich gut geruͤcht vnd ehre gehabt/ Der mache es nu zu nicht on vnter⸗ las/ Dama Vſſhof/ eciges K — ebens jrgend ein ſt IcVCh laſſe mir gnuͤaen/ das ich an meinem lieben HErrn JIhe⸗ ſu Chriſto/ ein ſuͤſſen Erloͤſer vnd trewen Hohenprieſter habe/ Den wil ich loben vnd preiſen/ ſo lang ich lebe/ Soaber jemand mit mir im nicht ſingen noch dancken wil/ Was gehet michs an? Geliebels jm/ So heule er bey ſich ſelbs allein. Er der HErr Jheſus beware vnd erhate Ewer Ehrw. mein liebſter Vater ewiglich Amen. Zu ter/ das Wittem derg gegeden am tag der heuligen Dreyfaltigkelt. us trette⸗ B. Mart. Luth. C. mit freude b Ehrw. Diſcipel. he Hochg 3* 88 3 84 S 8 3 8 8 5 3 4— 6 N 3 5 8 das ſeder⸗ W apſt vco den X. Was in zu der Diſputation 4 1 laſſen vnd an B nbeſſer vnd vom Ablas verurſacht/ Was dadurch geſucht/ Wie es jm 5 druͤber gangen/ Vnd warumb er die Reſolutiones der ſelben Diſputation geſtellet/ vnd jm dem Bapſt zugeſchrleben hab. pſt LeoniX. en kanbeina 1 Anno zuͤrſprechers tigen Ohen ahr gedenck ch hieriathu⸗ n/Oo deeſc elchs wirkm 8 n Tome Iad 6 9 8 ² boͤſe geruͤchte vber mich gehe/ Daraus ich verne⸗ 01.7/8. es erwartelch(Q 8 ſchen ſtuel fuͤr Ewer helligkeit vnd den jren/ſtinckend gemacht 9 haben/Als der ich mich ſolte vnterſtanden haben/ — die wirde der Schluͤſſel/ vond. Gewalt des hoͤchſten Bijſſchoffs zunerkleinern. Daher ich als ein Ketzer/ Abtruͤnni⸗ ger/ Meineidiger/ vnnd weis nicht/ mit wie viel vnnd waſerley Namen/ ja Schmach vnnd Leſterung/ geſcholten vnnd verdampt . LTZ. 1 K t werde. — — ſſſſſ1 ͤſſſſſͤſſͤſ . ——————— —. —— Schrifft O. MR. L. an Bapſt Leo werde. Ich mus hoͤren vnd ſehen/ dafuͤr mir grawet vnd mich ent⸗ b ſetze. Aber der einige Troſt vnd Fels meiner Freudigkeit ſtehet feſte/ Nemlich/ das ich ein onſchuͤldig vnd friedſam Gewiſſen habe. O¼⁴ SOch hoͤre ich nichts newes/ Denn eben mit ſolchen Wap⸗ b pen vnd Helm ſchmuͤcken ond zieren mich auch in vnſern Landen et⸗ liche ehrliche vnd warhafftige Leute/ Ja hinderſich/ Als die ein boͤ⸗ ſes Gewiſſen haben/vnd ſich vnterſtehen r Vntugend vnd Buben⸗ ſtuͤck mir auffzudringen/ Vnd durch mein Vnehre vnd Schande⸗ die ſie mir zumeſſen/ jre Vnart vnd Teufels tuͤck beſchoͤnen vnd zu ehren ſetzen. Ich wil aber H. Vater zur Sache greiffen/ Die wol⸗ te E. H. gnediglich hoͤren von mir/ der ich vngeſchickt vnd vnerfa⸗ reu/ ja ein Kind bin. 2. Siſt inkurtz vergangen tagen angefangen wor⸗ = den zu predigen des Apoſtoliſchen Ablas lubileus/ Vnnd ſo 8 ſtarck vberhand genomen/ Das deſſelben Prediger/ ſo nicht anders wiſſen/ ſie muͤgen thun vnd reden/ was ſie nur wollen/vn⸗ ter dem ſchutz E. H. Namen(dadurch ſie auch den Leuten Furcht vnd ſchrecken einjagen) alſo/ Das ſie oͤffentlich thuͤren leren/ Gott⸗ loſe/ leſterliche vnd ketzeriſche Luͤgen/ zu groſſem ſchweren Ergernis/ Hohn vnd ſpot der geiſtlichen Oberkeit/ Gleich als giengen ſie die Decretales gar nicht an/ vom Mis brauch der Rentmeiſter ete. on auffhoͤren dem Volck ſollen einbilden/ Ich wil des ſchendlichen SSnen Behelff haben ſi/ damit ſie ſich onterſtehen die Eraer⸗ niſſen ———-— Dasich allen Ta von der! gemeine das ich brandte der/ wer ſahe doc ſen oder 2 Da fand men/ Etl mancher ſtuͤnde/d ſputirt i I ⸗ 1 ne nten Furcht eren/ Gott⸗ Ergernis ngen ſiedie ſter ett. 6 den worten/ h ober das „In welch⸗ ſtetigen/ vnd rbinden vnd eiſsigſt/ dnd ſchendlichen /ſchweigen n Buͤchlus jr keiner kan fuͤrhanden/ gluͤckich oft/ die Leult 3 G ſa gt Cap.ue /Sieabt — andie Erget⸗ 1 niſſen ſen zuſtillen/ Nemlich das ſchrecken E. H. Namen/ bedrawung zewrs/ Item/ Schmach vnd Schande des ketzeriſchen Na⸗ men/ Alſo/ das es nicht wol gleublich iſt/ wie gericht vnd geſchiekt ſie ſind/ damit zu drewen vnd ſchrecken/ Zuwellen auch/ wenn ſie nur mercken/ das jrem loſen Wahn vnd leſterlichen Luͤgen wider⸗ ſprochen wird/ So anders das ſol heiſſen Ergerniſſen wehren/ vno wiſpalt vnd endlich Auffrhur nicht mehr/ durch lauter Tyranney/ Zwit erregen. Geceichwol nichts deſt allen Tabernen/ ober den Geitz der Pf⸗ , er gemeine Rede zeuget/ in gantzem Deudſchen Lande. Ich zwar⸗ as ond erfur/ ent⸗ emich dauchte/ O⸗ 4 der/ wer es ſo deuten wtl/ das zunge friſche Blut erhitzt in mir/ Vnd ſahe doch wol/ das mir nicht gebuͤren wolt/ etwas hlerin zuſchlieſ⸗ ſen oder zuthung. VErmanet derhalb/ ſonderlich etliche Prelaten † der Kirchen/ gdes Bans durchdrang. Noͤlich/ da ich nichts anders kondte/ hielt ich fuͤr das beſte⸗ Das ich nicht ſcharff oder hart/ Sondern mit maſſen jnen wider⸗ ſtüͤnde/ das iſt/ ire Lere in ein zweiuel brechte/ das dauon moͤchte di⸗ ſputirt werden. Lies derhalben ein Zeddel ausgehen/ mit Spruͤ⸗ chen vom Ablas/ ond vermanete/ fuͤrnemlich die Gelarten/ obetli⸗ che gegenwertig/ oder ſchrifftlich mit mir daruͤber wolten handeln/ Wie ſolchs denn auch die Widerſacher wol wiſſen aus der kurtzen Vorrede/ vber dieſelbigen Spruͤche vom Ablas. Aher/ heiligſter Vater/ iſtangang enein ſolch gros Fewr/ das dauon die gantze Welt/ wie ſie ſchreien vnd klagen/ entbrand iſt/ Vieleicht darumb/ das ſie mir/ der ich doch ja auch durch E. H. Apoſtollſche Autoritet/ ein Nagiſter The⸗ ologiæ bin/ allein nicht goͤnnen die gewalt/ recht vnd frelheit zu ha⸗ ben/ in einer frelen oͤffentlichen Vnuerſitet oder Hohenſchuel/ nach weiſe vnd gewonheit aller Vniuerſiten vnd der gantzen Chriſten⸗ heit/ zu diſputirn/ Nicht allein vom Ablas/ Sondern von viel hoͤ⸗ hern vnd groͤſſern Artickeln/ nemlich/ Von Goͤttuicher gewalt/ Ver⸗ gebung/ vnd barmhertzigkeit. ne 7 Nemlich den Cardmal vnd Ertzbiſchoff zu WMeintz. Item/ den Brſchoff zu Supra fol. 2.b. . K OOch .— 8— ſ— M— — 2———— Schrifft O.M. L. an Bapſt eo. OOch jrret michs nicht faſt/ Das ſie mir ſolche Gerechtigkelt nicht goͤnnen/ Welche ich von E. Heiligkeit Gewalt empfangen ha⸗ ben/ So ich doch jnen mus goͤnnen/ wiewol vngerne/ viel groͤſſer ding/ Nemlich/ das ſie Ariſtotelis trewme,/mitten in die Theologia mengen/ ond eitel Luͤgen von goͤttlicher Maieſtet in jren Diſputati⸗ on fuͤrbringen/ auſſer vnd wider die Gewalt jnen von E. Heiligkeit gegeben. 1 WElche ordnung aber der Natur ſo gewaltig durchdringe⸗ Im L aui ſte/ das eben meine Diſpntationes allein fuͤr allen andern/ beide ajr vnd bet welen“aller Doctorn vor dieſer zeit/ ſchier in alle Welt auskomen ſind⸗ (meis) das ir/ niizpt mich ſelber gros wunder/ ſo ſie doch bey den vnſern/ vnd al⸗ mene geleſen lein vmb der vnſern willen/ ſind an tag gegeben/ vnd alſo an tag ge⸗ dus veeleicht al⸗geben/ das mir vngleublich iſt/ das alle Nenſchen ſie verſtehen ſol⸗ zicheig. len/ Denn es ſind Diſputation/kein Lere noch Artickel des Glau⸗ beus/ Dazu wie die gewonheit iſt/ finſter vnd tunckel/ geſtellet/ vnd geſetzt/ Sonſt/ wo ich gewuſt/ das ein ſolch weſen daraus erfolgen ſolte/ hette ich warlich/ ſo viel an mir geweſt/ ſie klerer dargeben/ das ſie jederman leicht hette koͤnnen verſtehen. VùV was ſol ich thun/ Widerruffen kan vnd wil ich nicht/ vnd ſehe doch/ das ich nur groſſen Neid vnd Haſs dadurch erweckt/ das ich dieſe meine Diſputation habe an tag gegeben. Zu dem kome ich gantz vngerne aus meinem Winckel auff den Plan er fuͤr vnter die Leute/ Da ich wider mich hoͤren mus ſchier aller Menſchen fehrlich vnd vielfeltig Vrteil/ Sonderlich weil ich vngelert/ vnerfaren/ vnd ſolcher hohen Sachen zu gering bin/ Vnd eben zu dieſer guͤlden zeit/ Dann ſeer viel feine/ hochgelerte Leute ſind/ welcher teglich mehr werden/ Alſo/ das alle freie Kuͤnſte bluͤen/gruͤnen vnd wachſſen wil ſchweigen der Griechiſchen vnd Ebreiſchen Sprachen alſo/ das auch Eicero/ wenn er jtzt lebete/ ſchier ſich in ein winckel verbergen ſolt/ Der doch oͤffentlich am tag/ groſſe wichtige Hendel zu ſeiner zeit fuͤrete/ auch ſelbs ein Regent war. Aber die hohe noht zwinget mich/ das ich Gans(wie das Sprichwort laut)vnter den E ichwa⸗ nen(die lieblich ſingen) ſchnattern mus. SRhalb auff das ich auch meine Widerſacher A zum teil verſuͤne/ vnd vieler beger vnd verlangen erfuͤlle/ Si⸗ 9 he H. Va. ſo gebe ich an tag meine gedancken/ Darin man ſi⸗ het die bErkierung meiner Spruͤche vom Ablas. Ich gebe ſie aber Reſolutiones di- ſputationum qe an kage/ H. Vater/ Auff das ich vnter dem ſchutz vnd ſchirm E. H. Indulgentijjs, Namen/ ond ſchatten jrer Fluͤgel/ deſte ſicherer ſein moͤchte. Aus Tom. 1. lat. fol. 7 29 38— bir welcher Erklerung alle/ ſo anders wollen/ verſtehen werden⸗ 4 Der der E gleich lnm austt bracht fug ha Fridrie eln ſont eltſolc vnd ſch Go het vnſer? halten, b Leute/j uerſitet 7 michjr gefallen mir rech vemen. dennda b S ich Jn 4. Seund has lobt me lich Ame M. D. nicht/ und rweckt/ das em komeich uͤr vnter die hen fehrlich erfaren/ ond guͤlden zett teglich mehr achſſen wi alſo/ das el verbergen del zu ſeiner oht zwinget e,Scw⸗ derſacher affaͤll/ E arin manſe gebe ſie aber ſchim E. 9 chte. Aus erden/ den Wr T Wie rein vnd einfeltig ich die Geiſtliche Gewalt vnd Oberkeit/ auch der Schluͤſſel krafft vnd wirde/ geſucht vnd geehret habe/ Vnd zu gleich wie boͤslich vnd falſch mich die Widerſacher ſo auff mancher⸗ ley weiſe beruͤchtigen. b DFEnn wenn ich ein ſolcher were⸗ Wie ſie mich ſchenden ond austragen/ Vnd hette mein Sache ordentlicher weiſe nicht fuͤr⸗ bracht/ Nemlich/ druͤber diſputirt/ wie ein jeder Doctor recht vnd fug hat/ Wers vnmuͤglich geweſt/ das der Durchleuchtigſt Herr Fridrich/ Hertzog vnd Churfuͤrſt zu Sachſſen/ weil er fuͤr andern ein ſonderlicher Liebhaber Chriſtlicher vnd Apoſtoliſcher warheit/ eln ſolchen ſchedlichen gifftigen Menſchen/ wie ſie von mir reden vnd ſchreiben/ in ſeiner Vniuerſitet zu Wittemberg hette gelitten. So hetten auch die thewren hochgelarten Doctorn vnd Magiſtri vnſer Bniuerſitet/ die mit allem ernſt vnd vleis vber der Religion halten/ mich gewis aus ſrer Gemeine geſtoſſen. b JISt aber das nicht ein feiner Handel/ das die feindſeligen Leute/nicht allein mich/ Sondern auch den Churfuͤrſten vnd Vni⸗ Merfleredi aend Shade Woheg Machen ſe b DErhalb heiligſter Bater/falle ich E. H. zu fuſſe/ Vnd ergtb 5 mich jr ſampt allem was ich bin ond hade/ E. H. handel mit mir— d, K 12 gefallens/ Bey E. H. ſtehet es/ meiner Sache abe oder zu zufallen⸗ O== of 6 mir recht oder vnrecht zugeben/ mi das leden zu ſchencken oder zue 2.‿9 uemen. Es gerate nu wie es woͤlle/ So wil ich nicht anders wiſſen⸗„ denn das E. H. ſtim/ Chriſti ſtim ſey/ der durch ſie handele vnd rede. ſhe nn, Hab ich den Tod verſchuldet/ So wegere ich mich nicht zuſterben⸗⸗O/ u.) Denn die Erde iſt des HERRN⸗ vnd was drinnen iſt. Er ſey ge⸗— lobt in ewigkeit/ Amen. Welcher E. H. beware vnd erhalte ewige er⸗ lich Amen. Geben am tage der heiligen Dreifaltigkeit. Anno⸗ ee. M. D. XVIII. b 53. 6. 5 222 Mart. ut k. H„ 2 he A— B—‿ — 1—— ℳ 9 3 ₰ℳ 2ꝑæ A- 8— 4 4 2. 4 64 1. A 2 2 8„, . 4— ä 4—4„ 17 N—2)— AL DARADn 4 2 ten O. R. L.an den Chriſtlichen Leſer/ wider Silue⸗ ſirum Prieriatem/ des Apoſtoliſchen Stuels Magiſtrum ete. Wel⸗ cher aus dem Antichriſt zu Rom/ Gott macht/ der vber alle Concilia/ vnd heilige Schrifft ſey/ Alſo/ das ſie jr Krafft vnd Wirde neme vom Bapſt/ in welchs Gewalt auch allein ſtehe/ ſie zu deuten vnd auszu⸗ legen ſeins gefallens. Daruͤber D. M. billich erzuͤrnet/ dieſe wo harte Shrifften/ aus goͤttlichem Piuer flieſſend/ an alle frome Chriſten geſchrieben hat. Anno R. D. XVIII. K ülüiij b DD 1 1 : 1 * 1 4 4 1 51 ¹ 1 1 / 1 4 1 3 4 1 1 L 1 4 8 4 4 † * ——O—QQ˖˖⏑—O,:—:;ͤ———— Wie auch dro⸗ 8 8—— 7 3 4 m 2 4 —.——. 8 w 3—— 2—— 4 ſſ 6 1——— 1 8 3 1 I. Harte ernſtliche Schrifft D. R.. dieſe Schritt) Vhaſt geſehen/ Chriſtlicher lieber Le⸗ ſteher meeren /ANK ſer/ das ich bisher mit meinem Wwerpart Stlue⸗ mo fol.644 b. N ſtro Prieriate des Apoſtoliſchen Stuels Magi⸗ *ſter in der Sache/ den Bepſtlichen Ablas belan⸗ ) gend/gehandelt habe/ mehr Schimpffs vnd ſplel⸗ ent weiſe/ denn mit ernſt etwas wider jn fuͤrgenomen. Dieſen mut faſſet ich daher/ das ich merckte/ das der gute Man/ nicht allein grob/ vngeſchickt/ dazu kein verſtand in heiligey Schrifft hatte/ Sondern auch in Thomnſtiſcher finſternis/ vnd luͤgerlichen Decreten der Bepſte/ oder viel mehr der vngelarten Scribenten Roͤmiſchs Stuels gefangen war/ Vnd doch aus einfeltiger torheit ein Triumph an mir zuerlangen ſuchten. b NVaber gibt er an tag]/ was boͤſes er im ſinn gehabt/ in dem der elend Menſch ſich an mir rechen wil/ Das ich auff ſeine ſchale zoten/ lecherlich geantwort/ Leſſt eine kurtze Antwort/ die er Epito⸗ ma nennet(als der nicht viel Griechiſch vergeſſen hat) wider mich ausgehen/ voll grewlicher ſchrecklicher Gottesleſterung/ vom Heupt an bis zun Fuͤſſen/ Das ich dencke/ dieſes Buͤchlin ſey vom leidigen Sathan ſelbs/ mitten in der Hellen geſchmiedet vnnd ge⸗ ſchmieſſen. Hẽlt vnd leret man frey oͤffentlich dermaſſen zu Rom/ mit wiſſen vnd verhengnis des Bapſts vnd der Cardinel(als ich nicht hoffe) So ſage vnd bekenne ich oͤffentlich/ mit dieſer Schrifft/ das Bapſt Anti, der warhafftige Antichriſt ſitze im Tempel Gottes/ vnd regiere zu chriſt. Rom/ in der rechten Babylon/ bekleidet mit Scharlacken/ vnd Ro⸗ ſinfarb ete. Vnd das der Roͤmiſche Hofe/ des Sathans Synagog vnd Schule ſey. 8 M dlch rilſagen /Diefe S ben in Cezels Dapft der auch gottlos iſt/ Gott/ vñ ſchleuſſt/ dz die heilige Schrifft wernes.“ das iſt/ das heilig Goͤttlich wort/ ſo Gott ſelbs iſt ſeine eochefh m. ei. Wirde neme/ vnd hab von dieſes Menſchens(des Bapſts) ob er gleich Gottlos iſt/ auroritet. So doch die Papiſten allzumal beken⸗ nen /dz des Bapſts gewalt beſtetiget vnd confirmirt iſ durch die⸗ tlueſter macht aus eim jeden ſe wort Chriſti/ Du biſt Petrus. Matt. 1. vnd Joh. 21. Weide meine aih. c. Schafe etc. Das iſt/ das die heilige Schrifft jr krafft nicht von deglebem⸗*. Bapſts autoritet, Sondern dz die Gewalt des Bapſts /jr krafft vnd habe aus der heiligen Schrifft. Daher ſie auch/ weñ ſie angefochten 6 den Si vom Bo Thyrann grund v decherui ſolchtetze wid ond ge dennd bhen/d 4 vnd kra tichriſt tan/ wie zu deine A der Sch krafft au walt vnd heiligen hhte/ den geſponne gen Rech bnſinnig wird die ſcrieben ckere Ver koͤnnen. 83 bt/ indem ſeine ſchale ter Epito⸗ ermich ils ich icht chriff regiere zu n/ vnd Ro⸗ Synagog ddenn dieſe Sp hen/ damit ſic das Behemerland/ Selig ſind alle/ die ſich von jr abgeſondert habenf wider Sulueſtrum 4 Priertatem eic. Anno XVlll. vnd gedrungen werden kein beſſere Zuflucht vnd Heilſtete haben/ de/ Dahin ſie als an einen freien ſichern Ort flie⸗ hzu behelffen vnd zu ſchuͤtzen. NVaber gibt dieſer S pruͤche⸗/L tichriſt/ ſo ein ſolcher Bapſt nicht der Antichriſt iſt? O Satan/ Sa⸗ tan/ wie lang misbrauc zu deinem ewigen Vngluͤck vn Verdamnis. WJewol ich nicht vngerne/ Sondern gantz willig dem elen⸗ den Silueſtro zulaſſe/ das die Schrifft(wie er leſtert) jhre krafft Tyranney mit allem Recht zuuerleugnen/ Vnnd auff ein mal zu grund ovnd boden zu ſtuͤrtzen. Denn weil ſie das Bapſthumb aus krafft auffheben/ vnnd vntuͤchtig machen/ durch des Bapſts Ge⸗ walt vnd Autho heiligen vom Bapſt neme/ Denn dieſes iſt ein richtiger weg/ die Bepſtliche Schrifft fuͤr ſich/ Oarauff er ſich gruͤnden vnnd fuſſen moͤ⸗ chte/ denn allein ſein Geiſtlos Recht/ aus menſchlicher Vernunfft geſponnen/ Vnd kan alſo weder durch Goͤttlich/ noch durch ſein ei⸗ nRecht ſeine Hoheit vnd Gewalt ein beſtand haben. eſer Sathanffuͤr⸗ die Schrifft neme ir wirde⸗ vnd krafft von eim ſterblichen MNenſchen. Was vnd wer iſt der An⸗ yſt du der groſſen gedult deines Schepffers ft gruͤnden vnnd auffrichten/ Vnnd doch der Schrifft itet/ So hat der Bapſt hinfurt kein Zeugnis der Ber was ſol ich viel verlegen dieſe oͤffentliche raſende b onſinnigkeit des leſterlichen Sathans. Die beſte Verlegung 4 wird dieſe ſein/ das ich ſeine kurtze Antwort an mich/ wie er ſie gee⸗ ſchrieben vnd ausgehen hat laſſen⸗ blos an tage gebe/ Die eine ſter⸗ ckere Verlegung wider ſich ſelbs iſt/ denn ich jmer hette wuͤndſchen koͤnnen. SO leſe nu freundlicher lieber Leſer/ klage vnd ſeufftze/ Das die herrligkeit der Roͤmiſchen Kirchen ſo tieff gefallen iſt/ Das ſie ſolch ketzeriſch/ le ſterlich/ teufeliſch vnd helliſch Gifft/ nicht allein zu Rom erdenckt/ fuͤr recht helt/ vnnd mehret/ Sondern auch in alle Welt ausbreitet. Es gehe nu hin vnd rhuͤme wer da wolle/ Das die Roͤmiſche Kirche niemal mit Ketzerey befleckt vnd verunreiniget ſey geweſen. Dieſer einig Stlueſter thuts weit zuuor/ Arrio⸗ Ma⸗ nicheo/ Pelagio /vnd allen andern Ketzrn. ISt das der Roͤmiſchen Kirchen Glaube/ Das der Bapſt ober die heilig Schrifft iſt ete? O ſelig iſt Griechenland/ ſelig iſt 4 . E. 9* p. 1„„ — 8——— 5*“ 3 ——ſſ———— — 1“ 1 4. u1. Harte ernnuche Schrifft O. N. T. vnd aus dieſer Babel gangen/ Verflucht aber ſind alle die mit jr ge⸗ meinſchafft haben. Vd ich fuͤr mein Perſon/ wil mit dieſer Schrifft bekand vnd bezeuget haben/ Wo der Bapſt ond Cardinal/ dis vnuerſchempt Leſtermaul des Satans/ nicht ſchweigen vnd zu eun Widerruff dringen/ Das ichs hinfurt mit der Roͤmiſchen Kirchen nicht halten wil/ Sondern ſie vbergeben/ vnd verleugnen/ ſampt dem Bapſt ond Cardineln/ Als den Grewel der verwuͤſtung/ der da ſtehet an der heiligen Stete/ Matth. 24. ſey ond blelbe/ voller geitziger Goͤtzer/ Meineidt aten/ S ley ond blelbe/ voller geitzig idiger/ Apoſtaten/ So 35 dmiten⸗ Priapiſten⸗Woͤrder⸗ Simoniſter vnd maſtatehlche⸗ Bngeheur bis vber die Ohren ond ein new Hurhaus aller Goͤtz⸗ en/ wie Pantheon vorzeiten war. GEhab dich wol lieber Leſer/ vnd ver⸗ ihe mir/ Das ic ff tig aus hochbetruͤbtem Hertzen rede/ Ja berhnedr hab ein dhſehen Mit meinem groſſen Leid vnd Schmertzen. 8 9 uu 4 nicht hit vnd hell CHriſtlicher b Furcht 84 ein ſol geha lich wuͤ ſend mo vwas ſie bleibe) verwuͤ Ertzner ſchen miten/ S. Pe t ranniſch . ten ſie/ Geival mand! vntaͤcht der Baj Nacht gefallen K zu willi ſen/ Da Straff I. iches enn da ſic ruͤſt vergifft wider Silueſtrum Priertatemete. Anno XVlll. 60 Hrittlicher Leſer/ ſo du die kurtze Ant⸗ — No wort/ an mich/ D. Luther/ lautend/ von Silue⸗ NKo ſtro Prieriate/ des Satans werkzeug/ aus der Hieſe Schrifft Heelle erfuͤr an tag bracht(den Bapſt bey vori⸗ ſehn aen e, ☛0) ger Gewalt ond Maieſtet zuerhalten) lieſeſt/ So une eſh ne de⸗ nm gedenck gewislich/ das ſie aus groſſer vnſaglicher b Furcht/ vnd hoͤchſtem Haſs/ der meinung erticht ſey/ das ja der mal eins kein frey Chriſtlich gemein Conrilium in Deudſchland ſol gehalten werden. Denn die Romaniſten/ welche das erſchreck⸗ nirderla, b lich wuͤten vnd toben ſres Gottloſen weſens gar vnſinnig vnd ra⸗ de ſend macht/ ſind nu lang damit vmbgangen(das ir mutwille/ alles was ſie nur gedencken vnd geluͤſtet/ thuͤrſtiglich zu vben/ vngeſtrafft bleibe) das der mal eins weder der elenden/ jemerlich zuriſſen/ vnd verwuͤſten Kirchen/ ja nicht gerahten vnd geholffen wuͤrde/ durch Ertzney eines freien Chriſtlichen Conellien/ Noch jhnen den Roͤmi⸗ ſchen Nimroten/ Iſmaeliten/ Blutduͤrſtigen/ Sybariten/ Sodo⸗ miten/ Antichriſten/ So die gantze Welt mit ertichten worten/ wie S. Peter verkuͤndiget hat 2. Petri2. verfuͤren/ jres keufeliſchen ty⸗ ranniſchen Weſens/ ein mas oder ziel geſetzt wuͤrde. n Concilium nicht hindern/ noch mit einigem Recht abſchlagen koͤnnen/ Ertich⸗ K/e ten ſie/ der Bapſt ſey vbers Coneilium/ One welchs autoritet oder die ſola 1 Gewalt kein Conciltum verſamlet/ keins die lenge wehren/ keins je⸗ 61 6. mand verbinden noch verſtricken koͤnne/ Sondern krafftlos vnd zar erger zl vntuͤchtig ſey jchtes zuſchlieſſen vnd ordenen Dagegen ahber/ das thelffenlaſ⸗ der Bapſt ein gewiſſe vnbetriegliche Regel der Warheit ſey/ vnnd tathmeaht 3 Macht habe/ die hellige Schrifft zuuerſtehen vnnd deuten ſeines ger V gel⸗ 3 gefallens. 1 arder Feldd⸗ gefallens b verwirrung b FIt dieſem leſterlichen Geticht/ vnd mehr denn teuffliſchen ſtaten/ Oo, vnd helliſchen Luͤgen/ wuͤrden ſie/ wo ſie gedrungen ein Concilium onzehlicher zu willigen/ es doch ehe hindern/ vnd zu nicht machen/ denn zulaſ⸗ galeer Ho ſen/ Das ſie alſo ja allenthalben jre Sodoma vnd Babel von aller Straffe befreiet/ jrs gefallens beſitzen vnd erhalten kuͤndten. f Weil ſie denn ſehen/ das ſie ein K g ich ſohef W aber jr raſend wuͤten ſo ein fortgang ſolt haben/ Duͤnckt mtiadg mich/ es were ſchier kein beſſer Raht/ vnd Ertzney jm zu ſtewren/ t denn das Keiſer/ Koͤnige vnnd Juͤrſten mit gewalt dazu theten/ ſich ruͤſteten/ vnnd griffen dieſe ſchedliche Leute an/ So alle Welt vergifften(beide mit jhrer Teufels Lere/ vnnd ſchendlichem rero⸗ SDriſtlcher 1.. Harte ernſtliche Schrifft D.N. L. lichem wandel) vnd machten einmal des Spiels ein ende/ mit wof⸗ fen/ nicht mit worten. Denn was lallen die verdampten Leute/ die auch des gemeinen ſinns beraubet ſind anders/ denn das verkuͤn⸗ diget iſt/ Das der Antichriſt thun ſolt/ ob ſie vns noch einſt fuͤr Narren/ vnuerſtendiger/ denn Kloͤtz/ halten. SO wir Diebe mit ſtrang/ Moͤrder mit Schwerd/ Ketzer mit Fewer ſtraffen/ Warumb greiffen wir nicht viel mehr an dieſe ſchedliche Lerer des verderbens/ als Bepſte/ Cardmal/ Biſchoue/ vnd das gantze geſchwuͤrm der Roͤmiſchen Sodoma/(die Got⸗ tes Kirche ohn vnterlas vergifften vnd zu grund verderben) mit allerley Woffen/ Vnd waſſchen vnſere Hende in jhrem Blut/ Als die wir beide vns/ vnd vnſere Nachkomen/ aus dem aller groͤſten/ fehrlichſten Fewer gern wolten erretten: Ber Gott/ der da ſpricht/ die Rache iſt mein/ wird dieſe ſeine Feinde zu rechter zeit wol finden/ Die zeitlicher Straffe nicht werd ſind/ Sondern muͤſſen ewiglich in abgrund der Hellen jr Straffe haben. In des aber/ O ſelig ſind die Chriſten/ wo ſie nu hin ond her in der Welt zerſtrewet ſind/ So onter dieſem Roͤmi⸗ ſchen Antichriſt/ wie wir vnſeligen Leute/ nicht wonen. ICh wil in des thun/ was ich ſol/ vnnd zu thun ſchuͤldig bin/ Vnd dis Zeugnis meins Gewiſſens vnd errinnerung/ hinder mir laſſen/ Nemlich/ Das des Roͤmiſchen Biſchoffs autoritet oder Gewalt/ ſie ſey nu aus Goͤttlichem Recht/ das iſt/ aus Gottes Wort oder Gebot(dauon jtzt nicht zeit zu diſputirn) oder aus menſchlichem Recht oder Ordnung/ nicht hoͤher denn im vierdten Gebot/ das iſt/ im erſten Gebot der andern Tafel/ geboten wird/ dechsa laut/ Du ſolt deinen Vater vnd deine Nut⸗ S Jeraus ſchlieſſe ich/ Das der Bapſt/ vns andern Men⸗ ſchen gleich iſt/ in Gottes Geboten /fuͤrnemlich in den erſten dreien/ Das/ So er wider derſelben eins ſuͤndiget/ er ein jeden Chriſtgleu⸗ bigen onter worffen ſey/ Das er in kan ermanen vnd ſtraffen/ laut des worts Chriſti/ Matth. j8. Suͤndiget dein Bruder an dir/ſo.23. gehe hin/ vnd ſtraffe jn zwiſchen dir vnd jm alleine. Hoͤret er dich nicht/ ſo nim noch einen oder zween zu dir. Hoͤret er die niht /ſo ſage es der Gemeine /das iſt⸗oͤffentlich fuͤr allen. Hoͤret er die Ge⸗ meine nicht/ So halt jn als einen Heiden vnd Zoͤlner. Wer iſt nu/ der den Bapſt vnnd Papiſten frey machen vnd b 3 entbinden worten faͤndiget ſchüeſſe t titbin Bapß daden gen/ U wa⸗ tinsoN liher ũ tr prich welched renden 4 3 ſchoue/ Bapſt/ beſchuͤldi der War Bapſt ve 1 2 mit wof, Leute,d verkuͤn⸗ einſt faͤr /Ketzer r an dieſe lſchout/ 3 Got⸗ lden) wit Vlut/ As groͤſten/ wird dieſe rraffe nicht „Hellen ſr /wo ſienu ſem Noͤme huͤldig bin/ hinder mit oritet oder us Gottes hoder aus im vierdten oten wird/ ine Nut⸗ dern Men⸗ ſten dreieu Chriſtgleu⸗ raffen/ laut er an dir/ ſ uan⸗ doͤreter dich die nicht/ſo ter die Ge⸗ d) 4 8 4 WI 1 4 1 N ͤͤ 8 ₰‿ wider Silueſtrun Baͤpſt nicht auch ein Bruder? Oder hat Chriſtus ſolchs nicht alle den ſeinen befohlen? Zeige ein einigen Spruch der Schrifft an/ der da deweiſe/ das es vnrecht ſey/ den Bapſt vnter dieſe Regel zwin⸗ gen/ Unterſtehen ſie ſich denn/ durch jre teuffliſche Luͦgen/ ons zu ſchrecken/ Das wir dieſem gebot Chriſti nicht ſollen gehorchenevmb ein sMenſche 1 willen wider Gott ſuͤndt ge n ond auj fur ch t menſch⸗ licher Satzungen Gottes gebot vbertretten? A B verſtehe ich recht/ von welchen S. Peter geredt hat/ da er pricht 2. Pet. 2. Es werden falſche Lerer vnter euch ſein/ durch welche der weg der Warheit wird verleſtert werden/ vnd verleug⸗ nen den HErrn/ der ſie erkaufft hat/ Vnd durch Geitz mit ertichten *. worten/ werden ſie an euch hantleren. SZEt ond heiſſt das nicht den weg der Warheit verleſtern⸗ So du vernemeſt/ das Chriſti wort/ wider ein Menſchen der da ſuͤndiget, nicht gelte oder krefftig ſeye Ich bin entſchuͤldiget/ ſage vnd ſoue/ vnnd andere Chriſtgleubige/ ſie ſeien wer ſie wollen/ den DBapſt/ ſo er ſrret/ worin es nu geſchicht/ nicht ermanen/ ſtraffen⸗ beſchuͤldigen/ fuͤr ein Heiden halten/ das ſie alle Leſterer des wegs der Warheit/ vnd verleugner Chriſti ſind/ Die ewig ſampt dem Bapſt verdampt ſollen werden. Das iſt kurtz mein meinung/ Wer Ohren hat /der hoͤre ett“ tzermeiſter ett. Darin er deſſelben vnſimnigs wuͤten Anno N. O. XVnll 6 theiren vnd mit vrlaub zu reden/ Ehrwirdigen Vater⸗ Mag. Jacob Hoſtraten/ den gemeiniglich ederman/ ond recht/ Ketzermeiſter heiſſet. Derſelb da er in der Vorrede ſeines vnnützen geweſſchs/ 4 4 5 d r — 85 8 * 8* — 2 1 4 u Priertatemete. Anno XVIII. entbinden koͤnne/ von jtzt erzeletem Gebot des Euangelije Iſt der Ott hat mir einen andern/ ovnnd aus ie ne rea J. eim alten ein newen Feind erweckt/ Nemlich den t fFl. 21.4. — 5—,—— — — * — 1 ” 8 14 1 1 b 1 2 8 “ — * welchs er ein Schutzrede nennet/ meine dretzehende: Propoſition we 92, b ſtraffet/ Spricht er alſo. Iſt dieſe Propoſition war/ So muͤſſen die errzu wort Roͤmiſchen Vſchoue Ketzer ſen. Ah Lanrer. . 358 die Noͤmt⸗ nachen ond b 1. L DArnach ſche Kirche haͤ⸗ entbinden b b b. 4 her vnd wirdt⸗ ger ſey/ deun die Schrifft D. M. L. anden& hriſtlichen Leſer⸗ 88 andernRtrchen⸗ DArnach vermanet er(als einer/ den da duͤrſtetnach dem rralen verderben vnd blut der Bruͤder) mit blutgiriger Zungen/ den fro⸗ iecten e,, men guͤtigen Bapſt Loonem X. Das er ſich nicht mit ſanfftem vnd miſchen iſchs⸗Chriſtlichem/ ſondern Lewiſchem vnd Teuffliſchem gemuͤt/ ſol auff⸗ ner cere achen wider die Ketzer. Ein ſolcher Vnflat iſt aller ding werd/ das ſind die Texr der veugen er die Ketzer(from Chriſten) angebe/ Bapſt vnd Biſchoue verma⸗ Schrifft/ be⸗ N, e.— 7 werte wiſtort⸗ ne 2 vnſchuͤldig Blut zuuergieſſen 7 Das er ſie aus Biſchouen/ ſo 2u,von enſene Menſchen ſind/ vnuernuͤnfftige/ ja grauſame Beſtien/ aus Chri⸗ Faren der/ vnd ſten Ketzer/ mache. Dis iſt die weiſe dieſes newen Ketzermeiſters⸗ doe areees die Chriſten zu plagen. 8e 41 a /des heu, H Abe aber acht auff in/ als auff den/ der da allſein tage in der een voeer Dialertica zubracht vnd verloren hat/ Wie viel feiner Apoftolnſehem Argumente er vns lere in demſelben Buch/ Schutzrede genent⸗ Dorons nbech benteuſeadt trefflich er in der Dneraa gcdbe vnd erfaren iſt. Dieſe iſt ſeiner Folge eine/ Dis iſt wider die Schriff Darumbiiſts Ketzeriſch. b ſt b le Schrifft/ DAnck habe/ lieber Hoſtraten/ So wollen wir deiner Kunſt nach/ ſo fort folgern. Dauids Ehebruch iſt wider die— wider die Zehen Gebot/ Drumb iſt ſein Ehebruch ketzeriſch. Kurtz⸗ Emede Suͤnde/ ſo gering ſie auch ſein kan/ iſt wider die Schrifft/ Drumb folget nach Hoſtraten kunſt/ Das die gantze Welt gar Ke⸗ tzeriſch iſt/ Ja auch die Kirche ſelbs, Weil ſie on Suͤnde nicht iſt/ iſt ein Ketzerin/ Vnd weil wir alle boͤſe vnd Suͤnder ſind/ welchs wi⸗ der die Schrifftiſt/ Folget/ das wir alle Ketzer ſind/ Ausgenomen Hoſtraten/ der nicht iſt wie ander Leute/ Auff das er alle zu Ketzern mache/ Das der Dienſt ſeines Ketzermeiſterampts/ das iſi/ſeu- Ehr vnd gewins/ ſich nur weit ausſtrecke. ma BWrrr iſt ein Ketzer/ So du Hoſtraten nicht ein Rezer Kian. du nach deiner ndernehan⸗Hufiranenr Slenn Keten i da Anfang ſetzeſt Vnnd doch daraus ein ketzeriſche Coneluſion fol⸗ gerſmemluh/ Das die Kuche Keterſſchey. Saar dſienee Ftern cheend er isehene aree keden Ber, denn eben Jacob Hoſtraten. Derhalben mach di auff/O Leo X. du guͤtigſter Dirt ond Vater/ Vndt ach dieh ſem Ketzermeiſter/ durch be wend, Dat⸗ Verathtuch vie⸗ waſerley meinung ſie den Ketzern nachſtellen/ nemlich/ Das 5 mie dich/ ſampt der gantzen Kirchen/zum Ketzer wollen machen leauh SO hoͤre doch/ du vnſeliger Hoſtraten/ der du nicht weiſſeſt noch verſteheſt/ was weder fuͤr oder wider die Schrifft aeſaß derhalb Rom. ſ. wide derha meiſt Von wort/ wirdò/ Darn ein vnd die Suͤ lgera klaget: Glieder Vndni was ſel deuten/ umb nich das alle i eim des Blut geſtattet tigen kan It nicht Ke recht get Biſſchof noch kleu oder verl O vnd ſuche du lerneſ Ketzerme geſehen/ durhuͤme denn auch liger Men weiſt/ wa⸗ dei/was 9. ttita geaͤht eSchrift einer Kunſt Schnfft /a iſch. Kurtz⸗ ſe Schrißt Velt gar Ke⸗ e nicht iſt i /welchs wo lusgenomen lle zu Ketzern das iſ/ ſemer detzer biſt/ de ica/ ein guten oncluſion fob ge derhalben/ n Ketzer jege⸗ den mach dih racht nachde erkenneſtumt Das ſie auch gachen. wider Jacob Hoſtraten/ Ketzer. etc. Anno XVIIl. 62 derhalb mit hoͤchſter ſchmach vnnd ſchande der Kirchen/ ein Ketzer⸗ meiſter biſt/ Hoͤre ſage ich/ Ich wil dich leren ein Regel S. Thomas/ Von welchem du viel vnnd gros helteſt/ die laut alſo/ Wenn ein Regen. wort/ſo mehr denn einerley Oeutung hat/ vnd nicht onterſtheiden wird/ So folget ein gemenge vnd verwirrung daraus. b WLAri iſts auffs erſte/ das Ketzerey wider die Schrifft iſt/ Darnach ein jeder Irrthum ond alle Suͤnde/ auch tegliche/ja auch ein vnnuͤtz wort/ wider die Schrifft iſt/ Wil mehr ſagen/ das auch die Suͤnde welche kein Nenſch vmbgehen noch meiden kan/ ſo hei⸗ lig er auch ſein mag) wider die Schrifft iſt/ daruͤber S. Paul ſelbs klaget Roma. 7. daer ſpricht. Ich ſehe ein ander Geſetze in meinen Gliedern/ das da widerſtreitet dem Geſetze in meinem Gemuͤte/ Vnd nimpt mich gefangen in der Suͤnden Geſetze ett. Drhalben ſo nu die Notarien der Bepſte/ oder ſie ſelbs/ et⸗ was ſetzen/ oder aus menſchlichem Gebrechen/ die Schrifft vnrecht deuten/ Handeln ſie zwar wol wider die Schrifft/ E ind aber dar⸗ umb nicht Ketzer/ denn allein nach der weiſe/ wie du gern wolteſt/ das alle Menſchen Ketzer weren/ Vnnd iſt dir leid/ das dir nicht geſtattet wird/ Das du dich mit mord vnd blut der Chriſten erſet⸗ tigen kanſt. b 4 JICh mus aber bekennen/ Das ein Irrthum/ ſo gros er auch iſt! nicht Ketzeriſch kan heiſſen oder ſein/ wo er nicht halſtarriglich fuͤr X G recht gehalten vnnd verteidingt wird/ Welchs beides der Roͤmiſch— ⸗ Biſchoff ſich bisher geeuſſert hat/ alſo/ das er iſt/ weder mit groſſem,— noch kleinem Irrthum/ den er halſtarriglich verteidinget/ beſuddelt/„ — —, . L — 3 1 oder verunreiniget erfunden were. DArumb gehe hin/ du onſinniger blutduͤrſtiger Moͤrder/ der des Bluts der Chriſtlichen Bruͤder nicht ſat kan werden/ Erforſche vnd ſuche Roskefer(nicht frome Chriſten) in Irem miſt/ bis ſo lang du lerneſt/ was Suͤnde/ Irrthum/ Ketzerey(vnd was mehr zu eins Ketzermeiſters kunſt geheret) ſey. Denn ich habe kein groͤbern Eſel geſehen/ denn eben dich/ Vnangeſehen/ ob du gleich ſo viel jar/ wie du rhuͤmeſt in der Dialectica ſtudirt/ vnd zugebracht haſt. Was iſts denn auch wunder/ Das du die Chriſtlichen Artickel/ fromer gottſe⸗ liger Menner/ fuͤr vnrecht vnd Ketzerey verdamneſt/ Weil du nicht weiſt/ was wider die Schrifft/ Bnnd folgend/ viel weniger verſte⸗ heſt/ was Ketzeriſch vnd zu verdamnen ſey. DNd iſt mir ſeer lieb/ bins auch hoch erfrewet/ das ich von dir/ ſo eim blinden verſtockten Kopff/ als 9n Ketzer rerdanpen bi Sermon O. R. L. vom Sacrament Auch iſt mein ernſtlich beger/ Du wolteſt mich ſa fuͤr kein Chriſten oder Gleubigen ausruffen/ Das andere nicht gedencken/ du habſt gelogen/ oder aus blindheit ſolchs geredt/ Sondern wolteſt fuͤr vnd fuͤr mich als ein Ketzer ausſchreien/ Da werden denn ja etliche ſein/ die mich verteidingen werden/ vnd ſagen/ Hoſtraten vrteilt/ wie ein Blinder von der farbe. b* 5 DAs ſey dir Bluthund ond Feind der warheit geſagt/ Vnnd ſo dich dein raſender Grim beſtehen wuͤrde/ Das du etwas wider mich wolteſt fuͤrnemen/ So ſthe zu/ das du bedechtig handelſt/ Vnd dir zeit dazu nemeſt(des wil ich dich erinnert haben) Gott weis was ich fuͤr habe/ So ich leben ſolt/ Mein hoffnung ond zuuerſicht ſol mir/ ob Gott wil/nicht feilen/ Ich wolt oͤffentlich fuͤr aller Welt bewelſen vnnd war machen/ Das in vier hundert jaren/ kein ſched⸗ licher/ gifftiger Ketzer geweſen were/ denn eben Jacob Hoſtraten. Gehab dich wol/ Chriſtlicher lieber Leſer/ Am dreitzehenden Julij. Auno 1578. Hermon vom Hacrament der Buſſe O. Nart. Luther. Anno N. D. XVIII. DBurcehl Hochgebornen Fuͤrſtin vnnd Frawen/ Frawen Margarethen/ geborne von Rethberge/ Hertzogin zu Brunſchweig vnnd Luͤneburg/ meiner gnedigen Frawen/ Entbiete ich Marti⸗ nus Luther zu Wittemberg/ nach alle meinem guten in Gott vermugen/ Gottes gnad vnd fried in Chriſto vnſerm D Erꝛn. Shabenbeymir/ Hochgeborne Fuͤr⸗ . 1 Chriſilichs/E. F. G. zuzuſchrelben/ damt E. F. G. gnedigem willen vnd gefallen/ ſo ſie gegen mir vn⸗ e wirdigen tregt/ danckbarlich zu erkennen/ vnnd vnterthenige meine Dienſt erzeigen. Dahin mich auch vielmals meineigen verpflicht Gewiſſen getrieben/ Doch ſchweer dazu ge⸗ weſen/ Das ich bey mir nicht ſo vtel erfunden/ damit ich ſolcher DBegird vnnd pflicht muͤge gnug ſein/ Sonderlich/ dieweil ichs 5 wislich uchten vnnd — ſtin/ gnedige Fraw/ etlich meiner guten Freunde l☛ Yeter vnd Herrn geſonnen/ etwas geiſtlichs vnd — — reit/ Oi G b heiſſen /g alleinvon 3 m Ablag oo der gnuge Kirchene las legt al macht leic ſchen mit ben/ dag d vnnd Fralwen zrunſchweig ich Warti⸗ ten in ein ſolch Gewiſſen vnnd froͤlich hertz zu Gottes gnaden/ Den hilfft Rom/ zu S. Jaco 8 der Buſſe. Anno XVIII. 63 wislich dafuͤr acht/ Das vnſer aller Meiſter Chriſtus/ bey E. F. G. mir gar lang vnnd weit zuuor komen ſey/ Hab zu letzt mich bewegen laſſen E. F. G. andacht zu der heiligen Schrifft/ die mir hoͤchlich ge⸗ preiſet iſt/ etlich Sermon vnter E. F. G. namen auszulaſſen von dem heiligen hochwirdigen vnd troͤſtlichen Sacrament/ der Buſſe der,, Tauff/ des heiligen Leichnams/ Angeſehen/ Das ſo viel betruͤbt vnd we eefe Sed⸗ geengſtet Gewiſſen gefunden/ Vnnd ich bey mir ſelb erfaren/ die der Lauße auer heiligen/ vnnd voller gnaden Sacrament nicht erkennen/ noch zu bochwirdigem brauchen wiſſen/ ſich leider/ mit jren wercken/ mehr vermeſſen zuſtll⸗ en wuſen wle len⸗denn durch die heiligen Sacrament/ in Gottes gnad/ frzed ſu⸗ nicht/ Laweren denn die/ſo her⸗ chen/ So gar ſind durch Menſchen Lere/ die heiligen Sacrament/ nach Anno xx. ons bedeckt vnd entzogen. Bltte E. J. G. wolt ſolchen mein gerin. e gen. gen Dienſt in gnaden erkennen/ Und mein vermeſſenheit mir nicht verargen. Denn E. F. G. zu dienen bin ich allzeit vntertheniglich be⸗ relt/ Die Gott jm laſſe hie vnd dort befohlen ſein/ AE NNA. Bmerſten. Sind zwo Vergebung in dem Satra⸗ veraebungder —) ment der Buſſe/ Vergebung der Pein/ vnnd verge⸗ Feunvnd ſchuld. ☚ bungs der Schuld. Von der erſten Vergebung der ☛ Pein oder gnugthnung]/ jſt gnug geſagt/ in dem Stermon von dem Ablas/ langſt ausgangen. An aremon vom welcher nicht ſo viel gelegen/ vnd vnmeslich gerin⸗-⸗ geriſt/ denn Vergebung der Schuldòldie man moͤcht heiſſen⸗ goͤttlichen oder himliſchen Ablas, den niemand/ denn Gott allein von Dimel/ geben kan. 3 Bm andern IFſt vnter beiden Vergebung dieſe vnterſcheid/ das P R1.de, 1 Ablas oder vergebung der Pein ablegt auffgeſatzte werck vnnd muͤhe zer Hein. der gnugthuung/ Vnnd verſünet den Menſchen mit der Chriſtlichen Kirchen eufferlich. Aber vergebung der Schuld oder himliſcher Ab⸗ las legt ab die Furcht vnd bioͤdigkeit des Dertzen gegen Gott/ Dnnò vergebung der macht leicht vnd froͤlich das Gewiſſen jnnerlich/ Verſunet den Men⸗ Schold. ug den ſchen mit Gott/ Vnd das heiſt eigentlich vnd recht/ die Suͤnde verge⸗ ben/ das den Menſchen ſein Suͤnde nicht mehr beiſſen/ noch vnruͤgig machen/ Sondern ein froͤliche zuuerſicht vberkomen hat/ ſie ſeien jm von Gott jmer vnd ewiglich vergeben.. ZDm dritten. Wo der Menſch nicht in ſich ſelb befindet vnd fuͤlet/ kein Ablas/ Ob er ſchon alle Brieff vnnd Ablas loͤſet/ die je gegeben b ſind. Denn on Ablas vnd Ablasbrieff mag man ſelig werden/ vnd die 8 Suͤnde bezalen/ oder gnugthun durch den Tod/ Aber/ on froͤlich ge⸗ den. wiſſen vnd leichtes hertz zu Gott(das iſt/ on vergebung der Schuld) mag niemand ſelig werden. Vnd were viel beſſer/ das man kein Ablas oͤſet/ denn das man dieſer Vergebung der Schuld vergiſſet/ oder nicht erſtlich/ teglich am aller meiſten vbvet. Zum vierdten. Zu ſolcher Vergebung der Schuld/ vnd das hertz zu ſtillen fuͤr den Suͤnden/ ſind mancherley wege vñ weiſe. Etliche vermei nen durch Brieff vnd Ablas das auszurichten/ Cauffen hin vñ herſzu b/ loͤſen Ablas hie vnd da/ das iſt alles vmb ſonſt/ vñ T. 1. 83 iij 2 ein 3 5 8. 4 4 4*—. ſſſſ——ſ———— . D. R. L. vom Saerament Sermon ein jrrthum. Es wird dadurch viel erger/ denn Gott mus ſelber die hertzen fri Etliche muͤhen ſich Suͤnde vergeben/ vnd dem hertzen fried geben. Etliche muͤhen! mit vielen guten wercken/ auch zu viel faſten vnd arbeiten/ das eStliche jre Eeib drob zubrochen/ vnnd tolle Koͤpffe gemacht haben/ Das ſie vermeinet/ alſo mit gewalt der Werck jre Sund abzulegen vnnd Ruge dem hertzen zu machen. Werck treiben sus. ben ſein muͤſſen/ ehe gute Werck geſchehen/ Vnd nicht die Werck aus⸗ treiben die Suͤnde/ Sondern die austreibung der Suͤnde thut gute eaa,—. S... werek/ Oenn gute werek muͤſſen geſchehen mit froͤlichem hertzen vnd gutem Gewiſſen zu Gott/ das iſt/ in der Vergebung der Schnld. Secrament der ZVm fuͤnß ten. Der rechte Weg vnd die richtige weiſe/ on welche Vnſfe. kein ander zu ſinden/ iſt das hochwirdig/ gnadenreich/ beilig Sacra⸗ ment der Buſſe/ Welches Gott zu troſt allen Suͤndern geben hat/ da er S. Peter an ſtat der gantzen Chriſtlichen Kirchen die Schluͤſſel b gab vnd ſprach/ Matthelr o. Alles was du auff Erden binden wirſt/ Mattb., Sol auch im Himel gebunden ſein. Vnd alles was du auff Erden loͤſen wirſt/ Sol auch los ſein im Himel. D Jeſe heilige/ troͤſtliche/ gnadenreiche wort Gottes/ mus ein jglich Chriſten menſch tieff vnnd wol zu hertzen nemen/ Vnnd mit groſſem danck in ſich bilden/ denn hierinne ligt das Sacrament der Buſſe/ ver⸗ gebung der Suͤnde/ troſt vnd Friede des Gewiſſens/ alle Freude vnd ſe⸗ ligkeit des hertzen/ wider alle Sunde/ wider alle erſchreckung des Ge⸗ wiſſens/ wider verzweinelung vnd anfechtung derPforten der Dellen. Z Um ſechſten. Nu ſind drey ding in dem heiligen Sacrament der buſſe/ das erſt/ iſt die Abſolntion/ dz ſind wort des Prieſters/ die zeigen 4₰ ſ ti Je** 2*„—„„—„& t. Ab Hotutlon an/ jagẽ vnd verkuͤndigen dir du ſeieſt los/ vñ dein Suͤnd ſeien fuͤr Gott vergeben/ nach laut vnd kraft der obgeſagten wort ChriſtizuS. Petro. Vergebung As an der/ Iſt die Gnade/ vergebung der Suͤnde/ der Friede vnd der Sede Troſt des Gewiſſens/ wie denn die wort lauten. Darumb heiſt es/ ein Sacrament/ ein heulig Zeichen/ das man die wort hoͤret euſſerlich/ die da bedeuten/ die geiſtlichen Guͤter inwendig/ Dauon das Dertz ge⸗ troͤſtet wird vnd befriedct. b 3. Giaube. Das dritte/ Iſt der Glaube/ der da feſtiglich dafuͤr helt/ das die Ab⸗ ſolution vnd wort des Prieſters/ ſeien war/ in der krafft der wort Chri⸗ ſti/ Alles was du loͤſeſt/ Sol los ſein ete. Vnd an dem Glauben ligt es alles mit einander/ welcher allein macht/ das die Sacrament wircken/ was ſie bedeuten/ Vnd alles war wird was derPrieſter ſagt/ denn wie du gleubeſt/ ſo geſchicht dir. On welchen Glauben/ alle Abſolution/ alle Sacrament vmb ſonſt ſind/ Ja mehr ſchaden denn fromen. b ALſo iſt ein gemein Spruch vnter den Lerern/ Nicht das Sacra⸗ Gemeiner ment/ Sondern der Glaube/ der das Sacrament gleubt/ ablegt die Dhumch der Suͤnde. Alſo ſagt S. Auguſtin. Das Sacrament nimpt die Suͤnde nicht darumb/ das es geſchicht/ Sondern darumb/ das man im gleubt. Derhalben iſt mit allem vleis des Glaubens warzunemen in dem Sacrament/ vnd woͤllen jn weiter ausſtreichen. Zum ſiebenden. Daraus folget zum erſten/ Oas die Vergebung der ſchuld ond dz himliſch Ablas/ wird niemand geben/ vmb der wir⸗ Swreir willen jeiner Rexw fuͤr die fuͤnde/ Noch vmd der werck wille der 4 gnugthu⸗ 8 5———— DO Jeſen beiden gebricht/ das ſie vor wollen gute Werck thun/ ehe de fuͤnde nicht die Suͤnd vergeben ſind/ So doch widerumb vor die Suͤnde verge⸗ wird jm mit einen Pfonten dm aiht ſte Henſcht wortCh ſern Cro that baun O Chriſlif Glauben ten/ Vnd nicht die dern die ſind/ Als eſt los vo 3 m vnd Verg denn der thut ein were. 1 Gott dein fahen mit wis in den der Buſſe. Anno X VIII. 4 Anugthuung/ Sondern allein/ vmb des Glaubens willen auff die ver⸗ prechung oder verheiſſung Gottes/ Alles ſoz du loͤſeſt/ ſol los ſein ett. W Jewol die Rew vnd gute Werck nicht nachzulaſſen ſind/ Iſt Rew vnd gute doch auff ſie keinerley weis zu bawen/ Sondern allein auff die gewiſſe wort Chriſti/ der dir zuſagt/ Wenn dich der Prieſter loͤſet/ Soltu los ſein. Dein Rewo vnd Werck muͤgen dich triegen/ Vnd der Teufel wird ſie gar bald vmbſtoſſen im Tod vnd in der Anfechtung. Aber Chri⸗ I ſtus dein Gott/ wird dir nicht liegen noch waneken/ Vnd der Teufel b wird jm ſeine Wort nicht vmbſtoſſen/ Vnnd baweſt dn darauff/ b I mit einem feſten Glauben/ So ſteheſtu auff dem Fels/ Dawider die Pforten vnd alle gewalt der Hellen nicht muͤgen beſtehen. B 3 Bmachten. Folget weiter/ Das die vergebung der Schuld auch vergebung der li 88 elge 1 u6 Sau b nicht ſtehet/ weder in Bapſts/ Biſchoffs/ Prieſters noch jrgend eins Sehuid Peda 8 i de DMDenſchen Ampt oder Gewalt auff Erden/ Sondern allein auff dem umpt ovar Go⸗ Wuſe wort Chriſti/ vnd deinem eigen Glauben. Denn er hat nicht wollen vn⸗ walt ere. den wuſ duh. Nern Troſt/ vnſere Seligkeit/ vnſer zunerſicht auff Menſchen wort oder auff Erden that bawen/ Sondern allein auff ſich ſelb/ auff ſeine Wort vnd that. D Je Prieſter/ Diſchoue/ Bepſte/ ſind nur Diener/ die dir das wort us ein jglich Chriſti fuͤrhalten/ arauff dn dich wagen vnnd ſetzen ſolt mit feſtem mit groſſem Glauben/ als auff einen feſten Fels/ So wird dich das Wort behal⸗ rB 4— 8 ten/ Vnd muͤſſen deine Suͤnde alſo vergeben werden. Darumb auch Duſſe/ vei⸗ nicht die Wort vmb der Prieſter/ Biſchouen/ Dapſts willen/ Son⸗ reude vndſe⸗ dern die Prieſter/ Diſchoue/ Bapſt/ vmb des Worts willen/ zu ehren uns des Ge⸗ ſind/ Als die deines Gottes wort vnd botſchafft dir bringen/ Du ſei⸗ der Oelln. eſt los von Suͤnden. b 1 crament det 3 Bm neunden. Folget mehr/ Das in dem Satrament der Buſſe Sleiche gewalt rs/ die zeigen ſeien fuͤrGott tizuS. Petto. er Friede vnd b heiſt es/ ein euſſerlich/ die as Dertz go t das die b⸗ eer wonChli⸗ lauben ligtes vnd Vergebung der Schuld/ nichts meht thut ein Bapſt/ Biſchoff/ des Bapſts vnd -.A.. 4 des geringſten denn der geringſte Prieſter/ Ja wo ein Prieſter nicht iſt/ eben ſo viel Drteſter, m thut ein jglich Chriſten Menſch/ Ob es ſchon ein Weib oder Kind Largebumg der were. Denn welch Chriſten menſch zu dir ſagen kan/ Dir vergibt 230ds. Gott deine Suͤnde/ in dem namen Chriſti ete. Vnd du das wort kanſt fahen mit einem feſten Glauben/ als ſprechs Gott zu dir/ So biſtu ge⸗ wis in dem ſelben Glauben abſoluirt. So gantz vnd gar ligt alle ding am Glauben auff Gottes wort. Denn der Bapſt/ Biſchoff/ Prieſter muͤgen zu deinem Glauben nichts thun/ So mag auch keiner fuͤr den andern beſſer Gottes wort fuͤren/ denn das gemeine/ das er zu Petro ſagt/ Was du loͤſeſt/ das ſol los ſein/ Das wort mus in allen Abſolu⸗ tion ſein/ Ja alle Abſolntion hangen darinnken. D;D Och ſol man die Ordenung der Oberkeit halten/ vnd nicht ver⸗ Hrdeuu T8 achten/ Allein das man nicht jrre im Sacrament vnnd ſeinem Werck/ Oberkeir. ns were es beſſer/ ſo es ein Biſchoff oder Dapſt gebe/ denn ſo es ein Prieſter oder Ceie gebe/ Denn wie des Prieſters Meſſe/ vnnd Cauffe/* vnnd reichung des heiligen Leichnams Chriſti/ eben ſo viel gilt/ Als obs der Bapſt oder Biſchoff ſelbs theten/ Alſo auch die Abſolution/ das iſt/ das Sacrament der Buſſe. D As ſie aber jnen fuͤrbehalten etliche Caſus zu abſoluiren/ macht Caſus reſeru nicht jr Sacrament groͤſſer oder beſſer/ Sondern iſt gleich/ als wenn Salus r eſer⸗ ſie jemand die Weſſe/ die Tauffe/ oder dergleichen/ aus vrſach fuͤr be⸗atl. hielten/ damit der Tauff vnd Meſſe weder zu/ noch abgehet. 3 Bm zehenden. Darumb ſſo du glenbeſt des Prieſters wort ⸗/ & linj wwenn „ — 2* 4 Sermon D. N. L. vom Sacrament 8 wenn er dich abſoluirt das iſt/ das er in Chriſtus namen vnd in ſeiner ſeyoꝛ Wort krafft/ dich loͤſet/ vnnd ſpricht/ Ich loͤſe dich von deinen Suͤn⸗ bein den) So ſind die Suͤnde auch gewis los fuͤr Gott/ fuͤr allen Mngeln Sein vnnd Creaturen/ Nicht vmb deinen willen/ nicht vmb des Prieſters lchen willen/ Sondern vmb des warhafftigen worts Chriſti willen /Der den ke dir nicht liegen mag/ da er ſpricht/ Alles/ was du loͤſeſt/ ſol los lein. eing Vnd ſo du nicht gleubeſt/ das war ſey/ Das deine Sunde verge⸗* ben vnd los ſind/ So biſtu ein Heide/ Vnchriſten/ vnd vngleubig dei⸗ 9 ht⸗ nem DErꝛn Chriſto/ Das die aller ſchwereſt Suͤnde iſt wider Gott/ mDt Vnd bey leib/ gehe nicht zum Prieſter/ So du ſeiner Abjolution nicht ane gleuben wilt/ Du verwirckeſt deinen groſſen ſchaden/ mit deinem Vn⸗ wide. Vnglanbe it glauben/ Denn mit ſolchem Vnglauben macheſtu deinen Gott als ci⸗ Dani die ſchwereſte nen Luͤgener/ Der dir durch ſeinen Prieſter ſagt/ Du biſt los von Suͤn⸗ dieſen Susde. den/ Vnnd du ſprichſt/ Ich gleubs nicht oder zweiuel daran/ Gerad/ ſti zuge als wereſtu gewiſſer in deinem duͤncken/ denn Gott in ſeinen Worten/ 3 So dn doch ſolt alle gedancken faren laſſen/ vnnd den; wort Gottes meinen durch denPrieſter geſagt/ ſtat geben mit vnuerrucktem Glauben. Denn das ſie was iſts anders geſagt/ wenn du zweiunelſt/ Ob dein Abſolution Gott Geiſt v angenem ſey/ vnd du los ſeieſt von Suͤnden/ denn als ſprecheſtu/ Chri⸗ dig ha ſtus hat nicht war geſagt/ Vnnd ich weis nicht ob jm ſein eigen wort den So angenem ſey/ da er zu Petro ſagt/ Alles/ was du loͤſeſt/ ſol los ſein. O denn fo Gott behuͤte alle Menſchen/ fuͤr ſolchem teufeliſchen Vnglauben. nach vr 3 Vm eilfften. Wenn du abſoluirt biſt von Suͤnden/ Ja wenn dich chen/ v in deiner Suͤnde Gewiſſen ein from Chriſten Menſch troͤſtet/ Man/ Verzwe Weib/ jung oder alt/ So ſoltu das mit ſolchem Glauben annemen/ Denn das du dich ſolteſt laſſen zureiſſen/ viel mal toͤdten/ ja alle Creatur ver⸗ wis we leugnen/ ehe du daran zweiuelteſt/ es ſey alſo fuͤr Gott. Denn vns doch durch y on das geboten iſt/ in Gottes gnaden zu gleuben vnd hoffen/ Das vn⸗ den Hi ſer Suͤnde ſeien vns vergeben/ Wie viel mehr ſoltu denn das gleuben/ man G wenn er dir deſſelben ein Zeichen gibt/ dich einen Menſchen. halten/ b Es iſt kein groͤſſer Suůnde/ denn das man nicht gleubet den Artickel/ bezalet/ NAicht gleuben Vergebung der Suͤnde/ wie wir beten/ im teglichen Glauben/ Vnnd Er etwz vergebung der dieſe Suͤnde heiſt die Suͤnd in den heiligen Geiſt/ die alle andere Suͤn⸗ that/ den Saͤnde ſt de de ſterckt/ vnd vnuergeblich macht/ zu ewigen zeiten. Darumb ſihe/ nach ſne Sage Geiſt. wie einen gnedigen Gott vnnd Vater wir haben/ Der vns nicht allein b 38 4 Suͤnde vergebung zuſagt/ Sondern auch gebeut bey der aller ſchwe⸗ b n reſten Sunde/ wir ſollen gleuben/ ſie ſeien vergeben/ Vnnd vns mit unden demſelben Gebot dringt zum froͤlichen Gewiſſen/ Vnnd mit ſchreckli⸗ b düse cher Suͤnde/ vns von den Suͤnden vnd boͤſem Gewiſſen treibet. b Wumss 3 Vm zwelfften. Sind etliche/ die vns geleret haben/ Man ſol vnd altond mus der Abſolntion vngewis ſein/ Vnd zweineln/ Ob wir zu Gnaden b EK 4 eun de, auffgenomen/ vnd die Suͤnde vergeben ſind/ Darumb das wir nicht b Sonde 2 b Biffen oh dieReenzasſen yode fuͤr die Suͤnde gnug geſchehen/ n Sel! halben auch derPrieſter/ nie ige gleichwirdi 7eeſt Buſſe auffſetzen. teſter,niehht mige gieichwudige nenäna Dute dich fuͤr dieſen verfuͤriſchen vnchriſtlichen plauderern/ Der b Er ſe P rieſter mus vngewis ſein/ an deiner Rew vnd Glauben/ Da ligt aucbcoh a Vuten g nichts an. s iſt jm gnug/ das du beichteſt vnd ein Abſolution bego⸗ b 44. Dammhe reſt/ Die ſol er dir geben/ vnd iſt dir ſie ſchuͤldig. Wie aber die geraten von allen werde/ ſol er Gott vnd deinem Glauben laſſen befohlen ſein. r d Dy Petas ſ 3 „ . 8 9 7 Iin ſeinen nen Suͤn. Lngeln P rieſte ſs len /4 Der s lein. de verge, eudig de⸗ der Gott, tion nicht Dott als ei⸗ von Suͤn⸗ n/ Gerad/ n Worten/ eit Gottes lben. Denn lution Gott deſtu/ Chri⸗ eigen wont los ſein. 9 lauben. a wenn dich ſtet/ Wan/ annemen/ Creatur ver⸗ anvns doch en/ Das vn⸗ as gleuben/ den Artickt/ uben/ Vnnd andere Suͤn⸗ darumb ſihe g nicht allein aller ſchwe⸗ und vns mi mit ſchreckl⸗ treibet. der Buſſe. Anno x VIlI. Op ſolt aber nicht allererſt diſputiren/ Ob dein Rew gnugſam ſey oder nicht/ Sondern des gewis ſein/ Das nach alle deinem vleis/ dein Rew vngnugſam ſey/ Vnd darumb zu Gottes gnaden fliehen/ Sein gnugſam gewiſſes Wort im Sacrament hoͤren/ mit freiem froͤ⸗ wie der Saͤn⸗ lichen Glauben auffnemen/ vñ gar nichts zweineln/ Du ſeieſt zu Gna⸗ denu gnaden . kome⸗ den komen/ Nicht durch deine Verdienſte oder Rew/ Sondern durch ſein gnedige Goͤttliche barmhertzigkeit/ die dir lauter vmb ſonſt ver⸗ gebung der Suͤnde zuſagt/ anbeut vnnd erfuͤllet/ Auff das du alſo/ nicht auff dich/ noch dein thun/ Sondern auff deines lieben Daters im Himel/ Gnade vnd barmhertzigkeit/ lerneſt brachten vnd bochen/ wider alle Anfechtung der Suͤnde/ des Gewiſſens/ vnnd der Teuffel. 68 4 Darnach hin rewe ſo viel mehr/ vnd thu gnug/ wie du kanſt/ Kaſſe nur dieſen bloſſen Glauben/ der vnuerdienten Vergebung/ in worten Chri⸗ ſti zugeſagt/ vorgehen/ vnd Heubtman im Feld bleiben. 8 3 Bm dreitzehenden. Die aber nicht Friede wollen haben/ Sie meinen denn/ ſie haben gnugſam Rew vnd Werck gethan/ Vber das/ das ſie Chriſtum lůͤgenſtraffen/ Vnnd mit der Suͤnde in den heiligen Geiſt vmbgeben/ dazu das hochwirdig Sacrament der Buſſe vnwir⸗ verdtenter dig handein/ So nemen ſie jrenverdienten lohn/ Nemlich/ das ſie auff den Sand bawen/ jnen ſelbs mehr denn Gott vertrawen/ Daraus denn folgen mus /ſe groͤſſer vnd groͤſſer vnruge des Gewiſſens/ Vnno nach vnmuͤglichen dingen vib jonſt arbeiten/ Grund vnd Troſt ſu⸗ chen/ vnnd nimer finden. Bis das ende ſolcher verkerung folget die Verzweiuelung vnd ewiges Verdamnis. Denn was ſuchen ſie anders/ denn das ſie durch jr thun wollen ge⸗ lohn des vnn glaubens⸗ wis werden/ Als wolten ſie mit jren wereken Gottes wort befeſtigen/ den Himel zu vnterſtuͤtzen/ daran ſie ſich halten ſolten/ das iſt/ das man Gott nicht wil laſſen barmhertzig ſein/ vnd nur fuͤr einen Richter halten/ Als ſolt er nichts vmb ſonſt vergeben/ es were jm denn vorhin bezalet/ So wir doch im gantzen Euangelio nichts leſen/ von welchem Er etwz anders hette gefoddert/ denn den Glauben/ vnd alle ſein wol⸗ that/ den vnwirdigen vmbſonſt/ vnd aus lauter gnaden erzeigt/ Dar⸗ nach jnen befohlen/ wol zu leben vnd hin zu gehen in Fried etc. durch welchs ſie ſolten befeſtiget werden im Glauben/ Vnd heben an Z Vm viertzehenden. Las gleich ſein/ das ein Prieſter jrre oder ge⸗ bunden ſey/ oder leichtfertig ſey/ in ſeinem Abſoluiren/ So du nur ein⸗ feltiglich die wort empfeheſt vnnd gleubeſt/ So ferne du ſeines jrr⸗ thums oder band/ nicht wiſſeſt noch verachteſt/ dennoch biſtu abſol⸗ uirt vnd haſt das Sacrament voͤlliglich. — Denn wie geſagt/ Es ligt nicht am Prieſter/ nieht an deinem thun/ Sondern gantz an deinem Glauben/ So viel du gleubeſt/ ſo viel haſt On Glanben du. On welchen glauben/ ſo es muͤglich were/ das du aller welt Rewe garn aut Sens hetteſt/ So were es doch Judas rewe/ die mehr Gott erzuͤrnet denn“ verſunet/ denn nichts verſunet Gott bas/ denn das man jm die ehre ge be/ Er ſey warhafftig vnd gnedig/ das thut niemand/ denn wer ſeinen worten gleubet. Alſo lobet jn Dauid. DR du biſt Geduͤltig⸗ ln 144. Barmhertzig vnd warhafftig. Vnd dieſelbe Warheit erloͤſet vns auch von allen Sunden/ So wir an jr halten mit dem Glauben. ZVm fuͤnfftzehenden. Folget/ das die Schluͤſſel vnd gewalt S. Peters/ iſt nicht ein Gewalt/ Sondern ein Dienſt/ vnd die Schlue Sermon O. MR. L. vom Sacrament. S&c Arafft vnd nicht S. Peter/ Sondern dir vnd mir geben/ dein vnnd mein ſind die Wanl rugend der Schluͤſſel Denn S. Peter/ darff jr nicht/ in dem/ als er ein Bapſt odel fen/ A Schloͤſſel. Biſchoff/ Sie ſind jm auch nicht not noch nuͤtz. Aber alle jr Tugend iſt bringt darinne/ dz ſie den Suͤndern helffen jre Gewiſſen troͤſten vnd ſtercken. den vn Aſo hat Chriſtus geordenet/ Das der Kirchen gewalt ſol ſein ein fragen dienſtbarkeit/ das durch die Schluͤſſel/ die Geiſtlichen gar nichts jnen b Der ſelbs/ Sondern allein vns/ damit dienen ſollen. Derhalben man alſo 4 ticha ſihet/ thut der Prieſter nicht mehr/ denn ſpricht ein Wort/ So iſt das lman Sacrament ſchon da/ Vnd das wort iſt Gottes wort/ als er ſich ver⸗ ſoln ſprochen hat. Auch hat der Prieſter gnngſam Zeichen vnd Vrſach zu 3 abſoluirn/ Wenn er ſihet/ das man von jm begeret der Abſolution. velgebu Doͤher iſt er zu wiſſen nicht verbunden. vnd ont OAs ſage ich darumb/ Das man die aller gnedigſten tugend der weſlch Schluͤſſel/ lieb hab vnd ehrwirdige/ Vnd nicht verachte/ vmb etlicher muͤglich Misbreuch/ die nicht mehr denn bannen/ drawen/ vnd plagen/ lauter Suͤnder Tyranney machen/ aus ſoleher lieblicher troͤſtlicher Gewalt/ Als hette vnd vnrt Chriſtus nur jren willen vnnd herrſchafft mit den Schluͤſſeln einge⸗ u leſſt ſetzt/ Gar nichts zu wiſſen/ wo zu man jr brauchen ſol. verzagel 3 Bm ſechzehenden. Das nicht abermal jemand mir ſchuld gebe⸗ aang dn Ich verbiete gute Werck/ So ſage ich/ Man ſol mit allem ernſt/ New erdeſten vnd leid haben/ beichten/ vnd gute Werck thun. Das wehre ich aber/ e ideb wie ich kan/ Das man den Glauben des Sacraments laſſe das 1e n ben⸗Vnd Seubtgut des Deubtgut ſein/ vnd das Erbe/ da durch man Gottes gnade erlange/ ernet der — Vnd darnach viel gut thue/ allein Gott zu Ehre vnd dem Neheſten zu Pergebu . nutz/ Vnd nicht darumb/ das man ſich darauff verlaſſen ſol/ als gnug an iin ſell ſam fur die Suͤnde zubezalen/ Denn Gott gibt vmb ſonſt/ frey ſein vnterlas Gnade/ So ſollen wir auch vmb ſonſt frey widerumb jm dienen. 38 Ach alles das ich geſagt habe/ von dieſem Sacrament/ iſt denen Gaen geſagt/ Die betrubt/ vnruge/ jrrige/ erſehrockene Gewiſſen haben/ Die Sueram gerne wolten der Sunde los vnd from ſein/ Vnd wiſſen nicht wie ſie drobene es anfahen ſollen/ Denn dieſelben haben auch ware Rew/ ja zu viel G ben A Rew vnd kleinmuͤtigkeit/ die troͤſtet Gott durch den Propheten Iſa. 40. dmmGhe Prediget den Kleinmuͤtigen/ vnd ſagt jnen ein Conſolamini, ſeid ge⸗ Eſai.⸗. /de kroͤſtetir kleinmaͤtigen, Schetdaiſt ewer Gott Vnd Chrſſtus WMat⸗ Aande Hei tT. Kompt her zu mir alle die ir muͤheſelig vnd beladen ſeid/ Ich Ba dery wil euch erquicken ete. Die hartmuͤtigen aber/ die noch nicht begeren eutb. e der Baſe troſt des Gewiſſen/ haben auch dieſelben Marter nie befunden/ Den die Duſſ iſt das Sacrament nichts nutze/ die mus man mit dem ſchrecklichen fehrüigke gericht Gottes vor weich vnd zag machen/ Das ſie auch ſolchs troſts be mach A3deenehe ſuchen vnd ſeufftzen lernen. b mand 3 3 Vm ſiebenzehenden. Wil man einen fragen in der Beicht/ ode den des d ſelb ſich einer erforſehen/ Ob er ware Rew ſtagenſnden chee Se⸗ bummchn ſchehen/ Doch alſo/ das je niemand ſo frech fuͤr Gott en ſey/ dg⸗ Inngthu er ſage/ Er hab gnugſam Rew/ denn das iſt Jenneſſenhhe Henſth,das von der R Weeraesruerzzergeear denr Becnee gaichen b Ob er feſtiglich glenbe dem Sacrament/ das im ſein Suͤns Suͤnde vergeben ſeien/ Gleieh wie Chri nt/ Vas ſm ſein. 39 m chigen/ Dein Son gleub/ ſo ſind dir Peiſt ahncoh, an dem Gichtbru⸗ a.5 Vm. 1 4 W 4 de vergeben/ Vñ zu dem Matth. 9. ſter/ſond Weib⸗ Gleube mein Tochter/ Dein Glaube hat dieh geſund gemacht. 9— ddl Solch Alt geweſ 8 1 4 iſt das ſich ver⸗ Orſach zu ſſolution. ugend der id etlicher zen/ lauter (As hette ernſt/Rew te ich aber/ g laſſe das d erlange/ ſeheſten zu AWals gnug ſt/ frey ſein dienen. nt/ iſt denen haben/ Die iicht wie ſie w/ ja zu vil ten Jſa 40. ꝛini ſeid gede riſtus Wat⸗ den ſedd/ Ih icht begeken unden/ Den chreck lichen ſolchs tloſts fen/ Alſo fuͤret jmer ein Bline 8 Pringt der Prieſter/ in ſeinem wort/ Gottes botſchafft von der Sun⸗ den vnd ſchuld vergebung/ O ſeln einge⸗ Rew/ Beicht/ vnd Gnugthuung. SOlch erforſchen iſt gantz ſeltzam worden in dieſem Saeramen⸗ Man hat nur mit der Rew/ Suͤnde/ Gnugthuung vnd Ablas zuſchaf⸗ ðlinder den andern. Fuͤrwar/ im Sacrament/ /Drundb ſolt er warlich auch am meiſten fragen vnd ſehen/ Ob der Menſch der Dotſchafft auch empfrhig we⸗ re/ Oer nimermehr denn durch den Glanben/ vnd begirde derſelben botſchafft /empfehig werden mag. Suͤnde vnd Rew vnd gute werck ſol man in Predigten handeln/ vor dem Sacrament vnd Beicht. S Bm achzeyenden. Es geſchicht/ das Gott einen Menſchen/ die vergebunge der Schuld nicht leſſt befinden/ Vnd bleibt das zappein vnd vnruge des Gewiſſens/ nach dem Sacrament wie vor. Lie iſt weiſlich zu handeln/ Denn der gebrech iſt am Glanben. Es iſt nicht muͤglich/ das das Dertz nicht ſolt froͤlich ſein/ So es gleubt/ ſeiner Suͤnde vergebung/ Als wenig als auch muͤglich iſt/ das nicht betruͤbt vnd vnruͤgig ſey/ Wo es nicht gleubt/ das die Suͤnd vergeben ſind. Nuu leſſt Gott den Glanben alſo ſchwach bleiben/ Daran ſol man nicht verzagen/ ſondern daſſelb auffnemen als ein verſuchen vnd aufeche⸗ Warumb Gotk tung/ durch welch Gott probirt/ reitzt vnd treibt den Menſehen/ das den glauben . 4 17 b 1 8 leßfer ſer Pge er deſte mehr ruffe vnd bitte vmb ſolchen Glauben/ vnd mit dem Va⸗ Llechuch ter des beſeſſenen im Tuangelio ſage/ O HErr hilff meinem vnglau⸗-⸗ hen/ Vnd mit den Apoſteln/ O HErr/mehre vns den Glauben. Aο lernet der Menſeh/ das alles Gottes gnaden ſey/ das Sacrament/ die Dergebung vnd der Glaube/ Bis das er hende vnd fuͤſſe faren laſſe/ an ii ſelbs verzweinelt/ lauter auff Gottes gnaden hoff vnd hafft on vnterlas. ZBm neu Es iſt viel ein ander ding die HUD wie in der Rew mancherley misbrauch droben iſt angezeigt/ Meebrauch der Alſo gehet es auch in der Beicht vnd Gnugthunng/ Es ſind faſt viel Rew/ beicht ꝛt. Buͤcher vol dieſer dinge/ vnd leider wenig Buͤcher/ vom Sacrament der Buſſe/ Wo aber das Sacrament recht gehet im Glauben/ Da iſt die Buſſe/ Rew/ Beicht/ vnd Gnugthuunng/ gar leicht vnd ohn alle fehrligkeit/ Sie ſey zu wenig oder zu viel/ Denn des Sacranents glau⸗ be macht alle kruͤmb ſchlecht/ vnd fuͤllet alle Gruͤnde/ Vnd mag nie⸗ mand jrren/ weder in rew/ beicht/ noch gnugthuung/ Wer den Glau⸗ ben des Sacraments hat/ Vnd ob er ſchon jrret/ So ſchadet es jm 4 gar nichts/ Wo aber der Glaub nicht iſt/ Da iſt kein Rew/ beicht/ gnuugthuung gungſam/ Vnd daher flieſſen ſo viel Buͤcher vnd lere⸗ Bacher von der von der Rew/ beicht/ vnd gnugthunng/ damit viel hertzen ſeer geen⸗ er Beichte gſtet werden/ offt beichten/ d ſie nicht wiſſen/ ob es teglich oder toͤd⸗ lich Suͤnde ſey/ doch auff dis mal wollen wir ein wenig dauon ſagen. ZVm zwentzi aſten. Man mag die teglich Suͤnde nicht dem Pries Teglich Suͤnd⸗ ſter/ ſondern allein Gott bekennen/ Nu hebt ſich aber ein newe Frag/ mag man Goer was toͤdlich oder teglich Saͤnde ſind/ Iſt noch nie kein Doctor ſ0 ge⸗ zue beken⸗ lert geweſen! noch wird jmer ſein der ein gewiſſe Regel gebelteglich fur *„ den —— Sermon O. NR. L. vom Sacramenn den toͤdlichen zu erkennen/ Ansgenomen die groben Stuͤck wider dle gebot Gottes/ als Ehebruch/ toͤdten/ ſtelen/ liegen/ verleumbden/ trie⸗ gen/ haſſen/ vnd dergleichen. Es ſtehet auch allein in Gottes gericht⸗ welche ander Suͤnde er toͤdlich achtet/ Vnd iſt dem Menſchen nicht muͤ glich zu erkennen/ wie denn ſagt Pſalm 19. O Gott/ Wer kan all ſein Sunde erkennen? Mach mich rein von den verborgenen Suůn⸗ D Arumb ſo gehoͤret in die heimlich Beicht kein Suͤnde/ denn die Suůͤnde ſo in die an oͤffentlich fuͤr Todſuͤnd erkennet/ vnd die das Gewiſſen zur zeit beicht gehoͤren. M n W SSlſe Jlan 46 gc druͤcken vnd engſten/ Denn ſolt man alle Suͤnde beichten/ So muͤſſt man all augenblick beichten/ Weil wir nimer on Suͤnde ſind/ in die⸗ ſem leben/ Auch vnſer gute werck nicht rein on Sunde ſinod. 2 Och iſt es nicht on beſſerung/ Das man auch geringe Suͤnde beichtet/ Sonderlich ſo man ſonſt kein CTodſuͤnd weis. Denn wie ge⸗ ſagt/ im Sacrament wirdò Gottes wort gehoͤret/ Vnd der Glaub je mehr vnd mehr geſterckt. Vnd ob einer ſchon nichts beichtet/ Den⸗ noch were die Abſolution vnd Gottes woͤrt viel mals zuhoͤren nůtz/ vmb deſſelben Glanbens willen/ Das man alſo ſich gewene/ der Suͤn⸗ de vergebung zu gleuben. Darumb hab ich geſagt/ der glaube des Sacraments thuts gar/ die Beicht ſey zu viel oder zu wenig. Es iſt al⸗ Slaube des Sa⸗ les beſſerlich dem/ der da Gottes Sacrament vnd Wort gleubet. eraments. VOn der Gnugthnung/ ſey jtzt gung/ das die beſte iſt/ nimer ſuͤn⸗ digen vnd ſeinem Neheſten alles gut thun/ er ſey feind oder freund/ Die beſte guug⸗Von welcher man auch ſelten handelt/ nur mit auffgeſetzten beten wil thuung. mans alles bezalen. S3m ein ond zientzigſten. Das iſt die Gewalt/ da er von ſagt Gewelt, ſande Matth. 9. Zu den vngleubigen Schrifftgelerten/ Auff das jr wiſſet/ Me. das der Son des Menſehen macht hab auff Erden/ die Suͤnde zu⸗ uergeben/ ſprach er zu dem Gichtbruͤchtigen/ Stehe auff/ nim dein Bette/ vnd gehe in dein haus. Vnd er iſt auffgeſtanden/ vnd in ſein Daus gangen. Da das Volck ſolchs geſehen/ Hat ſie es wundert/ Vnd haben Gott gelobt/ der den Menſchen ſolche Gewalt geben hat⸗. D Enn dieſe Gewalt/ die Suͤnde zuuergeben/ iſt nicht anders/ denn das ein Prieſter/ ja ſo es not iſt/ ein jglich Chriſten men ſch/mag zu dem andern ſagen/ Vnd ſo er jn betruͤbt vnd geengſtet ſihet in ſei⸗ nen Suͤnden/ froͤlich ein Vrteil ſprechen/ Sey getroſt/ Dir ſind deine Suͤnde vergeben/ Vnd wer das auffnimpt vnd gleubt es/ als ein wort Gottes/ dem ſind ſie gewiſlich vergeben. Wo aber der Glaube nicht Rofrda, itt/ hulffs nicht/ ob gleich Chriſius vnd Gott ſelbs das Vrtell ſpre⸗ mand geben/ che/ Denn Gott kan niemand geben/ der es nicht wil haben. Der wil de nicht wil es aber nicht haben/ Der nicht gleubt/ das es jm geben ſey/ Vnd thut apen. dem wort Gottes ein gros Vnehre/ wie oben geſagt. Alſo ſiheſtu/ das e die gantze Kirche voll iſt vergebung der Suͤnde/ Aber wenig ſind jr/ Die ſie auffnemen vnd empfahen/ Darumb das ſie es nicht gleuben/ Vnd wollen ſich mit jren wercken gewis machen. b Arſo iſt es war/ Das ein Prieſter warhafftig die Suͤnd vnd ſchulo vergibt/ Aber er mag dem Suͤnder den Glauben nicht geben/ der dle vergebung empfehet vnd auffnimpt/ den mus Gott geben. Nichts de⸗ ſte weniger iſt die vergebung ſo warhafftig war/ Als wens Gott ſelber “ ſpreche/ Wergle Wer nicl nimer ſiͤn⸗ der freund/ en beten wi ter von ſagt as ſr wiſſet/ Suͤnde zu⸗ vnd in ſen lt geben hat. cht anders/ nenſch/ mag et ſihet in ſei⸗ dir ſind deine alse benig ſind N/ cht gleuben⸗ d vnd ſchold eben/ der dde n.Nichts de⸗ 1sGott ſelbe ſprech der Buſſe. Anno XVIII. ſprech/ Es haffte durch den Glauben oder nicht. Vno dieſe Gewalt/ die Suͤnde zunergeben/ vnd alſo ein Vrteil an Gottes ſtat zu fellen/ hat im alten Ceſtament weder oberſt noch vnterſt Prieſter gehabt/ noch 2. 3m. 12. Kônig/ noch Propheten/ noch ſemand im Volck/ Es wuͤrde jm denn ſonderlich befohlen von Gott/ als Nathan vber den Koͤnig Dauid. Der im newen Teſtament hat ſie ein jglicher Chriſten Menſch/ — Aattb. 16. Wo ein Prieſter nicht da iſt/ durch die zuſagung Chriſti/ Da er ſprach AMtth. 18. 3u Petro/ Alles was du wirſt loͤſen auff Erden/ ſol los ſein im Himel. Denn ſo das allein Petro were geſagt/ So hette er Matthei r 8. nicht zu allen in gemein geſagt/ Was jr auff Erden auffloͤſen werdet/ Sol auch im Dimel los ſein/ Da redet er zu der gantzen Chriſtenheit/ vnd eiem ſglichen in ſonderheett. ACſo ein gros ding iſt es/ vmb ein Chriſten menſch/ Das Gott nicht voll geliebt vnd gelobt werden mag/ Wenn vns nicht mehr ge⸗ ben were/ denn einem zu hoͤren/ in ſolehem Wort mit vns reden. Ii¶n iſt die Welt voll Chriſten/ vnd niemand das achtet noch Gott danckt. b Summa Summarum. alles beſſerlich Wer gleubt/ dem iſt 4 b nichts ſchedlich. 2“ b alles ſchedlich Wer nicht gleubt/ dem iſt b 4.— 4 B 8*. 4 1 3 3 2„. 5— 4 5 4. 2½ 4 1—. 1 1 5 ₰ 1 4 1. 4 1 3 2. 8 ͤ 4 A 4 4 3* 2 2&ꝓ* 84** z— ℳ 3 6 8 1 5 8 8 ℳ 3 2. 3 4 4 8 8 8 4 84 4 3 8 5 4 4 1 8 k 8 8* 3 4 8 AA 8 .* 2* 7 2. 8 N 8. 4 8 5 4 8₰ 3 85 4 1 vnſer/ fuͤr die einfeltigen Leien/ D Martini Lutheri/ Nicht fuͤr die Gelerten. Apnno M. D. XVIII. Vorrede. ²☛ wirdig vnnd nuͤtz weren/ dem Volck zu predigen⸗Weis nicht wie/ durch Gottes Geſchick/ ich ins ſpiel kome/ Das etlich zur Freundſchafft/ etlich auch zur Feindſchafft/ mein wort fahen vnnd treiben. Derhalben ich verurſacht/ dis Pater noſter/ vorhin durch meine gute Freund ausgangen/ widerumb auszulaſſen/ Auff das ich mich weiter erkleret/ Ob es muͤglich were/ auch meinen Wider⸗ parten moͤcht einen Dienſt erzeigen ⸗ Denn mein ſinniſt je/ das ich n nuͤtzlich/ niemand ſchedlich/ were. A die Juͤnger Chriſti baten/ das er ſie leret Mattb, c.. O —beten/ ſagt er/ Weñ jr betet/ Solt jr nicht viel wort machen/ 2 als die Heiden thun/ die da meinen ſie werden erhoͤret/ wen — X. I. 10 ſie &☛ Svere nicht not/ das man mein Predigt ond wort auff dem Lande jrre fuͤret/ Es ſind wol ander Buͤcher fuͤrhanden/ die 4 1 1 4 4 12 1 4 3 4 1 4 1 1 4 — 4 I 1 1 1 3 1 4 EE 3 8 1 3 ½ 1 4 4— * 1 .. Ja gaſt veten chen Gebet alſo genent/ Vnnd beten in der warheit gegen dem Gebet in dem ſcheine genennet. Denn das Gebet im ſcheine vnd leiblich/ iſt das euſſerliche mummelen vnnd plappern mit dem munde/ on alle acht/ Denn das ſcheinet fuͤr den Leuten/ vnd geſchicht mit dem leibli⸗ chen munde/ vnd nicht warhafftig/ Aber das geiſtlich vnd warhaff⸗ tig Gebet/ iſt das innerliche Begirde/ ſeufftzen/ vnnd verlangen/ aus hertzen grund. Das erſte macht Heuchler vnd falſche ſichere Geiſter. Das ander macht Heiligen vnd furchtſame Kinder Gottes. D Och iſt hie zu mercken ein vnterſcheid/ Denn das euſſerlich ge⸗ bet geſchicht in dreierley weſe. Zunm erſten/ aus lauter gehorſam/ als die Prieſter vnd Geiſtlichen ſingen vnd leſen/ Auch die/ die auffgeſetzte Buſſe oder gelobte Gebet ſprechen. In dieſen iſt der Gehorſam faſt das beſte/ Vnd nahe gleich einer andern leiblichen erbeit des gehorſams(ſo anders ſolchs aus ein feltiger gehorſams meinung geſchicht/ nicht vmb Gelts oder ehr vnd lobs willen) Denn ſo viel vnſprechlicher Gnade iſt in dem Wort Got⸗ tes/ das auch mit dem munde on Andacht geſprochen(in gehorſams meinung/)ein fruchtbar Gebet iſt/ vnd dem Teufel wehe thut. Zum andern/ on Gehorſam/ oder mit vnwillen vnd vnluſt/ oder vmb Gelt/ ehre oder lobs willen. Solch Gebet wer beſſer vnterlaſſen/ Doch wird jnen hie jr Cohn drumb geben/ Gut oder ehre zeitlich/ Wie denn Gott die Rnechte ablohnet/ vnd nicht die Kinder. Zunm dritten mit Andacht des hertzen/ Da wird der Schein in die Warheit gezogen/ vnd das euſſerlich in das innerlich/ Ja die inwen⸗ Getgli chvnd dige Wacheit bricht heraus/ vnnd leucht mit dem euſſerlichen ſehein/ gründlich Ge⸗ Aber es iſt niecht muglich/ das der viel wort mache/ der geiſtlich vnndò bet etc. grundlich betet. Denn die Seel/ Wenn ſie gewar wirò/ was ſie ſpricht/ vnnd in derſelben betracht/ auff die wort vnnd ſinne denckt/ Wandlich DMDus ſie die wort faren laſſen/ vnd dem ſinne anhangen/ Oder wider⸗ umb/ den ſinn mus ſie fallen/ vnnd den worten nachdencken. Dar⸗ umb ſind ſolch muͤndlich Gebet nicht weiter anzunemen/ denn als ein anreitzung vnd bewegunge der Seelen/ das ſie dem ſinne vnd den be⸗ girden nachdencke/ die die wort anzeigen. Alſo R Auslegungdes Vater vnſer hioneeben ae viel wort machen. Darumb ſolt jr euch denſelben nicht glelcher⸗ Peviewons mehe⸗. e Dimel iſt/ weis wol was ir beduͦrffet ehoſt V b in bittet/ darumb ſolt jr alſo heren⸗ Vater vnſer der du biſt in dem mel/ Geheiliget werde dein Name ee.. melahendes worten Chriſti lernen wir/ beide Wort vnd Welſe⸗ das iſt/ wie/ vnnd was wir beten ſollen/ Vnnd dieſe zwey ding ſin not 3 wiſſen. 6 SVmerſten die Weiſe/ wie wir beten ſollen. — D ʒe weiſe iſt/ das man wenig wort mache/ Aber viel vnd tieffe Je wenae meinungen oder ſinnen/ Jeweniger wort/ je beſſer gebet/ Je mehr Gebet. wgort je erger gebet. Wenig wort vnd viel meinung iſt Chriſtlich⸗ DViel wort vnd wenig meinung/ iſt Heidniſch. Darumb ſpricht er/ Il Ir ſolt nicht viel reden/ wenn jr betet/ wie die Heiden. Item Joh. loban. 4 4. 3u dem Heidniſchen Weiblin ſprach er⸗ Wer Gott wil anbeten/ Der mus in dem Geiſt vnd in der warheit anbeten/ Denn ſolche An⸗ G beter ſuchet der Dater. 1— Nu in dem Geiſt beten/ oder geiſtlich beten/ iſt gegen dem leibli⸗ Gebet v hoͤchſte der fron D ſind/ die igen ge alle and halt vnd auch gu ausoͤruc A Ad inu wort wasg dem w ſen noc euget i betrach 9 thum/ d auch fuͤr zugeſchn heit vnd Peinzul thre/ der Der Pſalter/ das Vat Sonder Vnndò d⸗ verachten Alles was hierinne gleichen, ffet/cheſt demi Deiſe /dag ind not zu vnd tieffe Jemehr hriſtlich/ ſpricht er/ gtem Joh. aa, anbeten/ ſolche An⸗ dem leibli⸗ dem Gebet nd leiblich/ nde/ on alle tdem leibli⸗ d warhaff⸗ angen/ aus dere Geiſter. tes. uſſerlich ge⸗ Geiſtlichen lobte Gebet nahe gleich lchs aus ein der eht vnd WortGot⸗ gehorſams hut. vnluſt/ odet vnterlaſſen/ hre zeitlich/ hoͤchſte/ edelſte vnd beſte Gebet ſein/ denn hette er ein beſſers gewouſt/ ien. das Vater vnſer fur ſich ſelb geachtet ſind.⁊ licht das ich ſie verwirff/ ◻ Füur die Leten/ D. N. L. Anno XVIII. 68 ALſo iſt in vielen Pſalmen die VOberſchrifft vnd Titel/ Ad Victoriam, Aa Victriam. Ad inuitatorium, das iſt/ das dieſelben Gebet/ ob ſie gleich weniger wort ſind/ Doch anreitzung vnnd bewegung ſind/ dem Hertzen et⸗ was guts zu dencken oder begeren. Auch ſind etliche Pſalmen/ mit Sel. dem woͤrtlin Seladas iſt ruge) vnterſcheiden/ Vnd wird weder gele⸗ ſen noch geſungen/ zu vermanen/ Das/ wo ein ſonderlich ſtuͤck ſich euget im Gebet/ das man da ſtill halt vnnd ruge/ die meinung wol zu betrachten/ vnd die Wort ſo lange faren laſſe. Zum andern die wort vnd was wir beten ſollen. DJe wort ſind/ Vater vnſer der du biſt ett. Denn dieweil dis Gebet von vnſerm HErꝛn ein vrſprung hat/ wird es on zweinel das aond wae wir beten ſol⸗ der from trew Schulmeiſter/ Er wuͤrde es vns auch geleret haben. DOAs ſol man alſo verſtehen/ Nicht das alle andere Gebet boͤſe ſind/ die dieſe wort nicht haben/ Denn vor Chriſtus Geburt viel Hei⸗ ligen gebet haben/ Die dijeſe wort nicht gehoͤrt haben/ Sondern das alle andere Gebet verdechtig ſein ſollen/ Die nicht dieſes Gebets in⸗ halt vnd meinung zuuor haben oder begreiffen. Denn die Pſalmen auch gut Gebet ſind/ Aber nicht ſo klar dieſes Gebets eigenſchafft ausdrucken/ wiewol gantz in ſich beſchlieſſen. Darumb iſt es ein jrr thum/ das man etliche andere Gebet dieſem Gebet vergleichen oder auch fuͤrziehen wil/ Sonderlich/ die mit roter Tinten vberſchrieben/ Bebetlia mit zugeſchmuͤckt ſind/ auff meinung/ allein/ Das vns Gott hie geſund⸗ z2uchmet. ge⸗ heit vnd langes leben/ guͤter vnnd ehre verleihe/ Oder auch Ablas der Pein zu loͤſen/ vnnd dergleichen/ In welchen mehr vnſer Wille vnnd ehre/ denn Gottes ehre vnd wille/ geſucht wird.. Der weiſe S. Brigitten fuͤnfftzehen gebet/ Roſentrentz/ Coronen/ Pſalter/ vnd dergleichen/ haben vberhand genomen/ Vnd mehr denn S. We glete Sondern das die zuuerſicht auff dieſelb muͤndlichen Gebet zu viel iſt/ Vnnd dadurch das recht geiſtlich/ innerlich/ warhafftig Vater vnſer verachtet wird. Denn aller Ablas)/ aller nutz/ alle Gebenedeiunge/ vnd alles was der Menſch bedarff an Leib vnd Seel/ hie vnd dort/ das iſt hierinne vberfluͤſsig begriffen. Vnd es were beſſer du beteſt ein Dater vnſer mit hertzlicher Begirde vnnd meinung der wort/ daraus beſſe⸗ rung deines lebens erwuͤchs/ denn das du aller Gebet Ablas erwuͤr⸗ beſt. Nu wird dis Gebet geteilet in zwey ſtuͤck. Zum erſten iſt ein Vor⸗ rede/ anfang vnd bereitung. Zum andern ſind ſieben Ditte. Der anfang. Vater vnſer der du biſtim Himel. X Er beſte anfang ond Vorrede iſt/ dz man wol wiſſe/ wie man 0) nennen/ ehren/ handelen ſol/ den man bitten wil/ vnd wie man —0 ſich gegen jm erzeigẽ ſol/ das man jn gnedig vñ geneiget mache zu hoͤren.¶u iſt kein ame vnter allen Jamen/ der mehr geſchiekt ma⸗ che/ vns gegen Gott/ denn(Vater) das iſt gar freundlich/ ſuͤſſe/ Voter tieffe vnd hertzlich rede. Es were nicht ſo lieblich oder troͤſtlich/ wvenn wir ſprechen/ OXR/ oder Gott/ oder Richter/ Denn der nam(Va⸗ ter) iſt von natur eingeborn vnnd natuͤrlich ſuͤſſe/ Derhalben er auch Gott am aller beſten gefelt/ vñ vns zu erhoͤren In am allermeiſten be⸗ L. 1. b M ij„wegt/ 1 b— 0 Auslegung des Vater onſer, 9 r eſſelben gleichen wir vns in demſelben bekennen als Kindel 2 500 Peet,Seſe hens abermal wir Settcan nerheh bewvegen⸗ T enn b geſh nicht lieblicher ſtim iſt/ denn des Kindes zum Vatel· A⸗ 11 tne⸗ hufft das wir ſagen/ Der du biſt in dem Himel. Welches 1 vngeſ ſind wort/ damit wir vnſer kleglich Not vnd elend anzeigen/ Vnd vns üeben zu bitten/ vnd Gott zu erbarmen emſiglich bewegen. dises Denn wer anhebet zu bitten/Vater vnſer der du biſt in dem Himel/ mun vnnd thut das mit hertzen grund/ Der bekennet/ das er einen Vater hat/ vnd denſelben im Himel/ er kennet ſich im Elend/ vnnd verlaſſen—, auff Erden/ Daraus denn folgen mus ein hertzlich ſehnen/ Gleich ᷣ wie einem Kinde das aus ſeines Vaters Tand/ vnter frembden Ceu⸗ 1ℳ654. u ten/ im Elend vnd jamer lebt/ Als ſprech er/ Ah Vater/ du biſt im Di⸗ v mel/ Ich dein elend Kind auff Erden/ im elend weit von dir/ in aller⸗ wortm ley Fehrligkeit/ in jamer vnnd not/ vnter den Teuffeln/ vnnd groͤſten Wasat Feinden vnd mancherley fehrligkeiten. b 24 Der alſo betet/ Der ſtehet mit einem riehtigen auffgehaben hertzen wolten Vater vnſev⸗ zu Gott/ vnd iſt geſchickt zu bitten vnnd zu bewegen Gottes gnaden. dem m Vnnd iſt dis ſo ein hohes wort/ Das es nicht muͤglich iſt aus des an jre C Menſchen natur zu reden/ Es ſey denn der Geiſt Chriſti im hertzen/ das Gel Denn wenn man es innerlich ſuchen wil/ So iſt kein Menſeh ſo vol⸗ geiſtlich komen/ der mit warheit ſagen muͤge/ Er habe keinen Vater hie/ er licher erl hab nichts/ er ſey gantz frembò/ vnd alleine Gott fuͤr einen Vater ha⸗ magalzze be/ Denn die Iatur iſt ſo boͤſe/ Das ſie je etwas auff Erden ſucht/ ein Zielg Vnd an Gottim Himel nicht gnuͤgen leſt. das wir Doch weiſet das wort aus/ ein Zunerſicht gegen Gott/ die wir üÜcche 0e allein auff ijn haben ſollen/ Denn vns niemand zum Himel helffen lohan,, ſare gebr an/ denn der einige Vater/ als geſchrieben ſtehet/ Miemand ſteiget(2 ſo auff in den Himel/ denn allein der/ der herab geſtiegen iſt/ der Son des Geb des Menſchen/ In des haut vnd auff ſeinem Ruͤcken muͤſſen wir hin⸗ b Dertzen auff ſteigen/ Alſo muͤgen nu dis Gebet beten alle arbeitende Ceute/ vnj auffhebr die auch ſelb nicht wiſſen/ was die wort bedenten/ Vnd das halt ich eban fur das beſte Gebet/ Denn da redet das Hertz mehr denn der Mund. b 5 b Es ſtehet dieweil ein ander in der Kirchen/ vnd wendet die bletter gennicf b vmb/ zelet die Pater noſter koͤrner/ vnnd klappert faſt damit/ Vnnd b nnicht denckt mit dem Hertzen weit von dem/ das er mit dem mund beken⸗ h lind net/ das heiſt nichts gebetet. Denn zu den ſpricht Gott durch den lai. 2. as be Propheten Iſaiam/ Dis Volck betet mich an mit dem Mund/ Aber gathon jr hertz iſt weit von mir. b b Idasum Gebet der Allſo find man auch eins teils Prieſter vnd Geiſtlichen/ die jre Ge⸗ Innerlich Geiſtlichen, zeite on alles inwendiges begirde/ ſchlappern vberhin/ duͤrffen den⸗ ſelballei noch ſagen on alle ſcham/ Ey nu bin ich froͤlich/ Ich hab vnſern SH netpn OErꝛn nu bezalet/ Heinen/ ſie haben Gott alſo gnug gethan. wie oben Ich ſage dir aber vnd gebe es zu/ Das du der Kirchen gebot vle⸗ SAa den/ leicht gnug thueſt/ Aber Gott wirò zu dir ſagen/ das Volck ehret mich ein Geſch mit dem Munde/ Aber jr Hertz iſt ferne von mir/ Vnd iſt zubeſorgen/“ Ae das ſie ſich auff daſſelb Gebet verlaſſen/ vnd nimermehr ein Gebet zu pol bet b Gott ſenden/ Vnnd alſo die am allerwenigſten beten/ die da ſcheinen z den cde am allermeiſten beten/ Vnd widerumb/ die am allermeiſten beten/ die verß ſ da ſcheinen am wenigſten beten. b ſch wen Aber 6 an die edern .. gebet/ ode ais Nina l. Wacch e 1/ Vnd vng dem)ime einen Vatet nd verlaſſen nen/ Gleich nbden Leu⸗ biſt im Do dir/ in aller⸗ nnd groͤſten aben hertzen ttes gnaden, iſt aus des im hertzen/ enſch ſo vol⸗ Vater hie/er en Vater ha⸗ erden ſucht/ Matth, 6. ILeec 18. Gott diewit Dumel helffen un mand ſteigtt iſt/ der Son iſſen wit hit⸗ nde Lente/ vi das haltich un derund. det die blettet damit/ Vnnd mund beken⸗ att durch denle⸗ Dund Awa en die jt Ge⸗ duͤrffen den⸗ d hab vnſem gethan. zen gedotyl lck ehret mich ſ Inbeſolgen rein Gebet zu je da ſcheinen ten beten die obet das Gebet vnterlaſſen muſten. fuͤr die Leien D. R. L. Anno XVIII. b Aber jtzund ſetzen wir vnſern Troſt vnd zuuerſicht in viel geplerre/ geſchrey/ geſenge/ Das doch Chriſtus verboten hat/ Als er ſagt/ Niemand wird durch viel wort machen erhoͤret/ Das machen die vngeſchickte Predigte/ Damit man das Volck nicht/ wie vorzeiten die lieben Veter mit erbeit vnd muͤhe/ zu dem rechten Grund vnd inwen⸗ diges Gebet fuͤret/ Sondern in dem euſſerlichen ſchein/ vnd allein ins muͤndlich Gebet/ vnd allermeiſten da jr eigen nutz geſucht wird. Nocht einer ſagen. J wort ich/ Sihe die wort recht an/ Er ſpricht nicht/ Ir ſolt on vnterlas bletter vmbwenden/ Pater noſter ſtein ziehen/ viel wort machen/ vnnd dergleichen/ Sondern beten ſolt jr on vnterlas. Was aber beten ſey/ iſt gnug droben geſagct. A ſo ſein Ketzer geweſen/ die hieſſen Enchiten/ das iſt Beter/ die wolten das wort Chriſti halten vnd beten(das iſt/ ſie plapperten mit dem mund)tag vnd nacht/ vnd theten ſonſt nichts/ Vnd ſahen nicht an jre Torheit/ Denn wenn ſie aſſen/ truncken oder ſchlieffen/ das ſie Darumb iſt das Wort Chriſti vom geiſtlichen Gebet geſagt/ das mag on vnterlas geſchehen/ auch in leib⸗ licher erbeit/ Miewol niemand das gentzlich volnbringt/ Denn wer mag allzeit ſein hertz zu Gott erheben? darumb iſt durch daſſelb wort 69 * Tehet doch geſchrieben/ Lu. 18. Ir ſolt on vnterlas beten. Ant⸗ Ketzer Eucht⸗ ten.. On vnterlas beren. ein Ziel geſetzt/ darnach wir vns richten ſollen/ Vnd wenn wir ſchen/ das wir es nicht thun/ das wir vns erkennen als ſchwach gebrech- liche Menſchen/ vnd gedemuͤtiget werden/ vnd gnade bitten vber vn⸗ ſere gebrechligkeit. b Aſo beſchlieſſen alle Cerer der Schrifft/ das das weſen vnd natur des Gebets/ ſey nicht anders/ denn ein auffhebung des gemuͤts oder Dertzen zu Gott. Iſt aber die natur vnd art des Gebets des hertzens Art vnnd natur es Gebets. auffhebung/ So folget/ das alles ander/ was nicht des Hertzens er⸗ hebung iſt/ nicht gedet iſt. OArumb iſt Geſan g/ reden/ pfeiffen/ wenn das hertzlich auffſtei⸗ gen nicht da iſt/ gleich ein Gebet/ Als die Butzen in der Menſchen gar⸗ ten ſind. Das weſen iſt nicht da/ Sondern der ſchein vñ namen allein. Das beweret auch S. Hier. der ſchreibet von einem heiligen Vater Agathon/ das er in der wuͤſten 30. jar einen ſtein in ſeinem mund trug/ das er wolt ſchweigen lernen. Womit hat er aber gebetet? On zweinel innerlich mit dem Dertzen/ da Gott am meiſten anligt/ vnd auch daſ⸗ ſelb allein anſihet vñ ſucht/ Es hilfft aber wol dazu⸗ So man diewort hoͤret/ vnd alſo vrſach vberkomet/ zutrachten vnd recht zu beten/ deñ/ wie oben geſagt/ ſollen die muͤndliche wort nicht anders gehalten S. Hierony⸗ mus. Agathon. werden/ denn als ein Drometen/ Drummel oder Orgele/ oder ſonſt Muͤndliche ein Geſchrey/ damit das hertz bewegt vnd erhaben werd zu Gott. IA es ſol niemand ſich auff ſein Dertz verlaſſen/ das er on Wort wolt beten/ er ſey denn wol geuͤbt in Geiſt vñ erfarung hab die fremb den gedancken auszuſchlahen/ ſonſt wuͤrd jn der Teufel gantz vnd gar verf ren/vnd ſein Gebet im Hertzen bald verſtoͤren. Darumb ſol man ſich an die wort halten/ vnd an denſelben auffſteigen ſo lang/ das die eddern wachſen/ dzʒ man fliegen mag/ on wort. Denn das muͤndlich Sedender die wortverwirff ich nicht/ Sol anhienand verweuſl⸗ 3 T. 1 P ij a 4 I- 1— 8 b wert im Sebet. Muͤndlt b Gebss. 6 4 — maͤrderiſche hoffart ete. Gebet iſt ein geiſtlich ge⸗ men gut. 2 6 Auslegungdes Vater onſer/ Ja mit groſſem danck annemen/ als ſonderliche groſſe Gottes gaben. Aber das iſt zuuerwerffen/ Das man der wort nicht zu jrem Ampt vnnd frucht gebraucht/ Nemlich/ das hertz zubewegen/ Sondern falſcher zuuerſicht ſich verleſt darauff/ das man ſie mit dem Munde nur gemummelt oder geplappert hat/ on alle Frucht vnnd beſſerung/ Ja mit ergerung des hertzꝛeen. 3 — AMDch hůt ſich ein jeder/ wenn er nu neben den worten oder ſonſt ein fuͤncklin empfehet vnnd Andacht fuͤlet/ das er nicht der alten Schlangen vergifft/ das iſt/ der moͤrderiſchen Hoffart folge/ die da jpricht/ Ah ich bete nu mit dem hertzen vnd mund/ Vnd habe ſolche Andacht/ das ich halte/ es werd ſchwerlich ein ander ſein/ der mſo recht thue als ich/ denn die gedancken hat dir der Ceufeleingeben/ Vñ wirſt damit erger denn alle die/ die da nicht beten/ Ja iſt nicht weit von Gottesleſterung vñ vermaiedeiung ſolcher gedancke. Denn nicht dich/ Sondern Gott ſoltu loben in allem gute/ das du fuͤleſt oder haſt. BSm etzten iſt zu mercken/ Wie gar ordentlich Chriſtus dis Gebet geſetzt/ Denn er leſſt nicht zu/ das ein jglicher fuͤr ſich alleine bitte⸗ Sondern fuͤr die gantze ſamlung aller Menſchen. Denn er leret vns nicht ſagen/ Mein Vater/ Sondern vnſer Vater. Das Gebet iſt ein geiſtlich gemein Gut/ darumb ſol man niemand des berauben auch nicht die Feinde/ denn ſo er vnſer aller Vater iſt/ Wiͦ er/ das wir vnter⸗ nander Bruͤder ſein ſollen/ freundlich lieben/ vnd fuͤr einander bitten/ gleich wie fuͤr vns ſelbſt. b In dieſem Gebet findet man ſieben Bitte. Geheiliget werde dein Name. Zu kome dein Reich. —— D ein wille geſchehe als im Himel vnd in der Erden. Diie yvleroͤte. AIVnſer teglich Brot gib vns heute. Die funſfitet. 8 4 4 1 — 1 / 8 4 1 ADIpd faͤre vns nicht in Verſuchung. Dieſiebenooee. SO ondern erloͤſe vns von dem vbel⸗ Amen. ½ Leſe ſieben Stuͤck muͤgẽ auch wol ſiben guter Lere vñ verma⸗ 2aanung genennet werden/ denn/ als auch der heilige Biſchoff vñ S. Erprlanus.— e Marterer S. Cyprianus beruͤret/ ſind es ſiebẽ anzeigung vnſers Elends vñ duͤrfftigkeit/ durch welche der Menſch zu ſein ſelbs erkent⸗ nis gefuͤrt/ ſehen mag/ wie gar in einem fehrlichen vnd jamerlichen le⸗ ben er hie auff Erden lebt/ Denn es nicht anders iſt/ denn ein Leſte⸗ 4 Dyvd verlaſs vns vnſer Schulde/ Als wir verlaſſen vnſern nn — —————— 8— wollenn vns. T welde⸗ it Vnd balge werden zu nicht das Ge alle din 8 4 weiſe in dern/ M der Kire man ſei licheny 2 durh de nichtzu⸗ Lung der faltigen en/ Wi nnn dein .— Aui 5Se ler net vor llo auch es gaben. an Anpt ondern in eſſerung 1 oder ſonſt der alten ige/ die da abe ſolche der jm ſo ngeben Vñj nicht weit Denn nicht toder haſt. s dis Gebet lleine bitte/ der leret ong ‚ebet iſt ein auben auch s wir vnter⸗ nder bitten/ Fur die Leien O. M. L. Anno XVIII. 70 rung Gottes Namen/ ein vngehorſam gegen Gottes willen/ ein Ver⸗ ſtoſſung von Gottes Reich/ ein hungeriges Cand on Brot/ ein Suͤn⸗ diges weſen/ ein fehrliches wandeln/ vnd alles Vbels vol/ Als denn Chriſtus ſelb nennet in dieſem Gebett/ Wie hernach wir hoͤren werdẽ⸗ Dete Erſte Bitte. Gehelliget werde dein Name. Ein gros vberſchiwenglich tieff Gebett/ ſo es mit dem hertzen ) gebetet wird/ wiewol von kurtzen worten/ Vnd iſt vnter den ₰ ſieben Bitten kein groͤſſer/ denn das wir bitten/ Dein Name werde geheiliget. n Mrck aber/ das Gottes Name nicht allein in ſich ſelbs heilig Gottes ama iſt/ Vnd von vns nicht geheiliget wird/ Ja er alle ding vnd auch vns ſaſic ſelba , 110 11O ie zlree d, hellig.* heiliget/ Sondern(als S. Cyprianus ſaget) das er in vns geheiliget werden ſol/ Denn darinnen wird Gott alle ding/ vnd der Menſch gar zu nicht. Da zu dienen vnd ziehen ſich auch die andern ſechs Ditte/ das Gottes Name geheiliget werde/ Wenn das geſchehen iſt/ So iſt alle ding woll geſchehen/ als wir hoͤren werden. 6 D As wir aber ſehen/ wie Gottes Name geheiliget werde in vns/ Ieiceloy wel⸗ wollen wir vorhin ſehen/ wie er verunheiliget vnd verunehret wird in Uamen Gorfe⸗ vns. Vnd dentlich auffs groͤbſt dauon zu reden/ wird er zweierley verunehret. weiſe in vns verunehretrt. 1 b ZůVm erſten/ Wennwir ſein misbrauchen zu Suͤnden. Zum an⸗ dern/ Wenn wir jn ſtelen vnd rauben. Gleich als ein heilig Gefeſs der Kirchen/ wird zweierley weiſe verunheiliget. Zum erſten/ wenn man ſein gebraucht nicht zu Gottes dinſten/ Sondern zu fleiſch⸗ lichen willen. Zum andern/ wenn man es ſtielet vnd raubet. 4 Allſo zum erſten/ Wird der Name Gottes verunheiliget in vns durh den Misbrauch/ als wenn wir jn anziehen oder brauchen/ Wosben veh en b nicht zu nutz/ beſſerung/ fromen vnſer Seelen/ Sondern zu volbrin⸗ in vns⸗ gung der Suͤnde vnd Schade vnſer Seelen/ Als geſchicht in manig⸗ faltigen ſtuͤcken/ mit Seuberey/ Segen/ liegen ſchweren/ fluchen/ trie⸗ gen/ Wie denn ausweiſet das ander gebott Gottes(Du ſolt den na⸗ men deines Gottes nicht vnnuͤtzlich annemen) Vnnd iſt kuͤrtzlich in der Summa/ Wenn wir nicht leben als Gottes Kinder. Wie Gottes Kinder geſinnet ſind. ◻☛ In fromes Kind nennet man/ Das von fromen ehrlichen El⸗ gromes Aind⸗ e eern geborn/ denſelben in aller mas nachfolget vnd gleichfoͤr⸗ Dmig iſt/ Das ſelb Kind beſitzt vnd erbt die Guͤter/ vnd alle Na⸗ men ſeiner Eltern mit recht. Alſo ſind wir Chriſten durch die Cauff new geborn vnnd Gottes Kinder worden/ Vnd ſo wir vnſerm Vater vnd ſeiner art nachfolgen/ So ſind alle ſeine Guͤter vnd? Iamen/ auch vnſer Erbe ewiglich. A iſt vnd heiſt vnſer Vater Barmhertzig vnd guͤtig/ als Chriſtus ſagt/ Seid barmhertzig als ewr hunliſcher Vater barmhertzig iſt. Itẽ lernet von mir/ Denn ich bin ſanfftmuͤtig/ vnnd von hertzen demuͤtig. Alſo auch iſt Gott Gerecht/ Rein/ arbsfs aader,enſeig le lecht/ iiij. weiſe — X 6 4 Auuslegung des Vater vnſer/ weiſe ete. Vnd dis ſind alles Gottes Namen/ die alle eingeſehloſſen werden/ in dem woͤrtlin(dein Name) Denn aller Tugenden namen ind Gottes Namden. ſin DOJeweil wir denn in dieſem Namen getaufft ſind/ vnd durch ſie Gottes Rinder geweihet vnd geheiliget/ Vnnd ſie jtzt vnſer Nlamen worden ſind/ ſollen barmher⸗ Folget/ das alle Gottes Kinder heiſſen vnnd ſollen ſein/ guͤtig big ſan. barmhertzig/ keuſch/ gerecht/ warhafftig/ einfeltis/ freundlich/ fried⸗ ſam/eins ſuͤſſen hertzen zu einem jglichen Menſchen/ auch ſeinen Fein⸗ den/ Denn der name Gottes/ darinne ſie getaufft ſind/ wircket ſolches ſey/ wircke vnd geheiliget werde.. WEraber zornig/ vnfriedſam/ neidiſch/ bitter/ vnguͤtig/ vn⸗ welche Gottes barmhertzig/ vnkeuſch iſt/ vnnd flucht/ leugt/ ſchweret/ treugt/ affter⸗ ruamen vneh⸗ redt/ der thut Vnehre/ leſtert/ verunheiliget den goͤttlichen amen/ In ren. welchem er gebenedeiet/ getaufft oder beruffen iſt/ vnd vnter die Chri⸗ ſten gezelet/ vnnd vnter Gottes Volck verſamlet/ Denn der ſelb ehret vnter dem Titel des goͤttlichen Namens/ des Teufels namen/ Denn derſelb iſt ein Cuͤgener/ vnrein/ affterreder/ heſsig ete. Dem folgen (ſagt der Weiſe Man) die jm verwand vnd ſein Genoſſen ſind. SIhe nu/ dieſe thun nicht anders/ denn als wenn ein Prieſter eeiner Saw aus dem heiligen Kelch zu trincken gebe/ Oder faulen Wiſt damit ſchepffet. Alſo nemen ſie jre Seele vnd Leib/ in welchem der Name Gottes wonet/ vnd ſie geheiliget hat/ Vnnd dienen damit dem Teufel/ das langt alles zur Schmahe des heiligen goͤttlichen Namen/ darinne ſie geweihet ſind. SIhe nu verſteheſtu was Heiligen heiſt/ was heilig iſt/ denn es Peiligen. ſſt nicht anders/ denn ein abſonderung von dem Misbrauch/ zu dem Heilgung. goͤttlichen Brauch/ Wie ein Kirch geweihet wird/ vnd allein zu Got⸗ tesdienſts brauch verordnet. Alſo ſollen wir in allem leben geheiliget werden/ das in vns kein Brauch ſey/ denn des goͤttlichen Namen/ Sas iſt/ Guͤtigkeit/ Warheit/ Gerechtigkeit ete. Darumb wird der na⸗ me Gottes nicht allein mit dem Mund /Sondern auch mit allen Gliedmaſſen/ leib vnd Seele geheiliget oder verunheiliget. gottes Name 3Vm andern. Wird Gottes name verunheiliget/ durch rau⸗ 8 Deran her⸗ ben vnnd ſtelen/ Vnnd wiewol es bey den ſcharffſinnigen/ vnter dem ben vnd ſtelen. erſten begriffen wird/ So iſt es doch den einfeltigen zu ſubtiel/ daſ⸗ b ſelben zu mercken. Denn dis trifft nu die Hoffertigen an/ Die in ſich ſelbs from vnd heilig ſich duͤncken laſſen/ Vnnd nicht meinen/ das ſie Gottes namen verleſtern/ Wie die erſten/ Vnd geben jnen ſelbs den namen/ ſie ſeien Gerecht vnd Oeilig vnd warhafft/ Rauben vnnd ſtelen Gott ſeinen namen dahin frey on alle Furcht/ Vnd der iſt jtzund am allermeiſten/ Sonderlich wo es ſcheinet/ das from geiſtlich Leut ſind/ Denn dieſelben ſich geduͤncken/ vnnd jre Wort/ werck/ weisheit/ guts vermuͤgen/ ſich annemen/ dauon gerhuͤmet vnd geeh⸗ ret ſein wollen. Aber ſo das nicht geſchicht/ werden ſie wuͤtend vund profundi corde. tobenò fuͤr Zorn/ Vnd dieſe heiſſen in der Schrifft/ Profundi corde, eins tieffen hertzen/ Alſo/ das Gott allein ſie richten vnnd erkennen mus/ vnnd gar viel mit jnen zuſchaffen hat. Denn alle ding ſie ſo vberaus kuͤnnen ſchmuͤcken/ Das ſie ſelbs nicht anders wiſſen/ es ſey alles grund gut mit jnen/ Vnd daſſelb jr eigen wolgefallen/ vnnd inwendiges rhuͤmen/ prachten vnd preiſen/ iſt jr groͤſter fehrlichſter Schad/ alles in jnen/ oder ſollens je bitten/ das alſo der name Gottes in jnen 1, aber d gutw 1 from beten/ gnade viel/ d⸗ halten ſen auc bald a ten/ vn Doffa mehrt Suͤnde S achen zugeſch Rah, 7. Irſolt allein iſt Gott/ e hat fuͤr Derſelb fallen/d chet/ ni It ein ⁊ vnd nic Sih ſtzt die r Tacs 1½. unheili fertige? te’/gleicl nichtS oder mit ſolchem Sottſne eſchloſſen en namen durchſſe den mndſt / guͤtig/ lich/ fried⸗ inen Fein⸗ ket ſolches tes in jnen agͤtig/ vn⸗ ugt/ affter⸗ Qamen/ In er die Chri⸗ er ſelb ehret nen/ Dan Dem fol en ſind. 39 ein Prieſter Dder faulen in welchem ienen damit goͤttlichen iſt/ denn es uch/ zudem llein zuGot⸗ en gehellget en Namen/ wird der na⸗ ch mit allen FSFuüͤrdie keien. D. R. L. Anno XVIII. 71 Schad/ Vnnd das man ſie erkennen muͤge/ vnnd ein gliches fuͤr ſol⸗ chem Vnfall ſich bewaren/ wollen wir weiter dauon reden. Welchs die ſchedlichſten vnd ergeſten Menſchen de ſind in der Chriſtenheit. Vmerſten/ fuͤren ſie das woͤrtlin allzeit in jrem Munde/ dauonl uchler ſind = ſie ſich rhuͤmen/ vnd ſprechen/ Ah/ ich habe ſo ein gute meinung/ die ſchedlichſten ◻ Ich meine es ſo hertzlich gut/ der vnnd dieſer wil mir nicht fol⸗ 88 wcheſde gen/ Ich wolt im das Lertz im leibe mitteilen. O hut dich/ huͤt dich/ fuͤr den Wolffen/ die in ſolchen Schaffskleidern wanderen/ Es ſind Roſendoͤrner/ aber kein Feigen wachſen da/ Sondern eitel ſtachel/ da⸗ rumb als Chriſtus ſagt/ Aus jren Fruͤchten kennet ſie/ Welehe ſind M⁴⁵. 7. aber die Fruͤchte? Stachel/ ſpitzen/ kratzen/ reiſſen/ letzen/ vnnd kein gut wort oder werck. Wie geſchicht das? 4. MErck/ Wenn dieſelben nu bey ſich beſchloſſen haben/ Das ſie Falſche Seilt⸗ from ſind/ gute meinung haben/ vnnd jr leben befinden/ das ſie mehr gen Er Lhnaer beten/ faſten/ vnd andere gute Werck thun/ vnd mehr Verſtand vnnd frgohreh gnade von Gott haben/ denn andere Leut/ So vermuͤgen ſie nichtſo viel/ das ſie ſich gegen die meſſen/ die hoͤher vnd beſſer ſind/ Sondern Halten ſich gegen die/ die erger vnd geringer ſcheinen denn ſie/ Vergeſ⸗ ſen auch bald/ das Gottes guͤter ſind alles das ſie haben/ So mus als balò auch folgen/ richten/ vrteilen/ verſprechen/ affterreden/ verach⸗ ten/ vnd ſich ſelbs vber jederman heben/ vnnd faren alſo daher in der Hoffart/ vnd verharten in ſich ſelbs/ on alle Gottesfurcht/ die nichts mehr thun/ denn das ſie ſich in Hertzen vnnd Mund ⅞/ mit frembden Suͤnden tragen vnd beſcheiſſen. b ScIhe das ſind die Fruͤcht der Diſtel vnd dornen/ Das ſind die rachen der Woͤlffe vnter den Schaffskleidern. SIhe das heiſt Gottes namen vnd ehre geſtolen/ vnd jm ſelbs/ tt Cn zugeſchrieben/ Denn Gott gebuͤrt allein zu richten/ wie Chriſtus ſagt/ vnd t.eln ehde Matth. 7. Ir ſolt nicht richten/ das jr nicht gerichtet werdet. Auch Gottes nanmne ſtelen. 4 4Ker! allein iſt/ das er heilig/ from/ gut ſey/ Wir alle zugleich Suͤnder fuͤr Gott/ einer wie der ander/ on alle vnterſcheid. Vnd ſo jemand etwas hat fuͤr dem andern/ So iſt es doch nicht fein/ ſondern Gottes allein/ Derſelb ſol auch allein haben von den ſeinen den! Iamen/ das wolge⸗ Fallen/ das rhuͤmen/ das richten etc. Vnd darumb wer deſſelben bran⸗ chet/ nicht zu Dienſt/ ſondern zur verachtung ſeines! Jeheſten/ der ſelb Diebe Motse⸗ iſt ein Dieb Gottes ehre/ Vnnd wil das ſein vnd heiſſen/ das Gottes Thre. Sottes vnd nicht ſein iſt. b— Siihe der ſchedlichen/ freien/ freuelen/ vngottfuͤrchtigen Geiſter iſt jtzt Sie welt vol/ die durch jr gutes leben/ Gottes namẽ leſterlicher ver⸗ unheiligen/ deñ alle andere/ mit jrem boͤſen leben/ die heiſſe ich die hof Hoffertige Ger Luce 18. fertig? Deiligen/ vñ des Teufels marterer/ die nicht ſind wie ander Teu ugen atec woei, te/ gleich wie der gleisner im Euangelio/ dieſelben/ gerad als weren ſie fels marterer. nichi Suͤnder vnd boͤſe/ woͤllen nicht leiden die boͤſen vnd vngerechtẽ oder mit jnen zuſchaffen haben/ das man je nicht ſage Ogehet der mit ſolchem vmb/ Ich hette jn viel froͤmer gehalten/ Erkennen nicht/ das Gott jnen fuͤr ander darumb hat mehr Gnade geben/ Das ſie mit b denſelben 4 82 Auslegung des Vater vnſer/ 3 denſelben gnaden dienen ſollen/ Vnd gleich wider austeilen vnd wu⸗ 5 hen/ E chern mit derſelben Gnaden/ das iſt/ ſie ſolten bittẽ fuͤr ſie/ helffen rah dem ni ten/ vnd eben jnen thun/ wie jnen Gott gethan hat/ der jnen die gnad 42 Denn vmb ſonſt geben/ vnd ſie nicht verachtet noch gerichtet/ So faren ſie les wa zu vnd behalten die Gnad nicht allein Vnfruchtbar/ Sondern verfol⸗ Was 1 Veruerſi. gen auch damit die/ denen ſie damit helffen ſolten/ Das ſind/ die die 8 ſchehe! „ Schrifft heiſt Peruerſos Pſal. 1 8. Cum peruerſo peruerteris, die verke⸗ Pſalm.- t. bui 3 reten. 4 Vn Zum andern/ wenn ſie nu das alles hoͤren ſagen/ das Gotte allein der 5 was du Nameyvnd die Ehre gebuͤre/ So ſtellen ſie ſich aber fein/ vnd betriegen dern ſein nochmehr ſich ſelbs mit jrem ſehein/ vñ ſagen/ In allem das ſie thun/ 8 me nicht wollen ſie Gottes ehre allein ſuchen/ Vnd thuͤren wol ſchweren dazu/ b gen je an ſie ſchenmcht frehre/ So gar geiſtlich/ gruͤndlich tieff ſind ſie boͤſe. 5 Aber merck auff die Frucht vnd werck/ So wirſtu finden/ Wenn jr 5 fuͤrnemen nicht fuͤr ſich gehet/ So hebt ſich ein klage vnd wundern/ 8 das niemand mag mit jnen vmbkomen. Da feret heraus/ das die nicht 18 8 wolthun/ die ſie hindern/ vnd koͤnnen nicht vergeſſen ſolchs leids/ Zie b 1 Un hen an/ das man Gottes ehre verhindert habe/ vnd dem guten wider⸗ n ſtrebe/ das ſie geſucht vnd gemeint haben/ Vnd alſo jr verflucht rich⸗ deer ſache ten vnd affterreden nicht laſſen koͤnnen. So ſihet man denn wie ſie es Luce 18. gemeinet haben/ das ſie nicht darumb zuͤrnen/ das das Gut vnõ Got⸗ tes ehre verhindert iſt/ Sondern das jr gutduͤncken vñ meinung nicht Idm fortgangen iſt/ Eben als kuͤnd jr gutduncken nicht boͤſe ſein/ vnd ſo gut Weerb ſey/ das auch Gott nicht verwerffen moͤcht/ denn wenn ſie nicht ſelbs 22 inen ſolchs gut zumeſſen/ So wuͤrden ſie wol leiden/ das man jre mei⸗ heil 3. nung verhindert. Aber die tieffe Hoffart wil nicht boͤs noch nerriſch h 4 Get⸗ gehalten ſein/ Darumb muͤſſen jr all andere Narren vnd boͤſe ſein. Wele/das Sottes tege⸗ Sihe wie tieff die Gottesleſterung in dieſen Geiſten verborgen iſt/ Han 8 e e Die je das ſind vnnd haben wollen/ das Gottes allein iſt/ das iſt/ das gehe den Heuchlern. Weisheit/ Gerechtigkeit/ Name vnd Ehre. 8 8 DAr Zum dritten/ Wenn ſichs begibt das man ſagt oder prediget/ das ben’ das Gott die Ehre darumb gebuͤr/ vnd der Name/ das er alle ding ſchafft/ befunden vnnd alle ding ſein ſind/ So ſind ſie gelerter denn alle Prediger/ auch da,Obes denn der heilige Geiſt ſelber/ Koͤnnen auch jederman leren/ vnd duͤrf⸗ D aAn fen nicht mehr Schuͤler ſein/ Sprechen/ O wer weis das nicht/ vnnd Dttt/So haltens dafuͤr/ ſie verſtehen es faſt wol. Wenn es aber an ein treffen den verda gehet/ Das man jnen an jr ehre red/ helt ſie gering oder veracht/ 5 derinſein Limpt jnen etwas/ oder ſonſt jnen ein widerwertigkeit begegenò/ Klochein Sihe als bald iſt die kunſt vergeſſen/ vnd bringt der Dornbuſch ſeine n Den Frucht die ſtachel vnd ſpitzen. Da guckt der Eſel mit ſeinen ohren Da durch die Lawen haut/ Denn beben ſie an/ Ah Gott von Himel ſihe(eeuu/ vnel herab/ wie geſchicht mir ſo gros vnrecht/ Fallen in ſo gros Torheit/ eigen Geb das ſie duͤrffen ſagen/ jnen geſchehe auch fuͤr Gott vnrecht. 4 in dieſem Woiſt nu ewer grosverſtand/ da jr ſagt/ alle ding ſind Gottes vñ von Uwe Gotte O du armer Denſch/ iſt es Gottes allein/ Warumb ſol ers den mehrſchmn nicht von dir vnuerhindert nemẽ/ gebẽ hin vñ her werffene Iſt es ſein/ doch nicht ſo ſolteſtu ſtill ſtehen/ vnd jn laſſen ſchaffen darin/ wie er wolte/ Denn ddersGotte wenn er das ſeine nimpt/ ſo geſchicht dir nicht vnrecht/ wie der heilige ſolchen w Job ſprach/ da er alle guͤter vñ kinder verloren het/ Gott hat es gege⸗ 4 uch wer. ben/ Gott hat es genomen/ wie es Gott gefallen hat/ ſoiſt es geſche⸗““. ugmgm 8 der 16 0 hen/ I 1 füolch ; . f b 1 .— 6 vndw 2 Affen 2 Kuͤrdie Leie. eedehen de Lneeye e 72 faren ſſe dem niemand ame ſey gebenedeiet. Sihe das war ein rechter Man/ In verfo Oenn Gott nieyis memem kund/ denn er nichts hatte da in wa nd/ die d lesr ſpric 5t/ Job. 4 1. Omnia quæ ſub Nelee ſein war⸗ ie die les was vnter dem Qin ania quæ ſub cœlo ſunt, n ea ſunt. Al Jumel iſt/ das iſt mein,/ JIch habes geſchaffen. die vert Was thuͤ es5.. as rhuͤmeſtu dich 8e 1 2 ſchehe? Greifftme enn des deinen/ Vnnd de Seh 1 Gre 8 S8/das dir cre ifft man an deine Ehre/ gut Geruͤcht/ gut and ne allein der Haſt/ So greifft man nicht in dein/ S uch betriegen Vnd das er dich daſſelb lere ein, ondern in Chriſtus gut. ſie thun/ was du meineſt es ſey dei Auff de fuͤget er/ das dir genomen werde⸗ eren dazu/ dern ſein ſey. Sihe alſo find bfſ das du erkenneſt/ das nicht dein/ ſon⸗ nd ſie boͤſ me nicht lauter geſucht wi 8 Vnn allzeit/ das Gottes Thre vnd DVa⸗ Tottes E. Wdenn gen je auch etwas ſein vnd badenwne derlich die hoffertigen Deil Eu nuche ren 4 undern/— d en/ das Gott allein zugehoͤret. Kuchſ. V e gemndasm Soſprichſtu. zenudae 5“' Syn das war ſſ Eiofolge ,dz niemand auff Erden Gottes tich— Gericht mit einander h Auch weren die alle vnrecht/ die fuͤr Gericht mit einander! enrecht/ die fuͤr Maneſeruuet der ſachen? mander andeln vmb Gut oder Ehre/ vnnd an⸗ anguch 2 e ntwork ich. enchiſäis 1 te nerſen Darumbhaß Ac doben geſagt/ das dieſe rſte Bit⸗ n⸗ njre mei⸗ 4 begrei end/ ⸗ die alier groͤſte/ die andern alle. c 8 fe erſte Bitte och nerriſch„ heiliget reiff 8 Denn ſo jemand were/ der Gottes Nameg 4 ſieh begrecfit die an⸗ oͤſe ſein we 8 r duͤrfft nicht mehr beten das Pater noſt r. Y eGnngſan ii hale uſich vorgenſ vere/ Das er ſich keines dingo, keinen hter noſten nd See.rein rborgeniſt/ gantz rein/ vnnd der name Gottes gan eigen anneme/ Der were vielen iſt/ dasiſ/ dan ehoͤrt aber nicht in dis Lebens Sond⸗ wnaner 88 eligetin un/ Ehre.) eue D;D Arumb muͤſſen wir beten/ vi Onorn Den dimeck redigtt/dNs ben/ das Gott ſeinen Namen h g ernſtlich begeren/ dieweil wir le⸗ es. beheenendanaeheradithatemedemeehtendren ediger/ auch der/ Ob es die hoffertigen Zeiligen wol nie einer mehr denn der an⸗ , danßh DO Arumb hab ick eſAat wol nicht gleuben wollen. 3 van diß b Ditte/ Sondern bnch 3 nee Seſäsſe his dis Gebet ſey nicht allein eine nicht/ vnno den verda,. me Heilſame Cere vnnd anzeigt nſers in ein ttefm dener dampten lebens auff Erden/ Vnd wirfft den Den en ern⸗ b er in ſein eigen erkentni Denn ſo wir bitten/ das nſchen herni⸗ er veracht/ ſ0l nſein eigen erkentmis. Qeim ſo wir bitten/ das ſein Name in vns ðl geheiliget werden/ fol/ das ſein lame in vns begegend vnc Wenn were er folget daneben/ das er noch nicht heilig ſey i nbuſchſſeine 8DArans den rheilig/ So duͤrfften wir nicht dnund bnie Hin einen ohren ſtern/ vnehr n weiter folget/ das/ dieweil wit leben/ ſchenden/le⸗ ſtern/ vnehren/ v /ſchenden/ le⸗ Dimelſi eigen Gebet n verunſeuen, entweihen Gottes namen/ mit vnſerm os Torhei in dieſem leben ni nd bezeugen/ Das wir Gottesleſterer ſind/ vnd ſem leben nimermehr vollkomenlich heiligen. t N weis ich in der gantzen Schrifft kei— 1.23 von mchr ſehmiecht gantzen Schrifft keine Lere/ die mechytiger vnd ottes vñy mehr ſchmecht vnd vernichtet vnſer Lebe di chiger vnd ſol rs denn doch nicht gerne bald ſterben/ vnd eben/ denn dis Gebet/ Wer wolt Iſtes ſein ders Gottes namen hold ernedd oleu ben fein ſein So er an⸗ volte/ Denm ſolchem weſen ſtehet/ darinne Gottes Name„denehndas ſeinlebemin, ie der heilge Auch wer nicht mehr/ denn das Vater vnſer Ae geleſtert wirde 6 ates gege⸗— re gnug wider alle Laſter/ ſonderlich nſadlwerſichene, Da le⸗ iche⸗ der froͤlich oder hoffertig ſein/ Der im Vater vnſer ſo enn wie mas ſtes geſch ater vnſer ſo groſſe grauſame hen/ gebrechen f .—. Auslegung des Vater vnſer ebrechen von im ſelbs bekennet/ Das er Gottes name vnehret/ vnd e S Was das vater 8.* 5. nes E vyſer den en⸗ teglich wider das ander gebot Gottes handelt/ ſein Iamen vnnutz⸗ Neße ſchen erinnere. lich anziehend?—— troͤſtie Bm andern/ Ant wort ich jnen/ Das Gerichts hendel ſind/ iſt das di Gnchte nicht dz beſte/ were beſſer es were keiner/ Aber zu vermeiden groͤß Heren. ſer vbel/ ſind ſie nachgelaſſen/ vmb der vnnolkommen willen/ die dal u3 noch nicht muͤgen alle ding faren laſſen/ vnd Gott wider zueigen. Das NIchts deſte weniger iſt vns ein Mal gelegt/ Da wir hin erbeiten ſcher f ſollen/ das iſt/ Das wir von tag zu tag lernen vnd vns vben/ Das wir üch be Gottes name heiligen/ Im ſeine Ehre/ gůter/ vnnd alle ding/ von vns ren/ da⸗ entfrembdet/ widergeben/ Vndò wir alſo gantz geheiliget werden. D. 35 der vbunge iſt vns dis Gebet gegeben/ Das wir on vnterlas ten/ das im hertzen begeren ſollen/ Das Gottes name geheiliget werde. ten were Md ob ſchon einem Chriſten menſchen alles genomen wuͤrde/ 1 fuͤrchtig Gut/ Chre/ freund/ geſundheit/ weisheit ete. Das were nicht zu wun⸗ ian. pricht/ dern/ Ja es mus doch dahin endlich komen/ Das alles ſein ding zu Ich wit nieht werde/ vnnd er von allen dingen abgeſondert werde/ Ehe er ge⸗ wiſſen n heiliget/ vnnd den namen Gottes heilige. Denn dieweil etroas da iſt/ dieweil iſt auch ein name da/ Darumb mus nichts da bleiben/ das Arme vnnd allein Gott/ vnndò Gottes alle ding vnnd alle namen bleiben/ Denn Waiſen. wird das war/ Das die gerechten in der Schrifft genennet werden/ ☛8 arme vnd waiſen/ die jrer Lltern beraubt/ vnd keinen Troſt haben. ter , Sprichſt u ab er. 9— noch 9 60 wir alle ſampt nicht gnugſam Gottes namen ehren/ Sind Namen! ₰△ wir aber darumb in Codſunden vnd verdampte Vame ab Antwort ich/ Eg were allzumal Codſund vnd verdamlich/ Namevi Zweierley Wein et mit der ſeherff handeln wolt/ denn Gott mag kein Sund Ici meuſchel. leiden/ wie gering ſie ſey. Aber es ſind zweierley Volck/ etlich die erken⸗ woͤrtüni Verraerden ſeſadnnsſenettchee eigerde ienen Bn prrgne melch darumb bitten/ vnd gros achten das ſie ſo vn⸗ 9,, ſelig ſind/ Denſelben gibt er was f hesnd ddenrdbeſ ſe ſich Nu Se ſelbs vrteilen vnnd richten/ abſoluirt vnnd verleſſt jnen Gott was ſie ma nicht gnug thun. Die andern freien vnd leichtfertigen Geiſtern/ die zerulen⸗ ſolch jre gebrechen gering achten/ in den Wind ſehlahen haber auch mſerlebe Sr nicht ſehen/ auch nicht bitten/ werden am ende finden wie nh Nntz /auc Sunde ſey/ das ſie gar nichts geachtet haben/ vñ darumb vorder/ eruai Borumb ſie vermeinten aller meiſt ſelig zu werden/ Als Chriſtus zu i⸗ Ha Ar haben bnn ſagr⸗ das ſie vmb ſre lange Gebet deſte groͤſſer verdamnis AMatth. 3. un 38 Vnſar elen Jhe alſo leret dich das Vater vnſer zum erſten erkennen/ dein weiteoſt vnd verderben gros elend vnò verderben/ das du ein Gottegleſterer biſt/ en ſgen leret vns das das du muſt fuͤr deinem eigen Gebet erſchrecken/ v uſraſd r Got Vater vnſer. denckeſt was du beteſt Denn 8 mn et erſcht ecken/ Wenn n be⸗ fam1. 20 men noͤeh nicht gebelliget habſt/ So mus Af dn a Soeehnae min hu anen nicht heuiget/ das er jn verunheilige/ Darnach anch wwan te. getbien mus/ Das Gottes Namen vnehten e Salach auch war ſein dt en re xe amen vnehren/ ſehwere Suͤnd ſey/ vnd des ewi newon gen Fewrs ſchuͤldig/ So Gottes gere Htigkeit richten Lond degewi⸗ den n,— Sottes gerechtigkeit richten ſolte. WMo wi ndasſ tu denn nu hin? dein eigen Gebetſt eae het nichten folte. Wowil⸗ 5 D denn nu hin? dein eigen G rafft dich/ vnd iſt wider dich/ be Ralumb ſe zeugt dich/ beklagt dich/ da ligſtu⸗ wer hilfft dir? ſt Wiöer dich/ be⸗ achterd Sbe udm Das wiir von png Aden. Aynterlas lde. en wurde/ ein dingzu Theerge⸗ Das da iſt/ eiben/ das den/ Denn et werden/ ſt haben. ren/ Sind eerdamlich/ kein Suͤnd h die erken⸗ den Namen às ſie ſo vn⸗ das ſie ſich zott was ſie Beiſtern die aber auch en wie glos verda eiſcus zu npt/ verdamnis nes Plends erkentnis gedemuͤtiget biſt/ Denn zum andern koͤmpt die troͤſtlich Cere/ vnd richtet dich wider auff/ das iſt/ das Gebet leret dich/ har gelerer ers. N. L. Anno XVIII. SIhe nu/ wenn du alſo ernſtlich in dich geſchlagen/ vnd in dei⸗ Fuͤr die Leien D. das du nicht verzweineln ſolt/ Sondern Gottes gnaden vnd huͤlff be⸗ Leren. Denn du gewis biſt/ vnd feſtiglich gleuben ſolt/ Das er dich darumb ſo hat leren beten/ das er dich erhͤren wil. Vnd alſo macht Pas Gebet/ das dir Gott nicht zurechnet die Suͤnde/ Vnd nicht in der ſcherffe mit dir handelt. Vnd allein helt die Gott fuͤr gut/ Die da ernſt⸗ lich bekennen/ das ſie Gottes Namen vnehren/ Vnd ſtetiglich bege⸗ ren/ das er muͤge geheiliget werden. DJe aber ſich auff zjre Gewiſſen verlaſſen/ Vnd nich dafuͤr hal⸗ ten/ das ſie Gottes Namen vnehren/ iſt nicht muͤglich das ſie behal⸗ ten werden/ Denn ſie ſind noch zu frey/ ſicher/ hoffertig vnd vngott⸗ Nanmie vnd Ehre in mirr ſey. fuͤrchtig/ Sie ſind auch noch nicht vnter dem hauffen da Chriſtus zu ſpricht/ Kompt her zu mir alle die jr beengſtiget vnd beſchweret ſeid/ Ich roil euch erquicken/ Denn ſie verſtehen das Pater noſter nicht/ wiſen nicht was ſie beten. St nu die meinung vnd ſumma dieſer Bitte/ Ah lieber Va⸗ ter/ dein Name werde gehelliget in vns/ das iſt/ Ich bekenne⸗ Aa das ich leider deinen Mamen offt vernnehret hab/ Vnd auch noch mit Hoffart vnd durch meine eigen Thre vnd namen/ deinen Namen leſtere/ Darumb durch deine Gnade hilff mir/ das in mir mein Name abgehe/ vnd ich zu nichte werde/ Auff das du allein/ vnd dein IcCh hoff/ das du auch gnugſam verſtanden habſt/ Das das woͤrtlin dein Name/ heiſſe ſo viel/ als dein Ehre oder Lob/ Denn ein guten Mamen heiſſt die Schrifft Ehre vnd Cob/ Einen boͤſen Namen/ ein Schande vnd boͤſe Geruͤcht. 8 Aëſo das dis Gebet nicht anders wil/ Denn das Gottes Phre/ vor allen/ vnd vber allen/ vnd in allen dingen geſucht werde/ Vnd alle vnſer leben ewiglich allein zu Gottes ehren gelange/ Nicht zu vnſerm Nutz/ auch nicht zu vnſer Seligkeit oder etwas guts/ es ſey zeitlich o⸗ der ewig/ Es ſey denn ʒzu Gottes ehren vnd lob endlich verordnet. OArumb iſt dis das erſte Gebet/ denn Gottes ehre das erſt/ letzt/ 3 ε Thre. Hoͤchſt iſt/ das wir jm geben kuͤnnen/ Vnd er auch nichts mehr ſucht vnd foddert. Wir kuͤnnen jm auch ſonſt nichts geben/ denn alle ander — Guͤter gibt er vns/ Die Ehre aber behelt er jm allein/ Das wir erken⸗ nen/ ſagen/ ſingen/ leben/ wircken/ vnd alles thun vnd leiden/ bezeugen das Gottes alle ding ſind. b Das Aff das da berehe der Spruch Pſal. 112. Confeſſio& magnifi- centia opus eius, Cob vnò gros Thre iſt ſein Werck/ Vnd ſeine Gerech⸗ tigkeit bleibt ewiglich/ Das iſt ſo viel geſagt/ In welchem Menſchen Gott wonet vnd lebet/ deſſelben Menſchen werck thun nichts anders/ 3 denn das ſie Gott gros Lob vnd Ehre geben/ vnd jm alles zuſchreiben. Darumb ſo acht derſelbis Henſch nicht/ das man jn vnehret vnd ver⸗ wil vnd vn Lwall 2 fej 45 ſo in niemand verachten chtet/ Denn er weis/ das alſo recht iſt/ Vnd ſo jn niemand verach ach/ ehren/ So thut er es ſelber/ vnd ms nicht leiden jein Lob T. Ie . Warumb Chri⸗ ſius vns beten . — — ———— —* — 7 4 1 1 8 8 4 1 4 4 1 II Auslegungdes Vatervnſe vnd Ehre/ Vnd darunb iſt er Gerecht/ gibt Gott was Gottes iſt/ Vnd * jm ſelbs was ſein iſt/ Gott die ehre vnd alle ding/ Im ſelbs die ſchand Gerechtigkeit/ vnd nichts/ Das iſt die Gerechtigkeit/ die ewiglich bleibet/ Denn ſie ſo euig bleibt⸗ gefellet nicht allein den zeitlichen Menſchen/ wie der toͤrichten Jung⸗Aatth.19 frawen Campen/ vnd der ſcheinenden Heiligen froͤmkeit/ Sondern dem ewigen Gott/ fuͤr dem ſie denn auch ewiglich bleibet. Im merckeſtn das dis Gebet wider die leidige Hoffart fichtet/ Die denn das Heupt/ leben vnd gantzes weſen aller Suͤnd iſt. Denn zu gleich wie kein Tugend lebet oder gut iſt bey der Hoffart/ Alſo wi⸗ derunb lebet oder ſchadet keine Suͤnde/ wo die Hoffart tod iſt. Vnd wie ein Schlange all jr leben im Heupt hat/ Vnd wenn das tod iſt/ ſo thut ſie niemand nichts/ Alſo/ wenn die Hoffart tod were/ So we⸗ ren alle Suͤnde vnſchedlich/ Ja gros foͤrderlich/ Darumb/ wiennie⸗ mand one hoffart iſt/ vnd eigenes Namen vnd Ehrgeitz/ Alſo iſt nie⸗ mand/ dem dis Gebet/ nicht hoch not vnd nuͤtz ſey Dirander Vitte. Zukome dein Reich. XIs ander Gebet/ wie die andern/ thut zwey ding/ Ernidert vnd erhebt vns. Ernidert damit/ Das vns zwinget zubeken⸗ Gottas oort„.. nen mit eigenem Munde/ vnſer gros kleglich Elend/ Erhebt ſchrecket vnd aber damit/ Das vns zeiget/ wie wir vns in ſolchem ernidern halten zroͤſtet. ſollen. Alſo hat ein jglich wort Gottes die art/ das es erſchreckt vnd troͤſtet/ ſchlegt vnd heilet/ zubricht vnd bawet/ reiſſet aus vnd pflan⸗ zu letzt auch den ſchendlichſten Tod leiden muͤſte/ Wie viel mehr iſt a„e en en lcHenlicſten Cod le iſte/ mehr iſt ds er bermlich zu klagen/ Das wir vnter den boͤſen Geiſten in 5 Elend ſind/ Vnd allerley fehrligkeit Leibs vnd Seele/ zu letzt auch den lich fuͤr ſeinem eigen Teben mehr denn fuͤr hundert Todten. 1 2 ndert Todten So er es recht anſehe. infi 5 dten grawen⸗ Lnange der Suͤn Klendr fer erbe das mat than die doch zul ſem Reich DOſ den fech geben/ ſt wl docl herſchen fels Neic felig/ das Rom, 6, Gottes mit Won Acſc 4. 9/Ernddett dbet zubeken⸗ nd/ Erhebe dern halten chreckt vnd Zvnd pflan⸗ oͤfeentlih/ es mit ernſt dein ſglichs wegen ſol⸗ 5/vnd vntet ands. Der Lrſte Vnd der ein der ſeiner ge⸗ ngt zu ſeine rTitel gleich len/ die Gott vir die ſind/ geſtrenglih id frembden d es ſchteck⸗ nd/ odel ei 4 der freundliche Meiſter vnſer L. fuͤrdie Leien D. MR. L. AnnoXVlIl. ZVm andern/ Wennſolch bedencken vns ermidert/ vnd vnſern Jamer vns eroͤffnet hat/ So folget denn die Troͤſtung/ vnd leret vns Erz Chriſtus/ das wir ſollen bitten vnd begeren/ aus dem Slend zu komen/ vnd nicht verzweineln/ Denn denſelben die ſolchs bekennen/ das ſie Gottes Reich hindern/ vnd 4 2* 4 leglich bitten/ das doch moͤge komen/ wird Gott vmb ſolchs jrleide vnd bitten zu gut halten das er ſonſt billich ſtraffen wuͤrde. Die frei⸗ een Geiſte aber/ denen nicht viel daran gelegen/ o Gottes Reich ble be/ vnd nicht hertzlich darumb bitten/ wird er füͤrwgf mit den Tyran⸗ ottes Reich blei⸗ nen vnd verſtoͤrern ſeines Reichs/ nach der ſcherffe richten. Denn die⸗ ſchuͤldig iſt an Gottes Reich. Das zuuerſtehen/ iſt zu wiſſen/ d Neich ſeien. weil ein jglicher dis Gebet mus beten/ So folget/ das niemand vn⸗ as zwey △ OAserſte iſt ein Reich des Teufels/ den nennet der HErr im X de⸗ der Suͤnde ondõ vngehorſams/ das ſol aber den fromen gar ein groſſes Elenòd vnd Gefengnts ſein/ Wie denn figurirt iſt vorzeiten durch die g Kinder von Iſraelin Egypten/ die da muſſten daſſelb Land mit groſ⸗ ſer erbeit vnd jamer bawen/ Vnd doch nichts danon hatten/ denn Enangelio ein Fuͤrſten oder Koͤnig dieſer Welt/ Das heiſſt ein Reich Ceufels. das man ſie dadurch zu toͤdten gedacht. Alſo/ wer dem Teufel vnter⸗ than dienet in Sunden/mus viel leiden/ ſonderlich im Gewiſſen/ Vnd doch zu letzt den eroigen Cod damit verdienet. IIn ſind wir alle in die⸗ ſem Reich alſo lang bis das Reich Gottes komet/ doch mit vnterſcheid. DOEnn die Fromen ſind alſo darin/ das ſie teglich mit den Suͤn⸗ den fechten/ vnd des fleiſches luſt/ der Welt reitzen/ des Ceufels ein⸗ geben/ ſtetig vnd feſtiglich widerſtreben. Denn wie from wir ſind/ ſo wil doch je die boͤſe Luſt in vns mit herſchen/ Vnd wolt gerne alleine herſchen vnd vberhand haben. Alſo ſichtet Gottes Reich mit des Ceu⸗ Frome vnd boͤ⸗ ſe ſind ins Ceij⸗ fels Keich. fels Reich on vnterlas/ vnd dieſelben werden darumb behalten vnd ſelig/ das ſie alſo ſtreiten in jnen ſelbs wider des Ceufels Reich/ vmb Rom.&, gelobt Land iſt) mehren. Gottes Neich willen zu vermehren/ V.id das ſind die/ die dis Gebet mit Worten/ Hertzen vnd Wercken beten. Als ſprech er/ Ir werdet wol fuͤlen/ vnd haben boͤſe Luſt/ Liebe vnd Aiſo ſagt der heilig Apoſtel Paulus/ das wir nicht ſollen geſtat⸗ ten/ das die Sunde regiere in vnſerm Eeibe zu folgen ſeinen begierden/ neigung zu zorn/ zu Geitz/ zu Vnkeuſcheit vnd dergleichen/ die euch zihen wollen in des Teufels Reich/ das iſt/ zu Suͤnden/ da ſie herko⸗ men/ ond ſelbs auch Suͤnde ſind/ Aber jr ſolt jnen nicht folgen/ Son⸗ dern fechten/ vnd dieſelben nachgelaſſene verrheter des alten Ceufels reich/ zwingen vnd dempffen/ Mie die Kinder von Iſrael den lebuſeis vnd Amorreis theten/ Vnd alſo Gottes Reich in euch 8 das das Recht D Je andern aber ſind alſo darinns/ das ſie Cuſt dazu haben ſvnd Sct eadct. folgen allen Begirden des Fleiſches/ der Welt/ des Tenfels/ Wolten auch ſo ſie inoͤchten/ jmer darinnen bleiben. Dieſe reumen dem Ten⸗ fel ein/ vnd ringern/ verwuͤſten auch Gottes Reich/ Darumb ſamlen ſie guͤter/ bawen prechtlich/ füchen alles/ was die Welt vermag geben/ Gleich als ſie ewig hie bleiben wolten/ Gedencken nicht⸗ das wit hie kein ſtat haͤben zu bleiben/ als S. Paulus ſagt/ Dieſe beten dis Gebet mit dem Munde/ aber mit dem Hertzen widſaeche ſie demſelben/ ij Vnd 4 T. 14 Gerechtigkee DOAs ander! 8 Auslegung des Vater vnſe/ Vnd ſind gleich den bleiern Orgelpfeiffen/ Die blerren vnd ſchreien faſt in der Kirchen/ Vnd haben doch weder wort noch verſtand/ vnd vieleicht ſind die Orgeln derſelben Senger vnd Beter figur vnd an⸗ ii Gvetes Reich/ das ſt in Reich derGcoex«, Gortes Rerchesrechtigkeit vnd Warheit/ dauon Chriſtus ſagt/ Sucht vor allen din⸗ matth V gen das Reich Gottes/ vnd ſeine Gerechtigkeit. Was iſt Gottes oder ſeins Reichs Gerechtigkeite Das iſt/ wenn kein Suͤnde mehr in vns iſt Sondermalle vnſere Glies/ krafft vnd macht Gott vnterthan/ vnd in ſeinem brauch ſind/ Das wir mit Paulo ſagen muͤgen/ Ich lebe ſtzt/ g. Aber nicht ich/ Sondern Chriſtus in mir/ Vnd 1. Chorint. 6. It ſeid.Cor.«, nicht ewer ſelbs eigen/ Ir ſeid gekaufft mit einem tewren Schatz/ Da⸗ b rumb ſo ſolt jr Gott wirdigen vnd tragen in ewerm Leichnam/ Als ſp⸗ rech er/ Chriſtus hat euch kaufft durch ſich ſelbs/ Darumb ſolt jr ſein 1- ſein/ vnd jn laſſen in euch leben vnd regiren. Das geſchicht aber wenn rein Suͤnd in vns regirt/ Sondern allein Chriſtus mit ſeinen Gnaden. Asſo iſt Gottes Reich nicht anders/ denn Fried/ Zucht/ Demut/ Keuſcheit/ Ciebe vnd allerley tugent/ vnd das nicht da ſey/ Zorn/ haſs/ Bitterkeit/ Vnkeuſcheit vnd alles desgleichen. Nu probir ſich ein jg⸗ licher ſelber/ ob er hie oder dazu geneigt ſich findet/ So wird er innen/ in welchem Reich er ſey. Nu iſt niemand/ er findet dennoch etwas in jm/ von des Tenfels Reich/ Darumb mus er bitten/ Zu kome dein Hottes Reich Reich/ Denn Gottes Reich wird hie wol angefangen/ Vnd nimpt zu/ uben voln, Es wird aber in jenem Ceben volnbracht. Alſo iſt es kuͤrtzlich geſagt/ Keben voln⸗ brachr. Zwekerley Irrthum⸗ 1. Geberde oder Schein/ Nemet war/ dz Reich Gottes iſt in euch inwen ats. dig/ Als er auch Matth. 2 4. ſagt. Man wird nicht ſagen/ Sihe da/ oder Zu kome dein Reich/ Tieber Vater/ Cas vns hie nicht lange leben/ Auff das volkomen werde in vns dein Reich/ Vnd wir erloͤſet werden gentzlich von des Teufels Reich/ Oder/ ſo dirs alſo gefelt/ noch len⸗ ger in dieſem Elend vns zu laſſen/ So gib vns deine Gnade/ das wir dein Reich in vns muͤgen anheben/ vnnd on vnterlas mehren/ dem Teufel ſein Reich mindern vnd zuſtoͤren. Aumerck. ☛ S ſind zween gros Jerthum in dieſer Materi/ Der erſte/ die da hin vnd her lauffen/ das ſie From werden/ zu Gottes Reich ð komen vnd ſelig werden/ Einer gen Rom/ der zu S. Jacob/ der. bawet ein Capell/ der ſtifft dis/ der das/ Aber zu dem rechten Punet wollen ſie nicht greiffen/ das iſt/ Dag ſie inwendig ſich ſelbs Gott zu 5 eigen geben/ vñ ſein Reich w lden um viel ſolcher euſſerlicher werck/ vnnd gleiſſen faſt huͤbſch/ Bleiben doch inwendig vol boͤſer Tuͤck/ Zorns/ Haſs/ Hoffart/ Vngeduͤltig/ Vnkeuſch/ etc. W Ider die ſpricht Chriſtus/ Da er gefragt ward/ wenn das Reich Gottes keme/ Das Reich Gottes koͤmpt nicht mit einem euſſerlichen““”“ da iſt es/ Vnd ſo man euch wird ſagẽ/ Sihe da/ oder da iſt es/ So ſolt jrs nicht gleubẽ/ Denn es ſind falſeche Propheten. Als ſpreche er/ Wolt* 1 Ir das Reich Gottes wiſſen/ So duͤrfft jrs nicht weit ſuchẽ/ noch vber Land lauffen/ Es iſt nahe bey dir/ ſo du wilt/ Ja es iſt nicht allein bey 3 dir/ Sondern in dir/ Denn Zucht/ Demut/ Warheit/ Keuſcheit vnnò 41 alle † 6 4— . 4 1 . * 2 1 im Hin Vnd we nur das from/ 8 vol ſein/ lebe vnd das heiſ Die Ffre duͤrfft m ſich alles guter M nicht ge⸗ den/ Alſ Gottes) vnuerhi Darum Chriſtus flber bit erſten/ V tzten will Kergang Ich etwas in zu kome dein end nimptzu zlich geßagt lange leben/ bloͤſet werden lt/ noch len⸗ mehren/ dem Der erſit/ de Gottes Neich S. Jacob/ den fechten Punch ſelbs Gott zu erlicher welck boͤſer Tuͤck/ deinem Reich/ als ſolten wir darnach lauffen/ Sondern dein Reich Chriſtus/ nicht die folge des Reichs/ Sondern das Reich Gottes lſch uge ſelber bitten vnd ſuchen. Jene aber ſuchen das hinderſt vnd letzt zum b richt vnd Gerechtigkeit wircket das wort Gottes allzeit/ als geſchrie⸗ kenne/ richte vnd verdamne/ vnd das iſt ware Demutigkeit/ vnd ſeines fuͤr die Leien O. R. L. Anno XxVlll. 78 alle Tugent(das iſt das ware Reich Gottes) mag niemand vber KCLand Oder vber Meer holen/ Sondern es mus im Hertzen auffgehen. Das ware Reich OArumb beten wir nicht alſo/ Lieber Vater/ las vns komen zu oes. kome zu vns. Denn Gottes Gnaden vnd ſein Reich mit allen Tugen⸗ den mus zu vns komen/ ſollen wir es vberkomen/ Wir muͤgen nimer mehr zu jm komen/ Gleich wie Chriſtus zu vns vom Himel auff die Erden komen iſt/ Vnd nicht wir von der Erden zu jm geſtiegen ſind in den Himel.“ 1 Er ander Irrthumb/ Das viel ſind die dis Gebet ſprechen⸗ 1 — allein ſorge gehabt/ das ſie nur ſelig werden/ Vnd verſtehen— hdurch(das Reich Gottes) nicht anders/ denn Freud vnd Luſt im Dimel/ Wie ſie denn aus fleiſchlicher ſinnligkeit dencken muͤgen/ Vnd werden dadurch gedrungen/ das ſie die Helle fuͤrchten/ vnd alſo nur das jre vnd jren eigen nutz im Hinel ſuchhn. D Jeſelben wiſſen nicht das Gottes Reich ſey nicht anders/ denn from/ zuͤchtig/ rein/ mild/ ſanfft/ guͤtig/ vnd aller Cugend vnd Gnaden vol ſein/ Alſo das Gott das ſein in vns habe/ Vnd er allein in vns ſey/ lebe vnd regiere. Dis ſolt man am hoͤchſten vnd erſten begeren. Denn das heiſſt ſelig ſein/ Wenn Gott in vns regirt /vnd wir ſein Reich ſind. Die Freude aber vnd Luſt/ vnd alles ander/ das man begeren mag/ Selig ſem duͤrfft man nicht ſuchen noch bitten/ noch begeren/ Sondern es wird ſich alles ſelbs finden/ vnd folgen dem Reich Gottes. Denn wie ein guter Wein mag nicht getruncken werden/ Er bringt von jm ſelb/ nicht geſucht/ ſeinen Cuſt vnd Frend/ vnd mag nicht verhindert wer⸗ den/ Alſo viel mehr/ wenn die Gnaden vnd Tugenden(das Reich Gottes)volkomen werden/ So mus on vnſer zuthun/ natuͤrlich vnd vnuerhindert folgen/ Freude/ Friede vnd Seligkeit/ vnd aller Luſt. Darumb das falſche vnd eigennutzige auge abzuwenden/ heiſſt vns 4 — 3 3—“ſͤſͤ 8 ſͤſͤſͤſͤſͤſ“ 8 2 3.—— 4—— 2 2 “ 3 4———,— 4. “ 44— 3* 3 8 4 — 4— ſ— 6—“ 1 8 aee“ ns 3 — 4 3 8. 4 4 2 7 “] ö“a““ 3 4 233 88 8 4 * 2“ 2 4 “ 3 8 4 4 * 4 8 3 erſten/ Vnd das erſte achten ſie nichts/ oder achtens allein vmb des le⸗ tzten willen/ Darumb werden ſie jr keines vberkomen/ Sie woͤllen den Vorgang nicht recht/ So wird jn die folge auch nicht. b Die dritte Bitte. Dein Wille geſchehe als im Himel vnd auff Erden. — Jeſe Bitte vbet auch die zwey ding/ die in vergangener Bitte Gottes wer b 2½ geſagt ſind/ Nemlich/ Sie ernidert vnd erhebt/ Macht Suͤn⸗und hererhhd⸗ der vnd From/ Denn die zwey ſtuͤck/ ludicium& luſticiam, Ge⸗keit. ben ſtehet/ Beati, qui faciunt iuſticiam,& iudicium in omni tempore. Se⸗ lig ſind/ die da vben das Gericht vnd Gerechtigkeit allzeit. DOAs Gericht iſt nicht anders/ denn das ein Menſch ſich ſelbs er⸗Gericht. ſelbs erniderung. DJe Gerechtigkeit iſt nichts anders/ denn wenn ein Menſch ſieh Gerechtigkeit. T. 1. I1W ſelbs .* Auoslegung des Vater onſer/ ſelbs alſo erkennet/ Gnade vnd Huͤlffe von Gott bittet vnd ſuchet/ Durch welche er denn fuͤr Gott erhaben wird. b Dieſe zwey Stuͤck woͤllen wir ſehen in Bmerſten/ Richten wir vns ſelber/ vnd verklagen vns mit vn⸗ Alle Menſchen ſind Gortes le, 2 1 Al. vnge⸗ ſern eigen worten/ Das woir Gotte vngehorfam ſind/ vnd ſeinen horlam. Wllen nicht thun. Denn wenn es alſo vmb vns ſtuͤnde/ Das wir Gottes Willen theten/ So were dis Gebet vmb ſonſt. Darumb iſt es erſchrecklich zu hoͤren/ wenn wir ſagen/ Dein Wille geſchehe/ Denn was mag ſchrecklicher ſein/ denn das Gottes Wille nicht geſchicht/ Vnd man ſein Gebot verachtet? Das wir klerlich wider vns ſelbs in dieſem Gebet bekennen/ Denn es mus war ſein/ das wir Gottes Willẽ nicht thun oder gethan haben/ Sintemal wir allererſt darumb bitten/ Denn fuͤr Gottes augen hilfft nicht Heuchlen oder Spiegelfechten/ Sondern wie man bittet/ 3So mus es auch gruͤndlich war ſein. D Jeweil denn wir bis an vnſer Ende dis Gebet beten muͤſſen/ So folget/ das wir auch bis an vnſer Ende erfunden vnd beſchuͤldigt werden/ Ass die Gottes willen vngehorſam ſind/ Wer mag denn nu MDoffertig ſein oder beſtehen/ fuͤr ſeinem eigen Gebet/ Darinne er fin⸗ det/ das Gott/ ſo er wolt der gerechtigkeit nach/ mit jm handeln/ in al⸗ ler billigkeit/ als einen Vngehorſamen/ durch ſein eigen Mund bekand vnd vberzeugt/ alle augenbliek verdamnen vnd verwerffen moͤcht? Al⸗ Sitchs ſelbs ſo wirckt dis Gebet eine gruͤndliche Demuͤtigkeit vnd Furcht Gottes richten · vnd ſeines Vrteils/ Das der Menſch fro wird/ das er Gottes Gericht nur entflihe/ Vnd aus lauter Gnaden vnd Barmhertzigkeit behalten werde. Das heiſſt gerichtet ſich ſelbs vnd das Gericht geuͤbt fuͤr Got⸗ tees augen/ ſich gruͤndlich erkennen vnd beklagen/ Wie denn dis Gebet ausweiſert.— Gerrchetgket.. 3Vm andern/ Die Gerechtigkeit iſt/ Wenn wir vns ſelbs alſo gerichtet vnd erkand haben/ das wir denn nicht verzagen fuͤr dem Ge⸗ richt Gottes/ Des wir vns ſchuͤldig erfinden durch anzeigung dieſes Gebets/ Sondern zu Gottes Gnade zuflucht haben/ vnd in jn feſtig⸗ lich vertrawen/ vnd bitten/ Er woͤlle vns erloͤſen von dem Vngehor⸗ ſam/ vnd dem/ das wir ſeinen willen nicht thun. b Denn der iſt Gerecht fuͤr Gott/ der ſeinen Vngehorſam vnd Sun⸗ Wer fuͤr Gott de/ auch verdiente Vrteil demuͤtiglich bekennet/ Vnd daruͤber hertz⸗ gerecht ſey.· lich Gnade bittet/ Vnd nicht daran zweinelt/ ſie werd jim gegeben. Alſo leret der Apoſtel/ Das ein gerechter Menſch nirgend von andern denn von ſeinem Glauben vnd vertrawen in Gott beſtehen muͤge/ Vñ alſo nicht ſeine Werck/ Sondern die bloſſe Barmhertzigkeit Gottes/ ſein Croſt vnd Zuuerſicht iſt. 4 SIhe nn/ wie einen dapffern Schlappen gibt dis Gebet die⸗ ſem vergenglichem elenden Ceben/ das daſſelb nichts anders ſey/ denn ein Vngehorſam Goͤttlichs willens/ Vnd alſo ein gewiſſer Stand des ewigen Verdamnis/ Allein damit erhalten/ das wir daſſelb erkennen/ klagen/ vnd dafuͤr hertzlich bitten/ Vnd wer alſo dis Gebet vñ die an⸗ dern recht bedecht/ Der wuͤrde fuͤrwar ein geringe Luſt zu dieſem Le⸗ 1 b ben ſin tzdten al 2d, zu Zol geſchi vnſern⸗ 9 2 Denn vnd ar Werck. vbertre „ * 4 len ſtuͤc Weiſter er ſich pe wozu er d ſuches s mit on vnd ſeine 4 Das 8 ehe/ Denn tgeſchicht/ vns ſelbg in bottes Wll umb bitten/ egelfechten/ rſein. eten muͤſſen/ beſchuͤldigt nag denn nu arinneer fin⸗ indeln/ in ab⸗ und bekand moͤchte Ao rcht Gottes ttes Gericht keit behalten uͤbt fuͤr Get⸗ nn dis Gebet ns ſelbs alſe fuͤr deme⸗ eigung dieſes dinjn ftſäg⸗ n Vngehor⸗ Gebet die⸗ ers ſey/ denn ℳ fuͤr die Leien O. R. L. Auno XVIlIlI. ben haben /Wer aber luſt dazu hat/ Gibt zuuerſtehen/ das er das Pater noſter/ vnd die fehrligkeit ſeines Lebens gar nichts verſtehet. Was ſey Gottes Wulle geſchehen vnd nicht geſchehen. Nzweinel/ Gottes willen geſchehen/ iſt nichts anders/ denn ſeine Gebot halten/ Denn durch ſeine Gebot hat er ſeinen wil⸗ len vns eroͤffnet. Die mus man nu wiſſen/ was Gottes gebot — ſind/ vnd ſie verſtehen/ das iſt ein weitleufftige Rede. APffs kuͤrtzeſt/ iſt es nicht anders/ denn den alten Adam in vns toͤdten/ Wie der heilige Apoſtel Paulus vns an vielen orten leret/ Der alt Adam iſt nicht anders/ denn das wir in vnns finden boͤſe Neigung zu Zorn/ Haſs/ Vnkenſcheit/ Geitz/ Thre⸗ Hoffart vnd desgleichen/ Denn ſolche boͤſe Tuͤck vnd ſtuͤck ſind vns von Adam auffgeerbet/ vnd angeboren von Mutterleibe/ Aus welchen folgen allerley boͤſe Werck/ Toͤdten/ Ehebrechen/ Rauben vnd dergleichen Gottes gebots 7⁶ Kottes willen geſchehen · Alt Adam was er ſey. vbertrettungen/ Durch welchen Vngehorſam Gottes Willen nicht geſchicht. Deralt Adam wird zweierley weiſe getod⸗ tet/ dadurch Gottes willen geſchicht. — ABrech ons ſelber/ Wenn wir vnſer boͤſe Neigung druͤcken ond verhindern/ mit faſten/ wachen/ beten/ erbeiten/ die Vnkeu⸗ ſcheit zwingen/ Mit Allmoſen vnd freundlichen dienſten gegen vnſern Feinden/ den Haſs vnd Vnwillen brechen/ Vnd kuͤrtzlich in al⸗ len ſtuͤcken vnſern eigen Willen brechen. Denn wo ein Menſch keinen Meiſter vnd Lerer hat/ dem iſt die Cere zu mercken vnd zu vben/ Das er ſich pruͤfe/ Wozu er einen Willen hat/ das er je das nicht thue/ Vnd wozu er nicht luſt hat/ das er das thue⸗ Sondern allzeit wider ſeinen willen thue/ Denn das mus er frey dafuͤr halten/ Das ſein Wille ni⸗ mer gut ſey/ er ſcheine wie huͤbſch er mag/ Er ſey denn gezwungen vnd gedrungen dahin/ das ers lieber nachlieſſe/ Denn/ wie geſagt/ wenn ein guter Wille in vns were/ So duͤrfften wir dieſes Gebets nicht. VNd alſo ſol ein Menſch ſich ſelbs vben/ Das er einen Vberwil⸗ len habe wider ſeinen willen/ Vnd nimer vnſicherer ſey/ denn wenn er findet/ das nur ein Wille/ vnd nicht zween Willen wider einander in jm ſind/ Vnd alſo ſich gewene dem Vberwillen zu folgen/ gegen ſei⸗ nem Walen. Der it epillich wibe OEnn wer ſeinen willen hat vnd thut Der iſt gewiſlich wider Veſes wie nt wider Gottes Gottes Willen. Viu iſt kein ding das dem Menſchen ſo faſt liebt/ vnd Ligener wille ſol gebrochen werden. ſo ſchwer zu laſſen iſt/ als ſein wille. Viel thun groſſe gute Werck/ Aber wullen. jrem Wüllen vnd aller neigung thun ſie gantz folgen/ Vnd meinen den⸗ noch ſie ſeien wol dran/ vnd thun nichts vbels/ Denn ſie haltens da⸗ fuͤr/ jr Wille ſey gut vnd recht/ Vnd duͤrffen dieſes Gebets gar nichts/ Sind auch on alle Gottes furcht. . b N vm iii 1 Auslegung des Vater vnſer/ Zum andernrn. = Vech andere Menſchen die vns wider ſind/ anfechten/ vnru⸗ ) ge machen vnd vns in allem vnſerm willen widerſtreben/ auch ú in guten geiſtlichen Wercken/ vnd nicht allein in zeitlichen Guͤ⸗ tern/ Als die/ die vnſer beten/ faſten/ gute Werck verſprechen/ narrheit achten/ vnd kuͤrtzlich in keinem ding vns mit fried laſſen. O das iſt vnſchetzlich koͤſtlich ding/ Solch Anfechter ſol man mit allem Gut keuffen/ Denn die ſind/ die dis Gebet in vns wircken/ Durch welche Gort vnſern willen bricht/ das ſein Wille geſchehe. Darumb ſagt Toͤdtung des ſu alten Adams/ ☚ durch andere Wenſchen. Chriſtus Matth. 5. Du ſolt mit dem Widerſacher eins ſein auff dem Math.. Wege/ das iſt/ das wir vnſern Willen ſollen faren laſſen/ Vnd des wi⸗ b derſachers willen laſſen recht haben/ So wird vnſer Wille gebroch⸗ Gottes vnd vn; en/ In vnſers willens brechen geſchicht aber Gottes willen/ Denn ſein ee wüleſnd wolgefallen iſt/ das vnſer wille verhindert/ vnd zu nichte werde. Dau⸗ unb wenn dich jemand verſpricht/ vnd wil dich zum arren mach⸗ en/ Soltu nicht dawider wollen/ Sondern ja dazu ſagen/ vnd das recht dich duͤncken laſſen/ Als denn auch fuͤrwar fuͤr Gott recht iſt. W Iler dir etwas nemen vnd ſchaden thun/ So ſoltu es folgen laſſen/ als geſchehe dir recht daran/ Denn on zweinel iſt es recht fuͤr Gott/ Ob auch der vnrecht thete So geſchehe dir doch nicht vnrecht. Denn es iſt alles Gottes/ der mag dirs durch einen Boͤſen oder Gu⸗ ten nemen/ Da ſol dein Wille nicht widerſtreben/ Sondern ſagen⸗ Dein wille geſchehe. Alſo in allen andern dingen/ leiblichen vnd geiſt⸗ lichen/ Wer dir den Rock nimpt/ gib den Mantel dazu/ ſagt Chriſtus, Nlatth. 5. Spruchſtu aber. H Eiſſt das Gottes willen geſchehen/ Wer mag denn ſelig wer⸗ ) dene Wer kan das hohe gebot halten/ das er alle ding laſſe/ vnd in keinem ſeinen Willen habe? Mtwort ich/ Darumb lerne/ wie gros vnd not/ vnd mit was ernſt vnd Hertzen/ dis Gebet wil gebetet ſein/ Vnd wie gros es ſey/ das vn⸗ T ſer Wille getoͤdtet werde/ allein Gottes wille geſchehe. Vnd alſo muſtu dich bekennen/ als einen Sunder/ der ſolchen willen Gotte nicht leiſten b mas/ Vnd vmb Huͤlff vnd Gnade bitten/ das dirs Gott vergebe/ was du zu wenig thuſt/ vnd helffe/ das du es thun muͤgeſt/ denn es wil von noͤten ſein/ Sol Gottes wille geſchehen/ So mus vnſer vntergehen/ denn ſie ſind widernander. Das merck an Chriſto vnſerm HErrn/ da Er im Garten bat ſeinen himliſchen Vater/ Das er von jm neme den Kelch/ dennoch ſagt er/ Nicht mein/ ſondern dein Wille geſchehe. Mſte Chriſtus Wille ausgehen/ der doch on zweinel gut/ ja der aller beſt allzeit geweſt iſt/ Auff das Goͤttlicher Wille geſchehe/ Was wollen denn wit armen Wuͤrmlin prangen mit vnſerm willen/ Der Doch nimer on Bosheit iſt/ vnd allzeit wirdig der verhindert werde? puſer vut S= As zuuerſtehen/ merck dz zweierley weiſe vnſer wille boͤs iſt. auff zweterley Aᷣ SDm erſten/ Offenbarlich on allen ſchein/ als wenn wir willen weiſe boͤſe. haben/ vnd geneigt ſind zu thun/ Das fuͤr jederman boͤs ange⸗ ſehen iſt/ als zuͤrnen/ ligen/ triegen/ ſchaden dem Neheſten/ vnkeuſchen b b b vnd ynd? get/G bitten keit 1 Joha ſtum! gebiet antwo Wen der Co hin du heben« einer go Vndm wuͤnde gleich Dndw ein laut denn jre ſacht h oen hafftig! Vndme er nicht dabey d willen/¹ alſo/ A Bin ich DLn ne wie g D= Furdie Leien D. R. L. Auno XVIII. 77 en,dun vnd dergleichen/ Welcher wille vnd neigunge in einem ſglichen ſieh ei⸗ den/ auch get/ Sonderlich wenn er gereitzt wird dazu/ Vnd wider den mius man lichenGi⸗ bitten/ das Gottes wille geſchehe/ Der wil Friede/ Warheit/ Reinig⸗ n/narrheit keit/ Mildigkeit haben. b O das ſſ SDmandern heimlich/ vnd vnter einem guten Schein/ Als S. allem Gut Johannes vnd Jacobus/ Cuce. 9. wider die Samaritanen/ die Chri⸗ ich welche ſtum nicht wolten einlaſſen/ ſprachen/ DOErr wiltu/ So wollen wir rumb ſag gebieten/ das das Fewr vom Himel falle/ vnd verbrenne ſie. Vnd er nauff dem, antwort/ Wiſſet jr nicht/ welches Geiſtes Kinder jr ſeid? Der Son des nd des w i Wenſchen iſt nicht komen/ die Seele zu verderben/ Sondern zuerloͤſen. le geroch, D eſer art ſind alle die/ Die vmb anſehen der Vngerechtigkeit o⸗ Denn ſei der Torheit/ die jnens ſelbs oder andern widerferet/ mit dem Kopff erde. Dat⸗ hin durch woͤllen/ Vnd was ſie fuͤrnemen/ ſol alſo hinaus gehen/ Vnd eren mach⸗ heben an vnd klagen/ Ey ich meinet es ſo hertzlich gut/ Cy ich wolt en/ vnd das einer gantzen Stad geholffen haben/ So wils der Ceufel nieht leidẽ/ trechtiſt Vnd meinen ſie ſind ſchuldig/ vnd thun recht daran/ das ſie zuůrnẽ vnd mnes fol. wuͤnderlich werden/ Sich vnd ander Ceute dadurch verunfriden/ Vnd „ gen gleich ein Rumor daraus machen/ das ſr guter Wille verhindert iſt/ es recht far Vnd wenn ſiꝛs es bey dem tage anſehen/ So wuͤrden ſie finden/ Das chtynrecht. ein lauter Schein geweſt/ Vnd in dem guten Willen nichts anders/ en oder Gi⸗ denn jren nutz oder ehre/ oder je jren eigen willen vnd gutduͤncken ge⸗ dern ſagen/ ſucht haben. b b en vnd geiſt⸗ DEnn es nicht muͤglich iſt/ das ein guter Wille/ So er anders war⸗ gt Chnſſtus ui hafftig gut iſt/ ornig oder vnfriedlich werd/ wenn man jn verhindert/ b Vnd merck drauff/ Es iſt ein gewis zeichen eins boͤſen willens/ Wenn er nicht leiden mag ſein verhindernis. Die vngedult iſt die Frucht/ eben Schemender⸗ b w dabey du erkennen ſolt den ſcheinenden/ falſchen/ tuͤckiſchen guten guter/ doch fal⸗ an ſelig wer⸗ willen/ Denn ein grundguter Wille/ wenn er verhindert wird/ ſpricht lcher wule. ag laſſe/ vnd alſo/ Ah Gott/ ich meinet es ſolt ſo gut ſein/ So es aber nicht ſein ſol⸗ Bin ich zu frieden/ Geſchehe dein wille. b nit was ernſt D Enn wo Vnfried vnd Vngedult iſt/ da iſt nichts guts/ Es ſchei⸗ ſey/ das vn⸗ ne wie gut es woͤlle oder muͤge. nd alſo muſin VBer dieſe zween boͤſe Willen/ iſt ein rechtſchaffener guter wille/ Vnſer wile icht leiſten Der mus auch nicht geſehehen/ als der wille Dauid war/ Da er Gott mar zu welen enichtienmm einẽ Tempel bawen wolt/ vnd Gott jn darumb lobet/ Vnd wolt doch nichr geſchehen vergebe was nicht das es geſchehe. Item wie Chriſtus wille war im Garten/ Da er nn eswilvon den Kelch wegeret/ Vnd muſte doch derſelb gute wille nachbleiben. vntergehen/ 8 Adſo/ wenn du moͤchteſt die gantze Welt bekeren/ Todten auffwe⸗ DEn,da cken/ dich vnd jederman in den Himel fuͤren/ vnd alle Wunder wir⸗ jm nenne den cken/ So ſolteſtu doch derſelben keins nicht wollen/ Du hetteſt denn geſchehe. Gottes willen fuͤrgezogen/ Vnd demſelben deinen ſolchen Willen vn⸗ nel gut/ ſa der terworffen/ vnd zu nicht gemacht/ vnd geſprochen/ Mein lieber Gott/ ſſchehe Wes das vnd das duͤnckt mich gut/ Gefelt es dir/ ſo geſchehe es/ Gefelt es illen/ Dei dir nicht/ ſo bleib es dahinden. b 2n ahe 2Vnd dieſen guten willen bricht Gott gar offt in ſeinen Heiligen/ nſer wille ſo ne Auff das nicht durch den guten ſchein einreiſſe/ der falſche tuͤckiſche n 2u ch) Fen mn/ vnd boͤſe guter Wllle. Auch das man lerne/ das vnſer Wille/ wie gut er ger denn Got⸗ milebsſt iſt/ vnmeslich geringer iſt denn Gottes wille⸗ Darumb ein geringer ies wule. nn ne 5 guter wille billich weisdeden dmi Pnter benſgleh vernichtet werden dan bosen dl/ gegen dem vnmeslichen guten willen Gottes. b n. rukeuſch ſol/ ges b SDm — 1 8— 2— 1 8 ———,—ö——.—,— b Auslegung des Vater vnſer/ b ZVm dritten/ auch darumb ſol der gute Wille in vns verhindert werden/ auff das er gebeſſert werde/ Denn gewiſlich hindert Gott ei⸗ nen guten willen/ allein darumb/ das er beſſer werde. Denn wird er aber beſſer/ Wenn er dem goͤttlichen willen(durch welchen er verhin⸗ b Vndn dert) vnterthenig vnd gleichfoͤrmig wird/ So lange bis der Menſch hin fal werde gantz gelaſſen/ frey/ willelos/ Vnd nichts mehr weis/ denn das b wehle er Gottes willen gewatntntnte. meinen wDe e, SIhe das heiſſt warer Gehorſam/ der leider zu vnſern zeiten gantzʒ„ Himel horſam. vnbekand iſt. Nu faren daher die vnnutzen Schwetzen/ Die die gantze Solche Chriſtenheit vol geplaudert haben/ vnd die armen Leutverfuͤretmit b der eige jrem Leren/ Schreien faſt von der Cantzel/ wie man ein guten willen⸗ nichts l gute meinung guten fuͤrſatz haben vnd machen ſolle Vnd wenn der 82 ſelb gemacht iſt/ Das ſie denn ſicher ſind/ vnd alles gut ſey/ was ſie Creutz/ thun. Durch welche Lere ſie nicht mehr ſchaffen/ denn eigenwillige/ b zuverſtoͤ eigenſinnige Menſchen/ freie vnd ſichere Geiſter/ die allzeit wider Got⸗ b ſchen ree tes wuillen fechten/ Iren willen nicht brechen noch vnterwerffetn. ſie dem SDEnn ſie halten/ jre meinung ſey gut/ vnd ſolle durchdringen/ p Boffertige zei⸗ Vnd was jnen widerſtrebt/ ſey vom Teufel/ vnd nicht von Gott/ Si⸗ das Got ger euſce he/ ſo wachſen vnd daher komen die Wolff vnter den Schaffsklei⸗ Aber da⸗ dern/ die hoffertigen Oeiligen/ die aller ſchedlichſten Menſchen auff Godttes/ Erden. Daher koͤmpt es/ das ein Biſchoff wider den andern/ Eine un6. Dauid ſe Kirche wider die ander/ Pfaffen/ Moͤnchen/ Nonnen/ fechten/ had⸗ b Sänden dern/ krigen/ vñ an allen oͤrten Vnfried iſt/ Vñ doch ein ſgliche Partey ansgewon ſpricht/ ſie habe ein guten Willen/ rechte meinung/ Goͤttlichen fuͤrſatz/ b der Wille Vnd alſo/ Gott ʒu lobe vnd zu ehren/ eitel Teufeliſche werck treiben. fir vud WM An ſolt ſie aber recht leren/ Das ſie einen Gottfuͤrchtigen Wil⸗ Darumd len hetten/ Vnd auff jren Willen vnd meinung gar nichts getrawen/ nicht be Ja weit von jnen werffen die verfluchte Vermeſſenheit/ das ſie mei-⸗ Deupt 3 nen/ ſie muͤgen einen guten willen oder meinung haben oder machen. b ped Denn man ſol frey daran verzʒweineln/ das jemand einen guten Wil⸗ len/ gute meinung/ guten fuͤrſatz habe oder machen muͤge. Denn/ wie oben geſagt/ da iſt allererſt ein guter Wille/ da kein guter Wille iſt/ U Denn wo kein Wille iſt/ da iſt allein Gottes Wille der aller beſte. Dar⸗ umb wiſſen ſolche Kleffer viel/ was boͤſer oder guter Wille iſt/ Vnd* faren frey einhin/ vnd machen/ das wir mit dem Mund ſprechen/ Dein Wille geſchehe/ mit dem Hertzen aber/ Mein Wille geſchehe/ Vnd alſo Gott vnd vns ſelbs ſpotten. Serber e SO ſpricht man/ Ey hat vns doch Gott einen freien Willen ge⸗ ment ein freien Wi⸗ geben/ Anwort/ Ja freilich hat er dir einen freien Willen gegeben/ Gnad ing len geven. Warumb wiltn jn denn machen zu einem eigen willeẽ/ vnd leſſt jn nicht e dald an/C frey bleiben⸗Wenn du damit thueſt was du wilt/ So iſt er nicht frey/ Wn⸗ gen Adan Sondern dein eigen. Gott aber hat dir/ noch niemand/ einen eigen wv gerne w len gegeben Denn der eigen Wille koͤmpt vom Ceufel vnd Adam/ Die Ghleder 4 haben jren freien Willẽ/ von Gott empfangen/ jnen ſelbs zu eigen ge⸗ vnade 5 4 macht. Denn ein freier Wille iſt/ der nichts eigens wil/ Sondern allein b gechehe auff Gottes Willen ſchawet/ Dadurch er denn auch frey bleibet/ nik: laden 1 gend anhangend oder anklebend. 1 V We. 7 hüfton Beſchlus.“ m emſiyn NV all Vnglich b et jn 4 8 8 4 3 ebet ons zheiſſet wider ons ‚abey er vns leret/ das wir keinen gr oͤſſern? 6 heind 2 A„Vn mer kkeſtn/ das G Gott: in dieſems 0 3 Kſelbs bitten/ 2 vnfer eigen ᷣ haben/ denn vns ſelber/ Denn vnſer wille iſt das groftet in vn 35 Feind. Vnd wider denſelben muͤſſen wir bitten/ O Vater las mich nched bin fallen/ Das es nach meinem willen gehe/ Drich meinen Wull len wehre meinem willen/ Es gehe mir wie es woͤlle/ das mirs nicht nac 5 meinem/ Sondern allein nach deinem willen gehe/ Denn alſo iſt es im Dimel/ da iſt kein eigen wille/ Das daſſelb auch ſo ſey auff der Erden. Solches Gebet oder auch Flehicht dhun der MNatur gar wehe/ Denn der eigen Wille das aller tieffeſt vnd groͤſſeſt Ybeli in vns iſt/ Vnd vns nichts liebers iſt denn eigner Wille. D Arumb wird in dieſem Gebet nichts anders g geſucl ꝛcht/ denn das Creut/ an ter/ Wider wertigkeit vnd allerley Ceiden/ Das da dienet zu verſtoͤrung vnſers willens. Darumb/ wenn es die eigenwillige men⸗ ſchen recht bedechten/ wie ſie wider allen jren Willen bitten/ Wuͤrden ſie dem Gebet feind werden/ oder ja dafuͤr erſchrecken. 8 3 Wlas vns dieſe drey erſten Ditte zu einander zihen. Die erſte iſt/ das Gottes ame geehret werde/ vnd ſeine Ehre vnd Cob in vns ſey. Summa der Aber dazu mag nſpwne tomen, er erſenS denn ftom⸗ vnd in dem nach derien irten Barres⸗e De Eigener wulle nchmam e de Pſalm. S. er vnd dSe e i, So ſind all e Aleder auch nimer Foner vnd ,böſe. Darumb greifft dis Gebet die Bosheit bey dem Kopff an/ das iſt nicht bey der Hand oder Fuſs/ ſondern bey vnſerm willen/ der das HQeupt der Bosheit iſt/ der rechte Deiitbee b uten W Die vierdte Bit . K Snunſer teglich Brodgt b vns heute. beſſei Isher haben wir gebraucht das woͤrtlein Dein/ Dein/ Na Aule ſſt Vnd ſprechen wir fort an/ Vnſer/ vnſe vns etc. Des woͤllen wir ein d prechen/ vrſach finden. le zutc⸗ 4 Wnn vns Gott in den erſten dreien Bitten erhoͤret/ vnd ſeinen hamen in vns heiliget/ So ſetzet er vns in ſein Reich/ vnd genſt ſein Gnad in vns/ die vns From zu machen anhebt/ Dieſelb Gnad hebt bald an/ Gottes willen zu thun/ Als denn findet ſie ein widerſpenſti⸗ Nom. 7. gen Adam/ wie S. Paulus Rom. 7. klagt/ Das er nicht thue/ das er wae wuil gerne wolt/ Denn der eigen Wille von Adam angeborn/ nit allen Pige ee Gliedern wider die gute Neigung ſtrebt/ So ſchreiet denn zu Gott die angeborn. Gnade im Dertzen/ wider denſelben Adam/ Vnd ſpricht/ Dein Wille geſchehe/ Denn o der Denſeh findet ſich mit jm ſelbs ſchwerlich be⸗ laden. WEnn denn Gott das geſchrey hoͤret/ ſ wil er ſeiner lieben gnaden zu huͤlff! komen/ vnd das angefangen ſein Reich mehren/ Vnd legt ſich mit ernſt vnd gewalt an den Heuptſchalck den alten Adam/ fuͤget jm all Vngluͤck zu/ Bricht jm alle ſein fuͤrnemen/ Blendet vnd ſchen⸗ det jn rings rumb/ Das Seſchicht/ wenn er vns s allerley Qeiden vnd er⸗ 1 * - Auslegung des Vater vnſer de nngun we.... Widerwertigkeit zu ſendet/ Vnd dazu muͤſſen dienen boͤſe Sungen/ do. herw Ph denwe Henſchen/ Vnd wo die Menſchen nicht Luugſn d⸗ b hen auch die Teufel/ Auff das je vnſer Wülle erwuͤrget werde 4 mita 3 k. nie ver nen boͤſen neigungen/ Vnd der wille Gottes alſo geſche 955 55 Oi doderge Gunade das Reich beſitz/ vnd nur Gottes Cob vnd Thre da leibo. ond tro Wenn nu dis alſo geſchicht/ So iſt der Menſch in groſſem ge⸗ beharle drenge vnd engſten/ Vnd bedenckt nichts alſo wenig/ als das dis nao⸗ das Sp ſen heiſſe Gottes willen geſchehen/ Sondern er meinet er ſey ven dn⸗ Aer ſich ynd den Teufeln vnd boͤſen Menſchen zu eigen geben/ Iſt keine 9 b Wer ſicl mehr im Himel/ der jn kennen oder hoͤren wil. Da iſt der recher aler⸗ b guts/ D ger vnd Durſt der Seelen/ Da ſehnet ſie ſich nach Troſt vnd B ulff⸗ vnd feſte Vnd iſt gar viel ſchwerer dieſer Hunger/ denn der Leibliche. Vnd da hebt an das(Vnſer) das wir begeren vnſer Notturfft/ vnd ſprechen/ Vnſer teglich Brod gib vns heute.. b 2 Wie geſchicht aber nnnss— 4 S hat vns Gott auff Erden gelaſſen viel Vngluͤcks/ vnd da⸗(GSehy Ie. dey keinen andern Troſt/ denn ſein heiliges Wort/ Wie Chri⸗ b leidender S☛ ſtus vns denn verſprochen hat/ In der welt werder jr Daben ge⸗ ohan s. dein Da drenge/ InlD ir aber den Frieden/ Darumb wer ſich des ergeben wi/ nicht leid das Gottes Reich in jn kome/ vnd Gottes Wille geſchehe/ Oer mache Al wil nur nicht viel auszuͤge/ ſuche nur nicht ausfluͤchtige wege/ Dawiro nitgend h nicht anders aus/ Gottes Wille geſchicht/ wenn dein wille nicht ge⸗ los werde ſchicht/ Das iſt/ ſe mehr du widerwertigkeit haſt/ je meh Gottes wllle ſers Nutze geſchicht/ Sonderlich im ſterben/ Es iſt ſchon beſchloſſen/ vnd wird willen aue niemand endern/ das in der Welt vnfried/ in Chriſto vnſer Friede iſt. leiden ode ..—„ ₰ E 444 So In dieſem Gedrenge ſcheiden ſich undie Boſen vnd guten. machen. “ EſR zo. pns — e Boͤeſen/ die bald abfallen von der Gnade vnd angefangem 2 ansſte Keich Gottes/ verſtehen Gottes willen nicht/ Wiſſen auch b. Daf nicht wozu ſolch gedreng gut ſey/ Wiſſen auch nicht wie ſie Ich vil ſich darinnen halten ſollen. Darumb keren ſie ſich wider zu jrem eigen ru uis deinenn w willen/ vnd werffen die Gnade wider aus/ Gleich wie die boͤſen Ma⸗ u1s. wott Vn gen/ die der Speiſe nicht vertragen koͤnnen. Etlich fallen in Vngedult/ dit. Vnd Schelten/ Fluchen/ Leſtern/ vnd werden gantz wuͤtig. Die andern 8 N lauffen hin vnd her/ Suchen menſchlichen Troſt vnd Raht/ das ſie nur los muͤgen werden jres Vngluͤcks/ vnd jre Widerſacher vberwin⸗ den vnd vnterdruͤcken/ Vnd kuͤrtzlich jrer ſelber Helffer vnd Erlsoͤſer ſind/ Warten nicht bis ſie Gott erloͤſet vom Creutz. D Jeſe alle thun jnen ſelbs vnauſſprechlichen ſchaden/ Damit das Gott ſie hatte angegriffen/ jren willen zu toͤdten/ vnd ſeiner Gna⸗ Dle boͤſen fal⸗ ſe ſen bald ab- den Reich in jnen bawen/ ſeins Namens glorien vnd ehre in jnen auff⸗ aser fuͤle richten/ ſeinen willen da haben/ So wollen ſie ſeine Goͤttliche/ heilſaa ſ h kech/ den me Hand nicht leiden/ Fallen zu ruͤcke/ vnd behalten jren Willen den b Zen/ wenn, alten Schalck. Ja gleich wie die Juden/ laſſen ſie den Vbeltheter Dar⸗ b ſhegeplen rabam los/ Vnd toͤdten die Gnade Gottes/ den vnſchuͤldigen Son ben dieda Gottes/ der in jnen angefangen war zu wachſen. Alſo ſpricht von den⸗ vehau N ſelben Pſalm 78. Non ſuſtinuerunt conſilium Dei, Sie wolten nicht lei⸗ ſdmat ſan. 0 worts mach den was Gott mit jnen gedacht zu thn.. Votteg ge 4 4 4 D Je ſuerckt 568 — 8» 4 6 “ fuͤr die Leien O. M. L. Anno XVllII. 79 an ſind/ italle, DJe Fromen die ſind weiſe/ verſtehen wol/ wozu gut ſey goͤttli⸗ Das 4 chen wille(das iſt)allerley vngluͤck/ Wiſſen auch wol/ wie ſie im thun died e ſollen/ vnd ſich darinne halten/ Denn ſie wiſſen/ das kein Feind noch 8 5 6. nie verjagt iſt von einem fluͤchtigen. Darumb muͤge auch kein Leiden 7 em ge⸗ oder gedreng/ oder Tod vberwunden werden mit vngedult/ flucht/ 8 dis we⸗ vnd troſt ſuchen/ Sondern allein damit/ So man feſt ſtill ſtehe vnd verlaſſen/ beharre/ ja dem Vngluͤck vnd Tod friſch entgegen gehe. Denn war iſt kein Gott dD as Sprichwort/ Wer ſich fuͤrcht fuͤr der Helle/ der feret hinein. Alſo Der hoh arche 5 Dun⸗ er ſih leh fin den Tod/ Den derſels indes bar E2d S ſnr der.. Juͤlff/ Wer ſich fuͤrcht fuͤr Ceiden/ der wird vberwunden/ Furcht thut nichts Suf vnee danum mus man frey vnd keck ſein/ in den dingen alleſampt/ prechen/ vnd feſte ſtehen.* Wer kan aber das: s /nd X As leret dich dis Gebet/ wo du ſolt Troſt ſuchen/ vnd ſolch⸗ 5 /vndda⸗ em Vnfried Fried ſchaffen. Du ſolt ſprechen/ O Vater gib vns Wie fen Wie Chi⸗ S vnſer teglichs Broò/ das iſt/ O Vater/ troͤſte vnd ſtercke mich a ſeiu habe de idenden demnen Wenſchen/unſt deinem goͤttlichen Wort Sch mag geben wi/ Dein Hand nicht leiden/ Vnd iſt mir doch verdamlich/ So ich ſie Oer mache nicht leide/ Darumb ſtercke mich mein Vater/ das ich nicht deiohſi e/ Dawud Alſo wil Gott/ das wir in ſeinem Willen/ das iſt/ in vnſerm Leiden/ lle nichtg nirgend hin lauffen oder ſehen/ denn zu Im/ Nicht begerend/ das wir vottes wule los werden/(Denn das were ſchaden/ vnd goͤttlichs Willens vnd vn⸗ /vnd wid ſers Nutzes hindernig) Sondern das wir geſterckt werden/ ſolchen r Friedeiſt willen aus zu leiden. Denn es iſt war/ das niemand vermag on Furcht leiden oder ſterben(das denn Gott wilh er werd denn dazu geſterckt/ die So mag kein Treatur dazu ſtercken/ ja alle Creatur vnd ſonderlich der Menſch/ So man troſt vnd ſtercke da ſucht/ mehr mattloſe vnd weich ¶, wors machen. Darumb allein das wort Gottes/ oder vnſer teglich Brod allein troͤſter fmaen Eſc. o. vns ſtercken mus/ Als er agt durch Iſai. 50. Gott hatt mir gegeben znd ſtercket in engefangemm 1e 5. 11. eine weiſe Zungen/ das ich kan ſtercken alle/ die da muͤde ſind. Vnnd“ erlel vot. Diſſen auch Matth. 1 1. Kompt zu mir alle die jr beengſtiget fo, vnd deſeheveret⸗ nicht wieſe Ich wil euch erquicken. Vnd Dauid Pſal. 1 19. DOErꝛ ſterck mich mit ſrem cigen Pſchn. 1. deinem Wort/ vnd Pſalm. 130. Meine Seele hat gehalten auff ſeine boͤſen Wa 1:0. wort. Vnd dieſer Lere iſt die gantze Schrifft/ vol/ vol/volʒ.ʒ Vngedult b Oieanden MNu wenn/ ond durch welchen/ koͤmpt vns Laht/ das ſi b das Wort: der vberwin⸗“ 5 vnd Elloͤſer As koͤmpt zweierley weiſe/ Zum erſten durch einen menſch⸗ 2 en/ wenn Gott durch einen Prediger in der kirchen/ oder ſonſt den/ Demnt durch ſelbander/ ein troͤſtlich wort hoͤren leſſt/ das jn ſtercket/ ſeiner Ena⸗ Das er fuůlet im hertzen/ Confortare,& eſto robuſtus/ Ermane dich vnd n men auff⸗ ſey keck/ denn ſolchen ſchall macht gewiſlich das wort Gottes im her⸗ 1 he hello⸗ tzen/ wenn es recht kompt. Darumb ſolt man die Weiber vnd weibi⸗ b 95 llen den ſche geplepper weit von den krancken vnd ſterbenden Menſchen trei⸗Wewiſche ge⸗ Lu Sa ben/ die da ſagen/ Ciebe Geuatter vnd lieber Hans/ es hat noch nicht plepper. tthetek Sn not/ Ir werdet wol wider geſund/ ſelig vnd reich werden. Mit den ldigen de pe„„wortẽ macht man bloͤde weiche! loſe hertzen/ So doch von dem wort Pt von„ liu⸗ ſam. 14. Gottes geſchrieben ſtehet/ Panis cor hominis confirmet, Das Brod ten nicht ſterckt des Menſchen her tz. Darumb ſprech ich wider/ Liebe Genat⸗ 2... 1 Auslegung des Bater vnſer/ ter/ freſſt ewern faulen Brey ſelbs/ Ich warte des teglichen Drots /83 85 ſne Hl alſo ſolt man die Krancken nur friſch zum Tod ſterc⸗ ken/ Vnd die Ceidenden nur zu mehrKeiden reitzen. Vnd ſo ſie wuͤrden ſprechen/ Sie vermugens nicht/ So halt man jnen dis Gebet fuͤr/ das ſie Gott darumb bitten/ Denn er wil darumb gebeten ſein. 3 ZƷum andern durch ſich ſelbs/ A Wenſchen ſein wort eingeuſt/ damit er ſtarck wird alles Denn Gottes Wort iſt allmechtig. 8 b Weichs iſt aber nu das wort/ So doch viel Wort Gottes ſind. Denn wie die Gottes wert/ Ntwort/ das mag niemand gewis anzeigen/ ſol recht getei⸗ Gebrechen vnd Leiden manichfeltig ſind/ So ſind auch ma⸗ et den. 1 ſeewesee nichfeltige wort Gottes. Denn ein ander wort mus man den furchtſamen ſagen/ Vnd ein anders den hartmuͤtigen/ Dieſe mus man ſchrecken/ Jene mus man ſtercken. Dieweil wir aber jtzt reden von denen/ in welchen Gottes Wille geſchicht/ Das iſt/ die in Ceiden vnd Noͤten ſind/ Hus man die wort nemen/ die da ſtercken/ wie Paulus Ebre. 12. thut/ Aber dieweill das wort Gottes nicht in Menſchen ge⸗k walt iſt/ noch zu reden/ noch zu treffen fruchtbarlich/ ſondern allein in Gottes hand/ Darumb iſt es not/ das wir darumb bitten/ das er vns ſelb gebe das heilige Wort/ durch ſich oder durch einen Menſchen. I iſt es war/ das/ wer noch nie in leiden verſucht iſt/ Vnd nicht erfaren die Krafft des Wort Gottes/ wie mechtig es iſt zu ſtercken/ Der weis auch gar nichts/ was dieſe Bitte begert/ Es kan jm auch nicht ſchmecken/ Denn er nur der Treaturn/ vnd ſein ſelbs Troſt vnd Huͤlff/ erkennet vnd geſchmeckt hat/ Vnd hat noch nie nichts ausge⸗ lidden oder Troſtlos worden. ANu wollen wir ein wort nach dem andern handeln/ vnd den gruͤndlichen Verſtand dieſer Bitte ſuchenrn/ Denn es iſt ein tieffe Bitte. b Das erſte heiſſet/ Vnſer. Been,deen As druͤckt aus/ Das wir nicht das gemeine Brod bitten dolr birtem⸗ fuͤrnemlich/ das auch die Heiden eſſen/ vnd Gott allen Men⸗ ſchen vngebeten gibt/ Sondern vnſer Brod/ die wir ſind Kin⸗ der des himliſchen Vaters. Darumb nicht als von einem jrdiſchen/ b Sondern als von einem himliſchen geiſtlichen Vater/ Nicht ein jr⸗ diſch/ Sondern ein himliſch geiſtlich Brod/ das vnſer iſt/ vnd vns bimliſchen Kindern zueigent/ vnd not iſt zu bitten/ Sonſt were on not re gnug bezeicht mit dem wort(Das teglich Brodò gib vns heute) Aber Gott wil ſeine Kinder leren/ das ſie mehr ſorge haben vmb der Seelen ſpeiſe/ Ja verbeut/ ſie ſollen nicht ſorgen/ was ſie eſſen oden trincken leiblich. ö“ „ Das ander heiſſt/ Teglich Was keglich II e Beoshaſe.( As woͤrtlein Teglich) heiſt in Griechiſcher zungen piuſion, das hat man mancherley ausgelegt/ Etliche ſagen/ es heiſſe ein vber⸗ ls wenn Gott einem leidenden 1. zutragen/ geweſen zu ſagen Vnſer teglich Brod) Denn das leibliche Brod we⸗ bem Etlich Deud 4 1 Lhe C. voller lu brod ge svien 16.wie 28 u Üccher/ Brod. Serlich/ Phre. 15. das heiſ ſagt/ Oa denn wi Zun ſche zung man teg nicht on ich heut mir not/ Ebreiſch 4a z6. Wie Jac das iſt/1. tigkeit fuͦ bre. 12. eidenynd vie Paulus enſchen ge⸗an. ern alleinin das er vns HDenſchen. Dnd nicht zu ſtercken/ kan manch 3 Troſt vnd chts ausge⸗ andeln/ eu⸗ Ge. 0. Wie Jacob ſagt zu Laban/ Gen. 30. Cras reſpondebit mihi iuſtitia moa, 0 das iſt/ Deut oder morgen/ oder wenn es koͤmpt/ wird meine Gerechan tigkeit fuͤr mich antworten/ vnd gnugthnmnmumu. b IJISt nu die meinung/ das wir bitten/ Gott wolt vns geben das gamma vieſon Brod bittn vberweſentlich/ vnſer ſonderlich/ eigen teglich Broò/ Alſo teglich/ das Bute. tt allen Men⸗ wir das zur hand vnd im vorraht haben/ Wenn die not vnd leiden vir ſind Rin⸗(der wir teglich gewarten muͤſſen daher fallen/ vns damit ſtereken m rdiſchen/ muͤgen/ Das wir nicht vbereilt werden/ vnd durch gebrechen deſſeb⸗ Vichteinſſe ben/ verzagen/ verderben/ vnd ewiglich ſterben. Hie bey mercke wie iſt/ vndens wir Chriſten ſolten reich ſein/ vnd groſſen Vorraht haben dieſes Bro⸗ werꝛ on nol tes/ Vnd alſo geuͤbt vnd gelert ſein/ das wir das wort Gottes zu han⸗ he Brod we⸗ den bereit hetten teglich in allen anfechtungen/ vns ſelbs vnd andere heute) Teut zu ſtercken/ Wie wir denn ſehen in den Epiſteln der lieben heili⸗ d vns bdek gen Veter/ das ſie gethan haben/ Aber es iſt vnſer ſchuld/ Wir bitten aben um dr Gott nicht darumb/ ſo haben wir auch nichts/ Darumb muͤſſen wir ſieeſſene auch vngelerte Biſchone/ Pfaffen/ Huͤnch haben/ die vns nichts ge⸗ ben kuͤnnen/ So faren wir denn ʒu/ vnd machen vbel erger/ vnd haſ⸗ ſen/ verſprechen vnd verachten ſie. Sihe da furet vns Gottes zorn hin/ enbp iußof darumb ſolt man dis Gebet recht anſe hen/ Deñ erinne eſes of 855 „heiſſecik 1. b 4 ſes be ſae. ——.8. 9 fuͤr die Leien O. R. L. Anno XVIII. vberweſentlich Brod/ Etliche ein auserwelet vnd beſonders Brod/ Ktliche der Ebreiſchen zunge nach/ ein Morgenbrod/ Nicht wie wir Deudſchen ein Morgen vnd Abendbrod heiſſen/ Sondern das auff den andern tag bereit ſey/ auff Latiniſch Craſtinuum. D Jeſe manichfeltigkeit ſol niemands jrren/ denn es iſt alles ein ver⸗ ſtand/ Nur das man die art vnd natur dieſes Brots recht ausdruͤckt. Sum erſten heiſſt es ein vberweſentlich Brod/ Darumb/ das das wort Gottes den Menſchen/ nicht nach dem Leibe vnd natuͤrlichen in ſeinem ſterblichen ſtande ſpeiſet/ ſondern es ſpeiſet jn zu einem vnſterb⸗ lichen/ vberweſentlichen/ vnd weit vber dis weſen/ in ein ewiges we⸗ 1ba. s. jen/ Wie Chriſtus ſagt/ Wer dis Brod jſſt/ wird ewig leben. Darumb iſt es ſo viel geſagt/ Vater gib vns das vberweſentliche/ vnſterbliche/ ewige Brod. ZöDmandern/ heiſſt es ein auserwelet zart niedlich Brot/ als/ das Anserwalet voller luſt vnd liebliches geſchmacks iſt/ Wie denn von dem Himel⸗ Dron. 349i mn. 16. 2100 geſchrieben ſtehet Sapien. 1 6. Das es ſchmeckete einem jglichen wie er wolt/ Alſo iſt vnſer himliſch Brot gar viel edler vnd zarter/ nied⸗ licher/ vnd aller Cugend vnd Gnaden voller/ gegen dem natuͤrlichen Brod. Auch moͤcht man auserwelet Brod verſtehen/ das es ein ſon⸗ derlich/ eigen/ vnd allein vns Gottes Kindern eben vnd geben/ Denn kbre. 15. das heiſſt auch Egregius, peculiaris, proprius, wie der Apoſtel Ebre. 13. ſagt/ Das wir einen ſondern Altar haben/ dauon niemand eſſen mag/ denn wir allein/ Vnd alſo ein ſonderlichs/ eigens Brod haben. 2 80 Pberweſent⸗ lich Brod. 1 1 * Zunm dritten/ auff Ebreiſch das Morgenbrod. Nu hat die Ebrei⸗ morgenbred. ſche zunge die art/ Das eben das wir Deudſchen heiſſen teglich/ das heiſſen ſie morgentlich/ Denn auff Deudſch heiſſt teglich das/ das man teglich ʒur hand hat vnd in bereitſchafft/ ob man deſſelben ſchon nicht on vnterlas braucht/ Als das man ſpricht/ Das oder das mus ich heut oder morgen vnd teglich haben/ Weis nicht welche ſtund es mir not ſey/ das es denn fuͤrhanden ſey. Eben den ſinn druͤck aus die Ebreiſche zunge/ durch das woͤrtlin Cras oder Craſtinum. Morgen/ vtmel Brod. . 8 1 * f 8* 8 „ ———u B— 8 1 8 2—————-——-.„.—— E. 1 8— 7— 7 3 Auuslegungdes Vateronſer) vitten fuͤr alle geiſtliche Prelaten/ Sonderlich fuͤr die/ ie da Gottes wort fn duben ſollen/ Denn es wird jnen nicht geben/ wir ſinds denn wirdig/ vnd bitten Gott drumb/ Darumb weñ du vn gelerte vnd vnge⸗ ſchickte Biſchone/ Pfaffen oder Muͤnche ſiheſt/ ſo ſolteſtu nicht fluch⸗ en/ ſie richten oder verſprechen/ ſondern ſie nicht anders anſehen/ deñ als ein grauſam Plage Gottes/ damit er dich vnd vns alle ſtrafft/ Dar⸗ umpb/ das wir das Pater noſter nicht gebetet/ vnd Gott vmb vnſer teg⸗ lich Brod nicht erſucht haben/ Denn wenn wir das Pater noſte! vnd vnſer teglich Brod recht beteten/ So wuͤrde vns Gott wol erhoͤren⸗ vnd fein geſchickte/ gelerte Prelaten geben/ die Schuld iſt vnſer viel mehr denn jr. Aber nu findet man Menſchen/ die Gott alſo hoch pla⸗ get vnd verſtockt/ das ſie nicht allein die vngelerte Prieſterſchafft/ fur ein Plage nicht erkennen/ Sondern auch ein luſt darinnen haben⸗ ſie ʒu verachten/ vnd jren ſpott aus ſolcher trefflicher Gottes plagen trei⸗ ben/ So ſie doch ſolten mit Blnt tropffen weinen/ wenn ſie moͤchten/ Das Gott ein ſolche ernſte/ ſchwere Plage vns zufuͤget. OEnn das ſoltu wiſſen/ das Gott die Welt noch nie ſchwerlich⸗ Die hoͤchſte er geſtrafft hat/ denn mit blinden vngelerten Regenten/ durch welche Seraf er das Wort Gottes/ vnd vnſer Brod mus nachbleiben/ vnd wir ver⸗ b derben. Las Tuͤrcken Tuͤrcken ſein/ Dieſe Plage iſt groͤſſer/ Wehe vns/ das wir ſie nicht erkennen vnd abe bitten. Mie Gott die WIderumb iſt Gott der Welt nie gnediger geweſen/ denn wenn 5 Jer gelerte vnd ſehende Prelaten geben hat/ durch welche ſein Wort in Fnads 543 n. it er⸗ groſſen vorraht vnd teglichen brauch gebrachht iſt/ Denn die Chri⸗ 5eige. ſtenheit vnd ein jgliche Chriſten Seele iſt geborn in vnd durch das Wort Gottes/ Darumb mus ſie auch durch daſſelb erneeret/ erhalten vnd beſchuͤtzt werden/ Oder mus verderben viel kleglicher/ denn der Eeib verdirbet/ So er ſeins Brods nicht braucht. 5 Das drntte woͤrtlin heiſſ/ Brodo. Wancherlef W Sottes Hal Semnme(☛☚☚ vmb ſeiner vnzehlichen Tugend vnd werck willen/ Denn es iſt Worts inder 1 fürwar alle ding/ vnd allmechtig. Es heiſt ein geiſtlich ſchwert bellige das man dem Teufel vnd allen geiſtlichen Felnden damit widerficht. Schrift. s heiſſt ein Liecht/ ein Morgenregen/ ein Abendregen/ ein himliſcher taw/ Golt/ Süber/ Etzrney/ Kleider/ Geſchmuck/ vnd viel dergleichen. Alſo heiſſt es auch ein Brod/ darumb/ Das die Seel dauon geſpeiſet/ geſtercket/ gros vnd fett wird/ Vnd man ſol nicht allein das blos broð hierinnen verſtehen/ Denn zu gleicher weiſe/ als die Schrifft durch das leiblich Brod ausdruͤckt allerley ſpeiſe des Ceibes/ wie koͤſtlich ſie ſind/ Alſo auch durch das geiſtliche Brod/ alle die ſpeiſe der Seelen/ die gar vnzehlich ſind/ Denn mancherley Seelen ſind auff Erden⸗ vnd ein jgliche beſonder/ nicht allzeit einerley notturfft vnd geſchick⸗ ligkeit hat/ Vnd doch das wort Gottes allen/ vnd einer jglichen not⸗ turfft vberſchwenglich ſat gibt/ Denn wenn aller Koͤnige ſpeiſe/ die ſe geweſt vnd ſein muͤgen/ vber einen hauffen weren/ So moͤchten ſie nicht dem geringſten wort Gottes wenig vergleicht werden. Darumb nennet es der PErn Chriſtus im Euangelio/ ein Koͤnigliche Wirt⸗ ſchafft ete. vnd durch Iſaiam/ ein koͤſtlich/ erleſen vnd prechtig Den 2—. ——— 5. —— 4 —— 5 As heilige wort Gottes hat diel Namen inder Schrifft⸗ S. —*—— G folm ◻ das er ten ooͤ ꝙ bringe Brod einigel S b . nig /all loher.5. ſelbs m koͤmpt: hat. I de jm öð Vater/e e Bro dur viel von Das mat ſein/ nicl auszutei J„o vmb ſon Warr tand inſ ſtuͤnden. viel Deſ nemneſt/8 1Cen al. digt/ Als von Chr Fabel. 4 Dnd käͤn vergeben Denn dochy „ch vng Sehet glis 11 nand/der da Gotteg inds denn ond vnge⸗ icht fluch⸗ ehen/ deñ afft/ Da⸗ vnſet teg⸗ noſter vnd erhoͤren/ tvnſer viet b och pla⸗ ſchafft/ fuͤr haben/ ſie dNagen trei⸗ emoͤchten/ ſchwellch⸗ rch welche nd wir ver⸗ ſſer/ Wehe denn wenn ein Wortin nn die Chri⸗ d durch das ret/ erhalten er/ denn det . erSchrift⸗ klich ſch twiderficht. Iohan.. 84 Io han. G. Fuͤr die Leren D. R. L. Anno XVIII. Was iſt nu das Brod oder wort Gottes? As Brod/ das Wort ond die Speiſe iſt niemand/ denn Ihe⸗ ſus Chriſtus/ vnſer HErꝛ ſelbs/ Wie er ſagt Johan. 6. Ich X☛ bin das lebendige Brod/ das vom Himel herab geſtiegen iſt/ das es die Welt lebendig mache. Darumb las ſich niemand mit wor⸗ ten oder ſchein jrre machen. Alle Predigt vnd Lere/ die vns nicht fuͤr⸗ bringen vnd fuͤrbilden Ibeltunn Chriſtum/ die ſind nicht das tegliche Brod vnd arung vnſer Seelen/ Sie muͤgen auch nicht helffen/ in einiger? Jotturfft oder Anfechtung. b Das vierdte woͤrtlin heiſſt/ Gib. =ſuchen/ Denn Chriſtum zuerkennen/ ſind alle Buͤcher zu we⸗ nig/ alle Cerer zu geringe/ alle Vernunſſt ſo ſtumpff/ Allein der Vater ſelbs mus jn offenbaren/ vnd vns geben/ als er ſagt Joh. 6. Niemand koͤmpt zu mir/ Es ſey denn das in ziehe der Vater⸗der mich geſand hat. Item/ Es kan mich niemand auffnemen oder verſtehen Es wer⸗ de jm denn geben vom Yater. Item/ Ein jglicher/ der mich hoͤret vom Vater/ der koͤmpt zu mir. Darumb leret er vns/ das wir vmb das ſeli⸗ ge Brod bitten ſollen/ Gib vns heute. Nu wird Chriſtus onſer Brod vns zweier⸗ ley weiſe geben. Vmerſten euſſerlich durch Menſchen/ als durch die Prieſter 8 vnd Terer/ Vnd das geſchicht auch zweierley weiſe/ Ein mal ◻Ꝙ durchs Wort/ Zum andern im Sacrament vom Altar/ da were viel von zu ſagen. Kürtzlich iſt es eine groſſe Gnade/ Wo Gott gibt/ 2. Cor. 1 1. das man Chriſtum prediget vnd leret/ Wiewol es ſolt an allen Orten ſein/ nicht anders denn Chriſti Predigt/ vnd nur dis tegliche Drod auszuteilen. b“ A b Modem Sacrament empfehet man Chriſtum/ Aber das were gar vmb ſonſt/ Wenn man nicht daneben jn zuteilet vnd anrichtet mit dem Wort/ Denn das Wort bringt Chriſtum ins Volck/ vnd macht jn be⸗ kand in jrem Hertzen/ das ſie aus dem Sacrament nimer mehr ver⸗ ſtuͤnden. Darumb iſt es ein ſchweres weſen zu vnſern zeiten/ das man 2 81 X A s Brod/ Jheſum Chriſtum/ mag niemand haben von im Chriſtum er⸗ ſelbs/ weder durch ſtudiren/ noch hoͤren/ noch fragen/ noch kennen. —— — 1 4 1 4 6 3 1 1 4 4 4 1 6 4 3 4 3 4 8 3 4 3 1 4 4 4 1 8 4* 4 4 — 3 3 3 5 4 4 4 “ 4 8 8 4 “ “ ³ ½— 4 1 —* 1 88 —. 8* 3 A 3 4 ¼ 1 4 4 4 84 Auslegung des Vater vnſer/ —„So muͤgen ſie von dem Geruch oder Geſicht ſat weiden Phenektgan s von Chriſto allein predigen/ alle ding zu ſim ziehen⸗ hand Vnd in allen Schrifften jn anzeigen/ wozu er komen ſey/ Wasetxus N. bracht hat/ Wie wir in jn gleuben/ vnd gegen jm halten ſollen/ Auff*. lkeidel das das Volck Chriſtum alſo durch das wort faſſen vnnd erkennein. 2dn uöeht ude hnſ kd von der Meſſe kemen/ das ſie weder hri⸗ wiße num/ noch ſich ſelbs/ erkennen. vmn ſin Bmandern/ Innerlich durch Gott ſelbs leren, vnnd dasmus aite I 3 bey dem enſſerlichen ſein/ Oder das euſſerliche iſt auch vmb ſonſt. b zu wo Wenn aber das euſſerliche recht gehet/ So bleibt das jnnerlich b Dime nicht auſſen/ Denn Gott leſſt ſein Wort nimermehron Frucht ausge⸗ b Er m hen/Er iſt dabey/ vnd leret mmmerlich ſelbs/ das er gibt euſſerlich dureb cbheyn den pPrieſter/ Als er ſpricht durch Jſaiam 5. Mem Wort/ das von Fſai. 55. Chriſt meinem Mund ausgehet/ wird nicht leer wider komen/ ſondern cie den der Regen die Erde durchgeuſt/ vnd fruchtbar macht/ Alſo wird Hare mein Wort fuͤr ſich gehen/ vnd alles ausrichten/ dazu ichs ausſende.. Daraus werden rechteChriſten/ die Chriſtum erkennen vnd empfind⸗ lich ſchmecken.- chriſtum ler⸗ Was iſt denn Chriſtum erkennen/ oder was bringt es? Aut. Z 6 nen erkennen. wort. Chriſtum leren vnd erkennen iſt/ Wenn du verſteheſt/ das der 1. Cor.n die das Apoſtel 1. Cor. 1. ſagt/ Chriſtus iſt vns von Gott gegeben/ das er ſol eien: ſein vns ein Weisheit/ Gerechtigkeit/ Heiligkeit/ Erloͤſung? Das ne in yi verſteheſtu denn/ Wenn du erkenneſt/ das alle dein Weisheit ein ver⸗ allen d V danilich torheit/ dein Gerechtigkeit ein verdamliche Vngerechtigkeit/ b dennd dein Heiligkeit/ ein verdamlich Vnreinigkeit/ dein Erloſung ein elen⸗ nache de verdanmung iſt/ Vnd alſo empfindeſt/ das du fuͤr Gott vnd allen ſo der Creaturen/ ein arꝛ/ Suͤnder/ Vnreiner/ verdampter Menſch billich b hei/ſo ſeieſt/ Vnd das nicht mit worten/ Sondern aus gantzem Hertzen⸗(A bitte auch mit Wercken erzeigeſt/ Das dir kein Troſt vnd Heil bleibe/ denn dein ſ das Chriſtus dir geben iſt von Gott/ In welchen du gleuben/ vnd al⸗ 1 ſo ſein genieſſen ſolt/ das ſeine Gerechtigkeit alleine dich behalte. Da-⸗ DO h umb das du ſie anruffeſt/ vnd dich drauff verleſſt/ Vnd der Glaube iſt lohan. 5. lermeiſt nicht anders/ denn dis Brod eſſen/ als er Johan. o. ſagt/ Dein Vater 8 vns ſelb gibt euch das ware Brod vom Himel.“ Chriſte SOSoo ſageſtu. deanſilt Wr weis das nicht/ das wir Suͤnder vnd nichts ſind/ allein gut Ge durch Chriſtum behalten werden. nicht jt Altwort. Es iſt ein groſſe Gnade/ das man daſſelb wiſſe/ vnd aa beſte ge ſo mit euſſerlichen worten das reden vnd hoͤren muͤge/ Aber wenig i ſallein jr die es verſtehen/ vnd mit dem Hertzen ſagen/ das beweret die Erfa⸗ vno me rung. Denn ſo man ſie verachtet/ als die Narren oder Suͤnder/ So b b beten ſo muͤgen ſie es nicht leiden/ vnd finden behend eine weisheit vnd Froͤm⸗ duth., gib mir keit/ auſſerhalb Chriſto/ die jr eigen iſt/ Sonderlich aber wenn ſie dauaus*. foltan/ Gewiſſen ſtrafft zeitlich oder im ſterben/ So wiſſen ſie nicht mehr/ das Chriſtus jr Gerechtigkeit iſt/ Vnd ſuchen hin vnd her/ wie ſie jr 4 Gewiſſen troͤſten oder ſtercken mit jren guten Wercken/ Wenn aber ansleuff das denn nicht hilfft(als nicht helffen mag) So verzweiueln ſie. fen/ So SIbhe 1 doch m Aͤcht blo . 4. 8 twerd „Derden m ziehen/ ager ynd Alen 2uff derkennen der Chn⸗ dasmus omb ſonſt. 8innerlich cht ausge⸗ lich durch handeln/ Denn wenn manChriſtum alſo fuͤr die Leien D. R. L. Anno XVIllI. SIhe/ dauon were viel zu ſagen/ Vnd ſolten alle Predigt die ding predigt/ vnd das liebe Drod alſo austeilet/ So faſſen es die Seelen/ vnd vben ſich damit in jrem / das vond ondernwie „Alſo wid zausſende. d empfind⸗ gtes?Aut⸗ — eſt/ das der icn / daser ſel ſung:Das sheit ein ver⸗ erechtigkeit/ ung ein elen⸗ ott vnd allen leiden/ Welchs goͤttlicher wille jnen zufuͤgt/ Darumb ſo werden ſie dadurch ſtarck vnd vol glaubens/ das ſie hinfuͤrder jre Suͤnde/ jre Ge⸗ wiſſen/ weder Teufel noch Tod fuͤrchten. Niu ſiheſtu/ wie es ſich helt 82 vmb dis teglich Brod/ Das Chriſtus warhafftig dis Brod iſt/ Aber er iſt dir nicht nutze/ kanſt auch ſein nicht nieſſen/ Gott mache jn denn zu worten/ das du jn hoͤren vnd alſo erkennen kanſt. Denn das er im Himel ſitzet/ oder vnter des Brods geſtalt iſt/ was hilfft dich das? Er mus zuteilet/ angerichtet vnd zu Wort werden/ durch das innerli⸗ che vnd euſſerliche Wort/ Sihe/ das iſt denn warhafftig Gottes wott/ Ehriſtus iſt das Brod/ Gottes Wort iſt das Brod/ vnnd doch ein ding/ ein Brod. Denn er iſt in dem Wort/ vnd das Wort in jm/ Vnd gleuben in daſſelbe Wort/ Das heiſſt eſſen das Brod/ Vnd wem das Bott gibt/ der lebet ewiglich. Das fuͤnfft woͤrtlin heiſſt Vns. & Je wird vermanet ein jglich Menſch/ Das er ſein Hertz aus⸗ 9) breite in die gantze Chriſtenheit/ Vnd bitte fuͤr ſich vnd die gan⸗ G tze ſamlunge aller Menſchen/ Sonderlich fuͤr die Prieſterſchafft/ — die das Wort Gottes handeln ſollen. Denn gleich wie in den erſten dreien Bitten wir ſuchen die ding/ die Gott zuhoͤren/ Das Er das ſei⸗ ne in vns vberkome/ Alſo bitten wir nu hie fuͤr die Chriſtenheit. Vnter allen dingen aber iſt nichts denn das tegliche Brod/ das iſt/ Das Gott wolt gelerte Prieſterſchafft noͤtigers vnd nuͤtzers der Chriſtenheit/ macben/ Vnd ſein Wort in aller Welt predigen vnd hoͤren laſſen. Denn denſch billh m Dettzen/ bleibe/ denn nben/ vnda"o dehalte. Dal⸗ er Glaubeiſtuu Wein Vatct s ſind/alen de in ſeine Erndte ete. ſo der prieſterliche Stand/ vnd das wort Gottes in ſeinem weſen ſte⸗ -het/ ſo grunet vñ bluͤet die Chriſtenheit. Das hat er vns auch befohlen zu bitten/ da er ſprach/ Bittet den Hausnater/ das er Werckleute ſen⸗ vns ſelbs bitten/ Denn als Chryſoſtomus ſagt/ Wer fuͤr die gantze Chriſtenheit bittet/ Fuͤr den bittet wider die Chriſtenheit/ Ja eben in demſelben/ bittet er mit der Chriſtenheit fuͤr ſich ſelbs/ Vnd nicht ein gut Gebet iſt/ Da einer fuͤr ſich allein bittet. Vnd gebe Gott/ das ich nicht jrre/ das ich mir die mancherley bruͤderſchafften nicht laſſe auffs beſte gefallen/ Sonderlich die ſo faſt in ſich ſelbs ſehlahen/ als wolten yndo merck/ das Chriſtus nicht vmb ſonſt hat geleret/ das niemand Matth. 9. doch mit dem Hauffen hin/ Singeſtu allein/ Du wirſt vngeric O üij OA fort an/ Vnſer Schuld/ vns/ vns/ vns/ etc. gib mir heute/ Sondern vnſer teglich Brod gib E wil den Hauffen hoͤren/ nicht mich noch dich/ oder einen Die erſte drey Hitter ete· DOArumb nach der rechten ordnung der Liebe/ ſollen wir am al⸗ lermeiſten fuͤr die Chriſtenheit bitten/ Daran wir mehr thun/ denn fuͤr Chryſoſtomus. ſie allein gen Himel faren/ vnd vns dahinden laſſen. Du aber gedenck beten ſol/ Dein Vater/ ſondern vnſer Vater/ Nicht mein teglich Brod b vns heute/ Vnd ſo ausleufftigen abgeſonderten Phariſeer/ Darumb ſinge mit dem hauf⸗ fen/ So ſingeſtu wol/ Vnd ob du ſchon vbel ſingeſt/ So gehets 5 t nicht bleiben. 8 cut ebrius, Sie ſind erſchrocken/ vnd wancken wie die Truncken/ wiſ⸗ Pſalm. 10. ſen nicht wo hin/ Alle jre Weisheit iſt gleich verſchlunden/ So gar wiſſen ſie nichts mehr. 8 DOArumb/ dieweil wir denn hie in fehrligkeit leben/ vnd allzelt gewarten muͤſſen allerley Ceidens/ auch des Cods noͤten/ vnd Hellen pein/ So muͤſſen wir in Fuͤrchten ſtehen/ vnd bitten /das Gott nicht eute. lange ſpar ſein Wort/ Sondern/ heute/ jtzt/ vnd teglich bey vns da ſey/ b 8 Das er vns gebe vnſer Brod/ Vnd wie S. Paulus Ephe. 3. ſagt/ Ma⸗ het che/ das Chriſtus in vns erſcheine/ vnd wone in vnſerm inwendigen 43 nn bitten Auslegung des Vater vnſer/ 4 enen Das ſechſte woͤrtlin/ Heute. 1. h As woͤrtlin leret/ wie oben geſagt/ Das Gottes wort nicht b Alsk in vnſer Gewalt iſt/ Darumb mus abfallen alle falſch vertraw⸗ b ſienr DV en/ auff Witz/ Vernunfft/ Kunſt vnd Weisheit/ Denn in der vnd zeit der Anfechtung mus Gott ſelbs vns zuſprechen/ Vnd mit ſeinem Man Wort vns troͤſten vnd auff halten/ Denn ob ſchon gros vorraht der denn⸗ Schrifft fuͤrhanden ſey/ Das einer auch die gantze Welt leren moͤch⸗ b SGott te/ dieweil er im friede iſt/ So Gott ſelbs nicht kompt/ wenn die ſtuͤr⸗ nem me gehen/ vnd ſagt vns durch ſich inwendig alleine/ oder durch ein Menſehen/ So iſt bald alles vergeſſen/ vnd gehet doch das Schifflin 8 vnter/ wie im Pſal. 107. geſchrieben ſtehet/ Turbati ſunt& moti ſunt ſi- b 3 Menſchen/ Darumb nicht morgen oder vbermorgen/ Gerad als wol⸗ b koͤſtlich ten wir heute ſicher ſein/ vnd furchtlos ſtehen/ Sondern heute. Alſo ten We leret ſichs deſto bas/ das man heute vnd nicht morgen ſpreche/ Wenn b ſiebund ſichs hebt/ das Gottes Wille in vns geſchehen wil/ Vnd vnſer Wille Soſch mit engſten vntergehet/ Ja er wolt denn wol/ das nicht allein heute/ der Be Sondern dieſe ſtunde das Brod geben wuͤrde. Es heiſſt auch das b peinvn woͤrtlin( Heute)in der Schrifft dis gantz Ceben auff Erden/ das las ſag 7 ich jtzt faren. ſe Beſchlus dieſer Bitte. Som . die kein [ Stnn die meinung dieſer Bitte/ O himliſcher Vater dieweil b dis Gel . deinen willen niemand leiden mag/ Vnd wir zu ſehwach ſind/ SGlele ‿̊ das wir vnſers willens vnd alten Adams toͤdten/ dnlden/ Bit⸗ b ſche Sc ten wir/ du wolteſt vns ſpeiſen/ ſtercken vnd troͤſten mit deinem heili⸗ AKaben gen wort/ vnd deine Gnade geben/ das wir das himliſche Brod Jhe⸗ ſolcheg ſum Chriſtum/ durch die gantze Welt hoͤren predigen/ vnd hertzlich b verdam erkennen muͤgen/ Das doch auff hoͤreten/ ſchedliche/ ketzeriſche/ jrdi⸗ b nicht zu ſche/ vnd alle menſchliche Kere. Vnd alſo allein dein Wort/ das war⸗ V p feegi⸗ lich vnſer lebendiges Brod iſt/ ausgeteilet werde. b vmb dus leb/ B‚Itten wir denn nicht auch omb das Leibliche Brod? Ant⸗ n. lich Brod zu wort. Ja es mag faſt wol auch das leibliche Brod hierinnen verſtan⸗ b vnten. den werden/ aber fuͤrnemlich das geiſtlich Brod der Seelen Chriſtus. b 8 . Darumb ſo leret er vns/ das wir nicht ſorgfeltig ſein ſollen vmb leib⸗ b 9 liche Speiſe vnd Kleider/ Allein auff heutige notturfft gedencken/ Wie z⸗, 3 dl er denn ſagt Matth. 6 Laſſt die ſorge eins tages gnug ſein/ Vnd ſorget wi nicht heute/ auch fuͤr den morgen/ Denn der morgen wird ſein eigen ſorge mitbringen. Vnd were wol eine gute vbung des Glaubens/ wer er nur vmb heutiges Brodò Gott lernet bitten/ Das er darnach kuͤnd in mndih einem ten. Di — 8 3 4— Fuürdie Leien D. M. L. Anno NVllI. vort nc ſlemt rce t einem groͤſſern Gott vertrawen. Nich nan nich ite enektem vmb zeitlich Gut ntt venneuee l n mneu—* nin den Als kuͤndten wir nicht geſpeiſe as man nicht ſorgfeltig ſey⸗ mmin der ndten wir nicht geſpeiſet werden/ Wir ſorgeten denn vnd nit ſeinen ſten vns/ Alſo/ das die erbei oigerer nd eng⸗ rraenen Pe vns, lſ0 e ie erbeit mehr geſchehe/ Gott darinnen zu dienen⸗ der t der 2 muͤſſiggang zu meiden/ vnd ſeinem gebote gnug zu thun/ da er zu moͤch⸗ aae.. Adam ſagt/ Im ſchweis deines Angeſichts ſoltn dein Brod eſſen/ 9 ueſtü⸗ 1 Sonn as nan drge vnd engſte ſich/ wie wir erneeret werden/ Denn Sehn 35 gem Gelot. wo ſchaffen/ ſo wiu einfeltiglieh hin erbeiten nach ſei⸗ noti AA„. — Dite Fuͤnffte Büte. wie Vnd verlas ons vnſer S rver⸗ n/So gan rlas ons vnſer Schuld/ als wir ver⸗ n laſſen vnſern Schuͤldigern. vnd Pell A 3 gleubet,das dis Gebet ſo viel Leute trifft/ vnd ſchuͤldiget? Gott nicht ut erſten/ Das wollen die groſſen Heiligen bitten zu vnſern 2 zeiten/ die da ſich gantz from ſchatzen/ Sonderlich 1 vns da ſey/ gebeicht/ abſoluirt/ vn cPatz erlich/ wenn ſie gt gebeicht/ abſoluirt/ vnd gnug gethan haben/ Vnd nu alſo leben/ das as We. ſee nicht bitten fuͤr jre Suͤnde wie die alten rechten Heiligen/ von de⸗ nwendigen ean.22. Nen Dauid ſagt/ Pro hae orabit&c. Ein jglicher Deilige wirò Gnade ad als woc bitten fuͤr ſeine Suͤnde) Sondern nur groſſe verdienſte ſamlen/ vnd ein beute. Aſo rkoͤſtlich Pallaſt im Dimel/ gar nahe bey S. Peter bawen mit viel gu⸗ eche/ Wenn ten Wercken. Doch helff vns Gott/ Wollens verſuchen/ Ob wir vnſet Wälde ſie kuͤndten zu Suͤndern machen/ Vnnd vnter vnſer armen ſündliche llein heute/ Sipſchafft zelen⸗ Das ſie mit vns lernen dis Gebet/ nicht allein fuͤr auch das Sen eſchedehe Wuſſe/ Soßtelat deh ngeh dem groſſen Ablas von den/ Hein chuld beten/ Vnd nach aller S. it vngs daskas agenn verlas vns vnſere Schuld. 4 ſebuld vergebuns mit vns DEnn dieweil man fuůr Gott nicht liegen noch ſchi n n — So mus warlich/ warlich ein ernſte/ ja vis Mndr unflen unae⸗ die kein Ablas abgeleget hat oder mag. Derhalben wird Ablas vnd ater diewel dis Gebet nicht wol eins ſein/ Iſt alle Schuld durchs Ablas dahin d gwach ſind/ So leſche das Gebet aus/ Vnd bitte fuͤr Gottes Augen/ nicht fuͤr fal⸗ dulden/ Bit⸗ ſche Schuld/ das du in nicht ſpotteſt/ vnd dir alles Vngluͤck erlangeſt. deinem heiu⸗ Iſt aber das Gebet war/ So helff Gott dem armen Ablas/ das noch Brod Ihe ſolche groſſe Schuld da leſſt/ das Gott den Menſchen billich darumb nd herlch verdamnet/ So er nicht vmb Gnade gebeten wird. Doch rede ich eriſche di nicht zu viel/ denn ich kenne die ſubtilen Gloſſen wol/ damit man t/ das wal⸗ pflegt aus der heiligen Schrifft ein wechſen Naſen zu machen. A Dis Gebet mag verſtanden werden Srod: 68 zweieriey weiſe. nen rerſan b — 3 Vmerſten/ das vns Gott die Schuld vergibt heimlich/ Vnnd gott vergibt t We E wir es nicht empfinden/ Gleich wie er vielen Menſchen Schuld die ſchuld heim⸗ encken/ kns zurechnet vnd behelt/ die ſie gar nicht empfinden oder achten. lich vnd afenr⸗ Vnd ſols Bm andern/ oͤffentlich/ vnd das wir es empfinden/ Gleich/ wie 9. ro ſein eigen er etlichen zurechent Schuld/ das ſie es empfinden/ als durch Straff aubens/ we vnd ſchrecken des Gewiſſens. Die erſte vergebung iſt allzeit von noͤ⸗ ach kuͤnd 1 ten. Die ander iſt zu weilen von noͤten/ das der Penſch nicht verzage. einen b b WAs * — ☛ Auslegung des Vater onſer/ Wasiſi dauas. Igch ſage alſo/ das Gott vielen Menſchen hold iſt/ vnnd alle Schulo vergibt hertzlick⸗ Vnd ſagt jnen doch nichts dauon/ Son⸗ aandelt mit jnen auswendig vnd inwendig alſo⸗ Das ſie duͤnckt Semnhen gar aun vngnedigen Gott/ der ſie zeitlich vnd ewiglich ver⸗ damnen woͤlle/ Auswendig plagt er ſie/ Inwendig erſchreckt er ſie. Der einer war Dauid/ da er ſprach Pſalm. c. Domine ne in furore arguas me&c. OErꝛ ſtraff mich nicht in deinem Zorn. Alſo wider⸗ umb/ Etlichen behelt er jre Schuld heimlich/ vnd iſt jnen feind⸗ Sast jnen nichts dauon/ ſondern handelt mit jnen/ das ſie meinen ſie ſeien die lieben Kinder/ Auswendig iſt jnen wol/ inwendig ſind ſie froͤlich/ vnd des Himels gewis/ Die ſtehen beſchrieben Palm. 10. Non mo- ima. nebor à generatione&c. Ich weis das mich niemand wird rumb wer⸗ fen ewiglich/ Ich werde on alle Vngluͤck ſein. Alſo leſſt er zu weilen dem Gewiſſen ein Troſt widerfaren/ vnd fuͤlen eine froͤliche zuuerſicht zu ſeiner Gnaden/ Auff das der Menſch dadurch geſterckt werde/ auch in der zeit der Angſt ſeines Gewiſſens zu Gott hoffen. Wider⸗ umb leſſt er zu weilen ein Gewiſſen erſchrecken vnnd betruͤben/ Auff das der Menſch auch in der froͤlichen zeit nicht vergeſſe der furcht Gottes. 4 ee eh OJe erſte vergebung iſt vns bitter vnd ſchweer/ Aber ſie iſt die edelſte vnd allerliebſte. Die ander iſt leichter/ aber deſte geringer. Alle marta masgds⸗ beide zeigt der HErꝛ Chriſtus in Maria Magdalenen. Die erſte/ da lena Luee7. er jr den ruͤcken keret/ vnd doch zu Simon ſprach/ Ir ſind viel Suͤnd Sweierley ver⸗ gebung. vergeben/ Da hatte ſie noch nicht Freiee. :3** D Je ander/ da er ſich zu jr wand/ vnd ſprach Dir ſin d verl aſſe n deine Suͤnde/ Gehe hin im Friede/ da ward ſie zu frieden. Alſo/ die erſte macht rein/ Die ander macht Friede/ Die erſte wirckt vnd brin⸗ get/ Die ander ruget vnd empfehet/ Vnd iſt gar ein vnmeſlich Vnter⸗ ſcheid zwiſchen beiden. Die erſte iſt blos im Glauben/ vnd verdienet viel. Die ander iſt im fuͤlen/ vnd nimpt ein den Cohn/ Die erſte win dð gebraucht mit den hohen Menſchen/ Die ander mit den ſchwachen benden. b 3nsaphe NA V wollen wir ſehen den aller krefftigſten Ablasbrieff/ Der wer aller kreff⸗ noch nie auff Erden kam/ Vnd dazu nicht vmb Gelt verkaufft/ Son⸗ tigſt Ablas⸗ brieff. dern jederman vmb ſonſt geben. Andere Lerer ſetzen vns die Gnug⸗ thuung in den Bentel vnd Kaſten/ Aber Chriſtus ſetzt ſie in das hertz/ Sas ſie nicht neher geſetzt mag werden/ Alſo das du nicht darffſt/ noch zʒu Rom/ noch zu Jeruſalem/ noch zu S. Jacob/ noch hier oder dar lauffen vmb Ablas/ Vnd kan denſelben eben ſo wol loͤſen der Arme als der Reiche/ Der Krancke als der Geſunde/ der Cey als der Prieſter/ Der Knecht als der Herꝛ. Vnd der Ablasbrieff laut auff deudſch alſo. Wenn ijr vergebt ewern Schuͤldigern/ So wird euch mein Vater auch vergeben. Werdet ir aber nicht vergeben(So wird euch mein Vater auch nicht vergeben. D Jeſer Brieff mit Cbriſti Wunden ſelbs verſiegelt/ vnnd durch ſeinen Cod beſtetiget/ iſt gar nahend verblichen vnd verweſen/ durch die groſſen Platzregen des Roͤmiſchen Ablaʒ. I kan 6 e in furore tuo Pſalm. S. 3 5 1 nicht ben d bezale Chul niema gib m b las nic viel/ al ters X. en/ die ſicht in hertzlei wird m wirff „ ten wer 7 Ppyoffe fuͤr der 28 ſelben g A mag jm inſtena ten inſt Suͤnde gen ſog Gott di en laſſen b So wer Sottes geben w b ſifüͤw der gro Leid 3 Tan 109. D⸗ ſal T0 ſich der amite anderg heſt doch Dundp vnſern S Ler/ So benS obdumt alles faro Non mo. mumb wera rzu weilen zunerſiche werde/ m. Wider⸗ füͤben/ Auff eder furcht er ſieiſtde eringer. Ale Die erſte da dviel Suͤnd ind verlaſſen 4 en. Alo/ die kt vnd brn⸗ ſuch Vnter⸗ nd verdienet die erſte wud ſchwachen Fuͤrdie Leien O. N. L. Anno XVIll. M kan ſich niemand entſchuͤldigen/ das jm ſein Suͤnde nicht vergeben werden/ oder boͤſe Gewiſſen behelt/ Denn Chriſtus ſpricht nicht/ Du ſolt fuͤr deine Suͤnde/ ſo viel faſten/ ſo viel beten/ ſo viel ge⸗ 84 ben/ dis oder das thun/ Sondern wiltu gnug thun/ vnd deine ſchuld bezalen/ deine Suͤnde ableſchen/ Hoͤre meinen Raht/ ja mein gebot/ Thu nicht mehr/ denn las alles nach/ vnd wandel dein Hertz/ da dich niemand hindern kan/ Vnd ſey hold dem der dich beleidiget hat/ ver⸗ gib nur du/ So iſt es alles ſchlecht. Warumb prediget man ſolch Ab⸗ las nicht auch? Gilt Chriſtus Wort/ Raht vnd Verheiſſen nicht ſo viel/ als eines Trawmpredigers? Ja ſolch Ablas wird nicht S. Pe⸗ ters Kirchen(die der Ceufel wol leiden mag) Sondern Chriſti Kirch⸗ en/ die der Teufel gar nicht leiden mag/ bawven/ Denn holtz vnd ſtein ficht in nicht faſt an/ Aber from eintrechtige hertzen/ die thun jm das hertzleid an/ Darumb mag man dieſes Ablas nicht vmb ſonſt/ Jenes wird man nicht ſat vmb alle koſt. Micht das ich Roͤmiſch Ablas ver⸗ wirff/ Sondern/ das ich wolt ein jglich ding in ſeinen Wuͤrden gehal⸗ ten werden/ Vnd wo man gut Gold vmb ſonſt haben kan/ Das man fuͤr der Farbe/ vnd dem gleifſfen. Z Weilerley Menſchen muͤgen dis Gebet nicht beten/ Vnd den⸗ ſelben groſſen Ablas nicht loͤſen. Jeerſten faſt groͤblich/ die jre Schuld vergeſſen/ vnd jres Ne⸗ 2 beſten ſchuld ſo gros machen/ Das ſie auch vnnerſchampt d duͤrffen ſagen/ Ich wil vnd kan jm das nimer vergeben/ Ich mag jm nimer hold werden/ Dieſe tragen den Balcken/ ja viel Dalcken in jren augen/ Vnd ſehen jren nicht/ aber den kleinen Steckel oder Ru⸗ ten in jres Neheſten auge muͤgen ſie nicht vergeſſen. Das iſt/ jre eigen Suͤnde/ die ſie wider Gott gethan haben/ achten ſie nicht/ Vnd we⸗ gen ſo gros die Schuld jres Neheſten/ Vnd woͤllen doch/ das Hnen Gott die groſſe Schuld verlaſſe/ So ſie nicht die geringen vngeroch⸗ en laſſen. Vnd wenn ſie ſchon kein andere Sund oder Schuld hetten/ So were doch der Balcke gros gnug in jhren augen/ das ſie wider Kupffer nicht thewrer/ denn das Gold werd iſt/ achtet/ Huͤt dich nur Dre jrem Ne⸗ heſten nicht vergeben/ koͤn⸗ nen dis Geber nicht ſprechen. 8 Gottes Gebot/ eben darinne vngehorſam werden/ das ſie nicht ver⸗ geben woͤllen/ Sich ſelbs(das doch Gott allein zuhoͤret) rechen/ Vnd iſt fuͤrwar ein wuͤnderlicher Gott/ in ſeinem Recht vnd Gericht/ Das Leid gethan hat. der groͤſſer Schuld hat/ der nicht vergibt/ denn der den Schaden vnd DaArumb wird denſelben dis Gebet zu einer Suͤnde/ Gleich wie efaha,19 Pſal. 109. ſäget/ Sein Gebet wird fuͤr Gott ein Suͤnde ſein/ Dadurch ſich der Menſch ſelbs vermaledeiet/ Vnd das Gebet gantz vmbkeret/ Damit er Gnade ſolt erlangen/ Vngnade erwirbet. Denn was iſt es anders geſagt/ wenn du ſprichſt/ Ich wil nicht vergeben/ Vnnd ſte⸗ heſt doch fuͤr Gott mit deinem koͤſtlichen Pater noſter/ vnnd mit dem Mund proppelſt/ Vergib vns vnſer Schulò/ Gleich als wir vergeben Wne Schuͤldigern/ denn alſo viel/ O Gott/ ich bin dein Schuͤldi⸗ ger/ So hab ich auch ein Schuͤldigern/ Nu wil ich jm nicht verge⸗ ben/ So vergib du mir auch nicht/ Ich wil dir nicht gehorſam ſein⸗ ob du mich ſchon heiſſeſt vergeben/ Ich wil ehe dich/ dein Himel vnd alles faren laſſen/ vnd zum Teufel ewig faren. 4 8* 4 141 4 I 4 1 4 1 * 1 4 * 3 3 3 † ¹ ““ — 1 1 4* 1 3 4 “ * 4 1 1 3 4 1 4 3 3 4 4 8 4 4 1 ZoZöZöoöoo 3— Auslegung des Vater vnſer/ SIhe du armer Menſch/ Ob du einen ſolchen Feind habeſt oder 3 leiden moͤchteſt/ der dich fuͤr den Menſchen alſo vermaledeiet/ Als du.. dich ſelbs fuͤr Gott vnd allen Heiligen vermaledeieſt mit deinem ei⸗ gen Gebet/ Vnd was hat er dir gethan? Ein zeitlichen Schaden. Ey b warumb wiltu denn dich vber den kleinen zeitlichen Schaden ſelbs in einen ewigen Schaden fuͤren? Sihe dich fuͤr/ OMenſch/ nicht der dich betruͤbet/ Sondern du ſelbs/ der du nicht vergibſt/ thuſt dir den rechten Schaden/ den dir die gantze Welt nicht moͤcht thun. Falſche e andern ſind ſubtiler/ die geiſtlich beleidigt werden von jren heiſſen in der Sberft ſchlan⸗— gen/ die jhrem.— 1 1 Neheſten nicht der Gerechtigkeit vnd Weisheit/ Denn Suͤnd vnd Torheit muͤgen vergeben. Affterreder. Art vnd Natur Neheſten/ das iſt/ das man jnen nichts thut/ denn das man jn Schrifft Schlangen vnd vergifftig Wuͤrm genennet werden/ Die ſo tieff Blind ſind/ das ſie nimer erfaren/ Vnd man ſie auch nicht vber⸗ reden kan(als den erſten vnd groben geſchehen kan) das ſie die ſind/ Die jrem Neheſten nicht vergeben/ ja das Verdienſt vnd gute Werck achten/ das ſie jrem Neheſten feind ſind. Die kennet man dabey/ Das ſie alles/ was ein ander thut/ bereden/ richten/ vrteilen/ Vnd ſchweigen thut/ nicht allein kein Gnade bey jnen findet/ te fuͤr in(wi 2 in Gnad 1 Das ſie fuͤr jn(wie Chr ſten gebuͤrt) beten/ jn guͤtlich vnterrichten/ Ureſſeſ wlaßfen⸗ Sbn⸗ dern wo ein Vbeltheter nach Goͤttlichem vnd weltlichem Recht /nur einen Richter/ ein Gericht vnd verkla lei n chter/ ein Gericht vnj lagung leidet/ Da mus man von dieſen vergifften helliſchen Zungen ſo viel Richter/ Gericht/ verklagen leiden/ Als viel ohren jnen begegnen/ ob jnen des tages tauſent begeg⸗ SIbe/ das ſind die elenden Heiligen/ die nicht muͤgen vergeben der Gleisner · noch vergeſſen jres Neheſten ſchulò/ Vnd jr art iſt/ das ſie nimer einem Menſchen aus Hertzen hold ſind/ A 4 4 ertzen holò Auff das ſie je wirdi jnen Gott auch nicht allein die Schuld nicht verſſe ons enedas nach ſchmuͤckẽ ſie ſich vnd ſprechen/ Ja ich rede jm das ugaſſe ſcha⸗ zu ſchweigen/ Fuͤr jn Gott bitten/jn bru duffſtehen. Zu letzt auch ein Ennnerun v deiner eigen Gebrechligkeit/ mit fuͤrchten gedencken/ das S. Paulus ſagt/ ſt . heili thet/ hiube leiden onzu vnd f g. wiltt 65 ueler? werde, wand cken/ d nieht/ Iah, 26. deines da er ſi geheh ſags an Witne ſoltichs es fuͤrw je edie ſe ute Werch abey/ Das ſc dhwagn heiſſt man Latiniſch deiete Not⸗ alles im gu ge jtzt leider regiret/ vnd n deſſelben twas vbels A(wie Chri⸗ fe an Recht/ nur s man von verklagen ſent begeg⸗ en vergeben nimer einem verden/ das ndern auch m— cht zu ſcho⸗ zihe da wie Klawen vnd nd falſche igen,/ vnnd furdie Laen M. L. AnnoXVIII. 88 3* lagt/ Wer da ſtehet/ der ſchawe zu/ das er nicht falle/ Vnnd mit dem heiligen Altuater ſagen/ Dieſer Geſtern/ Heut iſt es an mir. DEnck auch/ wie wuͤrde es dir gefallen/ So dir Gott widerumb thet/ wie du deinem Neheſten thuſt/ nach laut dieſes Gebets/ Vnnd huͤbe dir auff/ breitet aus aller Welt deine Suͤndes Oder wie wolteſtn leiden/ das ein ander auch alſo dein Bosheit ausruͤffte? ¶Du wolteſt on zweinel/ das jederman ſtill ſchwiege/ dich entſchuͤldiget/ decket vnd fuͤr dich betet. NMD thuſtu wider die Natur vnnd ir Geſetz/ das da ſpricht/ was dn Wle er b wilt/ das man dir thu/ das thu du auch dem andern. DPDd denck nur nicht/ das einem MNachreder/ Ver leumbder/ fre⸗ ueler Richter/ ſein Suͤnd/ noch die kleineſt/ noch die groͤſſt vergeben werde/ Ja das er muͤge ein neiniges guts werck thun/ Er las denn vnd wandel jein boͤſe zungen. Denn ſo ſagt S. Jacob/ Wer ſich leſt duͤn⸗ cken/ das er ein from Chriſten Menſch ſey/ Vnnd zeumet ſeine zunge nieht/ des Fruͤmkeit iſt nichts. Wiltn aber je etwas bey der Suͤnde latt, 18. deines Neheſten thun/ ſo halt die edle koͤſtliche guͤlden Regel Chriſti/ da er ſpricht/ So dein Brnder etwas ſuͤndiget/ das dir widdert/ So gehe hin vnd ſtraffe jn zwiſchen dir vnd jm allein. O merck/ Nicht ſags andern Menſchen/ Sondern du vnd er alleine/ Als ſolt er ſagen/ Wiltu es jm nicht ſagen allein/ So halt dein Mund/ Vnd las dirs im hertzen begraben ſein/ Denn es wird dir je nicht der Bauch danon b auff ber ſten/ Als Eecleſiaſticus ſagt. O wer ſi ch des edlen wercks beflieſſe/ Wie leichtlich kuͤnde der ſei⸗ ne eSaͤnde buͤſſen/ Ob er ſchon ſonſt nicht viel thet/ denn ſo er wider⸗ uend ſm u So wird Gott ſagen/ Ey dieſer hat ſeinen Neheſten ſein ſchuld deckt vnd ver geben/ Trettet herzu alle Creaturen/ vnd deckt in wider zu/ Vnd ſol jm ſein Suͤnd auch nimer auffgehaben werden. Aber jtzt ſucht man auff alle wege vnd weiſe/ gnugthuung vnd Bus 8 die Sund/ Vnd ſehen noch hoͤren nicht vnſer teglich Gebet/ das Suͤnd buͤſſen/ gnugthun/ Ablas erwerben/ auffs aller beſte ſey/ verge⸗ ben vnſern Schuͤldigern. In ſolch vergeſſen vnnd vnacht fuͤren vns die groſſen gebrenge des Ables⸗ vnd das engſten der Auffſetz in der Beicht/ So komen ſie denn aber/ vnd malen jn den Teufel vber die Thuͤr/ brennen ſich weis/ vnnd ſagen/ Ey iſt es doch war/ Warumb ſolt ichs nicht ligen/ wenn es alſo iſt Ich hab es gelehen/ vnd weis es faiwer. b b Antwort. Je es doch auch war⸗das dn geſuͤndiget haſt/ wan umb ageſt tu denn nicht auch deine Bosheit/ So alle warheit dir zu ſagen befoh⸗ len iſt? Wiltu aber deine ſchweigen/ So thue nach natuͤt lichem Ge⸗ ſetz/ auch einem andern daſſelb. Item wenn es ſchon war iſt/ So thuſtn doch nicht beſſers/ denn die Verrheter/ vnd Blutuerkeuffer/ denn ſie ſagen offt allzu war man⸗ chem armen Man. Item dazu thuſtu wider die Regel C hriſti/ die dir verbent/ du ſolt Rege Chriſtt. Nalb. e es nicht ſagen/ denn jm allein/ Es were denn/ das er dich nicht hoͤren wolt? So ſoltu zween zu dir nemen/ vnd jm noch ein mal ſagen/ Vnd er dich noch nicht horet⸗ Soltu mit denſelben Bengen in fuͤr der gan⸗ E.„. tzen “„ 3 ——— ——1Z———— — — — 3 2 4 4 4 8 1 1 4 1³ 3 4 4 1* — — — uſſſſſ- — —. ☛‿- 4 8 8*.—.— ——..— 3 2——. ————————— 2 —-—————— 2———— — 1———— 1 ——— 2. 62 2 .————————— 2— ————— 4——— ———————— 18—— 8——————— ——— Auslegung des Vater bnſer/. tzen Samlung verklagen. Aber die Regel iſt nu verloſchen/ Darumb gehet es auch/ als es gehen ſol denen/ die Gottes wort nachlaſſen. Iten/ das weitleufftige Laſter der Affterrede vnd achtung fremb⸗ der Suͤnde/ iſt faſt die vnſeligſt Suͤnd auff Erden. b Denn alle andere Suͤnd beflecken vnd verderben allein den/ der ſie thut/ On der elende verdampte Kleffer/ Der mus mit frembden Suͤnden beſchieſſen vnd verderbet werden. 8 Das merck daraus/ Je groͤſſer vnd mehr Luſt vnd gefallen iſt in der Suͤnd/ je groͤſſer die Suͤnd iſt/ Wenn aber derſelb ſchuͤldige gar offt vmb gethaner Suͤnd willen/ jm ſelbs vnrecht gibt/ Sich ſchemet vnd ſtrafft/ Wolt das niemand wuͤſte/ Vnd dadurch die Suͤnde faſt geringert hat/ So koͤmpt der Klaffer/ vnnd felt in denſelben Rot als ein Saw/ friſt jn dazu/ weltzet ſich drinnen/ Wolt nicht/ das ſie nicht Ein Aleffer lſt Fetnem Men⸗ ſchen hold. geſchehen were/ Denn er luſt hat dauon zu reden/ richten vnd lachen. Darumb hab ich geſagt/ Das/ wer da gerne klaffet vnnd affterredt/ der iſt keinem Menſchen hold/ Ja er iſt ein gemeiner Feind der Men⸗ ſchlichen natur/ gleich wie der Ceufel/ Denn er hat nichts liebers/ denn das er Sund vnnd Schand der Menſchen/ hoͤren/ ſagen/ vnno handeln muͤge/ vnd ſich jres vbels frewen. Wer aber das gerne hat vnd liebt/ der mag fuͤrwar nichts guts gunnen dem Menſchen/ Son⸗ dern alles Vngluͤck/ das wird jm auch zu letzt zu lohn wider werden. Darumb vns zu warnen/ ſollen wir lernen/ das ein jglich Menſch ein Suͤnder iſt gegen Gott/ Vnnd er widerumb einen Suͤnder oder ſchuͤldiger hat gegen ſich. Sunder in gro⸗ ben ſuͤcken. Zumerſten ſind wir Suͤnder in groben boͤſen ſtuͤcken/ denn we⸗ nig ſind der/ die nicht gefallen ſind in groſſe ſchwere Stuͤck. Wenn aber nu gleich ein Menſch ſo from were/ das er noch nie were in groſ⸗ ſe ſtuck gefallen/ So thut er doch goͤttlichem Gebot allzeit zu wenig/ darumb/ das er viel Gnaden empfangen fur andern Menſchen/ Vnd doch nie zu viel gethan/ das er ein geringſte Gabe voldauckt vnd be⸗ zalet hette/ Ja nicht gnugſam Gott loben mag/ fuͤr den teglichen rock oder mantel/ ſchweig denn fuͤr das Teben/ Geſundheit/ ehre/ gut/ freund/ vernunfft vnnd vnzeliche wolthat Gottes. Darumb/ wenn . Gott mit jm rechten ſolte/ wuͤrde es gehen/ wie S. Job ſagt/ das er 10⁵. 9. auff tauſent nicht eins antworten kuͤnde/ Vnnd fro wuͤrde/ das et einen gnedigen Nichter erbitten moͤcht. Alſo auch Dauid ſagt L RNR Pſalmn. 14f die Demut allein enthelt/ auch die in Gnaden leben/ Vnnd jnen jr Schuld nicht gerechnet wird/ darumb das ſie ſie rechen/ Gnade bit⸗ kom nichem t deinem Diener ins Gericht/ Denn fuͤr dir wird kein Menſch recht erfunden/ der da lebt/ Auch darumb/ dz kein Menſch ſo from iſt/ der nicht noch in jm habe des alten Adams ſchmack vnd he⸗ fen/ vmb welcher willen Gott billich jn verwerffen moͤcht. Darumb ten/ vnd jren Schuͤldigern vergeben. b VUm andern haben wir auch S chuͤldiger/ denn Gott ordnet es je Ꝙ Auff dz er vns vrſach gebe/ vnſer Suͤnd zu buͤſſen/ vñ vnſern Schut digern vergeben. Vnd wenn nu ſchon jemand nicht groſſe ſtuͤcke lei⸗ Sprüͤche S. Auguſtinus. recht an. den mus von einem andern(das doch nicht ein gut Zeichen iſt) So find er doch in jm einen Vnluſt/ auff etliche/ auff die er argwonig iſt/ vnnd verdrieſs tregt/ Alſo/ das kuͤrtzlich war iſt/ wie S. Auguſtinns ſast/ Ein ſglich Menſch iſt Oott ſehuldig/ vnd hat wider einen ſchuͤl⸗ diger/ Dat er aber nicht/ So iſt er gewis blindò/ vnnd ſihet ſich nicht X alſo/ dasvns jemand leide thut/ an gut/ an ehre/ oder was das iſt/ Uu — MÄ9/ SVi% ͤͤͤ wir al chtun⸗ lich/ K ten /J bleibt tung/ geben! den nic hinein lot. 7. bet. 5. wunde diget/ A0 ſtetert nnfiche Peter ſ Wider/ Ynd ſu⸗ vnd get nicht an vnſer G mitboͤſ Wenſcl vnd del ſchenei affterredt/ der Wen⸗ 8 liebers/ agen/ vnnd 3 gerne hat hen/ Son⸗ er werden. ch Denſch under oder /demiwe⸗ ck. Wenn vere in groſ⸗ tzu wenig/ ſchen/ Vnd ickt vnd be⸗ glichen rock ehre/ gnt/ umb/ wenn ſagt/ das el ah rOe/ dasct gt DeEN tha ir wird kein Wenſchſo ack vnd he⸗ . Darumb unnd inenſt Gnade bit⸗ Rom. 7. 10b. 7. 1. Pet. 5. 4 „ E 2 1 64„ Fuͤr die Leien D. M. L. Anno XVIlII. FI ſihe/ was dis elend Leben fuͤr ein weſen iſt/ da kein Speiſe/ Troſt/ ſterck der Seelen iſt/ Als das vergangen Gebet weiſt/ Dazu ein ſuͤndlicher Stand/ darinne wir billich verdampt wuͤrden/ Wenn dis Gebet vns nicht erhielte/ durch lantere Gnade vnnd barmhertzigkeit Gottes. Alſo macht vns das Pater noſter/ dis leben gantz zu Suͤnden vnd zu ſchanden/ Auff das wir ſein muͤde/ vnnd vberdruͤſsig werden. Nu ſihe du Klaffer/ richte dich ſelbs/ rede von dir/ Sihe anwer du biſt/ Greiff in deinen Buſem/ ſo wirſtu deines Neheſten vbels wol vergeß⸗ ſen/ denn du haſt deines ſelben beide hende vol/ Ja vber vnd vber vol. Die Sechſte Bitte. Vnd nicht einfuͤre vns in die Verſuchung oder Anfechtung. 8 A DVnd nicht fuͤre vns in Anfechtungen. In dieſen Gebet lernen wir aber/ wie ein elend leben auff Erden ſey/ Denn es ein lauter Anfe⸗ chtung iſt/ Vnnd wer jm hie fried vnd ſicherheit ſucht/ thut vnweis⸗ lich/ Er mag es auch nimer dazu bringen/ Vnnd ob wir es alle beger⸗ ten/ Iſt es doch vmb ſonſt/ Es iſt ein Ceben der Anfechtung/ vnnd bleibt alſo. Darumb ſprechen wir nicht/ Nim von mir die Anfech⸗ tung/ Sondern fuͤre vns nicht hienein/ Als er ſpreche/ wir ſind vmb⸗ geben hinden vnd fornen mit Anfechtungen/ Vnd muͤgen vns derſel⸗ 86 Leben onTroſt 8 der Seelen. Enn dz woͤrtlin(Verſuchung oder bekoͤrung) nicht ſo gemein dis zeulich Le⸗ were/ Stuͤnd es viel bas/ vnnd were klerlicher zu ſagen/ alſo/ ben iſt vol R⸗ enung Bi zweterley An, Auelegung des Vater onſer/ lich/ wenn einem ſein wille/ fuͤrnemen/ gutduͤncken/ rathſchlag/ wort vnd werck verworffen vnd verachtet wird/ denn dieſe ding ſind leuff⸗ tig/ vnd teglich in dieſem leben/ Vno Gott verhengt ſolchs/ durch bO⸗ ſe Menſchen oder Teufel. Wenn man denn fulet dieſe bewegung/ So ſol man weiſe ſein/ vnd ſichs nicht wundern laſſen/ Denn es iſt die art dieſes lebens/ Sondern das Gebet herfuͤr ziehen/ vnnd das rechte Norn zelen vnd ſprechen/ O Vater das iſt gewis ein Anfechtung vber mich verhengt/ HOulff das ſie mich nicht verfuͤre vnd bekoͤrvre. In dieſer anfechtung narret man zwey mal. Jum erſten/ wenn man ſpricht/ Ja ich wolt wol from ſein/ vnd nicht zuͤrnen/ Wenn ich Friede hette/ Vnd etliche laſſen vnſerm OERRI Gott/ vnd ſeinen Heiligen nicht ruge/ er neme denn von jnen die Anfechtung. Dieſem mus er das Bein geſund machen/ den Reich machen/ dem ſol er recht laſſen/ Vnd thun wie ſie muͤgen/ auch durch ſich ſelbs vnnd andere/ Anfechtung zur 5 rechten ſeiteniſt die ſchedlichſt. gend/ als Dauid ſagt/ Pſalm 1. Wo jr tauſent falle ſeiten/ da fallen jr wol zehen tauſent von deiner rechten ſeiten/ Vnd jtzt ſich heraus wuͤrgen/ Vnd alſo bleiben ſie faule/ ja felofluͤchtige arme Ritter/ Die nicht angefochten noch ſtreiten wollen/ Darumb werden ſie auch nicht gekroͤnet/ Ja ſie fallen in die ander Anfechtung zur re⸗ chten ſeiten/ wie wir hoͤren werden. Aber wenn es recht gehet/ So ſol es alſo ſein/ das er nicht fuͤr vber kome/ vnd die Anfechtung nicht ab⸗ gelegt werde/ Sondern er ſie vberwinde ritterlich/ Von denſelben 106.. ſpricht Job/ Des Menſchen leben iſt ein ſtreit oder Anfechtunge. Die andern die nicht die Anfechtung vberwinden/ Auch nicht von jnen genomen wird/ Die faren einhin/ in Jorn/ haſs/ vngedult/ Geben ſich frey dem Teufel/ volbringen wort vnd werck/ werden Moͤrder/ Reuber/ leſterer/ ſchwerer/ affterreder/ vnd richten all vngluͤck an! denn die Anfechtung hat ſie vberwunden/ Vnd folgen allem boͤſen willen/ Der CTeufel iſt jr gar mechtig/ vnd ſind ſeine Gefangen/ Ruffen weder Gott noch ſeine Heiligen an. Dieweil aber vnſer leben von Gott ſel⸗ ber ein Anfechtung genennet/ Vnd ſo ſein mus/ das wir Anſtoͤs ha⸗ ben an Leib/ Gut vnd Ehre/ vnnd Vngerechtigkeit widerfaren mus/ Sollen wir des frenndlich gewarten/ vnnd weiſlich empfahen ſpre⸗ chend/ Ey/ es iſt des lebens eigenſchafft/ Was ſol ich draus machen/ Es iſt ein Anfechtung/ vnd bleibt anfechtung/ Es wil nicht anders ſein/ Qilff Gott/ das michs nicht bewege vnd vmbwerff. Sihe/ alſo mag niemand der Anfechtung vberhaben ſein/ Man kan aber ſich wol wehren/ vnd dem alles rathen/ mit Gebet/ vnd Gottes huͤlff anruffen. So lieſet man im alt Vater Buch/ das ein junger Bru⸗ der begeret ſeiner gedancken los zu ſein/ Da ſprach der alt Vater/ lieber Bruder/ das die Voͤgel in der lufft dir vber dem Heubte fliegen/ mag⸗ ſtu nicht wehren/ Kanſt aber wol wehren/ Das ſie dir in den haren tein Neſt machen. Alſo/ wie S. Auguſtinus ſagt/ muͤgen wir vns der Anſtoͤs vnd Anfechtung nicht erwehren/ das ſie vns aber nicht vber⸗ windẽ/ mag man mit beten vñ anruffen goͤttlicher Huͤlff wolwehren. ₰ e ander Anfechtung auff der rechten ſeiten/dz iſt/ die zu Vn⸗ ☛ keuſcheit/ wolluſt/ hoffart/ geitz vnd eitelehre reitzt/ vnd alles was wolthut/ Sonderlich/ weñ man einem ſeinen willen leſt/ lobt ſein wort/ raht vñ that/ ehret vnd helt viel von jm. Dieſe iſt die al⸗ ler ſchedlichſt Anfechtung/ Vnd wird der zeit des Endechriſts zugeei⸗ hat 6 n von deiner linckẽ Fdm. 9. 4 — 7 vl. 1i. nicht ei tunge d mit faſt ʒubroch nieman lach.. ſt dg/ wort ind leuff durch be⸗ Gung/ So iſt die ant das rechte tung vber ten/ wenn enn ich ond ſeinen 3. Dieſem ſoler recht nd andert/ tige arme nb werden ungzurre⸗ Iob. 41. het/Soſol gnichtab⸗ 1 denſelben 14, otunge. Hnicht von dult/ Geben n Woͤrder/ ck an denn zſen willen/ uffen weder en Gott ſel⸗ Anſtoͤs ha⸗ faren mus/ dahen/ ſpre⸗ as machen/ icht anders n Wan kan end Ben anger Diu⸗ DJater/ hebet legen/ mag⸗ den haren wir vns der nicht vber⸗ ol wehten. nicht snug. hat ſie vberhanðd genomen/ Denn die Welt nur nach Gut/ ehre vnnd Fuͤr die de 87 wolluſt ſtrebt/ vnd ſonderlich die Jugent lernet jtzt nichts wider die fleiſchliche Luſt vnd anfechtunge ſtreiten/ Fallen dahin/ dz hinfoͤrder nicht mehr Schand iſt/ Sondern alle Welt voliſt/ Fabeln vnd Cied⸗ lin von Bulerey vnnd Hurerey/ als ſey es wol gethan/ Das iſt alles der grauſam Gottes zorn/ Der die Welt alſo leſt faren in Verſuchung/ darumb/ das In niemand anruffet. b b Es iſt wol ein ſchwere Anfechtung einem jungen Menſchen/ Weñ jm der Teufel in ſein fleiſch bleſet/ anzuͤndet/ Marck vnd gebein/ vnnd alle glieder dazu auswendig reitzet mit geſicht/ geberden/ tentzen/ kleider/ worten/ vnnd huͤbſchen bilden/ Weiber oder Menner/ Wie Job ſagt/ Halitus eius prunas ardere facit, Sein athem macht die ko⸗ len gluͤend/ Vnd jtzt die Welt gantz vnſinnig iſt/ mit reitzung der Klei⸗ der vnd geſchmuck/ Aber doch iſt es nicht vnmuglich zu vberwinden/ Wer ſich gewehnet Gott anzuruffen/ vnd dis Gebet ſprechen/ Vater nicht einfuͤre vns in die Anfechtunge. Alſo iſt nu zu thun in anfech⸗ tunge der Hoffart/ Wenn jemand gelobt/ oder geehret wird/ vnnd gros gut zu felt/ oder andere weltliche Luſt/eect. ☛ Arumb leſt denn Gott den Menſchen ſo anfechten zu Suͤn⸗ 3 dens Antwort. Das der Menſch ſich vnd Gott erkennen lerne. Sich erkennen/ das er nichts vermag/ denn ſundigenvnd vbel thun. Gott erkennen/ d Gottes gnade ſtercker ſey/ denn alle CTreaturn/ Vnd alſo lerne ſich verachten/ vnd Gottes Gnade loben vnd preiſen. Denn es ſind geweſen/ die der Vnkenſcheit haben mit jren krefften/ mit faſten/ erbeiten/ wollen widerſtehen/ vnnd haben jren leib drob ʒubrochen/ vnd dennoch nichts ausgericht. Denn die boͤſe luſt leſchet Sich ſelbs vnd Gotr erkennen. niemand/ denn der himliſche Thaw vnd regen der goͤttlichen Gna⸗ den/ Faſten aber vnnd arbeiten/ wachen/ mus dabey ſein/ ſind aber Beſchlus. 9 Enn nu Gott die Schuld ons vergeben hat/ So iſt nichts 2 ſo gros zu achten/ Als das man nicht widerumb falle. Weil denn/ als Dauid ſagt/ in dem groſſen Meer dieſer Welt viel rlalim 1⁰4. Gexwuͤrme iſt/ das iſt/ viel Anfechtung vnnd anſtoͤs/ Die vns woider b ſchuͤldig machen wollen/ iſt vns von noͤten/ das wir on vnterlas mit Iac 0b. 14 dem hertzen ſprechen/ Hater fuͤre vns nicht in Anfechtung. Nicht be⸗ gere ich aller Anfechtung ledig zu ſein/ Denn das were erſchrecklich/ vnd erger denn zehen anfechtungen/ als die Anfechtung zu der rech⸗ ten hand iſt/ Sondern das ich nicht falle/ vnnd wider meinen Nech⸗ ſten oder dich ſuͤndige. Alſo ſagt S. Jacobus/ O Bruͤder wenn euch viel Anfechtung anſtoſſen/ Solt jr daſſelb fuͤr gros Freud achten. Warumb«e Denn ſie vben den Menſchen/ vnd machen in jm die He⸗ mut vnd Gedult volkomen/ vnd Gott beheglich/ als die aller lieb ſten Endechriſts Kinder. Selig/ welchen ſolehes zu hertzen gehet/ Denn leider jtzt je⸗ Kegtmeur. derman ſucht Ruge/ Fried/ luſt/ gemach in ſeinem leben. Darumb na⸗ het ſich des Endechriſts regiment/ iſt es anders nicht bereit hie. Die ſiebende vndletzte Bitte. Sondern erloͤſe vns von dem vheAmen 3 Nerck T. 8 —..— 2—— ..————— ——— 5——————=———— 8 —I8.o.———————— 8 9— —————— 3——— 1. —————*———— —. 2—————— —-——— —————— Ein gut vnd Gott gefellig Geber. Iuen. Auelegung des Jater onſer) S plagen/ vnnd auch die Helle vnd Fegferor/ vnnd alle peinlich Vbel/ an Ceib vnnd Seel. Denn dieſe ding ſol man bitten/ doch or⸗ dentlich/ vnd am aller letzten. Warumb? Man findet etliche vnd viel/ die Gott vnd ſeine Heili⸗ gen ehren vnd bitten/ Aber nur/ das ſie des Vbels los werden/ Vnno nichts anders ſuchen/ Nicht ein mal gedencken an die erſten Bitte/ das ſie Gottes Ehre/ Namen vnd Willen fuͤrſetzen. Darumb ſuchen ſie jren Willen/ vnd keken dis Gebet gantz vmb/ Heben am letzten an/ vnnd komen nicht zu den erſten/ Sie wollen jres vbels los ſein/ es ſey Gott zu ehren oder nicht/ es ſey ſein Wille oder nicht. 8 Aber ein rechtſchaffen Menſch/ der ſpricht alſo/ Lieber Vater/ das Vbel vnd die pein druͤckt mich/ vnd leide viel Vngluͤck vnd beſchwer⸗ de/ vnnd fuͤrcht mich fuͤr der Helle/ Erloͤſe mich dauon/ Doch nicht anders/ denn ſo es dir ehrlich vnd loͤblich/ vnnd dein goͤttlicher wille iſt/ Wo das nicht/ ſo geſchehe nicht mein/ Sondern dein wille/ Denn mir dein goͤttlich Ehre vnd Wille lieber iſt/ denn alle mein ruge vnndo gemach/ zeitlich vnd ewiglich. Sihe/ das iſt ein gefellig gut Gebet/ vnd wird gewiſlich erhoͤret im Himel/ Vnd ſo es anders gebet vnno Erck eben/ das man das Vbel am aller letzten abbittet/ vnnd Kabbitten ſol/ das iſt fuͤr Vnfried/ thewre zeit/ kriegen/ Peſtilentz/ gemeinet wird/ So iſts vnangenem/ vnd wird nicht erhoͤret. Dieweil denn dis leben nicht anders iſt/ denn ein vnſeliges Vbel/ dauon gewiſ⸗ lich auch Anfechtungen erwachſen/ So ſollen wir des Vbels darumb begeren los zu werden/ Das die Anfechtung vnd Suͤnd auff hoͤren/ Vnd alſo Gottes Wille geſchehe/ vnd ſein Reich kome/ zu lob vnd ehre ſeines heiligen Namen. Von dem woͤrtlin Amen. beiſt auff dendſch/ Fuͤrwar oder warlich/ Vnd iſt faſt wolzu bedencken/ das es druͤckt aus den Glauben/ den man haben ſol in allen bitten/ Denn Chriſtus hat geſagt/ Wenn jt betet/ So gleubt feſt/ das jrs werdet erlangen/ So geſchicht es gewis. Item am andern ort/ Alles was jr bittet/ Gleubt/ ſo werdet jrs empfangen/ Denn alſo empfieng das heidniſch Weiblin/ das es bat/ Da es nicht ablies/ vnnd feſt gleubt/ das auch der HErꝛ zu jr ſagt/ O Weib/ wie gros iſt dein Glaube/ dir geſchehe wie du wilt/ vnd gebeten haſt/ Alſo ſpricht auch S. Jacob. 1. Wer da von Gott bittet/ Der ſol je nicht X As woͤrtlin Amen/ lſt Ebreiſcher oder Juͤdiſcher ſprach/ Vnd Matth. 22. Manck. 11. Iacob. 1 1 zweiueln im Glauben/ es werde jm/ Denn wer da im Glauben zwei⸗ uelt/ Der neme es jm nicht fuͤr/ das er etwas von Gott empfahe. Dat⸗ umb/ wie der weiſe Man ſagt/ das ende des Gebets iſt beſſer denn der Anfang/ denn am ende/ ſo du Amen ſprichſt/ mit hertzlicher zuuerſicht vnd Glauben/ So iſt gewis das Gebet befeſtigetvnd erhoͤret/ Vnd wo dis ende nicht iſt/ da iſt weder anfang noch mittel des Gebets nuͤt⸗ Alſo ſolt ein Denſeh/ der da beten wil/ ſich pruͤfen vñ erforſchen/ Ob er es auch gleube oder zweiuel/ das er erhoͤret werde. Find er fich dz er dran zweiuelt/ Oder ſetzt es in vngewiſſen Wahn/ vnd wagt es auff ebenthewr/ So iſt das Gebet nichts/ denn er helt nicht ſtill ſein Hertz Sondern wappelt vnd ſchluttert hin vñ her/ darumb kan Gott nichts gewiſſes drein geben Gleich als wenig du kanſt einem Denſchen etwz geben/ weñ er die hand nicht ſtill helt. Vnd denck doch/ wie wolt dirs . 8 gefallen/ —— ‿ . bawen Denn ſey/ vnd heit vn heiſſen nicht ei Acht vmb ʒe wird er warhaß Heiſſen Glaube welche zille/ Denn ruge vnnd gut Gebet/ zebet vnnd et. Dieweil uon gewiß As darumb uuffhoͤren/ b vnd ehre rach/ Ind faſt wolzu nan haben„ betet/ So 3. Item am Nei Sefallen/ wenn dich jemand hett vleiſsig gebeten/ Vnd am end ſprech er zu dir/ Ich gleube aber nicht/ das du mirs gebeſt/ Vnd dn hetteſt es im gewis verſprochen/ Du wuͤrdeſt das Gebet fuͤr einen ſpott anne⸗ men/ vnd widerruffen alles was du verſprochen hetteſt/ vnd vieleicht dazu jn ſtraffen. Wie ſol es denn Gott gefallen/ Der vns gewois zuſagt/ Wenn wir bitten/ das wir es haben ſollen/ Vnd durch vnſern zweinel in luͤgenſtraffen/ vnnd im Gebet eben wider das Gebet handeln/ ſeine 88 Warheit beleidigen/ die wir mit dem Gebet anruſſen. pfangen/. Da es nicht Fſai. 5a. Darumb heiſt das woͤrtlin/ Amen/ warlich/ fuͤrwar/ gewis/ vnd Amen. iſt ein wort des feſten hertzlichen Glaubens/ Als ſprechſtn/ OGott Vater/ dieſe ding/ die ich gebeten hab/ zweiuel ich nicht/ ſie ſeien ge⸗ wis war/ vnnd werden geſchehen/ Nicht darumb/ das ich ſie gebeten Hab/ Sondern/ das du ſie haſt heiſſen bitten/ vnd gewiſlich zugeſagt/ So bin ich gewis/ das du Gott warhafftig biſt/ kanſt nicht luͤgen/ vnd alſo nicht meins Gebets wirdigkeit/ Sondern deiner warheit ge⸗ wisheit/ macht mich/ das ichs feſtlich gleub/ vnnd iſt mir nicht zwei⸗ uel/ es wird ein Amen draus werden/ vnd ein Amen ſein Je irren vber die mas etlich/ Die ir Gebet zu nicht machen/ Geber, e euſ, vnnd viel mit dem munde/ nimer mit dem Hertzen beten/ dar⸗ nggearander⸗ S umb/ das ſie nicht ehe woͤllen gleuben/ ſie ſeien erhoͤret/ Sie wird eehorer. wiſſen oder duͤncken denn/ ſie haben wirdiglich vnd wol gebet/ Vnd pawen alſo auff ſich ſelbs auff den Sand/ Die werden alle verdampt. Denn ein ſolch Gebet iſt nicht muͤglich/ das von jm ſelbs gnugſam ſey/ vnd wirdig fuͤr Gott zu erhoͤren/ Sondern es mus auff die War⸗ Heit vnnd verſprechen Gottes ſich verlaſſen/ Denn ſo Gott nicht hett ⸗eiſſen beten/ vnd erhoͤrung verſprochen/ vermoͤchten alle Creaturn nicht ein koͤrnlin erbitten mit all jrem Gebet. Darumb ſchaw drauff/ Hicht iſt das Gebet gut vnnd recht/ das viel iſt/ andechtig/ ſüs/ lang/ vmb zeitlich oder ewig Gut/ Sondern das feſt bawet vnd trawet/ Es wird erhoͤret( wie gering vnnd vnwirdig es ſey in jm ſelbs) vmb die b warhafftige Geluͤbd vnd verſprechung Gottes. Gottes wort vnd ver⸗Gottas Wort heiſſen macht dein Gebet gut/ Nicht deine Andacht/ Denn derſelbe macher daheng Glaube auff ſeine wort gegruͤndet/ iſt auch die rechte Andacht/ on ber gros. welche alle andere Andacht lauter triegerey vnd jrrthum iſt. Kurtz begriff vnd ordenung aller vorg., ſchriebenen Bitte. 5 1 Vater onſer/ der du biſt in den Himeln/ wir deine Kind auff Dle Geehe Erden/ von dir geſondert im Elend/ wie ein gros mitteliſt zwi⸗-⸗ Ds ſchen dir vnnd vns/ Wie ſollen wir jmer heim komen zu dir in vnſer Vaterland? InKind ehret ſeinen Vater/ vnd ein Knecht ſeinen Herrn/ Bin Gott ich denn ewer Vater/ Wo iſt mein Ehrer Din ich ewer ERR/ wWo iſt mein Furcht vnnd ehrerbietung? Denn mein heiliger Name wird bey vnd durch euch geleſtert vnd verunehret/ Jſai. 52. O Vater/ dz iſt leider war/ wir erkennen vnſer ſchuld/ Sey du gne⸗ die. Vette diger Vater/ vnd rechen nicht mit vns/ Sondern Sid deins Gnade/ dz der Seele. p üh wir . u ¹ Auslegungdes Vater vnſer/ wir alſo leben/ das dein heiliger Name in vns geheiliget werde/ Las 149. Je vns je nichts gedencken/ reden/ thun/ haben oder fuͤrnemen/ es ſey denn dein Cob vnnd Ehre darinne/ Das alſo fuͤr allen dingen/ dein. A& Ehre vnd Name/ nicht vnſer eigen/ eitel Ehre vnnd name in vns ge⸗ b hoͤr ſucht werde/ Gib vns das wir dich/ wie die Kinder einen Vater/ lie⸗ b ben/ fuͤrchten vnd ehrben. unb Gott Je kan mein Ehre vnnd Namen bey euch geheiliget werde /. ligen 4 Soꝛall ewer Hertz vnd gedancken zum boͤſen geneigt/ vnd in Tfdm.:37 Kind Suͤnden gefangen ligt/ So doch mein Cob niemand ſingen 1 mit y kan in frembden Landen? Pſalm 137. ö“ ‚ihe 4., Bitte OVater das iſt leider war/ wir empfinden das vnſer Gliedmas geben d eltte zu Sunden geneigt/ Vnd die Welt/ Fleiſch vnd Teufel in vns regieren folch wil/ Vnd alſo dein Ehre vnd Namen austreiben/ darumb bitten wir/ warh hilff vns aus dem elend/ Cas dein Reich komen/ Das die Suͤnd ver⸗ zren! trieben/ vnd wir from/ dir beheglich gemacht/ du allein in vns regie⸗ lren: reſt/ Vnd wir dein Reich werden muͤgen/ in Gehorſam all vnſer kreff⸗ do. ten/ inwendig vnd auswendirig. 4 M 77 b Elchem ich helffen ſol/ Den verderbe ich/ Vnnd welchen ich deut.. an 2ec.— Gott. Lebendig/ ſelig/ reich/ from machen wil/ Den toͤdte ich/ ver⸗ 4e Die A werff jn/ mach jn arm vnnd zu nicht/ Aber ſolch meinen Raht S vnd that wolt jr nicht leiden/ Pſalm. 78. Wie ſol ich euch denn helf⸗ Pfal.)8 gros/ fen/ Vnd was ſol ich mehr thun. Iſa /5. 5 5. b vnnd Die 3. Bitte Das iſt vns leid/ das wir dein heilſam Hand nicht verſtehen Gond der Seele. noch leiden. O Vater gib Gnade/ vnd hilff das wir deinen goͤttlichen fechten Willen laſſen in vns geſchehen/ Ja ob es vns wehe thut/ So far du vermiͤ fort/ ſtraff/ ſtich/ haw vnd brenne/ Mach alles was du wilt/ Das nur Gott. dein Will vnd je nicht der vnſer geſchehe. Wehre lieber Vater/ vnd las Hn. 11. ☛ vns nichs nach vnſerm gutduͤncken/ willen vnnd meinung fuͤrnemen vnd volbringen/ Denn vnſer vnd dein Wille ſind widernander/ Dei⸗. ner allein gut/ob er wol nicht ſcheinet/ vnſer boͤſe/ ob er wolgleiſſet. Diem Gott. S iſt wol mehr geſchehen/ das man mich mit dem mund ge⸗ De liebet hat/ vnd das Hertz weit von mir geweſt/ Vnnd wenn ich anficht ſie angriffen habe zu beſſern/ Sind ſie zu ruͤck gelauffen/ vnnd nden mitten im werck mir empfahen/ Wie du lieſeſt Pſalm 7 8. Conuerſi migen, inr Maiehen. 5 wolangefangen vnnd mich bewegt/ mit jnen zu Sand deln/ ſind vmb keret von mir/ vnd wide in Suͤnd vnd mei ſen/ Da r na umdb keret von mi/vnd widerumbin Suͤnd vnd mein neſan A“ Vater/ es iſt je war/ Niemand kan ſtarck ſein in ſeinen kre 4 itte„ H akkree lemand kan ſtarck ſein in ſeinen kreff⸗ A b ne Sene te ken/1. Aeg. 2. Vnnd wer mag fuͤr deiner Hand d ſenueei nerefe kͤnde/ ſelbs vns ſterckeſt vnd troͤſteſt? Darumb lieber Vater/ greiff vns an/ Mec.) ſen Men volnbring deinen willen/ Das wir dein Reich werden/ dir zu lob vnd ding ſin zu ehren. Aber lieber Vater/ ſterck vns in ſolchem handel/ mit deinem weinenẽ heiligen Wort/ Gib vns vnſer teglich Brot/ Bilde in vnſer Hertz dei⸗ naen lieben Son Heſum Chriſtum/ das ware Himelbrot/ Das wir durch jn geſterckt/ froͤlich tragen vnd leiden muͤgen/ abbruchvnd tod⸗ 821 tung vnſers Willens/ vnd volbringung deines Willens. Ja gib auch b Sgnade der gantzen Chriſtenheit/ Sende vns gelerte Prieſter vnd Pre-⸗ 8 diger/ Die vns nicht Treſtern vnd Sprewen eiteler Fabeln/ Sondern p. dein heiliges uangelium vnd Iheſum Chriſtum leren. 1 2. 4 3 de /Lag 8 n/esſey fuͤrdie deien D. M. L. Anno NVIII. 99 gen/ dein tere.„. Siſt nicht gut/ das man den Hunden das Heiligthumdb fuͤr⸗ vnsge⸗ wirfft/ vnnd das Brod der Kinder/ Ir ſuͤndiget teglich/ vnnd Gott. ater/ le⸗ wenn ich euch viel las predigen tag vnd nacht/ So folget vnd 1 hoͤret jr nicht/ vnd wird mein Wort verachtet. L werden/ Ah Vater/ das las dich erbarmen/ Vnd verſag vns nicht dar⸗ nies Vltt⸗ zt/ndin zar umb das liebe Brod/ Sondern das wir nicht gnugthun deinem hei⸗ Seele⸗ 9* nd ſingen lag ligen Wort/ iſt vns leid/ Vnnd bitten/ wolteſt gedult mit vns armen 1 Kindern haben/ Vnd vns verlaſſen ſolch vnſer Schuld/ vnnd ſe nicht Niedmas mir vns ins Gericht gehen/ Denn niemand fuͤr dir gerechtfertiget iſt/ sregie Sihe an dein verheiſſen/ Das wir vnſern Schuͤldigern hertzlich ver⸗ 7 d fen geben/ Denn du verſprochen haſt Vergebung/ Nicht das wir durch Su wu ſolch Vergebung wirdig ſeind deiner Vergebung/ Sondern das du m pei⸗ warhafftig biſt/ vnnd gnediglich Vergebung verſprochen/ allen die n mereen ren Jeheſten vergeben/ Auff dein Verſprechen wir vns verlaſſen. 2(Wastt... 5. 14 . 75.&Ꝙ Arofft vergebe ich/ vnd erloͤſe euch/ Vnd jr bleibt noch beſte⸗ zlſchen ihn CGX het nicht. Kins geringen glaudens ſeid jr/ Nicht ein wenig 1 te ich/ ver⸗ 6t. Zitth. 2. muͤgt ir mit mir wachen vnd beharren/ Fallet ſchnell wider in b enen Raht die Anfechtung/ Matth. 26. pDpes. Pita 1 denn hel⸗ Schwach vnd kranck ſind wir/O Vater/ vnd iſt die Anfechtung da Scele. . gros/ vnd manchfeltig im fleiſch vnd Welt. O lieber Vater/ halt vns/ t ſe“ vnnd las vns nicht in die Anfechtung fallen/ vnnd wider ſuͤndigen/ 84 erſiehen Sondern gib vns Gnade/ Das wir beſtendig bleiben/ vnd ritterlich 68 Brh b fechten bis an vnſer ende/ Denn on deine Gnad vnd Huͤlff wir nichts ofatdn vermuͤgen. v“ 41. b 7 t/Dasnur Gett..“ 5 ter vndlas„ Kaln. 11. ☚☛ꝶſCh oin gerecht/ vnnd richtig iſt mein Gericht/ Darunnb mus füͤrnemen die Suͤnd nicht vngeſtrafft bleiben/ Alſo muͤſt jt das Vbel tra⸗ ander/ Dei⸗ QꝘ gen/ Das jr dauon Anfechtung habt/ iſt ewer Suͤnde ſchuld/ Agleiſſet. Die mich dazn zwinget/ ſie zu ſtraffen vnd jr zu wehren. die Blitte Die weil das Vbel/ denn vns anfechtung gibt/ vnd mit Suͤnden er Seele. rmund ge⸗ anſicht/ So erloͤſe vns lieber Vater daraus/ Auff das wir von allen 1 d wenn ich ſuünden vndvbel nach deinem goͤttlichen willen erloͤſt/ dir ein Reich ſein uffen/ vnnd muͤgen/ dich ewiglich zu loben/ preiſen vnd heiligen/ Amen. Vnd die⸗ f 3. Conuerſi weil du vns ſo haſt geleret vnnd geboten zu beten/ vnd erhoͤrung ver⸗ mit ſnenzu heiſen/ Hoffen wir/ vñ ſind gewis/ Oaller liebſter Vater/ du wirſt dei⸗ vnd mein ner Warheit zu ehren/ dis alles vns gnedig vñ barmhertziglich gehen. Am letzten moͤcht jemand ſagen/ Wie denn/ ſo ich nicht gleuben 4 ainenkreſ kuͤnde/ das ich erhoͤrt bin? Antwort/ So thue wie der Vater des beſeſ⸗ V dunht zuxei.„. ſen Menſchen/ Mar. o Da Thriſtus zu innſagt/ Hanſtu glenbene Alle b d ah ding ſind muͤglich dem/ der da gleubt/ Da ſchrey derſelb Vater mit eiff 9 weinenden augen. O HERR ich gleube/ hilff meinem Vnglauben. — denen— A d 64 44 8 Der Hundert vnd zehend cbend Pſalm vom Koͤnigreich vnd Prieſterthum 1 und Pre⸗ onſers HErrn Iheſu Chriſti/ durch den Koͤnig Oa⸗ Sondem uid prophecirt vnd beſchrieben. 4 Gott fs 1 ——*— V ————ꝛ—ꝛ—x—————— —— — — —————————— ——— — Auslegungdes CX. Pſalm/ dich zu meiner Rechten. Bis das ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe. 6 Das Scecpter deiner Krafft wird Gottauſſen⸗ denaus Syon/ Dein Herrſchafft ſol ſein mitten vn⸗ ter deinen Feindnen. Deine Voͤlcker werden ſein die Freiwilligen in dem tag deiner Krafft/ in heiliger zierde/ Aus der mutter der Morgenroͤt/ ſol dir geborn werden der Thaw deiner Kindſchafft. Gott hat geſchworen/ vnd wird jn nimer gere⸗ ween/ Du ſolt ſein ein Prieſter ewig nach der weiſe Melchiſedech. 8 Der Hẽrr zu deiner Rechten hat zerbrochen in dem tag ſeines zorns die Koͤnig. 6 ER wird ein Richter ſein in der Heidenſchafft/ Er wird erfuͤllen was zurfalleuiſt/ Er wird zerſchlagen die Heubter/ die vber vieler Leut Land regiren. ERwird trinckenin ſeiner wegfart von dem Waſ⸗ ſerſtrome/ Darumb wird er das Heubt erheben. Dereingang. (0◻☚¶ Rſchrecklich iſt dieſer Pſalm den Tyrannen/ den Ehrgeitzigen/ S Oberherꝛn/ vnnd Prelaten/ Die vnberuͤfft von Gott hoch ſtei⸗ S gen/ Troͤſtlich aber denen/ die vnterdruͤckt ſind/ vnd gewalt lei⸗ den. Denn die Tyrannen folgen nach dem Teufel/ Der allezʒeit in die hoͤhe wil von anfang der Welt. Darumb nennet dieſer Pſalm die Koͤ⸗ nige vnd die Heubter die feinde Chriſti/ Vnd drawet jnen/ das ſie ſol⸗ len zerbrochen werden. Vnd endlich iſt die meinung/ das alle hoffer⸗ tige vnd gewaltige ſollen gemdert werden/ Vnd die Demuͤtigen vnnd zerfallen ſollen erhebt werden/ Alſo/ das aller gewalt ſolallein Chriſto nach der Menſcheit gegeben werden/ vnnd er allein regiren/ Darumb hebt er an als bald wider die ehrgeitzigen Regenten. Der Erſte Vers. ☛ Dieſer Vers thut vermeldung von dem Thron vnd Koͤnigſtuel Chriſti/ Vñ gibt dieſe Cere vnd vnterweiſung/ das niemands ang/ das niemands jm ſelber ſolEhr zu meſſen/ ſondern dem OErꝛnChriſto folgen. Welcher Le giment Ott hat geſagt zu meinem Herrn/ Sete uach Va.2 A, sim hre.“ von einet hoͤh thun humil he oͤel hand ſpriche ſtuel v lin(Se heiſt ei am. ſttzeau alſo w melvn vber al 8/ das ynterw der ima ſtchet n het in de Sek BPbre. 5. de zum auſſen, ten vn⸗ ligenin Aus der den der jer gere, er weſſe ochenin zafft/ Er ſchlggn ten. em Waſ⸗ cben. yrgeitzigen, tt hoch ſtei⸗ gewalt le⸗ alezeit in di alm die o⸗ das ſie ſo alle hoffe⸗ utigen vnnd lein Chriſto n/Darumb Koͤniaſtueh ds jin ſelbel lcher dze⸗ giment O. NM. L. Anno XVII. giment/ die gleicheit Gottes vnd die allerbeſte geiſtliche Guͤter nicht von jm ſelbs/ Sondern aus geheis Gottes Vaters empfangen hat. Gott hat geſagt zu meinem HErrn Iheſu Chriſto/ Als ſolt 90 einer ſprechen. Mein PErꝛ Jheſus Chriſtus hat ſich nicht ſelber er⸗ hoͤhet/ Das er mein HErꝛ ſey/ Als die vbermuͤtigen/ Ehrgeitzigen thun/ ſondern aus gebot vnd erfodderung Gottes Vaters. Darumb huůtet euch alle/ die jr euch ſelber erhoͤhet habt/ Es gilt euch das Heubt vnd gewalt/ Die jr one Gott zu euch genomen habt/ Alſo/ das Iſaias ſchreibt. Et curuabitur omnis ſublimitas hominum,& humiliabitur altitudo virorum. Es wirò nidergebogen werden alle hoͤ⸗ he der Oberſten/ vnnd nidergedruͤcket oder gelegt werden alle Ober⸗ hand der Prelaten/ Vnd wird allein der HOErꝛ erhaben ſein. Darumb Fſd. 2. ſpricht Gott/ Setze dich/ Das iſt/ ſey du allein der HErꝛ/ Der Koͤnig⸗ ſtuel vnd Geſeſs ſol dein/ vnd nicht eins andern ſein. Denn das woͤrt⸗ lin(Setze dich) druͤckt aus ein Koͤnigreich. Denn thronus oder ſedes Heiſt ein Stuel/ Daher koͤmpt/ Sede/ Koͤnig ſtuel dich/ ſey ein Koͤnig/ Tſam. s. ſitze auff dem Koͤnigſtuel/ Zu meiner Rechten/ Das iſt/ neben mu/ alſo weit vnd fern zu regiren/ als ich ſelber/ vber alle Creaturen im Hi⸗ mel vnd auff Erden. Nach laut des 8. Pſalms. Du haſt jn geſetzet vber alle deiner Hende werck vnd Creaturn/ vnd haſt jm alle ding vn⸗ terworffen zu ſeinen Fuͤſſen. Dnd weiter/ das er nicht ſpricht/ zu meinem Heubt oder zu meiner Lincken/ druͤckter aus/ Zum erſten/ das Chriſtus nach der Menſcheit Gott nicht gleich/ Sondern vnter Gott iſt/ Wiewol er aller ding ein HDErz vnd Denbt iſt/ vnd niemand denn allein Gott vnterthan. Al⸗ ſo/ das der heilig Apoſtel auslegt/ vnd ſpricht. Der jm alle ding hat vnterworffen/ hat nichts ausgezogen/ on zweinel allein/ denn den/ der jm alle ding vnterworffen hahʒt. Zum andern/ durch die Rechten Gottes wird verſtanden/ das des HErꝛn Chriſti Xonigreich ein geiſtlich verborgen Reich ſey/ Denn die ſichtliche vnd leibliche Reich oder Guͤter ſind genennet die Cinck Hanò Gottes/ wiewol ſie Chriſto alle vnterthan ſind/ Aber ſein Reich 1. Cor. 1 5. vet in denſelben/ doch Chriſto vnterworffen. Derander Vers. D Icſer ander Vers ſagt von der Gewalt vnd dem ſtreit Chriſti ſtehet nicht in denſelben/ Sondern der Menſchen zeitlich Reich ſte⸗ Sete dich Fu meiner Kechten. S eubt Chriſtt. Rechte Gottes. chriſtus Rtic. Linck hand. Vnd das ſich niemand ſol ſelbs rechen/ Sondern die Rach Gott vber⸗ geben/ Denn Gott wird ſeiner Kinder feinde allen Creaturn ewiglich mit ſechmacheit vnterwerffen. Bis das ich lege deine Feinde/ Das iſt abermals wider die Cyrannen geredt/ die ſich nicht allein erheben ſel⸗ ber/ Sondern auch jre Widerpart vnd Gegenteil aus eignem Gewalt vnterſtehen zuverdrucken. Aber Chriſtus/ gleich wie er ſich nicht ſelber in die hoͤhe ſetzet/ Alſo auch nicht ſelber vnterdruͤckt die jm widerſtre⸗ ben/ in dieſem ſeinem erheben/ Sondern Gott der Vater/ der jn erhebt der vnterdruͤcket auch ſeine Feinde. Darin wir mercklich vnterweiſt werden/ So Chriſtus nicht ſelber ſich rechnet/ wieuiel mehr ſollẽ wir vns an vnſern Feinden nicht rechen/ Sondern das Gott heimgeben/ Es peut.*ε. Oer da ſpricht/ Die Aach iſt mein/ Ich wil zalen. Vnd jtzt hie/ Bis das Rom. 12,. jch lege deine Feinde/ licht du/ Sondern ich wil legen deine Feinde. ———,—— 2—— ——ͤſ— 1———— 4 —— 1— —— Vngeduͤltig Selbsbrach ſam Anguſtinns. Feinde Chriſtt b Schemel deiner Fuͤſſe. Auslegung des CX. Pſalm/ Es iſt ein groſſer Troſt/ das du haſt Feinde/ Aber ſchweig du/ ie Prge wil fuͤr dich handeln. Leid du/ Cas mich rechen/ Als er durchDoiſen Exod.23. ſprieht/ Ich werd vnd wil ſein ein Feind deiner feinde. O blinde men⸗ ſchen/ die vngeduͤltig ſelbs Rach ſuchen/ vnnd nicht hoͤren/ das Gott ſpricht/ Ich wil deine Feinde/ etc. als ſprech er. Mehr bewegen mich deine Feinde/ denn das ſie meine Feinde weren. So faſt nim ich mich dein an/ Wer dich ruͤret/ der ruͤret meinen Angapffel. Darumb ſpricht er nicht/ Bis du deine Feinde legeſt/ auch nicht/ Bis ich meine Fein⸗ de lege/ Sondern bis das ich deine Feinde lege/ etc. vns vleiſsig war⸗ geinde Chriſti. nend/ das wir gedultig ſein ſollen/ vnd jm die Rach heimgeben/ Vnd ſein veterlich Guͤte gegen vns/ vnd vleiſsige ſorge/ erkennen. N ſind die Feinde Chriſti alle Tyrannen/ alle die ſich ſelber darę ben zu Oberkeit/ vnberuffen von Gott/ Vnd alle die nicht wollen vn⸗ terthan ſein/ Denn Gott ſetzt jn vber alle ding. Darumb/ welche jm nicht gehorſam ſind/ die ſind Gott vngehorſam/ des willen ſie wider⸗ ſtreben. Vnd alſo ſitzt vnd regirt Chriſtus nach der Menſcheit/ bis an den Juͤngſten tag/ Bis an denſelben legt Gott ſeine Feinde on vnter⸗ las nider/ Aber denn wird Chriſtus ſein Regiment vbergeben dem Vater/ Vnnò Gott wird ſelber regiren ewig/ vnnd wirò ſein in einem jglichen allerley. OAs iſt nicht anders/ n der Glaube auff h ſachern/ vnd das ſol ewi Sie ſollen ein Fusſchemel ſpricht nicht/ Sie ſollen ein ſen/ Zunuerſtehen/ das al Zun Fuͤſſen liegen/ das iſt ewigli ſo auch Fusſchemel ſein hat kein ende. Derr dritte Vers. ach auslegung S. Auguſtinus/ denn das Chriſtus jtzt nach der Menſcheit regiert im Glauben/ Aber denn wird oren/ vnd offenbar werden Gott ſelber/ In welches beſchawung die Seligkeit ewig wehren wird. Zwiſchen der zeit muͤſ⸗ ſen die Feinde Chriſti vntergedruckt werden/ Vnd Er mit jnen ſtreiten allzeit/ vnd vberwinden. Das die Juͤden/ Ketzer/ Deiden/ vnd boͤſe Chriſten/ ja auch boͤſe begird in dem Denſchen/ die muͤſſen all vnterli⸗ gen/ Etlich im guten/ die ſich demuͤtig mit Buſſe beſſern/ Etlich mit vbel/ die ſich hochfertig verſtocken vnd verherten. 3 um ſchemel dei⸗ ner Fuͤſſe. Das iſt nach dem Sprichwort gelagt/ da man ein verach⸗ ten Menſchen einen Fusſchemel nennet. Alo werden alle Hoffertige vnnd Gewaltige verworffen ſein von allen Creaturen/ die Chrifto vn⸗ terthan ſind. Wiewol/ dieweil ſie leben vnd gewaltig ſind/ wider Chri⸗ ſtum vnd die ſeinen handeln/ Vnnd erſcheinen fuͤr den Menſchen ſo gyros geachtet/ vnd gleich zun Heubten ſitzen/ forcht lich alle ding durchdringen/ frey vnd ſicher wand ſchrecklich/ ein Fusſchemel Chriſti zu ſein. Denn z wie ein Men Gnad-Hat/ zuflucht hat. MDBer Chriſtu nirgend hHin fliehen kan/ Vnd werden peini Wider lich vnd gewalt⸗ ein. Iſt aber gar er⸗ u gleicher weis/ ch/ der fuͤr eim Herꝛn iſt in Vngnaden/ keins dings ſſelben Henn iſt/ doch bey einem andern Herren iſt ein HErꝛ vber alle ding/ Alſo das man fuͤr in d alle ding ſind ſein/ das iſt/ alle Creaturen gen/ verfluchen vnd vngnedig ſein ſeinen Feinden vnnd gweren. Das bedeutet/ das er ſpricht/ ſein des ſitzenden Koͤnigs Chriſti. Er weggeſtoſner Block ſein von ſeinen Fuͤß⸗ Er ſitzt/ ſollen ſie ſchemel ſein/ vnnd ſein Reich hat kein ende/ Al⸗ D Feſer du/ich rge⸗ 14 fud b 5 U Sond der an Koͤnig gierene was k Feinde jrgend in groſſ krefften ſt. D. inweltl Pferder ſein Ro Waffen ſtehet in in dem! Ron.. angelu oder St dene. 47¼% er weis! dem Pat Ere. 12 Deuptè vber das ein zeich lium aus Das Aei iſter.;. tus gege — Pfam 45. Heupt der 4 Dauid. VM hen/ auff iſt das w Schwper Dand/ wort G Iun. vnd rich 1 Ephe. 6. der heili 9 on vnter⸗ nin einem denn das denn wind In welches er zeit muͤ⸗ nen ſtreiten /vnd böͤſe all vnterl⸗ Etlch mit hemel deh⸗ ein verach⸗ Doffertige Thriſto vn⸗ vider Chu⸗ denſchen ſo nd gewalt⸗ aer gatel⸗ her weis/ eins dings rn Derren nan fuͤr in Creatuten nden onnd et ſpricht/ riſti⸗ Er leneno ein/ v ſende A Rom. 10 Ehre. 1z.) D eſer dritte Vers thut anzeigung von der Herrſchafft Chri⸗ ſti/ Vnd das der Scepter vnd die Koͤniglich nder Chriſti/ das iſt/ das Wort vnd das Euangeliun Chriſti/ iſt nicht von dem Penſchen/ Sondern allein von Gott/ Darumb enthelt es den Menſchen im mittel der an fechtung. Das Scepter deiner krafft. Dieweil Chriſtus ein Vonig vnd ein HEr: iſt zwiſechen dem Juͤngſten tag im Glauben re⸗ gierenò/ vnd mit ſeinen Feinden fechtend/ moͤcht einer fragen/ Mit was krefften/ vermuͤgen/ geruͤſt/ oder wappen er das thue? Denn Feinde nider ʒu ſchlahen/ vnd Fusſchemel daraus machen/ mus mit jrgend einer krafft vnd vermuͤgen geſchehen/ So doch ſein Feinde ſind in groſſem ſchein der gewalt/ vnd Er mit den ſeinen in gantzen Vn⸗ b krefften/ vnd viel leidens erſcheinen. klam. 4. DAantwort Er nu/ das Chriſti krafft vnd vermuͤgen ſtehet nicht in weltlichen Wafſen/ nicht in Harniſch vnd Eiſen/ nicht in Man vnd Pferden/ nicht in jrgend einer leiblichen ſterck vnd vermuͤgen/ Denn ſein Koͤnigreich iſt geiſtlich/ geiſtliche Feinde/ Alſo auch geiſtliche Waffen vnd Harniſch ſind darin/ Denn ſein Krafft vnd vermuͤgen ſtehet in dem Scepter/ das iſt/ in dem onuͤbetwindlichen wort Gottes/ in dem heiligen Euangelio. Denn der heilig Apoſtel nennet das Eu⸗ angelinm ein Gottes krafft oder ſterek allen den/ die darin gleuben. D As woͤrtlin aber(Virga) das hie ſtehet/ heiſſt nach latein ein Rute oder Steck/ als die Richter in der Hand tragen/ Aber nach Ebreiſch⸗ er weis nennet man das ein Scepter/ ein ſolche Rute/ als von Jacob dem Patriarchen geſchrieben ſtehet/ das er anbetete die ſpitze oder das Gene. 47. DQeupt der Ruten/ die Joſeph in der hand trug/ das was das Scepter vber das Reich zu Egypten. Denn gleicher weis/ wie ein ſolche Rute ein zeichen iſt/ ausweiſend das Reich/ das der tregt/ Alſo das Euange⸗ lium ausweiſet/ vnd ein zeichen iſt/ Das da offenbaret den Menſchen das Reich Chriſti. Alſo auch ſtehet geſchrieben/ das der Koͤnig Aſſue⸗ Heſter. ·5. Ius gegen der Kuͤnigen Heſter recket die guͤldene Rute/ das iſt/ ſein Koͤniglich Scepter/ Vnd ſie hat gekuͤſſet ehrlich die Spitz oder das 931m. 45. heupt derſelben Rute. Item im 45. Pſal. von demſelbẽ Scepter ſpricht Dauid. Ein Rute der Gerechtigkeit/ iſt die Rute deines Koͤnigreichs. DPo das iſt die Rute/ die man malet aus dem mund Chriſti ge⸗ hen/ auff dem Regenbogen flieſſend/ Vnd beide Schwert vnd Rute iſt das wort Gottes/ das Koͤniglich Scepter/ vnd das Koͤnigliche Schwert. Vnd das man es jm aus dem mund malet/ vnd nicht in der Hand/ bedeut/ Das es ſey nicht anders/ denn das richtig vnd ſcharff wort Gottes/ Das da abſcheidet/ alles was boͤs vnd vnrecht iſt/ Eſa. 11. vnd richtet alles was krum iſt. Vnnd iſt aus der Schrifft genomen/ Eſa. x x. Ewird ſchlahen die Erde mit der Rute ſeines Mundes. Vnd Ephe. 6. welchs iſt das Wort Gottes/ fuͤr allen dingen. D As ander woͤrtlin/ Deiner krefft/ſterck oder vermuͤgens/ druckt aus/ nicht die ſtercke/ damit einer ſtarek iſt im beſtehen oder obligen/ Welche ſtercke heiſſt billicher Feſtung oder Feſtigkeit/ als ein Fels/ fe⸗ ſtes Schlos oder Stad/ ſtarck iſt/ vñ nicht leicht zu vberwinden/ Son⸗ dern es heiſſt hie die ſtercke oder krafft/ damit einer ſtarck vnd kreff⸗ tig iſt andere zu vberwinden vnd vnter ſich zu bringen⸗ vnd zu regiren T. 14 vber 4 NF her heilig Apoſtel Paulus ſpricht. Nempt das Schwert des Geiſtes/ 91 —y————————— ————————*————-—ñ———————— 5 8 3— — ſn=——————————————— ———“——— 8 4 4—**——.———— 2—— 1 1 ———————.———jjj 4— 2 8————— — 5—ÿy——— 8—————————————— 8 4 1 7 3—.— 1——— 4— —ö—— ——— — ——— —————— —— Auslegung des CX. Pſalm/ vber ſie/ Als denn von Nimrod geſchrieben ſtehet/ Das er der erſte war/ der ſtarck war/ das iſt/ der die andern vnterdrucket/ vnd e in Herr⸗ chafft vber ſie annam. v f OArumb wird vnſer lieber HErꝛ Chriſtus von dieſem woͤrtlin Ein Pfalm. 26* in der Schrifft genennet/ Dominus potens„Dominus virtutum, HEr der ſterck/ oder gewaltig. Vnd das woͤrtlin(Krafft) als hie ſte⸗ het/ wird offt fuͤr ſein Reich genomen/ oder fuͤr ſein krefftige regieren⸗ de Gewalt. Darumb iſt es geſagt/ Die Rute deiner Krefft/ als viel/ Das Scepter deins Reichs oder Gewaltlszs. NMp wil der Prophet/ Das Chriſtus kein andern gewalt vbe wi⸗ der die Welt/ denn allein das Wort Gottes/ Als wir denn teglich ſe⸗ hen/ das er wider die Suͤnde/ Suͤnder vnd Teufel/ nicht anders denn mit worten handelt/ Vnd doch mit demſelben wort bekeret vnd vnter ſich gebracht die gantze Welt/ Vnd bis an den Juͤngſten tag erweh⸗ ren ſich die ſeinen mit dem Wort aller Anfechtung/ vnd niderſchlahen damit alle fuͤrnemen des Ceufels/ Fleiſchs/ vnd der Welt. Darumb iſt es ein Rute ſeiner Krafft/ ſeines Reichs. Wird Gott ausſenden aus Zion. OAs iſt/ das Euangelium hat zum erſten in Jeruſalem ange⸗ fangen/ vnd iſt von dannen durch die Apoſteln ausgangen in die gan⸗ tze Welt. Das iſt ein gros Wort wider die weiſen Schwetzer vnd Trawmprediger/ die behend ſind zu leren/ was ſie recht/ war vnd gut duͤnckt/ vnd ſolche Narren ſind/ das ſie meinen/ es ſey darumb gnug vnd fruchtbar/ das es war vnd recht ſey. Aber kuͤrtzlich/ wenn du alle Weisheit der gantzen Schrifft vnd aller vernunfft hetteſt/ So es nicht von Gott koͤmpt vnd geſand wird/ iſt es alles nichts. Denn es wil Gott nicht leiden/ das ein Menſch den andern leren oder meiſtern ſol/ Denn er wil ſelber Meiſter ſein. Auch wil Gott nicht/ das ein Menſch von dem andern/ als von einem Menſchen/ ſuch/ Sondern allein bey Gott. Pnd was nimpſtu fuͤr du vermeſſener elender Menſch? Sihe. Chriſtus/ den Gott einen HErrn vber alle ding geſetzt hat/ dennoch nicht gewalt hat Gottes wort aus zu ſenden/ Denn er ſpricht nicht// 1 5an. in Die Rute deiner Krefft wirſtu ausſenden/ Sondern Gott wird ſie aus⸗ ſenden. Darumb ſpricht er auch/ der Geiſt/ den der Dater wird ſenden in meinem amen/ Wiewol er an einem andern ort ſpricht/ Den Geiſt den ich euch ſenden werde/ thut aber dazu/ vom Vater/ Als wolt er ſa⸗ ggen/ Die Gewalt iſt nicht von mir/ Sondern vom Vater. Darumb ſind vnſer Laffenprediger/ die ſich duͤncken laſſen/ ſie ſeiens/ die das Wort reden/ vnd die Leute leren/ gantz Gott entgegen/ vnd jm nach ſeiner Ehr greiffen. Darumb ſechelten ſie/ vnd mit grewlichen Geber⸗ den vnd worten die Kirche fuͤllen/ vnd kein frucht bringen/ Sondern dem Teufel nur ein Spotuogel ſnd. Frageſtu aber/ Wenn vnd wie ſendet denn Gott ſein Wort aus? Sprich ich/ Aus Zion/ das iſt/ wenn Gott einen Menſchen durch or⸗ dentlich weiſe der Chriſtenheit ſetzt zum Ampt des Worts/ vnd er er⸗ leuchtet iſt mit dem Geiſt der Schrifft. Wenn erkenne ich das? Sage ich/ frag dein erfarung vmb. Weñ das ſehneit vnd trifft/ vnd das hertz erwecket/ ſo iſt es von Gott ausgeſand. Ps trifft aber nicht alle/ s verletz Matb. viſt verletz vnd d die l wab.mehl mich nache V digten das ſal ſonden nunfft Gott vi alſo hei ketzerey Das ſie gende/ † g4 muͤ D2 thun nic reichſine ausſend Wenſch diger 4 Das b Sondern daher fe hsſt DO. M. L. Anno XVIll. 92 verletzt auch nicht alle/ Wen es trifft/ den triffts. Des treffens aber/ nwoͤnin nnd Sas es warlich von Gott komen ſey/ iſt das ein gewis zeichen/ ſo tum Kin na Prouerb ie Menſchen anheben mit ernſt darnach zu leben/ vnd je mehr vnd als hie ſte 8 z. mekn begeren deſſelben ʒzu hoͤren/ Wie denn geſchrieben ſtehet. Wer eregieren⸗ Math. mich iſſet/ den hungert mehr nach mir/ Vnd wer mich trincket/ den als vjßf⸗ 5durſtet mehr nach mir. Vnd alſo/ Denn die ſind ſelig/ die da duͤrſtet viel/ nach der Gerechtigkeit. Vd daher koͤmpt es/ das zu vnſern zeiten die allerſchoͤneſten Pre⸗ het⸗ wix digten geſchehen/ vnd wenig frucht dauon koͤnꝛpt/ Darumb/ das die glichſt das ſagen/ nicht Gott folgen/ vnd die es hoͤren/ nicht Gottes worten/ ders denn ſondern aus menſchlicher vernunfft vermeſſenlich in menſchlich ver⸗ tvnd vnten nunfft leuchten/ So es doch mus Gnade ſein/ vnd nicht Vernunfft/ tag erweh⸗ Gott vnd nicht Menſch. Gott wird ausſenden die Rute deiner krafft/ eehlde alſo heiſſt es vnd nicht anders. Das iſt auch das woͤrtlin/ daruͤber alle Darumbd ketzerey herkomen ſind/ vnd alle widerſpennige hoffertige Schwetzer/ Das ſie kecklich duͤrffen leren/ vnberufft von Gott/ daran allein benuͤ⸗ gende/ Das ſie allein die Schrifft vnd Euangelj predigen/ Gerad als &☛ Lar muͤglich were/ das ein Denſch des andern meiſter ſein ſolt zu Gott. O Arumb auff Erden vnter allen fehrligkeiten kein fehrlicher ding alem ange ſiſtt/ denn ein hochreiche ſinnige Vernunfft/ ſonderlich/ ſo ſie fellt in die in die gan⸗ geiſtlichen ding/ die die Seel vnd Gott antreffen. Deñ es iſt muͤglicher/ owetzerynd das man einen Eſel leſen lere/ denn jnen jre vernunfft blenden vnd zum var vnd gut Aaeechten fuͤren So ſie doch verblendet mus ſein/ vnd zu nicht werden, rumbenngg. DOEr art ſind vnſer verblendte Nachbarn/ die Behem/ das elend i. Behen. venn du alle b erbermlich Volck/ das mit ſeiner hellen Vernunfft in die Schrifft ge-⸗ Soes nicht treten/ alle ding vnd verſtand ſihet/ ausgenomen den Verſtand/ das/ Denneswi kban.9. Wer nicht blind iſt/ der ſihet nicht/ das doch der gantzen Schrifft ver⸗ meiſtern ſol, ſtand iſt/ wie Chriſtus ſagt/ Ich bin komen ʒum Gericht in dieſe welt/ ein Wenſch das die da ſehen/ Blind werden/ vnd die Blind ſind/ ſehen werden. nallnb„BDrtz/ wo ein armſinniger Menſeh bedarff eins Weiſters dabe⸗ b darff ein reichſinniger zehen Meiſter/ Vnd eben wie man ſpricht/ Die Die Gelerten⸗ ſchr Sihe b Gelerten die verkerten/ Das iſt warlich war/ je Hochgelerter/ je tieffer verkerten⸗ ͤͤ Schuͤler/ Je tieffer Schuler/ je Hochgelerter/ Alſo auch die Vernuͤnff⸗ at/ dennoch tigen/ die vnuernuͤnfftigen/ die Weiſen/ die vnweiſen/ vnd die Weiſen richt nicht/ ℳ thun nicht klein torheit/ Alſo wils Gott haben/ vnd nicht anders/ Je vild ſiean⸗ reichſinniger Vernunfft/ je armſinniger verſtand. Gott/ Gott ſelb wil wild ſenden ausſenden ſein Wort/ Weisheit/ Kunſt/ huͤlff/ ſeligkeit/ vnd keinem t,— 9 enſch 42 ilaben Thr baſfen Amneu⸗ Amen/ Cieber Vater vnd gne⸗ 's wolt en diſger HEr!/ du biſt Gerecctctctcht. ens/ dieds Deein Herrſchafft ſol ſein in dem mittel vnd ehe ö euiner Feinde. Lenden Das iſt/ nicht vnter den Freunden/ Nicht in die Roſen oderLilien/ Seondern vnter die dornen vnd Feinde hab ich gelegt dein Ruten. Vnd Woftaus, Saher fleuſſt es/ das alle/ die Gott dienen/ vnd Chriſti geſind ſein woͤl⸗ ndukchot za s. len/ muͤſſen viel ſtechens vnd widerwertigkeit leiden. Als Chriſtus ſel⸗ M vnd er el⸗ loben. 16. Per ſpricht. In der Welt werdet jr gedrang haben/ aber in Mir allein 5 a8?Sacct den oned. Deß alſo iſt es beſchloſſen von oee pnd wirð nicht andene g hertz„ 1 22 q fein/ aralef b b pelletz.“ b b 8 a jm BGickarden. das uangelium ein Aute der ſterck vnd goͤttlicher krafft. Darumb rei⸗ Auslegungdes CX. Pſalm⸗ ſein/ Dein Herrſchafft ſol ſein im mittel deiner Feinde. Gerings vmb dich ſollen Feinde ſein/ du allein mit den deinen in jrem mittel. fromen/ gerechten zuſehaffen haben. WAs thut jr widerſinniſch/ Wir ſind nicht wie die Deuõſchen/ Wir woͤllen es aus Gottes furcht nicht mit der Roͤmiſchen Kirch hal⸗ Caui tibi. Ir ſprecht/ Perde illos, peccauerunt tibi, nos ſumus populus Deiilli populus diaboli. Nu lieber Gott Vater/ erbarm dich des elenden jrrenden Volcks/ vnd nicht ſetz jnen jre Leſterung zu ewiger Suͤnd. D— Je kinder Gottes/ die fliehen nicht die Geſelſchafft der boͤſen/ Ja ſie ſuchen ſie/ das ſie jnen helffen muͤgen/ Sie woͤllen nicht allein in Himel/ Sondern mit jnen bringen die allerſuͦ ndigſten/ ob ſie moͤch⸗ ten. Die aber nichts leiden woͤllen/ die ſind Knecht vnd nicht Herren im mittel jrer Feinde. Denn ſie weichen vnd vnterligen der Anfech⸗ tung/ Das iſt/ das ſie die ſterck des Scepters nicht wiſſen/ Vnnd jr Hertz nicht rich tig iſt zu Gott/ Sondern krum/ vnd geneiget in zeit⸗ liche gemach vnd friede auswendig/ Vnd beſtehen nicht mit Chriſto inwendig/ im gemach vnd Friede in Gott. A ber die Rechten beſtehen in richtigem Glauben/ vnd vberwinden/ Ob ſie auch daruͤber ſterben/ arm oder geleſtert werden/ denſelben iſt met “—— Gottd ſey zeitl d ens ſin dem u fuͤrcht vno ſel wille al 0 vnd zu Dimel Thr/ o von ſeit ſelber/ Wuſſen nichtan A tes alleit vmb des nicht/n Sspnd werck der vnd dag il derwi mittel der ſen/Son⸗ ” die Boͤ⸗ lobt allein qua) De. AMi. on ſemper, Liden di nvnd dan⸗ terdrucken li Domino Jun, geo, geſſtlichen ſehen/ vnd 1 hriſt ver⸗ re jmer ſel vnd Tes (Auff das geiſtlichen deuöſchen/ Nirch hal⸗ eufel faren/ en. AhGott lediget euch Weisheit/ eisheit/ vnd rfein folgtt m, Quiapec mus populls des elenden D. M. L. Anno XVIII. niet ſich das woͤrtlin(Deine Herrſchafft) wol zu dem wort( deiner Krafft) Denn dieſelb Krafft(wie oben beruͤrt) macht die Derrſchafft Chriſti. Denn dieweil die Krafft iſt nider zulegen/ vnd vnter zu werffen die andern/ mus von not ſein Herrſchafft nicht anders ſein/ denn vn⸗ ter den Feinden/ die nider zu legen ſind. Der Vterdte Vers. D Jeſer vlerdte Vers zeigt an/ das das Volck Chriſti eins freien vnuerknuͤpfften Willens ſey/ Nicht aus Natur/ Sondern aus Gna⸗ den/ Nicht in euſſerlichem ſchein/ Sondern in innerlicher Zierheit/ ge⸗ boren vom Dimel aus der Thaw/ aus der Mutter der Morgenroͤt/ das iſt/ der heiligen Chriſtlichen Kirchen. 8 Demne VBoͤlcker ſollen ſein die Frei⸗ willigen. D As ſind die ledigen gelaſſen Menſchen/ Die eins ledigen Wil⸗ lens ſind/ vnd nicht hafften an jrgend eim ding/ denn blos lauter an Dem willen Gottes/ das iſt/ das ſie weder Gut begeren noch boͤs furchten/ Gleich achten Sterben vnd leben/ Haben vnd duͤrffen/ Ehr vnd ſchmacheit/ Allein daran geſettiget vnd benuͤgig ſind/ das Gottes wille alſo ſey. b b Je werden ausgeſchloſſen/ die aus kindiſcher vnd zeitlicher lieb Gott dienen/ Vnd ſuchen vmb das jr/ vmb Gab vnd lohn willen/ es ſey zeitlich oder ewig/ Oder aus peinlicher vnd knechtlicher Furcht/ ynd zu entfliehen Pein oder vngemach/ zeitlich oder ewig. Denn ſo der Dimel nicht were/ oder die Hell/ Oder ſo Gott nicht zeitlich Guͤter/ Thr/ oder geſundheit geb/ Dieneten ſie jm gar nicht/ Vnd fielẽ ſchnell von ſeiner Lieb/ Denn ſie meinen nicht Gott/ Sondern ſuchen ſich ſelber/ auch bey Gott/ vnd hafften an den Guͤtern aufſerhalb Gottes des hoͤchſten Guts. Darumb ſo Gott nicht jr Gut vnd Troſt iſt/ Muſſen ſie ſich fuͤr der helliſchen Pein vnd Leiden fuͤrchten/ vnd kan nicht anders ſein. ůBer die Kinder Gottes/ die freiwillig/ die bereits willens Got⸗ tes allein warnemen in ſeinem willen/ vnd daran benuͤgen haben/ vnd nicht/ noch fuͤrchten Helle/ Cod/ vnd leiden/ Auch ſuchen ſie nicht das Gemach/ Leben/ oder Himel/ Auff beiden ſeiten/ frey abgeſon⸗ dert/ vnd ledig zwiſchen beiden hin auff die richtigen Straſs zu Got⸗ tes willen dringen. Aber das iſt nicht muͤglich der Natur/ vnd Adams Kindern/ Sondern der heilig Geiſt mus das mit Gnaden im Men⸗ ſſchen wircken/ vnd ein kind Chriſti machen. Welches geſchicht durch 2 das wort Gottes vnd den feſten waren Glauben. Darumb ſind die Juͤden/ Heiden/ vnd Ketzer nicht das volek Chri⸗ ſti/ Denn ſie ſuchen jren willen on Gott/ vnd in jren wercken/ Darumb folget es auch recht wol/ Sint das das Reich Chriſti mitten vnter den Feinden ligt/ Da denn ſterben/ leiden/ furcht vnd allerley vngemach iſt. Denn wer hat etwas guts vnter Feinden/ vnd ſonderlich vnter ſol⸗ chen Feinden/ das iſt/ die Teufel/ vnd gantze Welt/ auch eigen Gewiſ⸗ CT. I. b Q inj ſau/ f 4 Auslegungdes CX. Pſalm/ ſen/ vnd eigens fleiſch? Darumb kan es nicht anders ſein/ Denn das ge volck Chriſti mus dis alles verachten/ vnd nicht fuͤrchten/ Auch nicht en die andern weitern ding lieben/ Sondern freiwillig ſein/ vnd dis alles b gef mit frenden annemen/ vnd ſich dis gemachs mit freuden verzeibden. b n In dem tagdeiner Krafft. a Das iſt/In der zeit der Gnaden/ in welcher dein Krafft aus⸗ b gen, gegeben wird/ vnd der menſchlichen ſchwacheit geholffen. Denn zwo das ʒeit ſtimmet die Schrifft/ Eine der krancken/ Die war vnd iſt in allen en denen/ die vnter dem Geſetz leben/ Denn dieweil die Menſchen die ge⸗ A ſche bot Gottes nicht freiwillig vnd aus liebe/ Sondern aus knechtlicher uch Furcht oder kindiſcher Ciebe hielten/ So war jnen das Gebot nur ein vnd! vntreglicher Laſt vnd buͤrde/ vnd jnen vnmuͤglich zuerfuͤllen. Denn noch Gottes gebot mus freiwillig erfuͤllt werden/ Vnd das iſt der Llatur amn. gang nicht muͤglich/ Darumb iſt ſie vnter dem Geſetz erkranckt vnd erlegen/ 3 achte vnd vnmechtig worden das zu erfuͤllen/ Als die Juden Gott diene⸗ ſind ten/ vmb verheiſſung des Juͤdiſchen Lands/ vnd vmb Drawung vnd Furcht daſſelbig zuuerlieſen. Denn alle dieſelben/ die noch nicht mit ac Gottes krafft beſtetiget ſind/ vnd in dem tag dieſer Vnkrafft ſindò/ vnd randi auſſerhalb der Gnaden vnd mitwirckung Gottes/ Den iſt nicht muüg⸗ mesli lich/ das ſie nicht ſolten fuͤrchten Vngemach/ leiden/ ſterben/ ſchma⸗ dieſer cheit/ ete. Vnd widerumb/ lieben Gemach/ Seligkeit/ Lehen/ Ehre etc. dere; Vnd durch daſſelb vnordentlich fliehen vnd ſuchen nicht wider Got⸗ dentet tes willen thun vnd ſundigen/ Denn ſie ſind in Adams tag/ vnter dem mctikat dem deſ in der zeit jrer Vnkrafft/ jnen ſelber gelaſſen one der Gnaden Mh n. auffd D Je ander zeit iſt der Gnaden vnd huͤlffe zeit/ durch welche der u 4 Menſch geſterckt wird/ frey Gottes willen vnd Gebot zu halten/ aus heuſe lauter Gottes lieb/ Nicht dieſelben zu thun vmb jres nutz oder lohnes be 8 willen/ Anch nicht zu laſſen/ weder durch leiden noch durch ſterben/ g 9 Das iſt nu nicht der Natur/ ſondern der Gnaden werck. Darumb 6 elt ſpricht er nicht/ In dem tag der ſterck/ Sondern/ In dem tag deiner bleich — — ————y————— 2——— ———9— ———— ———— ——— 3—— 3 9. ————y—— enn — —.—— ——————— — — — ——— —————— 55———— ——.. 5——.—.—————— — D 4(%e————— CWUWüb11 E 3 —y ⁄ —— Nerck/ die du jn gibſt. Das iſt nu die meinung/ Dein Yolck/ mit wel⸗ n s Aeger chem du herrſcheſt vnter deinen Feinden/ vnd manichfaltigen leiden/ durſt wird doch in dem allen frey vnd willig dazu ſein/ Das macht nichtr Ulcht, Arafft/ Sondern das ſie ſind in dem tag deiner Krafft mit deiner Gna⸗ lichſſe Sabaliger erddde. D As iſt/ Sie werden mit innerlichem Schmuck gezieret ſein/ aas den niemand ſihet denn Gott/ vnd wer Gott ſihet vnd erkent/ als im Paln. 4 45Pſalm/ Omnis gloria filiæ Regis ab intus. Aller Schmuck des Roͤnir— nichtem ges Chriſti Tochter iſt inwendig vnd verborgen. Denn in Ebreiſcher dem⸗ 5 zungen heiſſt auch das heilig/ das da verborgen vnd von allen ſinnen en geſondert iſt in geiſtlicher finſternis. Darumb heiſſt auch ſacrum. quaii as die ſecretum im latein. Denn euſſerlich zierd des Leibs in Seiden/ Gold ſmsme vnd Edelgeſtein/ weis/ rot/ ſchoͤn Angeſicht/ gelb Har/ geſchickter leib/ b usden gut eſſen vnd trincken/ prechtig vnd koͤſtliche Denſer/ zierlich Lager. ——— —— —yyy — 4 3 „. 1 1 1 I 83 “ 1 11*† 4 1 . 1 1 1 4 3 . * 1 4 1 * 1 4 1 3 I 4 I „ 4 1 4 4 8 4 1 — 1 3 4 . 1 12 1 8 71 I 3 1 1 5 1 01 4 5 4 1 . 1 8 3 4 5 3 5 1 * * 1 . 1 1 9 1 5 4 1 1 14 1 7 4 4 3 W i 1 1 3 1 3 1 4 3 13. 1; 5 3 1 4 4 1 1 2 1 1 ; 1 1 1 4 1 3 1 1 1 3 7 3 1 * 4 8 ¹ 4 1 4 1 1 4 1 1 ¹ . . 4 1 1 1 1 4 ö 3 A 3 1 3 1 1 8 4 3 1 8 .* 4 4 7 ¹ ¹ 3 1 ¹ 4 1 1 1 — ynd Dette/ gros Geſind/ ſchoͤn Weiber vnd Kinder/ dazu gros Ehre/ b b gewalt fft ſind/vnd tnicht mig ben/ ſchma⸗ en/ Ehre tte, wider Got⸗ g/ vnter dem der Gnaden hwelche det halten /aus oder lohnes. rch ſterben/ im tag deiner aick/ mit wii⸗ tigen leiden/ aacht nichtſt tdeinerno 2. Cor. 6. D. M. L. Anno XVIII. gewalt vnd wirden/ vnd alles das einen Menſchen mag zeitlich zie⸗ ren/ rhuͤmen/ vnd fuͤr den Leuten oder vor jn ſelbs grosſchetzig vnd gefellig machen/ Auch kunſt/ weisheit vnd froͤmkeit/ Das iſt alles nicht der Schmuck noch Zierd des rechten VolcksChriſti/ Denn der iſt keins nicht verborgen/ geiſtlich oder heilig/ Sondern von Menſch⸗ en wol erkuͤndlich.ſ b 8 Der die geiſtlich Zierd vnd heiliger Schmuck iſt ſo tieff verbor⸗ gen/ Nicht allein den andern Menſchen/ Sondern auch jnen ſelber/ Sas ſie ſein nicht wiſſen/ Ja ſie koͤnnen es nicht wiſſen/ Anders were es nicht ein verborgen Zierd. Vnd ob ſie nu alle die obgenanten welt⸗ liche Zierheit vnd Schmuck hetten/ So iſt jnen doch/ als hetten ſie nichts denn Vnflat vnd vngeſtalt/ fuͤr tieffer einſenekung jres Willens vnd begird/ in Gottes willen/ One welchs willen/ ſie nichts achten G.ne 12 noch wiſſen/ In welchem ſie alſo ſind verſchwunden/ vnd lauter aus⸗ e. 12 gangen mit Abraham/ von allen dingen/ das ſie nicht mehr denn Gott achten. Darum b/ ſo lauter als Gottes willen iſt vnd ſchoͤn/ Als ſchoͤn ſind ſie auch. Auch darumb/ das ſie darein ſich geſchlagen haben. len dingen/ iſt die recht zierd der Ceut Chriſti/ Die da vbertrifft vber⸗ meslich allen Schmuck/ den ein Menſch erdencken mag/ Denn in dieſer Zierd iſt ewige vnd allerley Zierò/ Vnd on dieſe Zierd iſt alle an⸗ dere zierheit ein ſtinckender Vnflat vnd Fustuch. Denn dieſe iſt be⸗ „Deutet in der klaren/ weiſſen vnd lautern erſcheinung der Engel bey Matth21, dem Grab/ vnd in der Verklerung vnſers HErrn vnd Seligmachers Masth. 17. auff dem berg Chaber. D Arumb ſpricht nicht vbel der alt Text/ In ſplendoribus Sancto- rum, ſiue ſplendoribus Sancti, vel charitare rerum ſanctarum, Das iſt/ in heiliger klarheit/ vnd geiſtlicher inwendiger Cauterkeit/ Alſo inwen⸗ dig vnd verborgen/ Das auch in weit andern dingen ſtehet/ denn der Welt zierd/ Als in armen kleidern/ vngeſunden/ vngeſchickten Leib/ bleichen/ betruͤbten Angeſicht/ boͤs eſſen vnd trincken/ Vngemach Loeger/ Vnd kurtz/ wie das der Apoſtel beſchreibt/ In hunger vnd durſt/ in hitz vnd froſt/ in Angſt vnd kummer/ in truͤbſal vnd jamer etc. Nicht/ das allzeit ſie da ſeien/ Sondern das dieſe ding nicht hinder⸗ lich/ ja foͤrderlich dazu ſeien. ö Auus dem leib der mutter der Norgenroͤt wird dir Seborn werden der Thaw deiner Kindſchafft t. 818 SIhe dieſe lauterkeit vnd inwendig reinigkeit des willen von al⸗ 54 b* D As woͤrtlin Mutter) im latein matrix oder vte rus/ heiſſt z1atrir vel b 3 eret ſein/ 16 4 nicht ein gantz perſoͤnliche Mutter/ als ein Weib Mutter heiſſt/ Son⸗ vterus. erkent als mte dern/ das/ da die Frucht in mutter leib empfangen/ vnd bis zu der ge⸗ ck des Noͤne Purt erneeret wird. Vnd das iſt darumb ſo ausgedruckt geſagt/ Auff n Ebreiſchet— das die zukuͤnfftigen Ketzer nicht beſtuͤnden/ Die da ſagen/ das Chri⸗ allen ſinnen ſtus were nicht warer Menſch/ oder Marie leiblicher Son. Denn was ſacrum, qpi aus derſelbigen Mutter eins Weibs empfangen vnd geborn wird/ das in natüͤrlt ch eiden /Gol iſt on zweinel nicht ein Findling/ Sondern ein natuͤrlich Kind/ von Rind wird aus chickterled deſſelben Weibs Fleiſch vnd DBlut warhafftig genomen/ erwachſen⸗ eis Welbs mutt ich Laget vnd erneeret/ acht oder neun Monat lang. mutker ge⸗ jerlich Labe F. 2 Ehtt/ Q iij SVm gros Gecgi. 1 *. 4 4 8*½ —„ 2 Auslegung des CX. Pſalm/ 3 chuiſtus iſta⸗ Sm andern auch darumb/ Das verſtanden werde/ das C hriſins an temn ein Weis allein eines Weibs Son iſt/ icht von einem Man genomen/ Son⸗ 1. D Son. dern allein von dem Leib ſeiner Mutter. Vnd das alles wider das ein⸗ hs. all ſagen der Juͤden/ Die nicht wollen/ das Maria ein Jungfraw/ Mut⸗ b— ter ſey. Denn alle andere Kinder werden in der Schrifft beſchrieben/ hag. del. Das ſie von dem Samen vnd aus den Cenden oder Ceib der Man ko⸗ lal. tet. men vnd werden/ Auch alle dem Vater/ vnd nicht der Mutter/ zuge⸗ des ſchrieben/ Ausgenomen allein Chriſtum vnſern LErrn/ der wird al⸗ ducs lein ſeiner Mutter vnd keinem Vater zugeſchrieben. Vnd das er nicht fleiſtl von Samen/ Sondern von der Mutter oder Leib ſeiner Mutter geno⸗ Niche men ſey/ als er ſpricht/ Pſalm. 2 2. Extraxiſti me dę ventre, Du haſt mich Pſalm.2. Gott ausgezogen von dem Leib/ Micht darein gemolcken/ wie Job ſpricht/ lob. 10. b Das er gemolcken ſey als milch von ſeim Vater. 1 b der en I wird die zart Jungfraw Maria an viel oͤrtern genand ein cuns den G Morgenroͤte/ darumb/ Das ſie den waren tag vnd das ewig Liecht/ cnd. dag C vnd die Sonnen der Gerechtigkeit/ Chriſtum/ herfuͤr bracht hat. Aus haber derſelben Morgenroͤt mutter wird komen der Thaw deiner Kindò⸗ Paula heit/ das iſt/ durch himliſch wirckung des heiligen Geiſtes wird dein Same Kindheit komen von einer Jungfrawen. Denn darumb nennet er ſein. 2 Kindheit ein Charo/ Das gleich wie der Thaw on menſchliche ge⸗ ſchlich dancken/ wort vnd werck/ von Himel fellt/ Alſo iſt die zart menſcheit tes Kil Chriſti/ auff dis Erdrich von Maria komen/ on Mans vnd Menſchen chen h werck/ Allein vom heiligen Geiſt/ oben herab gewircket/ als im Pſalm Pſalm. 72.„. lelbig G ſtehet/ Er wird herab reiſen/ Gleich wie der Regen auff das Fell Ge⸗ ludic. 6. e. PeN deonis. denn/d m wiewol die wort dieſen verſtand geben vnd leiden/ So iſt er henin doch heraus gezwungen vnd getrieben/ Aber nach ſelbflieſſenden ver⸗ ſinn he ſtand iſt hie geſchrieben die Geburt des volcks Chriſti. Das merck Dase man dabey/ das dieſe wort werden zuChriſto geſprochen/ als er bereit Negel iſt/ vnd ein HErꝛ iſt. Auch das woͤrtlin dir gibtzunerſtehen/ das Er von andern Kindeꝛn ſagt/ denn von Chriſto/ Anders were es gnug ge⸗ Kast/ Aus der Morgenroͤt Mutter wird dein Kindheit geborn wer⸗ ²¹ dem den. Nu ſpricht er/ Wird dir a kein Kindheit geboren werden. Das iſt nu die meinung/ das Chriſtus ein HErꝛ vnd Koͤnig iſt/ vnd hat ſchoͤ⸗ nes volck/ So mus er auch ein Koͤnigin oder ein BDraut haben/ vnd nicht vnfruchtbar ſein/ Denn ein ſolcher Koͤnig mus je auch Erben vnd Pinder haben. Die beſchreibt er alſo/ Das gleich wie ſein Reich geiſtlich iſt/ geiſtlich volck/ geiſtlich gewalt/ geiſtlich ſchmuck/ Alſo ſol man nicht wehnen/ das Chriſtus leiblich Weib vnnd Kinder haben chꝛiſtt Braut Werd/ Mie denn die Juͤden warten auff jren Meſsiam/ Sondern ſein vnd Koͤmgin Weib/ Braut vnd Koͤnigin heiſſt Aurora, die Morgenroͤt/ das iſt die hetſſe Auxora · Chriſtlich Kirch/ Aus derſelben Mutter oder Ceib komen jm ſeine 2. 6. Kinder. Darumb hab ich gedeudſcht/ Kindſchafft/ vnd nicht Kind⸗ b. ſin So beit. Als Manſehafft heiſſt verſamlunge der Menner/ Prieſterſchafft ſetthum S Duieſter⸗ Alſo ſind Kindſchafft die gantz gemein/ ſeine Soͤne vnd V niſetzen chete. Hott ha Dieſe Morgenroͤt iſt ein geiſtlich Jungftaw durch Mariam figurirt. hamb vnd bedeut/ Vnd empfehet vom geiſtlichenſamen/ das iſt/ des worts tigeter, Gottes/ das nimpt jr jr Jungfrawſchafft nicht/ ſondern mehr bewart. Keretwen Dieſelben Kinder nennet er den Chaw/ darum̃/ das kein Seel wird be⸗ liegen k keret/ 8/ b * 2 4— V zenand ein g Liecht/ 1 hat. Aus nner Rind⸗ wird dein nneter ſein chliche ge⸗ tmenſchet WWenſchen Mich. 5. Ioban I. 2— D. M. L. Anno xVIII. keret/ vnd von Adams ſuͤndlicher Kindſchafft in die gnodenreich Kindſchafft Chriſti gewandelt mit menſchlichem Werck/ Sondern allein durch wirckung Gottes vom Qimel herab/ wie der Thaw/ als Micheas ſchreibt. Es werden ſein die Rinder von Iſtael/ Gleich wie der Thaw von Gott geben/ der da nicht auff Menſchen hende war⸗ tet. Denn der Menſch wird ein mal Adams Kind geſchaffen durch des fleiſches werck/ Sol nu derſelb ein Kind Chriſti werden/ das mus durch werck des Geiſts geſchehen/ Das vom fleiſch koͤmpt/ das iſt Keiſch/ Alſo/ hat Er jnen gewalt geben/ Gottes Kinder zu werden/ Galat. 5. 1.Cor. 4. Nicht die aus Gebluͤt/ oder des Eleiſches wolluſt/ Sondern die aus Gott geboren ſind. MWdie Mutter dieſer Morgenroͤt/ iſt die Ciebe im hertzen /In der empfehet ſie alle Menſchen/ tregt ſie neeret ſie etc. Als Paulus zu den Galatern ſagt/ Cieben Bruͤder/ ich gebere euch aber einſt/ Bis das Chriſtus in euch werd geformirt. Vnd zu den Corinthern. Ich hab euch geborn durch das Kuangelium. In den worten nennet ſich Paulus ein Mutter/ vnd ſeine Vter erzeigt er/ das ſein Lieb ſey/ vnd der Same das Euangelium. D Jeſe wort ſind un geſagt wider die ſpenſtig Hoffart vnd flei⸗ ſehlich vermeſſenheit der Juͤden/ Die da meinen/ ſie ſollen allein Got⸗ tes Kinder ſein/ darumb/ Das ſie Abraham vnd der heiligen Patriar⸗ chen Kinder ſeien/ von fleiſch vnd fleiſchlichen wercken geborn. Die⸗ 9§ 3 im Pſalmaa. 4 ſelbig Geburt iſt hie verworffen/ Das ſie nicht gnug ſey/ Wie denn der as Fell Ges lu⸗ loborz: OeRR zu Micodemo auch wider denſelben Duͤnekel ſprach. Es ſey 1/So iſter ſſenden ver⸗ Das merck als er bereit den/ das Er es gnugge⸗ eborn wer⸗ den. Dasi d hat ſchoͤ gaben/ vnd efer fanfite Ders ſagr vonder Prieſterſchafft Chrifti vn⸗ denn/ das einer zum andern mal geborn werde/ Mag er nicht einge⸗ hen in das Himelreich. Alſo find man noch viel/ die dieſen Juͤdiſchen ſinn haben/ vnd woͤllen Gott dafuͤr haben/ das Er die Perſon anſehe/ s er des oder dis Ordens oder Cebens ſey/ vnd die oder die heilige D v. ᷣƷú ſers Hrrn/ Vnd wie er zu einer ewigen befeſtung vnd ſon⸗ derlichem Troſt von Gott/ mit dem Eid zu einem Prieſter vnd Mittler geſetzt iſt/ Alſo/ das allein durch Iheſim den Menſchen alle Gerechtigkeit vnd Fried koͤmpcwt.. SIhe bis hieher hat er beſchrieben den Koͤnig/ ſein Koͤnigreich/ ſein Scepter/ ſein Feinde vnd ſein Volck/ Nu beſchreibt Er ſein Prie⸗ Gott hat geſchworen/ vnd wird n ſterthum. Vnd iſt hie zu mercken/ das zu dem Koͤnigreich Chriſti ei: liegen kan. zuſetzen/ Gott nicht ſchweret/ Sondern ſchlecht ſagt als oben beruͤrt) Gott hat geſagt zu meinem L Erren. Aber einzuſetzen das Prieſter⸗ thumb Chriſti/ thut Gott einen Schwur/ Vnd mit einem Lid beſte⸗ tiget er Chriſtum zum Prieſter/ vnd dennoch dazu/ Vnd wird in nicht gerewen. Was iſt das/ oder was iſt not/ das Gott ſchweret/ der nicht 4ee 2 ———— ——— 8 — ——— — ——— —— 1 — AuslegungdesCx. Pſalm,„ I Sym erſten darumb/ Zu vnterſcheiden all ander Prieſtert dumb/ im die 5 8 auff hoͤren ſollen/ Denn jr auff hoͤren iſt/ das Gott in“ bos jnen nicht mehr geluͤſtet oder williget/ vnd das heiſſt Gott rewen/ Als De b das Prieſterthum Aaron vnd Leui. Aber Chriſti Prieſterthumb hat 2 nimer ende in ewigkeit/ Sondern er opffert ſich vnd die ſeinen dem denn Vater ewiglich. dea Sm andern/ zu vnauſſprechlichem ſuͤſſen Troſt vns armen ſuͤn⸗ 19 digen Menſchen/ Das wir deſte kecklicher glenben vnnd hoffen/ das b. 4 Chriſtus ein Prieſter ſey. Denn leichter iſt zu gleuben/ das Chriſtus b 9 ein Erꝛ ſey vber alle ding/ das auch der Menſch ſich fuͤrchtete fuͤr 9 jm/ vmb ſeiner groſſen Gewalt willen. Aber das er Prieſter ſey/ iſt 6 ſchwerer zu gleuben/ vmb vnſers bloͤden vnd ſuͤndlichen Gewiſſens Fne halben/ Das da verzagt vnd leichtlich erſchrickt fuͤr Gottes gewalt/ die oe yvnd ſchwerlich vertrawet/ das jm ſein Suͤnd vergeben ſeien. Juun len O Jeſe bloͤde verzagung richtet Gott auff/ vnd macht ſie troͤſt⸗ tano lich zu ſeiner Barmhertzigkeit/ in dem/ das er Chriſtum einen Prieſter Stad ausſchreiet/ das iſt/ einen Patron/ fuͤrbitter/ Mitler/ Bezaler aller beſch Suͤnde/ Vnd das mit ſchweren/ mit groͤſſerm vleis ſein Barmhertzis⸗ ſind; keit verkuͤndigend/ denn ſeine Gewalt/ auff das er mehr zuuerſicht deñ Jeru furcht in dem Menſchen erheb. Darumb ſolt man dieſen Vers mit Gold vnd Edelgeſtein belegen/ das er ſo troͤſtlich vnd gnedig klinget. Cben⸗ . 1 8 goßs. 9— Duſolt ſein ein Prieſter in ewigkeit. 49 E JInem Prieſter gehoͤrt zu/ ſpricht der Apoſtel S. Paulus/ nele,, 8* Das er fuͤr die bitte vnd opffer/ die da jrren vnd ſuͤndigen/ vnd ein gu⸗ Jing ter Mittler ſey gegen Gott. lgen Np ſpricht Gott/ Daſſelb ſoltu ſein/ kein ander denn du allein/ Wel alſo/ Fuͤr wen du mittelſt/ der ſol ſelig ſein/ Sonſt niemand ſol mit ſei⸗ 86 3 nen Wercken ſelig werden/ oder gnug thun koͤnnen. Alſo weiſet vns p 9 Gott von vns zu Chriſto/ Gleich wie Pharao die Egypter zu Joſeph. Sene. 41. Vndſ Vnd durch jn allein/ vnd on jn keiner ſelig ſol werden. Darumb ſpricht wol der Apoſtel/ das jn Gott geſetzt hat zu eim Propitiatorium, das iſt/ Rom 3. ʒzu einem Gnadenthron/ Fuͤr welchem ein jglicher gnad vnd ſeligkeit erlang. Noch ſind viel hoffertiger Heiligen/ die mit jrer Gerechtigkeit D faren/ vnd wollen je fuͤr ſich ſelber Prieſter ſein/ Vnd hoͤren nicht/ das b dan /D Kols nicht zu jnen/ Sondern zu Chriſto ſpricht/ Du ſolt ein Prieſter 1 cha Nach der weiſe/ oder ordnung/ Banſ Welchſebecd. MElchiſedech war ein Koͤnig vnd Prieſter/ vnd opfferte Wein. 6 vnd Brod/ Auch fuͤr den heiligen Patriarchen Abraham/ vnd fuͤr ſein 31 d Geſind. In welcher Figur bedeut wirò/ das kein Heilig ſo from iſt⸗/ e n Gä qs wenn ſich Chriſtus nicht fuͤr jn opfferte/ ſo wuͤrde er verdampt/ Denn Mlm5. 9 ütern er iſt allein Prieſter fuͤr alle Menſchen. Darumb heiſſt er auch recht/ b 249,„ Da Melchiſedech/ Melchi ein Koͤnig/ Zedech Gerechtigkeit. Er iſt der 9 4* ſein Koͤnig vnd das Deupt der Gerechtigkeit/ von dem ſie mus fteiſen 8 b Sonde 17 11 *— hunb/ Gott in wen/ As umd hat inen dem men ſuͤn⸗ ffen/ das Chriſtus chtete fuͦt der ſey iſt dewiſſens 3gewalt/ t ſie troͤſt⸗ en Preſier tzaler aller imhertzig⸗ erſicht deñ nVersmtt g klnget. * Daulus/³ ond ein gu⸗ du allein/ ſolmit ſei⸗ weiſetvns zu Joſcphen umb ſpricht um, das ſſtda nd ſelgktit erechti nicht/ das ein Priſts D. N. L. Anno XVlll. in all ſein Gliedmas/ Denn all andere Gerechtigkeit oder Froͤmkeit iſt bosheit gegen dieſeer. A Lſo heiſſt er auch Sol iuſtitiæ, das er der Brun/ Vrſprung/ Deupt/ Sonn/ vnd anfang iſt der Gerechtigkeit. Vnd heiſſt hie nicht die Gerechtigkeit/ damit Gott die verdampten vrteilt/ als nu gemein iſt im brauch/ wider die Schrifft/ Die da nennet dieſe Gerechtigkeit/ die aus Gnaden vnd barmhertzigkeit geben wird den gleubigen Chri⸗ ſti/ als man ſpricht/ Qui iuſtificat impium, id eſt, dat peccatori iuſticiam, der den Suͤnder from macht. LDer den namen Melchiſedech/ heiſſt er auch Melchifalem. I. Rex pacificus, Rex pacis, òas iſt/ ein Koͤnig des Friedes. Denn warhafftiger Fried des Gewiſſens kan nicht ſein/ wo die Suͤnde iſt/ Darumb iſt die Gerechtigkeit vor dem Fried/ vnd beide von Chriſto dem warhaff⸗ Pſalm. 76. tigen Melchiſedech vnd Melchiſalem/ Denn ſein Stad vnd Reich iſt im Eried/ Als der Pſalm ſpricht/ Et factus eſt in Salem locus eius,& habi- tatio eius in Sion. Sein wonung iſt im Fried/ Denn Salem heiſſt die Stad/ da der Koͤnig war/ wie nu Jeruſalem heiſſt Viſio pacis, das iſt/ beſchawung im Fried. Denn auch Sion ſchawung heiſſt/ Darumb ſind zu ſamen geſetzt Sion vnd Salem/ aus dem Deꝛs/ vnd heiſſt nu Jeruſalem vor Sion/ Salem/ Denn es gleich eins bedeutet. Nota. 8 2A DOEr Fried iſt aber nicht euſſerlich/ Anders were der ander Vers oben ausgelegt/ falſch/ Mitten vnter ſeinen Feinden/ vnd im vnfried ligt dieſer Fried/ Je mehr vnfried/ je mehr fried/ Je mehr der Men⸗ ſchen Feindſchafft/ je mehr Gottes Freundſchafft/ Vnd widerumb. M was iſt aber/ das er Brod vnd Wein fuͤr Abraham geopffert? Das druͤckt aus das Prieſterthum Chriſti/ in dieſer zeit/ bis an den 96 Koͤnig der Ge⸗ rechtigkeit. Juͤngſtentag/ Das er das verborgen Sacrament des Altars ſeins hei⸗ ligen Teichnams vnd thewren Bluts opffert in der Chriſtenheit/ Welchs verborgen ſein Ceichnam bedeut/ das auch all ſein Volck in⸗ wendig vnd verborgen iſt/ auch fuͤr jnen ſelber/ als oben geſagt iſt/ Vnd ſonderlich Er ſelb verborgenlich regirt/ vnd in jnen wonet. Der ſechſt Vers. D Jeſer ſechſt Vers thut meldung von der ver werffung der Juͤ⸗ den/ Vnd das Gott beſchirmet Chriſtum/ vnnd die Kirchen zu der rechten/ das iſt in geiſtlichen dingen/ Vnd vertilget alſo jr Anfechter vnd Widerwertige zu der lincken/ vnd ſonderlich die hoffertigen Juͤ⸗ den/ an dem tag ſeines SSornrs. Der HẽIR/ derdir ander rechten vI Das iſt/ als am erſten geſagt iſt/ Gott iſt mit dir in den verborgen Pſalm. 16. E ſam. 10e Guͤtern/ Als auch im 16. Pſalm ſtehet. Gott iſt mir zu der Rechten ſei⸗ ten/ Darumb werd ich nicht bewegt werden. Vnd im 20. Die Selig⸗ keit ſeiner rechten hand die iſt in krefften vnd ſterck. Alſo iſt Chriſtus/ vnd ſein volck/ nach der lincken ſeiten/ nach dem euſſern menſchen/ vn⸗ ter den Feinden in leiden vnd Vnfried/ Vnd Gott iſt da nicht bey jm/ Sondern verleſſt in da. Aber nach der rechten ſeiten/ nach dem innern Menſchen/ † VII. DJe Juͤden mit jren Auslegung des CX. Pſalm/ Menſchen/ iſt er vnter den Freunden in Troſt vnd Fried/ Vnd Gott iſt da bey jm/ vnd ſtehet jm da bey. Das ſpricht er hie/ Gott der dir zu noch die deinen/ Sondern Er⸗/ Hat zerbrochen in dem tage ſeines Zorns DAs iſt/ Alle die wider dich ſind/ Denn die ſind auch wider jn. Niemand ficht als faſt wider Chriſtum/ als die Koͤnige vnd Gewal⸗ der rechten ſeiten beyſtehet/ vnd mit dir iſt/ Der verleſſt dich nicht/ b tige/ die nicht wollen/ das aller Gewalt Chriſti ſein ſol. So er aber die Koͤnig zerbricht/ Viel mehr die andern/ die nicht ſo mechtig ſind. 2 Je merck aber/ das Chriſtus nicht ſich rieht/ Sondern Gott thut es fuͤr jn/ als oben im andern Vers geſagt iſt. Der tag des zorns Gottes/ das iſt dieſe zeit der Gnaden. Denn gleich wie anhebt nu die Gnade in den Fromen/ vnd wehret ewig/ Alſo fehet an der Zorn vnd Gericht in den Boͤſen vnd vngleubigen. Vnd die Koͤnig/ ſind die da in dem Land Judea waren/ Die durch die Roͤmer gantz vertilget ſind/ alſo/ Das das Juͤdiſch Volck nu foͤrter keinen Koͤnig mehr haben kan/ Sie ſind zerbrochen/ Denn das volck iſt zerſtrewet/ darumb auch die Fuͤrſten/ Derrn/ vnd Koͤnige mit jrem Koͤnigreich vnd Fuͤrſten⸗ thum. Das thut der HErꝛ zu deiner rechten Seiten bey dir/ vnd fuͤr dich fechtend/ darumb/ Das ſie zu deiner Lincken ſeiten fechten vnd ſtreiten/ Vnd wolten dein Reich niderlegen/ daruͤber iſt jr Reich nider⸗ gelegt/ Vnd alſo herrſchet Er nu mitten vnter ſeinen Feinden. Der ſiebende Bers. D eſer ſiebend Vers ſagt von der annemung der Heiden/ Vnd das Gott die Deiden richtet/ vnd jr gebrechligkeit erfuͤllet/ vnnd Ferfäohet jren Gewalt/ vnd vnterwirfft ſie dem HENRT Chriſto im Glauben. b er wirdein Richterſeininder SHeeſdenſchafft. 8 die L vnd die Juͤden verlaſen. 8 ER iſt ein Richter/ wie denn die Pſalmen offt ſagen/ Vnd richtet vnd regiret die Heiden. Dis Gerieht iſt/ das er in der Heidenſchafft das Creutz mit jn handelt/ kaſteiet vnd zwinget den alten Menſchen mit ſeinen Laſtern/ Auff das der inwendig Menſch behalten werde. 33 384 ein Richter der Juͤden ſein/ So wollen ſie im alten Menſchen Erwudderfuͤllen was zurfallenſt. Das iſt/ Die Demuͤtigen wird er mit Gnaden erfallen dk tod b ſind V lren Koͤnigen wolten ſein nicht/ vnd ſind daru⸗ ber gar vertilget/ zerſtoͤret vnd verwuͤſtet worden. Darumb haben jn eiden auffgenomen/ Vnd er hat ſie zu eim Volck angenomen/ ſind n Dem Son er erb zerfall gantz werde Jm 06. Seele Daniel 2. gleich⸗ Reich? 105, 44, Ernn tzen l. tel wa mush ma/ niel bee geſehen da Liſe Aoͤmiſc wird wider ſn. )Gewal⸗ raber die ſind. dern Gott des zorns debt nn die Jorn vnd d die dain lget ſind/ hehr haben rumb auch Fuͤrſten⸗ dir/ vnd fuͤr D. R. L. Anno NXVIII. ſind wird er lebendig machen. Denn wer zerfelt Geiſtlich/ Der iſt Demuͤtig/ Vnnd findet nichts an jm/ das da ſtehe oder gantz ſey/ Sondern alles gebrechlig vnnd bawfellig/ darumb iſt er wirdig/ das er erbawet werde. Darumb die Juͤden verlaſſen ſind/ das ſie nicht zerfallen ſein woͤllen/ Woͤllen nicht Dlind vnd Kranck ſein/ Sondern gantz ſtehen/ ſehen/ vnd from ſein. Die follen kan er nicht fuͤllen/ ſie werden denn ledig/ als der Pſalm ſagt/ Die Elenden vnd hungerigen rſam. 106. Seelen hat er erfuͤlleet. Er wird zerknuͤrſchen oder zerſchlagen die Heubter/ 5 die ſich auff Erden erhedt haben. X0 Jeſer Vers iſt vnuerſtendlich vmb die mislich Sprach eine in die andern. Dreierley mus man es auſlegen des ſelben hal⸗ D ben. Zum erſten/ Die Heubter ſind die Gewaltigen in der gan⸗ tzen Heidenſchafft/ Sonderlich die Roͤmer/ die zu der zeit die Heub⸗ 97 ter waren der Welt. Wenn nu der Text alſo ſtehet/ als S. Mierony⸗ mus helt/ Percutiet caput in terra multa, So iſt es gewis die Staò Ro⸗ ma/ die das Heubt iſt geweſen vber viel Cand/ das da der Teuffel Daniel. 2. gleich/ wie in der Welt Heubt/ am gewaltigſten war. Als auch Da⸗ echten yd leich niden⸗ en. er Heiden/ fuͤllet vnnd Chriſto im Roͤmiſchen Reich. Iob. 4 3 4 niel bedeut in ſeiner Auſlegung des groſſen Bildes/ das der Xoͤnig geſehen hatte/ von einem Stein vnten an den Fuͤſſen geſchlagen/ die da Eiſen waren/ das alle Doctorn auſlegen/ vnd die Juͤden von dem 11Werward ſchlahen das Heubt vber viel Eand/ das iſt/ das Reich das ein Heubt iſt vber viel Land vnd Erden. Dieſe Schlacht wird Chriſto zu geben/ darumb iſt es ein gnedige Schlacht nach dem euſſern weſen. Denn Roma iſt euſſerlich zerknirſcht/ Aber Geiſtlich bas erbawet. Darumb iſt das geſchlagen nicht in dem tag des Zorns/ wie die Koͤnig/ Sondern iſt worden ein ander Henbt der Chriſtenheit. Darumb ſtehet Job am 41. Das des Drachen Heubt ſolt komen in ein kleines Fiſchreuflin. 2 Dr Drach iſt der Teufel/ Sein Coͤrper iſt die Welt/ Das Heubt iſt Roma/ die die Welt regiret/ vnd vnter jr hat/ iſt klein worden/ vnnõ in S. Peters Fiſchreuſlin geſchloffen. Das mag auch vnſer Text ge⸗ ben(Conquaſſabit capita in terra multorum) Er hat zerknirſcht die da Henubter ſind vieler Cent/ Cand/ vnd Erdreich/ Vnndò das Land das viel haben gehabt/ iſt alles vnter die Roͤmer komen/ vnd dieſelben ſind auch zerſchlagen/ Alſo iſt zerbrochen die Gewalt beide/ der Juͤden vnd der Heiden/ vnd regirt allein Chriſtus. Dieſer Verſtand gefellt mir wol. Zmandern/ Er hat zerſchlagen die Heubter auff der Erden eler/ das iſt/ Nicht alle/ die auff der Erden Gewaltig find/ hat er zer⸗ knirſchet/ Sondern der vielen/ denn er hat ſie nicht alle gedemuͤtiget vnter jnen in allen Landen/ Etlich/ vnd viel/ aber nicht alle. Zyn Dritten/ Er hat zerſchlagen die Heubter auff der Erden/ m vielel/ das iſt/ die Heubter/ die ſich auff Erden viel gemacht haben/ vnd ſich ſelbs erhebt. Vnd dieſer Verſtand were der/ das alle Heub⸗ ter zerſchlagen weren/ das muͤſt in Zorn geſchehen/ verſtanden wer⸗ 1. TS. R Dr den 6 4 1 — —. —— — —— 1 4 8 1 19 † 1 4 4 3 4 8 1 4 4 3 4 5 4 1 . 4 8 N 8 — 4 1 . ¹ 8 — 3 1 1 4 4 ½ 4 1 4 4 3 4 4 4 4 3 ¹ 4 14 4 4 4 3 7 1 2 1 1 8 3 1 1 4 9 1 3 141 3 1 8 1 4 4 I 1 I 1 4 „4* 1 I 4 1 1141 4 4 4 1 4 3 1 — —— —————.—— —————.————— ——y—————— 1 — —— —— 5 —————— ——— —— —— ——— ——ÿõ— 1——— — ⸗/—————— ———— -————— ———.——————— —— ———— —; —— ſͤſͤſͤſͤſͤſſ 3 3—— ——— 2———————y—— 2 8 1 ————————————— —————————— —4——ͤͤ——. 2. ——————— ———— 8———— —————— 4—— ——————————— —————*——— ————————ÿÿÿůõää — ——= —— — 4 2 2 —— ——— —— Der acht Vers. D zeſer acht Vers thut anzetgung von dem leiden Chriſti vn⸗ ſers HErꝛn/ Durch welchs er iſt zu beruͤrter Ehre vnnd Gewalt ko⸗ Auslegungdes CX. Plalm, men/ Vnd durch das zeitlich Ceiden worden ein Heubt aller ding. Er wirdtrincken in ſeiner Wegfart von 8 dem Waſſerſtrom. D Jeſe ding alle werden jm geſchehen vmb verdienſt ſeins Lei⸗ dens. Waſſer in der Schrifft heiſt Ceiden/ als im ⁸. Pſalmen. Die Waſſer ſind in mich gangen bis an mein Leben etc.( Waſſerſtrom) iſt geſchwind vnnd ſtarcks gros Leiden. Michtt ſagt er/ wird er alles ausſauffen/ Sondern trincken dauon/ Vnnd andern auch dauon zu trincken laſſen. DPuldin ſeiner Wegfart) Das iſt/ in ſeinem Leben/ das daein Cauff oder Weg iſt zu dem Tod/ Aber nach dem Ende dis Wegs wird er nichts leiden/ Sondern ſich ewig frewen. Vnnd ſein Feinde/ Sie ſich in ſrer Wegfart frewen/ die werden trincken muͤſſen/ nach die⸗ lem Leben ewig von dem Waſſerſtrom/ das iſt/ das ewig Leiden. Darumb wird Er erheben das Heubt. D ds iſt/ Darumb wird er ein HErr werden vnd Heubt aller rlun. Treaturen/ als der Apoſtel ſpricht/ das er ſich entlediget hat ſein ſelbs/ vnnd iſt gehorſam worden bis an den Tod des Creutzes/ Darumb hat jn Gott erhoͤhet/ vnd jm einen Namen geben/ Der da iſt vber alle Namen/ das iſt/ Das er ein LErꝛ heiſt/ vnnd iſt vber alle Creaturen. Vnnd alles was einen Namen hat/ vnnd etwas iſt/ das iſt jm vnter⸗ worffen/ Alſo/ das in ſeinem Namen alle Knie gebogen werden/ in Dimel/ Erden vnnd Hell/ Ausgenomen der da vnnennlich/ vnnd on Lamen/ vnd auch auſſer allerley weſen iſt Gott ſelber. welchen Er beiden all Gewalt vnter ſich brochen/ als der Pſalm ſagt. Exaltabor in gentibus, exaltabor in terra, Das iſt/ Ich werde erhebt werden in der Heidenſchafft/ vnd werd erhaben werden imLand der Juͤden. Solt er aber in Leiden erhaben ſein/ So muͤſten je die geni⸗ dert werden/ Die darinn erhaben waren. Vnd das waren die Koͤnig/ vnd die Heubter/ die ſind ernidert/ Etlich mit Gewalt vnnd in Zorn/ Etlich mit willen vnd guͤte. Darumb nennet jn die Schrifft einen Voͤnig der Juͤden/ vnd auch einen Koͤnig der Heiden. Das helt aubh der 66. Pſalm/ Lætentur& cxultent Gentes&c. Das iſt/ Die Leiden Plalm s4. werden froͤlich ſein/ vnnd ſpringen/ darumb/ das du ein Richter biſt des Juͤdiſchen Volcks in der richtigkeit/ vnnd ein Richter oder Her⸗ tzog der Heiden auff der Errden. 1 ſind ſo grimmig die Heiden /⸗ eut d ſchlagen! das iſt/ Warumb ſtreben ſie wider/ vnd gedencken nicht vn⸗ ter Chriſto zu ſein/ Sondern in ſrer Gewalt/ jn nider zu druͤcken/ Oas doch DPrd alſo iſt Chriſtus ein HErꝛ vber die Juͤden vnd Heiden/ in Pſaln 41 Aoch der Ander Pſalin ſtimmet mit dirſem ſprechend/ Warumb an eiden/ Vnd die eut der Juden/ ſo vnnutze raht⸗ meinen Y allein Spricl Sont geben Prden. der He verſchl 1 vnnd y dem E demnta ter/ do Cextiſt Dain? lcher zi deiner⸗ ken/ ſon heilgen oben ge hellg dis Wegs ſein Feinde/ en nachdiw Lelden. t. Heubtalern at ſein ſelbs/ 8 /Darumb aiſt vber all le Creaturen. ziſt mvnten⸗ werden/ in lch/ vunden r Pfalm ſogt verde erhedt D. M. L. Anno XVIII. doch ein vergeblich vnd vnnuͤtz fuͤrnemen iſt. Die Koͤnig ſind zuſa⸗ men getretten/ vnd die Fuͤrſten ſind vber einkomen wider Gott/ vnndo wider ſeinen Chriſtum/ das iſt/ Die Feinde/ die Chriſto zum Fuſſche⸗ mel gelegt werden/ die haben den Koͤnig Gottes Chriſtum nicht woͤl⸗ len haben/ darumb ſind ſie auch wider Gott. Was gedachten ſie mit 8 jrem fuͤrnemen? Wir woͤllen zerreiſſen jre Band/ vnnd laſt vns hin⸗ weg von vns werffen jre Buͤrden/ das iſt/ Ir Buͤrde Gottes vnnd ſeins Chriſti Band/ Gewalt vnnd das Scepter ſeiner Sterck/ woͤl⸗ len wir nicht leiden/ Er ſol nicht herrſchen mitten vnter vns/ ſeinen Feinden. Der was folget? der da im Himel iſt/ wird ſie belachen/ vnnd Gott wirò jr ſpotten/ das ſie ſo vnnuͤtze ding fuͤrnemen. Denn ſo wird Ex mit jnen reden in ſeinem Grimm/ vnnd in ſeinem Jorn wird er ſie zerſtoͤren. Das iſt/ das der ſechſt Vers hie ſaget. Der HxRR der mit dir iſt an deiner rechten ſeiten/ hat zerſtoͤret in dem tag ſeins Zorns die Koͤnig. Weiter folget/ Ich bin aber geſetzt von jm ein Koͤnig auff ſei⸗ nen heiligen Berg Sion. Das iſt hie geſagt alſo/ Gott hat geſagt zu meinem HErꝛn/ Setze dich zu meiner rechten Seiten. Vxd das er ein Richter in der Heidenſchafft auch ſey/ vnd nicht allein vber Sion geſetzt/ an die ſtat der zerſtoͤrten Koͤnig vnd Fuͤrſten/ Spricht er/ vnnd concordiret/ Gott hat geſagt zu mir/ Du biſt mein Son/ heut hab ich dich geboren/ Foddere von mir/ So wilich dir geben die Heiden zu eim Erbreich/ vnnd zu eim Erbgut alle ende der PTroen. Das iſt/ das Er zerſehlahen wird die Heubter in viel Canden der Heiden/ fuͤr das einig Land der Juden/ das jn verworffen vnnd g inr fen vnnd verſchlagen hat. 8 V iſt noch eins/ das einen bewegen mag/ Wie dochconcordit vnnd vber einkome der vierd Vers dis Pſalms nach vnſerm Cext/ mit dem Ebreiſchen Text. Der vnſer ſpricht alſo/ Mit dir der anfang in dem tag demer Sterck in klaren glentzen der Heiligen/ aus der Mut⸗ ker/ vor dem Morgenſtern hab ich dich geborn. Dieſer Vers oder Text iſt ſeer vnuerſtendlich. Ader der Ebreiſch Text laut hie oben/ Dein Volck ſind die Freiwilligen in dem tag deiner Sterck/ in geiſt⸗ licher zierde/ Aus der Norgenroͤt Nutter wird dir komen der Thaw deiner Kindſchafft Die zwey Stuͤck mitten in dem Pſalm concordi⸗ ren/ ſonderlich das/ In dem tag deiner Sterck. Vnnd das ander/ IjIn heiliger zierde/ mit dieſem/ In klarheitẽ oder glentzen der Heiligen/ als oben geſagt iſt. Denn die heilig Klarheit oder lauterkeit/ das iſt die heilig Zierde/ die der Heiligen eigen iſt/ vnd heiliger dingen. W Je reimet ſich aber das erſt ¶ Dit dir iſt der anfang)gegen dem (Dein Volck ſind die Freiwilligen) Vrſach dieſer zwiſpaltigen Text ſi⸗ het man fein in Ebreiſcher zungen. Nu dis zu concordirn/ mus man es fern her tragen/ Ja man mus faren laſſen die Gloſen/ die vber vnſerm Text mit groſſen gewalt erſucht ſind/ Denn die lieben Veter geneigt ſind geweſt vor zeiten/ vmb der Ketzer willen/ die Schrifft von der Ketzen. Gottheit Chriſti auszulegen/ wo es ſich hat leiden wollen/ Ob es wol der Text grůͤndlich nicht hat/ Alſo haben ſie hie gethan vnnd gloſirt (Mit dir der Anfang) das iſt/ Odu anfang Chriſti/ der du nach T b Ser T. T. R üj ₰ X 8 . Auslegung des CX. Pſalm/ der Gottheit/ das Anheben vnnò Ende iſt/ mit dir bin ich in dem ing ett. ö Aeſo das Letzt auch/ Aus der Mutter vor dem Morgenſtern hab ich dich geborn/das iſt/ Aus dem heimlichen weſen meiner Gott⸗ heit/ Ehe denn der Morgenſtern geſchaffen iſt/ hab ich dich geboren. Wiewol auch der etlich ſind/ die dis Letʒt alſo auſlegen nach der Men⸗ ſcheit/ Ans der Mutter etc. das iſt/ Aus dem Ceibe der Vter Marie/ ehe denn der Morgenſtern auffgehet in der Nacht/ hab ich dich geberen laſſen. Alſo dis ſind nu gantz ausgezwungenevnnd gewaltige Augle⸗ gung. Asſo haben ſie auch das im andern Pſalm von ſeiner Gottheit ausgelegt( Gott hat zu mir geſagt/ Du biſt mein Son/ heute hab ich dich geborn) So doch das nach der Menſcheit geſagt iſt/ Desglei⸗ chen/ Er wird mich nennen mein Vater/ Vnd er ſol mein Son ſein. Item/ Er hat im einen Namen geben vber alle Namen. Wiewol er pzn.. da redet von dem Menſchen Chriſto/ der erhaben iſt. Denn nach der b Sottheit iſt er nicht erhaben/ hat auch keinen Namen empfangen von Ott. 1 b Ny dieſe Glos laſſen wir faren/ wiewol es ſich on gewalt nicht concordirn leſt alſo Mit dir iſt der Anfang) das iſt/ Gott iſt mit dir Chriſto vnd mit allen deinen in Gnaden/ Darumb ſo biſtu vnnd die deinen Starck vnd Freiwillig/ Denn mit welchem Gott/ der aller an⸗ fang iſt/ nicht iſt/ Der iſt nicht Freiwillig/ Erfuͤllet auch das gebot Gottes nicht/ Denn er iſt jm ſelbs gelaſſen/ Vnnd iſt nicht frey ledigs willens/ Sondern gefangen/ vnd ſeines eigen willens. Darumb in dieſer Concordantzen mus das wort(mit dir) das iſt/ mit deinen Pſalm. os b Volck/ als im 8. Pſalm. Accepiſti dona in hominibus, Du haſt em⸗ pfangen die Gaben in den Menſchen. Das legen etliche aus alſo/ Deine Leut haben die Gaben empfangen/ Aber der recht Verſtand Accepiſti dona in homines, id eſt, Poteſtatem dandi dona hominibus. Vnde Paulus, dedit dona hominibus. 1 b 2 Araus folget/ das vnſer Text ausdruͤcket den Vrſprung/ Wo⸗ -her doch kome/ das das Volck Chriſti freiwillig ſey. Nemlich iſt das der Vrſprung/ das der anfang Gott ſelber bey jnen iſt/ Vnnd alſo ſie freiwillig mache. Darumb findet man offt/ das vnſer Text hoͤher feret/ denn der Ebreiſch/ doch in gleicher meinung. Alſo nu dis/ Aus dem Vter vor dem Morgenſtern hab ich dich geboren. Dich/ Pſalm. 2. iſt/ den S. Peter gibt. Accepta promiſſione Spiritus ſancti effudit, id eſt,— das iſt die deinen/ dein Kindſchafft/ deine Kinder/ wie oben ausge⸗ legt iſt(¶ Hab ich dich geboren) das iſt/ Das keins Menſchen werck/ Fleiſch oder Blut/ Chriſti Kinder machet/ Sondern Gott gebirt ſie/ Vnnd macht ſie gleich wie der Thaw von Gott/ vnnd on Menſchen werck felt. Darumb ſpricht auch Johannes/ Die aus Gott geborn ſind. Nu ſo ſtimmen die beide/ Hab ich dich geboren/ vnd/ Das dir ſol komen der Thaw deiner Kindſchaftt[¼. A Witer(Aus dem Vter vor dem Morgenſtern) Das iſt/ aus der Tiebe der Chriſtenheit/ als oben geſagt/ Das der Vter iſt die liebe Gottes in der Chriſten Seelen/ Aus welcher Gott gebiert die Kinder . b Thriſti Chri Gott Chri re des iſch. denn forun er obe Viſpj der Il Die ll gus de wirckt Ynffru ynd d die M Leiben Gnad wit chin dem rgen inen E geboten. derch en⸗ Darie, ehe D geberen ge Augle⸗ r Gottheit utehab ichta. Deddh na Sonſcin. ewol er D. R. L. Anno XVIII. b Chriſti/ Vnnd durch das Vter leret/ wie das die Kinder Chriſti von Gott geborn werden/ doch durch mitwirckung vnnd zuthun der Chriſtenheit/ doch on fleiſchlich Werck/ Sondern mit Liebe vnd TCe⸗ te des waren Gottes/ das iſt/ Aus der Morgenroͤt Mutter/ auff Ebre⸗ iſch. Vnd in dieſem feret aber vnſer Text hoͤher denn der Ebreiſch/ denn durch das woͤrtlin(deiner Kindſchafft) druͤckt er aus den Dr⸗ ſprung/ vnd Geberer vnd Meiſter derſelben Kindſchafft. Gleich wie er oben durch das woͤrtlin(die Freiwilligen) auch den Anfang vnd Vrſprung derſelben ausdruckt. W it noch dalvon dem Morgenſtern) Iſt nicht zweinel das der Morgenſtern vor der Morgenroͤt herbricht/ vnnd ſie mitbringt. Die Morgenroͤt iſt die Chriſtenheit/ die ſelb auch der Morgenſtern/ aus der Chriſtenheit Liebe/ Vnnd doch ehe denn ſie es weis oder wirckt/ ſo hat Gott aus jr geboren/ als in Eſaia. Ich bin verlaſſen vnd mn nach de b ufmehidar o komen mir dieſe Kinder alle herc Alſo nicht on ſie/ b vnd doch on ſie wirckt Gott frome Menſchen. Sian nd ochonſtewketr Gaufiomehenhen.. Geich wie auch in der Natur nicht on die uͤtter/ vnd doch on ſemoktniht die Mutter ſchafft er Kinder aus jren Ceiben/ kompt jnen zunor in jren tt iſt mit di Ceiben. Alſo auch in einem jglichen Menſchen kompt er zunoran mit tu vnnd die Gnaden/ vnd wirckt/ ehe denn wir nach der Gnad ruffen oder mit⸗ der aller an⸗ wircken. Das heiſſen die Doctores Gratiam primam& præue- Gratia prima e das gehoet nientem, das iſt/ die erſt vnd volkomend Gnade. t frey ledigs prcxkueniens. nit deinenze Gratia Dei præuenit vt velimus, ne fruſtra velimus. Du haſt em⸗ 6 8 he aus alſo/ 9t Verſtand, hominibus. nlich iſt das unnd aloſe Text hoͤhet Aſo nudis/ ren. Dich/ oben ausgt⸗ hen werck- tt gebintſt SDendm ‿ jott geboln AO latino fol. * Naximiltam ifft Keiſer Hohenſchulen/ dauon zu diſputirn/ vnd mit andern ſich zu vnterre⸗ 7 den/ ausgebreitet habe/ Auch in ſeinen Predigten von dem ſelben Handel/ vnd wetter von der Lugent vnnd Krafft des Apoſtoliſchen Banns, vie geleret/ Vnter welchen das mehrer teil fuͤr ſchedlich vnd Ketzeriſch angeſehen wird/ Vnd das der ſelbe Handel nu durch Silueſtrum Prieriatem/ ewers heiligen Pallaſts Magiſtrum⸗ verzeichnet vnd angefochten ſey. Welcher Handel vns deſte mehr misfellet/ Das genanter Bruder ſo halsſtarriglich/ wie wir be⸗ richt ſind/ auff ſeiner Lere gedenckt zu beharren/ Auch viel Patro⸗ nen onnd Verteidinger ſeiner Irrthumen/ bekomen habe/ Vnter welchen auch Gewaltige/ vnd eins groſſen anſehens Leute ſind. Wüil aber ſolche verdechtliche Schluͤſſe/ vnd fehrliche Leren⸗ von niemand beſſer/ richtiger/ vnd warhafftiger koͤnnen erkand vnd geortert werden/ denn von ewer Heiligkelt/ Welche allein/ wie ſie kan/ alſo auch ſchuͤldig iſt/ Die Stiffter vnd anfenger/ loſer/ vnnuͤ⸗ b tzer/ vnd toͤrichter Fragen/ Sophiſtiſcher Vrſachen/ vnnd Wortge⸗ zencke zu ſtillen vnd dempffen/ Dergleichen nie geweſen ſind/Chriſt⸗ licher Religion ſchedlicher/ Als die allein dahin gericht ſind/ das die⸗ ſes was ſie gelernet haben/ fuͤr allem andern gelte/ vnd gros geacht werde/ Nicht was zu dieſer zelt/ der Gelerten eintrechtige Mei⸗ nung/ Vnnd der/ ſo in Chriſto ſeliglich entſchlaffen ſind/ reine vnnd gruͤndliche Lere/ fuͤr recht heit vnd approbirt. ESiſt ein ſeer alt Decret des 5 mals von der Sophiſterey etwas beſchloſſen iſt/ Allein/ das es in den Decreten in zweiuel ſtehet/ Obs billich ſey vnd vergoͤnnet/ in denſelben zu ſtudiren vnnd forſchen/ oder nicht/ Vnnd wird derſel⸗ veneetudun⸗ von vielen hohen gelarten Leuten/ fuͤr vnbillich ge⸗ ritet befohlen vnd geboten iſt/ Vnnd allein das annimpt/ So vn⸗ gewis/ ja das als Vntuͤchtig verworffen/ vnnd verdampt iſt/ So mus gewislich folgen/ das ſolche Meiſter zu weilen groͤblich ir⸗ Derhalben weil man veracht/ was durch Bepſiliche auto⸗ ren/ mit Trewmen vmbgehen/ vnd durch die Huͤlſen ſehen. Weſ⸗ chen wir zu dancken haben/ Das ſo einlange zeit her rechtſchaffene Lerer/ von der Kirchen angenomen/ vnd approbirt/ Nicht allein vn⸗ geleſen ſind blieben/ Sondern derſelben etliche auch verfelſcht vnd verſtuͤmpelt ſind worden. fuͤrhanden/ Wie man die Lerer beſtellen ſol/ In welchem nirgend je⸗ 5 K 8— —*. 8 3— 8 2 A.*. F 2. 1 4 8 4 . —yõ—— nd Chriſ d/ das die⸗ ros geahht btige Ma⸗ reine vnnd nRahts nirgendſte goͤnnet/ n wird derſeb nbillich ge⸗ illiche altt pt /Son⸗ pptiſt/ Se groblichſt en. Pel heſchaffn t allein n⸗ 5* falſcht o I an Bapſt Leonem den X. Anno XVIII. 100 ITW Jr ſchweigen/ das durch dieſe Meiſter viel mehr Ketze⸗ reien erwachſen vnnd auffkomen ſind/ denn je verdampt ſind wor⸗ den/ Wollen auch ſchweigen/ was fuͤr boͤſe Geruͤcht vnd Ergernis durch Reuchlin/ vnd nu durch dieſen jtzigen fehrlichſten Hadder vnd Zwitracht vom Ablas/ vnnd Apoſtoliſcher Gewalt/ durch dieſe ſchedliche Lerer in die Welt ausgebreitet iſt/ Welchen/ wo ewer Het⸗ ligkeit/ vnnd der Hochwirdigſten Veter(der Cardinal) Autoritet foͤrderlich/ nicht mas vnnd ende ſetzen ⸗ Werden ſie in kurtzen/nicht allein den gemeinen einfeltigen Nan ver fuͤren/ Sondern auch groſ⸗ ſer Herrn vnnd Fuͤrſten Gunſt vnd Zufall/ mit jren vnd jrs An⸗ hangs verterben/ an ſich zeehen¼. D A wird denn weiter folgen/ So man lenger mit ſchlum⸗ merigen Augen zuſihet/ frey raum onnd platz leſt/ Das alle Welt (darnach ſie auch mit hoͤchſtem vleis ringen) an ſtat der beſten vnnd hetligſten Lerer/ jre Narrenteiding fuͤr augen wird muͤſſen haben. Dzs haben wir eiver Helligkett/ aus ſonderlicher Ehrerbie⸗ tung gegen dem Apoſtoliſchen Stuel/ wollen zu erkennen geben⸗ Auff das Chriſtliche Warheit/ durch ſolche Thumküͤne freuel Di⸗ ſputationes vnd liſtige verfuͤriſche Argument nicht verfelſcht wer⸗ de/ Daran ſich viel ergern wuͤrden. Denn was ewer Heiligkeit im dieſem Handel/ zu lob vnd ehre Gottes des Allmechtigen/ vnnd der Chriſtgleubigen Heil/ ſchlieſſen wird/ Da wollen wir ernſtlich vber halten/ vnd verſchaffen/ das es von jederman in vnſerm Reich ſol gehalten werddven. Goben in vnſer Reichsſtad Augsburg/ am V. tagdes Monats Auguſti/ Anno M. D. XVIII.ovo ſerer Reich/ des Roͤmiſſchen im XXXIII. Des Vnge⸗ riſchen aber im XxINX. R iz Autwort Antwort H. Fridrichs etc. an Card. Raphaelem/ zu Sachſen/ des helligen Roͤmiſchen Reichs Chur⸗ fuͤrſten ete. auff eine Schrifft(welche nicht verhanden) Herrn Raphaelis Cardinalis Tituli S. Georgij&c. darin D. Luthers Sache ge,⸗ F dacht wiird. ₰) Ochwirdigſter in Gott Vater/ aller, & liebſter Herr vnd Freunde/ Nach dem ich Ewr Lie⸗ NSOX be Brieue/ den III. Aprilis zu Rom gegeben/ vnd GAS mir den VII. Iulij vberantwort/ verleſen/ Hab ich in freundlicher meinung von ewer Lieb empfan⸗ s gen onnd vernomen/ Fuͤrnemlich/ well E. L. noch meines allerliebſten Herrn Vaters/ ſeliger Gedechtnis/ indenck iſt. SDFnn ich mich allzelt zu ewer Liebe ehre vnd alles guten ver⸗ ſehen habe/ Wie E. L. aus meinen Brieuen bisher leichtlich hat koͤn⸗ nen vernemen/ Verſehe mich auch fuͤrder nichts geringers zu E. L. Bin auch widerumb gantz willig vnd bereit E. L. ſolchs mit danck zu verſchilde. D Nd well ich verneme/ das E. L. weis nicht was far Wider⸗ wertigkeit vnnd Vngluͤck begegnet vnnd widerfareal ſein/ hab ich ein hertzlich mitleiden mit E. L. getragen. Hette ſichs in des/ wie ich hoffe/ mit E. L. beſſer zugetragen/ das hoͤrte ich hertzlich gern⸗ vnd hette luſt vnd freudedran. 25§ rner hab ich vernomen was E. L. von D. -0 Nartin Luther ſchreibet/ E. L. ſol/ ob Gott wil/ nimer mehr b erfahren/ Das ich anders fuͤrnemen oder thun wil/ Auch weder ein ander Gemuͤt noch Willen faſſen/ denn das ich mich ge⸗ gen der heiligen allgemeinen Kirchen gehorſamlich vnd vntertheni⸗ glich erzeigenwbwwrwuu. 58 SoO hab ich auch bisher mich noch niemals vnterſtanden⸗ weder die Schrifften noch Predigten D. M. L. zu verteidingen/ Vnterſtehe michs auch noch dieſen tag nicht/ Wie ich ſolchs Bepſt⸗ licher heiligkeit Legaten/ dem Cardinal S. Styti/ Ja auch dem Bepſtlichen Nuncio Carol von Miltitz/ Schrifftlich vnnd gegen⸗ wertig Muͤndlich angezeigt hahebee. GeLeich wol/ wie ich hoͤre/ hat ſich D. Martinus allzelt er⸗ boten/ So er mit gnugſamer Verſicherung/ vnnd freiem Geleit/ b fuͤr aller von d. nimer meht wil /Auch ich mich g vnterthenl⸗ ter ſtanden/ rteidingen/ ſchs Bepſe mauch dem und gegel s allzeſte em Geleit/ fuͤr alle 2e ſonderlich/ das erſtevnnd fuͤrnemeſte begert habe darm des O.M. v Sachen gedacht/ Anno XVIII. fuͤr aller Gewalt verſichert wuͤrde/ Wolte erfuͤr fromen/ vnpartel⸗ ſchen/ vnuerdechtigen/ gelarten vnnd Chriſtlichen Richtern gehor⸗ ſamlich erſcheinen/ Seine ere ſelbs verteidingẽ/ Vnd ſo ers beſſers pynd heiligers bericht wuͤrde aus goͤttlicher Schrifft/ ſich weiſen laſ⸗ ſen vnd folgen. 8 8 3Vdem hoͤre ich/ das jim zugegeben ſey/ als ein Commiſſarius, der Ertzbiſchoff vnnd Churfurſt zu Truer/ mein guter Freund/ Auff ſcheinen. Alſo das mir niemand in dieſer Sach mit warheit mag ichtes Schuld geben.“. AVch thet mirs von hertzen wehe/ Das in meinem Alter Irrthum im heiligen allgemeinen Glauben ſolt entſtehen vnnd ſein fortgang haben/ Viel beſchwerlicher aber were mirs/ das ſolche JIerthum von mir ſolten gefoͤrdert vnd geſchuͤtzt werden. Fuͤr wel⸗ cher grewlicher Suͤnde woͤlle mich ja der barmhertzig Gott/ wie ich ernſtlich bitte/gnediglich vnbefleckt erhalten. D Jeſes hab ich auff E. L. ſchreiben nicht verhalten woͤllen⸗ f Begerend das E. L. dieſe meine Schrifft freundlich annemen vnnd verſtehen woͤlle/ Welche ich hiemit dem allmechtigen Gott in ſein Gnad vnd Schutz zubewaren/ beſchle. Geben aus Augsburg/am Geonis X. V. Auguſti, Anno M. D. XVIII. an Hertzog Fridrich Churfuͤrſten zu Sachſenetc. Das ſeine Churf. G. D. M. L. dem Cardinal Kaie⸗ eano zu verhoͤren verſchaffen woͤlle. 3 Vnſerm geliebten Son/ demedlen Herrn/ Fridrich Hertzog zu Sachſen/ des heiligen Roͤmiſchen Reichs Churfuͤrſten. s Eliebter Son/ Heil vnd Apoſtoliſchen 2J. Segen/ Wenn wir an dein edelſt Hochloͤblichſt Ge⸗ ſchlecht/ vnnd an dich/ deſſelben Heubt vnnd zierd 8 gedencken/ Wie du vnd deine Vorfaren vber an⸗ 2 6 4 der Lob/ damit ewer Geſchlecht geziert iſt/ dieſes , 88. A 4 7 ⅓ 3 4 welchs foddern/ So er mit freiem ſichern Geleit wol vnd gnugſoen ver waret iſt/ trage Ich keinen zweiuel/ werde er gehorſamlich er⸗ zu ſeim 2 1 b 1 18△ Schrifft Bapſts Lco. X. an H. Fridrich zu Sach. zu ſein/ Das durch euch der Chriſiliche Glaube vnd Religion/ vnd wer dieſes heiligen Stuls ehre vnd wirdelwie denn billich vnd recht ſt) helt im alten loͤblichem Stand vnuerruckt blieben/ Koͤnnen wir es daa; Get fuͤr nicht achten/ das ſich irgend emand/ ſo vom Glauben abtritt/ ſcha oder viel mehr ſich wider denſelben aufflehnet/ auff deiner Hoheit d gunſt vnd gnade ſich verlaſſe/ Vnd ſo frech ſeinem Stoltz vnd Boos. ſodd heit den Zaum laſſe. Weil wir aber hoͤren/ vnnd an vns allent? a halben geianget/ Das einer/ Bruder Martinus Buche Ereme, aber. ter/ Ordens S. Auguſtini der verſamlung in Deudſchland/ als vnd? ein Kind der Bosheit/ vnnd Gottes Verechter/ Seines Habits hn vnd Ordens vergeſſen/ Welcher in demut vnd gehorſam ſtehet//hd/n ken ſe der Kirchen Gottes ſich rhuͤme/ Das er/ als durch deiner Hoheit ſaze Schutz vnnd Schirm/ verſichert/ keines Menſchen Autoritet noch b flazen ſtraſfe fuͤrchtee. 34 NVwir aber wiſſen/ das ſolchs ſich mcht ſo helte/ oel Haben wir fuͤr gut angeſehen/ deiner Hoheit zuſchreiben/ vnnd ſie b 1 zuermanen/ in dem HErrn/ das ſie zu verwarung jres Namens/ h. vnnd Ehre/ als eines fromen Chriſtlichen Fuͤrſten/ wie du biſt/ b kand/ die Zierd des herrlichen Rhums vnnd guten Geruͤchts deines loͤb⸗ b ſchaͤld lichen Geſchlechts/ von ſolcher Nachrede vnbefleckt erhalten wol⸗ meniſ le/ Auch nicht allein die Schuld meiden/ welchs du on das thuſt/ funde Denn onſers erachtens finden wir noch zur zeit keine Schuld b Wir/ an dir/ Sondern auch den Argwohn ſolcher Schuld/ welche, kende dieſe Bruder Thumkaͤnheit dir auffzudringen gedenckt/ ver⸗ b ſchuld Dd weil ons durch Anſage der Hochgelertſten vnnd geiſt⸗ aun lichen Leute/ fuͤrnemlich des geliebten Sons/ vnſers heiligen Pal⸗ Si laſts Magiſtri bewuſt iſt/ Das genanter Bruder Martius Lu⸗ ther/ viel Gottloſe/ Ketzeriſche Irrthum thar ſchlieſſen/ vnnd oͤffent⸗ lich fuͤr recht verteidingen/ Haben wir befohlen/ das er gefoddert/ ſol werden zur Antwort/ Vnd onſerm gellebten Son Thoma/ des Titels S. Sixti/ vnſerm Presbyter, Cardinal/ vnd dieſes heiligen Stuelg de latere Lega ten, der beide in Theologia vnnd Philoſo⸗ phla wol erfaren vnd geſchickt iſt/ befohlen vnnd angezeigt/ was er hierin thun ſo. 2 Weil aber dieſer Handel aller ding Gottes Eh⸗ re vnd desChriſtlichen Glaubens reinigkeit vnd Warheit belanget/“ Vnnd des Apoſtoliſchen Stuels eigentlich Ampt iſt/ als der des 85 Glaubens Meiſterin vnd Richterin iſt/ zu erkennen vnd vrteilen⸗ G b wer 6 ——— 8— 2 die du biſt/ deines löh, Halten wol⸗ dasthuſt/ ne Schuld à/ welchen enckt/ ver⸗ onnd geſſe elligen Pal artmus Lu onndoͤffent⸗ gefoddert/ home/ des S helim ſeuhn igt/ was ttes Eh t belangtt als der des d vrtellen/ ac .— “ r 8 7 1 2 3 an D. M. L. Gache belangend etc. Anno XVIII. wer recht oder vnrechtleret/ So vermanen wir noch einſt deine Ho⸗ heit/ vnnd gebieten in krafft des heiligen Gehorſams/ das ſie ſich Gottes/ vnſer/ vnnd jrer Eyre halben/ beuleiſſen wolt/ Bnnd ver⸗ ſchaffen/ das genanter Martinus Luther/ der Gewalt/ Erkentnis vnd Vrteil dieſes heiligen Stuels/ wie obgedachter Legat von dir foddern wird/ vberantwortet werde/ Welchs Chriſtlichem Glanden ein angenem/ nuͤtzlich vnd hellſam werck wird ſein/ Deiner Hohen aber/ von wegen der Gottſeltgkeit/ die du hierin bewelſeſt/ zu Dienſt vnd Joͤrderung der heiligen Religlon fuͤrnemlich ehrlich⸗Denn es deinem Namen zu eim ewwigen Rhum ond ſonderlich zu deiner See⸗ len ſeiigkeit gelanget/ Auff das nicht frome geiſtliche Leute/ ſo zu vn⸗ ſer zeit leben/ oder in kuͤnfftiger leben werden/ ſrgend der mal eins klagen/ vnnd ſagenmoͤchten/ Die ſchedlichſte Ketzerey in der Kir⸗ chen Gottes were durch Huͤlffe vnd Gunſt deines Hochloͤblichſten ſes Tetzauden Weſch Ja9r⸗ deine Weis heit vor zukomen⸗ So ſich aber vieleicht deine Hoheit etwas gutes zu Nar. Luth. verſihet/ Wenn nu die Sach bey dem Apoſtoliſchen Stueler⸗ kand/ vnd die Warheit erforſcht iſt/ So ſol er ent weder/ wo er Vn⸗ ſchuͤldig iſt/ mit vnſerm gnedigen willen wider dahin/ da er herko⸗ meniſt/ geſchickt werden/ Oder/ ſoer eines verkarten Sinnes er⸗ funden wird/ dein Gemuͤt von allem Jerthum frey onnd ledig ſein. Wir/ beide aus veterlichem hertzen vnd Biſchofflichem Ampt/ wol⸗ en der Vnſchuld keine Straffe aufflegen/ Vnd der Buſſe oder Vn⸗ ſchuld den Schos vnſer guͤtigkeit miltiglich auffthun. Goben zu Rom bey S. Peter/ ſüb annulo Piſcatoris denꝛz. Auguſti,; 18. vnſers Bapſthums im ſechſten jar. Jacobus Sadoletus. 8 Taietanum/ des titels S. Sixti Prie⸗ ſteer Cardinal/ vnd des Apoſtoliſchen Stuels/ Legaten Ae latere, wes er ſich gegen D. M. L. vnd ſeinem Annhang verhalten ſol. Thomam Anno N. D. XVIII. Geliebter Son/ Hell vnd Apoſtoliſchen Segen. „„0. 102 Schrifft Bapſts Leonis N. 22—8 1 Das einer/ Martinus Luther genant/ Einſidler G6. —e 3 9) (₰ ten etliche ketzeriſche Artickel der Lere/ ſo die heilt⸗ & ge Noͤmiſche Kirche helt/ entgegen/ fuͤr recht ver⸗ 8—. teſinget/ Vnnd daruͤber etliche Spruͤche/ auch Schmachbuͤcher/aus eigenem Thurſt vnd Freuel/trotzig vnd hals ſtarrig/ des gehorſams Zwang verachtend/ die Roͤmiſche Kirche vnbefragt/ Die da iſt des Glaubens Meiſterin/ an mancherley ten Deudſchlands/ hab durch den Druck thuͤren ausgehen laſ⸗ DA wir nu ſeinen Freuel( vnd Thumkuͤnheit) Veterlich ſtraf⸗ fen wolten/ Befohlen wir dem wirdigen/ onſerm lieben Bruder Hieronymo/ Biſchoff zu Aſculan/ der Hendel des Apoſtoliſchen Camer gerichts gemeinem Verhoͤrer/ Das er gedachten Martin Luther/ perſoͤnlich fuͤr im erſcheinen/ vnnd jn vber den obgenanten Artickeln zu Examiniren/ Vnnd was er vom Glauben hielte/ Ant⸗ wort zu geben/ ermanen ſolt/ Bey vermeidung gewiſſer Straffe/ Wie denn obgedachter Hieronymus Biſchoff zu Aſtulan/ wider genanten Martin Luther ein ſolche Vermanung/ als wir verno⸗ men/ hat ausgehen laſen. MSiſt vns aber newlich kundgethan/ Das ge⸗ nanter Martinus vnſer Guͤte vnd Freundligkeit misbrauche/ vnd dadurch Thumkuͤner werde/ Alſo/ das er vbel erger mache/ Vnd in 5 4 ſeinem Jrrthum vnnd Ketzerey halsſtarriglich verharrend fortfa⸗ re⸗ Auch etliche andere Schluͤſſe vnnd Schmachbuͤcher habe laſſen ausgehen/ In welchen etliche andere Ketzeriſche Irrthum begrief⸗ fen ſind/ Weichs vnſer Gemuͤt nicht wengg erſchreckt vnnd bekuͤm⸗ 4 Drhalben/ wir vn Irrthumen zu begegnen vnd fuͤr zu komen/ das dieſes Gifft nicht ſo geiwaltig oberhand nemenoch die Hertzen der Ein feltige heſchmeiſ⸗ ſe vnd vergiffte/ Hiemit befehlen/ durch gegenwertige Schrifft/ dei⸗ ner fuͤrſichtigkeit(zu welcher wir vns alies gutes im Herrn verſe⸗ 5 hen/ von wegen deiner ſonderlichen Geſchickligkeit/ vielfeltiger ers kentnis/ vnd Erfarung in allerley Sachen/ auch rechtſchaffener An⸗ dacht/ gegen vns vnd dieſem heiligen Stuel/ Welchs du ein ehrlich/ anſehlich Gliedmas biſt) du wolteſt/ ſo bald du dieſe vnſere Schrifft 1 empfangen haſt/ on einigen verzug/ Weil dieſe Sache bey vns aus * Ach demfuͤr onſer Ohren komen iſt/ oN Ordens S. Anguſtini/ in verkereten ſinn gera⸗ ſerm Biſchofflichen Ampt nach/ obgemelten an. aus halt ein! tirt dder nnilic ſchla heide yndſ ſen/T vns/ bare wuͤrd hellig wider Welt mecht allens auch ſo vor Vndn flucht üſet lNachte u de We Dettel Baner tentate ſer) du geſproc berma rStrafe/ lan/ wider wir verno⸗ Das ge⸗ rauche/ vnd he/ Vndin rend fortfo habelaſſen um begref und bekͤn an Thomam Caietanum. Cardinal. Anno XVlll. aus gemeinem Geruͤcht/ auch dem augenſchein offenbar/ vnd der⸗ halb in keinem wege zu entſchuͤldigen iſt/ genanten Luther/ So ſchon ein Ketzer von obgemeltem Hieronymo Biſchoff zu Aſculan decla⸗ Airt iſt /perſoͤnlich fuͤr dir zu erſcheinen/ treiben vnd zwingen. WMOlleſt auch hierin anruffen/ vnd zu huͤlff nemen/ den Arm Sder Gewalt,/ beide vnſers allerliebſten Sons in Chriſto/ Maxi⸗ milian/ erwelten Roͤmiſchen Keiſers/ vnd anderer Fuͤrſten Deud⸗ ſchlands/ aller Communiteten Vniuerſiteten vnnd Potentaten⸗/ beide geiſtlichs vnd weltlichs Standes/ Vnnd ſo du in ankomeſt/ vnd ſein mechtig wirſt/ Wolteſt jn ja wol vnd gewis verwaren laſ⸗ ſen/ Bis ſo lang/ du von vns weiter Befehlempfeheſt/ Das er fuͤr vns/ vnd den Apoſtoliſchen Stuel/ geſtellet werde. 2 BVoadd ſoer fuͤr dich komen/ in ſich ſelbs ſchlaßen/ ware zeichen der Buſſe ſehen laſſen/ Vund vngenoͤtiget von ſich ſelbs ſolchs Freuels vnnd Thurſts/ gnad vnnd verzelhung bitten wuͤrde/ So geben wir dir Gewalt vnnd Macht /in zur einigkeit der hetligen Nutter der Kirchen/ Welche niemals jren Schos dem/ ſo widerkeret/ zuſchleuſt/ gnediglich anzunemen. WOer aber in ſeiner halſtarrigkeit verßarret/ Weltlichen Arm oder Gewalt verachtet/ Vnd du ſeiner nicht kanſt mechtig werden/ So geben wir dir gleiche Macht vnd Gewalt an allen Orten Deudſchlands/ jn vnd alle ſe ojm anhangen vnd folgen⸗ auch durch oͤffentliche Gebot vnd Ausſchreiben/ Nach weiſe deren/ ſo vorzeiten oͤffentlich als Echter an die Rahtheuſer geſchlagen⸗ Vnd nachmals verzeichnet worden /fuͤr Ketzer/ fuͤr Verbante/ ver⸗ fluchte vnd vermaledelete/ zu publicirn vnd auszuruffen/ Vund zu gebieten/ das alle Chriſtgleubigen ſie fuͤr ſolche meiden ſollen. 8 Ved auff das dieſe Scuche deſte zeitlicher vnd leichter ausgerottet werde/ So wolteſtu alle Prelaten ſamptlich⸗ vnnd ein jeden in ſonderheit/ auch andere geiſtliche Perſonen/ bei⸗ de Weltliche vnnd Geiſtliche/ vnnd alle Regulirte Orden/ auch Bettelbruͤder/ darnach auch Hertzogen/ Marggrauen/ Grauen⸗ Banerherrn/ vud alle Communiteten/ Vniuerſiteten/ vnnd Po⸗ tentaten lausgenomen hochgedachten Maximiltan erwelten Kei⸗ ſer) durch vnſer Macht vnd Authorltet/ auch vnter des Banns geſprochenem Sententz vnnd anderer nachfolgender Straffen/ vermanen onnd erfoddern/ So ſie anders/ als Getrewe/ gehal⸗ LTV. 1. 38 S kean ond 4 Schrifſt Bapſt Leonis NK. ten/ vnd angeſehen wollen werden/ Das ſie genanten Martin Lu⸗ ther/ ſampt ſeinem Anhang vnd Folgern/ gefenglich annemen/ vnd wol verwaret dir zuſchicken wollthhh. &☛⁵ Oaber/ da Gott fuͤr ſey/ welchs wir vns auch Q nicht bereden laſſen/noch gleuben koͤnne/ gedachte Fuͤrſten/ SLommuniteten/ Vniuerſiteten vnd Potentaten ⸗ Ober einer ſo jnen angehoͤrig/ genanten Martinum/ oder ſeine Anhenger vnd Folger/ irgend auff eine weiſe hauſen oder herbergen/ Oder dem elben Luther/ Raht/ Huͤlff/ Beiſtand/ Fuͤrſchub oder Gunſt/oͤffent⸗ lich oder heimlich/ durch ſich ſelbs/ oder andere/ aus waſerley Vr⸗ ſach/ vnd auff welche weiſe/ erzeigen wuͤrden/ Derſelben Fuͤrſten/ Communiteten/ Vniuerſiteten/ vnnd Potentaten/ vnd eins jeden vnter jnen Stedte/Flecken/Land vnd Orter/ dazu auch die Stedte⸗/ Slecken/ Land vnnd Orter/ dahin ſich obgemelter Martinus bege⸗ ben/ oder ent weichen moͤchte/ So lang genanter Martinus daſelbs verharren wuͤrde/ vnnd drey tag hernach/ wollen wir der Kirchen Interdiet vnterwurffen haben. Gobieten nichts deſte weniger/ ſamptlich vnd ſonderlich allen obgemelten Fuͤrſten/ Communiteten/ Vniuerſiteten vnd Potenta⸗ ten/ ober erzalte Peen/ So viel die geiſtlichen vnd obgenante Regu⸗ lirte belanget/ Das ſie jrer Kirchen/ Kloͤſter vnnd ander geiſtlichen Guͤter oder einkomens beraubet/ vnd als vntuͤchtig dieſelben fort⸗ hin zu beſitzen/ auch jrer Lehengͤter entſetzt ſollen werden. (SSO viel aber die Leien belanget/ ausgenomen hochgedachten Keiſer/ das ſie Ehrlos/ vnd zu allen gebuͤrlichen Handlungen vntu⸗ chtig/ Chriſtlicher Begrebnis/ vnd Lehenguͤter/ ſo ſie von vns vnd dem Apoſtoltſchen Stuel, oder auch von waſerley weltlichen Herrn/ bekomen vnd erlangt haben/ beraubt ſollen ſein/ Vnd damit in obgedachte Peen fallen/ Wo ſie nicht deinem befehl/ erfoddern vnd vermanen/ on einigen Auszug/ Widerſpruch/ vnnd Einrede ſtracks nachkomen/ Vnd von allem Raht/ Huͤlff/ Gunſt vnd Auf⸗ fenthaltung des vorgedachten Luthers vnnd ſeines Anhangs/ ſich gantz vnd gar enthalten werden. A⅓ Lnen aber/ ſo ſich hierin gehorſam erzeigen/ geben wir dir Gewalt/ vollkomen Ablas/ oder jrgend ein Bergeltung vnd ſonderliche Gnade deines gefallens zu ver⸗ leihen/ Laut der gegenwertigen Schrifft. Dawider ſollen nicht gel⸗ ten einicherley Auszug/ Priullegta/ vno Freiheiten/ Ob ſie auch mit einem 8 ———yN —— ͤ- *— dalheln d Potenta⸗ nante Regu r geiſtlichen ſeſelden fot⸗ dn. einem Eid Apoſtoliſcher verſicherung/ oder waſerley anderer Be⸗ an Thomam Caietanum. Cardinal. AnnoX VIII. 104 feſtigung, bekrefftiget weren/ vnd allerley Geiſtlichen vnd Regulir⸗ ten/ wes Ordens ſie ſind/ auch Bettelordens/ Perſonen/ Desglei⸗ chen Kirchen/ Koͤſtern ete. Item/ Orten oder auch weltlichen Per⸗ ſonen/ auff waſerley weiſe verliehen/ Vnnd ob gleich in denſelben ausdruͤcklich geſetzt were vnd verhuͤtet/ das ſie aller ding nicht koͤn⸗ den verbannet/ Suspendirt, oder ſnen ein Interdict auffgelegt wer⸗ den/ So ſol doch dis vnſer angehengt vnd vbergeben Decret/ das vorige auffheben vnd krafftlos machen/ Welcher Brieue oder Pri⸗ ullegien inhalt vnd meinung/ als weren ſie von wort zu wort in ge⸗ genwertige Brieue eingeleibt vnd verfaſt/ wir fuͤr ausgedruͤckt hal⸗ ten/ Vnd aus krafft gegenwertiger/ ſonderlich vnd ausdruͤcklich ab⸗ thun vnnd abſchaffen/ vnnd abgeſchafft haben wollen/ ſampt alle dem/ ſo den zu wider vnd entgegen iſt. GEben zu Rom zu S. Peter/ſub annulo Piſcatoris, den23. tag Auguſti/ Annoꝛ 518. vnſers Bapſthums im ſechſten jar. IJarcobus Sadoletus „ an Cardinal Thomam Caletanumett. Anno N. D. XVIII. nn den Chriſllichen eer. Lrhat dem Bapſtaeſagt/das ih ſauer Guttgket⸗ Daer mich durch Herꝛn Hieronymum Biſchoff zu S Aſculan hat eitirn laſſen/ misbraucht habe? Weil ich zur ſelben zeit/ Da das Breue gegeben iſt/ oder ja da Seich dieſer Guͤtigkeit ſol misbraucht haben/ aller ding noch nichts von der Citation gehoͤret hatte/ Wie du hernach im Datum vernemen wirſt. Aber der garſtigen weiſſen Na⸗ ben einer in Deudſchland/ da er meinen beſtendigen Mut geſehen⸗/ hat ſolchen Raben geſang heraus gekroͤtzt. Jxem/Das ich im Jrrthum vnd Ketzerey nach des Hieronymi Citation vnd vermanung/ halsſtarriglich verharret bin/ Vnd andere Buͤchlin habe laſſen ausgehen/ iſt eine oͤffentliche Cuͤgen/ Denn man hatte nicht allein ehe das Breue war gegeben/ Sondern auch ehe die Vermanung geſtel 4 Veim 8 e 1. S ij verkeuffen/ let war/ auffgehoͤrt meine Buͤchlin zu druͤcken vnd 0 Uheri/ auf das Breue Bapſts Tonis x. ———— — éYé,EM—— 8““ 4 =—— —44——— ———— ————— 6 4 3 * Breue datum- Gloſa Bruder Nartini Luthert verkeuffen/ Ausgenomen die Erklerung vber die Spruͤche vom Ab⸗ las/ Welche da ich ſchon Citirt war/ noch nicht abſoluirt vnd volen⸗ det hatte. Aber man kans wol riechen/ Das meine Entſchuͤldigung/ die ich habe laſſen ausgehen/ etlichen Platten vnd Kappen knechten misgefallen hat. Welche/ da ich jnen nicht weichen wolt/ ertichteten ſie mir einen Bapſt/ So getrewmet oder erſehen hat/ von verharrung in der that/ vnd vom Geſchrey/ ſo weltruͤchtig/ vnd nicht zu entſchuͤl⸗ digen iſt. Denn derſelb Leo X. den ſie ertichten/ iſt vieleicht geborn inter rationem rei rationabilis,& rei rationantis. 1. ZBm letzten/ Welchs das aller feineſte iſt/ iſt dis Breue gege⸗ 23. Auguſti. ben den 2 3. Auguſti. Ich aber bin Citirt vnd vermanet worden den 7. Auguſh. v. Octobris. 7. Auguſti/ das alſo innerhalb dem gegeben Breue vnd der Citation ſechzehen tage verlauffen ſind. Nu mache rechnung lieber Leſer/ So wirſtu befinden/ das Herꝛ Dieronymus Biſchoff zu Aſculan/ entwe⸗ der ehe er mir die Citation zugeſtellet oder des 1 6. tags/ nach dem mir die Citation zugeſtellet iſt geweſt/ wider mich hat procedirt/ das Vr⸗ teil gefellet/ mich verdamnet/ vnd als ein Ketzer declarirt. SO ich nu fragte/ Wo bleiben denn die ſechtzig tage/ So mir in meiner Citation ernennet ſind/ Welche angefangen haben am 7. tag Auguſti/ vnd etwa vmb den 7. tag Octobris verlauffen ſind? Iſt das der Stylus vnd weiſe des Roͤmiſchen Hofes/ Das ſie auff einen tag zu gleich einen Citirn/ ermanen/ anklagen/ das Vrteil ſprechen/ verdamnẽ/ declarirn/ Sonderlich der ſo weit von Rom iſt/ dazu nichts von dieſem allen weis? Was wollen ſie hierauff antworten? Vieleichs -Haben ſie es vergeſſen/ das ſie das Gehirn mit! lieſelwurtze zuuor het⸗ ten purgirt/ ehe ſie mit dieſer Luͤgen im werck waren ſie zu zurichten. 5 Mende freundlicher lieber Leſer/ laſſe dir meine trewe Erma⸗ nung lieb ſein/ Es gerate mit meinen Spruͤchen/ wie es wolle/ So viel ſie auch dem Ablas ablegen/ Vermane ich dich doch/ das du der mal einſt nicht in meine Torheit gerateſt. Denn ich gleub⸗ te vor dieſer zeit/ das mir durch den Ablas das Verdienſt Chriſti war⸗ hafftig geſchenckt wuͤrde/ Fuhr in dieſer toͤrichten Opinion vnnd Wahn fort/ lerete vnd beredte das Volck/ Weil der Ablas ſo ein edler Schatz were/ Solt man nicht vnterlaſſen jn zu loͤſen/ viel weniger ge⸗ ring halten oder verachten. Ich toller vnuerſtendiger Marr aber mer⸗ ckte nicht/ das ich durch dieſe Rede denen/ ſo es frey gelaſſen war/ Ab⸗ las zu loͤſen/ oder nicht zu loͤſen/ ſchier ein heilſam Gebot oder ein noͤ⸗ tigen Raht gemacht hatte/ durch verhengnis die Suͤnde zugeſtatten/ vnd gute Werck nach zulaſſen/ Dazu bracht mich mein ſinn vnd gut⸗ duncken/ durch Wahn vnd dunckele wort der Extrauagans betrogen. Ich habe geirret/ lieber Ceſer/ Widerruff derhalben meinen Irr⸗ thum/ Des wolſtu ja ein Zeuge ſein. b DA ich aber nach eroͤffnung meiner Augen ſahe/ Das alle Doctores einhellig lereten/ Das beſſer ſey/ das Ablas faren laſſen/ denn loͤſen/ Vnnd das die ſeliger ſind/ ſo durch ſich ſelbs gnugthun/ denn die das Ablas loͤſen/ Vnd das das Ablas nichts anders iſt denn Nachlaſſung guter Werck/ dadurch die Gnugthuung erfuͤllet wird/ 6 erckte vom! nd 25 knechten ertichteten erhanung entſchub t gevom relte gege⸗ voiden den er Ciation rLeſer So lan/ entwe ch demmi tt/ das Ne⸗ ge/ Somit aben am?, nſind? R ie auff einen Iſprechen/ dazu nichts ene Vieleicht ze zuuor het⸗ ede Erma ie es wolle/ dich doch/ m ich gleub⸗ Auff das Breue Bapſis Leo. X Anno NXVIII. Merckte ich bald/ das hieraus folgete/ Das man das Ablas verach⸗ ten koͤnde/ Ja das es der beſte Raht were jn gering achten/ ja faren laſſen. D As man aber ſolt verachten/ faren laſſen/ vnnd fuͤr gering hal⸗ ten/ das heilig/ thewre vnndò vnerforſchliche Verdienſt Chriſti(das iſt/ wie es dazumal gedeut vnnd verſtanden ward/ den Ablas) lautet ſchrecklich vnd leſterlich/ Vnnd ward geacht/ das ſolchs nicht nuͤtz⸗ lich gerathen/ Sondern eins raſenden Gottloſen Menſchen Wort weren. Ber dis bewegt mich ſeer/ vnd durch drang/ das der Ablas an jm ſelbs/ on den Namen des Verdienſts Chriſti/ gar veracht/ Vnd al⸗ lein durch den Citel des Verdienſts Chriſti/ fuͤr den edleſten Schatz gehalten ward/ Vnd alſo(leider) das heilige Verdienſt Chriſti/ ſo mit keinem Schatz zu vergleichen iſt/ dienen muſte/ vnnd ein Deckel ſein/ des vnehrlichen/ ſchendlichen Gewoins der Ablaskremer. Denn wel⸗ cher Chriſt/ So er nur hoͤrete nennen/ wil ſehweigen ſo im angeboten wuͤrde der thewreſte Schatz/ Nemlich/ die Wund en/ das Blnt/ der Todkampff vnd Angſtſchweis ſeines allerſuͤſten Seligmachers/ Der nicht auch ſein Leben/ wil ſchweigen Gelt/ mit frenden miltiglich dar⸗ ſtrecken wolt? Widerumb aber/ Wie hertzlich wehe wuͤrde es dir thun/ So dn ſehen wuͤrdeſt/ das die Wunden/ das Blnt/ der Cood⸗ kampff vnd Diutſchweis/ deines allerliebſten Erꝛn Chriſti/ allein zum ſchendlichen/ verfluchten Gewinn dienen muſten/ Vnnd nicht durch einen Judam/ noch ein mal/ Sondern durch vnzelich viel Ju⸗ das/ dazu alle Augenblick/ Chriſtum verkeuffen vnnd widerumb ver⸗ keuffen ſehen wuͤrdeſt.* =—Erhalben las dich den Namen Chriſtt nicht betriegen/ noch verfuͤren/ Gedenck es ſey von Chriſto verkuͤndiget/ Das viel S falſche Chriſti(vnd falſche Propheten) in ſeinem Namen ko⸗ men werden/ vnnd ſo groſſe Zeichen vnd Wunder thun/ das ſie(wo es muͤglich were) auch die Anſſerweleten in Irrthum fuͤreten. ID ich ſetze/ das mein 3.a Propoſitio falſch/ Vnd das Verdienſt Chriſti/ des Ablas Schatz ſey/ Bedenck aber was von ot wegen draus folgen wil/ So du demnach ſagen vnnd bekennen muſt/ das man Chriſti Verdienſt ſol faren laſſen/ vnd gering achten. Item/ das die ſeliger ſind/ So das Verdienſt Chriſti nicht loͤſen/ denn die/ So es mit aller Andacht durch das Ablas ſuchen/ Dnnd weil das Ver⸗ — 4 dienſt Chriſti(ſeiner Art vnd natur nach) zu guten Wereken fuͤrnem⸗ lich reitzet vnd treibet(weil es des Ablas Schatz ſol ſein) Im Ablas aber/ da es jm ſelber entgegen iſt/ gute Werck nachleſſet ſeiner art vnd Gottes willen nach thut/ daſſelbe loͤſet/na ,. 8 — 8. A A* 10 Was e8 es Bapſts / O 1 ch d willen/ wider auff. in dieſem Irrthum/ So thue es auff dein Fahr vnd Ebenthevor/ Ich wil entſchuldiget ſein. Gehab dich wol. T. 1. S ih Schrifft ICh habe lieber Leſer gethan was ich ſolt/ Behatreſt on ferner I0s 2 Supra fo. 10. 2 ————y ÿ,———— ——ͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤ—————. 1 — 1“²“— 8 B 8 88 8* 8“ 46 3 8 3 3 3 4 R en 8—*—— 8 8 2“ 8— 8 4* 3 8 4 8 8. Schrifft der Bniuerſitet zu Wittemberg/ 5 2 o,(A 4 64 SGorifft der Bnmerſitet zu Wittemberg/ an Ern Carol von Miltitz/ Bapſts Leonis X. Kemerer/ Das er O. M. L. B. H. alſo come mendiren woͤlle/ das ſeine Sach in Dendſch⸗ b lanòd moͤge verhoͤrt werden. b Aams. D. XvIl. Jr haben nicht on groſſe Trawrigkeit EA N. vnnd Bekuͤmmernis vernomen/ Thewrer vnnd Ehrwirdiger Herr Carol/ Das der Ehrwirdige Vater Martinus Luther/ Auguſtiner/ der heilis gen Schrifft/ ond freien Kuͤnſte Magiſter/ vnſer Ne Vniuerſitet ehrlichſt vnnd edleſt Gliedmas/ in ſo groſſe Vngnad vnnd Abgunſt des H. Apoſtoliſchen Stuels gera⸗ ten/ Das/nach demer gen Rom ceitirt vnd gefoddert iſt/ mit vielfel⸗ tigem Erbieten ſeines Glaubens/ Gottſeligkeit/ vnd Ampts/ ſo eim Chriſten Menſchen wol anſtehen/ bisher nicht hat erlangen koͤn⸗ nen/ Das ſein Sache in Deudſchland/ vnparteiſchen vnuerdach⸗ ten Richtern befohlen/ an eim ſichern Ort verhoͤret vnnd hingelegt ——— 1— ————————————————————„——— ————————————————— ————————=—, 7 K ————— — —————— ——— —— —— ———— wuͤrde. DEnn wir ſind allgemeiner Chriſtlicher Religion/ dem heili⸗ gen Apoſtoliſchen Stuel/ onnd heiliger Roͤmiſchen Kirchen/ zuge⸗ than/ vnnd alſo gegen ſie geſinnet/ Das/ wo wir gewis wuͤſten/ das Doctor Martinus in ſo heſsliche/ grewliche/ vnd gottloſe Irr⸗ thum gefallen were/ Wolten wir die aller erſten ſein/ die in nicht al⸗ lein den Geſetzen vntergeben vnnd vnterwerffen/ Sondern wolten aauch jn von vns abgeſondert/ vnter ons ferner nicht leidẽ/ Schweig denn/ das wir im/ ſo er von der warheit des Euangeltz abgetreten were/ vnd jrrete/ beifallen vnd guͤnſtig ſein wolten. Wẽill wir aber lel Jarher ſeine Geſchickligkelt/ vielfeltige Erkentnis ond hohen Ver ſtand in allerley Kuͤnſten mit vnſtrefflichen ſitten/ vnd Chriſtlichem wandel gezierd/ geſehen vnd erfaren haben/ Welchs nicht allein vns allhie/ Sondern in vielen Landen/ da Chriſtlicher Glaube bekennet wird/ bekand iſt/ Achten wir/ es wolle vns gebuͤren, ein Fuͤrbitte zu thun/ fuͤr den fro⸗ men Gottfuͤrchtigen Vater/ Welcher es auch vmb vns wol verdie⸗ net hat. DEnn ———————— ———————— 2 8—— 2 —— —O— —— ———y——— 6 1 1 3 I 1 3 1 1 ¼ 2 1 4 1 4 — 4 4 „ 4 1 4 4 5 4 5 6 * 4 4 4 1 1 I . 4 1 4 8 4 1 W I 8 1 41 f — 4 1 8 4 1 4 1 . 1 5½ 4 . 44 1 8 3 1 4 1 — 4 * 1 1 ¹ 4 3 1 f 1 1 3 1 5 1 4 „ 1 3 4 1 1 . * 1 8 4 . ¹ 4 11 8 1 B 1 4 1 4 3 1 1 1 3 4 1 ————— ——— ——— — „ an Ern Karol von Miltitz. Anno XVIII. DEnn wo er nicht ein ſolcher were/ Wie wir von jm zeugen⸗ Wäͤrdein freilich weder vnſer Chriſtlicher vnd Durchleuchtigſter Jarſ vnd Herr/ Herr Fridrich/ Hertzog zu Sachſen/ des heiligen oͤmiſchen Reichs/ Ertzmarſchalh vnd Churfuͤrſt/ vnſerer Vni⸗ uerſitet Stiffter/ Patron/ vnd guͤtigſter Vater/ bis auff dieſen tag in ſeinen Landen/ auch vir in puſr Derſanung/ uihe gelitten b haben. Derhalben bitten wir dich/ Ehrwirdiger Herr/ auffs hoͤ⸗ heſt ond vleiſsigſt/ Du wolteſt dieſen Gottſeligen vnd hochgeler⸗ ten Man/ alſo dem allerheiligſten vnſerm Herrn/ Herrn Bapſt pſt Leoni X. befehlen/ Das er erlangen muͤge/ Das er ſich zu vuſ erboten hat/ ſo im Schutz widerfaren kan. Denn weil wir wiſ⸗ ſen/ das du lieb/ angeneme/ vnd werd dem Oberſten Biſchoff biſt/ Zwelueln wir nicht/ wir werden durch deine Foͤrderung vnd Huͤlff/ Das/ ſo wir bitten/ vlel leichter erlangen/ So viel ſanfft⸗ muͤtiger vnnd guͤtiger der Oberſte Biſſchoff iſt/ von Kind auff/ bey trefflichſten vnd gelerteſten Waennemn⸗ vnd beſten Kanſtener er⸗ b ogen. nicht verlaſſe/ Fuͤrnemlich⸗ weil es vmb des fromen Vaters? etoris Martim Vnfall ein ſolche gelegenheit hat/ Das we r nicht zweiueln/ wo Bepſit iche Heiligkeit ſeine Vnſchuld/ Gottſeligkeit ond geſchickligkeit gruͤndlich vernemen wuͤrde/ er ſol Gnade bey jr finden/ vnd ſein Sach gut werden. Denn wir wiſſen das D. Mar⸗ einus alles/ was eim Chriſtlichen Theologen zuſtehet/ thun wird/ Dad gar nichts fuͤrnemen/ das jm von eim fromen vnparteiſchen Richter moͤcht fuͤrgeworffen werden/ Als hette er unnonlge Ver⸗ weirrung vnd gezenck geſucht. ScO du ons/ Ehrwirdiger Herr/ hierin wirſt zu wilen ain Wollen wir vns dir gantz ergeben/ vnd on auffhoͤren dein Lobe prei⸗ 3 Erzeigederhalben dieſe Freundſehaft deinem lieben Vaterland/ Das kund werde/ das ein Oeudſcher den andern b 106 ſen. Deine Ehrwird gehab ſich wol. Gchen ju Witte uberg,1 den xy. septemn⸗ XXV. Srpreihe s Ans M. D. XVII Nector⸗ Magiſtri ond Docto⸗ “ res der Vniuerſitet “ Wltemberg Saam der Vnnrente Ditenäan/. ter encere an Bapſt Leonem x. D. R.L. Sach belangend. 5 Anno M. D. XVIII. 3 Llerheligſer Jaten,s 5. Sanfftmut vnd rechte Biſchoffliche Guͤtigkeit ſol es nicht fuͤr ein Freuel oder vnuerſchampt kuͤnheit achten/ das 8 wir fuͤr E. Heiligkeit mit dieſer vnſer Schrifft zu komen vns vnterſtehen/ Gottes furcht/ vnnd die chame. H. allergelindeſte vund gegen jederman miltiglich erzeigte Lebe vnd Gunſt⸗ gnugſam verſuͤnen vnd zu frieden ſtellen. Iner/2 Bruder Nartinus Luther genant/ der freien Kuͤnſte vnnd heiligen Schrifft Profeſſor/ ein getrewe/ angeneme Gliedmas(wie mans nennet) vnſer Vniuerſitet/ hat vns vntertheniglich gebeten/ Vnnd auff vertrawen vnſer Fuͤr⸗ bttte/ das ſie jm foͤrderlich ſein ſolt/ eine Schrifft an E. H. begert/ In welcher wir jm ein Zeugnis ſolten geben/ ſeiner Lere vnd Wan⸗ dels/ Welche beide/ wie er ſich beklagt(vnnd offentlich am tage kan etlichen/ vnbilllcher weiſe/ beſchuͤldiget vnnd verdampt wer⸗ den. SD dem wird er auch itzt zur zeit/ durch Gewalt vnnd Auto⸗ ritet E. H. durch Commiſſarien eitirt/ mit ernſtlichem Befehl/ das er perſonlich zu Rom ſolt erſcheinen/ darumb/ das er etliche Spruͤ⸗ che vom Ablas allhie offentlich in der Schule diſput tre hat. Weil er aber/ ſeines Leibs ſchivalheſ vnnd fehrlicher Reiſe! halben/ niehe thun kan/ das er wol ſolt vnnd gerne wolt/ Iſts jm ſchweer/ ja on⸗ muͤglich/ ſolchen Gehorſam zuleiſten. Bewegt ons derhalb ſeine Not/ onnd Bitte/ ein mitleiden mit jm zu haben/ Alſo/ das wir im aauch nicht haben koͤnnen verſagen hſer Senams, Welchs im⸗ als b er verhofft/ ol noͤtig ond foͤrderlich ſein. b SItten derhalben/ nlerhenligſter Vater/ im qf ler Demut vnnd Vnterthenigkeit/ als willige gehorſame Soͤne E. H. Das ſie dieſen Man fuͤr ein ſolchen wolt halten/ Des ſinne oder Sdae beyvns bißerumn einiger Makel vnrechter falſcher Lere/ der G Warheit ſelbs/ hoffen wir/ werde vns an ſtat der -—õõõ mm—-— 2 — rert 4—. ach afftmut Srichtfͤt nchten das Schrfftzu /vnnddie anſtatda thg b ant/ de hgetreibe/ uerſitt) vnſer Fär⸗ .H. begert/ vnd Wan⸗ ch am tage dampt lver⸗ onnd Auto⸗ zefehl/ das ſche Spro lben/ nict veer/ jabo erhald ſent das witſſ He im/ ds er/inae Soͤnee. ſinne oder cherben ſcharta⸗ Schrifft D. M. L. an Philip. Melan. Anno XVIII. der Roͤmiſchen Kirchen meinung zu wider warlich niemal befleckt ſſt geweſen/ Allein/ das er nach gewonheit vnnd recht/ wie andere Doctores Theologiæ, zu diſputiren etliche Materien freier geſetzt hat(nichts aber endlich beſchloſſen/ viel weniger verteidingt) denn es etliche ſeiner Widerſacher haben koͤnnen leiden. DEnn wir auch ſelbs haben nie fuͤr ſolche wollen angeſehen ſein/ Die da etwas in einigem ſtuͤcke/ hals ſtarrtglich/ wider die ge⸗ meine Chriſtliche Lere/ klug ſein wolten/ Sondern ſind willig vnnd bereit in allen dingen/ E. Helligkeit vnnd der heiligen Kirchen mei⸗ nung ond willen/ gehorſam zu ſein/ in Chriſto Iheſu vnſerm HEr⸗ ren vnd Gott/ Welcher auch vus E. Helliakeit gnedig/ das ſie ſich von ons erbitten laſſe/ machen/ vund durch ſeine Goͤttliche Onnde E. H. allhie vorkomen/ vnd dort mit ewiger herrligkelt nachfolgen wolte/ Amen. 3“ 6 M. D. XVIII. E. Heiligkeit andechtige/ vnterthenige Soͤne/ Ro ctor/ Magiſtri vnd Doctores der Vm⸗ uerſitet Wittemerg. an ben aus Au den eche Anno R. O. XVIII. Mart. Luth. Phllp. Nelan. Salutem. 8 Swirdallhie nichtsnewes oder ſeltams fuͤrgenomen/ Allein das jederman in der gantzen 3 Stad von O. Luther redet/ vnd den newen Heroſtra S tum zubeſehen begert/ der ein ſolch gros Fewr ange⸗ — 92 8 4 zuͤndet hat. Beweiſe vnnd erzeige dich als ein Nan⸗ wie du on das thuſt/ Vnd lere die liebe Jugend(was recht vnd Goͤtt⸗ lich iſt Ich gehe hin/ mich fuͤr euch/ vnd die liebe Jugend/ zu opffern⸗ f 38⸗ Geeben zu Wittemberg/ en XXV. Ecptembris/ Anno eyseuens. Socs Schrifft O. R. L. an Philippum Melanthon. Er Soes dem Hẽrrn gefellet/ Ich wil lieber ſterben/ Bnnd ob mirs 1 wol ſeer ſchweer wird/ ewer Gemein/ vnd Geſelſchafft/ Die mir aus 85* der maſſen lieb vnd troͤſtlich iſt geweſen/ in ewigkeit emberen /⸗ denn b das ich das/ ſo durch mich recht geleret iſt/ widerruffen ſolt/ Das lun dieſen groben vnuerſtendigen/ ja aller Kuͤnſten/ vnnd ſonderlich. Goͤttlicher Lere/ ergſten Feinden/ durch mich ſolt Brſach gegeben etl. werden/ das gute Kuͤnſte vnd Studia ſolten vntergehen. 6 Wlſchland iſt in greiffliche/ wie vorzeiten Epypten/ Finſter⸗ b niſſen verworffen/ Alſo/ das ſie allzumal von Chriſto nichts wiſſen⸗ noch was Chriſtum angehoͤret/ Muͤſſen doch leiden/ das ſie vber vns herrſchen vnnd vns leren nach jrer weiſe/ beide Glauben vnnd gute Sitten. Alſo wird Gottes zorn vber ons erfuͤllet/ wie der eg Prophet klaget/ Ich wil jnen Juͤnglinge zu Fuͤrſten geben/ vnd Kin. diſche ſollen vber ſie herrſchen. Gehab dich wol/ lieber Philippe/im HErrn/ Vnd wende ab Gottes Zorn durch dein rein vnd bruͤnſtig Gebet. Geben zu Augsburg/ Montags nach Dionyſij. Anno ½ —— 8— 4 2 5 8———— —,—.—.*— 8 —— 4—— 2 8— —— 2. 3 3 2 7 ¹ —. 2—————— 4— —————.——————————————— ———————————— 2 — 3—— 2..—— 4 3*** 2 ———*—.—.——— ——— 2——.—————————— ————————————————.— —————————————————— ——————————— 8 ————=*— —————. ͤͤ———— 2———, ——————————— ᷣ——— ——— —————. ————— ——————— ————— ——— ——— ——— —————— 4— b b b DAp An Ler Hans enner/ für D. M. L. fuͤrbitliche Schrifft/ aus N. Georg. Ban SCS balatin Handſchrifft abgeſchrrben. gen Anno M. D. XVIII. 23 Vnſtiger er Hans Renner/ mein vleiſitg Bitt iſt/ Ir Er Aun ich mit euch von leiſig 1 3 nb 8 Durchleuchtigſten Churfuͤrſten zu Sachſen 1. ertzog 4 , Fridrichs meines gnedigſten Herꝛn/ heut geredt habe/ cken DO. Martini Cuthers Auguſtiner Ordens/ gegen dom. es vn⸗ dencken/ Vnd euch beuleiſſen/ das K. M. jn gegen Bepſtlicher Heilig⸗ Z ſht — 2 ———— ————— ——— — 5 3 — Bruder Mart. Luth. 8 Kei. Mai. meinem aller gnedigſten Herꝛn/ trewlich ge⸗ te/ oo keit verſchreibe/ Die fuͤrgenomene beſchwerung/ vnd Citation laſſen zuberahen Vnd die Sach hersns, den Biſchonen zuoezvnts no ulder zu Freiſingen/ vnd einer vnuerdechtigen Vninerſitet zu verhoͤren zu⸗ befehlen/ Denn D. Martinus kan alle Vninerſiteten in Deudſchen landen zu Comiſſarien vnnd Richtern/ ausgenomen Erffurd/ Leib⸗ 2 tzig vnd Franckfurt an der Oder/ die ſich verdechtig gemacht/ leiden. 1 9 e Denn Doctori Martino wil aus viel Vrſachen in keinen weg zu thun lein/ dazu jm auch vnmuglich in eigner Perſon zu Rom zu erſcheinen/ Das wirð mein gnedigſter Herꝛ gegen euch on zweinel in allen GSnaʒ.tw den erkennen/ So bin ichs freundlich zunerdienen willig. M. D. XVIII. b e⸗ ſe „ Kurte heilige b 5 vleiſſig vegen des Wenz redt haben genom. wlich ge⸗ er Deilig⸗ on laſſen burg vnd Hoͤren/ zu⸗ eudſchen r8/ Leb⸗ t/ leiden. gzu thun cheinen!/ en Gna⸗ D. XVlIl. Kurtze fehl/ vnſers Durchleuchtigſten Herꝛn Hertzog Fridrichen zu Sach⸗ Erzelung der Handlungmit OR AnnoXVIll. los lungmit O. N. L. ergangen zu Augsburg/ Nenſe Octobri, Anno M. D. XVIII. fuͤr Choma Kaietano Cardial⸗ ete. von ehrlichen/ glaubwirdigen Leuten/ an Perſonen hohes Stands geſchrieben/ danon in bald folgender Schrifft O. Spa⸗ latinus/ Churfuͤrſtlicher Durchleuchtigkeit zu Sach⸗ ſen Predicant weiter bericht thut. Ch habes fuͤr gut angeſchen das ich E. ¶8 E. G. auch dis vnter andern fuͤr newe Zeitung vnter⸗ theniglich anzeigte. Dentag zunor ehe ich dieſes an = E. F. G. ſchriebe/ Nemlich am Dornſtag waren wir/ O Derr Philip von Fellitsſch/ Ritter/ vnnd ich/ aus be⸗ ſen Churfuͤrſten etc. in der Handlung/ So der Roͤmiſch Cardinal/ Prediger Ordens(der vnſers achtens ſonſt ein gelarter Man iſt) mit O. Martino fuͤrnam. Da vberreicht D. Martinus ſein Antwort vnd Erklerung vber die Spruͤche vom Ablas/ Welche der Cardinal zunor darumb verworffen hatte/ das jn dauchte/ Er hette darin wider den Bapſt vnd Roͤmiſche Kirche gehandelt. OVnter anderm aber allegirt der Cardinal ein Extrauagans Bapſts Clementis VI. Darauff ſtund er ſteiff vnnd hefftig/ als auff eim gewiſſen Grund/ ſeine Meinung dadurch zu erhalten wider VN. WMartinum/ nemlich/ Das das verdienſt Chriſti durch den Ablas aus⸗ geteilet wurde. Aber O. Martinus/ als ein auffrichtiger Chriſtlicher Man/ bekand/ das dieſelb Extrau agans in Clementinis wol verfaſt we⸗ re/ Wolt aber nicht zulaſſen/ das ſie des Cardinals meinung beilegte vnnd beſtetigte/ Welchs den Cardinal vbel verdros/ Alſo das er bald Codicem erwiſcht/ dieſelbe Extrauaganten ſuchte/ Vnd da er ſie fleiſgig anſahe/ Befand er/ das D. Martini meinung recht war/ doch lieſſe er ſichs nicht mercken/ Sondern behalff ſich/ wie er kund/ dieſen ſeinen Irrthum mit ſcheinlichen worten zu entſchuͤldigen vnnd zu ſchmuͤ⸗ cken/ Vnd weil es jm allein vmb den Ablas zu thun war/ Tieſſen wir es vns nicht anfechten/ Weil er ſonſt nichts wider vnſer Religion red⸗ te/ oder zu handeln fuͤrname. Dagegen berveiſte D. Mart. Luth. ein recht Meiſterſtuͤck/ in dem er ſeine Meinung geſchickter vnnd artiger wider den Cegaten verteidingte/ denn es den Walhen/ ſo vmb den Ce⸗ gaten waren/ lieb war/ Weichs Herꝛn Philips von Feilitzſch vnnd mir/ vber die maſſen wol gefiel. b Darnach foddert vnd begert der Cardinal/ da er Doctori Mar⸗ tino die Diſputation abſchluge/ der gern geſehen hette das ſie der Warheit zu gut fuͤrgenomẽ were/ D. M. Luther ſolte den Artickel/ den Von der wiede⸗ Glauben in der empfahung des Sacraments belangend/ in ſeiner Pre⸗ Lun Perertae digt widerruffen. Aber D. Martin ſchlugs aller ding ab/ Bekandte gen GSecrament frey/ ſeine Cere von dieſem Artickel were recht/ Vnd mit Zeugniſſen der heiligen Schrifft gegrundet vñ bekrefftiget/ So er jn widerruffte/ thet er vicht ————-———— ————————— 2 —*———— — 2— — 8—.———— ———————— ————————— 8 — .——————— — — — —õ—— —ℳ⸗—— — —P——————C—ę—ꝛ—x—:ů⸗—jj——— 2 4 2 .—— 4 2„ ⸗ * *— 4. *———————„ —.——————— ——— ——„—— —.— .—— 5 4 ——————.—— 3 ——— 4 ——— ———— ————— 3—— —— ——— ——— ————— —————————— 2——— 1— 2. ——,——— 5— 5 ——* —— Erzelung der Handlungmit D. N. L. ergangen er nicht allein wider ſein Gewiſſen/ Sondern auch wider den Bapſt ſelbs/ Wie auch daſſelbe die Extrauagans darauff der Cardinal ſtund/ klar vnd offentlich answeiſet. dlich da der Cardinal hart drauff drang/ Er ſolt ein Wider⸗ ruff thun/ Bat jn D. Martinus in aller demut/ Das er/ der Cardinal/ ſein Antwort Schrifftlich verfaſt/ ſampt ſeiner vnterthenigen hoͤch⸗ ſten Bitte/ vnd allzeit bereiten willen/ dem Bapſt Leoni X. zuſchicken wolte/ Begert daneben das ſeine Heiligkeit nicht ſo ein ſtreng vnnd hart Vrteil brauchen wolte. Denn er ſehe vnd wuͤndſchte nichts lie⸗ bers/ denn das die Warheit den Sieg vnd vberhand behalten moͤch⸗ te. Vnd wo er mit gewiſſen waren Vrſachen vnd Beweiſungen vber⸗ wunden wuͤrde/ das er geirret hette/ Wolt er ſich nicht ſchemen oder ſchewen/ der Warheit zu ehren/ ſeinen Irrthum zu widerruffen. Doch bliebe der Cardinal nichts deſte weniger auff ſeiner Meinung behar⸗ rend.““““ ◻☚ S iſt ſonſt niemand hie der ſich vnterſtehen thuͤrſte offentlich mit D. Martino zu diſputiren/ Die Muͤnche vnnd andere ſeine Widerſacher allezumal/ Die kurtz zuuor vnter dem Reichstag/ viel wider jn geſchrieben haben/ laſſen ſich jtzt nirgend ſehen. Alſo haben wir vnſern Abſchied vom Cardinal genomen/ vnnd denſelben tag auff den Abend mit D. Staupitz vnnd D. Mart. Luther das Abendmal gehalten. Folgend hat der Cardinal denſelben tag D. Staupitz laſſen zu ſich foddern/ Welchem er vnter andern geſagt/ Er were mit D. Martino nu wol zu frieden/ Were jm auch von hertzen gůͤnſtig. Was weiter folgen wird/ kan ich nicht wiſſen. Der Cardinal bemuͤhet ſich zwar hefftig D. Martinum zu dringen ein Widerruff zu thun. Er hat jn aber bis her dahin nicht bringen koͤnnen/ Er wird jn auch des nimer mehr bereden. D. Martinus/ wie ich verneme/ wird alles/ a was mit H. e tn aatin dem Cardinal gehandelt iſt/ durch den Druck offentlich laſſen ausge⸗ bhen. Gott wolt der Warheit beiſtehen/ Ay. Benger vnd weitleufftiger Bericht der Handlung O. M. L. fuͤr 8 Thoma Caietanoett. 8 8 O bald Ooctor Martinus am Freitag . nach S. Franeiſ. nechſt vergangen in dieſem Jar M. D. XIII. gen Augsburck komen iſt/ Haͤt er 0 5 ſich dem Legaten laſſen anzeigen/ mit vntertheni⸗ n=z gem zu entbieten/ ſich nach ſeiner Gelegenheit als der Gehorſam zuſtellen. DArauff Doctor Martinus am nechſtfolgenden Sonnabend 6T —— von dem Legaten iſt erfoddert worden/fuͤr im zu erſcheinen. 9. b Gleit zulein gerv zudr ſentt vong zunen woer denes ſchrei ben d D tet/ Da 3 was mit ſſen ausge zu Augs. fuͤr Caietano dem Card. ete. An. XVIII. V hat in des Herr Vrbanus Orator/ Doctori Martino entboten/ Er ſol in keinem weg fuͤr dem Legaten erſcheinen/ er ſee denn zuuor bey jm geweſt. Arſo iſt Vrbanus zu Doctor Martino komen/ Hat mancher⸗ ley mit im geredt/ BVnd Doctorem Martinum wollen vberreden/ ſich allenthalben zu demuͤtigen/ Vnd ſich des Legaten anſuchens in kein weg zu wegern/ Sondern ein Widerſpruch ſeiner Lere/ Predigt vnd Diſputation zu thun.“ NVhat Doctor Martinus ſich beſorgt/ das Vrbanus mehr auff des Legaten ſeiten denn ſeiner ſey. Derhalben hat er ſich nicht anders laſſen mercken/ denn das er ſich gehorſamlich vnd demuͤtig⸗ lich wolle erzeigen/ Vnd in alle dem/ das man in muͤge leren/ das er geirret hab/ ſich laſſen weiſen. Des iſt der Vrbanus fro worden/ 109 Vr banus Orator. vnd hat geſagt/ Er wolte vorhin zu dem Legaten gehen/ Er ſol imm folgen/ Denn alle Sachen wuͤrden ſchlecht ſein/ vnnd leichtlich hin⸗ gelegt werden. L Ber es iſt Doctori Martino von verſtendigen trewen Freun⸗ den gerahten worden/ Er ſol in keinen weg ſich mit dem Legaten in Handlung begeben/ Er hab denn zuuor von Roͤm. Kei. Mai. vnd vom Raht zu Augsburg ſein Gleit erlangt. Demſelben Raht hat Doctor Martinus gefolget. Arſo iſt gedachter Vrbanus zu Doctori Martino komen/ 4 Hat ein lange Rede mit im gehabt/ vnd im angezeigt/ Was er doch mache/ die Sach wuͤrde gar kein noht haben. Er duͤrfft keines D2Ber Doctor Martinus iſt auff ſeiner meinung blieben/ Vnd zu Vrbano geſagt/ Sein gnedigſter Herr/ der Churfuͤrſt zu Sach⸗ ſen ete. hab jn an viel ehrliche Leute verſchrieben. Nu ſey jm aber von guten Sreuuden vin der vielen gerahten/ one Gleit nichts fuͤr⸗ zunemen/ Gleits/ Der Legat were willig vnd geneigt die Sach freundlich ab⸗ zuleinen/ Wuͤrde er Gleit nemen/ So machet er ſein Sache deſte er⸗ ger vnd dergleichen. 8 henſelben muͤſſe er folgen/ Denn er hette zubeſorgen/ woer jnen nicht folgete/ Vnd der ander Anſchlag misriet/ Sie wuͤr⸗ den es dem Churfuͤrſten zu Sachſſen ſeinem Gnedigſten Herren ſchreiben/ Das Er/ Doctor Martinus/ inen nicht hette woͤllen fol⸗ gen/ daruͤber were im dis oder das Vngluͤck widerfaren. Arſo hat Doctor Martinus des Keiſerlichen Gleits erwar⸗ tet/ Welchs denm am Nontag nach Gereonis jm worden iſt. Darauff iſt Doctor Martinus am nachſten Duſßasdarnach T. 1. e A* . 1 1 4 ¹ 4 n 4— 9 b 3 1 8 4 1 1 4 . . * 4 4 1 7 1— . 1 5 1 1 ö 3 1 4 . 6 f — 1 4 1 II 1 4 4 — ¹ 1 4 4 G “ 7 1 1 i 3 3 4 f 5 3 1 3 A I E 4 . i . 4 641 4 4 1 1 4 . 2 1 1 11 1 1 1 G I 1 . 5 3 II 1 1 1 1 * — ——— — Wenceslaus Vrbanus. in die Kamer komen. b Erzelungder Handlung mit D. MN. L. ergangen dem Legaten gangen/ Vund hat mit im genomen ſeinen Wirt/ den Prior zu S. Annen zu Augsburg/ vnd deſſelben Bruͤder zween/ Auch Dortor Wenceslaum Linck/ vnnd ſonſt ein Brudern ſeines Ordens. 8* Da Doctor Martienus in des Legaten Herberg komen iſt/ hat b der Legat nach dem Nuncio Apoſtolico geſchickt/ Vnd da Doctor Martinus in des Legaten Kamer komen iſt/ Hat er den Legaten vnd bey jm Apoſtolicum Nuncium vnd Vrhanum gefunden. Do⸗ ctor Martinus iſt fuͤr dem Legaten nidergefallen/ Wie in Vrbanus vnterweiſet hatte. Da hat in der Legat heiſſen wider auffſtehen. Alſo haben die Wahlen ſich faſt omb Doetor Martinus ge⸗ drungen/ vnd ein jglicher jn wollen ſehen/ Vnd find jr viel darunter Der Legat at Doctor Martinum widerumb heiſſen auffſte⸗ hen/ Vnnd freilich ſampt dem Nuncio Apoſtolico vnd Vrbano nicht anders gehofft/ denn Doctor Martinus wuͤrde ſingen/ Wie vnd was ſit wolten/ vnd ein Widerſpruch on alle wegerung thun. Danu Doctor Martinus wider auffgeſtanden war/ vnd we⸗ Diſputation vom Ablas. der der Cardinal noch jemands anders geredt/ Hat Doctor Mar⸗ tinus es dafuͤr geacht/ ſolch ſtillſchweigen bedeut/ das im gebuͤrte zu reden. Vnd hat derhalben faſt dieſe meinung geſagt. . Hrwirdigſter Bater/ Auff Bepſtlicher heilig⸗ S keit Citation/ vnd meines gnedigſten Herren/ des Churfuͤr⸗ ſten zu Sachſen erforderung/ bin ich/ als ein gehorſamer vn⸗ tertheniger Son/ der heiligen Chriſtlichen Kirchen erſchienen/ Vnd bekenne/ dz ich dieſe vnd dieſe politiones oder Diſputation ſetze/ hab laſſen ausgehen. Vnd bin in Gehorſam erbuͤtig vnd willig zuhoͤren⸗ was man nich beſchuͤldiget/ Auch ſo ich geirret hette/ mich beſſers zu vnterweiſen laſſen. Darauff hat der Legat geſagt/ Lieber Son/ Bepſtliche Heilig⸗ keit hat mir in jrem Breue drey Artickel mit dir zu handeln befohlen. Zumeerſten/ Das du deiner Lere/ Setze vnd Predigt ein Wi⸗ derſpruch thun ſolt. 888 Zum andern/ Das du der maſſen dich hinfort nicht mehr vn⸗ terſtehen ſolt.. b b Vnd zum dritten/ Das du dauon gentzlich abſteheſt. Vnnd zuuor ſoltu ein Widerſpruch thun in nachfolgenden zweien n zu Augs. fuͤr Caietano dem Cardinal. An. XVIII. IIo denſime weien Artickeln/ Zum erſten/ Das du ſagſt oder ſetzeſt/ das der e düces Schatz des Ablas nicht ſol ſein das Verdienſt/ oder/ das leiden vn⸗ heniſß ſers HErrn Iheſu Chriſti. b aD 9. ZVm andern/das du ſetzeſt/ Das ein Menſch/ der das hoch⸗ d u wndig Sacrament empfahen wil/ muͤſſe den Glauben eigent⸗ lich haben. dade Drr Legat hat auch ſich laſſen vernemen/ als ſichen us wolle er S. Thomam vnd andere Opmniones laſſen faren/ aus der 3 heiligen Schrifft/ vnd freundlich mit jm handeln/ Aber ſo bald der utinus Legat den Mund auffgethan/ iſt ſein gantze Rede nichts anders ge⸗ dldarunda geweſt/ denn lauter Thomas/ Opiniones/ vnd Scholaſterey. b Denerſten Artickel hat der Legat mit einer eini⸗ omozs 1e⸗ ſen auffe⸗ gen Extrauagans in Clementinis/ die ſich anhebt/ Vnigenitus, ver⸗ 2eurefiuzis nd Vrda legen wollen/ Vnd fuͤrgeben/als ſolt das Leiden vnſers lieben HEr⸗ ngen/ W ren Iheſu Chriſti/ vnd der Ablas/ ein ding ſein. ingthen. Den andern Artickel/ von dem heiligen Glauben/ hat der Le⸗ gat verlegt mit lauter Opiniones. Doctor Martinus hat in ſeiner Antwort ange⸗eonco n b zeigt/ Das der Extrauagans wol zwo ſeien/ Eine des Bapſts Cle⸗ Clemens VI. Kscdäteg mentis VI. die andere des Bapſts Sirti IIII. gleichs lauts/ Er Sirtus lIIl wiſſe ſie wol/ hab ſie beide geleſen. Denn der Legat hatte geſagt/ Wie er ſo kuͤne were/ Das er ſolche Extrauagant vngeleſen/ duͤrfft er heilia⸗ anders ſchreiben/ denn ſie inhielten. Hatte es dafuͤr geacht/ als er 1 Chufcre hette ſie Doctor Martinus nie geleſen/ Aber Doctor Martinus rſameri hielt es dafuͤr/ Der Legat hette ſie ſelbs nie geleſen/ denn aus etli⸗ mnen/rd cher eingeben. 2 hc Es iſt die Diſputation ſo weit eingewachſen/ Das Dotctor aſceg Martinus hat geſagt/ Er halt derſelben Extrauaganten keine fuͤr g zut„ gnugſame Beweiſung ſo groſſer Sachen. Denn ſie verkeren die uchbeſtas heilige Schrifft/ vnd fuͤren ſie nicht recht ein.. Da hat der Legat geſprochen/ Der Bapſt hab aller ding macht/ che Hellxo vnd gewalt/ Darauff hat Doctor Martinus geantwort/ Salua nbefohle Seriptura. Das iſt/ Jaes ſey war/ doch ſo fern das die heilig g iu Ty Schrifft vom Bapſt nicht zerriſſen wuͤrde. OA hat der Legat das geſpoͤtt daraus gehabt/ vnd geſagt/ dal⸗ tmehr vn⸗ ua Scriptura. Der Bapſt/ weiſtu das nicht/ iſt auch vber das Coneilium/ Denn er hat newlich das Concilium zu Baſel geſtrafft . vnd damnirt. folgenden. T. 1. T ü Darauff jweien.. 3—————— —————————*—1— ——————————— = An e er Nares söS⸗————— d. Staupit. ———.—— 3 —————— ——————. ————————————————————— 3 1 —————.——— 2——————.———— E——yy nmm—. 3 E. 4 —————„— 3 4———————————-———.———ℳ—,——————— ———————;———————. 2 ——————— 4———————————--————* ———————.—— 3— 8— C— 3 ——————=—.—,————. 8 5 4 2 ———————————— y———— *——.———————————————— 5 5— 4— .— 5 3— 8..————“ 1— 8— 8 4————— 2 — 5———— S————————xxx———— — 4———————————*. 4=—. 2 S——.——————— ͦö————.— 1—+* — 8 2 ſſſſ———.— ——— 4——— 3—— 4————— 3— 5 —— 5. 3— 4—— e—¼ öſſ——————————— 4 3 3 ———— 5—— 1— 8——— 3——— 8——. ——————— 4—— 8————————— 3——— ————.—————— 1—— 5 5—— ͦ—— —————ͤ—.——————————— 4 =——— 3—————————————————.—————-———————————— 8————————————————————————:—————— 1— 3= 8——— 8—————————— 5——*—— 3 3—— 3—* 8———õ——————— 83 3—. E 3 ,, 8» 5——* — — —-—— —— — — — ———— ———— — 4 53 1 1 —— 4 4 38 Erzelung der Handlung mit O. M. L. ergangen Darauff ſagt O. Martinus/ Es hat aber die Vniuerſitet zu Paris dauon appellirt. Sagt der Legat weiter/ Die von Paris werden ir ſtraff wol darumb nemen. Ich weis nicht/ wie ſichs zu⸗ getragen hat/ das D. Martinus Gerſonem allegirt/ Da hat der Legat geſagt/ Ich weis nichts von den Gerſoniſten. Da hat D. Martinus geſprochen/ Wer ſind doch die Gerſoniſten. Der Legat meinung gefallen. Denn O. Martinus hat emen Artickel nach dem andern geantwortet. O Vff den andern Artickel/ den heiligen Glauben M in der empfahung des heiligen Sacraments belangend/ hat D. Martinus etliche Spruͤche aus der heiligen Schrifft ge⸗ fuͤrt. Da hat der Legat das gelechter ausgehabt/ vnd geſagt/ Lo⸗ quitur de fide generali. Daraquff hat Martinus geſprochen⸗ Nein. Des Legaten Magiſter Ceremoniarum hat auch ſtetigs viel dazu wollen reden/ als ein Magiſter noſter, Aber der Legat hat jm gewehret/ ſo viel/ Das er Doctorem Martinum in des Legaten Kamern zu fried gelaſſen hat. NNach dieſer handlung iſt der Magiſter Ceremoniarum D. MNartino bis in den Hoff nachgelauffen/ vnd jm ein Sophiſtiſch Argument fuͤrgeworffen/ Welchs jm Doctor Martinus mit einer inlichen ſchimpfflichen Antwort verlegt/ vnd in damit auch abges weiſt.— b Allſo hat D. Martinus aus dieſer erſten Handelung klerlich vermerckt/ Das der Legat lauter nichts hat wollen haben/ denn ein hat geſagt/ Ey laſſt vns dauon abſtehen/ Vund iſt auff ein andere m dazumal jmer auff Widerſpruch. Da hat O. Martinus geſagt/ Er wiſſe nicht ein einigs woͤrt⸗ lin in dem Artickel/ den Glauben im Sacrament belangend/zu wi⸗ derruffen/ Wenn er aber in dem andern Artickel kuͤnde vnter weiſet werden /das er jrrete/ So wolt er ſich laſſen weiſen. Aber er wuͤ⸗ ſte das der Artickel den Glauben belangend/ recht beſtendig vnd ge⸗ grandt wer. Der Kardinal hat auch nie kein andern Artickel mehr ange⸗ fochten/ Wiewol er einſt geſagt hatte/ als ſolten vieleicht der Arti⸗ ckel mehr ſein. Da DO. Nartinus von dieſer erſten handelung wider in die Herberg komen iſ/ hat er Doctor Staupitz den Vicarium gefun⸗ den R. L. ergangen 9 Ma⸗ Nitt gang⸗ teſti erbuͤ zuer en/v. burg zeige auff kaw/ den/ gung men mah erker Ma enden Den beru Vnd gar uerſtet zu Augs. fuͤr Caietano dem Cardinal. An. XVIII. III eſais den Velch in des gen Augſpurg komen war/ Dem hat D. Nar⸗ 8 cs zu⸗ tin Mie en ſchwinden Handel a angezeigt/ Vnd das er zu keiner rech⸗ Sahetdn ten Antwort komen muͤge/ Sondern das man allein/ wiewol vn⸗ d9 hat d. uerhoͤrt vnd vnuͤberwunden/ ein Widerſpruch von jm haben woͤlle. DerLega Da hat Doctor Staupitz es fuͤr gut geacht/ Wenn man von ein andere dem Legaten moͤcht erlangen/ Das D. Martinus dem Legaten mer auf ſein Antwort ſchrifftlich zuſtellet. Darauff auch Dottor MNarti nus folgend gehandelt hat. b Gaauben A(Vff nechſt folgenden Rittwoch hat 8. R agen/ht nusz rwegen bracht/ das drey Key. May. Rehte/ als der De⸗ Sehrffig— chand von Trient/ Doetor Peutinger/ vnd ein ander/ den D. iſagtLo Martinus nicht weis zu nennen/ vnd Herr Philips von Feilitzſch zeßrchw NRittter/ von wegen meines anedigſten Herrn/ mit im zum Legaten foicer rechen⸗ gangen ſind. Hat auch ſein Notarien vnd Zeugen mit gehabt/ pro⸗ noch 2a Hange ae.. teſtirt vnd bedingt/ Das er auffs erſte ontertheniglich willig vnd re EForeſtaron ega 1. erbuͤt ig ſey/ ſic hdurch oͤffentliche oder heimliche Diſputation laſſen?s der verantwor⸗ gathatunu zuexaminirn, Vnd dem erkentnis der heiligen Chriſtlichen Krch⸗. 3, es Logun aw ond aller hochuerſtendigen/ vntergeben. Zum andern/ hat er ſich erboten/ In eigener Perſon zu Augs⸗ burg/ oder an andern enden/Vrſach ſeiner Lere vnd Schrifft anzua lerun D. zeigen/ ond ent weder in oͤffentlicher oder heimlicher Diſputation/ Sophiſtſch aauff ſeine Poſition oder Setze zu antworten. 1s mit einer Zum dritten/ hat er ſich erboten/ dem Herrn Legaten auch auch abgen ſchrifftle ch auff ſeine Obiection vnd gegenwurff zu antworten. Zum vierdten/ der vier Vniuerſitet/ Baſel/ Friburg in Pris⸗ ungkletlch kaw/ Loͤuan/ vnd Paris vrteil vnd erkentnis ſeiner Poſition zu lei⸗ en/pennehh den/ So er mit ichten geirret. Er hat auch noch bisher kein Verle⸗ gung ſeiner Antwort/ dem Herrn Legaten gegeben/ mugen beko⸗ men/ Bnd derwegen verurſacht zu Appellirn. nigs won Zumfuͤnfften/ Iſt er nochmals/ alle obenberuͤrte Berhöͤr vnd end/ zuwe erkentnis zu leiden/ auch ſonſt allenthalben/ als einem Chriſtlichen enterwbeſtſt Man gebuͤrt/ fuͤr gleichen Richtern/ vnd vnuerdechtigen/ ſichern bercerm enden ſich zu erzeigen/ vntertheniglich erboͤtig. dg vndo Da hat der Legat geſagt/ Es duͤrff der Proteſtation nicht⸗ Denn er woͤlle die Sach wol veterlich vnd guͤttlich hinlegen. nehran Doch nichts deſte weniger abermal auff den zweien Artickeln t der Arn beruget vnd nichts anders denn ein Widerſpruch wollen haben. hk Vnd mit O. Martinus ſtetigs gepurt vnd geſchnurt/ Vnd jn zu viderin gar keiner Antwort laſſen komen. mn gefuw umg dn T. 1 T iij Da Erzelung der Handlungmit O. M. L ergangen Dahat O. Staupitz den Legaten angeredt/ Er woͤlle doch D. Martinus auch raum geben/ ſein Antwort zuerzelen/ Vnd jm dar⸗ ein nicht fallen. 33 Da iſt der Legat abermals mit ſeiner Extrauagans komen/ hat ein ſolch leben damit gehabt/ Das etliche benante Kei. May. Rehte beſorget haben/ Doctor Mart nus moͤcht dadurch erleget werden/ Bis ſie ſo viel von Doctor Martinus vnterricht ſind worden/ das ſie im gleubt haben. Darunter hat ſich ein ſchwindes allegirn vom Legaten aus S. Thomas opinion erhaben/ Alſo das Doctor Martinus nicht mehr hat koͤnnen erlangen/ denn endlich auff viel bitten/ Das er ſein Antwort ſolt in Schrifft ſtellen. Solche Antwort hat D. Martinus geſtellt/ vnd dem Legaten auff nechſt folgenden Freitag gebracht. Da hat ſich der Legat gantz frembd dagegen geſtellt/ Vnd die Antwort weggeworffen/ als ach⸗ tet er ir gar nichts. Vnd iſt widerumb auff die vorige meinung ge⸗ fallen/ Er ſoleinen Widerruff thun/ Vnd zum letzten zu jm geſagt/ Sen⸗ hin vnd kome nicht wider/ du wolteſt denn ein Widerſpruch thun. b Nach Mittag hat der Legat nach Doctor Staupitz geſchickt/ Vnd jn mit Welſcher ſuͤſſigkeit wollen vberreden/ Doctor Marti⸗ num zu einem Widerſpruch zu vermoͤgen. 1— Dooctor Staupitz hat geſagt/ Er vermuͤge es nicht zu thun/ Denn Doctor Martinus ſey jm in der heiligen Schrifft viel zu ge⸗ lart. So habe er ſich allzeit erboten/ wie er noch thue/ſich/ ſo er ge⸗ trret hette/ der Chriſtlichen Kirchen zu vntergeben ete. b Endlich iſt es dahin komen/ das der Legat bewilligt hat/ D. Martino Artickel zu vberreichen/ Was er widerruffen vnd halten ſol. Aber D. Martino iſt derſelben Artickel gar keiner oberantwort worden/ Denn es iſt wol zubeſorgen/ das der Legat kein gegruͤnd⸗ ten Artickel vnd rechte vrſach habe/ der er ſich nicht muͤſt ſchemen. Als der Legat D. Martino die Artickel nicht geſchickt/ auch ſonſt nichts zu entboten/ Hat Doctor Martinus zu dem Legaten D. Wenceslaum geſchickt/ Vnd den Legaten gebeten/ die Sach nochmals gnedlglich vnd veterlich hinzulegen. Da hat ſich der Legat abermals freundlich erboten/ Vnd vn⸗ ter anderm geſagt. Er halt Doctor Martin nicht mehr fuͤr ein Z83““ Ketzer ——— ͤ— tinus nicht Das er ſein mm Legaten en/ als ach⸗ mingeſagt t gehikt tor Natti dtzuthun⸗ ich/ ſoer gu tict m Legaten zu Augs. fuͤr Caietano dem Cardt. Anno XVIII. Ketzer/ Er wolle in auch dismals nicht bannen/ Im kome denn wei⸗ ter befehl von Rom. Denn er hab des Doctor Martinus Ant⸗ wort dem Bapſt durch ein eigen Poſt zugeſchickt. Item wenn D. Martinus allein den Artickel den Ablas be⸗ langend widerruffen wolt/ So were die Sach gantz ſchlecht/ Denn der ander Artickel/ den Glauben in Sacramenten betreffend/ kuͤnd wol deutung oder lenckung erleiden. Aus welchem klerlich erſchei⸗ net/ das Rom mehr das Geld denn den heiligen Glauben vnd die ſeligkeit ſucht. Da dieſes D. Staupitz gehoͤrt/ Hat er geſprochen/ Es wereet⸗ was werd/ das Doctor Wenceslaus ein Notarien vnnd Zeugen bey erſtbemeltem fehrlichen wort vom Glauben geredt/ gehabt het⸗ te/ Denn es wuͤrde den Roͤmern ein mercklichen Nachteil vnnd ab⸗ bruch bringen/ Wenn ſolchs fuͤrnemen weiter keme. In dem iſt von vielen fuͤrnemen verſtendigen Leuten gerahten vnd beſchloſſen worden/ O. Staupitz vnd D. Weneeslaus ſollen wider dauon ziehen/ Vnnd den Wahlen in keinen weg vertrawen. Denn es ſtuͤnde wol darauff/ Das der Legat durch vorbenante Poſt wuͤrde ein Vngluͤck anrichten/ das ſie alle gefangen vnd einge⸗ ſetzt wuͤrden. b Alſo ſind Dottor Staupitz vnnd D. Wenceslaus auff ein ahei jeder auff einer ſonderlichen Straſſen nach Nuͤrmberg ge⸗ reiſet. Darnach hat Dottor Martinus am Sontag den Prior von vßaßl 1ar.5. Pomeſaw zu dem Legaten geſchickt/ vnd ſchrifftlich gebeten/ die Sach veterlich vnd gnediglich zubeſchlieſſen ⸗ Auch jm gnediglich zu⸗ uerzeihen/ So er Bepſtlicher Heiligkeit mit weniger Reuerentz/ denn ſich ziemet/ gedacht hette. Da hat ſich der Legat abermals nach Welſcher manir ete. erboten. Aber der Legat hat darnach Doctor Martinum den Sontag/ Montag vnd Dienſtag laſſen ſitzen/ Vnd nie laſſen er foddern oder erinnern. Derhalben etliche hochuerſtendige guͤnſtige Freunde Doctort Martino ein Appellation an den Bapſt geſtellt haben/ Bnd Do⸗ etori Martino gerahten/ Er ſol ſich auch dauon machen/ vnd die Appellation hinder jhm laſſen. T iiu Alſo II2 — ““ “ D 1 1 3 4 1 4 4 1 6 6 4 ³ 14 4 1 8 5 11 2 11 1 1 4 3 3 — 2 I 4 3 1 4 4 1 3 34 1 4 1 4 * 1 8 3 b 4 1 1 1„.– 1 5 — 8ooſͤſſſſ“ -—— —— neeee —“ 3—*. Erzelung der Handlungmit D. R.Leergangen Alſo hat Doctor Martinus die Appellation dem Notarien in gegenwart etlicher Zeugen inſinuirt vnd Apoſtolos Reueren- tiales empfangen.“ Arnach iſt Doctor Martinus auff den Mitwoch fruͤe nach MNuͤrmberg geritten/ Vnnd hat mit Raht guter verſtendiger prior von po⸗ Freunde den Prior von Pomeſaw hinder jm gelaſſen/ darob meſaw. vnd darbey ʒu ſein/ Das ʒween tag nach ſeinem abſchied ſein Appella⸗ tion in gegenwart des Notarien vnd Zeugen an ein thor am Thum zu Angſpurg angeſchlagen wuͤrde. Denn es haben verſtendige gute Herrn vnd Freunde das fuͤr gnugſam geacht/ Vnd nicht wollen rah⸗ ten die Appellation dem Cegaten jelbs zu inſinuirn laſſen. Doctor Martinus hat Ooctor Staupitz zu Nuͤrmberg gelaſſen/ Denn er viſitirt jtzt daſelbſt/ Vnd wirò darnach das Kloſter zu Koͤ⸗ nigsberg viſitirn. b Der Legat hat etlich mal Doctori Martino angeboten/ jm ein Suen gen Gleit/ gen Rom zuziehen/ zugeben. Aber Doctor Martinus hat jm ge⸗ L. danckt. Denn es haben etlich geſagt/ Der Cegat wuͤrde vieleicht ſelbs eins Gleits beduͤrffen. b Wenn O. Wartinus die Abſchrifft des geſtrengen/ ſeharffen/ vn⸗ guͤtigen/ vnd vieleicht ertichten Brene zu Augſpurg gehabt hette/ So moͤcht den Wahlen ein mercklicher Vnglimpff daraus erwachſſen ſein/ Denn die Wahlen ſind gar vnangenem worden zu Augſpurg. Ablas. Der Legat hat des Ablas nie mit einem einigen woͤrtlin gegen Doctor Martino mundlich gedacht/ Allein durch anðere Perſon/ vnd mit verborgen worten. Es wird dafuͤr geacht/ vnd alſo geredt/ das ſich die Roͤmer be⸗ ginnen mercklich fuͤr den Deudſchen Gelarten zu fuͤrchten. Da D. Martinus zum andern fuͤr den Cegaten komen iſt/ Iſt der Prior zu den Predigern zu Augſpurg bey dem Legaten geſeſſen/ Hat aber nie kein woͤrtlin zu der Sach geredt. Es iſt geſagt worden/ Als ſolt der Cegat benanten Prior erma⸗ net haben/ mit O. Martino vom Ablas zu diſputirn. Aber der Prior hab geantwortet/ Er woͤlle in derſelben materien nicht mit jm diſpu⸗ tirn. Et fecit ſapienter Prior, quia non credo, quod viciſset D. Martinum. d. peutinger. Doctor Peutinger hat geſagt/ Da Key. May. erfaren hab/ das der Cegat vnd benanter Prior ſo einig ſeien vber D. Martino worden/ ſol er geſagt haben/ Schawet alſo thun die Buben/ Sie haben mich jmerzu in jr Sach wollen haben/ Wenn ich mich darein geſchlagen Hette/ So wuͤrden ſie eben alſo eins ſein worden. D. Martinus iſt vielfeltiglich zu Augſpurg gebeten worden⸗ das er predigen ſolt/ Aber er hats alleweg mit glimpff abgeſchlagen/ In beſorgung/ der Legat moͤcht es dafuͤr gehalten haben/ Als thet er es jm zu ſpott vnd verdrieſs. b prior zu vnſer Dberaus iſt D. Martinus viel guts zu Augſpurg geſchehen/ fuͤr⸗ lieben Frawen. nemlich vnd beuor von ſeinem Wirt dem Prior zu vnſer lieben Fraw⸗ Beori enn, en Bruͤdern/ Item von Hans Schencken/ von D. Peutinger/ von genmantei. Lerꝛ Chriſtoff Cangenmantel/ von D. Awer/ von beiden Adelman⸗ Nabeaſähs vl⸗ nen Bruͤdern/ Thumbherrn zu Augſpurg/ von D. Ambroſio/ vnd 2 2, Vlrich Jung/ Bruͤdern/ die D. Martino ſeer viel Freundſchafft be⸗ manne. weiſt/ vnd gute Geſelſchafft geleiſt haben. Derꝛ Irtun gegen Perſonnd Noͤmerbe⸗ 163 niſt/Iſtder eſeſſen Oat Prior erma⸗ der der Plot nit jim diſpu⸗ „Martinum. machen/ da Gott fuͤr ſey. zu Augs. fuͤr Caietano dem Cardi. Anno XVIII. II3 Der: Eraſmus Roterodamus gibt dem D. Martino ein groſſen Zufall/ Desgleichen faſt die gantz Vniuerſitet zu Loͤuen/ vnd viel fuͤr⸗ treffentliche Ceut in viel Canden. 14 Der Bapſt ſol ſieben/ die gelerteſten zu Rom/ vber des D. Marti⸗ nus Poſitiones geſetzt haben/ Welche nach vleiſsiger beſichtigung ſollen geſagt haben/ Es iſt war/ das D. Martinus ſchreibt/ Aber es iſt ergerlich/ Gloſa, Quia tangit pecuniam. Ein Predigermuͤnch hat zu Rom poſitiones/ D. Dartini mei⸗ hroiger⸗ nung entgegen/ diſputirt/ Da iſt ein Hiſpanus komen/ hat den Predi⸗ Hiſpanas. germuͤnchen alſo beſchloſſen/ Das er gar kein Pfeil mehr hat koͤnnen auff bringen. b b Der Legat hat auch D. Martino geſagt/ Das jm der Biſchoff von Branden burg ſeiner matery etliche mitgetellt hab. Endlich hat ſich O. Martinus widerumb gen Wittemberg ge⸗ fuͤgt/ Wil daſelbſt warten/ was der ewige barmhertzig Gott nach ſei⸗ nem goͤttlichen willen vnd gefallen/ nitt jm wil ſchaffen laſſen. Denn wo ſeine Widerwertige die Sach werden rugen laſſen/ Als es von vie⸗ len dafur geacht wird/ So wil er mit vleis ſeiner Cection warten. So er aber mit Bepſtlichem Bann beſchwert wuͤrde/ So hat er mit Raht verſtendiger Freunde beſchloſſen/ an das zukuͤnfftige Con⸗ cilium ʒu appellirn/ Vnd ſich von ſtund an darauff von Wittemberg zuthun an die ende/ Da er verhofft folgende erlinderung vnbeſchwert zuerwarten. Denn er hat ſein willen gantz in Gottes willen damit ge⸗ ſtellt/ Vnd meinet/ wenn er vier hundert Koͤpff hette/ So wolt er ſie ehe alle verlieren/ denn er den Artickel/ den heiligen Glauben belan⸗ gend/ widerruffen wolt. 4 Er wil auch meinem gnedigſten Herrn zu ehren vnd vntertheni⸗ gen gehorſam vber das vnguͤtig Bepſtlich Breue nichts machen. A⸗ ber ſonſt wolt er der Roͤmer tuͤck alſo erleutert/ Das ſie menniglich ſolt erkennet haben. A ber ſein Antwort auff die zween Artickel vnnd die Appellation iſt jm geraten worden zu druͤcken laſſen. Wird aber/ als ich hoffe/ auff weiter mein anregen/ damit der Sach zu glumpff/ auch ſtill ſtehen. Meinem gnedigſten Herrn beſthlt er ſich auffs aller demuͤtigſt/ vnd bedanckt ſich gegen ſeiner C. F. G. mit aller vnterthenigkeit/ ſo vieler vnd vielfaltigen Gnaden/ vnd gnediger Verſchreibung. Vnd bittet jtzt nichts mehr/ denn ſo es ſeiner C. F. G. vnbeſchwer⸗ lich were/ jn nochmals gegen Bepſtliche Heiligkeit zuuerſchreiben/ Das ſie dieſe Sach hieraus in Dendſchland wolle befehlen. Denn D. Martinus helt es dafuͤr/ das die Predigermuͤnchen Prediger damit vmbgehen/ Das ſie ijn von Wittemberg dringen wollen/ Dar⸗ unch. nach werden ſie/ auch die /ſo D. Martino zufallen/ vnangefochten nicht laſſen/ Vnd ſich vnterſtehen Wittemberg ein boͤſen Jamen zu Der Rector zu Wittemberg bitt mich ſebrifftlich mit allem vleis/ Rector zu mich zubemuͤhen/ Damit wir je D. Martinum nicht von Wittemberg verlieren. Denn ſo er weg keme/ ſo wuͤrde die Vniuerſitet bey menſch⸗ lichem gedencken dieſen ſchaden nicht vberwinden/ vnd vberaus viel Studenten vnd guter Teut verlieren. S13s. Wittemberg. —————— 1——————ÿöõö⅓—————————— 4————*„ 2——— nanketateettssseeesatite⸗—. —— 1———————— ——Z—Z— 4 1———i 9 4* 1— e—— 2“— — 3—“——. 4*—·—— ü0“ 2 ,, 3—“ 3——— 2 2 ““ 3* 8—“ e 88———— 8 3—“ ſſſſ—“ 4 1 3— 4, 3 8 4* 4 4 4 6 8 1 “— 4— 4„— ——. 8 3 4 4 8 3 8. —*—“ e 5— 4 8 SeSee— Se — 3— Prroteſtatio vnd antwort D. M. L. auff die II. Es ſol fuͤr dem Legaten berahtſchlagt ſein worden/ Wie man mit D. Wartinus vmbgehen ſol. Einer hat geſagt/ Man ſol jn zu einem Widerſpruch dringen. Der ander/ Man ſol jn gefenglich ſetzen. Der 18e 4 vnd glimpff ſtillen. b b Es meinen etliche/ dem Legaten ſey nicht wol mit dieſer Sachen geweſt. Denn nach dem er ſein Botſchafft vmb den Zehend ſo vbel ausgericht/ Vnnd weder Decimas noch anders erlangt/ So wolt er doch auffs wenigſt dieſe Sach gern wol ausgericht haben. Ws weiter nach D. Martinus abſcheid geſchehen/ Vnd wie ſich der Cegat gegen der Appellation geſtellt hat/ Wirò/ ob Gott wil/ der Prior ʒu vnſer lieben Frawen bruͤdern zu Augsburg anff ſein an⸗ kunfft zu Wittemberg allenthalben anzeigen. Der Nuncius Apoſtolicus hat mit O. Martino gar kein wort geredt. Stabins ligt zu Augſpurg kranck/ Hat derhalb zu D. Martino d Lch nicht koͤnnen komen. b 1 D. Johan Eck iſt dem D. Martinns zu lieb gen Augſpurg ko⸗ men/ Hat ſich freundlich gegen jm geſtellt/ ſich auch erboten herein ʒzukomen/ Vnd mit DO. Carlſtad ſein ſach in einer diſputation ʒu Ceip⸗ b tzig auszufuͤren/ Des ſind die von Wittemberg fro vnd willig. Deraoſtmer Der Anguſtiner Cardinal iſt Legat in Hiſpanien/ Wie der Pre⸗ der in Dendſchland.* Die Auguſtiner verſehen ſich wenig guts zu jrem newen Gene⸗ ral/ Welcher zunor des Ordens Procurator geweſt iſt/ Vnd ſol den Seudſeden faſt vngeneigt ſein/ Darumb haben ſich die vnſern wol urzuſeben. Der Legat ſol jtzt laſſen D. Martini Dendſche predigt vom Ab⸗ General. las in das latein transferirn. Was er daraus wil klauben/ wird man vieleicht auch erfaren. PROTESTATIO pnnd Ant wort D. R. L. auff die zween fuͤrgeworffene als ver⸗ weeisliche Artickel/ vom Cardinal S. Siytietc. zu Augſpurg. Anno M. D. XVIII. A ellich diſputirt hab/ die warheit geſucht/ 9 4 thun/ Viel weniger kan ich vnerhoͤrt/ vnnd vnuͤber⸗ ae wunden zu einem Widerſpruch gedrungen werden. . Ee Derhalben proteſtire ich heut/ das ich mich nicht weis zuerinnern/ Das ich etwas ſolt geſagt haben/ das wider die Heilige Schrifft/ wider die Lerer der Kirchen/ wider die Decretal oder Geſetze der Bepſte/ Oder aber wider rechte Vernunfft were/ Son⸗ dern alles/ das ich geſagt hab/ acht ich noch heutiges tags fuͤr recht/ wiarhafftig/ vnd Chriſtlih. b 3 Nichts dritt/ Man ſol jn vmbbringen. Der vierdte/ Man ſoljn mit guͤtigkeit So habeich durch ſolch forſchen nicht koͤnnen vnrecht — 2— — 8. 8.— 4 —— 3 . 2„ Gott wi/ ewen Gente Vnd ſolden evnſern wol gt vom Ab- n/wird man der heiligen Schrifft fuͤrtrefflichſte geacht iſt worden/ demuͤtiglich Artikel jm vom Cardinal fuͤrge. Anno XVIII. Nichts deſte weniger aber/ Well ich ein Menſch bin/ vnd jrren kan/ So hab ich mich vntergeben/ ond vntergib mich hlemit dem Erkentnis vnd ordentlichem Ausſpruch der heiligen Kirchen/ vnd aller/ die es beſſer wiſſen. Doch erbeut ich mich zum oberflus/ allhie oder anderswo oͤf⸗ fentlich/in eigener Perſon/ alles des/ ſo ich geredt hab/ Vrſach vnd Antwort zu geben. So aber dis dem hochwirdigſten Herrn Legaten ete. nicht ge⸗ fallen wolt/ Bin ich bereit vnd geneigt ſeinen Einreden/ ſo er wider mich wuͤrde auffbringen/ mein Antwort in Schrifft zuſtellen/ Vnd darauff ein Spruch ond erkentnis der Doctorn der namhafftigen Vniuerſiteten im Reich/ zu Baſel/ zu Friburg in Priskau/ vnnd zu Loͤuan/ Oder ſo auch dieſes nicht gnugſam were/ der Vnuuerſitet zu Paris/ Welche von alters her allweg die aller Chriſtlichſte/ vnd in zu leiden. ee en Ab. „, 2 o nicht wegere/ ſondern gantz willig bin vrſach von allen ain gemein vnd jglichen meinen Spruͤchen in ſonderheit ugeben/ vnd anzuzeigen/ Das hab ich in dieſer meiner AEpiſtel demuͤtiglich wollen proteſtirn/ Damit ich muͤ⸗ ge das/ ſo mir geſtern vnd am foͤddern tag fuͤrgehal⸗ ten iſt/ verantworten/ Denn von ewer Hochwirò ſind mir zween Ar⸗ tickel fuͤrgehalten. Vm erſten die Extrauagans des Bapſts Clementis VI. die X ſich anhebt Vnigenitus&c. In welcher ſol vermeint werden/ das der ſchatz des Ablas ſolt ſein das verdienſt vnſers lieben HErrn Chriſti vnd der Heiligen/ Welchs ich in meinen Spruͤchen/ wie ſichs anſehen leſſt/ verneine/ Antworte derhalben auff dieſen erſten Artickel alſo. Benante Extrauagans iſt mir nicht vnbekand geweſt/ Da ich meine Spruͤche vom Ablas ſtellete/ Sondern nach dem ich des gantz gewis war/ vnd wuſt/ Das dis der gantzen heiligen Chriſtli⸗ chen Kirchen meinung were/ Das vnſers lieben ONRT Chriſti verdienſt im Geiſt/ nicht muͤgen Menſchen befohlen/ noch durch Wenſchen/ vnd von Menſchen gegeben werden/ Wolt ich dieſelben Extrauagans in meinen Spruͤchen vom Ablas nicht anziehen/ Son⸗ dern andern fromen Leuten befehlen/ zu bedencken/ Was fuͤr Ver⸗ dries/ angſt vnd widerwertigkeit ich erlidden hette/ des Dapſts wir⸗ de vnd Autoritet ʒu ſchuͤtzen. Denn 9 114 ——— Antwort D. M. L. auff den l. Artickel der DEnn mir fiel ein/ mich bewegt auch erſtlich/ das des Bapſts Scl wort in derſelben Extrauagans gantz blos waren/ Vnd ein ſchwa⸗ Rum.1. Wi cher behelff wider ein zenckiſchen oder ketzeriſchen Menſchen. Item den das einer moͤcht ſagen/ Es reimte ſich nicht/ das ein Fuͤrſt one Geſe⸗ 4 tze wolt reden/ viel mehr wie Malach. 2. geſchrieben ſtehet/ ſol man gan aus dem mund des Prieſters/ nicht Menſchen wort/ ſondern Gottes ſes Geſetze ſucbhben. b*⸗ ſe b I Ich bewegt auch/ das dieſelb Extrauagans die wort der hei⸗ den ligen Schrifft zwingt/ Vnnd zu einem frembden ſinn misbraucht. Denn was von der Gnade/ dadurch der Menſch fuͤr Gott gerecht men wird/ geſagt iſt/ zeucht ſie auff das Ablas. Derhalben ichs dafuͤr hielt/ ein! das dieſelb Extrauagans mehr anzeigung thet/ vnd aus guter mei⸗ ſast nung/ das Ablas hoch zu halten/ die Teute erinnerte/ denn das ſie mit kum 3. nem einer beſtendigen ſtatlichen beweiſung etwas probirt oder beweret. 4 D Ieſes facht mich auch an/ Das Ablas gering zu achten/ das V dern ſichs offt zutregt/ wie am tag iſt/ das die Decretales jrren/ vnd wider Juriot die heilige Schrifft vnd Chriſtliche liebe ſind. Denn wiewol man weitt mus des Bapſts Decretales/ als die ſtim S. Peters hoͤren/ Wie denn geſchrieben ſtehet/ Diſtinct. 19. in Decretis, Doch wird daſſelbe/ wie an genantem ort geſagt/ allein von den Decretalen oder Bepſtlichen ge⸗ ſetzen verſtanden/ Welche der heiligen Schrifft/ vnd der vorigen Be⸗ pſte ſatzungen/ nicht entgegen ſind. b WEiter bewegt mich auch dieſes/ das S. Peter/ Da er nicht richtig wandelt nach der warheit des Euangelij/ von S. Paul ge⸗ ſtrafft ward/ Gal. 2. Derhalben iſt kein wunder/ das S. Peters Succeſ- ſor ʒu weilen auch kan jrren. Auch iſt S. Peters lere nicht ehe ange⸗ nomen/ bis ſie von S. Jacob den kleinern/ Biſchoue zu Jeruſalem vnd der gantzen Gemeine bewilligung/ approbirt iſt worden. Daher hat 4⁵. 15. V auch dieſe Regel jren vrſprung/ Das denn ein Geſetz krefftig iſt/ wenns G von denen beſtetigt wird/ die ſich darnach richten vnd halten. Tem/ †s ſind auch viel der erſten Decretales oder Bepſtliche ſatzunge/ durch nachfolgende verendert vnd gebeſſert worden. Dem⸗ nach kůͤnde es wol komen/ Das dieſe Extrauagans mit der zeit aueh moͤcht gebeſſert/ oder gar abgethan werden. Auch ſagt Panormita⸗ nus im erſten Buch Decretalium/ im tittel de Electione, im Capitel/ Significaſti, Das in der ſach den heiligen Glauben belangend/ nicht allein ein general Concilium/ Sondern ein jeder Chriſtgleubiger Menſch vber den Bapſt ſey/ Wenn er beſſer Spruͤche/ Raht/ vnd vr⸗ ſach fuͤr ſich hat/ denn der Bapſt/ Wie Paulus Exenipel mit Petro/ Gal. z. ausweiſet. ala.. D— Jeſes wird auch bekrefftiget mit dieſem wort S. Paul 1. Cor. 1.Cor. 14 14. da er ſpricht/ So eine Offenbarung geſchicht einem andern/ der da ſitzt/ ſo ſchweige der erſt. Darumb ſol S. Peters ſinn alſo gehoͤrt werden/ das gleichwol S. Pauls ſinn freier ſey/ der S. Peter ſtrafft/ Aber die ſtim vnſers lieben Heærrn Chriſti/ gehet weit vber aller an⸗ b dern Menſchen ſtimmel ſie ſeien vnd heiſſen wie vnd wer ſie wollen) 9 Aber dieſes bekuͤmerte mich/ vnd gab mir am meiſten zu ſchaffen⸗ Das viel gedachte Extrauagans/ wie michs anſihet/ etliche gantz of⸗ fenbarliche/ falſche/ vnd vngegruͤndte ſtuͤck in jr hat/ Erſtlich/ das ſie fagt der Heiligen Verdienſt ſey ein ſchatz/ So doch die gautzr heilige b. Schrifft 2——.„ 4 *——— —— 4 ————. 8——.————— ————. 4*.———.—————————— 1— 4—— 4 —— 2 3— S n ——————— 8—.— — — ———————õy————— ——ÿ——————yy—————————— —— —————— 4* 2 5——— ——————.— —*———— 4—.————. —————y—.———— 4 3———— 1—-———————— —.— 2— ——ſſö—— —.:—————— ———————— 6%%*. 2.———————————-——. 3 1———— ———— 2— 1—————— 5 —————— ⸗———— G 8———————,— ———————————— 4.— 4. 2 4— 3..——————— 2—— ————————————— 5————— — S—— 3———————————————-—.—*————.—— 4— 2——————————————— 1—— 8-——————————— 2 5 2— 5— 6— 2——— 5 8 5 4———— 3 .——————————————————— ——————ÿõÿõÿÿ———.—————— 3——— 2——————— 3—— 5—* 3———————C————— 2 2- 1**—.———————y——— — 5„ 8.————ʒʒ;——————j ——*— 1———õõ—ÿ—— e— ————— 2—— z—————.——— — 8——..— ———— —. — ſelbe wie g pſilichenge⸗ vorigen W⸗ Da erriht S. Paulge. eters Luccel- ht ehe ange⸗ eruſalem vnd Daher het ig iſt wenns r Bepſtliche orden. Dem⸗ der zeitauch Panormits⸗ im Capite gend /nich riſtgleubigr . den Ab. belang. jm vom Kard. fuͤrge. Anno XVlll. IIs Rn. 3. Schrifft zeuget/ Das Gott reicher belohne/ denn wir verdienet haben/ Wie S. Paul. Rom.. ſpricht. Ich halte es dafuͤr/ das dieſer zeit Ceiden der Herrligkeit nicht werò ſey/ Die an vns ſol offenbart werden. Auch ſagt S. Auguſt im erſten Buch Retractationum am1 9. cap. Die S. Anguſtin gantz Chriſtlich Kirch bittet bis an der Welt ende/ vergib vns vn⸗Spruch. 4 ſer Schuld/ Darumb kan ſie andern jre verdienſt nicht mitteilen/ der ſie Matth. 25. ſelbs zu wenig hat. Derhalben wolten auch die klugen Jungfrawen den Toͤrichten jr Ole nicht mitteilen. b Weiter ſpricht S. Auguſtin im 5. Buch confeſtonum /Wehe der S. Auguſtin. menſchen leben/ Wie erbar vnd loͤblich es auch jmer ſein mag/ Wenn ein Vrteil druͤber gehen ſolt/ Barmhertzigkeit hindan geſetzt. Auch .Ren. 4⸗ ſagt der Prophet Pſalm. 1 43. DERAR gehe nicht ins Gericht mit dei⸗ nem Rnecht/ Denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht. Demnach werden die Heiligen nicht durch jre Verdienſt/ Son⸗ dern allein durch Gottes Barmhertzigkeit ſelig/ Wie ich in den Reſo- lutionibus/ Erklerung oder Erleuterung meiner Spruͤche vom Ablas/ weitleufftiger angezeigt hab. b* b Ich din auch ſo freuel thumkuͤne nicht/ Das ich/von wegen einer einigen Decretal eins Bapſts vnd Menſchen/ die auch ſo zweinelig/ dunckel vnd finſter iſt/ ſolt von ſo viel vnd ſo groſſen gantz klaren of⸗ fentlichen Zeugniſſen der heiligen Schrifft tretten vnd weichen/ Son⸗ dern darauff ſtehe ich gewis/ das die wort der heilligen Schrifft/ Wel⸗ che anzeigen/ das der Heiligen verdienſt zu wenig vnd zu gering ſind/ 6 de Euangelium predigen anders/ denn jr empfangen habt/ der ſey ver⸗ flucht. Dieſes bewegt mich auch zum teil/ das gedachte Extrauagans ſagt/ das ſolcher Schatz ſey S. Peter befohlen/ Dauon doch kein an⸗ zeigung weder im Euangelio/ noch in einiger Schrifft funden wird. X A ich vber dieſer verdrieslicher Sach faſt vnmuts vnd be⸗ SD vnò hoͤren was andere dauon hielten/ Weil ich ſahe das meine Poſition noch bis auff dieſen heutigen tage warhafftig ſind vnd blei⸗ ben. Nu ich aber gezwungen werde/ mich des zu vnterwinden/ Des ich von andern/ am meiſten aber von Bepſtlicher heiligkeit/ ſol gewer⸗ tig geweſt ſein/ Welcher allein gebuͤrt/ das/ ſo ſie ſchleuſſt vnd ſetzt/ zu deuten vnd erkleren/ Doch wil ich mich vermittels goͤttlicher Snaden vnd meines geringen verſtands/ zu ſchutze der reinen lautern Warheit vnterſtehen mein Poſitiones oder Setze vom Ablas/ mit bemelter Ex- trauagans ʒu concordirn vnd vertragen/ Vnd ſie beide in der Warheit erhalten. Erſtlich wil ich vbernatuͤrlich zu reden ſetzen/ Als were der Ablas gar nichts/ Denn gewis der Ablas nichts anders iſt/ denn nachlaſ⸗ ſung der Gnugthuung/ das iſt/ guter werck/ als allmoſen/ faſten/ beten etc. Derhalben iſt der Ablas zwar ein gut ding/ doch on nutz vnd beſ⸗ ſerung. Denn er geſtattet nicht/ dz fuͤr verdiente ſtraffe gnug geſchehe/ Oder das die Menſchen ſich bemuͤhen/ gute werck zu thun. Derhalb wird er in gedachter Extrauagans vnbillich ein Schatz genant/ Weil C. 1. V er nicht A ſollen weit menſchlichen worten fuͤrgezogen werden/ Welche ſagen/ Das die Heiligen der verdienſt zu viel vnd vbrig ſolten haben. Weil der Bapſt nicht vber/ Sondern vnter Gottes wort iſt/ laut des Spruchs S. Pauli/ Galat. 1. Wenn ein Engel vom Himel euch wuͤr⸗ truͤbt war/ Nam ich mir fuͤr/ Ich wolte mich zu ruge geben/ — — ——= ——4 — 8 —————ꝛ——ÿõmmwu —. —* ———— — 4— — 3 u. 4 i f 3 1 1 1 1 1 1 Antwort D. M. L. auff denl. Artickel er nicht gibt noch nuͤtzet/ Sondern geſtattet nachzulaſſen/ das man Aloig iſt zu iuhlun.— lhalin andern/ Hats gar kein zweiuel/ Das der Bapſt dſeſen Schatz/ nicht als in einem Beutel/ oder Kaſten/ Sondenn im Woht oder Schluͤſſeln/ oder Gewalt hat/ Denn in dem der Bapſt dieſen ſchatz austeilet/ So eroͤffent er nicht den Kaſten/ Sondern den Wil⸗ b da eilet alſo dieſen Schatz aus.—— len vnd das Wort/ vnd teilet alſo dieſe Ablas iſt ZVm dritten/ Derhalben folget/ das der Schatz des Ablas iſe das detouenſt vnſers 2Ka Chriſti/ Nicht an jm ſelbs noch Sent⸗ lich/ Sondern nach der wirckung vnd vneigentlich. Denn der na 1 teilet das Verdienſt vnſers HErrn Chriſti nicht an jm ſelbs ans 45. dern von dem Verdienſt Chriſti/ das iſt/ dur ch die Sepluſſel, e che der HEr: Chriſtus ſeiner Kirchen zugeben/ verdienet hat. fnn 5 krafft der Schluͤſſel vermag/ das die Gnusthuung werde nack e a 2 ſen. Alſo iſt klar vnd offenbar/ das ich in der 60. Concluſion recht ge ſagt habe/ Das die Schluͤſſel der Kirchen/ durch das Verdienſt des Perrn Chriſti gegeben/ dieſer Schatz ſey. Vnd nach dieſer weingus iſts war/ das des HErrn Chriſti verdienſt/ ſind der Schatz des Ab⸗ las/ Doch das der Schatz vnd das Verdienſt Chriſti/ nicht eigentlich an jm ſelbs verſtanden werden/ Vnd nach dieſer meinung ſtimmet die viel genante Extrauagant/ mit meiner Poſition vberein. ZBm vierdten/ Das dieſes des Bapſts meinung ſey/ in der Pxtrauagans/ beweiſen des Bapſts wort ſelbs/ da er ſpricht/ Dieſer ſchatz ſey von dem HErrn Chriſto/ S. Petro vnd ſeinen Nachkomen efohlen. Nu iſt aber am tag vnd gewis/ das S. Peter nichts befoh⸗ len iſt/ Denn dieſe des Himelreichs Schluͤſſel/ Welche ſind das Ver⸗ euf Chriſti 58 iſt/ von dem Verdienſt Chriſti gegeben) doch der Wirckung nach/ nicht eigentlich/ wie ich geſagt habe/ Vnd der ander Schatz des goͤttlichen Worts/ danon der Oxrꝛ zu S. Peter ſaget/ Weide/ weide/ weide meine Schaffe. b SBm fuͤnfften/ Iſt gewis/ Das dieſer Verſtand vom Schatz des Ablas dem gemeinen Chriſtgleubigen volck vnbekand/ vnd vnge⸗ nand iſt/ Wie mein 5. Beſchlus laut. Denn dieſe wort Schatz/ Verdienſt Chriſti etc.) ſind dunckel vnd finſter/ das ſie das einfeltige Volck nicht weis noch verſtehet/ was ſie bedeuten/ Darumb gleubts vnd weis es nichts anders/ denn es empfahe ein gewis gegenwertig Gut/ als eine Gabe oder gnade/ So es doch nichts anders empfehet/ denn das Ampt der Schluͤſſel/ dadurch es entbunden wird/ das es fuͤr die Suͤnde nicht gnug thue/ Vnd empfehet alſo ein Gut/ das jm nichts nuͤtzet/ noch dadurch gebeſſert wird/ Vnd derhalben vnbillich ein Schatz genant wird/ Vnd derſelbig Schatz iſt vnermeſlich/ vnd vberſchwenglich gros vnd vnendlich. Denn die krafft der Schluͤſſel iſt vnermeſlich/ Welche one mittel in dem Verdienſt vnſers LErrn Chriſti ſtehet. Aber der Ablas folget aus dem Verdienſt Chriſti durch mittel. Daher denn auch das Verdienſt Chriſti des Ablas Schatz ge⸗ nani mag werden/ doch durch mittel. Zum ſechſten/ Desgleichen lies ich auch nach/ dz der Heiligen ver⸗ dienſt dieſer Schatz(doch nicht eigentlich) were/ Das iſt/ dz der Hei⸗ ligen verdienſt/ durch den Glaubẽ Chriſti eingeleibt/ vnd ein kuche mit Inen worden/ nn eins ſind/ Vnd eben das thun vnd wirckẽ ſo das ver⸗ dienſt —————— mitt WMal thut der ſti an Sch Den vnnd ben: uagan usf iſts ei licch a 2 als d eben eben: einfͦt ander koͤmp gibt/d oder? oder Poſite den/ a e hab dieſelb gg ſey/inde icht/ Duſe Nachkomen ichts befoh und das Ver en) doch der nd der anda Peter ſagtt/ vom Schat den Ab. belang. jm vom Card. fuͤrge. AnnoXVI dienſt Chriſti thut/ laut des Spruchs/ Das leben des Gerechten iſt nicht ſein ⸗ Sondern des HErrrn Chriſti/ der in jm lebet/ wie S. Paul zeuget Galat. 2. Ich lebe/ doch nu nicht ich/ Sondern C hriſtus lebet in mir. Denn der Heiligen verdienſt/ als der Heiligen/ weren nichts/ ja verdamlich/ wie ich oben geſagt hab. Vnd S. Auguſtin. Wo ich nicht bin/ Da bin ich am ſeligſten. Denn Chriſtus vnd die Kirch ſind zwey in einem Fleiſechʒ. 82 „3Vmn ſiebenden/ Gleichwol iſts gewis war/ das vnſers HErrn CEhriſti verdienſt nicht iſt der Schatz des Ablas eigentlich/ vnd one mittel/ Alſo/ das es etwas nuůtzete oder gebe/ wie der einfeltig gemein Man verſtehet. Denn ſo es ein gegenwertige Gabe darreicht So thuts ſolchs nicht als ein Schatz des Ablas/ Sondern als ein ſchatz der Gnade/ ſo da lebendig macht. Denn alſo wird das verdienſt Chri⸗ ſti an jm ſelbs eigentlich/ one mittel/ one Ablas/ ja auch one die Schluͤſſel/ allein vom heiligen Geiſt gegeben/ Nimermehr vom Bapſt. Denn der Menſch wird durch die lieb Gottes ein Geiſt mit Chriſto⸗ vnnd derhalb teilhafftig aller ſeiner guten werck. Eben das ſagt mein F8. Deſchlus. Es ſind auch nicht die verdienſt Chriſti/ Denn dieſel⸗ ben wircken Gnade des inwendigen Menſchen/ on den Bapſt. SDm andern/ nicht eigentlich/ Sondern nach dem Buchſtaben/ b als das ſeine wirckung anderswoher nimpt. Alſo/ das der Schatz eben dieſes ſey vnd heiſſe/ So das verdienſt Chriſti gewirckt hat. Vnd eben wie die mehr bemelt Extranagans vnrecht die heilige Schrifft einfuͤret/ Alſo redet ſie auch vom Schatz/ verdienſt Chriſti/ vnd allen andern ſtuͤcken/ mit finſtern vnd vnbekanten worten. Daher es auch koͤmpt/ das ſie ſo dunckel/ ſchwer/ zweinelich iſt/ vnd groſſe Vrſach gibt/ dauon billich zu diſputirn. Ich aber hab je in meinen Poſition oder Setzen eigentlich von der Sach geredt. Wr nu ein beſſer meinung hat/ Der zeige ſie mir an/ So wil ich dieſe meine widerruffen. Denn mir wil nicht gebuͤren die Canones oder Geſetze der Bepſte zu deuten/ oder auszulegen. Sondern meine Poſitiones alſo zunerantworten/ Das ſie nicht dafuͤr angeſehen wer⸗ den/ als weren ſie den Bepſtlichen Geſetzen entgegen. Erwarte der⸗ halb demuͤtiglich/ ob der Bapſt ein andere meinung hab/ Das mir —» »„ 2☚ dieſelbe angezeiget vnd erkleret werde/ Als denn bin ich willig dieſelbe anzunemen/ vnd jr gehorſam zu leiſten. i VBer dieſes alles wil ich zu ehren dem Apoſtoliſchen Stuel/ vnd 8 dem hochwirdigſten Herrn Legaten alſo geſagt habẽ 2c. Denn ⁷ wenn ich duͤrfft meine meinung frey vnd vnnerhindert ſagen/ So wolt ich beweiſen/ beweren/ vñ erhalten/ das viel beruͤrte Extraua- gans eigentlich/ gerad/ vnd oͤffentlich fuͤr mich/ vnd meines d. Poſition . I16 Dieſes wort(hat erworben) beweiſet klerlich/ vnd beſchleuſſt/ vnu⸗ wort D. W tickel vom G puben. ¶ Jhetori Martino fuͤrgehalten /iſt dieſer. D s ich in der erklerung meines 7. Schlus oder ee Spruchs geſagt hab/ Das kein Menſch fuͤr Gott koͤn⸗ 4 ne gerecht werden/ denn allein durch den Glauben/ Al⸗ ſo/ das von noͤten ſey/ Das der Menſch gewis gleube/ das er ge⸗ recht werde/ vnd gar nicht dran zweiuele/ das er die Gnade erlange. Denn wenner daran zweiuelt/ vnnd des vngewis iſt/ So wird er nicht gerecht/ ſondern ſchlegt die Gnade aus/ vnd wirfft ſie von ſich. Dieſe Cheologia/ halten vnd ſagen ſie/ ſey newe vnd vnerhoͤrt/ dazu jrrſam. Darauff antworte ich allo. ZVmerſten/ Das iſt die lauter vnbetriegliche vnnd vnwandel⸗ bare warheit/ Das kein Menſch gerecht iſt/ denn der an Gott gleu⸗. bet/ wie S. Paul Rom. aus dem Propheten Habaeut beweiſet/ danon. er ſpricht/ Oer Gerecht wird ſeines glaubens leben. Derhalben wer nicht gleubet/ der iſt ſchon gericht vnd tod/ Demnach iſt die Gerech⸗ tigkeit vnd das Ceben des Gerechten/ ſein Glaube. Daher anch alle werck des Gleubigen ſind lebendig/ vnd alle werck des Vngleubigen find tod/ boͤſe vnd verdamlich/ laut dieſes Spruchs/ Ein boͤſer bawom Abraham Ge⸗ ne. 15 Worr vnd Glauben ge⸗ vHoͤrt zuſamen ˖ kan nicht gute Fruͤchte bringen/ Aber ein ſglicher Bawm/ der nicht gute Fruͤchte bringet/ wird abgehawen vnd ins fewr geworffen. ZVmandern/ Der Glaube aber iſt nichts anders/ denn eben laube das gleuben/ ſo Gott verheiſſet oder ſagt/ wie S. Paul Rom. 4. ſpricht. Abraham hatGott gegleubet/ vnd das iſt jm zur Gerechtigkeit gerech⸗ net. Darumb gehoͤren beide Wort vnd Glaube von not wegen zuſa⸗ men/ Alſo/ das es vnmuͤglich iſt/ das der Glaube one das wort ſey/ Wie Jſaie. geſchrieben ſtehet/ Das wort/ ſo aus meinem Munde gehet/ ſol nicht wider zu mir leer komen. b 8 Z Vm dritten/ Nu ſol ich beweiſen/ das ein Nenſch/ der zum hoch⸗ wirdigeẽ Sacrament gehen wil muͤſſe gleuben/ vñ dran nicht zweineln/ 0 das Bſais 55 das hak Thme, 18- Eb Geo ſuch zw den ſey gel ſch nesi6 18. ben/ ijm vom Card. fuͤrgeworffen. Anno XVIII. 117 das er Gottes gnade erlange/ Sondern ein gantz gewiſſes vertrawen bab/ Sonſt empfehet er das hochwirdige Sacrament jm zun Gericht. ZVmerſten beweiſe ich es durch dieſen Spruch des Apoſtels/ Ebre. 1*. Ebre. y. On glauben iſts vnmuͤglich Gott gefallen/ Denn wer zu Gott komen wil/ der mus gleuben/ Das er ſey/ Vnd denen/ dieln ſuchen ein Vergelter ſein werde. Dieraus iſt offenbar/ das man nicht zweiueln ſol/ Sondern feſtiglich glenben/ Das Gott ein Vergelter ſey⸗ denen/ die jn ſuchen. So man nu mus gleuden/ das Gott ein Vergelter ſey So mus man fuͤr allen dingen auch gleuben/ Das er vns from vnd gerecht mache/ vnd ſeine Gnade/ ſo offt wirs in anfechtung begeren/ ſchencke/ On welche die Vergeltung nicht gegeben wird. Zm andern/mus man bey Fahr des ewigen Verdamnis/Vno Matth. 1. 9. 3„— 8 a8, ₰— 28. der Suͤnde des vnglaubens/ dieſen worten Chrifti vnſers rrn gleu⸗ d ben/ Alles was dn auff Erden loͤſen wirſt Sol auch im Mimellos ſein. . Derhalben/ weñ du zum Sacrament der Buſſe geheſt/ Vnd nicht e ſtiglich gleubeſt/ das du von deinen Suͤnden abſoluirt vnd erlediget wirſt im Himel/ So geheſtu hinzu/ dir zum Hernche unn pelcfant n) Denn du gleubeſt nicht/ das Chriſtus der Herr/ die warheit ſagt/ in dSem er ſpricht/ Alles was du auff Erden loͤſen wirſt etc. Vno machſt/ „Schins odg alſo durch deinen Vnglauben vnd zweinel Chriſtum den Herrn zum ar Gott käw lauben/ A” Luͤgner/ Welchs ein ſchreckliche Suͤnde iſt. Sprichſtn aber/ Wie ſol ich mich halten/ wenn ich mich vnwirdig vnd vngeſchickt zum Sacrament fuͤle Dazʒu antwort ich/ wie droben/ Du wirſt durch keine bereitung oder werek geſchickt oder wirdig zum hochwirdigen Sacrament/ ſondern allein durch den Glauben. Denn allein der Glaube/ So ſich ans Wort vnſers HErrn Chriſti helt/ macht gerecht/ lebendig/ wirdig/ wol bereit/ vnd geſchiekt den Men⸗ ſchen/ One welchen Glauben alles ander/ ſo du fuͤrnimpſt/ entweder mittel ſind zur Vermeſſenheit/ oder zur verzweinelung. Denn der Ge⸗ b recht wird nicht ſeiner Bereitung/ Sondern ſeines Glaubens leben. ontvande⸗ Derhalben ſoltu in kein zweiuel ſetzen/ ſondern gewis wiſſen/ Ahas du vnwirdig biſt. Denn eben darunnb gebeſt du zum hochwirdigen Sacrament/ das du vnwirdiger muͤgeſt wirdig vnd von dem HErrn gerecht gemacht werden/ Welcher ſucht die Suͤnder/ vnnd nicht die f rhalben weik Gerechten/ ſelig zu machen. Wenn du aber dem wort vnſers LErrn die Gucch Ehneienes FibſtSpeehreſtn das wort des Ertn Chriſt vnd 4 her auchallt durch daſſelbig werck biſtu gerecht/ lebendig/ wirdig etc. 8 Inglenbign böͤſer bawwm m/ der me volffen. dennti m.4. ſpeich gkeit gelech⸗ wegen zu as wolt ſey/1ur em Wund deweimn oder wirdigkeit/ Sondern allein von wegen jres Glaubens. -V Sm dritten/ So hat der HErꝛ Chriſtus dieſen Glauben im hei⸗ ligen Euangelio offt hin vnd her gelobt. b Sum erſten/ da erzn den Cananeiſehen Weib ſpricht O Weib, cnaneſſ dein Glaube iſt gros/ dir geſehehe wie du wilt. Allhie iſt klar vnd of⸗Weib Mat. 15. fenbar/ das dieſes nicht vom gemeinen Glauben gehandelt vnnd ge⸗ edt iſt/ ſondern vom ſonderlichen glauben/ Welcher dahin gericht Gonderlicher war/ das der Cochter/ ſo vbel vom Teufel geplagt warò/ geholffen Glaube. wuͤrde/ Wie die Hutter bat/ vnd mit aller zuuerſicht gleubte/ das Chri⸗ ſtus der Hwrꝛ ſolchs wolt vnd kuͤnde thun/ derhalben erlanget ſie was ſie bat. Sie hette aber ſolchs mit nichten erlangt/ wo ſie nicht ſo ein ſtarcken/ feſten Glauben gehabt hette/ Derhalb iſt jr ſolche Gna⸗ de vnd wolthat von Chriſto erzeigt/ Nicht von wegen ſrer bereitung „om T. 1. iij Die zween blin⸗ den. Matth.. Antwort D. Nauff denll. Artickel vom Glauben/ Sym andern/ preiſet der HErꝛ Chriſtus dieſen Glauben/ Da er zu den zweien Blinden ſpricht Matth. 9. Gleubet jr/ das ich euch ſolches thun kan? Da ſprachen ſie zu jm/ OErꝛ ja/ Da ruͤret er jre au⸗ gen an/ vnd ſprach/ Euch geſchehe nach ewrem Glauben. Sihe ſie waren des gewis/ das jnen widerfaren wuͤrde/ ſo ſie gebeten hatten/ Darumb iſt jnen ſolchs auch one alle vorgehende Bereitung geſche⸗ hen. Wo ſie aber gezweinelt/ Hetten ſie weder recht gebeten/ viel we⸗ enprmau zu Capernaum⸗ Masth.x. niger ſolche wolthat erlangt. ö Zm dhritten/ ſagt der Heuptman zu dem HErrn Chriſto Matt. 8. Sprich nur ein Wort/ ſo wird mein Knecht geſund. Alda gleubet er je nicht in gemein/ Sondern darauff ſtehet ſein Glaube/ Wo der DEn nur ein wort ſpreche/ So werde ſein Knecht geſund/ Vnd wie er gleubt/ ſo geſchicht jm. ZůVm vierdten/ der Boͤnigſche/ ſagt der Enangeliſt Joh. 4. gleu bete dem Wort/ das Iheſus zu jm fagte/ Nemlich/ gehe hin/ dein Son lebet. Vnd durch denſelben Glauben erwarb er ſeinem Son das leben. Alſo mus ein jeder Menſch/ der zu Gott komen wil/ vnd etwas bitten/ gleuben/ Das er das werde erlangen /ſo er begert vnd ſucht/ Oder wird nichts erlangen. Zm fuͤnfften/ ſpricht der DErꝛ Matth. 2 1. vnd Marc. ⁊. War⸗ antb. 1.. lich ich ſage euch/ alles was jr bittet in ewrem Gebet/ gleubet nur/ das Mre i. Irs empfaben werdet/ ſo wirds euch werden. Sihe/ er ſpricht alles/ nichts ausgeſchloſſen/ was Ir bittet/ Niu iſts offenbar/ das wir in einem jglichen Sacrament vmb etwas bitten/ (Denn niemand gehet zum Sacrament/ der nicht vmb gnade vnnd vergebung der Suͤnden bitte) Darumb ſol man hie Chriſtum hoͤren/ da er ſpricht/ Gleubet nur das jrs empfahen werdet/ So wirds euch werden. Sonſt were alles in der heiligen Chriſtlichen Kirchen baw⸗ fellig/ Vnd nichts gewis noch beſtendiges/ Das lautet ſeer vbel. Zum ſechſten/ ſpricht der DErꝛ/ ſo jr glauben habt als ein Senff⸗ Mates. 17. korn/ ſo muͤget jr ſagen zu dieſem Berge/ heb dich von hinnen dort⸗ bin/ So wird er ſich heben/ vnd euch wird nichts vnmuͤglich ſein. Vnd wenn du das gantz Euangelium durchleuffſt/ Wirſtu viel mehr Exempel finden/ In welchen allen zumal nicht vom gemeinen/ ESacrament des newen Ceſta⸗ ments. Sondern ſonderlichen Glauben/ der in gegenwertiger Not/ raht vnd huͤlffe bey Chriſto dem HErrn ſucht/ geredt vnnd gehandelt wird. Derhalben iſt dem/ der von ſeinen Suͤnden ſol abſolnirt vnd entbun⸗ den werden/ ein gewiſſer Glaube von noͤten/ Weil die Sacrament des newen Teſtaments ſind zur vbung vnd ſtetem brauch vnſers Glau⸗ bens eingeſetzt worden/ wie Magiſter Sententiarum zeuget. b Zum ſiebenden/ Daher hat der HErꝛ die Juͤnger/ Petrum/ vno andere offt geſtrafft/ darumb/ das ſie ein kleinen ſchwachen Glauben hatten. Saget nicht von gemeinem glauben/ ſondern von dem/ den ein jeder in gegenwertiger Fahr vnd not beweiſen ſol. b Zum achten/ Jacobi 1. ſtehet geſchrieben/ So jemand vnter euchleoll i· Weisheit mangelt/ der bitte von Gott/ Der da gibt einfeltiglich jeder⸗ man/ vnd rückets niemand auff/ ſo wird ſie jm gegeben werden. Er bit te aber im Glauben/ vnd zweinel nicht/ Denn wer da zweiuelt/ der iſt gleich wie die Heerswoge/ die vom wind getrieben vnd gewebt wird. Solcher Menſch dencke nur nicht/ das er etwas von dem OEAAr7 empfahen 65 K.II. Watega 1 det nur/ das ttet Nniſts das bitten/ znade vnnd tum hoͤren/ wirds ench rchen bax⸗ er vbel. zein Senff⸗e innen dolt⸗ lich ſein. Wirſtu viel gemeinen t/ raht vnd * * andelt witd. und entbun⸗ rament des ſers Glau⸗ etrum /ind n Gaabe nn dem/ den vntet eue glich ſeder⸗ den Erbi wwelt dert Hf wild. Pere engfcha KRoßs.- n mpfahen werde. Dat iſt ja ein klarer Spruch/ Der mich auch zu die⸗ WMir geſchehe wie du geſagt haſt. Daher auch Kliſabeth ſren Glau⸗ Anno XVIII. IIs im vom gard fuͤrgeworffen. ſer meinung dringt/ nemlich/ Das niemand Gnade oder Weisheit empfaben kan/ der daran zweiuelt/ ob ers empfahen werde. Ich ſehe auch nicht/ was man dawider muͤge antworten. Zum nennden/ die allerheiligſte Jungfraw/ Gottes Mutter/ Ma⸗ ria hette Gottes Son nie empfangen/ Wenn ſie des Engels botſchafft nicht gegleubt hette/ das es alſo geſchehen wuͤrde. Darumb ſprach ſie/, der Jungfrawen ben preiſet/ vnd ſpricht/ O ſelig biſtn/ die du gegleubt haſt/ Denn es Marien. wird vollendet werden/ das dir geſagt iſt von dem HErrn. Vber dieſem Glauben der ſeligen Jungfrawen/ verwundert ſich S. Bernhard/ auch die gantze Chriſtliche Kirche/ wie ſie ſelos in jrem Cobſang geſungen vnd verkuͤndiget hat. Von nu an werden Mich ſelig preiſen alle Kindes kind. Alſo Anna Samnelis mutter/ Da ſie dem wort des Prieſters Cli Sehne gleubt/ Gieng ſie hin jres wegs/ Vnd ſahe nicht ſo trawrig/ wie zuuor. is mutter. 4 Dagegen aber/ weil die Kinder Iſrael dem wort nicht gleubten/ Da⸗.Samu ⸗. durch jnen Gott das Land Canaan zuſagte/ Wurden ſie in der Wuͤ⸗ ſten vmbbracht/ durch den Verderber. Kurtzlich/ Was wir von herrlichen groſſen vnd wunderlichen Thaten im alten vnd newen Teſtament geſchehen/ leſen/ Die ſind durch den Glauben geſchehen/ Nicht durch werck/ noch durch ge⸗ meinen Glauben/ ſondern durch ſonderlichen Glauben/ Der auff das gegenwertig Wunderwerck/ oder was ſie durch den Glauben geuͤbt/ erlangt oder erlidden haben/ gericht iſt geweſt. Daher wird in der hei⸗ ligen Schrifft nichts ſo hoch gepreiſet vnd gelobet/ als der Glaube/ fuͤrnemlich Abrahams Glaube. Rom. 4. Welcher darauff gaſbet⸗ das Abrahame im Iſaae ſolt geborn werden/ Gleichwol ward jm ſolcher Glaube zur Raunbe Gerechtigkeit gerechnet. 85 Des gleichen geſchicht vns auch in den heiligen Satramenten/ Wo wir gleuben/ So erlangen wir/ Gleuben wir nicht/ So gehen wir zum Sacrament vns zum Gericht. Vmz zehenden/ Sagt S. Auguſtin/ vber S. Johans Euan⸗ Hicht darumb/ das es geſchicht/ Sondern darumb/ das mans glen⸗ bet. Alſo die Tauffe reiniget von Suͤnden/ Nicht darumb/ das einer getaufft wird/ Sondern das er gleubt/ die Cauffe waſche vnd reinige Lauffe⸗ jn von Suͤnden. Daher auch der HErꝛ zu der Sunderin ſprach/ Cuc. Sinderis 7. da Er ſie abſoluirt. Dein Glaube hat dir geholffen/ Gehe hin in frieden/ Daher fleuſſt der gemeine Spruch/ das Sacrament des Glau⸗ bens macht den Menſchen nicht gerecht/ Sondern der Glaube des Sacraments/ One welchen vnmuͤglich iſt/ das das Gewiſſen Friede habe/ wie Rom. 5. geſchrieben ſtehet. Nu wir ſind gerecht worden durch den Glauben/ So haben wir Friede zu Gott.. SAmellfften/ Speicht S. Bernhard in der erſten Sermon v⸗„ npar⸗ ber das Euangelium de Annunciatione. Fuͤr allen dingen muſtu glen⸗ dus Spruch. ben/ das du vergebung der Suͤnde nicht koͤnneſt haben/ denn durch Gottes Warmhertzigkeit. Vber das aber thue dazu/ das du auch dieſes gleubeſt/ Das dir deine Suͤnde durch Gott vergeben werden. P iij Dieſes * 4 ¹ 9 ½ — —— ν W b“„S. Auguſtink gelium. Xoͤmpt das wort zum Element/ So wird ein Sacrament/ Spenh. E 4— 5 — 1 3 5“ — 4 1 1 4 6 4 i 6 1 1 6 . 1 1 1 1 1 4*¹ 1 4 3 8 1 t 1 ½ 4 1 8 4 3 8 4 8 — — 14 4 4 4 1 4 4 3 4 9 1 11 1 3 3 8 ½“ ““ * † 4 4 4 3 4 1 1 4 4 8 4 8 7 ““ 4 1 1 1 4 1 3 2 1* 1 8 1 1 4 1 4 1 8 4 5 3 b 1 4 4 1 4 4 4 4 1 1 .. 1 8 * 3 Emnach Hochwirdigſter in Gott Vater/ weil ewer Hoch⸗ 2 4 L.. Dieſes iſt das zeugnis/ So der heilig Geiſt in deinem hertzen zeuget/ vnd ſpricht/ Dir ſind deine Suͤnde vergeben. Das meinet S. Paul/ da er ſagt/ Rom. 3. Wir halten/ das der Menſch gerecht werde/ one des Geſetzes werck/ allein durch den Glauben. Hæc illile. Dieſe ond viel andere ſo klare vnd lauter Spruͤche der heiligen Schrifft/ zwingen/ dringen/ fahen vnnd fuͤren mich auff dieſe mei⸗ dauon ich geſagt hab. A ☛ wird durch goͤttliche begnadung mit herrlichẽ/ ſchoͤnen/ groſ⸗ ſen Gaben/ ſonderlich mit hohem Verſtand begabt iſt/ Der⸗ halben bitte ich demuͤtiglich/ E. Hochwirdige veterliche Ciebe/ wol⸗ te gnediglich mit mir handeln/ mit meinem Gewiſſen ein mitleiden ha⸗ ben/ vnd mir das ware Liecht weiſen/ dadurch ich erzelte Spruͤche muͤ⸗ ge anders verſtehen/ deñ bisher/ Vnd mich nicht dringen noch benoͤ⸗ tigen/ dieſen Artickel/ mit ſo viel hellen/ klaren zengniſſen der heiligen Schrifft bekrefftigt/ zu widerruffen/ Welchen ich(das mir mein Ge⸗ wiſſen zeugnis gibt) fuͤr warhafftig vnd Chriſtlich halt/ Vnd derhalb wil vnd kan ich jn nicht widerruffen/ Ich werde deñ anders vnd beſ⸗ ſer aus goͤttlicher Schrifft bericht/ Wo nicht/ halt ich mich des Spru⸗ ches Act.. Man mus Gott mehr gehorchen/ denn den Menſchen. Darumb wolle E. Hochwirdigſte veterliche Lieb bey vnſerm al⸗ lerheiligſten Herrn Bapſt Ceo X. fuͤr mich bitten/ Das Er ſich nicht mit ſo groſſer ſtrenger vngnade vnd vnguͤte gegen mir bewegen laſſe/ Das Er mein Seel in die finſternis werffe/ welche doch nichts an⸗ ders/ denn das Liecht der Warheit ſucht/ vnd gantz willig vnd bereit iſt zu weichen/ Vnd alle Schrifft vnd Cere zu endern vnd widerruffen/ Wenn ſie vnterweiſet wird/ das ſie oben erzelete Spruͤche anders ver⸗ ſtehen ſol. 3„ IcCh bin auch nicht ſo ſtoltz vnd eiteler Ehren ſo begirig/ Das ich mich derhalben ſchemien wolt/ das/ ſo ich vnrecht geleret hette/ zu widerruffen/ Ja es ſol mein groͤſſte freude ſein/ das die Warheit ob⸗ ſiegt vnd obligt. Allein das ich nicht gedrungen werde/ wider die mei⸗ nung meines Gewiſſens etwas fuͤrzunemen/ Denn ich gleube/ vnd halt es on allen zweinel dafuͤr/ das dieſes der ſinn vnnd meinung der heiligen Schrifft ſey. Der DEr: Iheſus regiere vnd erhalte E. Hoch⸗ wirdige veterliche Lieb in ewigkeit/ AMEr. 2 Ie F M. Verhor ſeiner Anno M. D. XVIII. ** ne Ich ſchrelb meinem gnedigſten Herrn dem Kurfuͤr⸗ 4 —. . 71. 3 1„ 6. .*„— 8 3 8 1 8 5 8 8 8 8 3 4 3 8 8 3 “ 4 .. 4 r en vngern. Darumb wolteſtu mein anligen ſeinen K. O G. ontertheniglich anzeigen. DEr Legat handelt nu den vierdten tag mit mir/ vnſerma ſich nicht vegen laſſe⸗ nichts am⸗ 3vnd bereit idernuffen/ andels vel⸗ egirig Das rret hette zu Vatheitob⸗ der die mei⸗ gleube vnd neinung det e E. Doch⸗ n an M. G. Spalatinum. Anno XVIII. mir/ Ja wider mich ſeer fein/ Vnd gibt fuͤr/ er woͤlle von wegen mei⸗ nes gnedigſten Herren es alles guͤtlich vnnd veterlich ausrichten/ Aber er thut alle Sache mit lauter eigener vnnd ſtrenger Gewalt. Er hat nicht wollen haben/ das ich ſolt in oͤffentlicher Diſputation antworten/ So hat er auch heimlich vnd in der Kamern nicht woͤl⸗ len mit mir diſputirn/ Sondern dis einige wort jmmer widerholet ⸗ Thue ein Widerſpruch/ Erkenne das du geirret haſt/ Der Bapſt wil es alſo haben/ vnd nicht anders/ Ou woͤlleſt oder woͤlleſt nicht/ v8d dergleichen wort. er am meiſten facht er mich an mit der Extrauagans in Se⸗ xto, die ſich anhebt/ Vnigenitus, Daſelbſt ſagt er/ Siheſtu das der Bapſt determinirt vnd beſchlieslich erkennet/ das die verdienſt Chriſti ſind der ſchatz des Ablas/ Gleubſtues oder gleubſt es nicht: Er wolt auch kein Deutung oder ant wort leiden/ Sondern handelt mit Gewalt beide mit wort vnd ſchreien. SZBUm letzten lies er ſich auff vieler Leute fuͤrbitte erbitten/ mir zu erlauben/ Das ich mein Antwort vnd Vrſach moͤcht in Schrifft ſtellen/ Welchs ich heut gethan hab/ in gegenwart vnnd derhalben dazu gebeten vnd gebraucht/ Herrn Phllips von Feilitzſch Ritters ete. Der im namen vnd von wegen meines gnedigſten Herren ein uͤrbitte vorgewend vnnd voriger Fuͤrbitte den Legaten erinnert hat. Aber der Legat warff endlich die Zeddeln mit vnwillen vnd verachtung weg/ Vnd ſchrie aber einſt/ Ich ſolt ein Widerſpruch thun/ Vnd machet eine lange rede aus S. Thomas Fabeln/ Mei⸗ net vnd hielt es dafuͤr/ er hette mich vberwunden vnnd geſtillt. Ich hub auch etlich mal an zu reden/ Aber er donnert/ ſchnurret alwege/ regnirt vnd herſchet allein. b Edlich hub ich auch an zuſchreien/ vnd ſprach/ Wenn es kan angezeigt werden/ das obgenante Extrauagans ſaget/ Das der Schatz des Ablas ſind die verdienſt ERZS/ ſo wil ich ein Widerſpruch nach ewer Hochwirden gefallen vnnd willen thun. Darauff ward er gantz vngeberdig/ lachet faſt ſeer/ Vnd nam von ſtund das Buch in die Hand/ Las beruͤrte Extrauagans ſeer hitzig vnd keichend/ bis er an das ort kam/ da geſchrieben ſtehet/ Das der HERR GCHRISTBS hab durch ſein leiden den Schatz er⸗ langt etr. Da ſagt ich /Hochwirdigſter Vater/ Ewer Hochwird woͤlle das Wort(Er hat erlangt) betrachten vnd vleiſſig bewegen/ So CHRISVS durch ſeine verdienſt hat einen Schatz er⸗ tangt/ So ſind je die Verdienſt nicht der Schatz/ Sondern disdas 3 9 II9 — ——— 1——— “— 2— 8* 5 — 3———. 1— — 3— ————. —. —= —— — 4 8 4 1 4 ¹ 4 8 † 4 1 6 1 1 4 F 1 3 1 6 4 4 . II 4 1 1 4 4 4 . 3 4 1 5 . 1 F 5 3 ———— „—— ——— — 2— ——.——ͤ ———————— ——— ———-————— — 1 die verdienſt verdienet haben/ die Vnd demnach iſt mein Coneluſion oder Beſchlus war. erhaben ⸗Das i/de Schlüſtlder Frchan Apsvs der Legat ſo vnuerſehens beſchempt war/ Vnd doch vnbe⸗ ſcchempt wolt geacht ſein/ fiel er mit Gewalt auff andere meinung/ Vnd ſtellt dis mit willen in vergeſſenheit. Aber ich ſagt/ doch mit ge⸗ buͤrender Ehrerbietung/getroſt/ Hochwirdigſter Vater/ Ewr Hoch⸗ wird ſol es dafuͤr nicht halten/ das wir Deudſchen die Grammati⸗ aa nicht haben oder wiſſen. Es iſt ein anders/ Das etwas ein Schatz iſt/ vnd ein anders den Schatz erlangen. DAalſo des Legaten vertrawen verlegt war/ v d nochmals ZAm etzten iſt es dahin komen/ Das der Legat ſol mir Arti⸗ ckel verzeichent/ geben/ was ich widerſprechen/ widerruffen vnd hal⸗ tenſe ol. Alſo hafft die ſach. Aber ich hab weder Hoffnung noch einig zuuerſi ht zu dem Legaten. Ich mach teglich an der Appellation/ Vnd wil nicht ein einige Syllaben widerruffen. Ich wil auch mein Antwort laſſen ausgehen/ die ich dem Legaten vberreicht habe/ Da⸗ mit er durch die gantze Chriſtenheit beſchempt werde/ W der Gewalt verfarn wird/wie er angefangen hat. Gehab dich wol. Eilend zu Augſpurg/ am 74. Octobris. Anno M. D. XVIII. enn er mit * 8 8 iner Anno M. D. XVIII. Bluͤck — er riet mt utiglich eh thun bedu⸗ gen ſchrfft n Vkartus machtwich Awir Arte ſen vndhab gnoch eng ppelation lauchwen habe/ Da⸗ Venner mi b dichwol XVII. 3. ender d Gät an O. KCarlſtad. Anno XVIII. Luck ond Seligkeit/ Achtbar Herr D. ne⸗ Ah met wenig fuͤr viel/ Denn die zeit vnnd ſach dringt p nch dazu⸗Auff ein andermal wil ich euch/ auch an⸗ 7 dern mehr Leuten ſchreiben. Dieſe drey tag vber iſt = mein Sach in eim ſeer harten Stand geſtanden/ al⸗ ſo/ Das ich gar kein hoffnung hatte widerumb zu euch zu komen/ Vnd das ich mich nichts gewiſſers denn des Bannes verſahe⸗ Denn der Legat wolt in allweg /ich ſolt nicht oͤffentlich diſputirn⸗/ So wolt er mit mir allein auch nicht diſputirn/ Vnd rhuͤmet ſich allezeit/ er wolt nicht mein Richter ſein/ Sondern in allen Sachen veterlich mit mir vmbgehen. Aber nichts deſte weniger wolt er nichts anders von mir hoͤren denn dis wort/ Ich widerſprich/ Ich widerruffe/ Vnd bekenne/ das ich geirret hab. Welchs ich nicht hab woͤllen thun. ABer am allermeiſten iſt vber dieſen zweien Artickeln gefoch⸗ ten worden. Zum erſten/ Das ich geſagt hab/ Das der Ablas nicht ſey der Schatz des Verdienſt vnſers lieben HErrn vnd Se⸗ 120 ligmachers Chriſti. Zum andern/ Das ein Menſch/ das zu dem ale⸗ lerhochwirdigſten Sacrament gehen wil/ gleuben muͤſſe etc. D Agegen der Legat geſetzt hat/ die Extrauagans in Sexto De- eretalium, Die ſich anhebt/ Vnigenitus. Darauff er ſich feſte ver⸗ lies/ vnd geutzlich vermas/ als were ich dadurch vberwunden/ Wolt mich derhalb zu einem Widerſpruch dringen/ Er zoch fuͤr ſich an die gemeine Opinion vnd Wahn der Scholaſticorum oder Schulle⸗ rer/ von der Krafft vnd wirckung der Sacrament/ Vnd von der vn⸗ gewisheit/ des/ der das hochwirdig Saerament empfehet. NAch dem nu der Legat alle Sachen allein mit Nacht vnd Gewalt trieb vnd handelte/ Hab ich heut erſt auff vieler Leut fuͤrbit⸗ te erlanget/ mir zugeſtatten mein Antwort in Schrifft zuſtellen. Darauff obenbenante ehrliche Extrauagans, Vnigenitus, verlegt iſt worden/ Vnd wider den Legaten vnd ſein fuͤrnemen beweiſet/ als ich hoffe/ durch goͤttlichen Raht/ alſo/ das der Legat beſchempt/ das ander alles lies faren/ Vnd meins abweſens/ begert ſich mit dem Ehrwirdigen Vater Vicarien Doctor Johan Staupitz allein zu vnterreden. Als nu der Vicarius zu jm komen iſt/ Hat er ſich freund⸗ lich erboten. Aber wir gleuben den Wahlen nicht weiter/ denn wir ſehen/ Denn der Legat gibt es vieleicht alles betrieglicher weiſe fuͤr. 8 9 ABer BDBer mir wird gemacht ein Appellation/ ſo viel es muͤglich iſt/ wol zugericht/ gegruͤndet vnd der ſachen bequem vnnd gemes. Auch iſt mein meinung/ So der Legat ſich vnterwind mit mir mit Gewalt zuuerfaren/ mein Antwort vber benante zween Artickel auszugehen laſſen/ damit die gantze Welt ſein ongeſchickligkeit in dieſer ſachen vermercken muͤge ⸗ Denn warlich es flieſſen aus ſei⸗ ner meinung viel vngereimte vnd ketzeriſche Setze vnd meinung. Er iſt vieleicht ein namhafftiger Thomiſt/ aber ein vndeutlicher/ ver⸗ borgener/ vnuerſtendiger Theologus oder Chriſt/ Vnnd derhalb dieſe Sach zu richten/ erkennen vnd vrteilen/eben ſo geſchickt als ein Eſel zu der Harffen. b b Drwegen auch mein Sach in ſo viel mehrer Fehrligkeit ſiehet/ Das ſie ſolche Richter hat/ Welche nicht allein Feinde vnd ergrimmet ſind/ Sondern auch vnuermuͤglich dieſe Sach zuerken⸗ nen vnd zuuerſtehen. Aber wie dem allem/ So regiert vnd lebt Gott der HERR /Welchem ich mich vnd alles das mein befehl⸗ Vnd zweiuel nicht/ mir werde durch etlicher gottfuͤrchtiger Leute Gebet huͤlff widerfaren/ Wie ich mich ſchier laſſe duͤncken/ als ge⸗ ſchehe Gebet fuͤr mich. ABer ich kome entweder widerumb zu euch vnuerletzt vnd vnabgeſondert/ Oder aber ich wende mich an ein andern ort ver⸗ bant/ So gehabt euch wol Halt feſt vnd erhoͤhet Chriſtum getroſt vnd vnuerzagt. 3 b Herr Chriſtoffel Langenmantel thut ſo gantz trewlich mir/ Das mich ſein ſo groſſe ſorgfeltigkeit verdreuſſt. ICh hab aller Menſchen gunſt vnd zufall/ Allein ausgeno⸗ men vieleicht den Hauffen/ der es mit dem Cardinal helt/ Wiewol der Cardinal mich auch ſtetigs ſein lieben Son nennet/ Vnd mei⸗ nem Vicario geſagt hat/ das ich kein beſſern Freund hab denn jn⸗ Ich halts aber/ wie oben/ vmb Ehre willen/ Das weis ich/ das ich der aller angenemſt vnd liebſt were/ Wenn ich dis einigs wort ſpre⸗ che/ REVOCO. Das iſt/ Ich widerruff. Aber ich wil nicht zu ei⸗ nem Ketzer werden mit dem Widerſpruch/ der meinung/ Durch welche ich bin zu einem Chriſten worden/ Ehe wil ich ſterben/ ver⸗ brand/ vertrieben/ vnd vermaledeiet werden ete. b GEhab dich wol mein lieber Herr/ vnnd zeige dieſe meine Schrifft/ vnſern Theologis/ dem Amsdorff/ dem Philip⸗ po/ dem Otten/ vnnd andern/ Damit jr fuͤr mich ja auch 35 euc 6 I. Schrifft O. M. L. an Cardinal. Anno XVlll. euch bittet/ Denn allhie wird gehandelt ewer Sach alſo/ nemlich des Glaubens an den HErrn Chriſtum/ vnd der Gnaden Gottes. Geben zu Augſpurg/ an S. Calixten tag. M. D. XxVIII. Zwo Hecrifften O. G. C. an Kardinal Thomam Cgietanum kurtz vor ſeinem Abſchied aus Augſpurg. IJ. Das ir vom Ablas ſtillſchweigen wolle/ So auch ſeinen Widerſachem was zu reden oder ſchweigen geſtellt wuͤrde. Widerruffen— aber koͤnne er nicht/ on erkentnis der Kirchen. Anno M. D. XVIII. Ochwirdigſter in Gott Vater/ Ich ko, me noch einſt/ nicht perſoͤnlich/ ſondern durch Schrifft/ Ewer hochwirdige veterliche Guͤte wolt 5 mich gnediglich hoͤren. G ES hat der Ehrwirdige/ mein allerliebſter Va⸗ ter in Chriſto/ onſer Vicarius D. Johannes Staupitz/ mit mir ge⸗ handelt/ Das ich mich demuͤtigen/ meinen eigen Wahn fallen/ Vnd meine meinung fromer vnd vnuerdechtiger Leute Erkentnis vnnd Vrteil vnter geben wolt/ Hat auch Ewer hochwirdige veterliche Lie⸗ be ſo ſeer gerhuͤmet vnd gelobt/ Vnd mich dahin gentzlich beredt/ Das ich nu der ſtarcken zuuerſicht bin/ Ewer veterliche Liebe meine mich mit allen trewen. Dieſe newe Mehre/ vnd der Anſager/ haben mich ſeer vnd hoͤchlich erfrewet/ Denn dieſer Man hat das anſehen vnd glauben bey mir/ Das ich keinen in der Welt weis/ dem ich lie⸗ ber vnd gewiſſer gehorchen vnd folgen koͤndte/ denn eben jm. DEsgleichen hat auch mit mir gehandelt mein allerliebſter Bruder Magiſter Wenceslaus Lincus/ Der von Jugend auff in einerley Lere vnd Studijs mit mir erzogen vnd erwachſen iſt. Krtzfewer Ehrwirdige veterliche Lieb hette mich nicht ſtercker noch freundlicher koͤnnen bewegen/ denn eben durch dieſe zween mit⸗ ler/ Welcher jeder mich gantz vnd gar in ſeiner Hand vnnd Gewalt hat/ Wil ewer hochwird groſſe freundligkeit vnd hohes Verſtands ſchweigen/ Durch welche/ wie ich ſehe/ Ewer veterliche Liebe/ nicht das men S ondern mich ſelbs ſucht/ De ſich wol anders gegen 6 5 ——-ÿ——— —— 5=. ——-———— 1 4 3 8 S mir/ wo ſie gewolt/ hette erzeigen koͤnnen/ Nemlich/ mit lauter Ge⸗ walt faren/ weil ſie meiner mechtig iſt. Derhalben mipt meine Furcht jmer mehlich ab/ Ja iſt bereit gewandelt in ein ſunderliche Liebe/ vnd rechte Kindliche Ehrerbietung/ gegen ewer hochwirdigen Veterlichen Gůte. N hochwirdiaſter Vater/ Ich bekenne/ wie ich auch vor⸗ mals bekand habe/ Das ich mich(wie man ſagt)allzu ſeer vnbeſchei⸗ den/ hefftig/ vnd zu wenig Ehrerbletig gegen dem Namen des Ober⸗ ſten Biſchoffs erzeigt habe. Vndob mir wol groſſe Vrſach dazu gegeben/ So verſtehe ich doch nu/ Das mirs wol angeſtanden hets te/ das ich meine Sache demuͤtiger/ gelinder/ vnd mit groͤſſer Ehr erbietung hette fuͤrgenomen/ denn geſchehen iſt/ Vnd nicht alſo dem Narren geantwortet hette nach ſeiner Narrheit/ Das ich im gleich? eue were worden. b Wẽlchs mir nu recht leid iſt/ vnd bitte vmb gna⸗ de/ Ich wil auch auff allen Cantzeln hin vnd wider dem Volck ſol⸗ ches anzeigen/ Wie ich bereit nu offt gethan habe/ Wil mich auch hinfort/ mit Gottes huͤlffe/ beuleiſſen/ das ich mich beſſere vnd an⸗ ders rede/ Ja ich bin aller ding bereit/ vngenoͤtiget zu zuſagen/ dieſes Zandets vom Ablas hinfort mit einigem Wort nicht zugedencken⸗ End/ wenn dieſe Sach hingelegt iſt/ mich zu ruge begeben/ Allein das denen auch ein Nas geſetzt werde zu reden oder ſchweigen/ Oie mich dieſes Spiel anzufahen/ bewegt/ vnd groſſe Brſach dazu ge⸗ ben haben. Eiker aber hochwirdigſter in Gott/ allerliebſter Vater/ ſo viel die warheit meiner Lere belangt/ wolt ich hertz⸗ lich gern/ auff Ewer hochwird vnd meines Vitariſ befehl vnd Raht/ alles wierruffen/ So es jrgend auff einerley weiſe mein Gewiſſen zulaſſen wolt/ Denn ich bin gewis/ das ich keines Men⸗ ſchen gebot/ Raht oder gunſt zu gefallen/ ſo viel einreumen ſolt/ das ich etwas wider mein Gewiſſen reden oder thun ſolt. AVch hat das/ ſo S. Thomas ond andere Lerer ſagen/ nicht das anſehen/ Das es mir in dieſer Frage gnug thete/ Weil ich wol bedacht wider jre Meinung diſputirt habe/ als die ich vleiſſig durch⸗ leſen vnd wol innen hatte. Denn mich duͤnckt/ſie ſtehen auff keinem feſten Grunde. Dieſer Raht aber iſt allein noch vbrig/ das ich durch eine beſſere Vrſach vberwunden werde/ Welche iſt( ſo ichs anders wirdig were) das ich die Seianne der Braur der Shrlſilchen en⸗ dhs e ne ue Dle 6c9) 00 Thomam Caietanum. Anno XVIII. 122 chen) daruͤber hoͤren moͤchte/ Dennes iſt gewis/ das dieſelbe des Breutgams(Chriſti) ſtimme hoͤret. B FItte derhalben in aller Demut ond onterthe⸗ nigkeit/ Ewer Hochwirdige veterliche Liebe/ wolle dieſen vngewiſſen Jaandel an vnſern gller heiligſten Herrn Leonem X. gelangen laſ⸗ ſen⸗Auff das derſelbe von der Kirchen erkand vnd entſchloſſen/ent⸗ weder mit gutem Gewiſſen zu widerruffen/ Oder zu gleuben/ mit ernſt befohlen werde. Denn ich begere anders nicht/ denn das ich der Kirchen Vrteil hoͤren/ Im gehorchen vnd folgen moͤge. Auch weis ich nicht/ was mein widerruff in vngewiſſer vnd vnerkanter Sache nuͤtzete/ denn das ich beſorge/ Es moͤcht mir billich fuͤrge⸗ worffen werden/ Ich wuſſte ſelbs nicht was ich fuͤr gewis vnd recht hielte/ oder widerruffte. EWre Hochwirdige Veterliche Liebe wolle dieſe meine Sup⸗ plication/ aus rechter Demut ond onterthenigkeit geſchrieben/ Ve⸗ 8 terlich annemen vnd verſtehen/ Vnd mich an ſtat jres Sons gne⸗ dglch bekohlen haben. Geben am Abend S. Lute. Anno M. D. Ewer Hochwirdigſter veterlicher Liebe vntertheniger Son/ Bruder M. L. Auguſtiner. Diell Hörifft D. elleſt e Wl Fsa, See oltich erd Kgardinal Thomam KLaietanum etc. das er tari befch nu dauon ziehen wolle/ vnd von jm den Legaten weſſema b aan den Bapſt Appelliren. mahas Anno N. D. XVllI. SOchwirdigſter in Gott Vater/ Es hat Ao Ewer veterliche Guͤtigkeit geſehen/ ja geſehen ſage 33 KN ich/ ond gnugſam erkand meinen Gehorſam/ Das ich mich ſo auff eine ferne Reiſe/ in ſo groſſe Fahr/ ₰ᷣ☚ dazu ſo ſchwach von Leib/ vnnd aller ding arm der 229n Zerung halben/ hieher zukomen begeben/ Vnd aus befehl vnſers allerhelligſten Herrn Leonis X. fuͤr Ewer Hochwird T. 1. X ij perſoͤnlich II. Schrifft D. R. L. an Cardinal perſoͤnlich erſchienen bin. Zu dem/ wie ich mich ſampt dem gedruͤck⸗ ten Buͤchlin/ der Erklerung meiner Spruͤche vom Ablas/ vnd alles was ich habe/ vnter ſeiner Heiligkeit Fuͤ ſſe geworffen/ vnd warte nu was ſein Heiligkeit nach erkentnis der Kirchen gut duͤnckt/ Sie ver⸗ damne mein Sache oder ſpreche ſie recht/ daſſelbe anzunemen. Vnd bin mir alſo gentzlich bewuſt/ Das ich nichts vnterlaſſen hette/ das eim vnterthenigem gehorſamen Son der b Kirchen gebuͤrete zu thun. b Godenck derhalben die zeit allhie vergebens nicht lenger zu zubringen/ Wie ich auch nicht kan/ Denn es feilt mir an Zerung/ Auch bin ich den lieben Vetern/ den Carmeliten/ mehr denn zu viel⸗ beſchwerlich geweſen/ vnd noch/ Fuͤrnemlich/ weil mir Ewer veterli⸗ che Liebe mit lebendiger ſtimme befohlen hat/ Wo ich nicht wider⸗ ruffen wolt/ Solt ich Ewer Hochwird nicht mehr vnter Augen ko⸗ men/ Was aber vnd wie viel ich widerruffen koͤnne/ Hab ich in vori⸗ ger Schrifft angezeigt. DErhalben ziehe ich nu in Gottes Namen dauon/ Wilbeſe⸗ hen/ wo ich an ein ander Ort kome/ da ich bleiben moͤge. Vnd wie⸗ wol mir geraten iſt/ auch von denen/ die groͤſſer Leute/ denn ich bin⸗ bewegen koͤnden/ Das ich von Ewer Hochwirdigen veterlichen b Guͤte/ ja von vnſerm allerheiligſten Herrn Leone X. ſo vbel bericht/ Sirſe e 4 bis er beſſer bericht wuͤrde( Denn ich weis/ das/ ſo ich appelliren arrun(p⸗ wuͤrde/ vnſerm Durchleuchtigſten Churfuͤrſten ein groͤſſern gefal⸗ Pelltren,ohi⸗) len daran/ denn am widerruffen/ thun wuͤrde) So hette ich doch/ ſo dn Corte Aol. viel an mir geweſen/ nicht appellirt Erſtlich darumb/ das ich vnno⸗ zu zusgelaſſen. kig achte zu appelliren/ vnd dieſe Sache den Parten oder Richtern zu vntergeben/ Weil ich wie geſagt) alles der Kirchen Vrteil heim⸗ ſtelle/ vnd nichts denn jren Sententz erwarte. Denn was bin ich weiter zuthun ſchuͤldig/ Oder was kan ich auch mehr thun? Auch iſts on not/ das ich angeklagt werde/ oder antworten duͤrffe/ Weit ich nicht auff meinen Worten/ Sondern was die Kirche erkennen wird/ haffte vnd ſtehe/ Zu dem der ich nicht als ein Widerpart ſtrei⸗ ten/ Sondern als ein Diſeipel hoͤren wil. Smandern/ Das ich mich ſchier bereden laſſe/ dieſer Handet ſey Ewer hochwirdigen veterlichen Guͤte etwas verdrieslich/ Bnd meine Appellation nicht zu wider/ ja nur ſeer angeneme. DErhalben wie ich nichts verſchuldet habe/ Alſo darff ich mich auch fuͤr der Straffe nicht fuͤrchten, Wiewol⸗Gott lob/ mir alſo zu ſinne iſt/ Das ich viel weniger die Straffe fuͤrchte/ denn Irrthum vnd — —————— = gerit⸗ T homam gaietanum. Anno XVIII. 123 41 lchmren, ond falſchen Wahn im Glauben/ Weil ich weis/ das die Straffe mir nicht ſchadet/ ja nuͤtzet/ So rechter Glaube vnnd Verſtand der Warheit bey mir ſt. b S Itte derhalben/ durch die hertzliche Barmhertzigkeit Chriſtt⸗ vnnd durch Ewer Hochwird groſſe Guͤtigkeit, mir erzeigt/ Ewer Hochwird wolle dieſen meinen Gehorſam bisher geleiſtet/ vnd er⸗ fuͤllet/ gnediglich erkennen/ Vnd vnſerm allerheiligſten Herrn Bapſt Leoni X. in aller Oemut vnd Vnterthenigkeit/ mir zu gut anzeigen/ Vnd dieſen meinen Abſchied vnd Appellation/ ſo ich melner not vnd guter Freunde Raht vnd gros anſehen halben geſtellt/ zum beſten deuten. Denn dis qr Wort vnd Vrſach habe ich nicht koͤnnen verle⸗ gen,/ Viel weniger vberwinden. Was wiltu widerruffen? Wutn vns mit demem Widerruff ein Geſetz des Glaubens ſtellen: Las die Kirche zuuor verdamnen/ ſoetwas zu verdamnen iſt/ Vnd folge du ¾ä . 8 4 —— é&é,, 8— ——— ———————— ————¾†— — —-—— — — — — rem/ nicht ſie deinem Vrteil. Alſo mus ich vberwunden nu weichen C„Blbe vnd menrecht geden. Ewer veterliche Guͦͤte/ die ich hoch vnd werd Vndm. achtey gehab ſich wol in Chriſto. Datum zu Augſpurg/ auffm dnd ſwre Berge der Carmeliten/ am tage Luce des Euangeliſten. Anno M. enn ich dn⸗ D. XVIII.““ maüun Eter hoch wirdigſter veterlicher Lieebe ontertheniger Son/ Auguſtiner. — 8 3 ——————————— ————————————————— ———————— —— 2— — 42— iſſangefi te ichdoch o s ich vune der Jichtenn Vrteithem⸗ was binſch Auch 1 ———— —— — ꝗͦ— —— Jiſt meinem Bruder vnd mir angenem geweſt/ Als das eſer Handc slih/ ar ffich tnich „mir aſſozt in Irrthumd r A 2 o vns von dir/ vnſerm guten Freunò/ zukomen iſt/ Aber 80 viel angenemer iſt vns geweſt/ das wir gegenwertig ba⸗ er ben geſehen/ vnd angeredt/ den lieben Herrn Docto⸗ rem Martinum Luther/ beide mit Cugenden vnd manchfeltiger Lere 4 vnd jm vnſer Wolmeinung angezeigt. i a ä.. X ABer gezieret. Wir haben jn als einen/ den wir hertzlich lieben/ offt erſucht/ 1 Schrifft Herrn Con. Adel. Thumb. zu Augſpurg. Ber du wolleſt mirs zu gut halten/ Er war nicht wol verwart/ von euch abgeſcheiden/ vnd ſonderlich damit nicht verſorget/ das er am meiſten beduͤrfft hette. Aber wie dem allen/ ſo haben in die Keiſer⸗ b liche Rethe in jr Gleit genomen/ darauff jr zum erſten ſolt gedacht ha⸗ I ben. Als er nu das Geleit erlanget hatte/ iſt er mit mehrerm mut vnd vertrawen fuͤr dem Legaten erſchienen/ Was aber fuͤr dem Legaten geſchehen/ wirſtu von Doctor Martino/ wenn er nu/ wils Gott/ wi⸗ der zu Daus koͤmpt/ ſelber vernemen/ Damit ich dir nicht verdrieslieh ſey. Denn es were allhie wol ein langes Lied dauon zu ſingen. ᷓBer eins wil ich õir nicht verhalten/ das Doctor Martinus ſich dermaſſen gegen dem Legaten erboten/ Das es einem Chriſtlichen Man faſt wol anſtehet. Das erſt Erbieten iſt geweſt/ Er woͤlle alles das/ ſo er je ausgehen hab laſſen/ vnſerm allerheiligſten Vater dem Bapſt vberreichen/ Daran zu rechtfertigen alles ſo ſeiner D. geliebt/ Vnd ſo es jr gefiel/ ſolchs alles auszutilgen. Bym andern/ Er hab Opinion diſputirt/ vnd damit nichts end⸗ lichs beſchloſſen/ Wie gemeiniglich weit vnd breit in den Vniuerſite⸗ ten deudſcher Nation geſchicht/ Vnd ſo ſie wolten/ wolt er noch wei⸗ b ter vnd mehr dauon diſputirn. Vnd ſo jemand keme mit beſſerm grund.. vnd gewiſſen Spruͤchen der heiligen Schrifft/ So were er willig/ jein Heinung zu verlaſſen/ vnd der beſſern zu folgen. WEiter/ Das die heilige Chriſtliche Kirehe wolt ein Spruch da⸗ ruͤber auffrichten/ vnd ausſetzen/ So wolt er zu ſtund dem Beſchlus vnd Erkentnis der heiligen Chriſtlichen Kirchen anhengig ſein. Es ſey auch ſein Meinung nicht/ noch je geweſt/ etwas zuſchreiben/ re⸗ den/ oder predigen/ Das wider den Bepſtlichen Stuel/ oder den Bapſt/ oder aber ſein Ehre/ were/ vnd das ſeine Wirde vermindert. WMmnn du nu/ mein Spalatine/ vermerckſt/ das dis des D. M. meinung iſt/ So wil dir ziemen/ bey vnſerm gnedigſten Herrn Her⸗ tzogen Fridrich zu Sachſen Churfuͤrſten etc. vleis zu haben/ Das ſein Ch. F. G. durch Schrifft oder getrewe Botſchafft woͤlle mit Bepſtli⸗ cher Heiligkeit handeln/ Das ſeine Heiligkeit woͤlle dis Schefflein ſeiner H. befohlen/ guͤtlich vnd gnediglich annemen/ nach ebenbilo 1 vynſers aller guͤtigſten Seligmachers/ Vnd ſich an beruͤrte Erbietun⸗ gen gnediglich laſſen beſetigen. Denn Bapſt Leo iſt/ wie ich von vie⸗ b lac len Leuten verſtanden/ guͤtig vnd ſanfftmuͤtig/ Vnd wo er nicht von V len ſeinem Hoffgeſind in ein andere Meinung gezogen wuͤrde/ So hielt R. ichs dafur/ das hochgenanter mein gnedigſter Merꝛ der Churfuͤrſt zu A Sachſen leichtlich kuͤnde erlangen/ Das der Bapſt den Doctor Mar⸗ b b 4 tinum wider zu Gnaden anneme. IMEin Bruder entbent dir ſeinen grus/ Ich befehl mich dir/ Vnd bin 1 ſih dir ʒzu wilfaren geneigt/ vnd was ich dir zu heil vnd ehren thun b 2. mag/ beulieſſen. Geben zu Augſpurg/ am 18. Octobris. Aunno M. D. XVIII. 1 3 i 141 6 4 1 8 1 1 1 11 11 1 1 4 1 1 11 — 1 4 1 1 3 D 4 * r† 4 3 8 4 4 3 4 4 1 4 1 6 1 1 1 5 3 A ppellation A8 —— dartinaſih dn lchen lle alls m Van dem D. grntt/ nges ſi k ſchreiden/ nel/ oder den ermindert. 8 des D. D. Denn Pa⸗ denDasſin mit Dapü⸗ 4 Koncilium/ wird hernach vnter den Schrifft Tdome Kaie. Card. etc. Anno XVIII. PPELLATION d44 8.L. von Thoma Caietano/ an Bapſt Lonem X Cdie hie falgen ſolt) iſt mrgend in ſo kurter zeit zu bekomen geweſt in deudſcher Sprach. Die ander Ap⸗ pellation von Bapſt Leone X. an ein frey Chriſtlich Schrifften vnd Buͤchern D. N. L. im X X. Jar ausgangen/ geſetzt/ die mit dieſer erſten faſt vberein ſtimpt. Wer aber dieſe Anno XVIII. ausgangen auch be⸗ gert zu wiſſen/ der mag ſie im Latin leſen/ Tom.l. fol. 2 ½ 4. Fardinalis te an Herrn Fridrich/ Hert ogen zn Sachſen/ des heiligen Roͤmiſchen Reichs Churfuͤr⸗ ſtenete. von Martini Luthers Sache/ nach ſee⸗ b nem Abſchied aus Augſpurg. b Anno M. O. XVIII. BRchl euchtigſter onnd Fürtrefflichſtet E Farſt/ Bruder Martius Luther iſt komen/ mit Ew⸗ e er Durchleuchtigkeit Schrifft. Ehe er aber fuͤr vns S erſchienen/ hat er ſich verwaren wollen mit eim freien ſichern Geleit/ Welchs er auch von den Herrn/ Keiſer⸗ iiher Maieſtet Rehten/ durch anſehen vnnd gunſt Ewer Durch⸗ leuchtigkeit/ erlanget/ Doch nicht on mein wiſſen/ Denn gedachte Rehte haben jm kein Geleit wollen verleihen/ on mem zulaſſen/ Wel⸗ chen ich dieſe Antwort gabe/ Ste ſolten hierin thun jrs gefallens/ Allein das meins Namens darin nicht gedacht wuͤrde. Dochbee-. gund ich wich hie zu verwundern. Denn ſo Ewer Durchleuchtigkeit ſich zu im des beſten verſahe/ Were keins Geleits von noͤten ſeweß⸗ Woſ ſie aber mir nicht vertrawet/ So hetzennan in zn mir⸗al ls 5zucex, nem a Vater ſche ſollen ſchicken. T- X iih 24 SOlgend. — 8 ———J’’ u——ͤ————ͤ— 4 ————— 4— — ——— ———— ————— „ ———— —— ————— ——— ——— 4— * 1 ꝛ—— —————— 1 * 1 1 1 f 5 4 1 3 H ¹ 2 3 4 . 1 4 3 4 4 4 1 1 1 1 1 1 1 i 1 1 1 1 1 1 1 1 4 4 — a 1 3 6 1 1 1 1 6 —— — ————— 3——— .——— 4 —*— 2 — 3—— 4————————— ———= 2 1..—— ——— 4— 8— ————————— ——— (das S0 SOlgend iſt Bruder Martinus fuͤr vns erſchienen/ Sich erſt⸗ Sarſofehabemder er ſich zubeſorgen ett. Weiter ſagt er/Er were komen/ das er vns wolt hoͤren/ Vnd die Warhelt von vns er⸗ Darauff wir jn gantz willig vnd guͤtlich empfan ⸗· men haben/ Vnd ſagten auffs erſte/ Er ſolt lernet/ bekennen. Dar gen vnd veterlich angeno allein aus warer heiliger Schrifft vnd geiſtlichen Rechten gefragt werden,/Vnd ſo Er ſſich erkennet/ Hinfurt ſich beſſer fuͤrſehe/ Nicht wider freſſe/ was er geſpeiet hette/ Vnd wir ſicher one ſorge koͤnden ſchlaffen/ So wolt ich die gantze Sache/ aus Befehl vnd Autoritet vnſers allerheiligſten Herrn Bapſt Leonis X. allerding hinlegen. Weiter ermanet lch in Veterlich/ Vnd zeigt im an/ das ſeine Diſputationes vnd Sermon/ wider die Apoſtoliſche Lere weren/ Sonderlich was das Ablas belanget. Ich legt im auch fuͤr eine Ex⸗ trauagans des Bapſts Clementis VI. die oͤffentlich wider jn war⸗/ beide des Vrſprungs vnd der Krafft des Ablas halben. JICh ʒoge auch an den alten vnd gemeinen Brauch der Roͤmi⸗ ſchen Kichen/ Zeigt im auch an eine Erklerung vber einen andern Artickel vom Glauben derer/ ſo die Sacrament empfahen. Erma⸗ net in auch/ das ſein Opinion vnd Meinung nicht recht/ Sondern oͤffentlich der heiligen Schriff ond rechter Lere der Kirchen entge⸗ gen were/ Vnd aller ding dawider ſtritte. Ich weis nicht was er (das nach zuſagen nicht werd iſt) auff die klare/ liechte Extraua⸗ gans antworte/ Vnd bat/ das er ein tag moͤcht frey haben/ ſich zu⸗ bedencken/ ond ſagt/ Er wolt denn widerkomen. Ich ermanet jn/ Er ſolt in ſich ſchlahen/ ſich erkennen/ Vnd lies in alſo gehen. Des folgenden tags kam er wider/ mit dem Vater Vicario General jrs Ordens/ vnnd vielen andern beleitet/ Vnd daich wartete/ Das er ſich warhafftig erkennete/ fieng er an⸗ in gegenwertiakeit eins Notarij/ Den er mit ſich gebracht hatte/ zu proteſtirn. Dazu lechelt ich, Ermanet jn noch einſt auffs aller under den jrr⸗ diſchen Gott/ mir der drey⸗ gekrxonet/ ſe⸗ Pen.) freundlichſt/ Er ſolte dis vnnuͤtze fuͤrnemen nachlaſſen/ in ſich ſelbs ſchlahen/ vnd beſſern/ Es wuͤrde im ſchweer ſein wider den Sta⸗ chel lecken. fachtigen Rrou DArauff lies er ſich hoͤren/ Er wolte mir Schrifftlich ant⸗ worten/ Vnnd aiſo ſeine Sache fuͤrbringen/ Ich hette des vori⸗ 48. 3. vgentags Schrifft Thome Caietani Cardinalis etct. en. Etm. /Sondem rchmentga nichtwast tte Extrauu ben/ ſichzu vantt iu/E w. an H. Fridrich zu Sachſen etc. Anno XVllI. gen tags durch wort gnugſam mit jm geſtritten. Da wundert ich mich vber die kuͤnheit Bruͤder Martini/ ond ſprach/ Lieber Son/ Ich hab mit dir nicht geſtritten/ Wil auch foͤrder mit dir nicht ſtrei⸗ ten/ Sondern bin bereit/ zugefallen dem Durchleuchtigſten Hertzo⸗ gen Fridrich ete. dich veterlich vnd freundlich nicht mit dir diſputi⸗ ren oder zancken) zu hoͤren/ Vnd der Warheit zu gut/ ermanen vnd leren/ Dich auch( ſo du anders wilt) mit dem allerheiligſten vnſerm Herrn Bapſt Leone X. vnd Roͤmiſcher Kirchen/ zu verſuͤnen. DBDA bat er mich vnd ſein Vicarius neben jm/ Ich wolt ſein mei⸗ nung Schrifftlich verfaſſt hoͤren/ Da ſagt ich/ Ich wolt es gern hoͤ⸗ ren/ vnd alles williglich thun/ Doch veterlich nicht Gerichts weiſe. Alſo gieng er von mir weg/ Vnnd kam hernach wider zum dritten mal/ vberreicht mir eine lange Denckzeddel geſchrieben/ In welcher er ſeer Kindiſch antwortet auff die Conſtitution der Extrauagans Bapſt Clementis VI. Schonet auch ſeiner Heiligkeit nicht/ Sagt⸗ Er misbrauchte der heiligen Schrifft Spruͤche. Was aber den Glauben der Sacrament belanget, erfuͤllet er viel Papler mit Spruͤchen der heiligen Schrifft/ Die ſich gar nichts zur Sachen reimeten/ Vnd er ſie vnrecht verſtanden vnd gedeutet hatte. Ars ich jm nu angezeigt/ Das es die meinung nicht hette/ bei⸗ de mit dem/ das in der Bxtrauagans geſchrieben ſtuͤnde/ Noch mit den Spruͤchen der heiligen Schrifft/ die er angezogen hette/ Erma⸗ nete vnd bat ich abermal Bruder Martinum/ als ein Son/mit groſſem ernſt/ er wolt nicht kluͤger ſein/ denn ſichs gebuͤrt/ Auch der Kirchen kein newe Lere auffdringen/ Sondern ſich ſelbs erkennen/ ond zuſehen/ das ſein Seele nicht verloren wuͤrde. N Icht lang darnach/kam zu mir der Pater Dicarius des gan⸗ tzen Ordens/ MNit welchem/ vnnd ſonſt noch mit einem Magiſter Theologiæ genanten Ordens(in gegenwertigkeit Herr Vrbans des Orators von Monteferrat) wir von dieſer Sache/ etliche Stunde handelten/ Wie dis Ergernis hingelegt moͤcht werden/ on Verletzung vnd Abbruch des Apoſtoliſchen Stuels/ vnd Reue⸗ rentz Bepſtlicher Heiligkeit/ Auch on alle verleumbdung vnd beruͤch⸗ tigung Bruders Martini. Vber ein weil hernach kam gedachter Magiſter Theologiæ allein/ Bruders Martini Verwandter/ lobt vnd lies jm wolgefallen dieſe Handelung. b DAnu 125 —— M 4 4 a 1 4 ö 1 3 4 ¹ 4 1 4 1 1 8 6 3 1 b* 1 1 / 1 4 1 1 4 4 8 1 1 3 4 1 3 4 1 3 1 ſ 5 z 4 1 1 4 ½ 8 4 4 Schrifft Thome Caietani Cardinalisete. OAnu dieſer Grund gelegt ward/ Vnd ich hoffte/ es ſe olt al⸗ les gut werden/ Da macht ſich gedachter Vicarius dauon/ Segnet ſeinen Wirt nicht/ So muſſt ich auch nichts dauon wiſſen. Dem folget bald nach Bruder Martinus/ ſampt ſeinen Geſellen/ Betro⸗ gen alſo mich/ ja mehr ſich ſelbs/ nur ſeer fein. Indes empfing ich ein Schrifft/ die Bruder Martinus hinderſich gelaſſen hatte/ Darin er vmb ein geferbte Erlaub vnd Gnade bate/ Reuocirt oder wider⸗ ruffte doch nicht/ weder ſeine Irrthum/ noch Ergerniſſen/ Soer in der Chriſtlichen Kirchen angericht hatte. JCh/ Durchleuchtigſter Fuͤrſt/ verwunderte mich nicht allein vber dem liſtigen geſchwinden Raht vnd fuͤrnemen Bruder Mar⸗ tini vnd ſeines Anhangs/ Sondern ich entſatzte mich auch/ vnd er⸗ ſchrack ſeer daruͤber/ Oenn da ich verhoffte/ Es ſolt jm nu wol zu rahten vnd helffen ſein/ Ward ich am meiſten betrogen. Sehe doch nicht auff wen er ſich verleſſt/ das er ſolchen Thurſt ſich vnterſtehet IN dieſem Handel aber/ wil ich drey Stuͤck/ die gewis vnd war ſind ſagen. ZVmerſten/ Was Bruder Martinus in ſeinen Spruͤchen vom Ablas redet/ Das iſt alſo geſetzt/ das man dauon diſputirn kan. In den Sermonen oder Predigten aber von jm geſchrieben/ ſetzt er ſein meinung alſo/ Das alles vngezweiuelt/ ja vnd gewis ſol ſein/ Vnd(wie man ſagt) hat ers in Deudſcher Sprach bekreffti⸗ get/ So doch etlichs iſt wider die Lere des Apoſtoliſchen Stuels/ Eins teils aber verdamlich/ Vnd gleube mir hierin Ewer Durch⸗ leuchtigkeit/ on allen zweiuel/ Denn ich rede vnnd ſage das war iſt/ aus gewiſſer erkentnis/ nicht aus vngewiſſen Opinion oder wahn. 3Z Vm andern/ Ermane vnd bitte ich ewer Durchleuchtigkeit/ Sie wolle jrer Ehre vnd Gewiſſen warnemen/ Entweder Bruder Martinum gen Rom zu ſchicken/ Oder aus jren Landen verjagen/ Weil er nicht wil durch Veterliche mittel vnd wege(im fuͤrgeſchla⸗ gen) ſeinen Irrthum erkennen/ Noch es mit der allgemeinen Kirch⸗ en halten. ZVm dritten vnd letzten/ Sol ewer Durchleuchtigkeit die⸗ ſes wiſſen/ Das dieſe ſchweer vberaus boͤſe vnd gifftig Handel⸗ mit nichten lang hafften oder ſtehen kan/ Denn wenn ich mei⸗ 8 ne Hende KN achetrf den Stult⸗ das warſw oder wahn. ſeuchtigkct“ der Brude en verjagen V uͤrgeſchle anen btigkeitde g Handt⸗ dr un ich ute ne Hende * * „ . 1. 8 an H. Fridrich zu Sachſen etc. Anno XVIII. ne Hende gewaſchen/ Vnd ſolche geſchwinde Liſt vnd Tuͤcke/ vnſerm allerheiligſten Herrn kund gethan habe/ So werden ſie zu Rom die Sach treiben vnd volziehen. Ewer Durchleuchtigkeit gehab ſich wol ond ſeliglich/ Welcher ich mich hertzlich befehl. Geben zu Augs⸗ burg/ am XXV. tage Octobris Anno M. D. XxVIII. JVCh bitte noch einſt mit hohem vleis/ Ewer Durchleuchtigkeit wolle ſich durch die nicht betriegen laſſen/ So da ſagen/ Das Bru⸗ der Martini Luther; Lere nichts boͤſes noch vnrechts in ſich halte⸗ Auch das ſie nicht laſſe ein Schandſlecken anhengen jren hochloͤbli⸗ chen Vorfaren oder Voreltern/ vnd ſrer eigen Ehr/ von wegen eins loſen Bruͤderlins/ Wie ſie offt zugeſagt hat. 4 Chrede die lauter warheit/ vnd wil halten die Regel Ibeſu nung habe ich mit eigener Hand geſchriben. Eiwer Durchleuchtigkeit williger Thomas Kaietanus/ Cardinal S. Sixtivnd Stuels Legat. 3 2 5 enetc. - Dem Durchleuchtigſten hochgebornen Fuͤrſten vnd Herrn/ Herrn Fridrich/ Hertzogen zu Sachſen/ des heiligen Romiſchen Reichs Churfuͤrſt vnd Vicarien etc. Land graffen zu Duͤringen/ Marggraffen zu Meiſe ſen/ meinem gnedigſten Herrn ond Patron. Gnade ond Friede von Gott vnſerm Bater/ vnd dem Hẽrrn Iheſu Chriſto. 8 Durchleuch⸗ 2 126 Shuriart Zchhabe von memem lchen Hermonmd Freunde Georgio Spalatino/ eine Schrifft/ ampt ei⸗ ℳ 9 ner Copey eins Sendbrieffs des hochwirdigſten Her⸗ „ ren/ Thome Caietani etc. mit E. C. F. G. willen/mit gebuͤrender Ehre froͤlich empfangen/ Denn ich ſehe/ das mir nu ein recht feine gelegenheit geben ſey/ E. C. F. G. den Zuſtand meiner gantzen Sachen anzuzeigen. Dis einiges allein bitte ich demuͤtig⸗ lich/ E. C. F. G. wollen mich geringen verachten armen Bettelbrnder gnediglich hoͤren/ Vnd mein vngeſchickt ſchreiben mir zu gut halten. ERlich ſts war/ wieder hochwirdigſt Herr Cardinalſchret. bet/ Das ich mein Gegenwart zu Augſpurg mit freiem ſichern Ge⸗ leit habe verwaren wollen/ Welchs ich zwar nicht aus meinem oder E. C. F. G. Raht/ Sondern aus aller Freunde zu gleich/ vnd eins je⸗ den in ſonderheit/ Welchen ich durch Schrifft E. C. F. G. befohlen war/ Willen vnd Raht gethan habe/ Allein ausgenomen Herrn VrbanOratorn von Monteferrat/ Welcher mit vielen worten mir zu keinem Geleit riete. Ich muſte aber von Not wegen die andern alle dieſem einigem fuͤrziehen/ Auff das/ ſo mir etwa ein ſchimpff oder Schaden begegnet/ ſie nicht wider mich ſchrieben/ Ich hette E. C. F. G. Vorſchrifft/ vnd jren trewen Dienſt vnd Raht aus Thum⸗ kuͤnheit verachtet. SO bin ich auch nicht zuuerdencken/ Weils die natuͤrliche nei⸗ gung gibt/ das ich mit aller billigkeit viel Deudſchen/ Die mir vor⸗ hin bekand ſind/ vnd jr trew beweret/ auch jrs Lebens vnd anſehens halben ein gut Lob haben/ einem einigen vnbekandten Wahlen fuͤr⸗ ſetze. Denn ich hoffe/ Deudſche Nation vnd viel andere Leute mehr werden mich gnugſam mit aller billigkeit entſchuͤldiget haben/ Das enanter Herr Vrbanus Orator nicht fuͤrwenden koͤnne/ als hett ich in verachten woͤllen. b Derhalben kan niemand E§. F. G. miſtrawen ſiraffen/ ga es iſt dem Hochwirdigen Herrn Cardinal von E. C. F. G. mehr vertrawet/ denn die Freunde verhofft hatten. Alſo das ſie ſich ver⸗ wunderten ober meiner freuel Torheit/ oder(wie ſie es ehrlich nan⸗ ten) Kuͤnheit/ Das ich on ſicher Geleit/ zu Augſpurg were einko⸗ men. Denn E. C. F. G. Durchleuchtigkeit lies mir anzeigen durch meinen lieben Freund Spalatinum/ Ich duͤrffte keins Geleits/ Alſo viel guts vnd trew hat ſich E. C. F. G. zu dem Hochwirdigen Herrn Legaten verſehen. nwortennt n die andern in ſcmh 3 Ichhette. aus Thum tuͤrliche Die mirrer end anſchens Wahlen fi eLeutemtht haben /Dus une/alspueit ſirafan .§ G.nh sſſie ſichbe⸗ ehrlich nah zwere eint zeigen dun zeleits/ A”* „ dgen Ha 8 Fridrich g. F. zu Sachſſenete. Anno XVIlI. 127 ICh wil die andern Stuͤcke des Sendbrieffs des Hochwir⸗ digſten Herrn Legaten an G. E. F. G. geſchrieben/ auch vberlauffen vnd kuͤrtzlich darauff antw ortttin. ADLriiſts/ wie der Herr Legat ſchreibet/ Das Ich erſt nach er⸗ langtem Geleit fuͤr jm er ſchienen bin/ Vnd beide des verzugs fuͤr jn zukomen/ vnnd des Geleits halben mich entſchuͤldigt habe. Denn ich ſagte/ Das ich von hohen Perſonen geiſtlichs vnnd weltlichs Standes/ were ermanet vnd gewarnet worden/ Ich ſolt mich aus Wittemberg nicht begeben/ Denn man ſtellete mir nach mit Ge⸗ walt vnd Gifft. Weiter erzelet ich auch oben angezeigte Vrſach⸗ Nemlich meiner guten Freunde geneigten Willen vnnd vleis/ Die von wegen E. C. F. Durchleuchtigkeit mir gutes rieten. Hab mich derhalb alſo erzeigt/ Da ich fuͤr dem Hochwirdigſten Herrn Lega, tenerſchein/ jw zu fuſſe fiel/ Vnnd mit aller Demut vnd Ehrerbie⸗ tung vmb Vergebung vnnd Gnad bate⸗Soiich etwas freuelich ge. handelt oder geredt hette/ mit angeheffter Anzeigung/ Das ich gantz willig vnd bereit were/mich zu weiſen vnd leren laſſen/ Wie ich auch noch heutes tags bin/ zu beſſerm Verſtand vnd meinung. Ars mich nuder Hochwirdigſt Herr Legat ve⸗ terlich onnd auffs freundlichſte hatte empfangen/ dieſe meine Dee mut gelobet/ Vnd ſich druͤber gefrewet/ Bald hielt er mir dieſe drey Artickel fuͤr/ aus Befehl des allerheiligſten Vater Bapſts Leonis X.( wie er ſagte) Denn da ich ein Exemplar oder Copey deſſelben Befehls begerte/ verſagte er mirsgs. SVmerſten,/Ich ſolt in mich ſelbs ſchlahen/mich eins beſſern bedencken/ Vnd meine Irrthume widerruffen. 4 3Vm andern/ Ich ſolt geloben/ mich fuͤrder von dergleichen Irrthumen zu enthalten. S Bumddritten/ Mich alles des zu meſsigen ond vermeiden/ da durch die Kirche moͤchte betruͤbt vnd zerruͤttet werden. S2 ffs erſte bat ich/ das er mir anzeigte/ Warin ich doch ſolt geirret haben. Bald warff er mir fuͤr/ Ich hette in mei⸗ ner ſiebenden Schlusrede/ in der Erklerung geſetzt. Ein Menſch der zum heiligen Sacrament gehet/ muͤſte gleuben/ das er die Gnad/ ſo jm im Sacrament angeboten wird/ erlange. Da ſtund der Legat drauf/ dieſe Lere were der heiligen Schrifft vnd rechter Lere der Roͤmiſchen Chriſtlichen Kir⸗ chen entgegen. Ich antwort beſtendiglich/ das ich in dieſem Artickel nicht wolt noch fönde weichen/ wie ich auch noch heunige uges/vi “ T. I1. b N mi 4 Schrifft D. M. L. an Hertog mit Gottes gnad/ nimermehr we chen wil. Darauff ſagt er/ Du wolleſt oder wolleſt nicht/ So munu jn heute widerruffen/ Oder ich wil/ vmb dieſes einigen Artickels willen/ all deine Lere verwerffen vnd verdamnen. v Dd wiewol der Legat ſagt/ Er wolte nicht Opiniones oder Wahn der Schultheologen/ Sondern allein hei⸗ lige Schrifft vnd Bepſtliche Recht wider mich fuͤren/ So bracht er A Auff den an⸗ dern Artickel etc. np fol. 11 6. 5 doch nicht ein einige Sylben aus der heiligen Schrifft wider mich auff. Dagegen ich viel Schrifften/ meine Lere zuuerteidingen/ ein⸗ fuͤrete/ Wie zu ſehen iſt/ in der Verzeichnis meiner⸗Antwort. Al⸗ lein zoge er an die Conellia von der Krafft der Sacramenten/ Wel⸗ che ich nicht leugnete/ noch mir entgegen waren. Doch fiel er jmer oin Glaub 9= ee wider im reden auff der Schullerer Opiniones. Warte der halb⸗ begere vnd bitte nochmals auff dieſe ſtunde/ Mir anzuzeigen einen einigen Spruch der Schrifft/ oder der heiligen Veter/ Welcher mei⸗ ner Lere vnd meinung zu wider ſey. Ich rede/ gnedigſter Churfuͤrſt/ wie ich gedencke/ Es thut mir von hertzen wehe/ Das dieſe Sache/ vnſern heiligen Glauben belangend/ in der Kirchen nicht allein vngewis vnd vnbe⸗ kand/ Sondern auch falſch vnd Ketzeriſch gehalten wird. Aber gne⸗ digſter Churfuͤrſt/ Ich proteſtire vnd bezeuge fuͤr Gott/ vnnd ſeinen Engeln/ Es werde aus der andern meiner Antwort vom Ablas/ was da werden kan/ Sie ſey Falſch/ ſie ſey wider die Bxtrauagans, ſie ſey zu verdamnen/ oder zu widerruffen/ So wil ich hierin alles thun/ So es anders nicht kan ſein. Dieſen Artickel aber vom heili⸗ gen Sacrament/ wil ich/ ob Gott wil/ bis an mein ende bekennen/ Wil lieber alles ſonſt leugnen/ denn dieſen Artickel widerruffen. DéEnnes ſey das verdienſt Chriſti/ des Ablas ſchatz/ oder nicht/ So gehet jm daran nicht zu oder abe. Es bleibt der Ablas wol was er iſt/ Man ehre/ erhebe vnd blaſe jn auff mit waſerley Namen vnd Titel man jmer woͤlle. Bin auch derhalb kein boͤſer Chriſt/ Ob ich gleich nach dem Ablas/ welchen Er(der Cardinal) allein hoch hebt vnd in zu erhalten ſtreitet/ wenig oder nichts frage. So ich aber die⸗ ſen Artickel des Glaubens enderte/ Hette ich Chriſtum ſchon ver⸗ leugnet. Alſo gleube ich/ wil auch(ob Gott wil) in dieſem Glauben beharren/ Bis ich beſſers aus der Schrifft bericht/ vnd die Spruͤ⸗ che von mir angezogen/ verlegt werden/ Welchs nochmals nie ge⸗ ſchehen iſt/ Wird auch(ob Gott wil) nimermehr geſchehen. DArnach weil im mehr am Ablas/ denn ans Glaubens Sache gelegen war/ wie er An& H.8. O ſreiber inein Dburotones vñj “ Serwen 8 dencke heiligen dd onbe⸗ der gne⸗ ad ſeinen Ablas⸗ uagans. erin ales om hell. kennen/ ffen. —., Fridrich C. F. zu Sachſſenetc. Anno XVIII. Sermon ſeien der Apoſtoliſchen Lere entgegen) Fuͤrnemlich/ ſo vlel das Ablas belangt/ ziehet er an die Bxtrauagans Bapſt Clementis VI. wider meine VIII. Propoſition, Darin ich vernemne⸗ Das das verdienſt Chriſti vnd der Heiligen/ ſey der Schatz des Ablas/ Wie ichs denn noch nicht zulaſſe/laut der wort/ wie ſie da in der Ex⸗ trauagans ſtehen, Er rhuͤme nu dieſelbe ſo hoch er kan/ Das ſie hell vnd klar ſey/ So ſage ich dawider/ Das ſie tunckel/ finſter/ zweiue⸗ lig/ vnd mit vngewiſſen worten geſtelt ſey/ Wie in meiner vorigen Antwort zuſehen. D Aser aber weiter an E. C. F. G. ſchreibet/ was ich auff die Extrauagans geantwort /ſey nicht werd nachzuſagen/ Dieſes ſchreibet er wie er ſich duͤncken leſt)an einen Leien/ der dieſes Handels vnbericht iſt. Dis wort/ Nicht werd nachzuſagen wil ich nicht deuten/ wie heſsig es geſetzt iſt/ Denn es ſcheinet gnugſam da⸗ raus/ wie Veterlich er mich gefraget vnnd gemeinet habe) gehet Durchleuchtigſter Churfuͤrſt darauff/ Das ich ſagte/ Dieſe Extra⸗ uagans were nicht ſtarck gnug meine Schlusrede vmbzuſtoſſen, Fuͤrnemlich/ weil ſie der Schrifft misbraucht/ Vnd auff ein fremb⸗ den ſinn vnd memung dehnet. Dieſes wort/ misbrauchen vnd deho nen/ verdros jn ſeer hart/ vnnd zwar noch/ Wie ſein ſchreiben an E. C. F. G. ausweiſet. Denn er wolt vnnd wil noch⸗ Man ſol des Bapſts(der ein Menſch iſt) wort ſchlecht annemen/ Vnd inen glau⸗ ben geben/ vnangeſehen ob ſie mit der heiligen Schrifft vberein ſtimmen/ oder nicht. 6 JEh bitteaber/ gnedigſter Churfuͤrſt/ E C. F. G. wollen mir vergoͤnnen/ Das ich auch/ als fuͤr einem Leien/ das iſt/ ſchlecht klar vnd deutlich dieſe Sache handlen muͤge. Wil in des ver⸗ geſſen der hohen Weisheit/ vnd des ſcharffſinnigen Verſtands/ al⸗ lerley Sachen zu erkennen vnd vrteilen/ Daruͤber ſich auch alle Ge⸗ lerten entſetzen/ Damit Gott/fuͤr allen andern Fuͤrſten vnd Herrn/ ſo zu vnſer zeit leben/ E. C. F. G. begnadet vnd gezieret hat. Sage derhalb/ Es ſey nicht ſeltzam/ oder new/ das die heilig Schrifft/ von Bepſten vnd Dottorn der Kirchen auff frembde deutung gezogen vnd gedehnet wird/ Vnnd das ichs kurtz mache/ So wil ichs auch eim gr . 2* ſem Handel des Ablas nicht reimet /klar vnd war machen. b SO ſagt eine Decretalis de conſti tutionibus, Wy das Prieſterthum verendert wird/ Da mus auch das Geſetze verendert werden. Dieſes ſind des Apoſtels wort in der Epiſtel an dieEbr. Ca. . 7. Daer leret/ Das das zeitliche Prieſterthum vnd Geſetze nu abo gethan ſey/ vnnd ſem endſchafft Lab. Wene HErrn Chriſt ewi⸗ T.). ges Prie⸗ ben Ochſentreiber mit einem Exempel/ das ſich doch zu die⸗ „ , eg B, Schrifft D. M. L.an Herbog ges Prieſterthum angangen ſey. Dis iſt der rechte warhafftig ſinn vnd meinung des Apoſtels wort. b D Feſelbe Decretal aber dehnet des Apoſtels wort auff dieſe meinung/ Das Prieſterthum Chriſti ſey auff S. Peter verſetzt/ Denn aſſo legen es die Juriſten aus. Lieber Gott/ wer ſihet hie nicht/ das dieſer Verſtand gar misbreuchlich vngereimet vnnd frembd iſt/ vnnd aller ding dergeſtalt/ Das/ ſo er nicht mit groſſem ernſt gelindert wird/ allerding Gottloſe/ vnd der Schrifft entgegen iſt. Denn es iſt aus dermaſſen leſterlich zu hoͤren(wil ſchweigen in der Chriſtenheit zu leren) Das beide Chriſtus ewiges Prieſter⸗ thum ond ewiges Geſetz ſey verendert/ das iſt/ abgethan vnd auff⸗ gehaben/ Alſo/ das Petrus/ an Chriſtus ſtat(des Prieſterthum vnd Geſetze nu nicht mehr gelten/ obs wol ewig ſind) Prieſter vnd Geſetzgeber ſey. 1 b Ich wil weder Petrum/Paulum noch einigen Propheten zum Prieſter haben/ Weil ſie ſelbs Suͤnder ſind/ Vnd nichts haben/ das ſie weder fuͤr ſie/ noch mich/ opffern. Wil in des ſchweigen/ das ſie fuͤrgeben/ Es ſey von Chriſto allein auff Petrum verſetzt/ Als we⸗ ren die andern Apoſtel Leien blieben/ Oder von S. Peter zu Apoſtel ordinirt worden. Viel beſſer lautet es/ So des Apoſtels wort die⸗ ſen Verſtand hetten/ Das nicht das Prieſterthum/ Sondern al⸗ lein das Ampt des Prieſterthums/ Petro auffgelegt were/ Oder man deutete des Apoſtels wort alſo/ Das ſeine rechte natuͤrliche Meinung vnuerſert blibbe. THue ich nu derhalb daran obel/ So ich dieſer Decretal vnter augen ſetze dieſen Gegenſpruch. Chriſti Prieſterthum/ Weiles ewig iſt/ kan nimermehr auff S. Peter verſetzt werden. Wird mich auch hie der HerrLegat zwingen/ Das ich dieſe rechte meinung verneine⸗/ Vnd der Detretal meinung allein anneme? Das ſol Er(ja auch ein Engel von Himel)wol laſſen. Dergleichen Misbreuche heiliger Schrifft/ ſind viel in geiſtlichen Rechten/ Durch welche( ich rede wie mir ombs Hertz iſt) die Schrifft/ ſo ſie nicht gar verkeret/ doch ge⸗ wislich ſeer verdunckelt vnnd verfinſtert iſt/ Wie ich jtzt mit dieſein Frempelangezeigt haaae. D eſem gleich/ hab ich auch etwas wider die Extrauagans ge⸗ Handelt/ Denn gantz gewis iſts/ das Chriſti verdienſt durch keinen Menſchen kan ausgeteilet werden/ Zu dem fodert vñ legt viel mehr auff ſein Leiden vnd Verdienſt gute werek der Buſſe/ Wie ſoles denn von denſelben entledigen vnd frey machen(als das Ablas thut) wie Petrus klar ſagt/Chriſtus hat fuͤr vns gelldden/ vnd vns ein Fuͤr⸗ dilde gelaſſen/ das wir ſollen nachfolgen ſeinen FJusſtapffen. Sagt e. nicht/ Er hat fuͤr euch gelidden/ das ir nicht leiden ſolt/ oder dauon A entlediget auff et onnd tgroſſn entgegen veigen 9G Dreeſter, Ind auff⸗ terthum ſter vnd tten zum its das ſe Als 3. Apoſic ſort die⸗ dernal⸗ Oder taͤrliche Nvnter es etwig ſch auch rneine aich ein heiliger ede wie ffagſin beſett, rſähe, 8 SFridrich C. F. zu Sachſſen. Anno XVlll. entlediget ſein/ Sonderner hat euch ein Exempel gelaſſen/ demſel⸗ bigen zu folgen/ Nicht einen Schatz/ ſeinem Exempel nicht zu folgen. DEnn eigentlich iſt dieſes die Krafft des Verdienſt Chriſti⸗ 129 Eigentllake Frafft des ver⸗ Nemlich zu guten Wercken wapen vnd ruͤſten/ Nicht kuͤſſen machen dienſt Chruſtr Ere⸗b. 2z. den Leuten vnter die Arme/ vnnd Pfoͤle zu den Heubtern/ wie der Prophet Ezechiel 13. ſagt. Derhalben hab ich mich wider die Bxtra⸗ uuagans, ja viel mehr wider derſelben vnrechte Deutung geſetzt/ Vnd ſetze mich noch dawider/ Auch iſt dis der gemeine Brauch der Kirchen nicht/ wie der Cardinal rhuͤmet/ Sondern ein Verkerung vnd misbrauch/ So wider der Schrifft warheit ſtreittt. D Arumb gebe ich wol zu/ Das die Extrauagans war ſe ej/Ich ſage aber nein dazu/ das das der Bxtrauagans ſinn vnd Verſtand ſey/ den die wort aus der Schrifft angezogen/ an jrem ort(da ſie Vrſpruͤnglich geſchrieben) geben/ Welche wort gewislich war ſind geweſen/ mehr denn vor zwelff hundert jaren/ ehe die Extrauagans . geſetzt iſt/ Vnd haben nicht von der Bxtrauagaus, oder zeit/ da ſie gemachet iſt/ erſt die Krafft der warheit empfangen. Denn ſo dieſe wort der Schrifft in jrem rechten natuͤrlichen ſinn vom Ablas ſol⸗ len verſtanden werden wie ſie der Meiſter der Extrauagans dehnet vnnd misbrauchet) So koͤnde aus heiliger Schrifft das Ablas be⸗ weret vnd beweiſet werden/ Welchs alle Menſchen/ keinen ausge⸗ nomen/ beſtendiglich verneinen. 4 Dorhalben wil ich beide meinung oder verſtand doch mit vn⸗ kerſcheid) halten/ Das mein LVIII. Propoſition, vnd die Extra- uuagans recht vnd war ſey. So ſagt man mir/Ja du ſolt dieſen(nem⸗ lich den vnrechten Verſtand) halten/ Vnd jenen den rechten) verleu⸗ gnen. Das laſſe ich/ Ich acht es ſey vbrig gnug/ Das ich eins Nen⸗ ſchen wort ſo viel ehre anlege/ das ich bekenne/ es ſey war/ Das wort Gottes/ welcher(wie ein Menſch) nicht kan liegen/ wil ich vmb keines Menſchen worts willen verleugnen. Derhalb iſts wol werd vnd nuůtzlich nach zuſagen du wolteſt denn on Vrſach einem andern nach ſeinem Leben/ in zu verderben vnnd koͤdten/trachten) Das der Bapſt auch heilige Veter/ offtmals der Schrifft gewalt gethan vnd zu frembdem Verſtand misbraucht haben. Wil man aber halſtar⸗ riaglich das Widerſpſelerhalten/ So werden wir beide den Bapſt ⸗ vnd die lieben heiligen Veter zu Ketzer vnd Gottloſen machen/ Als die/ wie offentlich iſt/ offt einem andern Verſtand/ denn die Schrifft mit bringet/folgen/ Wie ſolchs in vielen Spruͤchenzu ſehen ſſt. So viel iſt denerſten tag ausgericht(das iſt/ Zween Artickel⸗ den erſten vom Glauben in der enpſahng des heiligen Sacra⸗ 0 ments/ Den andern vom Ablas/ wie oben erzelt/ hat mir der Hert Lcegat fuͤrgehalten) Denn ich bat einen tag mich zu bedencken/ Vnd gieng alſo dauon/ Weil ich ſahe/ das es meins thuns nicht ſein wolt/ mit worten die Sache aus fuͤren/ Weil er an ſtat des Bapſts da ſaſs/ Vnd wolt/ das ich mir alles/ was er redte/ ſolt gefallen laſ⸗ ſen/ vnd ja dazu ſagen. Dagegen/ was ich dawider auffbrachte/ ward mit zuͤſchen/ rauſchen/ vnd getuͤmel verlacht vnd veracht/ Ob ich gleich die heilig Schrifft allegirte. Wil ſchweigen/ das er des Bapſts gewalt/ beide vber die Schrifft/ vnnd Coneilia zu erheben ſich vnterſtund/ Jog an das Exempel/ wie jtzt newlich der Bapſt/ das Coneilium zu Baſelabgeſchafft hette. Da ich dagegen die Ap⸗ pellation der Vniuerſitet zu Parts anzog/ ſagt er/ Sie werden jre Straff wol finden. Concilium zu Paſel. Gerjon⸗ 1½ 3 Vletzt weis nicht was fuͤr Gerſoniſtas er verdampte⸗ Denn ich hatte das Coneillum zu Baſel/ oder ja Gerſonem in meiner Er⸗ klerung ober die Spruͤche wider den Ablas angezogen/ Welchs in bewegt ond verdroſſen hatke/ Kurtz ſeine veterliche Guͤte/ Soer E. E. F. G. gegen mir zu oben offtmals verheiſſen hat/ ſtunde darauff/ Das ich entweder mich leiden vnnd herhalten muͤſte/ Oder wider⸗ ruffen. Denn er ſagt/ Er woͤlt mit mir nicht diſputirn. Darumb war der beſte Raht in Schrifftlich zu beantworten/ Welch mittel uon ortellen vnnd richten koͤnnen/ Vnnd dem/ ſo ſonſt mit Geſchrey den Verdruckten doch dieſen Troſt leſt/ Das anderel ſo es leſen) da⸗ das Held behelt/ etwa das Gewiſſen ruͤret/ vnd ein Furcht einjagt. der ehr wirdig Vater Vicarius Johannes Staupitz/ Wel⸗ ſcher in des komen war. Fieng an in gegenwertigkeit vier fuͤr⸗ trefflicher Menner/K. M. Rethte/ vnd eines Notarien/ welchen ich mit mir brachte/ zu proteſtiren/ Ich wolt mmermehr thun oder rede/ Das der Lere der heiligen Roͤmiſchen Kirchen zu wider were. We⸗ re auch bereit mich laſſen zu leren vnd weiſen/ So ich jrgend geirret heette. Zu dem wolt ich alles/ So ich je geleret/ dem oberſten Biſch⸗ off vnd vier Vniuerſiteten/ als Baſel/ Friburg/ Loͤuen/ Vund end⸗ lich/ wo dieſes nicht gnug were/ auch Paris/ der Mutter aller freien Kuͤnſten vnd Studiorum, vntergeben/ Wie der Zedel meiner Pro⸗ teſtation ausweiſet. D Averlatht er abermals dieſen meinen Raht/ Fieng an wich zu ermanen/ Ich wolt in mich ſelbs ſchlahen/ vnd die Warheit erken⸗ nen, So wolt er mich wiederumb mit der Kirchen ond dem Oberſtẽ Biſchoff verſoͤnen/ vnd viel dergleichen. Als were ich bereit/ als ein Ketzer/ Abtruͤnniges vñ verworffen Kind aus der Kurche 1e, Ssanderntags/ kam ich wider/ vnnd mit mir * ntmir 3/Weh⸗ vier fuͤr⸗ chench er rede/ fe. Weo geſeret Biſc⸗ Frldrich. F zu Sachſſenete. Anno XVIII. Daich aber bat/ vnd mich erbot zu antworten⸗/ Nicht mit worten/ Sondern in Schrifften/ Es were den vorigen tag gnug mit mir ge⸗ ſtritten. Dis wort/geſtritten/faſt er bald/ Ward druͤber onmuts/ lechelte doch/ vnd ſagt/ Lieber Son/ Ich hab mit dir nicht geſtritten⸗ Wtl auch mit dir nicht ſtreiten/ Sondern ich wil/ angeſehen den Durchleuchtigſten Churfuͤrſten Fridrich ett. dich veterlich vnnd freundlich ermanen/ vnd hoͤren/ das iſt/ wie ichs dazumal verſtehen muſte) nicht anders denn treibenond zwingen zum Wideruff. Denn es gefiel jm meine Torheit billich vbel/ Das ich fuͤr das wort diſpu⸗ tirn/ oder zancken(wie wir den tag zuuor/ die Warheit zu ſagen/mit der that wol beweiſten)ſtreiten geſagt hatte/ feiner vnd geſchickter/ denn die Sache dazumal fodderre. J N des da ich ſtill ſchweig/ Stund auff der Ehrwirdige Herr Viearius D. Johan Staupitz/ Vnd batl wie ich auch jmer gebeten hatte) Er wolt mein Autwort/Schrifftlich verfaſt/ hoͤren⸗ Weſchs wir endlich kaum erlangen kondten/ Denn er wolt keine offentliche Diſputatton leiden/ Wegert ſich auch allein mit mir zu diſputirn⸗ Er wolt auch zuuor/ bis auff dieſelbe ſtunde/ nie zu laſſen/ Das ich Im Schrifftlich ſolt antworten/ Widerholet allein jmer das wort/ Ich ſolt widerruffen. Hette ich das ſelbe gethan/ Were on zweiuel alles auffs freundlichſt vnd Veterlichſt hingelegt worden. Oenn er iſt ſonſt(meins achtens/ ein guͤtiger freundlicher Nan/ Aber der von hertzen gern gehoͤret/ das ich widerruffen hette. Daich mein Antwort/ Schrifftlich verfaſſet/ auff die zween Artuckel/ ſo er mir fuͤrgehalten hatte. Da ers hin vnd her obenhin beſahe/ſagt er⸗ Es were ein onnuͤtz geweſch von vielen vergeblichen worten /wie er auch itzt an E. C. F. G. ſchretbet) Vnd das ich gantz Kindiſch vnnd nerriſch/ auff die zween Artickel geant wortet/ vnd das Papir mit Spruͤchen der Schrifft/ ſo zur Sache nicht dienen/ erfuͤllet hette/ Er aber hette derſelben Spruͤche rechten Verſtand angezeigt. Da ich aber endlich ſprach/ Es were fuͤr mich/ Das die Bxtrauagans ſagt/ Chriſtus hette mit ſeinem Leiden erworben den Schatz ſeiner Kirchen/ Bald erwuͤſcht er Codicem, Las vnnd ſties an/ Da er auffs wort/ acquiſiuit(erworben) kam/ Entſatzt ſich druͤber/ lies ſichs doch nicht mercken. b LEe zlich ſtund er auff/ vnd ſagt/ Gehe oin/ Widerruffe entwe⸗ derr/ Oder kom nicht wider fuͤr mein augen. Da macht ich mich bald dauon,/Gedacht ich duͤrffte ſchlecht nicht widerkomen/ Sonderlich weil ich mir gentzlich fuͤrgeſatzt hatte/ keinen Widerruff zu thun/ ch wuͤrde denn beſſers geleret/ Wil ſchweigen/das das Geſchrey ſtarck in gieng⸗ zum dritten mal fuͤr kam/ pbergabe ich 130 1 Schrifft O. M. L. an Hertzog fen/ Vnd wo ich nicht wwerruffte/ gefenglich einzuzlehen. Gleich⸗ wol bliebe ich denſelben tag/ nemlich/ den Freitag zu Augsburg. bereden vnd vermoͤgen/ Doch on meine verleumbdung vnnd nach⸗ teil/ wie er hie ſchreibet/ Aber auff gut Deudſch/ nicht Welſche Sprache/ meiner ewigen Schande vnnd Schaden/ So denen ge⸗ witßlich folget/ die aus furcht der Menſchen/ wider ir Gewiſſen die Warheit verleugnen. Welchs zwar der Herr Vicarius that. Da ich in aber bat/ Er wolt mir auff die Spruͤche der Schrifft/ die ich allegirt hatte antworten/ vnd ſoluirn/ Sprach er/ Es were vber ſein vermuͤgen. Darauff/ ſagte ich/ So iſts wider mein Gewiſſen eini⸗ gen Widerruff zu thun/ wo mir nicht die Spruͤche der Schrifft beſſer vnd anders gedeutet vnd erkleret wuͤrden. b Vom Freitag an bleib ich auch den gantzen Sonabend zu Augs⸗ eupra ßl. 121. burg/ Mir ward aber nichts weder geſagt noch geboten. Bleib 12z. auch den folgenden Sontag/ Daich allein durch Schrifft den hochwirdigen Herrn Legaten anſprach/ Aber es ward nichts draus/ Verzog auch den Nontag vnd Oinſtag. Da mir nichts an⸗ gezeigt ward/ vnd allen Freunden dieſes lang ſtillſchweigen verde⸗ ebelaion. chtig/ Weil ich mich nu fuͤr Gewalt zu beſorgenhatte/ Stalt ich meine Appellation⸗ Verlies Augsburg/ vnd zog am Wit woch da⸗ uon/ Troͤſtet mich des/ Ich hette Bepſtlicher Heiligkeit vberigs gnug hohen Gehorſam mit rechtem ernſt geleiſtet/ Laut der Citati⸗ on/ So ſie aber ferner aus Krafft derſelben Citation ichts wider mich fuͤrnemen,/Iſts kein Wunder/ So mir gewalt geſchicht. —— ͦ——— G— d— 4 5——— ᷣ—O ꝗ-———— 8————— 8 8“*3— F—— 4 2———— 3 4 3 8 8 . 7 1 3 ◻☛ Eiter gnedigſter Churfuͤrſt/ ſehen E. C.§. G. Das Gott warhafftig in der Hoͤhe wonet/ Vnd die Liſtigen in jrer klugheit erhaſcht. Denn der Cardinal ſpricht/ Drey Smerſten/ was Bruder Martinus/ ſpricht Er/ in ſeinen Spruͤchen vom Ablas ſagt/ iſt Diſputation weiſe geſtalt/ In den Predigten aber von jm geſchrieben iſts alſo geſetzt/ Als ſey es on allen zweiuel gewis vnd war. b OArauff antworte ich/ Soder Herr Legat verſtehet/ Es ſey Diſputation weiſe geſtelt/ Was plagen ſie denn mich armen elen⸗ den Menſchen/mit ſo viel Beſchwerungen/ Saugen mich aus mit groſſer Vnkoſt vnd Zerung/ Hengen mir ſo viel Laſter vnd dhe 19, b 8 ecke gieng/ Der Ehrwirdig Vater General hette gewillget mich zu greif⸗ AAch mittag rufft er/ der Legat/ den Ehrwirdigen Vater Vi⸗ tarium zu ſich/ Vnnd handlete mit jm/ Er ſolt wich zum Widerruff Stuͤck woͤlle er in dieſem Handel/ die gewis vnd war ſind/ ſagen. eren dts an derde⸗ talt ich och da⸗ bberigs Cttati⸗ 5 wider * tt. 66. aſtigen Dreh gen. nſeinen In den pes ol Es ſeh nalen⸗ ns mit hand⸗ flice auff ein ander zeit. Iridrich E. F. zu Sachſſen. Anno XVlll. flecke an? Richten ſo viel Ergernis/ wolt ſchier ſagen/ Trennung vnd Spaltung an? Diſputationes ſinds/ ſagt er/ So dancke ich Gott/ das ich abſoluirt bin. Ja mit der weiſe ſind alle ſtrefflich/ Vnd haben onrecht gethan/ die mich Citirt/ vnnd zu Recht gefoddert ha⸗ ben. Denn der Hochwirdig Herr Legat ſelbs iſt mit dieſen worten (Diſputation weiſe) vnſer Zeuge/ Das er vergebens vnnd vnbilli⸗ cher weiſe alle Handlung wider mich fuͤrgenomen/ Vnd dieſes auch uicht von Hertzen geſchrieben habe. Werden ſie noch nicht ſchamrot ober jhrer Tyranney/ die ſie mit jrem eigen Zeugnis ſo frey offent⸗ lich bekennen? Denn was kan man einer Diſputation ſchuld ge⸗ bene Oder eim Diſputatort/ fuͤr welchen er mich hie dekennete Was denckt er denn mit dieſer Schrifft an E. C. F. G. auszurichten: Vie⸗ leicht das wir erkennen ſollen/ Das ich Bruder Martius nichts gethan habe/ denn nur diſputirt? Vnnd derhalb meine Widerſa⸗ cher/ auch der Hochwirdig Legat ſelbs/ wider mich bewegt ſind/ Vnd allein mit Liſt vnd Luͤck ſich vnterſtanden/ mir Gewalt vnnd vnrecht zu thun? Denn ich bin von wegen der Diſputatlon/ nicht predigten citirt vnd gefoddert. Denn da ich ſchoncitirt war/ Erfu⸗ ren ſie erſt/ das ich auch Predigten hette laſſen ausgehen/ Welcheich (utt Gottes huͤlff) leichter erhalten vnd verteidingen wil/ denn die Diſputationes/ Daran ich ſelbs gezweiuelt/ vnd viel nicht gewuſt/ In den Predigten aber/ als der Sach gewis bericht/ aus Gottes wort/ geredt habe/nicht aus bloſſem Wahn oder Gedancken. NWwollen wir ſehen/ das er fuͤrgibt/ Es ſeien etliche Artickel in meinen Predigten verdamlich/ Etliche wider die Lere des Apoſtoli⸗ ſchen Stuels/ Macht alſo zweierley/ Das im ein anders heiſt vnd iſt/ verdamlich ſein/ Vnnd ein anders/ der Lere des Apoſtoliſchen Stuels entgegen ſein/ Vieleicht das der nicht zuverdamnen iſt/ So wider die Lere des Apoſtoliſchen Stuels redet. Alſo werde ich wi⸗ derumb los geſprochen vnd Iuſtificirt/ Als der fuͤrnemlich/ ja allein darumb angeklagt vnd eitirt bin/ Das ich wider die Lere des Apo⸗ ſtoliſchen Stuels geredt habe/ Das iſt/ nicht verdamlich/ wie hie onterſcheiden wvird.“ O wie gern wolt ich/ Durchleuchtigſter C hurfuͤrſt/ Das dieſe Schrifft jrgend von einem Silueſtro Prieriate geſtalt were/ das ich ſie frey nach angeborner art examinirn moͤchte. Ich wolt fuͤr⸗ war deutlich anzeigen/ Wie ſchwer es ſey⸗ein boͤſe verkert Gewiſſen mit einem guten ſchein decken. Aber die Reuerentz vnd Ehrerbie⸗ tung gegen dieſem guͤtigen freundlichen Man zwinget mich die hi⸗ tzige brunſt meines Hertzens zu dempffen/ vnd inne zu halten/ bis Das 0 ☛ * Schrifft D. M. 8. an Herbog. D s aber kan ich nicht leiden/ Das er aus dem allerweiſeſten Fuͤrſten/ der allerley Hendel mit hoher ſcharffſinnigkeit erkennen vnd richten kan/ vns einen Pilatum wil machen. Denn da die Juͤ⸗ den Chriſtum fuͤr Pilatum ſtelleten/ vnd gefragt worden/ Was fuͤr Klag ſie wider dieſen Menſchen brechten/ Vnd was er boͤſes gethan hette/ Antworten vnnd ſprachen ſie/ Were dieſer nicht ein Vbelthe⸗ ter/ Wir hetten dir In nicht vberantwortet. Alſo thut auch hie der hochwirdig Herr Legat/ Nach dem er Bruder Nartinum mit viel heſsigen reden dem Churfuͤrſten oberantwortet hat/ Vnnd der Churfuͤrſt fragen moͤcht/ Was hat denn der arme Bruder gethand Antwortet er/ Es ſol mir/ Durchleuchtigſter Churfuͤrſt/ E. C. §.G fuͤrwar gleuben Das ich nicht aus bloſſemn Wahn/ Sondern gegruͤndter Erkentnis vnd Lere rede. 8 SO wil ich an des Churfuͤrſten ſtat drauff antworten/ Beweis das ich gewis werde/ Das du nicht aus bloſſem Wahn/ Sondern aus gegruͤndter Kunſt vnnd Lere/ redeſt. Man verfaſſe die Sach ſchrifftlich in Form eines Brieffs/ Man ſchewe ſich nicht frey offentlich ins Liecht erfuͤr zu tretten fuͤr jederman. Wenn das ge⸗ ſchicht/ So wil ich Bruder Martinum gen Rom ſchicken/ Ja ich ſelbs wil in greiffen/ vnd jm ſein Recht thun laſſen. Als denn wil ich anch meins Gewiſſens vnd Ehre warnemen/ Vnnd meinem guten Geruͤcht kein Schandfleck laſſen anhengen/ vmb eins loſen Bruͤder⸗ lins willen. So lang aber dieſe gewiſſe Kunſt das Liecht fleucht⸗/ vnd ſich allein mit der ſtimm hoͤren leſt/ Kan ich der Finſternis nicht harben geben Weil auch das Liecht nicht gnugſam gewiſs vnnd 8 8 4 3 Avſo wolt ich antworten/ Durchleuchtigſter Churfuͤrſt/ Aber E. C. F. D. bedarff hierm keines Lerers noch Rahtgebers. Denn dieſe grobe Welſche vnnd Roͤmiſche lame Boſſen(das ich ſo rede ſind nu auch Kindern bewuſt/ das ſie dauon ſingen vnd ſagen. M Fltelle ich heim E&. F. D. zuvrteilen/ Bas ich mehr hette thun ſolle/ oder noch thun ſol/ Ich bin mitgroſ⸗ ſer Fahr meines Lebens vnd Wolfart/ wider aller meiner Freunde Raht vnd willen erſchienen/ di auch heutes tages noch ſagen/ Ich ſey nicht ſchuͤldig noch verpflicht geweſen zuerſcheinen Zu dem hab ich fuͤr dem hochwirdigen Herrn Legatẽ/ meiner Lere rechenſchafft gethan. Hette wolkoͤnnen meines Rechts vnd Freihent brauchen⸗ Nur mit eim wort antworten/ Hette mich auch zu einiger Examina⸗ tion nicht duͤrffen begebe/ Fuͤrnemlich/ weil meine Erklerungober die Spruͤche vom Ablas Bepſtlicher Heiligkeit bereit kund gethan/ vñ zzukomen waren. Alſo/ das mich dieſe Sache weiter nichts angehet/ allein 6 —y—ͤ„ nwilich mguten Veuͤder⸗ fleucht⸗ nis nicht ſſs vnnd rſt/ Aber Denn ſorede en. Was witgroſ⸗ Freunde gen/ Ich dem hab enſchaft auchen/ ramina⸗ ober die han/ un agehet allenn gnedig/ noch einige Creatur Gottes mir guͤnſtig ſey⸗ vericht/ nicht folgen werde. Fridrich C. F. zu Sachſſen. Anno XVIII. allein das ich des Vrteils erwarte. Denn ich habs von mir geſcho⸗ ben/ der Kirchen Vrteil vntergeben vnnd heimgeſtelt/ Habe doch vmb Ehrerbietung willen des hochwirdigen Herrn Legaten/ mich laſſen Examinirn. Bin mit keinem betrug ombgangen/ Sondern habe mich/ wie billich/ fuͤr Gewalt gefurcht vnd gehut. Kan derhalb nicht ſehen/ Was ich onterlaſſen hette zu thun/ denn allein die ſechs Buchſtaben/ REVOCO,/Ich widerruffe. DFr hochwirdig Herr Legat/ oder der Bapſt ſelbs/ verdamnen nu/ leren oder deuten meine Sache/ wie ſie wollen/ Allem das ſie nicht ſagen/ Du haſt gelrret/ vnrecht geleret/ Oondern verzeichnen Schrifftlich meinen Irrthum/ Beweiſen das ich vnrecht geleret ha⸗ be/ Zeigen Vrſach an/ wie ſie ſchuͤldig ſind/ Verlegen die Spruͤche der Schriſft/ die ich eingefuͤrt habe. Leren mich/ wie ſie mit worten rhuͤmen/ das ſie es gethan haben. Vnterrichten mich/ ſo da begert geleret zu werden/ der ich drumb bitte/ ein gros verlangen darnach habe/ hoffe vnd harre/ Welchs mir auch kein Tuͤrck verſagen wuͤrde. So ich denn ſehen werde/ Das die Spruͤche/ ſo ich angezogen/ an⸗ ders ſollen verſtanden werden/ denn ichs verſtanden habe/ Vnnd benn nicht widerruffe/ mich ſelber nicht verdamne/gnedigſter Chur⸗ fuͤrſt/ So ſollen E. C. F. Durchleuchtigkeit auffs erſte mich verfol⸗ gen vnd verjagen/ Vnd die Herrn der Vniuerſitet ſos gefallens mit mir gebaren. Ja ich neme Himel vnd Erden vber mich zu zeugen. Auch verwerffe vnd verdamne mich mein lieber HErr Jheſus Chri⸗ 1 3 ſtus ſelber. Ich rede ja auch aus gewiſſem Erkentnis/ nicht aus Err ſelbs nicht bloſſem Wahn. Ich wil auch/ das mir Gott der? SO ſie aber mich armen/ elenden Bruder vnd Bettler/ meiner geringen Perſon ond Stands halben/ verachten/ Vnd micht werd achten zu leren/ vnd den weg der Warheit zu weiſen. Wolan/ſo han⸗ deleE. G. J. Durchleuchtigkeit in dieſer Sache/ Vnd bitte den Hoch⸗ wirdigen Herrn Legaten/ Er wolle doch E. E. F. G. ſchrifftlich an⸗ zeigen/ Worin ich geirret/ Vnd wie ich ſolchen Irrthum endern vnd beſſern ſolt/ Das ich doch vmb E. E. F. G. willen moͤge hoͤren/mit waſerley beweiſung vnd Schrifften ſie meinen Irrthum widerlegen koͤnnen. Wo ſie auch E. C. F. G. dis verſagen wuͤrden/ So ſchreiben ſie jre meinung/ entweder an Keiſerliche Maieſtet oder an jrgent ei⸗ nen Ertzbiſchouen in Deudſchland/ Was ſol vnd kan ich mehr vnd weiter thune Ein wunder iſts/ das ſie mich zeihen ich habe geirret⸗ Vnnd kan doch nicht erhalten(auch nicht durch ſo einen groſſen Herrn vnd Fuͤrſten) Worin/ vnd warumb ſie mich fuͤr ſrrig halten. Herru vnd Faͤrſten. eenn, dnd ſwarumollemſa er Orhben 9 ich beſſers—— 2 6 Schrifft D. M. L. an Hertog Drhalben wollen E. C. F. Geein gnedig einſehen haben. Ein oͤffentliche Diſputation verſagt Er mir(welche ich noch heeutes tages nicht abſchlahe) das ſie gehalten werde entweder/ zu Leiptzig/ Erffurd/ Halle/ Magdeburg/ oder wo E. E. F. Durchleu⸗ chtigkeit zu gebieten haben/ oder jr ſicher Geleit gilt/ Ja ich ſchlags (ſage ich nicht abe/ Sondern bitte drumb/ vnd wolt Gott/ das ichs erbitten koͤnde. Desgleichen wegert er ſich in ſonderheit mit mir zu diſputirn. Auch wil er in Schrifften meinen Jrrthum nicht dar⸗ thun. Der fuͤrnemſten/ berhuͤmbſten vier Vniuerſiteten Vrteil wil er nicht gelten laſſen. Feret er nu weiter/ Das er auch eines ſo ge⸗ waltigen Churfuͤrſten bitte abſchlehet/ Wie kan ich anders dencken/ denn das ſie mit lauter Gewalt/ betrug vnd hinderliſt vombgehen. ICh bitte E. C. F. G. noch einſt/ vnd zum dritten mal⸗ Sie wol⸗ len denen nicht ehe glauben geben/ So da ſagen/ Bruder Martinus habe vbel geredt vnd vnrecht geleret/ Er werde denn verhoͤret vnnd vberweiſet/ Das er vbel geredt vnd vnrecht geleret habe. S. Peter jrrete/ Nach dem er auch den heiligen Geiſt empfangen hatte/ So kan ja auch ein Cardinal/ wenn er noch einſt ſo geleret were/ jrren. DErhalben wollen E. C. F. G. jrer Ehren vnd Gewiſſens war⸗ nemen/ Das ſie mich ja gen Rom nicht ſchicken/ Denn ſolchs kan E. S. F. G. kein Nenſch gebieten Er ſey vnd heiſſe wer vnd wie er woͤl⸗ ie) Weil es vnmuͤglich iſt/ das ich zu Rom ſolt ſicher ſein. Auch kpe⸗ re ſolchs nichts anders/ den E. C. F. Durchleuchtigkeit gebieten/ Das ſie eins vnſchuͤldigen Chriſtens Blut verrhtet/ vnd ein Moͤr⸗ der an mir wuͤrde. Denn auch der Bapſt ſelbs zu Rom keine ſtunde ſeins Lebens ſicher iſt. Sie haben Papir/ Feddern vnd Tinten zu Rom/ Auch haben ſie vnzelich viel Netarien/ Es iſt leichtlich geſche⸗ hen/ das ſie auffzeichnen vnd auffs Papir faſſen, Worin vnd war⸗ umb ich geirret habe. Ich kan ja mit geringer Vnkoſt abweſendin gebracht/ werden. Ins thut mir von hertzen wehe/ Dasofft hoch⸗ S gedachter Herr Legat E. C. F G. hemiſch ſticht/ Gleich als ver⸗ ilieſſe ich mich auff E. C. F. G. ſolchs alles anzufahen vnd fuͤr⸗ zunemen/ Wie denn auch etliche Luͤgner bey vns felſchlich fuͤrgeben/ Ich habe durch ermanung vnd Raht E. C. F. G. vom Ablas zu di⸗ ſputirn fuͤrgenomen/ So doch vmb dieſe meine Diſputation auch keiner meiner allerliebſten Freunde gewuſt hat/ Ausgenomen der hochwirdigſt Herr Cardinal zu Meintz vnd Ertzbiſchoff zu Nagde⸗ durg/ vnd Herr Hieronymus Biſchoff 3 Drandenburg Den die⸗ ſe zween/ Schrifften vnterricht/ denn gegenwertig durch Tuͤck vnd Liſt vmb⸗ , ——— * 1s war⸗ bkanE. eerwoͤl⸗ such we⸗ ddieten/ in När⸗ te ſtunde kintenzu hgeſche nd war⸗ eſendin ſi vub⸗ ond ur⸗ uͤrgeben/ s zud lon auch zwen der MNagde⸗ denn du⸗ zwee/ thoch asdet⸗ nicht zubeſorgen/ Vnd welchs Rhaltsmie ich nicht gewertig en⸗ Frddrich K. F. zu Sachſen ete. Anno XVlII. ſe zween/ Weil es jnen von Ampts wegen zuſtuͤnde/ die leſterliche luͤ⸗ gen der Ablaskremer zu verbieten/ ermanete ich ſie in geheim/mit hoher Demut vnd Ehrerbietung durch Schrifften/ ehe ich die Di⸗ ſputation lies an tag komen/ das ſie als frome trewe Hirten wol zu⸗ ſehen wolten/ Vnd bey den Schafen Chriſti wachen/ wider dieſe Wolffe. Denn ich wuſte wol/ das ich dieſe Sache nicht an weltliche Fuͤrſten/ ſondern an Biſchoue muſſte erſtlichen gelangen laſſen. Es iſt meiner Epiſteln eine fuͤrhanden/ mit welcher ſich viel tragen/ die von dieſem allen zeuget. So vnd anders nicht/ hab ich gehandeit. Das nuaber der Hochwirdig Herr Legat EK. F. Durchleuchtigkeit vnd dem gantzen Blut oder Geſchlecht des hocho doblichen Hauſes zu Sachſen/ ein Schandfleck gern wolt anhen⸗ gen/ Vnd in Abgunſt bey Bepſtlicher Heilig. bringen/ koͤmpt daher/ 1 Das die Leute heutes tags fuͤr gewis halten/ Chriſtus ſey begra⸗ ben/ Der auch nu nicht durch ein Eſelmn reden koͤndte/ Vnd/ ſo die A poſteln(in jren Schrifften) ond ire rechtſchaffene nachkomen ſchwei⸗ gen wuͤrden/ durch Holtz vnd Steine nicht ſchreien koͤndte. Aber ich wuͤndſch/ bitte vnd begere E. K. F. Durch⸗ leuchtigkeit wolle es durchaus in allen Puncten mit der Kirchen vnd oberſtem Biſchoue halten/ Mir aber in allen entgegen ſein/ Al⸗ lein ſie wollen dis einige ſtuͤck mir zu gut(ja der lieben Warheit/ der heiligen Kirchen/ Bepſtlicher Heiligkeit/ dem hochwirdigen Herrn Legaten zum beſten/ ond endlich auch omb E. K. F. Durchleucheig⸗ keit gut Geruͤcht vnnd Nameen willen) an B. H. ſupplieirn/ Das doch Vrſachen vnd Beweiſungen aus der Schrifft jrgend ein mal antag komen moͤchten/ Dadurch man gewis wuͤrde/ das mein jrr⸗ thum ober weiſet ſey. Denn es vnterſtehe ſich/ entweder E. K. F. G. die Kirche/ der hellig Bater Bapſt/ oder der Herr Legat/ on dieſe vr⸗ ſachen/ vnd beweiſungen/ mich zuuerdamnen/ der wirds nicht groſſe Ehre haben. Denn es leben noch Chriſtgleubige/ Chriſtus lebet/ auch zum wenigſten leben noch Nenſchen/ die richten vnd dauon vr⸗ teilen wuͤrden. 1 As aber der hochwirdig Herr Legat E. K. F. G.er ma⸗ Ꝙ net/ Das/ wo ſie mich nicht wuͤrden gen Rom ſchicken/ oder aus jren Landen nicht verjagen/ Sie zu Rom den Proceſs indteſer ſachen wider mich volziehen wuͤrden ete. Wegere ich mich zwar nicht ſeer ins elend zugehen/ Als dem wie ich ſehe) die Widerſacher allent⸗ halben nachſtellen/ vnd faſt nirgend koͤune ſicher leben. Denn was ſol ich armer verachter Nuͤnch hoffen? Ja welcher fahr hab ich mich . 1. 3 4 1 . 5 1 1 4 8 3 I ¹ 4 4 . 1 A † “ 1 ¼ 1 3 I 4 4 1 5½ 1 1 —— —————— Schrifft D. N. L. an Hertzog ect. von meinen Misgoͤnnern? Weil ſie auch E. K. F. Durchleuchtigkett (vnangeſehen/ das ſie ſo ein mechtiger Fuͤrſt vnd des heiligen Roͤmi⸗ b 6 ſchen Reichs Kurfuͤrſt iſt/ Der mit groſſem ernſt vnd eiuer vberder. Chriſtlichen Religion helt) nicht verſchonen/ Sondern ſo vnuer b ſchampt antaſten/ Das ſie jr auch/ ſo wol beſſers verdienet hetten/ weis nicht/ was fuͤr Vngluͤck drewen/ Wo ſie mich nicht gen Rom ſchicken/ oder aus jren Landen verlagn. Derhalbendas E. K. F. Durchleuchtigkeit/ von meinen wegen/ nicht etwas boͤſes begegne welchs ich ja aller ding nicht gerne wolt) Sihe ſo verlaſſe ichinn Gottes Namen/ jrer K. F. e G. Lande/ Wil ziehen/ wohin mich der ewige barmhertzige Gott ha⸗ ee e, S ben wil/ Mich ſeinem anedigen gottlichen willen ergeben/ Er machs e n mit mir wie er wolle. Denn es ſolte mir ja hertzlich leid ſein/ das mel⸗ aet halben jrgend ein Nenſch/ wil ſchweigen E.§. F. Durchleuch. tigkeit/ in Abgunſt oder Fahr komen ſolt. Wil derhalb Durchleuchtigſter Kurfuͤrſt/ hiemit E. K F. G. mit aller Ehrerbietung/ gegruͤſſet vnd geſegnet/ Vnd ſchlecht vnd gerecht dem ewigen barmhertzigen Gott befehlen/ Auch fuͤr alle jre Wol⸗ 2— that/ mir bewieſen/ in aller demut vntertheniglich bedanckt haben. 1 5 Wil auch/ an welchem ort in kuͤnfftiger zeit ich werde ſein/ E. K. F. G. 4 in ewigkeit nicht vergeſſen/ Sondern allzeit mit rechtem ernſt vnd n danckbarkeit fuͤr jrer K. F. Durchleuchtigkeit/ vnd der jren/ Heilond Wolfart von Hertzen bittee. Zum letzten/ Das der hochwirdig Herr Legat ſchreibet/ Der Ehrwirdige Vater Vicarius ſey aus Augſpurg ge⸗ zogen/ Hab ſeinen Wirt nicht geſegnet? Was gehet E. K. F. D. das an? Der Herr Vicarius war nicht gefoddert/ Auch hatte er mit die⸗ ſer Sach nichts zu thun/ Moͤchte derhalb zu vnd ab/ hin vnd wider ziehen welche ſtund er wolt. Muͤſten denn auch die Thor zu Augs⸗ burg/ denen/ ſo aus oder einziehen/ vmb meinet willen zugeſchloſſen ſein. Aber ich fuͤrcht das man allenthalben Vrſach wider mich ſuch⸗ en vnd zuſamen raffen wil/ Denn der/ ſo ein Vrſach wider ein an⸗ dern haben wil/ Mus eine/ wie man pfleget zu ſagen/ von eim Zaun 8 brechen/ weil er ſonſt keine hat. cetzlich bitte ich ialler demut vnd vnterthening keit/ E. K. Z. G. wollen mir mein weitleufftiges/ vnnuͤtzes geſchwetze wo gnediglich zu gut halten. Ich bin Gott lob/ noch zur zeit von hertzen we froͤlich/ Vnd dancke Gott/ das mich armen Suͤnder ſein lieber Son der JI heſus Chriſtus wirdig acht/ Das ich indieſer guten helligen ſache⸗/ ga⸗ 2 Truͤbſal 5G mit gerecht re Wol⸗ thaben. §§G. inſt ond Haldmd Lcaat purgg D. das rwit die⸗ ndwider 3 ſcheſn nichſuche erein ahe im Zaun thenig Schrifft H. Frid ete an Degen Pfeff⸗ An. XVIII. 134. Truͤbſal vnd verfolgung leiden ſolt/ welcher E. K. F. G. in ewigkeit erhalten woͤlle/ Amen. Wittember XIX. Aaleen woleAm⸗ mberg/ den XIX. Nouembris, An⸗ E. 8.§. G. Vnwir diger Caplan. Des Kurfuͤrſten/ Gertzg Fridrichs zu Sachſen Schrifft/ an Degenhard 8 Pfeffinger/ das er bey Keiſer Maximilian vmb der Luthers Sach anhalte/ das ſie bey gelegt/ ete. Anno M. D. XVIII. Gott walts. Bon Oottes Hnaden Lrid⸗ rich/ Hertzog zu Sachſen/ des heiltgen Roͤmiſchen den/ beſchwert geweſt/ Vnd derhalben appellirt/ Vnnd der Le⸗ gat habe ſich gegen dem Dotctor vernemen laſſen/ Wo er nicht ẽ7ZT“äA†‧.. 3 ü wider⸗ ——— O- — 6 * 1 11 1 3 I 4 4 1 4 1 ½ 1 A 3 4 1 4* 4 4 . 15 h 4 11 1 4 4 . 1 4 A——“ Schrifft H. Fridrichen zu Sachſen ete. widerruffen wolt/ Duͤrfft Er nicht mehr zu jm komen/ Darauff iſt der Doctor abgeſcheiden vnd widerumb gen Wittemberg gewandt⸗ VNd ons iſt in kurtz ein Schrifft von gedachtem Legaten zuge⸗ —pra ſal. 24. ſchickt/ Darinnen vnter andern angezeigt wird/ Das der Cardinal vns erinnere/ ermane ond bitte vnſer Ehre vnd Gewiſſen warzu⸗ nemen/ Vnd entweder Doctor Martin gen Rom zuſchicken/ Oder aber jn/ Weil er ſein Irrthumb nicht woͤlle erkennen/ vnnd es nicht mider gantzen Chriſtlichen Kirchen halten/ aus vnſern Landen zu treiben. W vr ſolten auch wiſſen/ das dieſer Handel nicht lang moͤche hafften/ Denn ſie wuͤrden zu Rom damit verfaren/ Er wolt ſein Hende gewaſchen haben/ Welchs wir vns/ weil Doctor Martinus 1 gepraßl 25. ſeinem Erbieten nach vnuͤberwunden in ſtehender Appellation b nicht verſehen. 4 NAch dem du denn weiſſt/ das wir dich etlich mal in dieſer Sachen zu Keiſerlicher Nai. vnd Hanſen Renner geſchickt/ Vnd.. Renner ſich gegen vns hat vernemen laſſen/ Keiſerliche Maleſtet wuͤrde gen Rom ſchreiben/ Vnd alſo in die Sache ſehen/ damit die zu ruge geſtallt. Nu wiſſen wir nicht/ was Keiſerliche Maieſtet in dem gethan hat/ Vnd iſt derhalben an dich vnſere begere/ wo du bey Kei. Mai. biſt/ oder komen wuͤrdeſt/ Du wolleſt jr Mai. ſolchs mit vnterthenigkeit anzeigen/ Vnd jre Mai. darauff vntertheniglich bitten/ den dingen nochmals Einſehung zu thun/ Damit die Sache moͤge beygelegt vnd zu frieden geſtallt/ Oder durch vnuerdechtige in Deudſchland verhoͤret werden. 5 JNanſehung/ Das ſich Doetor Martinus erbeut/ Wenn Er beſtendiglich bericht wuͤrde/ das er jrret/ ſo woͤlle er ſich gerne wei⸗ ſen/ vnd als ein Chriſtlich Man gehorſamlich halten. Aber ondas iſt im ſchweer ein Widerruff zu thun/ Wie denn du vnd ein jeder vn⸗ parteiſcher vngezweiuelt zu achten hat. d ʒõleeſt auch Hanſen Renner/ Zigler/ vnd andere anſuchenn un Vnd des/ ſo vns Renner in dieſer Sachen vertroͤſtet/ erinnern/ Vnd ö an in begeren nochmals zu foͤrdern helffen/ Das K. Mal. ſich gne⸗ r ben; der diglich in dieſer Sachen erzeigen. 1 VNd was du darinnen ausrichten vnd erlangen wirſt/ Das a wolleſt vns zum foͤrderlichſten/ durch dein Schreiben zu erkennen. h geben/ Auff das wir vns darnach zu richten haben. In dem thuſunu 3 vns zugefallen/ in gnaden zuerkennen. Datum zu Grimme/am Freitag S. Eliſabeth tag. M. D. XVIII. Schriſft 8 8 An Hertzog Fridrich zu Sachſen. Anno NVlII. 135 Sohrifft der Vniuerſitet zu Wittemberg/ an Hertzog Fridrichen Kur⸗ fuͤrſten zu Sachſen etc. die Sache Docto⸗ ris Martini belangend. Anno N. D. XVIII. Gnade vnd Friede von vnſerm HErrn Jheſu Chriſto/ mit jrer demuͤtigen Vntergebung. 8 Vrchleuchtigſter Kurfuͤrſt/ ond gnedi, 1 geſter HErr/ Der wirdig Man/ Bruder Marti⸗ ₰ℳa Mnus Luther/ der freien Kuͤnſten vnd heiligen ſchrifft . Magiſter/ ein edel vnd hochberhuͤmbt Glied onſer ☛ Vntuerſitet/ hat vns angezeigt/ Wie das der hoch⸗ wirdigſt Herr/ Thomas Caietanus/ der heiligen Roͤmiſchen Kirchen des Titels S. Sixti Prieſter Cardinal/ Bepſt⸗ licher heiligkeit Legat/ E. K. F. G. geſchrieben vnd gerahten habe/ denſelben Doctorem Martinum entweder gen Rom zuſchicken/ O der aber aus jren Landen zuuer weiſen/ von wegen etlicher Poſiti⸗ on oder Setze/ die er diſputirt hat/ vnnd nu vorlangſt Bepſtlicher heiligkeit vberreicht/ Nit angehengter Vnterricht/ wie das er ſich zu einer oͤffentlichen Diſputation/ oder heimlichen Antwort ſchrifft⸗ lich verfaſt/ erboten hat. Begert auch weiter jm ſein Irrthumb mmoͤchte ſeine Irrthumb ſehen vnd erkennen. 1. Petri 30 .Te 4. weiſen 2. Timoth. 4. ſchrifftlich zuuermelden/ mit anhengigen Vrſachen vnd Spruͤchen der heiligen Schrifft/ vnd heiligen Veter/ durch welche er erleuchtet 7 ABer er habe der keines moͤgen erlangen/ Sondern ſey ſchlecht gedrungen/ ſeine Lere vnd Schrifft zu reuocirn vnd wider⸗ ruffen. Im ſey auch eines trewen Paſtors oder Hirten Ampt zuuor nicht beweiſet/ Welcher ſchuͤldig iſt Rechenſchafft zu geben/ eimjſe⸗ den/ der Grund foddert der hoffnung/ die in vns iſt/ Nicht allein dem/ der ſich leren vnnd weiſen wil laſſen 1. Petri 3. Sondern es iſt auch geboten/ Das man anhalte zur rechten zeit/ oder zur vnzeit/ die zuſtraffen/ bedrawen/ ermanen ett. Die ſich nicht wollen laſſen DErhalben hat gedachter Dottor Martinus vns gebeten vnd von vns erlanget/ Ingegen E. K. S u verbietten/ Das 6 d⸗ N⸗ T.. Schrifft der Vniuerſitet zu Wittemberg E. K. F. G. wolten den hochwirdigen Herrn Legaten oder Bepſtli⸗ cher Heutligkeit ſelbs/ ſchreiben/ vnd gnediglich fuͤr jn bitten/ Das jm die Artickel vnd Punct ſeiner Irrthumb moͤchten ſchrifftlich ange⸗ zeigt werden/ Vnd daneben entweder Vrſachen oder Spruͤche der heiligen Schrifft angezogen/ Aus welchen er kuͤnd erkennen/ das er geirret hette/ vnd als denn widerruͤffte/ Doch nicht ehe gedrun⸗ gen wuͤrde dieſelben Spruͤche/als vnrecht eingefuͤrt /zu verdamnen/ oder zu widerruffen/Er ſey denn zuuor mit klerern Spruͤchen vber⸗ weiſet/ das er ſie widerruffen ſol vnd muͤſſe. — ———— ———— 5—— ——————— 5—* ——— Q-——— ———:—;ʒ—ÿÿ. ——— 8———ÿÿ— 5 —— —ÿ—— — — 2 2 ———————— ————————— ——— 1— —————— —— 3———— ———* — —— DEnn es iſt ein alter Brauch vnd gewonheit der heiligen Chriſtlichen Kirchen/ Auch zeigen an die Exempel der heiligen Ve⸗ b ter/ Das man die/ ſo vnrecht geleret haben/ mit angezeigten gnug⸗ ſamen Vrſachen vnd Zeugniſſen der Schrifft/ dazu halten ſol /jren Irrthumb zu widerruffen/ Vnnd verdamnen/ Nicht mit bloſſen Menſchen geboten/ oder gewalt/ Wie ſie bisher/ wie er klagt) mit im gehandelt haben. DO Arumb/ Durchleuchtigſter Kurfuͤrſt/ ob wir wol dieſem fro⸗ men Man ſeine gantze billiche Bitte nicht haben muͤgen abſchlahen/ vnd ſeinem anzeigen glauben geben/ Gleichwol gefellt vns vber die maſſen wol/ das E. K. F. Gnad die heilige Kirche vnnd den Bapſt/ mit allen trewen meinen vnd in hohen ehren halten. Solchs reden wir von hertzen/ Wollen auch fuͤrder nicht anders reden noch geſin⸗ net ſein/ Ja wir ſagen auch weiter/ So viel genanter Doctor Mar⸗ tinus befunden wuͤrde/ das er in einigem Artickel geirret hette/&So haben i een fen,de ſich 4 enſern Denn wir achten f ts hoͤhers vnd groͤſſers/ denn das Erkentnis vnd Vrteil der heee ligen Roͤmiſchen Kirchen. 1 b ber —ÿ ———. ———— ————— —— ⁰——— ———. 1 DEmnach gnedigſter Herr/ bitten wir in aller Vnterthenig⸗ keit dieſes allein nu zur zeit/ das E. K. F. G. ſo ein einiger Troſt vnd Vnterhalter dieſer vnſer Vniuerſitet/ welche itzt durch Gottes gnad pnd E. K. F. G. gnedigen vleis/ in voller Bluͤhet ſtehet/ woͤllen des kein Beſchwerung haben/ Bepſilicher heiligkeit/ nach demuͤtigem vnd vnterthenigem Erbieten in jrem ſchreiben( wie wir wiſſen/ das lie auch ohne vnſere erinnerung auffs beſte thun kan) Doctoris b Martini vnterthenige Bitte anzuzeigen/ nicht vergeſſen/ Welcher. damit vmbgehet vnd bekuͤmmert iſt/ Das die reinigkeit der War⸗ heit eroͤffnet vnd an tag kome/ Sondern bitten/ das im das Liecht gerweiſet moͤge werden von denen/ die da ſagen/ er wandele im Fin⸗ ſternis. ZWar —,— Antwort Hertzog richs/ des Kurfuͤrſten zu Sachſen/ aff An Hertzog Fridrich zu Sachſen. Anno XVIII. ZWar er leugnet nicht/ Das er im Finſternis wandele(weil die Schrifft ſagt/ das alle Menſchen Luͤgner ſind) Er begert aber/ Das im dieſe gantz billiche Gnad vnd Wolthat/die allen Chriſtlich⸗ en Menſchen auffs allen deſte ziemet/ vnd ſeer wol anſtehet/ wider⸗ 136 faren moͤge/ Das man jm das Liecht woͤlle anzuͤnden/ Vnd nach anzeigung der Zeugniſſen der Warheit in aus dem Finſternis fuͤ⸗ ren/ Vnd nicht in weitere Finſternis verſtoſſen/ Nicht darumb/ das Er/ Doctor Martinus/ zweiuele/ Das ſolchs der Allerheiligſt Bapſt Leo X. nicht thun werde/ Sondern darumb/ das er ſich be⸗ ſorgt fuͤr ſeiner Wider wertigen Tuͤcken vnd fuͤrnemen/ vnd das ſei⸗ ne misguͤnſtige ſich moͤchten/ im namen der heiligen Kirchen/ des vnterwinden/ Welchs die heilige Kirche/ ſo ſie es wuͤſte/ auffs aller vleiſſigſt abſchaffen vnd abwenden wuͤrde. Dr Herr Jheſus erhalte E. K. F. G. vns/ vnd ſelner gan⸗ tzen Kirchen/ lange zeit ſelig vnd geſund/ Amen. Datum Wittem⸗ berg/ am zween vnnd zwentzigſten tag des Nouembris Anno M. D. XxVIII. e. AS. Vnterthenige Rector/ Magiſtri vnd Docto⸗ etVes der Vniuerſitet zu Vittemberg. vorgehende Schrifft des Cardi⸗ nals S. Sixti/ etc. Gott walts Alieber Herr vnnd Freund/ Wir haben ewer Lieb ſchreiben/ des Datum ſtehet zu Augsburg/ am XXV. tag Octobris/ vnd ons am XIX. No- uembris/ durch ein zufellige Botſchafft behendet/ halts vernomen. 3 iin Woenl Pried⸗ Saem, Blo ⁊24. Hrwirdigſter in Gott Vater/ beſonder Dotrtor Martinus Luther belangend/ alles in⸗ —— 2—— —— 4—— 5———— — ——— ————————— 9 1 V f 4 Antwort Hertzog Fridrichs auff vorgehende ete. Wiuäildenn gedachter Martinus bey ewer Lieb zu Augsburg⸗ wie wir denn mit E. L. abgeſcheiden/ vnd E. L. zugeſagt/ erſchienen⸗/ So iſt dem/ ſo wir bewilligt/ gnug geſchehen. Hetten vns auch verſehen/ E. L. wuͤrde Martinum/ nach verhoͤrung jrer Vertroͤ⸗ ſtung nach/ veterlich vnd gutwillig abgeweiſt/ Vnd nicht vnerkand/ wie er anzeigt/ zu widerruffen/ ijn gedrungen haben. Denn es ſind viel Gelerter in vnſern Fuͤrſtenthumen vnd Landen/ in Vniuerſite⸗ eteen/ ond ſonſt/ Wir haben aber bisher von keinem beſtendiglich be⸗ das er/ vnſer Vniuerſitet/ ſo Chriſtlich iſt/ darin auch viel gelarter/ vleiſſiger Leute verſamlet ſind/ wie offentlich am tag iſt/ zu nachteil Supra fol. 1 29. richt werden moͤgen/ Das Martinus Lere Gottlos,/ vnchriſtlich vnd ketzeriſch were/ Ausgenomen etliche/ Die ſich wider Martinum geſetzt haben/ Welchen ſeine Lere zu abbruch eigens nutz gereicht hat/ Doch bisher noch vnausgefuͤrt. DEnn ſo mit einigem beſtendigem Grund an vns gelangte/ das Martinus Lere nicht Chriſtlich vnd beſtendiglich ſolt ſein⸗/ Wir wolten vns mit Gottes gnad vnd huͤlff in dem ſelbs weiſen/ das es keiner Ermanung beduͤrffte. Denn vnſer gemuͤt vnd meinung het nicht anders/ denn durch verleihung goͤtlicher Huͤlffe/ vnſer Eh⸗ re vnd Gewiſſen warzunemen als eim Chriſtlichen Fuͤrſten zuſtehet. DArumb wir je vermeinet/ Wir ſolten der geſtalt/ das man zu Rom in der Sachen verfaren wuͤrde/ Vnd das E. L. die Hende wolle gewaſchen haben/ nicht bedrawet/ Oder bey vns geſonnen werden/ Martinum gen Rom zu antworten/ Oder aus vnſern Landen zu treiben/ Weller einiger Ketzerey vnuͤberwunden/ denn verjagt wuͤrde. W Jr haben auch nicht vnterlaſſen/ Martino E. L. Schreiben fuͤrzuhalten/ Darauff er vns vnterricht gethan/ Wie ewer Lieb aus inligender Copeien vernemen werden. Wäiler ſich denn auff etlicher Vniuerſiteten Vrteil/ vnd an ſichern Enden zu diſputirn erbeut/ Vnnd nach erfindung/ ſich der billigkeit weiſen zu laſſen/ So achten wir je/ Er ſolt billich dazu gelaſſen/ Oder im der Irrthumb/ ſo im zugemeſſen werden wil⸗ Darumb er ein Ketzer ſein ſol/ ſchrifftlich/ als wir auch woͤllen gebeten haben/ angezeigt/ Vnnd nicht alſo vnerkand/ fuͤr ein Ketzer b ——2—— tino E. e Schrifft Bapſt Leo. X. an Degen. Pfef. An. XlX. 137 Ketzer geacht vnd ausgeſchrien werden/ damit wir vns an dem auch darnach zu richten haben noͤgen. DEnn wir wolten vns ſje nicht gern in Irthumb fuͤren laſſen Oder von Bepſtlicher Heiligkeit/ als ein Vngehorſamer erfunden werden. DAs haben wir E. L. nicht verhalten woͤllen/ Die wir Gott dem Allmechtigen ſeliglich zuenthalten befehlen. Datum Alden⸗ burgams. Decembris, Anno M. D. XVIII. ANNVS CHRISTI 3 R. D. XIX. Schrifft Bapſt Qeonis X. an e Degenhart Pfeffinger/ den Churfuͤrſten H. Fride⸗ richen ete. wider O. M. L. zu bewegen. 4 Anno M. D. XIX. Bapſt Leo X. Vnſerm lieben Son Degenhard Pfeffinger/ vn⸗ ſers liebſten Sons/ des edlen Herrn/ Hertzogen Frid⸗ richs zu Sachſen etc. Raht. Geliebter Son/ Heil vnd Apoſtoliſchen Segen, 8 Vswas hertzlicher Metnung onnd ve⸗ 16 terlicher Liebe/ wir die heiligſte guͤldene Roſe/ ſo jer⸗ ( 4 lich von den Roͤmiſchen Bepſten/ den Sontag Le⸗ * v * tare in der heiligen Faſten/ nicht one gros geheim⸗ V nis/ pfleget geweihet/ Vnd einem der fuͤrtrefflich⸗ 8— ſten Chriſtlichen Koͤnigen/ oder Fuͤrſten/ dedicirt vnd geſchickt werden/ Dis Jar aber dem edlen/ vnſerm geliebtem Son/ vridrich/ Hertzogen zu Sachſen ete. Als der ſich/ nach gewon⸗ heit ſeiner hochloͤblichen Vorfaren/ omb vns/ vnd dieſen heiligen A⸗ poſtoliſchen Stuel wol verdienet/foͤrder noch beſſer verdienen mag⸗ zugeeigent vnd geſand haben/ Wird deine Andacht von vnſerm ge⸗ liebtem Son/ Carolo von Miltitz/ vnſerm Nuncio vnd heimlichen Camerer/ der vns ſtets zur hand iſt/ neben andern/ das vns vnd ob⸗ genantes Stuels Wirde vnd Autoritet belanget/ gruͤndlicher ver⸗ ſtehen.— 2 ——— 5————— 4 ſ“ d „. 4r 5— —**—— 1 6— —õö—-——— BBer — ———————————————————— 1 —44 ö—— 3 3 2 —— 1— 3 8 8— A³ 4 .—. — 1 1— 1 *——————.——— L —.=“— 8„.—,————— 1 eee— – 8— 2 3* de—*“— 2—* 1 4— 8 ſſ— 3 B— 8— 2„ 3 4 3— ſſͤſ.——“, 4 1 3 ihh ahauwe— — ͤͤ.— 1———— 3— 3 4 ——— — ——;———— ————————— —— 1 5— —ᷣ—ᷣᷣ———-—ꝛꝛü:——ꝛ—x————ꝛ— ——————————;— —*— — —õÿ—;——— — — ——— ———— ——————————————————— 1—.. 8 ——.—————————————— 5 ————————————*½ — 8 8 3 8— 4——————————Eͤſ- 4——„ —————*——— ———————————— —yj——————————— — 5——————— ——— 8—————— S 4 ———— eeee————————— 4 5—————— ————— 2————— 3 4——ÿõ; ÿÿä ———.———————.————————— **—.— 5 5—————————————.— — * ſthums in 7. Jar. —„»„“ 4 Schrifft Bapſt LeoX. an Degenh⸗Pfeffinger BVer das/ weil wir wiſſen/ in was groſſer gnad vnd gunſt/ vnd zwar billich/ deine andacht bey gedachtem Fuͤrſten iſt/ Bnd⸗ gros vnd hoch er deinen heilſamen weiſen Raht achtet/ So erma⸗ nen wir dieſelbe deine Andacht im HErrn⸗Vnd begeren Veterlich/ das ſie aus pflichtiger Andacht vnd Ehrerbietung gegen vns/ vnd genantem heiligen Stuel/ mit vleis bedencken wolt/ welcher groſſer Ehre vnd koͤſtlichs Geſchencks wir jtzt gedachten Fuͤrſten wirdig ge⸗ acht haben. 1 Deeine Andacht wolt auch weiter bedencken/ wie grewlich vnd erſchrecklich die groſſe Thumkuͤnheit vnd freuel ſey/ So des Satans kind(Bruder Martin Luther/ obet/ in dem er eine oͤffentliche vnd jeder man bekandte Ketzerey in der heiligen Kirchen ausbreitet/ Dadurch dem loͤblichen Namen ſo eins mechtigen Fuͤr⸗ ſten/ auch ſeiner Vorfaren koͤſtlichem gutem Geruͤcht/ ein Schand⸗ fleck angehengt moͤcht werden/ Wie dein Andacht von gemeltem vn⸗ ſerm Nuncio Carolo hoͤren wird/ Die wolt auch genantem Fuͤrſten durch heilſamen Raht ſolchs erinnern vnd wol einbilden/ Damit onſer vnd des Apoſtoliſchen Stuels Wirde ond Maceſtet nicht verleſtert/ noch deſſelben Fuͤrſten Ehre vnd gut Geruͤcht befleckt moͤ⸗ chte werden/ Das auch gedachtes Bruders Martini freuel Thum⸗ kuͤnheit/ gewehret/ Vnd den Irrthum/ ſo leider allzu gros iſt/ Wel⸗ cher bey dem gemeinen Poͤfel/ ſo leichtlich gleubet/ geſeet wird/ vnd mit der zeit wuͤrde tieff einwurtzeln/ fuͤrnemlich durch deine huͤlff vnd trewen Raht geſteuret/ vnd gar ausgetilget moͤcht werden. In dem dieſelbe deine Andacht/ Gott vnſerm Se⸗ ligmacher/ des die Sach iſt/ ein gefelligen Gottesdienſt/ Vnd vns/ die wir mit hoͤchſtem vleis/ ſo viel vns muͤglich/ nichts anders ſu⸗ chen/ denn das ſolch ſchedlich Vnkraut/ diſteln vnd dorn aus des Herrn Acker ausgerottet werde/ ein ſeer angenemes werck thun wird. Dafuͤr deine Andacht in jrem Chriſtlichen bitten vnd bege⸗ ren/ vns vnd obgenanten Stuel mehr gnediger vnd guͤtiger befinden ſol/ Wie denn deine Andacht von gedachtem Carolo von vns gnug⸗ ſam bericht/ weiter vnd beſſer vernemen wird. Geben in der alten Stad des Viterbien. Biſthums Sub an⸗ nulo piſcatoris am]. Ianuarij Anno M. D. XIX. Vnſers Bap⸗ Buan geliſta ſubſcripſit. Sohrifft des Vicerantzlers an — M. L. Anno 4 D. XIX. gedachten Degenbzarr pfeffinger /auch wider „ DeEm 3 4 4 3 7 5 4* — 6.— 3 4.. 3 K 3 3 * 3 3 3 4. 4 8 7 2 1.— 3— 2 d 2.* 5 4—.„ 3 3*. 5 8 4 1 2 3.. 2 ¹ 83 4.*. N.*.1*- 4 5 5 8. 4 — 4 5 6 ,2 4 3 8e . 5 1 8. 1 3* 4., 4 8 3 8(A8△ 4 A 1— 8 Bapſts Leonis X. Camerer ete. in Deudſchland reiſet/ etlicher geſcheffte Bepſtlicher Heiligkeit halben/ haben wir jn/ on vnſer Schrifft an Ewer Ehrnneſt nicht wollen ziehen laſ⸗ Xn. Denn wir wiſſen/ in was anſehen/ gnad vnd gunſt Ewer Ehrn⸗ ueſt bey dem Hochloͤblichen/ Ourchleuchtigſten Fuͤrſten iſt/ jrer Cu⸗ genden vnd auffrichtigen Gemuͤts halben/ Vnd wie ſie allzeit ein ge⸗ neigten willen vnſers allerheiligſten Herrn vnd des Apoſtoliſchen Stuels ſache zu foͤrdern/ gehabt hahebebt. DBitten derhalben/ ewer Ehrnueſt wolle auch foͤrder in dieſem ſinn verharren/ Vnd weil jtzund gelegenheit fuͤrfellet/ dieſes heiligen Apo⸗ ſtolijchen Stuels noͤtige Sachen/ demſelben Durchlenchtigſten Fuͤr⸗ ſten trewlich befehlen/ Vnd ſeine Durchleuchtigkeit dazu halten vnd bereden/ das ſie den Fusſtapffen jrer hochloͤblichen Vorfaren wolle folgen/ Welche die Feinde der heiligen Rom. Kirchen/ Wo ſie jren Auffenthalt gehabt/ verfolget/ Auch zu einiger zeit in jren Landen vnd Stedten zu wonen nicht geſtattet haben. Welcher freundſchafft auch zu hochgedachtem/ Durchleuchtigſtem Fuͤrſten/ vnſer aller heiligſter Derꝛ der Bapſt vnd der gantze Roͤmiſche Hofe ſich gewis verſihet. DEinn ſein edle Art/ hochloͤbliche Tugenden vnd thaten machen ſederman ein gute DHoffnung/ das er ſich dermaſſen werde halten. W iter woͤllen wir Herrn Carol ewer Thrnneſt auffs vleiſſigſte befohlen haben/ Mit hoher bitte/ Sie wolle jn/ vnd ſeine Sachen bey hochgedachtem Durchleuchtigſten Fuͤrſten/ helffen fordern/ Darin ewer Phrnueſt vnſerm allerheiligſten Herrn/ vnd vns/ zu groſſem ge⸗ fallen thut. Welche ſich wolgehabe. kEr capite montis, den V. Ianuarij. Anno M. D. XIX. ““ 1 Vicerantzler. Spalatino/ vnſers lieben Sons/ des edlen Mans/ Herrn Fridrich/ Hertzogen zu Sach⸗ ſiſien ete. Secretario. Tituli rch⸗ 8 e Derꝛ Carol von Miültitz/ Vnſers allerheiligſten Herren „ Iſt einorley 9 Schrifft von wort zu wor!/ wie die neheſte an Degenharr Pfeffinger. — Ver zeichnis obman B. H in TITVLN S. TueneeTI in Damaſo, der heiligen Roͤmiſchen Kirchen Prie⸗ ſier/ Kardinal de Medicis. an Georg ſDen Kich das er Ey Carl von Meäjeſ bey c.. F. S. foͤrderlich ſein wolt. b . D. XIX. Srorgio Spalatino/ des VarcFeatg. ſien Hertzogen zu Sachſen ett. Secretario/vn⸗ ſerm beſondern Freunde. b Chtbar Herr,/ beſonder guter Freund/ Weil ſic der =Thrwirdige Herꝛ Carol von Miltitz/ vnſers allerheilig⸗ 2—2ꝑͤ— „» ſten Derrn Bapſt Leonis X. Kamerer etc. von wegen et licher ſeiner Geſcheffte/ ſeine Reiſe zu dem Durchleuch⸗ 1 2 8 eigſten Fuͤrſten/ Hertzogen zu Sachſen/ fuͤrzunemen ge⸗ 3 dacht/ Vnd begert/ Das wir/ ſo viel vns muͤglich/nn I mit gunſt vnd huͤlffe wolten foͤrderlich ſein/ Haben wir fuͤr gut ange⸗ fle ſehen/ Ewer Ehrwird/ die in groſſem anſehen vnd gunſt bey ſeiner D Durchlenchtigkeit iſt/ hoͤchlich zu ermanen/ Das ſie nicht allein ge⸗ D. nantem De„rrn Carol in ſeiner Sache wolt huͤlff lich ſein /Sondern D demſelben auch in etlichen andern noͤtigen Hendeln/ So die ehr un vnd wirde vnſers allerheiligſten Herrn des Bapſts/ vnnd die heilige w Roͤmiſche Kirche belangen/ Welche er gegenwertig beſſer erzelen D wird/ glauben geben/ Vnd hochgedachtem Fuͤrſten der Kirchen hen⸗ he del vleiſſig befehlen wolt/ Das dieſelben ſeine Durchleuchtigkeit/ wis ber jre Vorfaren gethan/ ſchuͤtze vnd handhabe. 4 Idem ewer Ehrwird vnſers allerheiligſten Perrn/ vnd vnſerm b licck willen gnugthut/ Gegen welchem wir vns willig vnd geneigt erbie⸗ ger ten/ Welche ſich wolgehabe. N Ex Lornero den VII. Pnna Anno M. D. ga XIX. m Dezeichnis/ ob man Pepſtli- cher Halngtei in Doctoris Rartint Sachen ſchrei- ben moͤcht/ Wee in der Schrifft Averfaſſet/ Welchs auch Kurfuͤrſte liche Durchleuchtigkeit erſtlich zuthun geſinnet/ Wie Aade, Schrifft B aus weiſet/ Doch aus wichtigen Vrſache vnterlaſſen/ Wien in ſelenden Schriſtte weie m ecer zu ſeben g. D b Anno R. D. xx do 2 =——————————————— 8—————————— 4 11eeee 3———————————— g——————— 8— ——————————————————— ꝗ———— —————————— 1.————— —————.—————————————————————— ———“—.— 3 8 2 2.— 8 2——— ——— n een————--—————————— ———————————————õÿ———— ⁰—ꝛꝛẽW ä—— .— 4 8 4 ſſſ———+———————————— — 3——*—— 4 2.— 4 3— 8 2— 2 8*— 3 8 ——————— ——-——— ———Q————— 8 X ———. —————————————ͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤss8Z8ZZ—Zöhͤöͤöoͤͤͤͤͤö —.——————————— — 5 5 5— „————— 8—. 4 5 2——————.——.— —.— w...—— ————————— ————————*———————— ——— ͦ—— 8 8—.—————————y— — wegen et⸗ rchleuch⸗ emen ge⸗ glich/ m zut ange⸗ bey ſeiner allein ge⸗ Sondern o die ehr die hellige ſer erzelen chen hen⸗ igkeit/ wiñ no vnſemm ‚eigt eibie⸗ M. D. — — Bmerſten. Das auff Bepſtlicher Hei. nnes gnedigſten Herꝛn des Churfuͤrſten zu Sachſſen etc. erfod derung/ Doctor Martinus zu Augsburg fuͤr — dem Legaten gehorſamlich erſehienen ſey. BSm andern. Weil aber der Herr Legat ſchwinder mit Doctor Martinus/ denn er zugeſagt vnd vertroͤſtung gethan/ gehandelt/ Vnd allein auff der Reuocation beruget/ Auch endlich Doctor Martinus heiſſen nicht wider zu jm komen/ Er woͤlle denn ein Widerruff thun/ Derhalben ſey Doctor Martinus verurſacht ſich widerumb von Augsburg zuthun. Angeſehen/ dz er/ one an vnd vnterweiſung jm fuͤrgenomn/ kein Widerruff zuthun. m oritten. Das der Detz Legat dem O. Wartinns folgend Kein Abſchied vnnd Sach verunglimpift/ Vnnd meinem gnedigſten Herten geſchrieben/ darauff jm mein gnedigſter Herꝛ widerumb ge⸗ vein gnedigſter Den bey jim beſchloſſen ſich SVm verden Daite mein Depſtlicher O. nichts entgegen handlet vnd fuͤrneme der Sachen allenthalben zuentſchlahen/ Damit ſeine C. F. G. in dem . JlI dem were ſeiner L0. Nuncius vnd Tamerer/ Derr Carl von 8 Diltit; zu ſeiner C. F. G. komen/ Der heite neben andern vielfeltigen fleiſsigen werbung vnd fuͤrwendung gebeten/ Das ſein C. F. G. wolt Doctorem Martinum nicht wegkomen laſſen/ Sondern darob ſein/ Das er ſich zu jm gen Aldenburg in ſeiner C. F. G. Hofflager fuͤget/ Der hoffnung/ Wenn ſie zuſamen kemen/ ſich ſo viel mit einander zu⸗ unterreden/ das die Sach alſo moͤcht fuͤrgenomen vnnd hingelegt werden/ Das es Bepſtlicher H. vnd Doctori Martino leidlich were. Darauff were Doctor Martinus als der gehorſam erſchienen/ Vnnd ben weiter wuͤrde vernemen. Zyum fuͤnfften/ Zubedencken/ Ob man moͤcht/ oder wolt Bepſt⸗ iche H. bitten/ Die Sach gnediglich zubedencken/ vnd alſo hinzule⸗ gen/ Das D. Martinus bey ſeinem Erbieten/ das von viel Leuten fuͤr gnugſam geacht/ moͤcht vndeſchwert bleiben. On zweinel D. Marti⸗ nus wuͤrde ſich als ein gehorſamer Son Bepſtlicher H. vnd fromer helffen ſtraffen/ vnd ſein fuͤrnemen in kein weg leiden. ZDm ſechſten/ Zugedencken/ wie mein Gnedigſter Herꝛ wolt Herꝛ Carls von Miltitz vleis B. L. anzeigen/ Damit es jm auch zu gut glimpff vnd gnaden reichen moͤchtl. Chriſtlicher Man erzeigen/ Sonſt wolt mein gnedigſter Herꝛ jn ſelbs ———= 8 4* noch ein wenig zuentwerffen/ Wie Doctor Martinus in die Sach komen/ vnd was groſſen anhangs Doctor Martinus hette/ Vnd ob man gleich ſich ſchwindigkeit gegen jm wuͤrde vnterwinden/ Das es zu mehrer Empsͤrung erwachſen wuͤrde/ Das S. C. F. G. als einem/ ðer es allezeit nilt Bepſtlicher D. trewlich gemeint/ leid ſein ſolt. Erolich mit angeheffter Erbietung gegen Bepſtlicher 0. ete. Doch auff menniglich verbeſſerungeeet. eei T. 1. 3 Aa DEs 1 — ergangen Cſtation/ ſeiner Heiligkeit ſuchung/ vnd mei⸗ zeigung beſſerer Schrifft hette ſich mit Herꝛ Carol vnterredt/ Wie ſein) aus Perr Carl ſchrei⸗ ZVm ſiebenden. Ob es nicht gut ſein ſolt/ Bepſtlicher H. den⸗ „Sachenſchrelbenmocht. Anno Xx X. 139 * 8. handeln/ Vnd die w iff ☛8 ALlerheiligſter Vater ete. Nach demewer Heiliakeit Legat/ der Ehrwirdigſt in Gott Vater⸗ — d Herr Thomas/ des Titels S. Sixti Cardinal/ mir (e auff dem gehalten Reichstagim vergangen Som⸗ . ** 9 Sachſſenan B. Heiligkeit. Anno KXiX deiligkeit/ auff Herr Carls bitte/ ich hiemit in vnterthenigkeit gleub⸗ liche Abeſchrifft vberſchicke. Auff ſolch mein ſ hreiben ich von ewer H. Legaten noch nicht Antwort empfangen. VNd wie wol ich/ auff daſſelb ewver H. Legaten ſchreiben/ beh mir beſchloſſen/ Mich der Sachen gentzlich zu entſchlahen/ aus dem/ Das ich indem Wahn oder Verdacht/ als wolt ich ewer H. zu entgegen ſein/ nicht gern ſtehen wolt/ Wie ich denn O. Kl ſolchs auch hab anzeigen laͤſſen/ So iſt doch gleich in dein ewer H. Ninci⸗ us vnnd Camerer/ Er Carol von Miltitz zu mir komen/ Der hat/ nach andern vielfeltigen/ vlelſsigen werbung ond fuͤr wendung/ ge⸗ beten/ Das ich O. M. nicht wolt wegkonen laſſen/ Sondern dar⸗ ob zu ſein/ Das er ſich zu im fuͤget/ der hoffnung/ Wenn ſie zuſa⸗ men kemen/ ſich ſo viel mit einander zu vnterreden/ Das die Sache alſo moͤcht fuͤrgenomen vnd hingelegt werden/ das es ewer H. vnd dem Doctor leidlich vnd vnbeſchwerlich were. Vnnd wie vol ich mich des Doctors gantz entſchlagen gehabt/ So iſt doch ſo viel vleis fuͤrgewand/ Das fuͤr ewwer H. Nuncius derſelb Dortor/ als der Gehorſam erſchienen/ Und haben ſich die genanten init einan⸗ der onterredet/ wie Er Carol ewer H. zu zuſchreiben ſich erboten⸗ 8 vnd er vngezweiuelt thun wird DNdbttte demnach in gehorſamen oeis/ ecver. woͤlle mit Guaden/ vnd dermaſſen in die Sache ſehen/ Damit die nach billig⸗ keit hingelegt/ Vnd Doctor Martinus/ ober ſein Erbieten/ durch ſeine Widerwertige nicht beſchweren laſſen/ Vngezweiuelt/ er wird ſich ſeinem Erbieten nach/ als ein gehorſamer Son gegen ewer H. balten ond erzeigen/ On das wolte ich in ſelbs helffen ſtraffen. SO werden eivr H. aus Er Carols ſchreiben vermercken/ Welcher geſtalt Doctor Martinus zuſolchem ſeinem fuͤrnemen/ onnd das ſolchs nicht aus ſeinem eigen willen dargefloſſen/ verur⸗ ſacht worden/ Des ſich Er Carol durch ſeinen vleis/ ſo er in dieſer Sachen fuͤrgewand/ zum teil erkundet haet. 2 Tch wird Er Carol ewr H. durch ſein ſchreiben berichten/in was anſehen Doctor Martinus bey Gelarten vnnd andern iſt/ Das zu beſorgen/ wo die Sach ander geſtalt/ denn durch zimliche vnd vernuͤnfftige wege/ hingelegt werden ſolt/ Das ein nachteilige Empoͤrung Das habe ewr H. ich nicht verhalten woͤllen/ ongezweiuelt/ die ſelbe Werde Als der gaͤtig Vater/ wol in die ding zuſehen wiſ⸗ daraus erfolgen moͤcht. 1. Aa ü fen/ 140 ————— 1—— — 2—x—y ÿ—ę— — 4. 4—— *.*. 2 4 8— 65 ———— 2——.— 2 —————— 1—— —— 3 4— 6— 8.—— —————„— 5——*———— —-———ÿ—.——————.— —— 4—————— ——————— 9—*—44 —.——— 4„—. 4— ——— —— ——— ———— 2 .— 6— — —q———. Schrifft Hertog Fridrichen zu Sachſſen ſen/ damit die zubeſſerung der helligen Chriſtlichen Kirchen gerei⸗ hen. che BEfehl Ewr H. mich als den gehorſamen Son/ Die der ewig Gott in guͤckſeliger Regierung/ zu ſeiner Ehre enthalten wolt/ Da⸗ tumett. Pabian von& 3 ſch/ Hertzog; ridrichs Ch ur. 4 Uuſck Herzon unnac Hur. Gott walts Von Gottes gnaden Fridrich ete. ☛ Feber getrewer vnd Raht/ Nachdem du weiſt/ Das nechſt zu Aldenburgſauff anſuchen S(O) Er Carl von Miltitz, fuͤr gut angeſehen vnnd be⸗ ( willigt ward/ Bepſtlicher H. in Sachen D. Mar⸗ (X T0) tini/ zu ſchreiben. Als wollen wir dir nicht verhal⸗ A een/ Das wir dem ſintmals weiter nach gedacht/ elveual Vnd aus mancherley bedenckenfuͤr gut angeſehen/ in dieſer Sach⸗ dernach folget. en/ an Bepſtliche H. zuſchreiben/ zu vnterlaſſen/ Haben aber ein Schrifft/ der wir dir hiemit ein Copien ſchicken/ an Er Carl fertigen laſſen/ wie du vernemen wirſt. Vnnd iſt darauff vnſer Beger/ du woͤlleſt den Brieff Er Carl auff ſein zukunfft gen Aldenburg ant⸗ worten/ Vnnd dabey anzelgen/ Wiewol nechſt fuͤr gut angeſehen/ das wir B. H. ſchreiben ſolten/ So hetten wir doch jme/ vnnd vns ſelbs/ zu gut/ aus mancherley bewegen/ fuͤr gut angeſehen/ Das ſolchs zu vnterlaſſen ſeinſ hhhiuit. D N beſonder weil vns der Legat ſo ein geſchwind vnd drew⸗ Suprs ſor, ſiche Schrifft gethan/ Vnangeſehen das wir mit der Sachen nichts zuthun/ denn allein das wir auff ſein begeren gefoddert/ das er zu jm gen Augsburg komen. Solten wir denn Bepſtlicher H. nu ſchreiben/ vnd vns in die Sachen ſchlahen/ So wuͤrde man vie⸗ leicht gedencken/ vns were ſo viel daran gelegen/ Vnd in vns dein⸗ gen/ Doct. Mart. nicht von vns komen zulaſſen/ Vnnd ſo viel fuͤr⸗ nemen/ mit Interdiet/ vnnd in ander wege/ Das die Sache dahin nicht komen moͤcht/ wie Er Carl fuͤr gut angeſehen/ vnd Doct. M⸗ ſich erboten. Wo auch der geſtalt gegen vns ſolt fuͤrgenommen werden/ dazu wir nicht gern Vrſach geben wolten⸗ Were dnc⸗ . —— — 8— —— * 2 3 = — ichdem anſiuchen vnnd be⸗ OMar⸗ htverhal hgedacht/ ſer Sac⸗ m aber ein zrlfertigen Beger /d nburg ant⸗ Schrifft H.F anErarl von Niltis AnnoxXlx. 141 auch beſonder in dieſen Sterbsleufften nicht lieb/ Darumb wir/ ſo viel muͤglich/ der Sachen gedechten muͤſsig zu gehen. W Jr weren aber des verſehens/ Er Carl wuͤrde B. H. der ding wol bericht zu thun wiſſen/ Damit die fuͤglicher vnd bequemer weiſe beigelegt wuͤrde. Denner wuͤſt worauff die ſtuͤnde/ Auch was daraus erfolgen moͤcht/ Vnd wes ſich O. M. erboten. DFnnſo wir wuͤſten/ das B. H. handlung in der Sachen leiden moͤcht/ Was wir denn dazu foͤrdern koͤndten/ wolten wir an vns auch nicht erwinden laſſen ete. Wie du denn das weiter wirſt anzuzeigen wiſſen/ Vnd welcher geſtalt du mit jme abſcheiden wirſt/ Das wolleſt vns durch dein ſchreiben zuerkennen geben/ In dem thuſtu vns zugefallen/ Datum Torgaw/ Mitwoch nach Erhardi. Anno M. D. XIXN. 1 an Er Car. itzſch/gen Von Gottes gnaden Fridrich ett. ☛ Nſern grus zuuor/ Ehrwirdiger lieber 18 2 andechtiger/ Nach dem ir fuͤr gut angeſehen/ das wir & in Sachen Doctor Martinus Luther/ an Bepſtli⸗ che Heiligkeit ſchreiben ſolten/ Als weren wir des ſol geneictt. W Ir bedencken aber/ weil Bepſtlicher heiligkeit Legat/ vnſer Snpra fo.124. Herr vnd Freund der Cardina S. Sixti vns ſint dem Abſchied zu Aagsburg ein beſchwerlich Schrifft/ auff die Handlung/ ſoer mit D. M. gehabt/ geſchrieben/ Dem wir/ mit vberſchickung O. M. vn⸗ terricht/ darauff wider geſchrieben Aber noch nicht antwort em⸗ pfangs/ Des wir euch hiemit,/ uff wer begern/ gleublch bſchrift oudeſee vberſchicken/ Daraus jr beſinden werdet/ wie jr denn von ons ver⸗ nomen/ Das wir vns der Sachen gentzlich entſchlahen/ Das wir auch O. M. haben anzeigen laſſen. Wiewol wir zuuor mit der Sa⸗ chen auch nichts zuthun gehabt/ Denn ſo viel wir/ auff des Legaten T. 1. A uj begern/ Handlung mit Ern Carl von Miltit ete. begern/ gefoddert/ Das D. M. zu mir gen Augsburg komen/ Als wir denn itzund auff ewer anſuchen auch getkan. W Ir gedencken auch der Sachen muͤſſig zuſtehen/ Denn wie wolten gar vngern in dem Wahn oder verdacht ſtehen/ Als wir vie⸗ leicht bey Bepſtlicher heiligkeit angegeben/ Das wir das foͤrdern ſolten/ ſo der heiligen Chriſtlichen Kirchen zu Nachteil gereichen niche Darnud uirauce 9 in dieſer Sach zu ſchreiben vnter⸗ Zweiueln aber nicht/ ir werdet jrer H. Wie jr die Sachen fun⸗ den/ Dund ves jr euch darinnen erkundet/ ſampt der Sachen vmb⸗ ſtenden/ Vnnd wie die mit ſorgfeltigkeit vmbgeben/ auch O. M. er⸗ bieten/ wie ir vns das angezeigt/ allenthalben wol zu berichten wiſ⸗ ſen/ Damit ir H. als der guͤtig Vater/ nach billigkeit/ darein ſehen mogen. D s haben wir euch nicht verhalten woͤllen/ vnd begern/ ir wollet vns Bepſtlicher Heiligkeit/ als den gehorſamen Son/ befeh⸗ len/ Daran thut ir vns zugefallen/ in gnaden gegen euch zu erken⸗ nen/ Datum zur Lochaw/ am n. lanuarij. Anno M. D. XIX. Miltitz/ zu Aldenburg gehalten. Anno M. D. XIX. X Jar nach der geburt Chriſtt M. D. XIX. iſt Er Carol von Multitz, einer vom Adelim We MNeiſſen/ vom Bapſt Leone X. abgefertiget in œn Deudſchland/ zudem Durchleuchtigſten Fuͤrſten/ 1 Herrn Fridrichen Hertzogen zu Sachſen Churfuͤrſten ete. Welcher eine guͤldene Roſe wie ſie es nennen) mitbrachte von Bapſt Leone X. So den vierden Sontag in der Faſten zu Rom/ wie da gewonheit/ dem Volck geweiſet ete. Denn ob wol Hertzog Fridrich ſich dafuͤr nicht ausgab/ Als der fuͤr recht wolt verteidin⸗ gen/ was Doctor Nartinus wider das Ablas hatte laſſen ausge⸗ hen/ Gleich wol wolt er auch nicht druͤber Richter ſein/ Noch mit ge⸗ walt D. M. L. vnterdruͤcken/ Weil die Sach dazumal noch vner⸗ kand/ vnd kein endlich Vrteil der Kirchen druͤber ergangen war. 4 Gandlung mit ErnCarl von DRumb u Aldenburg gehalten. Anno Xl X. ORumd bemaͤhet ich Bapſt Lao/ Suchte wieer kondte allerley mittel/ Fertiget abe mehr denn ein mal Ern Garol onnd an⸗ dere Botſchafften zu Hertzog Fridrichen/ In wider O. Martin zu⸗ bewegen/ ond ein vnwillen zufaſſen/ Das er groͤſſernernſt fuͤrwen⸗ dete/ Vnd die Sach wider Luther mit der ſcherffe fuͤrneme. Danu Er Carol von Miltitz die guͤldene Roſe vberreicht/ Zeigt eran vnd erzelet die ſchwere Klage vnnd ernſten befehl Bapfes Leonis⸗ Be⸗ klagt auch mit trawrigem gemut den anfang/ Dadurch die Spal⸗ tung vnd Zwitracht in der Kirchen erwachſen/ Vnd ſchob die ſchuld offentlich auff O. M. Luther/ Vnd heimlich mit verdeckten worten auff Hertzog Fridrichen zu Sachſen ⸗Begerend mit hoͤchſter bitte vnd ſlehen/ das O. M. Luther vntergedruͤckt wuͤrde. Dieſes hat offt fuͤrgebracht/ vnd oleiſsig getrieben. DA man ſich aber berahtſchlagte/ Was faͤr Antwort man Carol von Miltitz geben ſolt/ Hat der Ehrwirdige Herr D. M. Luther dieſe fuͤnff folgende Artickel( welche zuuor Carol von Miltitz zu Hofe offt in der Klage angezogen hatte) widerholet zu Aldene burg/ in Herrn Georgen Spalatin hauſe. Dte Artickelaberſind diſee. DEr Erſie/ Das das Volck verfuͤret were/ Das es nur fuͤr⸗ der ein vnrechte meinung ond verſtand vom Ablas hette. Dẽr ander/ Das Doct. Luther dieſer Verfuͤrung oder Irr⸗ thums Aufenger were. Dor dritte/ Das Johan Tetzel D. Luther dazu hette Vrſach gegebe. b b ben heteett. DEr fuͤnffte/ Das Johan Tetzel in dieſem auffgelegten H del jm zu viel gethan hette..“ 4 O◻☚ hette niemand groͤſſer ſchuld dran/ Das ſolche vneinigkeit ond zwitracht vberm Ablas entſtanden/ denn eben Bepſt⸗ liche heiligkeit ſelbs/ Derhalb were ſie allein dieſer groſſen Ano klage des Vngehorſams/ wider die Roͤmiſche Kirche/ ein Vr⸗ Aa üs ſach · — Arauff ſage ich) antwortet Doctor Luther vnd ſprach/ EKs 142 Er Karol von Miltitz zu Hofe/ Wenn er vber ein zeit wider komen ⸗ D Dorr olerdte/ Das der Biſchoff zu Magdeburg vmb Ge⸗ winſts willen Johan Tetzel zu dieſem Handel vermocht vnd getrie⸗ Fandlung mit Ern Carl von Riltitz etc. ſach. Denn der Bapſt/ wie ſein Ampt foddert/ hette eutweder ſol⸗ len dem Biſchoff zu Nagdeburg verdieten vnnd wehren/ Das er fuͤr ſein Perſon/ nach ſo vielen Biſthumen nicht hette ſollen trach⸗ pfangen) verleihen. ten/ Oder ja dieſelben jm vmb ſonſt(wie ers von dem HErrn em⸗ ſeine Gelt ſucht ge aſſet/ Da er ſo viel tauſent guͤlden fuͤr die Pal⸗ lia/ das iſt/ der Biſchoffsmentel/ vnnd Diſpenſation/ genommen/ Hette er den Biſchoff zu Nagdeburg genoͤtiget vnd verurſacht/ durch das Ablas Gelt zu marcken/ Vnd auff dieſe weiſe/ ſeinen Ab⸗ laspredigern vrſach geben/ Das Volck Chriſti auffs ſchendlichſt (durch den Ablaskram) zu ſchinden. Dazu der Bapſt ſtill geſchwie⸗ gen,Vnd damit des Biſchoffs Hantierung mit dem Ablas gebilli⸗ chet hette/ Vnd ſich alſo der dritten Suͤnden ſchuͤldig gemacht. dieſer not aber iſt der Biſchoff verurſacht worden nach ei⸗ nem ſolchen Geſellen/ als Johan Tetzel war/ zu trachten/ So das Handwerck/ Gelt zuſamen ſcharren vnnd kratzen/ vnnd dem Volck haut ond haar abzuziehen viel Jar getrieben/ Vnnd derhalb des ein geuͤbter Meiſter were/ Doch ſonſt zu nichts anders tuͤchtig. Edlich hat derſelbe Johan Tetzel/ das er des Biſchoffs hoff⸗ nung ond beger gnug thun/ Vnd ſeiner auch dabey nicht vergeſſen/ wolt/ des Ablas krafft ſo rein geſcheumet vnnd geleutert/ das iſt/ ſo gros vnd hoch gelobt vnnd erhaben/ Das nu hin vnnd wider alle Welt ein grewel dafuͤr hat.— Du ward ich erſtlich vngeduͤltig vber die jemerlichen Verfuͤ⸗ rung/ groſſer Schatzung vnd beſchwerung des armen Volcks/ Viel mehr aber vber der Florentiner Geitz/ Die des Bapſts gut einfeltig Herttz/ wohin vnd wozuſie wolten/ beredten/ Ja in allerley Vngluͤck vnd hoͤchſte fahr trieben/ Denn die Erfarung gibts/ Das ir ſchend⸗ licher Geitz vnnd Geltſucht/ weniger zu ſettigen iſt/ denn die Helle. Da mir nu dazumal gelegenheit vnd groſſe billiche Vrſach ge⸗ ben ward/ der Romaniſten Geitz anzutaſten/ Hab ich dieſelben nicht woͤllen fuͤruͤber gehen laſſen/ Vnd das/ ſo vorhin gedruckt/ vnd hernach folgen wird/ wider das Ablas laſſen ausgehen. Weil nuaber der Bapſt des Biſchoffs Ehrgeitz geſterckt/ vnd Kurtzer 3———— ☛ 4₰„ ſeinen Ab⸗ ſchendlcchſ laeſdne as gehill nacht. en nach e⸗ „Sodas em Volck Ubdes ein hoffs hof⸗ vergeſſen/ dasiſt/o lder alle en Verfu dlcks/NM ut einfeltg m Vngli 6 14 ſtn ndie Helle ſach ge⸗ ich d — 8 87 27 8 7 S 4 Leo X. dos ermrhe widerrufen onne/wole an urBes 95 ridrich/ g fn fuͤr 8 zu Saaſem⸗ Wie er ſich mit Ern Caroln von Miltitz auff zween Artickel entſchloſſen habe. Anno NM. D. XIX. b Brchleuchtigſter⸗ Hochgeborner Fürſt, gnedigſter Herr⸗ Ich thu E. C. F. G. vntertheniglich wiſſen/ Wie das Er Carol von Miltitz vnnd eng, lich vberein komen/ haben beſchl oſſen den Handel auff zween Artickel. 35 erſten/ Das ein gemein Inhibition beiden Parteien geſchehe/„DVnd verboten werde beiden teilen weiter von der Mate⸗ rien zu predigen/ ſchreiben vnd handeln. 3 Vm andern/ Wil Er Carol dem heiligen Dater Bapſt kürtz⸗ lich ſchreiben aller Sachen/ wie er erfunden/ gelegenheit/ Vnd dar⸗ 3 nach ſehen/ Das B. H. eraus befehle etwa einem gelerten Btſchoff/ die Sach zu erfaren/ond Artikel anzeigen/ Welche jrrig vnd von mir 3 widerruffen werden ſollen. Vnd als denn/ ſo ich den jrrthum geleret werde/Sol ond wll ich gerne denſelben widerruffen/ Vnd der heili⸗ gen Ronuſchan Krcheni Ir Eheen vnd dgemol n ih chweihen 8 acber ſchwagen⸗ So fern doch das ſeine Wi⸗ derſacher auch ſchweigen. Anno R. D. XIX. Dem Aillerheltigſten Vater Bapſt LooniX. wuͤndſchet Bruder Mart. Lucher b (ſwiges Hell. 7 3L Llerhelliſter Bater/ Es zwingt michaler⸗ mal die not/ dz ich der vnwerdeſt vnd verachteſt menſch⸗ vnd ſtaub der Erden/ an ewerchelthkele vnd hohe Naie⸗ ſiet ſchreiben mus. Derhalben wolt ewer Helligkeit/ jre vetexli che 6 7 1 4 Auſe R L. audayſ Leo 5 X Saho XI 83 143 — 2—— 8—— ö———— — 3— — —.—— 3 ———— n——*.———, —————————.———— ————— 3— 8— —— 8 4 1 3* 14 1 1 1 1 — 4 3 —ꝛꝛ—. ————— —.—y— ———— —„— 4 1 3 4 Y B 1 1 4 4 1 4 3 4 1 1 8 1 4 1 3 8 7/ 4 5 4 4 1 1 1 3 2 8 1 ℳ 35 4 4. 4 1 i 5 ö11111 1„ 0O * 1 4 4 4 *— 3 8 4—* 4 4 44— 2³ 4 4 1 MX 9. 4* Nie 4— 4 4 1 3 4 . 1 8 1— 8 1 3 4 4 B I “ 1 3 3 4 5 - 5 74 1 8— — 4— 3 — —— — ⁊Rmnſ1W —* 1 veterliche Ohren/ ſo an Chriſtus ſtat/ dis mein autragen hoͤren⸗ mir jrem armen Schefflin gantz gnediglich darreichen/ vnnd dis mein blecken gnediglich vernemen. ES iſt bey vns allhie geweſen der Erwirdig Er Carol von Mil⸗ titz/ Ewr H. Camerer ete. welcher von wegen vnd im Namen Ewer Heiligkeit/ fuͤr dem Durchleuchtigſten Fuͤrſten/ Hertzog Fridrichen ete. hefftig geklagt vber meine Thumtuͤnheit vnd Freuel/ Vndfuͤrge⸗ ben/ das ich vnehre vnd ſchmehe die Roͤmiſche Kirche vnd ewre Hei⸗ ligkeit/ Hat derhalben von mir begert/ des ein Widerruff zuthun. DAich ſolchs hoͤrete/ that mirs ſeer wehe/ Das mein hertzlich trewer Dienſt ſo vbel angelegt were/ das er vrſach ſol geben zu ſtar⸗ ſchmehen/ So ich doch eben denſelben Dienſt fuͤrgenomen hatte zu leiſten/ die ehre vnnd wirde der Roͤmiſchen Kirchen dadurch zuuer⸗ teldingen. — —— ,— 74 vnnd di vongg nenene Iidrichen nd färge deiwrehe⸗ zuchun. an hertzich den zuſtar, i gedeutet hren onnd i hattezu dcch zuuer⸗* ker garkeee, der Heillg⸗ das mittet weine Di⸗ tnkoͤnde/ ſchen Be ſiand oid eüichſehet (it/ denndz Deudſche ſckterLeute diſeSch us ichmich widerruf ren halt. denn dzda dagen. —4 worten/ inne halten. egtm frembdes Geitzs die Roͤmiſche Kirche/ onſer Nutter beſi an Bapſt Leo X. Anno NIX. der ich jrem toͤrichten/ gottloſen Fuͤrnemen begegnet vnnd gewehret habs/ ſo viel mir muͤglich/ als ein Anfenger vnnd Vrſacher jrer vn⸗ uerſchempten Thumfkaͤnheit/ bey E. H. angeben vnd beſchuͤldigen. Lnicht! Ver Herr Ghrſtus woltewar Hellgketen evigket hewa⸗ ren/ Zu Aldenburg/ am III. Martij Anno M. D. Xxla. 144 Interricht O. R L. vonder Wenn die Bi⸗ 2 ſputatton zu Leiptig ange⸗ 3 lenerfey/hacdu en aus dieſer vnnd eh 8 den an/“ wdern Scef, VOn vnſer Diſputation die weit vnnd breit erſchollen/ hette ich Denn nach dem dit langſt geſchrieben/ Ich habe aber nicht gewuſt/ Wohin vnd auff ſie faſt drey KE Wochen ge⸗ dern der 27 Junnj iſt der anfang geweſt/ wie in Phꝛlip. Schrifft an Gecolampad derlich erfoödert/ vnd in die lenge mit jm gehandelt/ Wie deſi Eck be⸗ zuſehen.—.. 3 1. d„... zulehhen gert/ Das die Diſputation ſolt allein muͤndlich geſchehen/ nicht /Anno N. D. XIX. gehal⸗ sburg In⸗ man nicht ff die newoe cht gracht uͤndungon ben ſie ſich arlſtad ſon⸗ deñ Eckbe⸗ hen/ nicht dern vnnd ng/ erwot varlich auf des alſoti atrag nicht en beſchie⸗ halten So ſo von den d Schuift 13ůubof pon auch nicht diſputiren. Diſputatton zu Leiptzig. Anno XlX. — DOArumb ſiheſtu dieſe grobe Liſtigkeit vnd Tuͤcke/ Damit ſie vns die bewilligte Freiheit entzogen haben/ Denn wir ſind des gewis/ das der Bapſt vnnd die Vniuerſiteten/ entweder nimermehr/ Oder aber/ wider vns ſprechen werden/ Welchs ſie denn hertzlich begeren. DEs andern tags ſchickten ſie nach mir auch ſonderlich/ vnd hielten mir ſolchs auch fuͤr/ Aber ich beſorgt mich fuͤr dem Bapſt. Auch ward mir von den Vnſern gerahten/ ich ſolt mich in ſo vnglei⸗ che Bedingung nicht begeben. Derhalben ſie von dem Bapſt lieſſen/ vnd mir etliche Vninerſiteten fuͤrſchlugen/ Ich bat/ man wolt die be⸗ willigte Freiheit halten. Da ſie nicht wolten/ Sagt ich/ So wolt ich Aſo machten ſie ein Geruͤcht vnd geſchrey/ als duͤrfft ich die Di⸗ ſputation nicht annemen/ Vnnd das noch vngleicher vnd vnbillicher war/ Ich wolte keinen Richter leiden. Dis alles ward auffs aller heß Nigſt vnd ergeſte geredt vnnd ausgelegt/ Alſo das auch die allerbeſten Freunde dadurch abwendig worden/ Vnd vnſer Vniuerſitet ein ewi⸗ gex hohn darans hette erwachſen moͤgen. Darnach hab ich mich mit raht der Freunde zu jnen gefuͤgt/ vnnd die fuͤrgewandte Bedingung mit vnwillen angenomen/ Doch meiner Appellation vnſchedlich/ Vnnd das meiner Sachen daraus kein Nachteil erwuͤchs/ auch den Roͤmiſchen Hofe hindan geſetzt.. 2ſo hat Doctor Eck mit Doctor Tarlſtad acht tag diſputirt von dem freien Willen/ Carlſtad nam Buͤcher mit ſich/ Vnd zeiget an fuͤr⸗ war die Argument oder Widerrede vnd auffloͤfung meiſterlich/ reich⸗ lich vnd manchfeltiglich. Als nu dem Carlſtad auch erlaubnis geden war/ wider den Ecken zu opponirn/ vnd zu ſetzen/ Wegert der Eck die Diſputation/ Da lies weiter D. Carlſtad die Buͤcher daheim/ vnd ar⸗ guirt on Buͤcher. Denn O. Carlſtadð nam darumb die Buͤcher zu ſich/ Das er dem D. Ecken augenſcheinlich anzeiget/ das er die Spruͤche der heiligen Schrifft vnd Veter recht fuͤret/ Vnd nicht mit Gewalt da⸗ Wnit hHandelte/ Wie Doctor Eck vberwunden war/ das er gethan Hetteet“ D A hub ſich abermals ein Tumult vnd widerwille/ VOnd wurde wider vnd abermals fuͤr den Ecken erkant vnd geſprochen/ Das man die Buͤcher daheim laſſen ſolt. Aber wer ſihet nicht/ Wenn man vmb der Warheit willen diſputirt hette/ So ſolt man gewuͤndſcht/ begert/ vnd gebeten haben/ das man alle Buͤcher gebracht hette/ Neid vnnd Ehrgeitz beweiſeten ſich hierin gewaltigliecechlhl. Eodlich hat der liſtig vnd tuͤckiſch Man alles das nachgeben/ Das Carlſtad arguirt vnnd fuͤr ſich auffgebracht/ Dawider er doch zuuor hart gefochten hatte/ Vnd iſt in allen Artickeln allenthalben/ ei⸗ nig mit jm worden/ Hat gleichwol geruͤhmet/ Er hette Carlſtad auff ſeine meinung gebracht. Denn Eck hatte Scotum mit dem Scoti⸗ ſten/ vnd Thomam mit den Thomiſten verworffen/ vnd geſagt/ Das die andere Scholaſtici oder Schullerer eben gleich dz/ ſo Carlſtad ge⸗ halten vnd geleret hetten. Alſo ſiel dazumal Scotus vnd Capreolus⸗ das iſt/ die zwo namhafftigſte Secten der Scotiſten vnnd Chomi⸗ * — e ander Wochen hat Eck mit mir diſputirt/ Erſtlich auffs Hefftigſt/ von des Bapſt Primat/ Sein vernioͤgen ſtuͤnd in die⸗ 3 T. r. Dob ſem woxt/ ——————. 4. 4 8—————————— —————————————— 8—— S———————————— ————— 8—————————— * 5————y—— 5—————— — — Interricht D. N. L. vonderr ſem wort/ Du biſt Petrus/ vnnd/ Weide meine Schaffe/ Folge mir ⸗/ vnd ſtercke deine Bruͤdere/ mit vermeldung vieler Spruůche der Veter⸗ Was ich fuͤr antwort darauff geben/ wirſtu in kurtz ſehen. DOd er an das ende kam/ gruͤndet er ſich gentzlich auff das Con⸗ cilium zu Coſtnitz/ Darumb das es des Huſſen Artickel verworffen vnnd verdampt hette/ Welcher geſagt hatte/ Das Dapſthum were vom Keiſer/ als ans Goͤttlicher Gewalt vnnd Recht herkomen. Da trieb der Eck wunder/ Als der ſich duͤncken lies/ er hette die Sach er⸗ ſtritten/ Warff mir auch die Behemen fuͤr/ Schalt mich oͤffentlich ei⸗ nen Ketzer/ vnd Patron oder Ruͤckhalter der Behemen/ Denn Lck iſt ein thumkuůner/ freueler Sophiſt. Wunder iſts/ wie vberaus ſolche Scheltroott den Leiptzkern viel ſenffter theten vnd ſie kuͤtzelten/ denn die Diſputation an ſr ſelbsz. b b 3 ICh warff jm die Griechen fuͤr/ von tauſent jaren her/ Vnnd die alten Veter/ die nicht vnter des Bapsſt Gewalt geweſen waren/ Wie⸗ wol ich den Primatum des Bapſts nicht verneinet. Endlich haben wir von der Concilien Gewalt diſputirt/ Ich hab auch offentlich be⸗ kant/ Das etlich Artiekel im Concilio zu Coſtnitz vnbillich verworf⸗ fen weren. Denn es weren ſolche Artickel/ die von S. Auguſtin/ S. Paul/ vnd von Chriſto vnſerm lieben HErnn ſelbs/ mit offnen vnnd klaren worten geleret weren. b b DOA blehet ſich die Schlang auff/ Beſchuͤldiget mich mit vber⸗ heuffigen Scheltworten/ als hette ich ein mercklich Vbelthat daran gethan/ vnd liebredte damit den Leipkern. Endlich bewyeiſt ich ans den worten benantes Conciliums/ das daſelbs nicht alle Artickel fuͤr Ketzeriſche vnd jrrige verdampt vnnd verworffen weren/ Derhalben hette er mit ſeinen fuͤrwendungen vnnd Beweiſungen nichts ausge⸗ richt. Alſo henget dieſe Sache. D Je dritte Wochen haben wir von der Buſs/o om Fegfewr/ vom Ablas/ vnd von der Gewalt eines jglichen Prieſters zu abſoluirn Oder zuentbinden diſputirt/ Denn Eck diſputirt vngern mit dem Carl⸗ ſtad/ Vnd trachtet allein nach mir mit groſſer begir. Das Ablas fiel gar zu grund/ Vnnd Eck hielts faſt in allen Artickeln vom Ablas mit mer/ Aus dem Schutz oder verteidigung des Ablas ward ein Gelech⸗ ter vnnd ſpot/ So doch mein hoffnung war/ die meiſte Diſputation ſolt vom Ablas ſein. ES hat Lẽck in ſeinen Predigten auch ſo viel bekand/ das das ge⸗ mein Volck verſtanden/ das er das Ablas nicht gros achtete. Er ſolt auch bekand haben(wie die ſage gehet) Wenn ich O. M. von des Bapſts Gewalt nicht diſputirt hette/ So wolt er faſt einig mit mir ge⸗ weſt ſein. Er hat auch zum Carlſtad geſagt/ Wenn ich mit Doctore Martino ſo einig were als mit dir/ So wolt ich zu jm in ſein Herberg gehen. Ein ſo vnbeſtendiger tuͤckiſcher Man iſt Eck. Vnd wiewol Eck dem Carl tad nachgeben hat/ das die Scholaſtici oder Schullerer eben das lereten/ dennoch hat er mir Gregorium von Arimin ver⸗ worffen/ So doch derſelbig Cerer es allein mit vns/ wider alle Schul⸗ lerer helt/ Alſo iſts bey Ecken garkein Laſter/ vnd vntugend zu man⸗ cherley zeit ein einiges ding ſagen vnd verneinen. Solches mercken die Ceiptzker nicht/ So gros iſt die Grobheit in jnen. vns 1 Q—8Z8—“ f„ offnen vnnd ch mit vber⸗ lthatdara veiſt ich ans Artickel füͤr Derhalben chiausgte m Fegfek) zu abſolwim it demn Catb⸗ 8 Ablasfill n Ablas mit ein Gelech⸗ Oipatation Diſputatton zu Leiptzig. Anno XlX. DP0 das noch viel wunderlicher vnd vnfuͤglicher iſt/ Eck hat ein andere meinung in der Schuel nachgelaſſen/ Vnnd ein andere in der Kirchen geleret vnd gepredigt. Als er derhalben von Carlſtad iſt angeredt worden/ Warumb er ſo vnbeſtendig were/ Hat der ſcham⸗ los 2 an geantwort/ Man muͤſte dem Volck nicht ſagen/ das man Ads nu mein Diſputation ſich endet/ Hat Eck noch drey tage mit Carlſtad diſputirt/ Abermals alle Artickel nachgelaſſen vnd bewil⸗ liget. Als nemlich/ das/ wenn ein Penſch thut/ ſo viel in jm iſt/ ſey Suͤndigen/ Vnd das der freie Wille on die Gnade nichts vermag zu⸗ thun denn ſundigen/ Das ein jglich gut Werck one Suͤnde nicht ſey/ Vnnd das einer thut ſo viel in jm iſt zur bereitung der Gnade/ das ſey gnade/ Welches alles die Schullerer verneinen. Vnd alſo iſt ſchier gar nichts in dieſer Diſputation gehandelt/ das etwas werd zu ach⸗ ten/ denn ausgenomen meine dreizehende Propoſition oder Artickel/ von des Bapſts gewalt. Aber nichts deſte weniger frolockt/ trium⸗ phirt vnnd herrſcht Eck/ Aber nicht lenger bis wir vnſer Meinung ausgehen laſſen/ Denn weil man vntrewlich diſputirt hat/ So wil ich meine Erklerung vnd Auslegung von newem ausgehen laſſen. D Je Leiptzker haben vns weder gegruͤſſet noch erſucht/ Son⸗ dern vns als jre groͤſte Feinde gehalten/ Am Ecken haben ſie ſtetigs gehangen/ Mit jm gangen/ geſſen vnd getruncken/ Haben jn auch zu Gaſt gebeten/ Im auch einen Rock geſchenckt/ vnd ein Schamlot zu⸗ gelegt/ Sind mit jm ſpatziren geritten/ Sie haben auch Herr Cæſar Pflug vnnd dem F uͤrſten ſd viel eingebildet/ das jnen alles w 0l gefal len hat/ Kuͤrtzlich/ alles das ſie haben vns zu wider vnd Iniurien muͤ⸗ gen erdencken/ das haben ſie ſich vnterſtandrnn. E Ins haben ſie vns erzeigt/ Das ſie vns nach gewonheit mit eim Geſchenek von Wein verehret haben/ das haben ſie vieleicht auch nicht duͤrffen vnterlaſſen/ Aber alle die vns gutes guͤnneten/ beſuchten vns heimlich/ Doch bat vns zu Gaſt Doctor Heinrich Aurbach/ der die Sache recht erkennet/ vnnd wol dauon vrteilet/ desgleichen Doctor Piſtoris Ordinarius der Juͤnger. Lertzog Georg hat vns auch alle drey zu gleich zu Gaſt gehabt/ Anch hat er mich allein zu ſich erfoddert/ Vnd in die lenge von meinen Buͤchlin mit mir geredt/ Benor von dem Vater vnſer/ Vñ fuͤrgeben/ das ſich die Behemen ſeer auff mich verlieſſen/ So hette ich mit dem Vater vnſer viel Gewiſſen r⸗ ſe gemach t/ Deñ dieſelben klagten/ das ſie inwendig vier tagen nicht ein einigs Vater vnſer kuͤndten beten/ Wenn ſie mir ſtat geben ſolten/ Vnnd viel dings mehr/ Ich war auch ſo grob verſtendig nicht/ das ich nicht hette kuͤnnen ein vnterſcheid zwiſchen der Pfeiffen vnd dem einblaſen oder zublaſen machen/ War mir derhalb leid/ das der frome Fuͤrſt/ ſich alſo durch frembde bewegung leiten vnd furen lies/ Wel⸗ chen ich ſahe vnnd hette erfarn/ das/ wenn er ſein eigne wort redet/ Fuͤrſtlich gung redte. DO¶s letʒt vngehewr des Neids vnd Haſs iſt das geweſt/ Als ich an S. Peter vnd Pauls tag von vnſerm Rector dem Hertzogen von 8 Pomern erfoddert war/ fuͤr ſeiner Gnaden in der Schlos capellen das Euangelium zu ſagen/ Erfuͤllet bald das Geruͤcht dieſer meiner Pre⸗ digt die gantze Stad/ Vnd kam alſo viel Volcks von Man vnd Mei⸗ C. 1. Bb ijj bern 146 4 4 IIN 1 1 4 1 — 1 Ai f 5 1 4 6 4 1 4 8 1 3 5 5 1 4 4 1 5 * 4 3 1 3 1 3 ¹ 1 11 — ——1ÿä — ſſ— ———— ——————— — 4——— ——————— ——-— nach S. Alexij. Anno M. D. XIX. D. Ecken Schrifft/ an Hertzog Fridrich ete. bern dazu/ Alſo/ das ich muſte in der Hofſtuben/ da man auch diſpu⸗ tirt/ predigen. Dazu wurden verordent vnd erfoddert Magiſtri noſtri, die der Sache gar zu wider waren/ Das ſie auff mich achtung het⸗ ten/ was ich reden wuͤrde/ Denn es war eben ein ſolchs Euangeli⸗ um/ das den Handel beider Diſputation auffs aller klerſt begreifft. Darumb habe ich meniglich muͤſſen die Kurtze meinung der gantzen Diſputation auflegen/ Aber den Leipzkern zu vndanck. b D Arnach hat Eck wider mich erweckt/ zu viermaln in mancher⸗ ley Kirchen gepredigt/ Vnnd alle meine meinung geſchmehet vnnd offentlich widerfochten. Denn ſolchs hatten jm Magiſtri noſtri be⸗ fohlen/ Aber mir/ wiewol es von viel Teuten begert/ iſt nie kein Pre⸗ digt erlaubt worden. Alſo bin ich allein der geſtalt da geweſt/ Das man mich ſolt verklagen/ ſchelten vnnd ſchmehen/ Vnnd mich nicht auch entſchuͤldigen vnd verantworten/ denn ſie machten es in der Di⸗ ſputation auch alſo/ das/ wiewol der Eck/ Opponens oder Gegenſetzer war/ dennoch das letzt wort behielt/ das ich nicht ſtat hatte/ ſein fuͤr⸗ wendung zunerlegen. Her Cæſar Pflug/ der die zeit nicht fuͤrhanden geweſt/ Als er gehoͤrt/ das ich gepredigt/ hat geſagt/ Ich wolt D. Martinus hette ſein Predigt gen Wittemberg geſpart. Bruder Martinus Luther. Seken Hihrifft an Her⸗ tzog Fridrich Churfuͤrſten zu Sachſſen/ voon der Diſputation zu Leiptzig. Anno R. D. XIXN. ☛—— DVrech⸗ „——— K. — ſt IchwotD. er kein pnue Erzelung des don der Plan vüch geholf⸗ die Laptzker/ nnd vicht die ſievbelangw⸗ ſich hett ſos nvnd Leipty s man es das perſtlich ei⸗ e/Vnd wir neinen mis der feitch ſchamptge vngleichen X Brchleuchtigſter hochgeborner Chur⸗ G K fuͤrſt/ E. C. F.*. G. ſind mein vnterthenig dienſt/ mit kampt meinem armen Gebet gegen Gott allweg mit e vleis voran bereit. Gnedigſter Merꝛ/ Das ich mich ein⸗ gelaſſen hab in die Diſputation/ wider E. C. F. G. Do⸗ ctores zu Wittemberg/ Bitte ich vntertheniglich/ woͤllen mir ſolchs nicht verargen/ oder in Vngnaden auffnenien/ Denn ich ſolchs nicht angefangen habe in einicherley Nachteil E. C. F. G. Vniuerſitet/ So ich derſelbigen auff das hoͤchſt geneiget bin zu dienen/ Das E. C. F. G. füͤr andere Fuͤrſten im Reich berhuͤmpt iſt/ quod&literas& literatos foueat, Aber allein/ der Warheit des heiligen Glaubens zu gut/ dazu mich O. Carlſtad groͤſlich geurſacht/ Auch hat Concluſiones durch den Druck mit viel verachtlichen vnnd ſchmachworten/ wider mich offentlich laſſen ausgehen/ Wiewol er nicht dazu geſchickt iſt/ das er die Tente dermaſſen ſchimpffiren ſolle. Aber des O. Martinus halb/ mit dem ich ein mitleiden habe/ das ſein ſchoͤn lngenium in ſolch ſin⸗ gularitates romen iſt/ vnnd auff ſolch Materi ſich geben hat/ Bin ich verurſacht worden/ aus ſeinem manigfeltigen auſſchreiben/ vielerley Materi/ dadurch/ naͤch meinem kleinen Verſtand/ etwa viel Irrſal vnd 147 Ergermfſen entſprungen/ deren er ſich noch heuts tags nicht meſsi⸗ get/ Mag E. C. F. G. abnemen/ das er verlegt vnd negirt vber ein Ma⸗ teri/ die Meinung vnd Auſlegung der heiligen Veter/ Auguſtim/ Am⸗ broſij/ Hieronymi/ Gregorij/ Leonis/ Cypriani/ Chryſoſtomi vnnd Dernhardi/ das lant vbel bey den Chriſten/ das einer ſich vermiſt/ aus ſeinem Verſtentnis bas wiſſen den ſinn der heiligen Schrifft/ denn die heiligen Veter miteinander. Iſt auch ſchwerlich zu hoͤren/ das er ſagt/ auch in der Diſpntation/ viel Artickel Johannis Huſs vnnd der Behemen durch das heilig vnd loͤblich Coneilium zu Co⸗ ſtentz verdampt/ ſind Chriſtianiſſimi vnd Euangelici, Was freud die Re⸗ tzer dauon empfahen/ iſt gut zubedencken. Das er wil/ S. Petrus ha⸗ be prim atum vber ander Apoſtel nicht von Chriſto gehabt/ mit viel an⸗ dern ſtuͤcklin/mag E. C. F. G. als ein Chriſtlicher Fuͤrſt/ wol abne⸗ men/ ob ſolchs vnd dergleichen viel ander Puncten in der Chriſten⸗ heit/ moͤgen geſtalt werden/ Nach meinem kleinen Verſtand kan ich das nicht ſeben. b b DArunb ich/ wo ich mag/ ſolchem widerſtand thun wil/ allein der Warheit zu gut/ denn noch O. M. noch jemand anders kan ſa⸗ gen/ das ich je heller vnd heller werd/ von dem heiligſten Vater dem Bapſt/ oder von den groſſen Deubtern/ empfangen habe/ Sondern/ wiewol ein armes Pfefflein/ auff mein Noſten/ E. C. F. G. Doctoribus nach herein gezogen bin/ Vnd noch Vrbuͤtig bin/ wo D. M. vermeinte noch nicht gnug diſputirt het/ Wil ich mit jm gen Coͤln/ LCoui oderPa⸗ ris ziehen/ denn ich mich gantz verſehen habe/ So ſie mir die Vniner⸗ ſitet Eeiptzig fuͤrgeworffen/ Sie wuͤrden daſelbs auch erkennen laſſen/ das denn ſie gewegert haben/ vnd abgeſchlagen/ Auch da ichs dem hochloͤblichen Fuͤrſten mit der Vninerſitet heimgeſetzt habe. Dꝛuch ſolchs alles/ gnedigſter Herꝛ/ wil ich D. Martinũ nicht verunglimpfft haben/ Noch ſchreibe ich auch nicht jme zu nachteil/ Sondern alleine mich zu entſchuͤldigen gegen E. C. F. G. Wo anders jr fuͤrtragen wuͤrde mit meinem vnglimpff/ denn ſich die Warheit an jr hat. Vnd T. 1. Bb inj danit 4 6 —————————— —————— 74 86 4 4 ¹ i 1 4 † 9 1 4„ 4 5 1 1 1 1 . . ¹ 4 I 3. 1 4 1. 1 1 3 1 * 3 8 1 SI 1 4 1 1 3 14 1 1 1 3 “ 1 3 1141 4 1 1 8 1 1 3 1 6 . 1 1 5 1 1 1 5 ¹ 1 4 1 1 3 5 f 4 I 4 4 4 „ . 4 4 3 5 4 4z 1 4 ’ 1 I 4 f 4 1 . - — 1 1 1 1 1 ¹ 4 1 1 6 1 I 8 4 1 1 1 3 3 1 — 5— ———. —,—— 2— —————— —— „ 3——.————————— 2— ————————————— b——— 6—.————.— 3 ——————————————————————— ——————————— e 5————————— A.. 7 8 2 ———— ““ ——— —— 4— ʒ—— —— —— — ———— D. Ecken Schrifft/ an Hertzog Friedrichetr. Chriſto/ dem Chriſtlichen Glauben/ Cand vnd Leuten ſchuͤldig ſeid/ Denn ich vorlengſt gern mich gegen E. C. F. G. enſchuͤldiget hett/ vnd verſprochen/ deshalb wol jechs mal in E. C. F. G. Hoffhaltung zu Augsburg komen/ Ich weis aber nicht aus was ausſinnen ich nie vor E. T. F. G. habe moͤgen komen. Dild wiewol E. C. F. G. Doctores abgeſchieden ſind/ mit et⸗ lichen drawung viel zu ſchreiben/ Habe ich darumb diſputirt/ das hen/ Bis das der Sententz geben wird/ durch die verordenten Vni⸗ uerſitet/ die in anſehen ſind in der gantzen Chriſtenheit/ deren ſie ſich Wolt ich aber gerne/ das ſie das theten mit einer tapfferkeit/ wie die len trage/ Was von einem Theologo geſchrieben wird/ Sol dermaſ⸗ ſen lauten/ das meniglich der das leſe/ moͤg verſtehen/ das ein Theo⸗ logus ſolchs geſchrieben habe/ in meinung die Warheit zu ſuchen/ 9 a mit eim Hippenbuben/ der allein die Ceute vermutet zu ſchmehen/ rncht ein vp⸗ Wiewol nach dem als ich williglich die zwo Vninerſitet von Doctor Henbub⸗ Martino mir angeboten/ angenomen habe ſeins gefallens/ Wil er mir b erſt die Tegiſten/ Artzt/ vnnd Artiſten herein ziehen/ Iſt gut abzune⸗ men/ das er ſein jrrige Meinung mit der menge/ nicht mit der Sach verſtendigen wolt austragen/ Da er ſchreibt wider Silueſter/ acht er jn/ wiewol ein alten berhuͤmbten T heologum/ doch nicht gnug ge⸗ — Martinus mit vmbgehet/ Vnd jtzt wil er die Legiſten/ Artzt/ vnd Arti⸗ ſten gelert gnug dazu vrteilen. b EC. F. G. ſol dis mein lang ſchreiben nicht in Vngnaden anne⸗ men/ Denn allein thue ichs vmb meine entſchuͤldigung/ Wolt Gott E. C. F. G. ſolt mein Gemuͤt in dieſem Fall gantz erkennen/ On zwei⸗ —— —— ich wolt mich vngern in ſolcher oder dergleichen Leichtfertigkeit mer⸗ cken laſſen/ in den Truck ein Wagen zu geben/ Wie E. C. F. G. D. Carlſtad gethan hat/ Vnnd mich gantz ſpoͤttlich mit ausgedrucktem Namen darinne verſchmehet. Ich kuͤndte auch wol ein Wagen ma⸗ chen/ Aber ich wolt jm nicht Roſs darein ſetzen/ Aber das iſt kein kunſt. Ich befihl mich gantz Vntertheniglich E. C. F. G. als meinem gnedigſten Herꝛn/ Vnd ob einicherley Sach E. C. F. G. von mir fuͤr⸗ ———— ———— — 8 F. G. woͤlle mir ſolchs zuuerſtehen geben/ So wil ich durch Schrifft oder Perſonlich in allem gehorſam gegen E. C. F. G. abſtellen vnnd verantworten. Wo ich aber aus Vnwiſſenheit oder Vnuerſtand et⸗ was anders thete/ redte oder ſchriebe/ Wil ich mich zu allerzeit gerne dauon weiſen laſſen/ vnd von meinem Fuͤrnemen abſtehen/ Denn E. C. F. G. zu dienen/ were mir ein beſondere/ groſſe/ hohe/ Erewde. Datum L ipſiæ, den 2 3. lulij. Anno M. D. NXINN. ·eäää. Pntertheniger Caplan. ————— *. damit ich auch Occaſionem E. C. F. G. gebe zu bedencken/ Was jt one Not were zu ſchreiben. Ps iſt auch vnſer Conuention zu ſtillſte⸗ uerſiteten/ deshalben ich jnen ein freie Wahl gelaſſen habe aller Vni⸗ bülich laſſen genuͤgen. Wolan/ ſie ſchreiben/ iſt mir nicht faſt wider/ Sache erheiſcht/ Nicht ſo leichtfertig/ vppig/ vnd mit Schmachwor⸗ ten/ Wie ich denn gentzlich dafuͤr habe/ E. C. F. G. des keinen gefal⸗ ſchickt/ das er ſolche Theologey verſtehe oder vrteilen kuͤnde/ da er uel wuͤrde ſolchs meines Fuͤrnemen ein gnedigs gefallen tragen/ Deſ getragen wuͤrde/ Bin ich gantz erbuͤtig in aller Vnterthenigkeit/ E. C. 2—— 1 ( 1— 2 nit der Sach eſter/ achtr chtgnuggr⸗ künde/ daer tzt/vnd Ari⸗ mnaden anne⸗ Wolt Gott n/ Onzwei⸗ tragen Dei rtigkeit mer⸗ U. F. G. 9. 5 gedruckten Wagenm das iſtkken als mena pon muir fül⸗ gkeit E. C. d Schufft vnnd nerſtand et⸗ lerzeit gernt Dennk. /Ftede lan.. 9“ N. Hertzog Fridrichs Antwortan O. Ecken An. XIX. Pch gnedigſter Herꝛ/ kompt mir fuͤr/ da ich wider Doctor Martin diſpntirt habe/ de poteſtate Papæ, habe ich ſein Fundanient alle fuͤrgehabt/ denn es iſt kein new Lied/ das er helt/ Es haben viel trriger Ceut vor auch gehalten/ Hat aber er aus ſolchem bloſſen Arg⸗ wahn geſchepfft ein meinung/ als ſolten etlich E. C. F. G. Vnterthe⸗ nige mir Doctor Martins Buͤchlin newe gedruckt/ geantwort vnd behendigt haben/ Vnd nemlich haben ſie ſich mercken laſſen/ gegen Er Ceſar Pflug/ Als ſolte das Doctor Peter Burckhard gethan ha⸗ ben/ Sprich ich/ es ſey erticht/ vnd man thue Doctor Peter vnrecht/ / vnd andern/ denn Doctor Peter hat mir nie kein wort dauon geſagt/ So habe ichs bis auff den heutigen tag noch nie geſehen/ denn als viel mich daucht/ er leſe daraus ſeins gefallens/ W gegleichen ausrechnen kan/ was darinne ſey/ E. C. F. G. were es gantz doͤblich/ wenn jr auff einen hauffen dieſelbigen verbrentet/ Vefehl mich Ewer C. F. G. Datum vt ſupra. Sohan keer wort/ an 4 ben/ in Sachen/ etliche Doctores/ vnſer Vniner⸗ 3 2 4 ſputation zu Leiptzig/ belangend/ haben wir ſeing * Inhalts hoͤren leſen. Nach dem jr vns denn⸗ dieſer Sachen halben/ hieuor nichts geſchrieben/ Vnd die Docto⸗ res von Wittemberg ons der Diſputation kein Bericht gethan⸗ So wollen wir dis Ewer ſchreiben an dieſelben Doctores gelan⸗ gen laſſen/ Ir Antwort vnd Vnterricht darauff hoͤren. Vnd wo wir denn daraus befinden/ Das etwas an euch ferner zugelangen von noͤten/ Sol euch auch vnuerhalten bleiben. Das haben wir euch nicht bergen wollen/ Denn euch zu gnaden⸗ ſiind wir geneigt. Datum Aldenburg⸗aam Sontag nach S. Maria Magdale⸗ na tag. Anno Domini Bb ün Doctor iewol ich bey einem 2 Wirdiger lieber beſonder/ Als ir vns jtzo geſchrie⸗ 8 ſitet zu Wittemberg/ vnd die nechſt gehalten Oi⸗ 148 4 1 1 Doctor Carlſtads S Doctor Carlſtads Ocht an Hertzog Fridrich etc. auff Ooctor Ecken Verklagen. Auno NR. O. XlN. Brchleuchtigſter/ Hochgeborner Fuͤrſt vnd Ver./ Ewern. G. ſeien mein Gebet vnd vnterthe⸗ ſter C. F. vnd Herꝛ. Der achtbar Doctor Eck hat E. C. F. G. ſein Handſchrifft vnd Klagzeddel/ darin er vnter an b vngeſchickt reden/ mit ſeiner vermeldung behenden laſſen/ Vnnd iſt nicht anders/ das ich mein kleinwenigkeit erwege/ vnnd mein wider⸗ wertig Gemuͤt/ das ich kein luſt hab mit einem ſolchen Rhuͤmer vnnd Schreier ʒu diſputiren/ Dieweil ich denn Vrſachen/ in viel enden hie⸗ uor gedruͤckt/ angezeigt/ Aber das ſein ſchreiden dahin deutet/ als ſolt ich jm gering ſein/ Bit E. C. F. G. zuwiſſen/ das er mir nichts geno⸗ men hat/ Sondern iſt etwan oͤffentlich/ etwan verdeckt zu mir getret⸗ ten/ Vnd hat mein Sententz in der Diſputation muͤſſen halten. Wie⸗ wol O. Eck in ſeinen Predigten/ anders denn in der Schuel geleret. Gnedigſter C. F. vnd Herꝛ/ ich hab jm mein Solutiones aus den Buͤ⸗ chern/ die er mir fuͤrgeruͤckt/ vnd wider mich gecitirt hat/ geleſen/ Vnd hoff meines beduͤnckens erbarlich/ Auch hab ich O. Ecken oͤffentlich geſagt/ das er ſein Buͤcher nicht wol geleſen vnnd vernomen/ Wie ich daſſelb mit leſung beweiſt/ das thut jm vnnd etlichen andern wehe/ derhalben veracht vnd verſchmecht er mich. Ich kan auch E. C. F. G. nicht helen/ das mir viel genanter D. Eck/ in Sachen/ die den Chriſtlichen Glauben hoͤchlich betreffen/ als er ſelber in ſeinem Klagbrieff anzeigt/ Ketzeriſche Buͤcher allegirt/ vnd wider mich gebraucht/ Vnd endlich am letzten/ hat er ein Authoritet Hieronymi fuͤrgebracht/ als dieſe/ quod iuſtus non ſemper peccat, dum bene facit. Da hab ich geſagt/ ich wolte darnach ſehen/ Als er das hoͤ⸗ ret/ Welche ein Geruff vnnd klappern ward von jm gehoͤrt. Aber ich -hielt feſt vnd zeigt an/ das in ſolcher dapffer Sach mit aller Bedech⸗ tigkeit gehandelt/ vnd kein Keichtfertigkeit geuͤbt ſolt werden. Aber D. Eck macht ſich ſeiner Buͤcher verluſtig/ wo die Authoritet in auffge⸗ Brachtem Duch nicht geſchrieben. Ich hab darnach weiter/ denn mir von noͤten war/ geſucht/ vnd nicht gefunden/ Vnd derwegen viel Re⸗ de gehabt/ Vnnd am tag meines abziehen/ mein Magiſter NMotarium vnd zween Gezeugen zu jm geſchickt/ vnnd durch ſie begert/ Er ſolte mir ſein allegirt Authoritet zeigen oder ſein Buͤcher geben/ dazu wolt ich in ein fallarium ſchelten/ das ich in Rechten thun kuͤnde/ Wenn ge⸗ funden/ das er williglich falſch allegirt/ Aber der gut Doctor zeiget mir noch nichts. Das hab ich alles in eil E. C. F. G. nicht on Antwort zu laſſen/ als ich jtzt wegfertig geweſt/ nicht wollè bergen/ Vnd fiewe K mich/ 8 8 8 3— 8 4 2— 1 8* 2 2—„ 3 8 3 3 2 3 8 1. 8 8 1 4 4* 3 g 4 3 4 2. — 4G ¹. 1 1 8.* 2 4 . 3 3 4 8 8 4 2 3 g— 2 8 5 nig dienſt mit allem Gehorſam zuuorn bereit. Gnedig⸗ dern mich hoͤchlich bey E. C. F. G. verkleint/ als ſolt ich jn zu 8 —— ——: — „„ͤꝑ— eutet/ als ſot u mir getret⸗ dalten. Wie⸗ chuel geleret. aus den Buͤ geleſen/Vnd ken oͤffentlch men Weiich ndern wehe genanter D. betreffen ai allegittend 1 Authorite peccat, dun ler dasho Irt. Aberich ler Bedeche den. Abel D. et in auffge⸗ er denn mit gen viel Ne⸗ Votarium zert Er ſoit Wenn ge⸗ octor zeige enIntwot Vwo fiewt mich Schrifft Herrn Niclas von Ams. etc. Anno. XlX. mich/ das E. C. F. G. geſund anheim gekomen. Der Barmhertzig Gott verleihe E. C. F. G. ein lang leben/ mit Geſundheit vnd Sieg. Datum Wittemberg/ Sontag nach Anne. Anno M. D. X IX. E. C. F. G. Vntertheniger Capellan. 846 Andreas Carolſtad. GNedigſter Churfurſt/ vnd Herr/ der Ehrwirdige Herr vnd Va⸗ ter Martinus vnd ich wollen E. C. F. G. kuͤrtzlich vnd ſamptlich ant⸗ worten. Bitten E. C. F. G. wolle vns jtzt gnedig verzeihen das wir in ſolcher zeit vns nicht haben bereden muͤgen. 2 Licentiaten/ Thumherrn zu Wittemberg SOchrifft/ von der Diſputation zu Leiptzig/ an Georgium Spalatinuum. Anno M. D. XI X. Ieais e. Luͤck ond Heil/ Es were faſt lang vnd o weitleufftig/ die Ordnung vnnd den Proces der 29 Denn ſo offt ich an beruͤrte Diſputation gedencke/ A Werde ich gar bewegt vnnd entzuͤndet/ nicht aus Lieb/ ſo ich zu Doctor Martinus/ wie Gott weis/ Sondern ſo ich zu der Warheit/ trage vnnd habe/ Daran ich nicht zweinele/ das ſie gewis/ vnwanckelbar vnd ewig beſtendig/ Aber bey allen groſſen Hanſen heſsig iſt. Wiewol ichs vor dieſer zeit auch fuͤr falſcheit gehalten hab/ wie esEck ſampt ſeinem Hauffen heutes ta⸗ ges dafuͤr achtet. E iſt aber kein wunder/ Denn Eck iſt in der heiligen Schrifft gantz vngelert. Vnd das wol noch mehr iſt/ Er weis von der So⸗ phiſterey auch nicht ſo viel/ als einem ſolchen fuͤrtrefflichen Diſpu⸗ tator/ dafuͤr er gehalten wil ſin/ Sezſemee vnnd zuſtehet/ Daher er auch ſich rhůEmet vnnd ausgibt/ fuͤr ein Vater vnnd Patron der So⸗ phiſterey. Denn ich habs etwa auch ein wenig angerochen/ Vnd ver⸗ ſtehe ich die Sach recht Ich hab denn gar kein Vernunfft vnd vnter⸗ ſcheid) So redet Eck alles/ was er gedenckt vnd im Sinn hat/ on Ver⸗ nunfft/ Vrteil vnnd Vnterſcheid/ Wiewol er die wort/ ſo er gelernet hat/ kan faſt wol mit groſſem Pracht vnd anſehenlichem Geberd aus⸗ wendig vnd gedechtlich auſſprechen/ Nicht die Warheit zu ſuchen/ Sondern zu einem herrlichen fuͤrbringen vnnd anzeigen ſeines Ge⸗ dechtnis/ vnd die Cerer ſeiner Secten zuuerteidingen/ Wie denn aller Sophißen FS. Leipſiſchen Diſputation zu erzeten/ Viel weitleuffti⸗ geraber vnd verdrieſlicher dieſelben zu beſchreiben. 149 — 2 8———————— —————“ 8 X————————————,—— ——— ———,— 4 9 3 2— 8— ⸗ 2—— ——-——.—— 8—. 1———.———————y— —.———————— 4———————,—— ———ÿÿ————————— 4——— ———————— 3*—————————— ————— oſſſſ⅓——:—ÿ——*—————————— ÿÿ 1 5——————ÿ———————ÿöyõÿ——————————.——— ———— 5———————.—————— 82— — —.— *———————*. ——————— ———————————— ——————,——— ——————— —=——————— ——— 5————— ——————— —— ———— —— ————— — Schrifft Herrn Niclas von Amsdorff/ Sophiſten oder Schullerer gewonheit vnd gebrauch iſt/ Welche alle jre Opinion vnd Wahn mit groſſem Pral vnd Geſchrey verteidingen/ Vnd doch nicht wiſſen/ was ſie fuͤrhaben/ oder ſagen. Jch rede da⸗ non/ als einer/ der in dem die lauter Warheit erfaren hat. DOAmit du aber mir glauben gebeſt/ das es war ſey/ Hoͤre doch einen Spruch aus der heiligen Schrifft/ Welchen Eck vnter andern Spruͤchen mit Naht warlich der vngeſchickſten vnnd vngelartſten Sophiſten zu Leiptzig/ den Bepſtlichen Ablas damit zu beſtetigen/ auffgebracht vnd gefürt hat. Es ſtehet Eſaie am 1. Capitel alſo. Der Geiſt des Hx R iſt bey mir/ Darumb hat mich der HERR ge⸗ ſalbet/ Er h SIhe doch/ mein lieber Spalatin/ Vmb des worts willen In⸗ dulgendz) haben die Sophiſten zu Leiptzig beruͤrten Spruch/ Wel⸗ chen ſie aus dem b V Bibliæ ge den/ dem Ecken auff einer ſchwartzen Tafel mit Kreiden gemalt/ Auff das er damit des folgenden tags den Bepſtlichen Ablas/ new⸗ Buch genant Concordantiæ maioris Bibliæ gefun⸗ lich vmb Gewins willen erfunden/ bekrefftigte/ vbergeſchickt/ So doch der Prophet gar nichts von der vergebung der Suͤnde durch das Ablas/ Sondern von der Menſchwerdung vnſers lieben LErꝛn vnd Seligmachers geredt hat. Sihe an die vnſelige vnd grobuerſten⸗ dige Sophiſten/ Aber es nimpt mich nicht wunder/ denn ſie wiſſen nichts/ Aber das nimpt mich gros wunder/ das Eck mit dem bemel⸗ tein Spruch in die Diſputation komen iſt/ denſelben in einer ſo merck⸗ lichen Verſamlung gefuͤrt/ Vnd dazu den! Iotarien in die Feddern ge⸗ geben hat. 4 ö Ber das iſt war/ Eck vbertrifft Doctor Carlſtad weit mit dem Gedechtnis vnnd Auſſprechen/ Alſo/ das es mir leid war/ das die Sach angefangen war/ Nicht das der Eck gewonnen/ obgelegen vnd geſieget hette/ Sondern wo der Handel nicht in die Federn we⸗ re geben worden/ So were der Vnſer mit ſeer groſſer Beſchemung dauon gezogen. Denn Eck arguirt vnd thut ſein Fuͤrwendung nach Welſcher Manir vnd Gewonheit mit neun oder zehen Argumenten/ durch welche nicht die Warheit/ Sondern eitel Ehre des Gedecht⸗ nis vnd Verſtands geſucht wird/ Welchs denn der Sophiſten/ das iſt/ Aller Schullerer endlich fuͤrnemen iſt/ Von welchen S. Paul ſagt/ Sie ſind vmbgewand zu vnnuůtzem Geſchwetz/ Wollen dennoch der Schrifft Terer ſein/ Vñ verſtehen nicht was ſie reden oder ſetzen/ Deñ ſie gehen mit nerriſchen vnnd toͤrichten Fragen vmb/ Welche Krieg/ Zanck/ vnd Vneinigkeit geberen/ Von welchen S. Paul gebeut/ das man ſich ſolchs Geſchwetzes entſchlahen ſol. Darauff gibt ſich der Eck ſampt den ſeinen/ Ja ſampt allen Sophiſten/ zuuor/ den Wahlen/ Welche/ ſo ſie zu einem Terer neigung tragen/ des Cere vnd Meinung ſie ſich vnterwinden bis in den Tod zu verfechten/ Ob man gleich die allergroͤſte Falſcheit vnd Vnwarheit darin befindt/ das kan nicht beſ⸗ ſer geſchehen/ denn mit groſſem Geſchrey/ vnd mit menge vieler Ar⸗ b gument vnd Widerrede/ Oenn die Zuhoͤrer halten allein den fuͤr den Obſieger/ der am ſeerſten ſchreiet/ vnnd das letzt wort behelt/ Weil denn at mich geſand den Elenden zu verkuͤndigen/ Auff das ich moͤcht geſund machen die berewte Hertzen/ Vnd den Gefangen pre⸗ digen die Indulgentz/ das iſt/ die vergebung der Suͤnde. b leden Dem grobverſten⸗ enn ſie wiſſe t dem bemel iner ſomerck⸗ Feodenn ge⸗ weit mitden war/ das die obgelegn eFedemwtee Erſchenm ndungnach ſrgumenten es Gedecht⸗ hiſten/ dos 3 Prul ſgt 4 ſetzen Deñ iiche Rnig/ vent /das nddn. aablen/ dDeinung n gleich die nnicht beß ge vennd en fuͤrder euf Wel denn vonder Diſputation zu Leiptzig. Anno X I X. denn Eck allzeit das letzt wo rt gehabt/ vnndò am ſeerſten geſchrien/ Wirò er derhalben auch heuti den ird erd auch heutigs tags von den Leiptzigern fuͤr den 8 bliger geehret vnnd gehalten. Warlich ich hette enaf mehe venzuf ein vnnd das erſt Argument geantwortet, Vnnd wenn ich dafſelb ſampt ſeiner gegen vnd widerrede verleg ette ich weſ de pt ſeiner gegen und widerrede verlegt/ Hette ich weiter Ecken kan ich gegen O. M. weder in der Cere noch enran leh gegen... weder in der Sele noch Kunſt/ der im Auſſprechen noch Gedechtnis vergleichen/ Ich 4 Stein/ oder mehr Vnflat vnd Rot mit dem allerſchoͤnſten vnnd rein⸗ den Saſ dergleichen. Doch in dieſem allein vbertrifft Eck O.. ck ſeerer ſchreiet denn O. M. Vnnd ſo viel von den Diſmee. Sank Kele O. M. Vnnd ſo viel von den Diſputa⸗ MWer von den Regenten der Diſputation wil ich wenig Der von den Regenten der Diſputation wil ich wenig ſagen, Wiewolich viel kunde ſagen⸗ damit ich nicht wider den Euiefigen⸗ te/ Aber kurtzlich/ vnd in Sunnma/ Alles das dem Ecken geliebt hat⸗ iſt recht geweſt/ vnd ſo bald volzogen worden/ Aber was die vnſern gebeten vnd geſucht haben/ iſt fuͤr vnbillich vnd vnzimlich deenſenn fen Demnach ſind wir geweſt am aller vngelegeneſtem vnd fehrlich⸗ ſtem Ort/ Vnd bey vnd vnder den aller ergſten Feinden/ als ich 7 ei⸗ ne/ ſo wir auff Erden haben/ Aber dauon auch genng/ doch wil ich dir auff vnſer zuſamen komen mehr ſagen. ich ISoO ICTh hoͤre das Koͤnig Karl in Hiſpania zu Roͤmiſchen Koͤnig erwelet ſey/ Vber das dennoch vor jm ein ander zum Rom. Koͤn ſey 5. S. S. G. gewelet/ Aber der erſt gewelt hab ſolche Wahl gewegert vnnd ab⸗ geſchlagen/ Des wolt ich gern gewiſſe Warheit wiſſen/ denn es wird von vielen allerley geredt/ Du hiſt faul vnd ſchreibeſt nichts/ Schreib Doch was zu ſchreiben ſtehet. Gehab dich wol vnnd ſeliahehinn DErm Chriſto Jheſu/ Vnnd ſey mein gegen Gott ene lehcl) n ven zu Wittemberg/ am erſten tag des Augſtmonds/ Anno Domini, 1 3 3 3 1 3 8 8 — 4 5 1 2“ 5 4 8 5 8 1 4 3* ttorggarſſads Antwort/ auf Dottorscen Dem Durchleuchtigſten hochgebornen Fuͤtſtenond Herrn/ Herrn Fridrich/ Hertzog zu Sachſen/ des heiligen Ro⸗— miſchen Reichs Ertzmarſchalh Ehurfuͤrſt/ Kel. Mai.tiäͤ Sachſen Lender Vicario, Landgraff in O uͤrnea gen/ Marggraff zu Meiſſen/ Vnſerm gnedigſten Herrn vnd Patron. Sheſus. — Oꝛ 5 4 hij. 4. 8 Dorchiench⸗ 3* 7 4 D. N. L. onnd O. Karlſtads Antwort,/ Archleuchtigſter hochgeborner Fuͤrſt/ [☚ gnedigſter Der/ wern Thurfürſtliehen Gnaden ſeien vnſer gehorſame vnterthenige Oienſte/ mit vnſern Ge⸗ veten zu Gotte zuuoran beret. Gredigſter Fuͤrſt vnd Derꝛ/ Wir haben E. C. F. G. Schrifft/ ſampt D. Johans Ecken Brieff empfangen/ Vnnd deſ⸗ ſelben Inhalt verſtanden/ Wie derſelb O. Eck vns gegen E. C. F. G. nicht gedencke zu verunglimpffen/ Vnd doch mit ſeinen Sophiſtiſch⸗ en tuͤcken dahin arbeitet/ Wie er E. C. F. G. durch ſein gewoͤnlich lo⸗ ſe Geſchwetz bewege/ vns nur angeſichts ſeines ſchreibens vnnd ſchwinds Vrteils/ zum Cand ausjagen/ Iſt vns nicht wunder/ das er E. C. F. G. fuͤr ein ſolche Perſon achtet/ vnnd an ſolchen Fuͤrſten ein ſolehen Brieff thar ſchreiben/ Denn wir wiſſen vnd erfaren/ das D. Eck iſt vnd bleibt D. Eck/ er thu was er wil. Ber P. C. F. G. wolt zum erſten vns nicht verungnaden/ Das wir ſie nicht zeitlich der Diſputation berichtet/ Denn es ein vnluſtige Sache/ die durch lauter Haſs vnd neid getrieben/ von vns geachtet/ Derhalben wir nicht die erſten ſein wolten/ Das man nicht ſagen doͤrfft/ wie ſich hie D. Eck on not fuͤrchtet/ wir hetten mit vnſerm Glimpff jemands Vnglimpff geſucht. b D Jeweil wir aber durch O. Eck ſchreiben verurſacht/ Bitten wir E. C. F. G. wolt/ gnediger gedult/ den Grund hoͤren/ Wiewol wir vngern fuͤr E. C. F. G. ſolch lange vnnuͤtze Schwetze thun/ Aber die Sach ſol ſelber reden/ Ob D. Eck/ laut ſeins Rhums vnnd Erbie⸗ tens/ der ſey/ Der E. C. F. G. Vniuerſitet geneigt ſey zu dienen oder zu ſchenden. n Sym etſten klagt O. Eck/ das ich Andreas Carlſtadius hab etlich Concluſiones wider jn laſſen ausgehen/ mit Stachel vnd verechtli⸗ chen worten/ So er mich doch nicht dafuͤr gnugſam geſchickt achtet/ Der die Leute ſchimpffirn ſolte. Sage ich/ D. Eck mag mich achten nach ſeinem wolgefallen/ Oas hette im aber faſt wol geziemet/ das er neben ſeine Klage auch geſetzt hette/ Wie er zuuor vns/ vnd E. C. F. G. Vniuerſitet zu Schmach vnd Schanden/ D. Martinum alſo an⸗ griffen hatte/ das einem boͤſen Weib zuuiel geweſen were/ In durch ſeine vergifften Obeliſcos geſcholten einen Bohemum, Hæretieum; Se- dirioſum, Virulentum, procacem, nouum prophetam. Vndò nur nach aller ſeiner luſt zugericht/ deren ich zur rettung vnſer Ehre/ nicht das zwen⸗ Bisſte teil jm than/ vnnd gegen ſolchem Vnfug zuuiel meſsig gehan⸗ 8 ſolchen Man/ ſolt nicht allein ſchimpffirn/ Sondern vns alle/ zuuor E. C. F. G. Yninerſitet zu Schmach/ leſteren/ vnnd on allen Grund vnd Vrſaeh ſo frenelich ſchenden. Vnd ſo O. Ecken der kuͤtzel ſo faſt ruͤret/ So ſind dieſelben Obeliſei noch verhanden/ Wollen ſie wolan tag bringen/ die wir bisher/ ſeiner Ehr verſchonet/ verhalten haben/ So je ſo groſſen vndanck wir verdienet haben/ das wir jn nicht mit gleichem mas bezalet haben. Dch ſo es von noͤten iſt/ Wollen wir gleich ſo wol/ als er gethan hat/ ein Zeddel vol ſamlen ſeiner heſgigen/ ſpitzigen/ verdrieſlichen woyt ynd Berden/ Damit die Diſputation ein lauter verhindernis det Waͤtheit worden iſt. Dxnn ich auch O. Ecken viel weniger geſchickt achte/ Der ein —— ten/Wiewo 3t thon⸗A onnò Erbiee⸗ denen oderzu lus hab tldh b ond verechti⸗ ſchickt achtn mich achtm giemet dasck ond E. CF. num aloe⸗ re/ In dulch eretieum 5c. zur nachall ht das zwe eßzis behan⸗ gsroſſen Verſtand O. Ecks/ Wie er mirs wehren wil. auff D. Ecken ſchreiben/ an H. F. ete. Anno XIX. BZnm andern leſt er ſich meinen Wagen verdrieſſen/ vnd meinet auch wol einen zu machen/ Aber nicht Roſs/ Sondern vieleicht Eſel drein ſetzen/ Ich hab niemand genennet/ noch ansgemalet in den Bilden des Wagens/ Sondern die gemeine Irrthum der Theologen angezeigt/ Bewegt das man auff dem Cand vñ allenthalben vns ver⸗ ſprach/ Vnd doch niemand ſeinen Grund dargeben/ oder vns anfech 4 Vieleicht findet man einen Treiber dazu. S— 1 ASer ſich mein Martini Luther erbarmet/ lohn jm Gott⸗ ten dorfft. Ich las jn Wagen machen vnd Eſel drein ſetzen wie er wil⸗ Moͤcht aber gerne hoͤren die Singularitates, der er mich ſo Sbarmhertziglich ſtrafft/ So doch mit jm nichts mir zu ſchaf⸗ fen iſt in Artickeln/ die den Glauben betreffen/ denn vieleicht die Buſ⸗ ſe/ Das ander iſt/ Opinio de indulgentijs, purgatorio, poteſtate Papæ. Darinne ich bekenne/ Das ich nach ſeinem kleinen Verſtand(als er ſelbs war ſagt) viel Irrſal vnd Ergerung gemacht habe/ Nicht dem gemeinem Volck/ Sondern den Phariſæis vnnd Scribis/ Denen auch Ehriſtus vnnd alle Apoſtel Ergerung machten/ Deren ich freilich noch heutigs tags mich nicht meſſigen wil/ Ich erfare denn den ER gibt mir ſchuld/ vnd wird drob nicht rot/ Ich ſolt alle heili⸗ 2 — ge Veter/ Auguſt. Ambro. Hiero. Grego. Leonem, Chryſo.&c. ſampt zu mal leugnen/ Vnd mir allein der Schrifft verſtand zumeſſen/ Alſo ſol ein Doctor der heiligen Schrifft fuͤr eim ſolchem Fuͤrſten/ mit gewalt vnò vollem Mund recdeen. b MAg hie E. K. F. G. mercken/ mit was dinſt O. Eck vns geneigt ſey/ Der ſoͤlch Stuͤck froͤlich von vns thar ſchreiben. Hette er geſagt/ das ich etlich Veter hette verleugnet/ were ein Schein da blieben/ Aber alle ſampt verleugnet/ weis ſein klar Gewiſſen/ das nicht war iſt. OAs aber E. R. F. G. wiſſe den grund/ Ich hab woletwa einen Doctorem neben dem Text der Bibel/ wider einen andern/ den D. Eck blos/ nackt on Bibel/ eingefuͤret/ gehalten/ Vnd wil mein lebtag das zuthun nicht abſtehen/ Vnd das heiſſt O. Eck alle heilige Heter verlengnet/ Vnd lautet vbel in der new Eckiſchen Chriſtenheit. S mehrer kund wil ich deren eins anzeigen. Den Spruch Pauli Apoſtoli Galat. 2. Deus perſonam hominis non accipit/ habe ich mit S. Hieronymi auslegen/ wider den Primat Papæ gefuͤret/ Alſo/ das die Perſon Petri(das iſt/ die groͤſſe vnnd alles was er euſſerlich ſein mocht) nichts geacht ſey fuͤr Gott/ Denn die Schrifft ſpricht/ das fuͤr Gott gleich gilt/ Herr/ Rnecht/ Gros/ Klein/ Arm/ Reich/ Oberſt Vn terſt ete. Vnd heiſt alles Perſon wz man eunſſerlich ſihet am Menſchen. Wenn aber Perſona vnnd der Primat lus diuinum were/ So moͤcht Gott dieſelb nicht verachten/ Sondern hette ſie geboten/ So wuͤrde Paulus liegen/ da er ſpricht/ Deus perſonam hominis non accipit. Dagegen ſagt O. Eck mit S. Ambroſio/ Die Perſon Petri ſey der arme Fiſcherſtandò S. Petri/ Aber der Cext Pauli concordirt mit S. DHieronymo/ nicht mit S. Ambroſio/ Dieweil S. Paulus wolt den Galatern wehren/ Sie ſolten ſich nicht jrren an S Peters vñ ander A⸗ poſteln/ hoch anſehẽ/ Wie ſie die falſehen Apeſſeln fuͤrtrugẽ/ Onzwei⸗ T. 1 c „ 14 uel nicht . 3 181 DO. M. L. ond O. Carlſtads Antwort vel nicht der geringe Fiſcherſtand/ Sondern der hoch Apoſtelſtand/ vnnd zu foͤrderſt S. Peters titel jn fuͤr geprediget war/ Als der Text fuͤr dem O. Eck allzeit grawet) klar mit ſich bringtt. 8 Item/ 1u es Petrus,& ſuper hane Petram&c. QHab ich mit S. Au⸗ b guſtino vnnd der gantzen Schrifft/ durch Petram Chriſtum verſtan⸗ den/ als Paulus ſagt/ Petra autem erat Chriſtus. D. Eck hat Petrum ha⸗ cer. b ben wollen/ mit vielen andern Lerern. Alſo hat D. Eck faſt die gantze Diſputation trieben/ Alleit vom Text der Schrifft fluͤchtig worden/ Nur geſucht/ wie er blos nackt Spruͤchlin eins Lerers finden moͤcht/ Vnd das heiſt nu alle Veter verleugnet/ Ich moͤcht wol ſagen/ das er die gantz heilige Schrifft verlengnet/ vnd geflohen hat. V DBer das alles/ hat er nicht wolt achten/ Was andere Lerer oder wie ein Cerer am andern ort/ wider ſich ſelbs geſchrieben vnd gehal⸗ ten/ Gerad als ſolt ich D. Ecken fuͤr ein Gott achten/ Was er fuͤr⸗ brecht/ ſchlecht blind auffnemen. b ES hat mich S. Aug. geleret/ vnd wird angezogen diſt. 9. in Decre- tis, Das man aller Cerer Schrifft/ wie Heilig/ wie gelert ſie ſeien/ ſol vor probiren/ vnd nach dem Text der Schrifft richten/ Als denn auch Chriſtus/ Paulus/ Johannes vns gebotẽ haben. D. Eck weis etwas beſſers/ vnnd ſolch Gebot veracht/ Ceret vns/ Wir ſollen die Schrifft nach der Lerer meinung richten/ Vnd ſol gnugſein/ Wenn einer oder zween Lerer etwz ſagen/ die andern mit Cext vnd Schrifft laſſen/ Vnd iſt ſein einiges geſchwetz/ das er hoch hebt/ Niemand ſol die Schrifft nach eigener Vernunfft auſlegen/ Sondern der Veter Lere folgen. SO hab ich geſagt/ Wo ich einen klaren Text hette/ Wolt ich da⸗ bey bleiben/ Wenn ſchon der Cerer auſlegung dawider were/ Als S. Auguſtin offt gethan/ vnd thun leret/ denn/ als auch die Juriſten ſa⸗ gen/ ſol man mehr gleuben einem Menſchen/ der Schrifft fuͤr ſich hat/ denn dem Bapſt vnd gantzen Concilio one Schrifft. Hieraus ſchlieſ⸗ ſen nu die lieben Freunde/ O. Eck vnd die Ceiptzker/ ein rund Vrteil/ ſa⸗ gend/ Ich hab alle Cerer verleugnet. Was ſolt man mit ſolchen falſch liſtigen Hertzen vnd Zungen guts ausrichten! der art nach/ hat er mir dz Concilium Conſtantienie fuͤrgeworffen/ das er mir ſchulò gibt/ Ich hab verleugnet/ dazu ich jm zu ſeiner zeit wil redlich antworten/ vñ ſein falſches hertz an tag ausbreiten/ Itzt ſey gnug E. C. F. G. ʒu berichtẽ/ Ddas DO. Eek ſich vnterſtanden hat primatum Papæ iure diuino zu bewe⸗ ren/ vñ hat ſeinen einigen ſterckeſten Grund fuͤr ſich genomen das Con cilium Conſtantienſe, Sich geſtelt/ oder vieleicht nicht weis/ d; Conci⸗ lium eſt ius humanum, vnd mag nicht ius diuinum machen/ ex non iure diuino. Dawider hab ich geſetzt die gantzOrientalemEccleſiam, tauſent vier hundert ſar lang/ die bisher noch nie vnter dem Bapſt geweſen. WEnn nu primatus were de iure diuino, So weren in den 1400. ja⸗ ren allzu viel Chriſten verdampt/ Auch faſt die heiligſten Veter vnnd groſen Terer der Chriſtenheit/ als Baſilius/ Jazanzenus/ Athanaſius/ Chryſoſtomus vnd die S. Hieronymns erzelet/ lib. de illuſſribus viris. Denln ſie on Roͤmiſches Stuels befehl vnd gewalt regiret haben. öpoff das hat mein D. Eck oͤffentlich vnuerſchampt geſcholten/ Das die Græci ſeien alle rebelles, ſchiſmatici vnd hæretici geweſen/ das 3 ich freuelicher mutwilliger Keſterung der helhgen ilehr Orlenral nie 4.(g. gehoͤret b = . * 3 NW 3 a 4 1. ⁸ 3 3 3 3 2 1 1 1 1 1. 11 4 4 1 1 3 ¹ 1 4 4 A i 1 8 8 1 1 1 1 4 . 4 1 1 4 * 1 5 4 . 1 8 6 5 4 ſ 1 . 8 5 3 1 8 4 4 1 ö 1 11 1 “ 4 3 1 3 1 . 3 1 1 6 9 ö 3 9 8 1 1 11 4 7* AA 1 1 4 1 1 1 8 ö1 ſf 4 öͤ 3 1 1 31 14 I 4 4 31 — 3 3 3 vͤ ö 4 4 3 6 1 5 17 4 1 4 1 1 4 3 f 3 5 1 3 3 3 4 ☛——— —————„ e— Prfa der 6 ada mes 6 ad be d 8 hoͤre Eck n 8 t habe Len dss Indas De keele doch an en/ a er ur Leidental Peleſi A in den 8 er um! Bm ſormmar dir auen nRecl 4 iſtjus Kran and lances deh eche etc. A da daz 5 diui undenn. eesrahage nie Buͤ 4 n da Dazualls mn fürt!bat riſtu n/ als rri get chern no X irt vn eampr rac bick m San etad rn X lert ſ Der H den entem O iſt büch daec d die nich Hace t. berhuin X mſeta hoben denten bahs daſſe auc soeerne— dh is 189 . dena befen we ed zaber docfen Ach Apt hriſt delge ete 4 82 taber la Ren zween b2 A nheue Jberſe 8 ereon Bnum ſond ladre uff C Be eun ehdent ue im /Sarun ren De groͤ eren. Fit* Eonehe Penne Venehe der Tamnued, Ie⸗ un woſt Con been Sleich bu ſtzig 8 17 Släree Rcrwag asſ n e ene 4 Wottich Paen meſſe„ iu iſt Wir 1 nes Lant Anirt Sendee 5 wete⸗ d 5 irt w 1E g SaS8 1 ell 8 al iſt/ Delch ph. Snd rch 1 81 atu zdd. Phri α di As V. A el eſck S 1us 1 M zuch Wie 98 rica d ern Hen er 12 ca- fftfü Wallis ſd n ſoll eni Aenſch och wo och nd Go durch d. ee fürſt ſo ſte ic hat Olle ſt/ So h ſo h b Ider all G die de 5 a*) Nfſäüde Fenhebmn tmnir S Laadnſe 3 Seallia, enn ie ne 6 rund ſchuß ſen/ emeee S. E. dheibhe/ omiſc Aha Hem auch dulſ hen neerhe SeH di Düebo zu nnde Sa nſelben ach falch ſei oglende Dalten zaugs gant 8 olhelur veigein den 55 dn pri ehenhe inen 19 nneae uns iteneumn 3 re maeln Phheol l danild we 9bt,Jc 525 H. eip ruͤc Co 8 noch bel⸗ ehame 1uino ewa gu gelio re eeremn de P rene ehemne Eeer e mozud.G.z nine ienſe 8e deneen dete d da Aphric⸗ nfir⸗ gomen cw 1.39 ꝛerſit 2 Ce anen. 123 er ſeld bzer Bemne die phrie 4 . das 9 ₰ erke itet. 8 rgiſe Hie u 2g aricar 4 veis Ca Huſ Vn et tet m nc 5. mei Pihenien en cht hntse 85 Cui. 4 aſs! drrenen enur llium ercken, her ht r n/ /1 tzec am, dleſam og iur nicht ffen icos /das 31 u nſch Wie 8 ſchla het⸗ Dnehen 2 apſt tawſent b Seehen 4 fiuos tad d daſſell cht verſ„E lappe— oasermir em ſpnes 8 co nd le Whan 8 29 n derrenſe 1400 ſe⸗ kngezat 4 goc domeili ern ge 1/ lauter eben/ al ezeit age ht h mi ochr vern lium/r. geſin S uter m e B ff ni /vn t) ſ g6 it hrwegeen nich— nnet, muterune mſus 1 apſt, cht dt) ſovie en/u nen toͤrte ch er talle„Gid i till nt ſlben ei vahe Chr⸗ de Olurt berete Art i5 1n 2 me. 2. geweſen wabean xreti tione ie gau uch lch Snerans or des ee efa en la cos sſei ntsC uaegerge du hfüa 1 ſebioi g Orie* diema Alen aſſen gem n tzCh⸗ leich rſch vnn im en ſins i0s 81 2. Co e ſi⸗ ſſen ſol/ w uß geſe riſte als elke 15 2 off rech oder . nun no molli ben⸗ e Artic sjn tzker ern/‧ efe mel en/ 5 unaunst aalhane Be-e eobe he annehr San 3 rworase anch⸗ Ekaimeh deks ben rese kiönpe derbiun . 1 das um oflen Geenange tnal gat Tel anpt . ein off ſur uan ra i ſind rſch ſols pt See Sürde eenie 10 hier! lten, S Spruc uuseancaen Henſ ch 8 Nic ich dar n alc alze 1u1 rrOr ean laas Cœ erechere a18, bid, i orffe wo Leges b Ad de⸗ 5 18 ften⸗- D. N. L. auff O. Carlſtads Antwort/ eroffenſiuus iſt/ vnd nicht hæreticus noch erroneus. Vieleicht wacht der heilig Geiſt/ wo die Cheologen zu tieff ſchlaffen. S8m andern/ findet man das mehr mal verdampt ſind Articuli contrarij, Memlich die. Deus facit malum, Deus non facit ma- lum, Die doch alle beide Chriſtianiſſimi ſind/ ja im Text der Schrifft er⸗ funden. Der erſte Jſai. 45. vnd Amos 3. Der ander Gene. 1. Wiewol ich wolt/ man hette der Schrifft wort geſchonet/ Vnnd vnter andern worten der Ketzer Irrthum verdamnet/ Vnnd halt nicht dafuͤr/ das ein Concilium gewalt vnd fug hab/ ſo hin zu verdamnen klare Spruͤ⸗ che der Schrifft/ vmb der Ketzer mis brauch/ Denn mit der weis muͤſt man zu letzt die gantz Bibel verdamnen/ aus welcher allein alle Ke⸗ Hareh komen ſind/ Alſo/ das etlich Narren die Bibel der Ketzer Buch Heiſſen.“ e hat man zu Coſtnitz auch Contraria gehandelt. Zum erſten verdampt den Artickel/ Primatus non eſt iure diuino, vnd doch determi⸗ nirt/ das Conciliũ ſey vber den Bapſt. Das were Ketzeriſch vnd jrrig/ So der Bapſt iure diuino Primatum hette. Denn alſo were das Conci⸗ lium das Oberſt auff Erden/ Vnnd hette ein Primat vber des Bapſts Primat, als der recht Chriſti Dicarius/ in plenitudine poteſtatis omnium. D Arnach folget/ das die Roͤmiſche Kirche/ nicht vber andere Kir⸗ chen were/ Sondern alle Kirchen gleich/ Vnd das halt ich auch war ſein/ Denn auch S. Petrus Acto. 8. der Kirchen zu Jeruſalem vnter⸗ worffen/ mit S. Johanne geſand ward in Samarien. Daran Petrus vnd ſie alle ſchwerlich geſündiget hetten/ wenn Petrus iure diuino we⸗ re der Oberſt geweſen/ Vnd hette ſich als einen Vntern ſenden laſſen. Alſo wenn Primatus iure diuino des Bapſts were/ So gebuͤrt dem Coneillio nicht vber ſich zu greiffen/ Vnd den Bapſt/ als einen Vnter⸗ thanen/ abſetzen/ regiren vnd handeln/ wie es wil. Denn ius diuinum leſt ſich weder regiren noch endern. Vnd iſt der Bapſt vber alle Chri⸗ ſten/ vnd die Roͤmiſche Kirche vber alle Kirchen/ So iſt er gewis auch vᷣber das Concilium/ das nicht anders iſt denn alle Kirchen. V Ber das hat man jtzt zu Rom im Concilio wider das Coſtnitzer Concllium determimrt/ das der Bapſt ſey vber das Concilium/ Dazu das Baſeler Concilium abgethan/ Vnnd gehen alſo die Concilia wi⸗ dernander/ Vnd machen/ ſo wir drauff bawen/ das wir zu letzt nicht wiſſen/ wo Bapſt/ Concilium/ Kirch/ Chriſtus/ oder wir dazu blei⸗ ben/ das mus denn alles der heilig Geiſt gethan haben/ vnd ius diui- num ſein/ das wir ein zeit ob einem Artickel Ketzer/ die ander zeit Chri⸗ ſten/ ſein muͤſſen/ wie ſie es gut duͤnckt. ¶Alſo gibt man vns ins Maul/ das wi⸗ wollen oder nicht wollen/ ſagen muͤſſen/ das Coneilium hab gejrret. 8 VW wil ieh mein Finger nicht ſteeken zwiſchen die Contrarietatem der determination vñ jrrigen Hendel der Conciliorum, Auch nicht fuͤr⸗ nemen ſie zu concordirn/ oder Artickel zu erkleren oder oͤrtern/ des ſich Doctor Eck vnterſtanden/ Mir iſt gnug/ Das Coneilia nicht ius diui- num machen/ Vnnd D. Sck kein beſtendigs Argument wider mich auff bringen mag/ aus ſolchem iure humano, dazu wanckelbarn/ par⸗ teiſchen Hendel vnd determination Conciliorum, Auch nicht ſagen thar/ on gewalt vnnd Luͤgen) das alle Artickel Ketzeriſch odet zrrig ſinòd/ Sondern viel Chriſtlich vnd warhafftig. ge e el g6 — 5 4 3 7 ſenden hſſen. o gebuͤrt dem s einen Vnter un ius diuinum ober alle Chn⸗ hen. das Coſtnitze ciliumDazn er gewis auch auff D. Ecken ſchreiben/ an H. F. etc. Anno XlX. Aſo hab ich geſat vnd wils fuͤr Doct. Ecken wol erhalten/ ob rtickel ſind Chriſtianiſſimi, als der Primatus Ro- Gott wil/ das etlich b b manæ Eccleſiæ, non eſt iure diuino. Zum erſten darumb/ das viel ein groͤſſer/ viel heiliger/ viel gewiſſer Conciliumt icenum mit der gantzen CEhriſtenbeit/ aller Welt/ auch Roͤmiſches Stuels eintrechtlicher mei⸗ nung anders geſetzt/ approbirt/ vnnd bisher mehr denn Tauſent jar verjeret vnnd beſtetiget/ von dem Roͤmiſchen Stuel dem Euangelio gleich geacht/ dem nach gelebet haben alle Chriſten Orientis vnnd Aphricæ, die D. Eck mir ſol vngeleſtert vnndò vngeketzert laſſen/ Vnnd nicht ſagen/ ſie haben wider ius diuinum gehandelt. Dis Puͤnetlin haqb ich jm zu Leiptzig vielmals fuͤrgehalten/ Es iſt jm aber das Nuͤſslin allweg zu hart geweſen/ Vnnd hat jm ſein garſtige Solution nicht ge⸗ holffen/ das er meinet/ Romani pontiſices haben ſolches verhenget/ ius diuinum leſt ſich weder hengen noch kooſffen. Zm andern/ darumb/ das nicht alle Artickel Ketzeriſch ſind/ auch noch nicht veroͤrtert/ nicht erkleret/ vnd im Coneilio ſelbs wider den Artickel gehandelt/ Aus welchem DHandel der verſtand mehr/ denn aus den Buchſtaben/ zu nemen iſt. ben. Item/ der iſt auch war/ Omnis actus hominis, eſt bonus aut malus; vnd concordirt mit Chriſto/ Aut facite arborem bonam& fructum cius bonum, Aut facite arborem malam,& fructum eius malum. Vnd derglei⸗ Aſo iſt der Artickel auch Chriſtlich/ Diuinitas& humanitas ſunt vnus Chriſtus. Vnd ligt nichts dran/ was die Cogici dabey ertichtet ha⸗ 15 ☛ *2 D. M. 2. ond D Schmuach geſetzt/ einen Ketzer vnd Ketzer Patron ausgeruffen vnnd ſchreiben laſſen/ Alſo mich vnd vns allen/ zunor E. C. F. G. Vniuer⸗ ſitet/ vnſer Chriſtlichen ehre oͤffentlich beraubt/ durch ſolch vntreg⸗ liche beleidigung/ das Fuͤrſtliche zugeſagt vnd zu geſchriebene Geleit 2 geholffen. b JA ſie habenj n dazu geſterckt/ gerechtfertiget/ vnd beſchuͤtzt oͤf⸗ fentlich fuͤr jederman/ denn da ich Er Cæſar Pfing/ als Fuͤrſtlichen Verweſer anrieff/ Hat er mit den Doctortbus/ nach ende der Diſpu⸗ tation(das je O. Eck vnſer Schmach vnd K. C. F. G. Vniuerſitet ge⸗ neigte Dienſte wol ausrichtete) ſich berahtſchlagt/ Vnnd mir das zu Antwort geben. O. Eck ſpricht/ Was er geſagt habe/ wolle er bewei⸗ ſen/ Alſo muſt ich den Schlappen haben/ als hette mich ein Hund ge⸗ biſſen/ Ich wolt auch wol meiner meſsigkeit vergeſſen/ Doctor Eck einen ſiebenfachten Ketzer vnd Ceſterer des allerheiligſten niceni Con⸗ cilij/ vnd der gantzen Chriſtenheit geſcholten haben/ Als er denn auch warbafftig iſt/ Vnd mirs noch halten mus/ wenn ich auch nu richten werd in meinem Gleit/ Aber man trotzete vns mit dem Gleit oͤffent⸗ lich/ das muſten wir halten/ O. Eck mocht thun/ laſſen/ wie er wolt. — Jeweil wir aber drauff komen/ vnd D. Eck vns verurſacht/ wollen wir K. C. F. G. mehr ſagen/ wie wir zu Leiptzig ſind — gehalten/ E. C. F. G. wolt nicht Vngnade drob tragen. D Aich hatte drey tag O. Eck reſpondirt/ Vnd der vierdte tag mein war zu opponirn/ Nam D. Eck denſelben tag auch ein/ Nur die zeit mit vnnůtzen worten zu verderben/ Vnd war vns geboten/ denſel⸗ ben tag die Materi zu enden. Alſo blieb mir von D. Eck gnaden vnnd gunſt/ ein gantze ſtund deſſelben tags/ die wolt ich auch nicht haben/ Vnd were Er Oans von Plaunitz/ E. C. F. G. Heubtman zu Grim nicht geweſen/ So were ich Hans dahinden geweſen/ Wie derſelb E. C. F. G. wol mag berichten. b D As erſt vnnd letzt wort muſt er haben/ Auff das zu mehrem ſchein ſeine behalten Argument am letzten herfuͤr gezogen/ vnnerant⸗ wort blieben/ vnd er einem Victori gleich were. Wenn ein tag beſtimpt/ vnnd verrececlit war auff ein Wateri⸗/ Mochts O. Eck wol endern/ denn ſo wolten die Herꝛn. Dch das er nicht vmb Warheit willen diſputiret/ Sondern nur zu vnſer Schmach ſchwetzt/ zeigt er damit an/ das er alle meine Buͤ⸗ cher/ vnd was ich je geſchrieben/ anzog/ auff hub/ Vnnd hett es alles gern fůr jederman geſchendet/ vnd zu nicht gemacht/ Ob es wolnicht ad propoſitum war/ So gar heſsig hat er vns geſucht. “. ſtand nicht mocht vnuerſchimpffirt laſſen. b rh thet ein klein Sermonlin fuͤr vnſerm Rector/ meinem gneöt genLe Vnd ſich auch ſo gar nicht bergen/ das er mir den armen Wuůͤnch⸗. rn/ Dertzog Bernymo/ da waren O. Eck drey heilig tag nicht guug mich mit meinen Sermon zureiſen/ vñ fuͤr dem Volck zu ſehma⸗ hen Ich hielt dieweil ſ lenrium, denn ſo ſolt man einen Huͤnch bae “.““ b L.⸗ G Nicht laſſen wolt/ Sondern ſelb Richter worden/ Vnnd mich zu allen 1 freuelich gebrochen/ Vnd die ſolchen Vnfug ſolten gewehret haben/ ſaſſen ſtill/ vnd lieſſens jnen gefallen/ Als hetten ſie dazu gerathen vnd ——— — ———„— & ſ +—— iure diuino ſich vermeſſen zu fechten. ICh wil ſeiner Diſputation nicht/ Er gebe jr denn den rechten na⸗ men/ das iſt/ Criminatiovnd perditio temporis, das ich mich wiſſe dar⸗ nach zu richten. Sind jtzt kaum zween Punct troffen in der gantzen auff O.« reen ſchreiben/ an H. F. ete. Anno XIX. As meinem Buch Cypriano/ den er nurr falſeh hatte allegirt/ vnd ſolt mirs weiſen/ vnnd in zweien tagen auch noch nicht mag finden/ Thet er mir die Ehr/ ich hette in margine ſignirt/ Hie fallirur ſanctus vir, das doch gar nichts zur Sache gelangt/ Muſt es erfuͤr/ vnd mit ſchmach in die Feddern komen. WJewol dieſe vnd dergleichen Stuͤck viel zu Kindiſch ſind/ Mer⸗ cken doch drans E. C. F. G. was hinder D. Eck vnd den Ceiptzigern ligt/ Die mit ſolchen Puͤnetlin ſo Kindiſch in der tapffern Sach vmb⸗ gehen. Wir achtens dafuͤr/ Hette D. Eck vnd die Ceiptziger/ Motd/ vnnd alle ſchand von vns gewuſt/ Es hette die Diſpntation⸗ muſt nachbleiben/ vnnd das jederman hoͤren vnd leſen. Denn etliche auch anhuben zu tichten/ Ich truͤg ein Teufel bey mir in der Buͤchſen/ das alles zeichen ſind/ einer verzagten Sach/ vnd verzweinelten Mandels/ der mit geſchrey vnd ſolchen boͤſen Fuͤnden ſich ſtercken muft. SOlchs hetten wir T. C. F. G. nicht fuͤrbracht/ Wenn O. Eck mit ſeiner heſsigen Schrifft nicht hette begert/ zu melden/ vnnd vns entſchuͤldigen/ Nicht das wir D. Ecken gegen E. C. F. G. wollen verunglimpffen/ Iſt vns auch Rachſal meht not/ Wollens wol auff ein ander weiſe buͤſſen/ Er iſt noch nicht hinuͤber/ Sondern das vns nicht zu leiden ſtehet/ das ſich E. C. F. G. Leſterer vnd Schmeher/ aller erſt fuͤr genei S gidt auch ſeiner Weis heit ein mercklich Partikel dar/ Das 4 gte Diener ſchmuͤcken wollen. er gleubt/ die Tetzer frewen ſich meiner Opinion/ Sol ich nu aller erſt vmb DO. Eckens argwon vnnd glauben willen/ mein Opinion wan⸗ deln/ Oder vmb der Ketzer frewen/ die Warheit faren laſſen/ So hab ich fuͤrwar einen koͤſtlichen Meiſter an D. Ecken vberkomen. Der ſcharffe vnnd ſubtiliteten ſind faſt alle Argument O. Ecks vol gewe⸗ ſen/ Vnd haben bllich den Leiptzkern wolgefallen. 8 OAs ich S. Petro nicht den Prinat vber die Apoſtel gebe/ Vnd er ſich den einig? Schutz er dem vnnd mehr Stuͤcken/ drawet widerſtand zu thun/ Delffinn Gott/ er darffs gar wol/ Sonderlich/ dieweil herꝛn der elenden verlaſſenen Chriſtenheit achtet/ Wir wollen ſehen/ durch Gottes gnaden/ Wie wir vns des Widerſtands ſchuͤtzen/ der bisher vns gar gnedig geweſen/ Wiewol wir billich wunder tragen/ was doch dem freien Lelt begegnet iſt/ das er das Liecht ſo gtewlich fuͤrchtet/ vnnd nicht gerne ſchreibet/ Vnnd ſo viel gros muͤhe gehabt/ das die Diſputation vntergedruckt/ nicht auskeme fuͤr die Keut. IcCh gib SPeter Primatum honoris, non poreſtatis, òenn er die A⸗ poſtel weder zu machen/ ſenden/ regiren/ noch ordinirn gewalt hette.. O. Eeks Juriſtiſche vnd ertichte Diſtinction de Apoſtolatu& ad- miniſtratione, las ich mich nicht anfechten/ denn ſie anzeigt/ das D. Eck noch nicht weis/ was Apoltolatus heiſt in der Schrifft/ der doch Diſputation/ Vnd dennoch mit loſen durchuͤbeten Argumenten/ der ich mich geſchemet/ fuͤr gelerten Ceuten/ Schreien/ Berden/ viel plau⸗ dern/ vnd nichts ausrichten/ das ſind O. Ecks Diſputation. SETc in WIr „ D. ₰ 4 angeben/ von vns angenomen iſt/ Hetten wol lieber Erffurt/ oder ein ander Stad genomen/ Haben auch nu allererſt verſtanden/ warumb Leiptzig jm gefallen hat/ Was hat jm gebrochen an Wittemberg/ vn⸗ ter E. C. F. G. Geleit. b W Ir wolten auch nicht liebers/ denn das E. C. F. G. der ſich Dort. Eck vnterwirfft/ vnd weiſen laſſen wil/ vber dieſe ding erkennen ſolten/ mit welchen andern Fuͤrſten oder Adel das geliebte/ dieweil es doch nu dahin komen iſt/ Das die Leien reiner geleret ſind/ denn die Theologen/ die lauter Sophiſten worden/ allein den ledigen Titel tra⸗ gen von der Theologia/ Vns iſt nicht zweinel/es wirò nicht nach dem Geſchrey vnd Berden erkand/ Wie die ʒu Leiptzig jtzt on allen Befehl thun. b WAs ſolten ſie zu Ceiptzig gutes erkennen/ So ſie jtzt durch Neid vnd Haſs verblend/ D. Ecken gewonnen geben/ So es doch am hel⸗ len tag iſt/ Vnd ſie nicht leugnen muͤgen/ das Doctor Carlſtadòs Poſi⸗ tion ſind von gnaden D. Ecks vnnerſeret heim komen/ Wiewol D. Eck wider ſie geſchrieben einen groſſen auffgeblaſen Titel/ Contra no uam doctrinam, als wolt er ſie rohe verſchlinden/ dazu mus er beken⸗ nen/ das er zugelaſſen hat/ Liberum Arbitrium ante gratiam non valet, niſi ad peccandum, vnnd alle Poſitiones Doctor Carlſtads/ vnnd iſt zu Carlſtad getretten/ Scotum/ Capreolum/ damit die Thomiſtiſch Seotiſtiſch/ Moderniſch Secten verleugnet/ Er were ſonſt ein Pela⸗ gianus gen Ingelſtad komen/ Vnd ſo iſt die groſſe blaſe des Titels/ Contra nouam doctrinam, lchericht worden vnd zuriſſen/ vnd helt es nu mit D. Carlſtad in allen Puncten/ Alſo/ das ers auch ſelbs beken⸗ net hat. Alſo hat Doctor Carlſtad gewonnen/ Aber O. Eck hat das Geſchrey/ So richten die Hochgelerten von Teiptzig/ die Doctor Eck billich begeret zu Richtern. D As wir wider D. Ecken zu ſchreiben geſinnet ſind/ iſt war vnnd not/ vmb der Warheit willen/ das D. Eck mit ſeinem prangen 5 ſich rhuͤmet des gewunnen/ das er doch ſelb helt/ vnnd mit Caslſtad eins iſt/ vnnd durch ſolch falſch rhuͤmen ein Wahn macht/ er halts anders/ denn Doctor Carlſtad/ Vnd der zarten Warheit/ mit ſolcher ſeiner verdampten ehre/ jre ehre nimpt/ das keinem fromen Man wol anſtehet/ drumb mus er vns die Faſtnachts laruen geben/ Vnnd ſich ſehen laſſen/ wer er iſt/ ob Gottwrwu. ESESy iſt nicht war/ das vnſer Conuention ſey ſtill zuſtehen/ bis der Sententz gangen ſey/ Sondern D. Eck ſagt ſolchs von jm ſelbs/ Wie er faſt alle andere ding ſagt. Auch ſo das alſo were/ hette Alſo ſpricht er/ Man ſol ſtill ſtehen/ Vnd thut doch/ als ſey es nicht war/ Denn es gebricht jm die ſchoͤn Memoria, iuxta prouerbium, Men- dacem memorem eſſe oportet. faſt/ nicht ſol vor dem Sententz gedruckt werden/ dahin vns O. Eek ſampt den Ceiptzkern mit gewalt gedrungen/ wider ſein eigen Sch rifft/ Sigel 8 4 1 . 8 1 1. 8.— D. R. L. vnd D. Carlſtads Antwort WIrt haben jm nicht Leiptzig fuͤrgeſchlagen/ denn ſein gros hoch berhuͤmbte Memoria hat jres Brieffs vergeſſen/ das Leiptzig von jm faſt alle and ſo das a O. Pck ſein ſchreiben/ richten/ rhuͤmen/ vrteilen viel billicher inne gehalten/ Vnd nicht vns fuͤr Fuͤrſten mit Schrifften vnd worten felſchlich fuͤrtragen. D às iſt conuenirt/ Das die Diſputation durch die Notarien ver⸗ n/ ond heltes b b ſelds beken⸗ Lck hatdas e Doctorkck ſind /ſiwa nem prangn mit Casſſtad /mit ſolcht en Wan wo !/Vand ſcch teben bisöͤek m Albs W de DLck ſen din/ Vnd bfürttagen. worden/ das ſucht hie D. Eck auch. auff D. Ecken ſchreiben/ an H. F. etc. Anno XIX. Sigel/ zuſagen vnnd erſten Pact/ Wir wolten ein frey Diſputation in die Feddern ſprechen/ vnd an das Liecht fuͤr alle Welt geben Nu aber haben ſie der groben Behendigkeit braucht/ das ſie allein ein Ge⸗ ſchrey mechten/ ein blos nacket Vrteil vberkemen/ vnnd Richter jnen ſelbs gefellig erhuͤben/ das die Sach je allenthalben vnterdruͤckt wuͤr⸗ de/ vnd mit dem Vrteil darnach alle Druͤcke nidergelegt. b IDOch iſt im daran nicht gnug/ Wil nu allein die Theologen zu Richtern haben/ wegert die Cegiſten/ Ertzt/ Artiſten/ So ſeer fuͤrcht logen winckel kreucht/ die ſie weis wider vns ſein/ Vnd ſchmuͤckt ſich das Ketzle/ Als ſeien Ae Theologen der Sach allein verſtendig/ die andern vnuerſtendig. Warumb wolt er denn vorhin E. C. F. G. vnd den hochloͤblichen Fuͤrſten E. C. F. G. Vetter/ Hertzog Georgen zu Richter leiden/ So er niemand denn ſeine Theologos leiden mag/ Vieleicht war es nicht ſein ernſt? Ich wil aber die gantze Vniuer⸗ ſitet haben/ nicht allein die Theologen. Denn D. Reuchlins S hat mich gewitzigt/ wie geleret die Theologen ſind/ Vnd wie ſie rich⸗ ten/ Hetten die Eegiſten/ Ertzt/ Artiſten vnd Leienfuͤrſten gethan/ die ADch ſagt er zu viel/ Er hab zwo Vninerſitet meins gefallens an⸗ genomen/ Ich kund zu dem gefallen nicht komen/ Jch muſt Frei⸗ burg vnd Baſel/ die mir gefallen/ von jm gewegert/ faren laſſen. 2aq ende gibt er Fabeln fuͤt/ von dem erbarn fromen Man/D. Peter Burckhard/ Als ſolt ich denſelben verdacht haben/ das er jnn mein Buͤchlin behendiget/ vnd daſſelb vngeſehen vnd vngehoͤrt(als er ſelbs ſchreibt) gantz verechtlich verſchimpffirt/ Denn vieleicht er noch gedenckt ſeine Trewme vns fuͤr Regel zu ſetzen. 4 OOctor Peter iſt ein from Man/ Ich hab jn weder dis noch das geziehen/ Hat O. Eck etwas getreumet/ Er mach ein Propheceien daraus/ ſo es jm geliebt/ Ich bin nicht muͤſsig/ allen ſeinen Wahnen antworten. OOch gefellet mir wol ſein Beſchlus/ Da er ſpricht/ E. C. F. G. were es gantz loͤblich/ Wenn ſie auff ein hauffen alle meine Buͤcher verbrent/ Hæc Eccius. Ein ſolch Brieff ſol ein ſolch Sigel haben/ das iſt ein erbar Theologiſeh ſtuͤck/ ein Buch nicht ſehen/ vnnd doch zum Fewr vrteilen/ Doch iſt nicht not/ das Sus Mineruam lere. Hemit bitten wir demutiglich/ E.G. F. G. wolt vns jr laſſen vbefohlen ſein/ vnd nicht verungnaden vnſer viel geſchwetz vnnd lang ſchreiben/ Vnd E. C. F. G. ſol gleuben/ Das wir die Warheit geſagt haben/ Vnnd wollens mit latiniſcher Schrifft auffs ſchierſt an tag bringen b 8 b GOtt ſpar E. C. F. G. zu heil ſeinem Volck/ lange ſeliglich/ Amen/ Geben zu Wittemberg/ am 18. tag Auguſti. M. D. XIX. 1 FE. C. F. G. Vnterthenitge Diiener vnd Capellan. D. Partinus Luther. 6 D. Andreas Carlſtadins. Doctor 2 ſich die Eckiſche vnd Leiptziſche Warheit/ das ſie allein in der Cheo⸗ Sackk Warheit were den Theologen/ wie ein Schaff den Wolffen/ zu teile —-—————— ———— f 2 8 3 4 4 a 1 . .— f 4 ¹ “ 3 5 3 3 1 8 4 8 1 * * 1 44 b 8 1 4 1 4 B 4 1 4 8 4 3 ◻ ete dedenenns Doctor Likens Ante auff Ooctor Martinus ond SKarlſtads ſchreiben. Sechleuchtigſter Hochgeborner Fürſt XN Ewern Churfuͤrſtlichen Gnaden ſeien mein vnter⸗ Nthenige/ gehorſame Dienſt/ mit ſampt meinem ar⸗ Q men Gebet zunor an bereit. (9 Gedigſter Derꝛ/ E. C. F. G. ſchreiben/ mit . ſampt der Verantwortung E. C. F. G. Doctorn/ pfangen/ auch dieſelbigen verleſen. Vnd ſo ich warte des Entſchiedes von Paris/ Were wol mein meinung geweſen zu ſchweigen/ Herwi⸗ derumb hab ich erwegen/ das Doctor Martinns Cndder die Vnwar⸗ heit aufflegt/ dem heiligen Concilio vnd mir dazu/ Achte ich not ſein/ E. C. F. G. daſſelbige zu entdecken/ Dittend in aller vnterthenigkeit auff das demutigſt/ Dieſelbe wolle nicht in vngnaden auffnemen/ auch des kein verdrus haben. ICh las zum erſten bleiben/ das ſie ſagen/ die Diſputation ſey durch T deid vnnd Has getrieben worden. Gott ſey mein Zeuge/ das meinenthalb/ das nicht iſt/ Allein hab ich die Diſputation jnen fuͤrge⸗ ſchlagen/ von der Warheit erklerung wegen/ Vnnd damit die Sach endlich entſchloſſen wuͤrd/ durch die/ die denn vns hoͤrten diſputiren/ Alſo die Schmachſchrifft vermitten vnd auffgehoben wuͤrden/ Vnd deshalben/ da ſie mit gen Paris/ oder Coͤln haben wollen komen/ Dab ich Ceiptzig auff jr erbieten angenomen/ vnd jnen nach gereiſt in jr Prouintz/ da ich kein Doctorem oder Magiſter gar nicht kent habe/ Haben aber E. C. F. G. Doctores aus I eid vnd haſs diſputirt/ das weis Gett..... SUmerſten entſchuͤldiget ſich Doctor Andre Rudolphl von Carlſtad/ das er hab ſein ſchmach Toncluſiones wider mich laſſen ausgehen/ das ich zunor Dortor Martin Cndder in Obeliſcis meis an⸗ getaſtet habe/ Geſtehe ich/ gnedigſter Herꝛ/ das ich hab auff begern meines gnedigſten Herꝛn von Eiſtet Annotationes gemacht/ auff 18. Concluſiones Martini/ Aber die nicht laſſen ausgehen/ Hab auch mich nicht verſehen/ das die weiter komen ſolten/ Wie ſie jm geant⸗ wortet ſeien worden/ iſt mir verborgen/ Aber ſo viel ſage ich/ das ich derer kein Exemplar nicht habe/ denn allein/ wie ſie Martinus mit ſei⸗ ner Hand geſchrieben hat. Ich ſterbe von jren Drawungen nicht/ Aber des erbiete ich mich/ das ich wil erkennen laſſen/ die Cheologos der loͤblichen Vninerſitet zu Paris/ zu Bononien/ zu Loͤuen/ zu Coͤln/ zu Wien/ zu Leiptzig/ Ob ich die Annotationes billich gemacht ha⸗ be/ oder nicht/ Vnd ob ſie recht ſeien oder falſch/ Vnnd derſelbige Vr⸗ teil nachfolgen/ das ſie das auch thun/ Vnd haben die Wahl/ welche jnen dazu gefellt. b b 8— Zym hab ich in aller vnterthenigkeit/ wie ſich gebuͤrt/em⸗ Diſputation ein Jeuge das tion ſneufirge amit die Sach rten dipttimmn wuͤrden Dnd vollen komen/ nach gereitti cht kent habe diſputitt d1 Rudolphlben er mich hlſi clilcisweis a ab auff begen nacht auff 6 1 Pab auch iſte mgeant⸗ eich des ch ftinus mit ſei e Theologos den/ 3u Con’/ unachth’ Lfebis De zun ſetzte/ Wolt er die E Welſchland. der Apoſteln/ vt ſchiſmatis tolleretur occaſio. KLgarſſtads ſchreiben etc. Anno XlXN. ZBZom andern/ Entſchuͤldiget er ſich ſeines Leppiſchen Wagen/ des Gemehls halb. Ich hab nicht klagt vber das Gemehl/ denn ich achte/ er ſitze ſelbs auff dem vntern Wagen/ Aber das er mich mit aus gedruckten Worten antaſtet vnd ſchmehet/ Wenn ich Eſel in Wagen el treiben/ las ichs ſein/ Xan ers/ fuͤgt er wol in D. Martinus vermeint/ die Stuͤck treffen nicht an den Glau⸗ ben vom Fegferor/ Ablas/ Bepſtlicher Oberkeit/ es ſey Opinio. Mei⸗ ne ich nicht/ das man den Johan Huſs propter opiniones verbrent Habe/ Wickleff Auseroben Darläluum de Padua/ Johannem de Jan⸗ dano/ Pauperes Lugdunenſes fuͤr Ketzer verdamnet. Aber das Tud⸗ der fuͤr ſeinem Landsfuͤrſten thar on ſcham leugnen/ als hette er die Heiligen Doctores nicht verleugnet/ Zeuch ich mich auff der Notari Schrifft. Vnnd ſo Doctor Bodenſtein ein Exemplar heimlich hin⸗ weg gefuͤrt hat/ zu Ceiptzig wider Fuͤrſtlicher Rethe vnd der Vniner⸗ ſitet gebot/ In demſelben kan E. C. F. G. klerlich finden. Quodetiam Auguſtinus& omnes patres Petrum intellexerint per Petram, reſiſtam ego eis vnus, Ob ſchon der heilig Auguſtinus vnd alle Veter Petrum ver⸗ ſtanden hetten durch den Felſen/ wil ich einiger jnen widerſtehen. Die Deter hette ich allegirt/ Cpryſoſto. Ambro. Diero. Grego. Leonem⸗ Cyprianum/ Bernhardum. ns8 g0. Leonen D yrteile E. C. F. G. Ob ich recht geſchrieben hab/ Ich wil den Punct an E. G. ſetzen/ zu erkennen/ darumb iſt gebluͤmte vnd geferb⸗ te Entſchůͤldigung/ das er einfuͤret/ nicht einen Doctor gegen dem andern. Vber die wort Pauli/ Galat. 2. Es werden die von Paris wol viteilen/ Wer die Bibel/ die heilig Schrifft bas eingefuͤret hab/ vnnd rechter verſtanden/ Aber E. C. F. G. nach hochberhuͤmbtem verſtan⸗ de vnnd Vernunfft/ in allem Reich wiſſend/ kan wol ermeſſen/ was Blindheit da ſey. Gott ſihet die Perſon des Menſchen nicht an/ dar⸗ umb iſt S. Petrus nicht von jm vber andere Apoſtel geweſen gewal⸗ tis. Spreche ich/ Gott ſihet nicht an/ die Perſon des Menſchen/ dar⸗ umb iſt Moſes nicht in Oberkeit geſetzt worden vber die Kinder von Iſrael. Alſo ſchon verſtehet ewer Doctor ſecundum nouam Gramma- ticam, die heilige Schrifft. Chut auch dem heiligen Hieronymo vn⸗ recht/ das er jn verſtehet wider Primatum vnnd Oberkeit Petri/ Der doch ausdruͤcklich ſagt/ das Petrus von Chriſto ein Heubt geſetzt ſey EErner zeucht D. Ludder an/ wie er die Wort/ 1u es Petrus,& ſu- per hane Petram,&c. hab mit Auguſtino durch den Felſen verſtanden CThriſtum/ das hat jm niemand geleugnet/ denn es iſt war. Aher das ich hab verſtanden durch den Felſen Petrum auch/ alſo/ das Chriſtus der Fels iſt/ vnnd der HEn/ auff den die Kirche gebawet iſt/ Vnnd doch Petrus auch ein Fels iſt/ darauff die Kirche gebawet iſt/ iſt als ein Vicari. Vnd bin nicht fluͤchtig worden von dem Text/ wie mir Doctor Martin boͤſlich ʒu miſſet/ denn ich hab die wort Chriſti fuͤr⸗ genomen⸗Matthei c. MPnd das mein Verſtand gerecht ſey/ hab ich bewert aus dem/ das den Verſtand des Texts haben gehabt die heiligen Veter/ vnd die CThriſtliche Kirche/ als Cyprianus/ Origenes/ Auguſtinus/ Hilarins/ Chryſoſto⸗ .„— 186 4 D eckens antwort auff O. R.L. vnd Chryſoſtomus/ Beda/ Teo/ Ambroſius/ Gregorius/ Cyrillus/ Igna-⸗ tins/ Maximus/ Concilium octauum generale, Vnd das groͤſſt Concilt um Chalcedonenſe. Das ſind nicht Spruͤchlin/ Den Qeiligen wil ich b mehr gleuben ¶wo ſie ſo einhelliglich die heilig Schrifft verſteh en/ denn einem jungen Doctorn. Ich ziehe nicht an die Jungen/ die in 400.jaren geſchrieben haben/ denn ich weis wol/ das DO. Cudder die⸗ ſelbigen/ nach gewoͤnlicher Hoffart/ veracht vnd verwirfft. VNd aus nachfolgenden worten kan E. C. F. G. abnemen/ Was Kunſt O. Endder hab in den heiligen Doctorn/ das er ſagt/ Einer hab wider ſich ſelbs geſchrieben vnd gehalten/ Iſt den heiligen Do⸗ ctorn eine kleine Ehr. Ich ſage aber/ er thue jnen vnrecht in vnſerm fall/ denn die zwey ſind nicht widerwertig/ Chriſtus iſt der Fels/ Pe⸗ trus iſt der Fels/ Wie die heiligen/ Ambro. Leo. klerlich anzeigen. Die Vnehr hab ich in der Diſputation nie keinem heiligen Doctor ge⸗ than/ das ich einen verworffen hette/ Mie Doctor Ludder vnd Carl⸗ 8 * Ktam Scholaſticum. VPridò well ein jeder Chriſt weis/ das die heilige Schrifft fuͤr an⸗ dern gepreiſet/ vnd geehret wird/ DHab ich geſchrieben/ Niemand ſol ichift nach eigner Vernunfft auſlegen/ Sondern der Veter Lere folgen. Alſo bringts D. Ludder herfuͤr/ vnd heiſſets mein eigen Ge⸗ ſchwetz/ vnd wil ſich darauff lencken/ Wenn er ein klaren Text habe/ So woͤlle er dabey bleiben/ Ob ſchon der Lerer auſlegung dawider were. Mercke E. C. F. G. was frecheit ſteckt da in der Kutten. Das Hat alle Ketzer verfuͤret/ jr eigenſinnigkeit/ das ſie nicht haben woͤllen andern folgen/ Vnnd gemeint/ Sie verſtehens bas/ denn die heiligen Terer/ Wenn der Text klar iſt/ ſo wil er dabey bleiben/ Iſt der Text klar/ Wie haben denn die Goͤttliche Lerer jn nicht verſtanden? Wie were dem/ Wenn einer meinte/ er hette ein klaren Text/ vnnd jrret ſich ſelbs/ Wie der Ketzer Arius TCh gleube viel mehr den lieben Heiligen/ denn meinem groben Verſtand/ vnnd mein nuͤtzliche Cere heiſt er ein Geſchwetz/ Vnnd iſt doch nicht mein/ Sondern des heiligen Clementis diſt. 37. c. perla⸗ tum/ s iſt vns fuͤrkomen/ Wie etliche bey euch wonend/ widerſtre⸗ ben heilſamen Leren/ Vnd leren nicht nach der alten Veter auſlegung Sondern nach jrem Verſtaudddd. D As Auguſtinus wider die Doctores ſeiner zeit geſchrieben hat/ da die heilige Schrifft noch nicht dermaſſen/ wie jtzt/ erkleret war/ F. G. wie D. Endder vnbillich vnd felſchlich mich angetaſtet/ als ha⸗ ben die Leiptzker vnd ich auff jn erdacht/ das er alle heiligen Doctores zu ruͤck geworffen habe/ das kuͤndlich iſt aus der Notarien Schrifft/ vnd ich das wol mit 200. Menſchen beweiſen wolte. WWM Kiter ſchreibt D. Ludder/ Ich hab wollen die Oberkeit S. Petri/ das er ein Fuͤrſt ſey der Apoſteln von Chriſto geſetzt/ mit Goͤtt⸗ lichem Recht beweiſen/ das geſtehe ich. Aber das er fuͤrgibt/ Ich hab ein einigen Grund gehabt/ das Concilium zu Coſtentz/ das denn ſey allein ein menſchlich Geſetz/ nicht Goͤttlich/ Sage ich/ das D. Cud⸗ der die Warheit verhelt/ denn ich hab gegruͤndet die Oberkeit Hen b b au 8 ſtad/ vnd ſchrieben ſich doch Eccleſiaſticos/ vnd nennet mich Sophi- Iun zu dencken/ das er wol ſolches hat muͤgen thun. Itzt hatE. C. — ——— l„— 2 5 Karlſtads ſchreiben. Anno NlN. 1G7 auff die heiligen Euangelia/ Wie klerlich ausweiſet die Schrifft der b otarien/ befrembdet mich hoch/ wie er ſolchs fuͤrbringen thar fuͤr E. C. F. G. vnd weis das nicht alſo iſ ſt. So ſind wir erſt in der dritten Diſputation komen/ auff die Huſ⸗ ſiſchen Artickel/ vnd auff das Concilium. Vnd das er ſagt/ Das Con⸗ eilium vermoͤge nicht zu machen/ das eins ſey nach goͤttlichemn Recht. Sey dem alſo/ Aber ſo ein heilig Concilium/ ordentlich verſamlet/ be⸗ ſleuſt⸗ etwas zu ſein von goͤttlichem Recht/ ſo ſollen wir das gleu⸗ OAs aber ferner D. Ludder E. C. F. G. anzeigt/ Er habe wi⸗ der mich geſetzt/ die gantze Rirch gegen auffgang der Sonnen/1 400. jar/ die nie vnter dem Dapſt ſey geweſen/ were verdampt/ mit ſo viel groſſen Terern der Chriſtenheit/ als Athanaſius/ Chryſoſtomus etc. Was ſol man ſagen/ von ſo groſſen jrrung vnd falſch/ einem C hurfuͤr⸗ ſten fuͤrzutragen/ Ich ſpreche/ vnd E. C F. G. ſol das ſtet gleuben/ das die Orientaliſch Kirch in Aſia/ Egypto/ vnd Griechen/ weil ſie frum gexweſen ſind/ haben alweg erkent/ den Bapſt vnd den Stuel zu Rom/ fuͤr den hoͤheſten in der Ch riſtenheit/ ſeien auch jm gehorſam gereſt. Vnnd das es war ſey/ So hat der heilige Athanaſius mit dreien an⸗ dern Deiligen/ da er von den Ketzern abgeſetzt ward/ appellirt gen Rom zum Bapſt Marco/ iſt faſt bey 1 2 0o. jaren. CSCS hat auch darnach Bapſt Julins die Biſchoue citirt aus DOrient gen Rom/ Vnnd als ſie vngehorſam waren/ Mat er den Sen⸗ teentz wider ſie gefellt/ vnd S. Athanaſtum wider eingeſetzt gen Alex⸗ andria vber Weer. Vnd Bruder Ludder darff den heiligen Athana⸗ ſium anzeigen/ das er nicht vnter dem Bapſt geweſen ſey. ACſo auch den heiligen Chryſoſtomum/ der boͤſlich zu Conſtan⸗ tinopel vertrieben ward/ hat der Bapſt wider eingeſchafft/ Vnnd Theophilus/ der jn vertrieben hatte/ ſchrieb dem Bapſft in meinung/ als ſolt er jn beſtetigen/ Aber der Bapſt Innocentius der hat erken⸗ net/ das Theophilus vnrecht geurteilt hab/ Vnd den heiligen Chry⸗ ſoſtomum der ſein vnſchuld auch dem Bapſt anzeiget) vnbillich aus⸗ getrieben hab. Noch thar D. Ludder die jrrſal E. C. F. G. fuͤrmalen/ S. Chryſoſtomus ſey nicht vnter dem Bapſt geweſen. TJCh wiljtzt nicht diſputirn/ allein die jrrunge vnd felſchlich fuͤr⸗ b geben D. Lndders ablehnen. Denn das die Kirchen gegen auffgang grieben hat vnter dem Dapſt zu Rom geweſen ſind/ Wiewol ſie beſondere Patri⸗ ,et. archen gehabt haben/ moͤcht ich anzeigen/ durch die lieben heiligen UMarterer vnd Bepſt/ S. Victor/ Fabian/ Zepherin/ Euſebi/ vnd an⸗ dere/ die jr Oberkeit vber dieſelbigen erzeigt haben/ darumb gebt dem Luoder kein glauben in dem fall. Aber zu verwundern iſts/ Das O. Ludder fuͤr ſeinem Landsfuͤr⸗ ſten nicht ſchamrot wirò/ die Vnwarheit fuͤrzutragen/ das die Griechẽ vynd ander Kirchen ſeien Ketzer/ vnd widerſpennig geweſen/ So doch die hoch berhuůͤmbt ſey in der Schrifft. Auff ſolchs ſag ich/ Er thue mir vnrecht/ vnnd zeigt wol in dem an/ Das nichts gutes an jm iſt/ ſolch ſchmach mir zu zumeſſen. Vnd des las ich mich auff die Schrifft der Notari/ die vnſer wort auffgeſehrieben haben/ das ich geſagt habe/ Man wiſſe wol dz Chriſtliche vnd frome Teute geweſen ſind die Grie⸗ 6 D. Eckens Antwort auff D. M. L. vnd chen vnnd Orientiſchen. Aber dazumal ſind ſie geweſen vnter dem Bapſt/ Wie der heilige Gregorius ſelber Pallium geſchickt hat dem Biſchoff in Griechenland. Aber da ſie gefallen ſind von dem gehor⸗ ſam des Bapſts/ da ſind ſie Ketzer geweſen/ vnd Zertrenner Chriſtli⸗ cher einigkeit/ Bis das der Conſtantinopolitaniſch Keiſer vnd Patri⸗ arch in das Concilinm gen Florentz komen ſind/ Vnnd haben wide⸗ rumb gehorſam Roͤmiſcher Kirohen gethan. b Dearumb ſolch falſch ding ſolt D. LCudder nicht pider mieh mit der Vnwarheit erdencken/ denn die fromen Griechen haben den Bapſt erkennet/ wie Flauian Patriarch zu Conſtantinopel appellirt an den heiligen Bapſt Ceo den erſten/ Ignatius an den Dapſt X lico⸗ laum/ vnd wurden beid widerumb eingeſetzt rechtlich. Vnd vber das vorige/ moͤcht ich nach der lenge anzeigen/ Wie die fromen Griechen allwege den Bapſt erkennet haben/ vnd jm gehor⸗ ſamet/ als durch die heiligen Bepſt/ Iginium/ Leonem/ Innocenti⸗ um/ Gelaſium/ Pelagium/ die alle vor dem heiligen Gregorio gewe⸗ ſen find/ durch Concilia ete. Aber ich wil E. C. F. G. nicht beladen. Wol war iſts/ das ich in der Diſputation Doctor Cudder auffgeruͤckt hab/ Er woͤlle die lieben heiligen Griechen vermengen vnter die Ke⸗ tzeriſchen Griechen/ vnd ſie mit jnen verteidingen/ Er ſolte die gehor⸗ ſamen dem Bapſt vnnd die fromen abſondern/ von den vngehorſa⸗ men Ketzern/ Denn das ſpreche ich frey/ Welcher ſich abſondert von Roͤmiſcher Kirchen/ der iſt ein Zertrenner Chriſtlicher einigkeit/ vnd ein Diener des Teufels. Als aber Doetor Ludder ferner anzeigt/ Das heilig Concilium Nicenum zu den zeiten des groſſen Conſtantini/ vnd S. Silneſter ge⸗ halten/ haben geſetzt/ ſchreibt Doctor Ludder/ das der Roͤmiſche Bapſt allein Welſche Kirchen in acht ſol haben/ Vnd der zu Alexan⸗ dria auff die Egyptiſche Kirchen/ vnd das die Biſchoue nicht ſolten von Rom confirmirt werden/ Sondern das zween oder drey die ne⸗ heſten Biſchoue/ ſolten jn ordiniren. Guedigſter Herꝛ/ Ieh weis nicht/ was ich ſol ſagen/ Ob es ein bosheit oder ein vnwiſſenheit ſey/ denn zum erſten weis ich/ das D. LCudder nie das Concilium geſehen hat/ Er allegirt auch das fallch in deudſch vnnd latein/ Es ſtehet auch nicht darinnen ein wort von den welſchen Kirchen. Aberldas iſt im ſechſten Canone des Concilij/ das der von Alexandria hab/ nach alter gewonheit/ gewalt vber Egypto/ Lybia/ vnd die. Stedte/ Denn auch vom Biſchone zu Rom gleicher brauch gehalten wird/ das Concilium wil/ das wie ein Bapſt zu Rom gewalt hette vber die Biſchoue in ſeinem Patriarchat/ Alſo auch der von Alexandria vber die Biſchoue in ſeinem Patriarchat/ Aber nicht ſagt es/ das der Patriarch von Alexandria nicht vnter dem Bapſte ſey/ denn der heilig Athanaſius iſt Patriarch zu Alexandria geweſen/ vnd hat doch die Bepſte/ Marcum/ Julium/ Felicem/ fuͤr ſein Oberer erkent/ wie vorgemeldet iſt/ Vnd iſt doch in ſolchen: Concilio geweſen. Vnd das Brnder Cudder ſein gifftige zung verſchloſſen werde/ Wil ich E. C. F. G. noch eins ſagen in aller vnterthenigkeit/ Das dis heilig Coneilinm ʒu Nicea gehalten/ das vnter andern allewege fuͤr das hei⸗ ligſt vnd dz hoͤheſt geachtet iſt worden/ vnd dem Euangelio gleich ge⸗ halten/ wie O. Ludder anzeigt. Aus dem iſt tlerlieh angegeg De⸗ 8 ligConcilium §. Süneſter ge⸗ der Aoͤmiche der zu Aeran⸗ due nicht ſolten der oͤtey die ne gen Obtsen as ich das D. h das falcchin Carlſtads ſchreiben. Anno XIN. Bapſt vber alle Biſchone ſey/ denn da iſt ein Geſetz gemacht/ das ein iglicher Biſchoff/ der von ſeinem Primaten beſchwert wuͤrde/ jn ent⸗ ſetzung/ der moͤchte appelliren gen Rom. Vnnd in krafft des Statuts hat S. Athanaſius appellirt gen Rom. Abermals vrteilet O. Ludder felſchlich vnd vnrecht vom heiligen Coneilio/ in dem er ſagt/ das man nicht die Biſchoue aus Rom con⸗ firmiren ſol/ das nie mit keinem wort gemelt wird. Vnd mit dem ordi⸗ niren/ gibt D. Kuder/ das zween oder drey Biſchoue moͤgen einen ordiniren/ Das iſt ein Irrſal/ der nicht entſchuͤldigt noch verteidingt mag werden. Denn zween koͤnnen nicht einen Biſchoff wehlen/ Er redt aber dauon/ wie ein Blinder von der farben/ Hat das Conciliumn nie geſehen/ verſtehet auch das nicht. Aber der 4. Canon des Concilij lautet/ Das ein Diſchoff ſol ordinirt werden/ von allen Biſchonen in der Prouintz/ Wo ſie aber nicht alle moͤchten komen von ferne des wegs/ oder ander notdurfft halben/ So ſollen jn drey ordiniren/ Wie heut bey tas geſchicht. Denn es iſt ein anders/ ein Diſchoff beſteti⸗ Vnnd wer das nicht weis/ der weis gen/ vnd ein Diſchoff ordiniren auch nicht/ was ein Biſchoffiiſt. Auch ein ander falſches zeucht mein Bruder Tnoder ein/ als ob ich jemals geſagt hette/ Das alle Biſchone zu Rom aus goͤttlichem Recht ſolten confirmirt werden/ darin er mir vnrecht thut/ vnnd die warheit ſpart. Ich weis von Gottes gnaden bas/ wie es in der Chri⸗ ſtenheit vor zeiten geſtanden iſt/ denn Cndder/ Marumb ſolte ich denn ſolchs redẽe Denn das weis ich/ das ein jglicher Patriarch ſeinen Bi⸗ ſchoff confirmirt hat/ vnnd das auch bey weilen die Biſchoue prime ſedis, das ſinò die Primaten/ ſolchs gethan haben/ wie der Oapſt durch Griechenlanð befahl dem Biſchoff Theſſalonicenſi/ der an ſtat des Bapſts die Biſchone confirmirt/ durch Griechenland/ was gen Rom/ vnnd nicht gen Conſtantinopel oder Antiochia/ gehoͤrt/ Mie⸗ wol jtzt leider die Chriſtenheit zu einem Patriarchat komen iſt/ Mie Bahanis vor viel hundert jaren vorgeſagt hat/ kuͤnfftig zu ſein. Dar⸗ umb O. Ludder miſſet mir zu/ das ich nie gedacht oder geredt habe. Noch vnleidlicher iſts/ das er darnach die warheit ſpart/ vnd mir nach ſeiner boͤſen gewonheit zu miſſet/ als wolt ich die Kirchen zu Auffgang/ in Aphrica/ Franckreich/ vnd das heilige Concilium MNice⸗ num zu Ketzer machen. So doch kundlich iſt/ aus jtzt gemelten din⸗ gen/ das er die warheit nicht fuͤrbringt/ vnd das nicht weis noch ver⸗ ſtehet/ da von er ſagt. 4 2 So aber O. Ludder gantz freuelich vnd aus ketzeriſchem gemuͤt (wie zu vermuten iſt) geſagt hat in der Diſputation ʒu Ceiptzig/ Etlich Artiekel des Huſs/ im heiligen Concilio zu Coſtentz(das aus aller Chriſtenheit verſamlet war) verdamnet/ vnd Huſs jr halter vnd ſetzer verbrent/ Weren die aller Chriſtlichſten vnd Euangeliſchen/ wil er ſich jtzt gegen E. C. F. G. entſchuͤldigen/ vnd ferben nach ſeiner gewon⸗ heit/ Sagt/ Ja etliche Artickel ſeien verdampt/ als ketzeriſch/ etliche als irtſalis/ etliche als freuentliche/ die Chriſtglonbige hertzen beleidigen/ Deshalb vermeint er etliche verdampte Artickel zu erhalten/ als Chriſt lich vnd whltltl. Aber die bosheit mag ſich nicht verbergẽ/ gnedigſter Herꝛ/ das hei⸗ lig Concinum ſondert die Artickel Johan Hus nicht dermaſſen ab/ wie D. Endder anzeigt/ Sondern nennet ſie in gemein alle dermaſſen/ das T. 1. Dd iüj* ſie 288 ————— — 8 * Eſͤſſſſ 4 —— 3 3 8 “— 1 .**——— ——,——— 2 — ———— ₰ —————— 3. ——————— ———— 8 .————y—————— 8 2 1* 3 4 2* — 1— — 3——õõõ———————— — 1 1 —— —”]1Wlülb1“ſſͤſͤſͤſͤſͤſſͤſſ —— ————ÿ — bloͤden vnnd faulen Argumenten/ Vitte ich 7„L. vnd D. Eckens Antwort auff D. ſie ketʒeriſch vnd jrrſalig ſeien. Er verſtehet auch nicht/ warumb das Heilig Concilium/ die Artickel ſo manchfeltig ernent/ das ich jtzt von kuͤrtz wegen las bleiben/ denn man ſol das bald im druck ſehen. Vnd was freuel iſt das/ die Artickel ſind verdampt durch das Con⸗ cilium/ desgleichen lang keins geweſen/ mit ſo viel Perſonen vnnd ein⸗ helligkeit der gantzen Chriſtenheit/ da drey Bepſte jr gerechtigkeit dem Concilio vbergeben/ oder beraubt ſind worden/ da Welſch/ Denoſch/ Franckreich/ Hiſpanien/ Engelland/ ete. all in einen gehor⸗ ſam komen/ Vnd durch diel Jationes/ Nicht von des Bapſts zutuͤtler⸗ wie O. Cudder ertichtet /die Artickel ſind verdampt worden/ wil er ſie erſt die aller Chriſtlichſten machen/ vnd Euangeliſch/ das ſetz ich E. C. F. G. heim ʒu erwegen/ vnd wils alſo laſſen bleiben/ Ob der heilig Geiſt bey dem Endder wache/ oder bey dem heiligen Concilio. Das aber Ludder anzeigt/ Jaes ſind offt in Conrilien wider⸗ wertige ding beſchloſſen/ Sage ich/ In den puncten den Glauben be⸗ treffend/ wird D. Cudder das nimer war machen/ Wo Concilia or⸗ dentlich verſamlet werden in gantzer gemein. Denn ein Concilium ei⸗ ner Prouintzʒ mag jrren/ So mag ein Concilium generale eines Patri⸗ archats jrren. Aber ein gemein Concilium Vninerſale das mag nicht jrren/ Vnd auch jtzt nicht Concilium generale/ darumb nim ich nicht an/ das er bringt von dem Artickel/ Er zeige denn mir an/ in welchem Concilio/ Denn in der warheit/ hat er noch nie geſehen eins einigen Coneilij Canones in jrem vrſprung/ So hab ich 42. Concilia/ in deren keinem die ʒzween Artickel ſtehen/ darumb acht ich/ er thue mit dem⸗ wie ich jn jtzt offt erfaren habe/ vnd ertichtets. Gleicher freuel iſt in dem/ das er ſagt/ das Concilium zu Coſtentz hab widerwertige ding beſchloſſen/ Vnd wil Bruder Cudder ſchme⸗ hen das gantzConcilium/ vnd ſo viel gelerter Ceut/ das ſie alſo jnen ſel⸗ ber widerwertig weren geweſt. Aber von dem wil ich hernach ſagen. Obs ſchon alſo were/ das die zwey weren Conciliariter, ordentlich im Concilio beſchloſſen worden/ wie D. Ludder anzeigt/ dennoch thut er jnen vnrecht/ das ſie jnen ſelber zu wider weren/ denn die zwey ſind nicht wider einander/ das der Bapſt behalt das Primat vnd O⸗ berkeit vher alle ſond erliche Perſonen der gantzen Chriſtenheit/ Vno doch gemeine verſamlung der Chriſtenheit/ wie ein Concilium iſt/ ſey vber den Bapſt/ Solchs iſt der grund des Patriarchen von Antiochia geweſen/ in ſeinem Buͤchlin wider den Bapſt Eugenium/ darumd jr⸗ ret vnd betreugt ſich ſelber der Ludder/ mit ſolchen ſophiſtiſchen Ar⸗ gumenten vnd liderlichen vrſachben. Fehet aber D. Ludder fuͤr E. C. F. G. an zu diſputirn mit ſeinen Euch/ gnedigſter Herꝛ/ habt kein verdrus/ das ich die kurtzlich ablehne/ denn ſie komen aus einem falſchen verſtande. Zum erſten ſpricht er/ Petrus ſey mit S. Jo⸗ hanne vnterworffen geroeſen der Kirchen zu Jeruſalem/ denn er hab ſich ſchicken laſſen in Samariam/ Vnd der einen ſchicket/ iſt Oberer/ denn der geſand wird. D is iſt ein bawfelliger grund geweſen der Ke⸗ mehr were in goͤttlichem Weſen/ denn der Son/ So Gott der Vater geſand hette in die Welt. Darumb iſts ein jrrſal/ das/ der einen ausſen⸗ det/ allweg mehr ſey/ denn der geſand wird. tzer Arianorum/ dadurch ſie wolten beweiſen/ das Gott der Dater Zeugt ter, ordentlch igt/ dennoch denn die zwey rimat vnd H⸗ tenhet/ W cilium iſt/ſy vonännocha Larlſtads ſchreiben ete. Anno XIN. Zeugt auch an/ das Concilium moͤchte keinen Bapſt abſetzen/ Denn er aus goͤttlichem Recht der Oberſte were in der Kirchen. Spre⸗ 189 che ich/ D. Lnd der verſtehet alda warlich nicht/ worauff die rede ge⸗ het. Aber kurtzlich die zu entſcheiden/ bekenne ich/ das ein vngezwei⸗ uelter Bapſt/ es ſey denn das er ein Ketzer wird/ nicht mag von der Kirchen entſetzt werden. Vnd ob ſchon die gantze Chriſtenheit einen auffwuͤrffe wider den Bapſt/ dem ſie alle wolten gehorſam ſein/ den⸗ noch were derſelbig ſchuͤldig/ bey ſeiner Seele ſeligkeit/ vnter dem Bapſt ʒu ſein. On not iſts weiter dauon zu reden. 84 4 8 die heilige Concilia verbluͤmet/ So bringt er eins auff die dahn/ das wir nicht diſputilt haben/ Ob das Concilium vber den Bapſt ſey/ als hetten die zwey Concllia zu Coſtentz vnnd jtzt zu Nom widerwertige dins beſehloſſen. Sag ich/ Gnedigſter Den/ ich woͤlle jtzt das nicht diſputirn/ das denn mit kurtzen worten nicht ausgericht mag wer⸗ den, Aber zu ablehnung des gifftigen füͤrbringens D. Eudder wider ðie heilige Concilia/ Sage ich/ das D. Euoder nimermehr wird fuͤr⸗ bringen/ wenn er achter weis/ was ein C oncllium iſt/ daran ich ein groſſen zweinel habe/ Das das Coſtentzer Concilium Vniuerſale/ ein allgemein Concili. beſchloſſen hab/ ein Concilium zu ſein vper den as der teil/ der da was vnter dem gehorſam Joh. Bapſt. War iſts/ das der t gehorß 23. hat das beſchloſſen/ Aber das war kein gantz Concilium/ dieweil ſie noch waren vnter dem Gehorſam der andern zweier Bepſte Gre⸗ gorij 13. vnd Denedicti 1 3. Darumb iſt kein Con cilinm noch nicht geweſen zu derſelbigen zeit. Sie haben wol gezweinelt/ ob dis ein recht Concilium doch ſey oder nicht/ wie das nach der lenge moͤchte erzelet werden. Darumb redet D. Ludder gantz leſterlich von den Concili⸗ en/ das ſie geirrt haben/ jtzt dz/jtzt jenes geſetzt/ vnd die Chriſten jrrig gemacht/ das kein fromer Chriſt reden ſol. Derhalb aus allem vorge⸗ henden leichtlich vermerckt wird/ wie O. Luoder boͤſlich verwirfft/ als moͤcht ich kein beſtendig Argument aus den heiligen Concilijs ne⸗ men/ denn ein Chriſt ſol nicht reden von den heiligen Concilien/ das ſie wanckelbar ſeien/ vnnd parteiſche Hendel determinirn/ denn alſo hette Gott den Chriſtlichen glauben in zweiuel gelaſſen. So etwas fuͤrfiele ans der heiligen Schrifft/ das Doct. Endder ſo verſtuͤnde/ vnnd ich anders/ Iglicher vermeint/ der Text were fuͤr jn/ So wil D. Ludder ſich nicht keren an Bepſtliche entſchied/ So ſey das Concilium wanckelbar vnd jrrig/ Vnd alſo muͤſſen wir bleiben in einem zweiuel/ das nicht ſol von vnſerm HErꝛn Iheſu Chriſto geſagt werden/ das er ſie alſo hulff los in den ſtuͤcken des Glaubens gelaſſen hette. Alo wuͤrden ſich alle Betzer behhelffen/ mit anzeigung/ die Con⸗ cilia vnd die Bepſte hetten geirret. Gnedigſter Herꝛ/ wie kan E. C. F. G. das geſtatten/ das Doctor Cuoder noch bleibt auff ſeiner jrrigen/ falſchen/ ketzeriſchen meinung/ das etliche Artickel des dampt/ ſeien Chriſten Huſſen vom heiligen Concilio ʒu Coſtentz ver⸗ halten woͤlle. Es were/ was mein Perſon belanget/ mir nicht viel dran gelegen/ das er die wider das heilig Concilium erhalten wil/ Hoͤret aber doch/ das E. C. F. G. Nachbawren die Behemiſche Ketzer ſa⸗ liche vnd warhafftige Artickel verbrennet.— 3 T. I. D 5 uj„Es gen/ Denn von ſtund an ſagen ſie/ Nan hab jren Deiſter vmb Chriſt⸗ Damit aber Bruder Ludder ſeine boͤſe falſche meinung wider lich vnd warhafftig/ die er wider mich wol er⸗ O. Eckens antwort auff D. N. L. vnd Eg s erʒelt Doctor Ludder etliche Artickel/ vnd bringt wider herfuͦt Ddas Concilium Nicenum, danon gnugſam geſagt iſt/ wie er das felſch⸗ lich einfuret/ er hats auch nie geſehen. Es iſt auch das Coneili gantz wider jn. E. C. F. G. ſehe doch/ wie gar vppich Bruder Lndder ſich gibt/ in dem er ſpricht/ Ich habe dasrꝛ ſuͤflin nicht moͤgen beiffen. Ich ſetze das zu E. C. F. G. erkentnis/ Ob ich nicht mit der warheit recht angezeigt habe/ wie das Concilium zu licea nicht mit jm/ Sondern widermiſſt. Solch falſcheit hat er auch gebraucht/ mit dem Concilio in Aphrica gehalten/ welchs er auch allegirt fuͤr ſich/ So doch ſolche Allegata nirgend in dem Concllio ſtehen/ denn er hat keins geſehen/ rwie ich geſagt hab/ Aber alſo iſt er betrogen worden. Denn c. primæ fedis ⁹⁹. diſtinct. iſt ein Regel deſſelbigen Concilij/ Vnnd nach dem ſie kurtz iſt/ hat er die nachfolgende wort/ die Gratiani ſind lauch gemeint/ es ſeien Regel des Concilij. Doch wie verſtanden ſollen werden/ die wort Gratiam/ Pelagij/ S. Gregoruj/ zeig ich an/ in meinem Buͤchlin/ 23— von der Oberkeit S. Peters. Saget DO. Lndder/ der Attickel ſey Chriſtlich/ Menſchelt vnnd Gottheit ſind ein Chriſtus/ Sprich ich/ der Artickel iſt verdampt/ vnd gehoͤrt in das fewer. Aber das gleube ich/ wie der heilig Athanaſius in Chriſtlichem glanben ſpricht/ das man betet in der prim. zeit/ oder der D. LCudder lieſet/ Gott vnd Menſch iſt ein Chriſtus. 1 Ferner zeigt er an den Artickel fuͤr Chriſtlich/ das ein jglich werck des Menſehen ſey tugendlich oder leſterlich. Sprich ich dagegen/ Der Artickel ſey verdampt/ vnd gehoͤrt in das fewor. Vnd hilfft nicht/ das er wil die eigenſinnigen ſtercken/ Die jnen ſelber zu viel gleubten/ vnnd die Concilij fur jrrig hielten. Ich halts gewis dafur/ die heilig Schrifft fey im erſten ſtand bey vns. Aber wenn Bruder Cudder ſagt/ Man ſol das alſo verſtehen/ vnd das iſt der rechte ſinn des Texts/ Der Bapſt vnd ein heilig Concilium ſagen/ MNein/ Der verſtand des Bruders iſt vnrecht/ Alſo ſol mans verſtehen/ So gleube ich dem heiligen Conci⸗ lio/ vnnd las den Bruder faren/ Denn anders were alle Ketzerey er⸗ newert/ denn ſie alle haben ſich gegruͤndet auff die heilige Schrifft/ Vnd haben vermeint/ jr Verſtand ſey recht/ vnd die Bepſte vnd Con⸗ cilia jrren/ wie jtzt Doctor Endder meint/ darumb ſind ſie alle ver⸗ ſtopfft bliebeererernrnr. b Darumb iſt das nicht Chriſtliche Freiheit/ das einer aus thumkuͤn⸗ heit freuelich ſchreiet/ Die Concilia moͤgen jrren/ Denn ich ſag darge⸗ gen/ Wer ſagt/ das ein gemein heilig Concilium/ ordentlich verſamlet/ jrre/ Der iſt mir/ wie ein Heid vnd oͤffner Suͤnder/ das aber die falſehẽ Concilia geirret haben/ als Ariminenſe, Epheſinum,&c. das iſt geſche⸗ hen/ dz ſie nicht ordentlich ſind verſamlet worden/ als lang zuſchreibẽ were/ was mangel jglichs hette/ das ich von kuͤrtze wegen vnterlaſſe. Mit dem Concilio zu Coſtentz vñ den von Nom iſt vor gemelt worden. So Dotvtor Ludder weidlich meine wort verkeret von dem freien Willen/ las ichs jtzt bleiben/ Denn bald hernach koͤmpt er wider da⸗ mit/ als denn wil ich E. C. F. G. anzeigen/ Wie der Doctor Cudder die warheit geſpart hat in dem Artickel/ wie ſonſt auch ſein gewonheit iſt/ Denn ich bleib bey dem heiligen Concilio/ wie ich dz wol weis wider DoctorEndder zuerhalten/ icht allein mit bloſſen Holten Sonoemn 1d 2* öD 3———-—-—— Nud ie 3 er T dacc ben uddet d. m/ heittat b Aenemaüch arlſtadoſ brci Sene vach aten ſnlewenlendnen dec XIX 1 tzi⸗ alſe 8 n 11 Nae iuerſi e em i8/Es 1 Denfhen 4 die jal lſo ber dKet. octo. ſitete 1an Ou n* — Gle ls H au etze rLu n. dern di en/ C 8 I dnach ine 886 hergen weccbeite er ndder hoͤchlic die Noſts ln/ Bo⸗ Iéo n euögnen b ſchus Therre weei ceincheren a en aus/ mazgnd Bee s iglich 2u5 rweeferet in zu Leip Bächa tzis/ Wi chrifft nd wie ernem eſchl Da et auck ſchri eip⸗ ch din vil aue rt d ie ich j en/ W app 8 ch di en hab ding/ w auch er geſch jtzt E. lappen ge iff ſein ie von ab⸗/ dn bns eeol uen Kerae⸗ ecbwon 2 2e geuaſen B di voncei b renheünnd ea w shat ſage/ b nich ge t E ,5 be O. Lud. Bitte gen⸗n 4 verdampt pnd 2 weren at die gef enecg benu otarie richt/ der ſ ich E lur 5 Kirche die gefie D 3 ben mm f.ſ ien/ vnd wil ich o gar k.C. Ntauſus Chri en. Sa⸗ rieche Luẽ den.„F. G. ſt die 0) mich eines den Sreedcherwaf 2 aezerneenee 9 5i no reinigk. arau 00. ja lt/r. o ſie on Kei n in ſglick ie boͤſen eiligen/ eit b uff/ da r nie g wie auch 8— ſie nich eip⸗ dagegen 4 gleichun vnd 2 So echimen er die Gewweſen ch hiei Ht alle iff d mein re ng iſt 5 ie gute r die ja en/ mit b te die nter in dem B. nicht, d beze redelvj es Li 2n/Di r alle dem ſe etzer der Brierr, das zeugte dund ſſ iechts ie er do zuſam ſchein Zei„Hen Kom ieff/ unnd 3 Da 48. st Ichr 3 bouch abſon lhein der ſiom Tenunſaen ft C Coſte rnach h Ghredtevn Tenflien de vnd al Se menner i Conſibe geſe ub ich jm ar nerſepme da ae 55 Grerh⸗ er Bapſt uode chſt vn 38t hen 1 auff Pt vn 2 D. och kei ſchte ts Bmdeß Amn Deeran 655 dene e,Ds erw 9. Ledeen ver⸗ * ds 5 Durfriebe daß erlichwof 8 ir in e Netzene b ſt /die j pten Ke u dewvetet Da fu iſche She vnd eSehnf ten/ jnen der etzer moͤ dri fe nicht u hr aber rtick ge Conci 5 ft/ wu Dal den mo— tten. wa ber kel onc fi pſte ond 2 ur d tdas un dienſt chtẽ ſi verwi/ das nals he werer lliunn dd ſie hea,* mangern 6 ecezeihen b ichndene Senane Sherfu 2 Alor gen/ Auff/ rtick Aut n zu C n/ vnn⸗ vnd tor E as Co ctot der uff ſe tickeln thori oſt und al zu h en 1 us th— Oeis ge olch v Da ritet vn entz i alſo 3 uͤlffn dern cili⸗ See venceeee Leeeree sgleadenan Vern Lebe c rerſamitt ꝛich de us Senh woͤlle d eit/ O octon ch bey eln gei le Ch 26 ber diefalſbe 6 shalb a Das der wei 2b oewrude vns ſe irret/ e een veebeheen ierene Sa dk 8 Laurenae⸗ Herr⸗ Verr keeſräneeeebye 3 nsſ. b Bee d CK ibe e ane udenften 2 Jeh pa vn3 erberan r ſe§.§. G. we /Ent⸗ amdade Der deha aapueh darauffgeher de aheße— da ſele rvoͤdel die b Beeeere Lu Leipt Pehe Leee lett ge⸗ — da 5 die falle Dn drSen fu. den lzußßenemſe⸗ deh j gene wi 38 nSondem teViichtn emſot ſiteten i vnd derV, feinernſole a ktzt nſim en. mnSonde e lleh mdie Blenene ben in der dermuen aren chen a er geirrer be h ee per G b iſpu de Part ehen/ e ſei o ausg referir gen parauien/de d /ſed ener Di eefebiſen denn zu Aaan waſ Srſehioſhec b uor. e rech e/w ion/ A 8 iel bé 4 5 lij ſer 1 2 ⁄ ————-—. ——— ———————ͤͤͤ 5 6 I 1 6 — treffend/ gehoͤre an Bepſtlichen Stuel zu Rom) Ich woͤlle jn nicht dazu noͤtigen/ Sondern auff die Vniuerſiteten/ wie ich gemelt hab/ O. Eckens Antwort auff D. M. L. vnd 4 ICh hab auch mich erboten(wiewol die Sach den Glauben be⸗ mich beruffen/ das haben die Rethe lang mit D. Cudder getrieben/ Der hat nicht woͤllen in einige Vniuerſitet bewilligen/ Hat ein fiey Diſputation woͤllen haben h das ſie jm aus Fuͤrſtlichen Befehl nicht haben woͤllen geſtatten. Aus dem allen erſcheinet das er nicht kan faſt eine gute Sach haben/ dieweil er keine Richter leiden wil. eine Gao ſchied er ab/ das er nicht wolt diſputirn/ vnd ſehing mir die Diſputation ab/ Darnach gos er aus/ die Rehte wolten jn nicht diſpu⸗ tirn laſſen/ Er wolt den Dapſt vrteilen laſſen vber die Diſputation. Alſo wolt er die loͤblichen Rethe verunglimpffen/ vnd ſich ſchoͤn ma⸗ chen. Mag E. C. F. G. wol bedencken/ Wie das nicht redlich iſt/ auch keinem fromen Man zuſtehet/ des las ich mich/ vnd zeuch mich des auff die loͤblichen Rethe meins gnedigen Herꝛn Dertzog Georgen/ des hochloͤblichen Fuͤrſten/ vnnd 2T ſtrengen/ hochgelerten Herꝛn von Plawnitz/ Ritter vnnd Doctor etc. EC.·F. G. Heubtmwan. Als nu ich mich erbot fuͤr die Herrn/ Gaben ſie weitern beſcheid⸗ den Doctor Ludder nach ſeiner betrogner art verhelt/ So ich mich erboten hett/ aus der Schrifft der Notari/ die alle ding auffgeſchrie⸗ ben hetten/ vnd wer der Diſputation eingeleibt/ So wolten ſie die laß benfachen Ketzer geſcholten haben/ vnd ein Ceſterer des allerheilig⸗ ſen daruͤber erkennen/ die denn die gantz Diſputation wuͤrden vrtei⸗ ien/ des/ ſich D. Ludder vnbillich beſchwert/ meins verſtandds. Vnd ſo Doctor Eudder ſchreibt/ Er wolt mich auch wol ein ſie⸗ ſey. Auff das erſt/ wo Doctor Ludder das mit in der Diſputation ge⸗ than hette/ Wolt ich jm das verantwort haben/ in ſolcher geſtalt/ das mirs nicht zuuerweiſen were komen. Das er aber aus gifftigem neidi⸗ ſchen hertzen jtzt ſchreibt/ Ich ſey ein ſolcher/ Spreche ich dazu/ Es iſt wol war/ das die jenigen/ die mit Ketzerey vergifftet ſind/ leichtlich die andern fromen ſchmehelich Ketzer ſchelt/ Vnnd darumb redt der Ludder kein warheit an dem/ vnd thut mir vnrecht/ Er hat auch das heilig Concilium Nicenum nie recht gehabt oder geſehen/ das auch gefelſeht. Vnd das er jtzt als offt damit herfuͤr koͤmpt/ Warumb hat ers nicht zu Leiptzig alſo herfuͤr brachtt Ich hab mich gehalten dem Gleit gemes/ des ich mich laſſe auff den durchleuchtigen hochgebornen Fuͤrſten vnnd Herrn/ Herrn Georgen/ Hertzog ʒu Sachſſen/ Candgrauen in Duͤringen etc. Der/ wie einem loͤblichen Chriſtlichen Fuͤrſten geziemet/ die Diſputation zugelaſſen/ geordnet/ vnnd nicht ein wenig Koſten darob gehalten hat/ Iſt offt ſelber in der Diſputation geweſen/ Ich laſſe mich auech auff ſein loͤbliche Rehte/ auff Rector vnd Doctores der berhuͤmbten Vninerſitet/ auff ein Erſamen weiſen Raht einer loͤblichen Stad. Wie aber E. C. F. G. Volck das Geleit gehalten haben/ iſt zu Leiptzig wol wiſſend/ Wie ſie eins mals die Degen gefaſt hahen/ da wir di⸗ ſputirten/ Item wie ſie mir bey nechtlicher weil troͤtzlich fuͤr dem Hauſſe ſehrien/ das ein Erſamer Raht darnach mir mein Herberg bewaren muſte. AMabt Oealeiete Irit nlet ree Ben b S auff die Vniuerſitet/ auch auff den ſten Concilij Niceni, vnd der gantzen Chriſtenheit/ als ich warhafftig 8 titen eſhed g auffrch olten ſiedit ui ich woleiſee 35 Seihmch. Karlſtads ſchreiben ete. Annox x Das aber E. C. F. G. erkenne mein Vnſchuld/ vnd Dortor LTudders verfuͤriſche/ jrrfalig/ ketzeriſche Lere/ So thue ich euch kund⸗ das mir kuͤrtzlich ein diſputation Zeddel von Wittemberg komen iſt/ gedruckt/ vnter andern iſt das auch ein Poſition. On ketzerey iſts/ nicht gleuben an das zeichen der Tauffe/ zu latein Ch aracterem, Vnnd an die verwandlung des Brots im Sacrament. Da merckt E. C. 5. G. wie da angetaſtet wird/ das heilig Sacrament des zarten Fron⸗ leichnams Jheſu Chriſti/ das es nicht kan ſicher fuͤr jnen ſein/ Vnnd woͤlllen die alte jrrung herfur bringen/ das on Ketzerey einer moͤg ſa⸗ gen/ das Brot bleib noch im Sacrament/ vnd werde nicht verwan⸗ delt. Da mag E. C. F. G. nach hoher Vernunfft wol erwegen/ was jrrſal vnnd Ketzerey da erſpringen wird/ Wenn man nicht anders in die Sach ſihetrt. Koͤmpt ferner Doctor Ludder auff die Diſputatz/ vnd zeigt an⸗ Wie jm die zeit zu diſputiren abgebrochen ſey/ Chn ich E. C. F. G. kund in aller vnterthenigkeit/ das Brnder Ludder die warheit ver⸗ helt/ denn er vnd Doctor Bodenſtein haben erſtlich den durchlench⸗ tigen Fuͤrſten Hertzog Georgen etc. gebeten/ die Diſputation abzu⸗ brechen/ denn jr Vniuerſitet verſeumet wuͤrde durch jr abweſen/ anch jederman mit ſchweren koſten darlegen/ Dat das mein gnediger Merꝛ den Rehten befohlen/ da hat Doctor Cuoder ſich begeben/ in keiner Concluſion wider mich zu diſputirn/ denn in der 13. die andern alle fallen laſſen/ Dat anch D. Andre allein dazu genomen. Aber ich nam 7. wider Doctor Ludder vnd zwo wider Doctor Andre/ die ich) hin⸗ aus gefuͤret/ Wiewol Doctor Andre lies eine dahinden/ Vnd ich hett lieber mehr genomen/ wo es mir geſtatt wer worden/ denn ich wolt lieber 6. wochen/ denn drey/ diſputirt haben. b 8 Es ſagt auch D. Lndder/ er hette an einer ſtund oder zweien gnug. Das er aber klagt/ Wie ich jm ſein ſtund genomen hab/ Wiſſet gne⸗ digſter Qerꝛ/ das Doctor End der abermals ſein Schein fuͤrhelt vnõ euch die warheit verhelt. Wir hetten beſchloſſen meins teils halb/ Dnd war jm der tag frey zu opponirn/ Wie denn geredt war/ da fieng es an/ erſt mein vorig Beſchlus zu eiuern/ Vnd fuͤret etwas newes ein/ das zuuor nicht war auff der Bahn geweſen/ darumb ich muſte daſ⸗ ſelbig verantworten/ Vnnd thar gar nichts klagen vber die zeit/ denn ich hab jn ſo muͤde diſputirt/ das er nicht mehr auff dem Stuel wolst ſtehen/ Han ſihet wol an der Notarien Schrifft/ wer das letzt wort gehabt hat. So hab ich mich gantz gehalten gemes/ wie es die loͤbli⸗ chen Rehte mit mir geſchafft haben/ vnd bin vom Vertrag nicht gan⸗ gen/ des wil ich komen auff die Fuͤrſtlichen vnd der Vniuerſitet Reht. Das ich all ſeine Buͤchlin bey henden gehabt/ Vnd was die ma⸗ teri gab/ jm vnd Doctor Bodenſtein angezeigt/ Wie er da vnnd dort zunor geſchrieben hette/ Acht ich mtr nicht zuuerweiſen/ Sondern meinem vleis vnd fuͤrſichtigkeit zu zumeſſen/ Alſo ſchreibt er mir fel⸗ ſchlich haſs zu/ So ich mich des gebraucht/ des ich wider jn zu thun gut fug vnd recht gehabt.. Ferner beklagt ſich D. Ludder/ Ich hab jm den armen Muͤnch⸗ ſtand verſchümpfft/ Das iſt die warheit/ Gnedigſter Herr/ da er Rom vnd den Bapſt dermaſſen ringerte/ Als das er allein aus menſeh⸗ 1 “ Üchem 16 2 D. Eckens antwort auff O. M. L. ond lichem verwilligung vber die andern were. Empfand ich wol/ das ſn die Kutte hart druckte/ vnd ſagte zu jm/ Wann her/ er vnd ſeine Bruͤ⸗ der hetten das Kleid/ das ſie antruͤgen/ von wem jre Regel beſtettigt⸗ Wer jnen gewalt hette geben ʒu predigen/ Beicht zu hoͤren/ So doch die Pfarrherꝛ vnd Biſchoue nicht darein verwilligt haben/ Da ſpricht nu mein Bruder Ludder/ ich hab den Muͤnchſtand perſchimpfft. Er verſchweigt aber/ das er hat mir darauff geſagt/ Er wolte das kein Bettelmuͤnch were/ Da erkennen E. C. F. G. wer den Muͤnchſtand mehr verſchimpfft habe/ Vnd ſo jr Kloͤſter auffrichtet vnd bawet/ So wolt er das gar keiner were Bettelordens/ das gib ich den lieben Ve⸗ tern in der gantzen Chriſtenheit zu erwegen. 3 b E beſchwert ſich auch/ das ich ein Sermon/ die er zu Leiptzig gethan/ darnach in dreien predigten fuͤr allem Volck zerriſſen hab/ Das geſtehe ich/ denn ich hielts dafuͤr/ wie noch/ ſein Predigt wer falſch vnnd verfuͤriſch/ Darumb wolt ich das from Voͤlcklin auff ein rechten weg weiſen. Ob aber O. Ludder vermeint/ ich hab jm zu viel gethan/ oder vnrecht/ Erbeut ich mich/ fuͤr ein loͤbliche Vninerſitet zu Leiptzig/ die das gehoͤrt haben/ Oder fuͤr mein gnedigen Herꝛn Bi⸗ ſchoff zu Mersburg/ Ordinari zu Ceiptg. Weiter zeigt er an/ wie ich jm zu ſchmach hab die Notarien in die Fedder bringen laſſen/ Was er hett geſchrieben in ſein Buch/ darauff ſag ich/ gnedigſter Herꝛ/ der Ludder gibt aber die vnwarheit fuͤr. Das ich Cyprianum hab allegirt/ oder das nicht dienſtlich ſey ge⸗ weſen zu meinem fuͤrnemen/ denn das ſag ich/ wo D. Cudder anzeigt/ das ich Cyprianum allegirt hab/ vnnd nicht alſo im Buch erfunden wirò/ Wilich D. Ludder die Expens vnd Koſten zu Leiptzig in der Diſpntation erlitten/ ausrichten. Vnd das E. C. F. G. das glaubhaff⸗ tig vermercke/ So thu ich das in aller gehorſam zu wiſſen/ das ich Cyprianum an zwey enden dazʒumal allegirt hab/ vnnd vermeinet D. Ludder gieng des erſten jrr/ darumb legt ich jm ein zeichen dazu in ſein Buch/ denn er hatte jn warlich nicht wol belſeen. Vnd in der Diſputation/ wolt er haben das ander ort/ Wo Cypria⸗ nus ſagte/ das die Chriſtliche Kirche zu bawen were auff Petro/ Zei⸗ get ich jm von ſtund im vierdten Buch ſeiner Epiſtel/ da der heilig Merterer Cyprianus mit ausgedruͤckten worten ſagt/ Petrus, ſuper quem ædificanda fuerat Eccleſia, Da hett LEndder hinzu geſchrieben/ Sihe der heilig Man iſt betrogen worden/ Hat auch gemeint/ Chri⸗ ſtus hab ſein Xirch auff S. Peter gebawet. Das iſt ſe gantz meiner Sach dienſtlich geweſen/ vnd las E. C. F. G. Cyprianum beſichtigen/ Wo jm nicht alſo iſt/ So haltet nichts mehr von mir/ Befindet ſichs aber/ wie ich angezeigt habe in der Diſputation/ vnd noch/ So haltet nichts mehr von dem Muͤrch. b Aus ſolchem vermerckt E. C. F. G. wol/ was hinder Doct. Ecken ligt/ wie Doctor Eudder ſchreibt/ Vnnd ob das Kindiſch gehandelt ſey/ Vnd legt viel auff die Leiptziger/ ich weis nichts von den fromen Herren/ denn alles guts/ Ich hab der guten Herꝛn nie keinen vorhin kennet/ So hat mir deren keiner/ die ich geſehen hab/ vorhin nie kein Buchſtaben geſchrieben. O b Doctor Ludder ein Teufel in der Buͤchſen oder in der Rutten trage/ weis ich nieht von Es hat auch keiner ʒuCeiptzig je von mir ge⸗ hoͤtt /dz ich jn das geziehẽ habe/ Aber das iſt war/ an einem Geddem⸗ 4 lin Carlſtads ſchreiben ete. AnnoX lX lin vnd ſilber Ringlin truͤg er etwas an einem Finger/ geſchahen viel red darumb. Ob Doct. Cudder mich meinte/ als ein Leſterer vnnd ſchmeher E. C. F. G. Daran thet er mir vnrecht/ wie in andern/ denn Euch/ als einem hoch gepreiſeten vnnd berhuͤmbten Fuͤrſten Deud⸗ ſcher Nation zu dienen/ Were mir beſonder begirlich/ vnnd des gantz erbuͤtig/ wo ich ſolchs vermoͤchht. b Das die Ketzer ſich frewen ſeiner Cere/ wie das gewis iſt/ das ſie fuͤr in haben oͤffentlich gebeten/ auch etliche Ketzer heimlich in der Diſputation geweſen ſind. Nu verwirfft er mir das Argument/ das wil ich ſetzen zu Erkentnis E. C. F. G. ob es nicht gut ſey/ Die Ketzer die frewen ſich in Behem des Ludders Lere/ vnd ruͤcken das auff den Chriſten/ dagegen die fromen Chriſten zu Behem haben ein misfal⸗ len an ſeiner Cere/ vnd iſt jn leid/ vñ gantz ʒu wider/ Wer wolt jtzt nicht mercken/ das daraus erfolgte/ das ſeine Lere argwoͤnig were der Ke⸗ tzerey. Von S. Peter/ Gnedigſter Herr/ ſag ich ja/ Er ſey ein Faͤrſt der gantzen Kirchen vnd der Apoſtel/ Vnd das Doctor Ludder vermeint mir wol widerſtand zu thun/ meine ich nicht/ Vnd das Vrteil von Pa⸗ ris wirds entſcheiden/ Wer dem andern widerſtand gethan habe. Aber da ſpart er aber die warheit/ das er ſagt/ ich fuͤrchte das Liecht/ vnnd habe groſſe muͤhe gehabt/ das die Diſpntation nicht vnter die Leut keme. Es hat E. C. F. G. oben gehoͤrt/ das ich das Liecht ſuche⸗ vnd die Diſputation hab woͤllen fuͤr die Ceut komen/ Deshalb jm ein frey Wahl gelaſſen aller Vniuerſiteten etc. Er fleucht wol das Tiecht/ hat lang nicht woͤllen nachgeben/ das vber die Diſputatz erkent wuͤr⸗ de/ Wol hab ich mich gewidert/ das die Diſputation nicht ſol ge⸗ druckt werden/ Es ſey denn zuuor daruͤber erkennet/ denn es komen ſonſt wol als viel Narren daruͤber als witzige/ als viel boͤſer/ als gute/ darumb hab ich zunor woͤllen ein Vrteil daruͤber haben. Das er diſtinguirt/ Wie er S. Peter ein Primat geb/ vnd mir wil er nicht ʒu laſſen ʒu diſtinguiren. Vnd iſt ſein Diſtinetion falſch/ wider S. Cyprian vnd Hiero. Wie ich jm in der Diſputation angezeigt hab/ Vnd er mir doch hoch gedanckt/ Vnd hats ſo bald vergeſſen. Ewer Doctores duͤrfften beſſer memori zu diſputirn. Wolan/ von dem mach ich jtzt ein Buͤchlin/ Nemlich von der Oberkeit Petri/ Darin ich deeſe falſche/ verfuͤriſehe/ Cutheriſche lere/ mit der gnad Gottes vnterdr cken wil/ Er mus innen werden/ in dem vnnd andern/ das ich gerne ſchreibe/ Wiewol mit den Schmeheſchrifften/ wie Doctor Ludder thut/mir nie wol iſt geweſen. Das er mich ſchilt/ als wers ein Scheltung geweſen/ kein Diſpu⸗ tation/ Cas ich mich auff erkentnis der Fuͤrſtlichen Rehte/ vnnd auff die Vniuerſitet/ auch auff die Schrifft der Notarien/ Wer ſich geflieſ⸗ ſen hat ʒu ſchelten vnnd zu ſchmachworten. „ mir die lang.) 21 Ich weis wol/ das er nicht gern diſputirt/ Er fuͤrcht ſein eitelkeit kome antag. Ferner ſchreibt Doctor Ludder/ Sie haben mir nicht Leiptzig fuͤr geſchlagen/ denn mein hochberhuͤmbte memoria hab meines Brieffs vergeſſen. Wiſſen E. C. F. G. das Doctor Ludder/ ſeiner gewonheit nach/ aber die warheit ſpart/ Alſo gar ſchemet er ſich nicht/ das michs wundert. Mein memoria hats nicht vergeſſen(Gott der Herꝛ verleihe 0* 162 Hue pertinent literæ infra fol. 16 4* der heiligen heil? Laſt doch vor vrteilen.; guten werck/ Vnd nicht allein gentzlich von Gott geben wuͤrde/ Des D. Eckens antwort auff D. M. L. ond Das Doctor Ludder mir die zwo Vniuerſiteten/ Erofurt vnd Leiptzig/ zu Augsburg fuͤrgeſchlagen hat/ bey den Carmeliten/ Vnnd ich jm befohlen mit dem D. Bodenſtein eu reden/ das er darnach mir geſchrieben hat/ Doctor Bodenſtein hab verwilligt/ Vnnd ſo ich fer⸗ ner ziehen muͤſte/ ſo wolten ſie mir die wahl laſſen/ als ich mein/ ich hab den Brieff noch bey henden/ Vnd meines gnedigen Herꝛn von Beiern Rehte/ vnnd vnſer Vniuerſitet haben denſelbigen Drieff gele⸗ ſen/ Mit denen ich beratſchlagt/ welche ich annemen wolt/ denn ich war an keinem Ort bekand. Vnnd hab zu letzt Leiptzig erwehlet/ das ich jnen fern gnug nachzoͤge/ Wie ſolchs auch ausweiſen die Drieue an meinen gnedigen Herꝛn Hertzog Georgen etc. vnd Vniuerſitet zu Leiptzis geſand, 2 Woes ſich nicht alſo erfinde/ gnedigſter Herꝛ/ So erbent ich mich aber/ Doctor Luddern alle koſten auszurichten in der Diſputation zu Teiptzig erlitten/ Wo es ſich aber findet/ wie ich anzeige/ das mir er⸗ leubt ſey/ jn vmb ein Luͤgen zu ſtraffen. Das er/ Doctor Endder anzeiget/ wie die Ceien jtzt gelerter ſind in Schrifft/ denn Ooctores derſelbigen/ Xan ein jglicher verſtendiger ausrechnen/ was blinde vnd vngereimpte rede das ſey. ES ſchilt auch O. Ludder die von Leiptzig/ dieſelbigen geben mir gewonnen/ das ſie fuͤr Neid vnd Haſs verblendet ſind/ So doch Do⸗ ctor Bodenſteins Concluſiones vnuerſeert ſind heim komen/ Vnd ich muus bekennen alle Poſitiones Doctor Carlſtads/ vnd ſey zu jm getre⸗ ten/ Ich were ſonſt ein Pelagianiſcher Ketzer heim komen/ Vnd hab Chomiſtiſch/ Scotiſtiſch/ Moderniſch ſecten verleugnet/ Vnnd ich halts jtzt mit allen Puncten mit Doctor Carlſtad. Alſo hab Ooctor Carlſtad gewonnen/ doch Doctor Eck hab das geſchrey etc. Gnedig⸗ ſter Herr/ wer kan gnugſam die Bosheit vnnd ſein falſch erwegen? Auff dieſen falſchen Punct hab ich gnugſam in Catein geantwortet/ Wie ich das E. C. F. G. hiemit zuſchicke.“ Doctor Ludder ſchreibet das/ oder Carlſtad/ das ſie ſich ſelbs lo⸗ ben/ ſie haben gewonnen/ Es iſt nichts dran/ Denn es iſt noch das VYrteil nicht ergangen/ Vnnd bekennen doch die Warheit/ Ich hab das geſchrey/ ich hab gewonnen/ das gemein Geſchrey gehet ſelten leer. Das aber ſie ſagen/ Doctor Carlſtads Poſitiones ſeien vnuerſeert beimkomen/ Nu haben ſie je faſt geblutet zueiptzig/ ſind ſie denn jtzt A MKiter zeigt er an/ Ich hab alle Poſitiones D. Carlſtads zugeben/ daran ſpatt er die warheit/ wie derotari Schrifft ausweiſet Vnd ich im lateiniſch weiter angezeigt. So erzelt auch er nicht/ wo von wir fuͤr nemlich diſputirt haben/ Denn das iſt der ſtreit geweſen/ E. C. F. G. Doctores haben lang diſputirt vnd geſchrieben/ Der frey Wille fuͤge nichts zu einem guten werck/ Es ſey gentzlich von Gott/ vnd der frey wille empfahe es allein/ habeat ſe pure paſſiue& recepriue tantum capax. Alſo das O. Ludder an einem ort ſchreibt/ es thu mehr gute werck ein fromer/ ſo er ſchlefft/ denn ſo er wacht/ das hat mich fuͤr eine Ketzerey angeſehen der Manicheer. Denn warumb muͤſſen die Huͤnch gen Met ten auffſtehen? Vnd hab ſo viel fuͤrbracht/ das zu letzt Doctor Carl⸗ ſtað mir muſte zugeben/ das der frey wille auch etwas wirckte an dem war 0 lͤ „ 4 4 tgelenterſind Nan ein gichr dtede das i gen gebenme SodochDo omen/ Vnd ich ſey zumm gene⸗ men/ Vnd hb net/ Vnndich do hab Dock ey ete Gnedi aljch erwegen geantwolttt/ ſie ſich ſelbsbo⸗ es iſt noch das heit/ chhab rey gehetſelten eien vnuerſtnt no ſiedenntt. ads zugeben vo ronwi fut en KLF. Karlſtads ſchreibenetc. Anno XlX. waꝛ ich zu frieden. Vnd als Doctor Carlſtad alſo von ſeiner vnd Do⸗ ctor Ludders meinung fiel(das wol etlichen Wittembergern ver⸗ ſchmachthlies ich das ſein/ vnd war es zu frieden. D Amerckt E. C. F. G. wie ſie felſchlich fuͤrgeben/ So Doctor Carlſtad hat muͤſſen auff meine ſeiten komen nach vielem diſputirn/ So geben ſie mit vnwarheit fůr/ ich hab jnen nachgeben. Auch leſter⸗ lichen ſchreiben ſie/ Ich were Pelagianiſch heim komen/ Wenn ich die nicht geleugnet hette. Sage ich/ ſolchs haben ſie erticht/ vnd mit der warheit wird es ſich nimermehr finden/ Zeuch mich auff die Schrifft der Notarien/ das ich nichts verlengnet habe/ Vnd ſticht da mit ſeiner gifftigen Zungen/ als ob alle Thomiſten/ Scotiſten vnnd Modernen Ketzer weren geweſen/ jtzt 200. jar her/ Wo weren die Veter ſeins Ordens/ Aegidius von Rom/ Alphonſus/ Thomas von Strasburg/ Gerardus von Senis/ Jacobus von Appamis/ Auguſti⸗ nus von Anchon/ Simon von Caſſia/ Hugolinus vnd andere? Sind ſie alle Ketzer geweſt/ bis auff bruder Luoder? Alſo alle Prediger/ alle Barfuͤſſer/ Denn im Latein nimpt er allein Gregorinum von Arimino aus/ Da ſihet E. C. F. G. was gifftiger freuel in der Kutten ſteckt. FErner entſchuͤldigen ſie ſich/ ſie woͤllen ſchreiben/ Gnedigſter Derꝛ/ Ich weis wol/ ſie fliehen diſputiren/ Wie denn/ als Auguſtinus ſpricht/ der Ketzer art iſt/ Mit ſchreiben meinen ſie/ die ſach zu bluͤmen/ vnd die Leut zu ſchniehen/ welchs manchem Narren wolgefellt. Wo⸗ lan ſchreiben ſie weidlich/ Ich wil ſie bey dem Bret bezalen/ Als ich tzt auff ſeine vergiffte Hippenbuͤbiſche Schrifft drey mal geantwor⸗ tet habe/ auff die Epiſtel an Spalatinum/ auff das geiad wider den fromen redlichen Man Licentiat Hieronymus Emſer/ vnd auff die Artickel/ die die fromen Barfuͤſſer klagt haben/ wider etliche Cuthe⸗ riſche/ dem Diſchoff von Brandenburg. Ich wil jnen/ nemlich der Dalffter/ an dem Barn nicht ver geſſen/ Woͤllen ſie ſich ſolcher ſtuͤck beuleiſſen/ Man ſihe zu/ wer dem andern die Faſtnachts Laruen gebe. Thut mir aber der Doctor Cudder vnrecht/ vnd ſpart die warheit/ Das er ſagt/ von Ehr wegen/ rhuͤm ich mich wider Doctor Carlſtad/ So ichs doch halt/ wie er hab erſt dauon geſagt/ Es befind ſich auch bey der Notari Schrifft/ wie viel es geſchlagen hat. b DEr Conuention halb zu Leiptzig geſchehen/ das man ſol ſtill ſtehen/ nicht wider einander auslaſſen zu gehen/ wil Doctor Ludder allein auff die Diſputation ziehen/ Meinet halben ziehe ers allein dar⸗ auff/ wiewol ichs anders vernomen hab/ Aber Sendbrieff allein zu⸗ ſchreiben/ iſt nie gemelt worden. Vnd zeihet Doctor Enoder mich/ Das er vor langeſt ſelber gethan hat/ vor meinem ſchreiben/ in einem Drieff an Herꝛ Willibald Pirckheimer ʒu Nuͤrmberg/ Darin er ſich ſeer rhuͤmet/ vnd jm gewonnen gibt/ Vnd mich darin/ nach ſeiner ver⸗ dampten art/ ſchmehet/ Da ſehe er zu/ mit ſeiner memoria, das mendax memor ſey... Weiter ſchreibt Doctor Ludder/ Ich habe neben den Leiptzkern jn mit gewalt gedrungen/ wider mein eigen Schrifft/ Sigel/ zuſagen vnd erſten pact. Gnedigſter Fuͤrſt vnd Herr/ das ſage ich/ ſolchs ſey mit der vnwarheit erdacht/ Vnd kein fromer mich des je geziehen hat/ Denn ich hab nie anders darfuͤr gehalten/ denn das die von Leiptzig ſolten 1. Ee vrteilen * 163 2* D. Eckens Antwort auff O.RL. vnd vrteilen/ wie mein Briene das klerlich lauten/ So ich meinen gnedigen Derrn/ Dertzog Georgen etc. der Vninerſitet vnnd der Facultet ge⸗ ſchrieben/ auch durch mein vnd aus jrer Zeddel. Er wird auch nimer⸗ mehr den tag erleben/ das er mir zeige meinen Brieff/ Darin ich jm et⸗ was zugeſagt habe/ das ſolcher Conuention zu wider ſey. So hat er mein Siegel an keinem Brieff auch nicht. Es iſt wol mein meinung/ das die Diſputation ſol der gantzen Welt eroͤffnet werden/ Aber erſt nach dem Vrteil/ Wie ſich O. Carlſtad ſelbs in ſeiner Epiſtel/ auff de⸗ ren von Leiptzig wol erwoegen Vrteu/ ſetzt/ Vnd darnach als wir da⸗ hin ſind komen/ wolt ers nicht thun/ Da erkennen E. C. F. G. wer ſeinem ſchreiben nicht nachkomen ſey/ Darin mag ich E. G. wol ei⸗ nen Richter haben. b GLeich falſch vnd erticht iſt/ das D. Ludder ſchreilbt/ Solch ver⸗ ſprechen ſey allein angefangen von rhums wegen/ Vnd damit wir Ri⸗ chter erhuͤben nach vnſerm gefallen. Hab vormals anzeigt/ wie jnen iſt die Wahl gelaſſen worden/ auff alle berhuͤmbten Vninerſiteten in Deudſch/ Welſch/ Franckreich/ Hiſpanien vnd Engelland/ zwo al⸗ lein ausgeſchloſſen/ Wie darff denn der Cuckman ſagen/ Wir haben woͤllen Richter haben vnſers gefallens/ So ich kein erwelt hab. Es beſchwert ſich bruder Ludder/ Das ich auff den Vniuerſiteten nicht hab woͤllen laſſen vrteilen die Ertzte/ Cegiſten/ vnd Artiſten/ al⸗ lein die Theologos vnd die Canoniſten/ Iſt ein wunder/ das O. Lud⸗ der auch nicht begert hat/ auch Schuſter vnd Schneider/ oder das ers auff einen Bundstag anbracht hette. Alſo iſt die ſache geſchaffen/ Gnedigſter Herꝛ/ D. Cudder wolt gern mit der menge/ die der Sach nicht verſtendig weren/ ſein jrrſal hinaus brechen/ Doch hab ichs ge⸗ ſetzt an erkentnis Fuͤrſtlicher Rethe/ vnd der Vniuerſitet/ wo ſie fuͤr billich anſehen/ Das die Eztzte/ Cegiſten etc. ſollen auch judicirn/ So laſſe ichs geſchehen/ Wo aber ſie das fuͤr vnbillich erkenneten/ das denn ſie O. Eudder von ſeinem vnbillichen fuͤrnemen abweiſen. Aber Doctor Ludder hat nicht woͤllen das an jren Spruch komen laſſen. Da hat Herꝛ Ceſar Pflug/ vns meinen gnedigen Herrn/ Hertzog Georgen/ E. C. F. G. Yetter fuͤrgeſchlagen/ Den wir alle beid ange⸗ nomen haben/ Der hat auch erkent/ das ſie nicht ſollen dabey ſein/ da⸗ bey berugets. Spricht bruder Ludder/ die Eckiſch warheit fuͤrcht das Liecht/ Iſt das gefuͤrcht/ So ich jn ſo viel Vniuerſiteten in aller Chri⸗ ſtenheit fuͤrkomen wil? Vnd ſo da Doctor Cudder bekennet/ wie er noch ausgedruckter ʒzu Ceiptzig ſagte/ das die Theologi allenthalben wider jn waren/ Wie were es denn muͤglich/ das er recht hette/ Er woͤlle denn aus eigenſinniger Hoffart gelerter ſein/ denn alle Theolo⸗ gi in der Welt/ vnd alſo ſich vnd ander Leute verfuͤren. Es hebt ond ruͤcket mir auff O. Ludder/ Ich woͤlle allein die Theo⸗ logos vnd Canoniſtas zu Richtern leiden/ Marumb hab ich denn vor⸗ hin den hochloblichen Fuͤrſten Hertzog Georgen woͤllen leiden? Gne⸗ digſter Herꝛ/ Ich beſtehe noch/ das der from Chriſtlich Fuͤrſt/ koſten vnd viel muͦhe mit der Diſpntation gehabt hett/ mit ſampt ſeinen Reh⸗ ten. Hab ich fuͤr allen/ als ich gefragt bin worden angezeigt/ die wahl ſtehe bey D. Cnddern/ aber weñ ſie bey mir ſtuͤnde/ wolt ich mein gne⸗ digen Herrn Hertzog Georgen/ das er nach Raht der gelerten vber vnſer Diſputation erkente/ Wolt jm auch kein mas geben oder form/ EPnMO EEEeEe Sit ne Lcln lie 211d 51 4 — ſache geſchafe ge die der Gach och habichsg erſitet woſſt 4 1 ich judicim e Herkenneten das abweiſen. Md komen laſſen. DOerm Dartog ir alle beid ang⸗ n dabeß ſind theitfüchtos en in aller! bekennet wik agialenthaba rrecht hettt ennall Theub — Karlſtads ſchreiben etc. Anno Xlx. wen er rahts pflegen ſolt oder ſchicken/ S. F. G.wuͤrde wol wiſſen/ wz zu der Sach not were/ viel mehr denn ich anzeigen moͤcht. Darumb iſt da kein behelff fuͤr den Ludder/ So ich vermuͤtig weis/ das mein G. O. Dertzʒog Georg etc. nach raht der Theologen/ vrteilen werde. Das er wil noch die gantze Vniuerſitet haben/ durch ſein anlas vnd des hoch⸗ loͤblichen Fuͤrſten ſpruch/ KRan ſein wille keinen fortgang haben. Der zweier Vniuerſitet halb/ zeigt er an/ er hab Baſel muͤſſen faren laſſen/ das iſt eine/ Die ich nicht bab wollen haben/ er hat auch in der wahl ſie nie gemelt. Mit Freiburg thor er mir vnrecht/ Wie ſein gewonheit iſt Ich hab wol angezeiget/ wie nicht mehr denn drey Doctores Theologiae dar ſind/ Der eine iſt D. Lundders Orden/ den ich nicht kuͤnde leiden/ Mit den andern zweien gefellt mirs wol. Aber ich ſag jm zunor/ ich ſey Doctor Preiburgen.vnd der eine Doctor lohan Briſgoicus mein Promotor geweſen vnd Praceptor. Das O. Endder jtzt wolte begeben/ das nach dem Sententz/ der ding halb kein einrede ſuchen wolt/ Vnd das ſolchs jtzt auffgeſchrieben wuͤrd/ Alſo fiel doch DO. Cudder auff Paris. b Endlich als ich D. Peter Burckhard entſchuͤldiget hab/ gegen E. Ch. F. G. macht D. Ludder ein Faber/ draus vnd es hab mir trew⸗ met So ich doch klerlich anzeige/ Wie die von Wittemberg ſolchs an 164. Derr Caeſar Pfiug haben gelangen laſſen/ Hat der from Herr mir Sas ſelber geſagt/ dem gib ich mehr glanben deñ 2 0. Euddern⸗ So ſind 3 brieff in der Stad/ Darin D. Peter ſich beklaget/ wie er verdachtwerde des Buͤchleins halb/ So hab ich ſonſt auch ein brieff geleſen/ Darin einer von Wittemberg ſich beklagt/ Wie er verdacht werde/ als hab er mir das Duͤchlein behendigt/ Gehe nu D. Cudder hin/ vnd aus ſeiner vermeſſenheit/ Sag er/ es hab mir getrewmet. 3 V letzt gefellts D. Luddern nicht/ das ich geſchrieben hab⸗Es were gantz loͤblich E. C. F. G. wenn ſie die Buͤchlin D. Ludders auff einen hauffen verbrennete. Meinet/ es ſey nicht ein erbar Theologiſch ſtuͤcklin/ ein buch nicht ſehen/ vnd doch zu dem feror verurteilen. Gne⸗ digſter Fuͤrſt vnd Herꝛ/ ich bin noch der meinung/ mehr denn vor/ Denn das Buͤchlin iſt voll leſterung/ ketzerey/ jrrſal/ vnd gantz verfuͤ⸗ riſch. Das er aber ſpricht/ Es ſey nicht erbar/ ſo ichs nicht geſehen hab/ Sag ich/ wiewol ich das nicht geleſen hab zu derſelbigen ʒeit/⸗ Doch hab ich die oͤpffel von dem baum geſehen/ da er auff dem ſtuel die Argument aus dem buͤchlin las/ hoͤret ich wol/ was darin war/ War mir gnug zu dem vrteil/ wie ich mich denn des beſchweret hab/ am erſten tag vnſer Diſputation/ Wie ſolchs durch die Notarien auff⸗ geſchrieben iſt. 5 Hiemit gnedigſter Herr vnd Churfuͤrſt/ hat E. C. F. G. warhaff⸗ tige ablehnung/ was D. Ludder auff mich ertichtet hat/ gegen E. C. F. G. Vnd das alles wil ich war machen vnd weiſen/ wenn E. C. F. G. das begert/ Vnd bitte noch in aller demuͤtigkeit/ jr wollet daran ſein/ vnd den koſten nicht ſparen/ Damit durch gelerte vnd durch verſam⸗ lung Synodi prouincialis D. Cudders lere gerechtfertiget werde/ damit ſo ſein lere jrrig vnd dem Chriſtlichen glauben zu wider/ wie ichs gantz dafuͤr halte/ das denn ſie abgeſtellet werde/ damit der gemein Man in Sachſen nicht verfuͤret werd/ Das denn E. C. F. G. ein ſchwer ding 3 C. 1. b en were — Vnterricht O. M. L. auff etliche Artickel were gegen Gott zu verantworten/ vnd wuͤrd vertunckeln E. C. F. G. hochloͤbliche weit berhuͤmbte Ehr. Solche jrrunge fahen liederlich an/ Sind aber boͤs aus zu reuten/ wenn ſie ein kleines eingewurtzelt. Wuͤrde aber befunden/ das D. Ludders Lere vnd Doctrin leid⸗ lich were/ Vnd nicht wider den heiligen Glauben/ So wuͤrde dieſel⸗ bige darnach gemehret/ vnd ich vnd andere wuͤrden Spies abhag abziehen. Denn Gott ſey mein Zeuge/ vnd meiner Seel ſeligkeit/ mein “ Pfand/ das ich wider den Ludder bin/ der warheit vnd Chriſtlichem ſũglauben zu gut/ Vnd were groſſe zeit/ das man dazu thete/ ehe das vn⸗ gezieffer vberhand neme. Bitte in allem gehorſam/ E. C. F. G. wolle nicht in Vngnad ſolch ſchreiben von mir auffnemen/ Denn jr zu die⸗ nen/ were mir ein beſondere freude/ Vnd E. C. F. G. lang ſelig leben/ gluͤckhufftig Regiment von Gott zu bitten/ wil ich nicht vergeßen. Auch hab ich faſt muſſen eilen/ vnd den Boͤten kaum beredt/ das er mir ʒu lieb den halben tag gewartet hat/ Darumb E. C. F. G. kan wol achten die eil etc. Datum Ingelſtad an VIII. Nouemb. Anno gratiæ M. D. XiX. b 3.. 8 — K. C. F. G. vnterthe⸗ niger gehorſamer Caplan/ D. Eck. Gie von beſce Das E. C. F. G. wiſſentlich verſtehe/ das O. Ludder die war⸗ Bpiſblam Luthe heit ſpart/ in dem das er ſchreibt/ Sie haben mir nicht Leiptzig fuͤrge⸗ ri Tom. 1 Epiſw ſchlagen/ So ſende ich hiemit Copey D. Ludders Brieff. Aarum fpl. 2 1. Diro T heologo Cõ Tbiloſopho conſummæaro, Iohanmi Eccio, Ingolſtadienſis Studi Procancellario, Sibi in Cbrißts Venerabili. 1 E S v. Alutem. Placet, mi Ioannes Ecei, Domino Andreæ, id quod pacti ſu- mus Auguſtæ, vt vel Lipſiæ, vel Erfordiæ, conueniatis,& pro veritatis inuentione honeſte diſceptetis, vt fiat finis contentionis& Librorum ſcribendorum. Petit itaque, vt diem ipſe tu præfigas, quo neceſſe ſit conue- nire, ſimul& locum vtrum ex his duobus, Nam tibi præfixiſſet, ſed defe- rendum putauit tibi propter itineris tui longioris laborem,& forte maio- res tuas occupationes. Itaque fac vt non fruſtra hominem permouerim, Imo vt fruſtra aduerſarij ſperent Theologos ſemper ſibi pugnaturos& nunquam comuenturos. Vale breuiſsime& inter diuerſiſsimas occupatio- ncs. Secunda feria poſt Martini. 15 18. Tuus Martinus Luther. GSoheſtzt D. Ludder hin/ vnd concordire ſein ſchreiben an E. C. 5G.m dem Brieff aus ſeiner newen Theologey oder Gram⸗ Dooctor 2 ee 8— 2 ..““ A. —————— d quod padili- „& pro rertati nis& Libromn eceſſe ſit conat zriſlet ſed dcie. „& fonemdo.. n permouetm, Ipegmauuss nas occlpauo- Luther. breiben an f. oder Glam Dolto gen Namen Wunder thut? — ſo onnern zugemeſſen. An. Xlx. 165 Bnterricht/ auff etliche Artickel/ ſo jm vonſei⸗ naen Abguͤnnern auffgelegt vnd zugemeſſen werden. Anno N. D. XNN. Alllen/ die dieſen Brieff ſehen/ hoͤren vnd! ſen/ embeute ich Martinus Luther zu Wittemberg/ meinn 420 vnterthenigen Dienſt vnd armes Gebet. 8 † Siſtfuͤr mich komen/ Wie das etliche 2 Nenſchen meine Schrifft/ ſonderlich die ich mit y) den Gelerten/ nach der ſcherff gehandelt/ dem ein⸗ feltigen Volck felſchlich einbilden/ Vnd mich in et⸗ lichen Artickeln verdechtig machen/ Das auch et⸗ liche ſonſt im Glauben bawfellig/ durch ſolche ein⸗ bildung verurſacht/ ſchimpfflich reden von der lieben Heiligen fuͤr⸗ bitte/ vom Fegfeiwr/ von guten Wercken/ FJaſten/ Beten ete. Von der Roͤmiſchen Kirchen gewalt/ Als ſolt das alles nichts ſein. Der⸗ halben ich/ ſo viel mir muͤglich/ denſelbigen ſchedlichen Zungen be⸗ gegnen vnnd mich erkleren mus. Bitte ein jglich from Ehriſten Menſch/ wolt mich recht vernemen/ Vnd denſelben meinen vngebe⸗ ten Dolmerſchern/ nicht mehr denn mir ſelbs gleuben. Von der lieben Helligen furbitt G Age ich vnd halt feſt mit der gantzen Chriſtenheit/ Das man Wer der lebe 4 die lieben Heiligen ehren vnnd anruffen ſol. Denn wer mag von dteſen Ar⸗ e e doch das widerfechten/ Das noch heutiges tages ſichtiglich kickeln/ ſo eral⸗„ W Wii Aen och Heutiges tages ſichtiglich) hie anzeucht/ 9, bey der lieben Heiligen Coͤrper vnd Greber/ Gott durch ſeiner Qeili⸗ vnd dergleich⸗ een andern mehr 35“ hernachmals 2 1 OAs iſt aber war/ vnd habs geſagt/ Es ſey nicht Chriſtlich/ das behntteneſwen 2 man geiſtliche Notturfft nicht mehr oder vleiſsiger/ denn die leibliche in ſeiner kurtzen bey den lieben Heiligen ſuchh. P ree un. Mo findet man jtzt einen Heiligen/ der vmb Gedult/ Glauben/ weiter ericht Tiebe/ Keuſcheit/ vnd ander geiſtliche Guͤter/ wird angeruffen/ als 8 den Vorred S. Anna vmb Reichthumb. S. Lorentz fuͤr das Fewer/ Der vmb Lelie erſten ein boͤſe Bein/ Der vmb dis/ der ander vmb das? IIicht das alles 3u verwerffen ſey/ Sondern das ein Chriſten Menſch die Geiſtlichen mehr achten ſolt/ denn die Guter/ die er ſihet/ auch den Thieren vnd Heiden gemein.“ Daruͤber ſind etliche ſo nerriſch/ das ſie meinen/ die Heiligen haben eine Macht oder gewalt/ ſolchs zu thun/ So ſie doch nur Fuͤrbitter hh= 8— T. 1.. 1. Ee iij ſind/—·,' eres =ſ Vnterricht D. M. L. auff etliche Artickel ſind/ Vnd alles durch Gott allein gethan wird. Darumb ſol man ſie „ſo anruffen vnd ehren/ das man Gott durch ſie anruffe vnd ehre/ wie Paal. 13 2. Memento Domine Dauid, Gedenck Gott an Dauid/ vnd al⸗ , ler ſanfftmuͦtigkeit. Alſo auch Moſes fuͤr Gott anzeucht/ Abraham⸗ Vi Iſaae vnd Jacob/ vnd die Chriſtliche Kirche in jren Gebeten/ daſſelb u wmſgar wol leret. „—„ e ee. Bom Legfewer . A, 5 AK 4 7* 4 8„ 2 3 44* 1* 4 — 2- b Ol man feſt gleuben/ Vnd ich weis das war iſt/ Das die ar⸗ Zoö men Seelen vnſelige Pein leiden/ Vnd man jnen zu helffen ſchuͤl⸗ ₰☛ dig iſt/ mit beten/ faſten/ allmoſen/ vnd was man vermag. Was aber die Pein von art ſey/ Vnd ob ſie allein zur Gnugthuung/ oder auch zur beſſerung diene/ weis ich nicht/ Vnd ſage noch/ das das nie⸗ mand gnugſam weis. Darumb ſolt man das Gott befehlen/ Vno nicht klaffen vnd ausſchreien/ als were man deſſelben gewis. Vns iſt nicht mehr befohlen/ denn jnen zu helffen/ Gott wils allein wiſſen./ wie er mit jnen handeltt. b Aych das man mit Ablas/ ins Fegfewer rauſchen wil/ Vnd alſo mit gewalt in Gottes heimlich Gericht fallen/ Hab ich nicht wiſſen/ Vnd noch nicht weis/ zuerhalten oder zubeweren/ Gleubs wer da wil/ Ich wils nicht gleuben/ Es werde denn bas beweiſet/ Dadurch hab ich/ ob Bott wil/ das Fegfewer nicht verlengnet. St gnug einem gemeinen Man zu wiſſen/ Das Ablas ſey entledigung der Gnugthuung fuͤr die Suͤnd/ So doch/ das es A gar viel geringer iſt/ denn gute werek/ Welche geboten/ vnd wir ſchuͤldig ʒu thun ſnnd. ne ADlas iſt frey vnd wilkoͤrig/ Suͤndiget niemand/ der es nicht loͤſet/ Verdienet auch nichts/ der es loͤſet. Darumb ſo jemand einem armen Menſchen nicht gibt/ oder ſeinem Meheſten nicht hilfft/ Vnd doch meinet Ablas zu loͤſen/ Thut nicht anders/ denn das er Gott vnd ſich —=, — anc Was Ablas ſey. Ijm niemand geboten hat. Was mehr vom Ablas zu wiſſen iſt/ ſol man den Gelerten in den Schulen laſſen/ Vnd an dieſem verſtand ſich gnuͤgen laſſen. b Von den geboten der heiligen Kirchen. Ottes gebot ſol man ober der Kirchen gebot achten/ Wiedas du ſiheſt/ das einer ſchweret/ fluchet/ affterredet/ oder einem 3 ſten nicht hilfft/ So ſoltu gedencken vnd wiſſen/ das Srſeig melebe⸗ iſt/ denn der Fleiſch am Freitag jſſet/ oder die geboten Faſten bricht. Dadurch hab ieh on ʒweinel gute werck nicht widerraten /Sondern die rechten guten werck den geringen fuͤrgezogen. man Gottes gebot gantz verachtet/ Vnd dieweil ſich mit menſchlich⸗ mehr fuͤrcht/ denn Gott vnd Gottes wort. Vnd wenn ich das ſage/ 44 So ewaer en ſelbs ſpottet. Er thut das nicht/ das Gott geboten hat/ vnd thut das Gold vnd Edelgeſtein vber das Holtz vnd ſtro/ Als der Apo⸗ * ſtel lautet 1. Cor. 3. Vnd ſol je keines verachten. Darumb Shor Alſo hab ich geſagt/ das ein groſſe verkerung jtzt in der Welt iſt/ das en Rechten vnd wercken deckt/ vnd nu den Bapſt vnd ſeine wort weit — ſo jm von ſeinen Abgoͤnnern zugemeſſen. An. XIX. So ſpricht man/ Ich widerſtrebe dem Bapſt vnd geiſtlichen Rech⸗ ten/ Wollen aber nicht hoͤren/ Das ſie Gott ſelb vnd ſeinem Recht vn⸗ uerſchampt widerſtreben. 8. S Ihet man einen Ehebrecher/ Reuber/ Luͤgener/ So iſt es nichts ſonderlichs/ So er ein koͤſtlich Pater noſter tragen kan/ ein eigenwil⸗ lige Faſten halten/ oder etwa ein beſondern Heiligen ehret. So aber jemand Fleiſch eſſe am Freitag/ oder den heiligen Tag nicht feiret/ Oder ſonſt ein irchen gebot nicht helt/ Der mus erger ſein denn ein Deide/ wenn er gleich todten aufwecken kuͤndte/ Alſo huͤbſch gleiſſen die Gebot vnd werck der Menſchen/ Gottes gebot vnd Gottes werck/ ſimhet man durch einen finſtern Nebelan. DOArumb ſage ich noch/ Man ſol beiderley Gebot halten Doch mit groſſem vleis vnterſcheiden/ Denn ob ſchon kein Gebot der Kir⸗ chen were/ koͤnde man doch wol from ſein durch Gottes gebot. Wenn aber Gottes gebot nachbleibet/ ſo iſt der Kirchen gebot nicht anders/ denn ein ſchedlicher Schanddeckel/ Vnnd macht auſſen ein guten ſchein/ da inwendig nichts guts iſt. Derhalben iſt auch mein Raht/ Das man der Kirchen gebot eins teils ablegte in einem Concilio/ Auff das man Gottes gebot auch ein mal ſcheinen vnd leuchten lies/ Denn mit den Tiechten vieler Gebot/ hat man den tag goͤttlichs Gebots gar nahe/ die augen ausgeleuchtet. Von guten Wercken. 2 Ab ich geſagt/ vnd ſage noch/ Das niemand kan from ſeinſvnd wolthun/ es mache jn denn Gottes gnade zunor from/ Vnd durch werck niemand from wird/ Sondern gute werck geſche⸗ hen allein durch den/ der from iſt/ gleich wie die Fruͤchte machen nicht den Barxom/ Sondern der Bawm bringt die Fruͤchte. Vnd als Chri⸗ ſtus ſagt/ Lin boͤſer Bawm bringt nimermehr eine gute Frucht. Ber⸗ halben alle werck/ wie gut ſie ſind/ wie huͤbſch das ſie gleiſſen/ So ſie nicht aus gnaden flieſſen/ ſind ſie vmb ſonſt/ Nicht gantz vmb ſonſt/ Denn die guten werck die auſſer der gnaden Gottes geſchehen/ beloh⸗ net Gott zeitlich mit reichthum/ ehre/ ſtercke/ gewalt/ freude/ freund⸗ ſchafft/ kunſt/ verſtand etc. Aber das ewige Leben erlangen ſie nicht. DuAs alles hab ich geprediget/ wider die/ die allein des enſſern Wercks ſchein angeſehen/ Das gute nennen/ das gar offt boͤſe iſt/fuͤr Gott/ Denn Gott nach dem hertzen/ Nicht nach dem ſchein der wer⸗ cke/ richtet/ Das iſt ſo viel geſagt/ Gott wil/ das wir an vns ſollen ver⸗ zweiueln/ Vnd an alle vnſerm leben vnd wercken/ Auff das wir erken⸗ nen/ Das wir mit allen vnſern beſten Wercken fuͤr ſeinen angen nicht muͤgen beſtehen/ Sondern allein auff ſeine grundloſe Gnade vnnd barmhertzigkeit vns vertroͤſten/ Vnd alſo in furchten wandeln/ vnd vnſers guten Cebens zunerſicht fallen laſſen. b. Sihe die werck vnd das Ceben die aus ſolchem furchtſamen demuͤ⸗ tigen hertzen geſchehen/ ſind gut/ Vnd nicht die/ die auswendig ſchei⸗ nen gut/ Wie gros/ viel/ wuͤnderlich ſie ſind/ on ſolchen Grund vnd Pſal. 14/. meinung geſcheben. Das wul der Spruch des Pſalters/ Ben eplacitum Pſal. 140. eſt Domino&c. Gott hat ein hertzlichs wolgefallen 7 denen/ die ſich fuͤr jm fuͤrchten/ vnd doch auff ſeine Barmhertzigkeit ſich verlaſſen. Ee iiij Denn 166 Sermon O. R. L. vonder betrachtung Denn aber fuͤrcht man ſich/ Wenn man erkennet/ das wir fuͤr ſeinem Gericht nicht beſtehen muͤgen/ Vnd darumb vom Gericht zur Gna⸗ denthron fliehen/ mit Dauid ſprechend/ OEÆRR Gott/ handel nicht mit Gericht gegen deinem Diener/ Denn es mag kein lebendiger Henſch recht erfunden werden fuͤr deinen Augen. ALſo widerumb ein misfallen hat Gott an denen/ die ſich ſicher wiſſen/ vnd auff jre gute Werck pochen. Sihe/ dieſelben freie/ ſichere/ hoffertige gute werck hab ich verworffen/ auff das ich(wie die ſchrifft leret) Das die furcht Gottes ſey das Weuptgut vnd gantzes weſen ei⸗ nes weiſen fromen enſchen// Vnd alle Weisheit vnd gute Werck denn rechtſchaffen ſind/ Wenn man ſich in denſelben fuͤr Gott fuͤrcht vnd ſeiner Gnaden begeret/ das heiſſt Principium ſapientiæ timor Do- mini, Die fuͤrcht Gottes iſt das Heupt vnd gantz vermuͤgen aller Weisheit vnd froͤmkeit. Nu mercke/ ob ich gute werck verboten hab oder nicht/ Denn die furcht Gottes iſt eine gnade Gottes/ Vnd hat ſie niemand von jm ſelber/ Darumb ſind alle gute Werck/ boͤſe Werck/ Wo die Gnade vnd furcht nicht iſt. b Von der Roͤmiſchen Kirchen. mn —. b—=gS 4 — As die Roͤmiſche Kirche von Gott/fuͤr allen andern gee ret V ſey/ iſt kein zweinel/ Denn daſelb S. Peter vnd Paul/ 46. Bep⸗ b ſte/ dazu viel hundert tauſent Marterer/ jr Blut vergoſſen/ Die Delle vnd Welt vberwunden/ Das man wol greiffen mag/ wie gar einen beſondern augenblick Gott auff dieſelb Kirchen habe. Ob es nu leider zu Rom alſo ſtehet/ das wol beſſer tuͤchte/ So iſt doch die vnd kein vrſach ſo gros/ noch werden mag/ das man ſich von derſelben Kirchen reiſſen oder ſcheiden ſol/ Ja je vbler es dazu gehet/ je mehr man zulauffen vnd anhangen ſol/ Denn durch abreiſſen oder verach⸗ ten wird es nicht beſſer. Auch ſol man Gott vmbs Teufels willen nicht laſſen/ Noch die vbrigen Fromen/ vmb des boͤſen Hauffen wil⸗ len meiden. Ja vmb keinerley Suͤnde oder Vbel/ das man gedencken oder nennen mag/ die Liebe zutrennen/ vnd die geiſtliche einigkeit tei⸗ len/ Denn die Lieb vermag alle ding/ vnd der einigkeit iſt nichts zu ſchwer/ Es iſt eine ſchlechte liebe vnd einigkeit/ die ſich leſſt frembde Suͤnde zurteilen.“ W As aber die Gewalt vnd Oberkeit Roͤmiſchs ſtuels vermag/ vnd wie ferne ſich dieſelbe ſtrecket/ las die Gelerten ausfechten/ Denn daran der Seelen ſeligkeit gar nichts gelegen/ Vnd Chriſtus ſeine Kir⸗ che/ nicht auff die euſſerliche/ ſcheinbar gewalt vnd Oberkeit/ oder ei⸗ nige zeitliche ding/ Die der Welt/ vnd weltlichen gelaſſen iſt/ Son⸗ dern in die inwendige Lieb/ demnt/ vnd einigkeit geſetzt vnd gegruͤn⸗ det hat. Darumb die Gewalt ſey wie ſie ſey/ gros oder klein/ gantz vber⸗ al/ oder eins teils/ Sol ſie vns gefallen/ vnd wir ʒzu frieden ſind/ wie ſie Gott austeilet/ Gleich wie wir zu frieden ſein ſollen/ wie er andere zeit⸗ liche Guͤter/ ehre/ reichthumb/ gunſt/ kunſt etc. austeilet/ Allein der ei⸗ nigkeit ſollen wir acht nemen/ Vnê heyleib nic 3 ben lichen geboten—9 Sihe/ nu hoffe ich/ es ſey offenbar/ das ich der Roͤmiſchen Kirchen nichts nemen wil/ Wie mich meine lieben Freunde ſchelten. Das ich „* —, mir Eſi.53. m ir aber etliche Heuchler nicht gefallen laſſe/ Duͤncket mich/ ich thu recht daran/ Vnd ſol mich nicht fuͤr Waſſerblaſen zu tode fuͤrchten/ keinem Heuchler nimer gleuben. — des heiligen Leidens Chriſti. Anno Xlx 167 Dem heiligen Roͤmiſchen ſtuel ſol man in allen dingen folgen/ Doch. W. C. von der Bectrachtung des heiligen Leidens Chriſti. Anno NR. O. XIX. Vm erſten/ Bedencken etliche das leiden Chriſti alſo/ verkerte wei⸗ Das ſie vber die Juͤden zornig werden/ Singen vnd Ehraaraeden ſchelten vber den armen Judas/ vnd laſſens alſo gnug ten. A ſein. Gleich wie ſie gewonet andere Leute zu klagen/ vnd n re Widerſacher verdamnen vnd verſprechen. Das moͤ⸗ 8 chte wol nicht Chriſtus Leiden/ Sondern Judas vnd der Juͤden bosheit bedacht heiſſen. ( Bm andern/ Haben etüiche augezeigt mancherley nutz vnnd 275 frucht/ So aus Chriſtus Leiden betrachtung komen. Dazu gehet ◻ jrre ein Spruch/ Aberto zugeſchrieben/ Das es beſſer ſey/ Thri⸗ 6 ſtus leiden einmal oben hin vberdacht/ denn ob man ein gantz jar fa⸗ Sruch Zi⸗ ſtet/ alle tag einen Pſalter betet ete.“. b D Em folgen ſie blind dahin/ vnd gerahten eben wider die Frucht des leidens Chriſti/ denn ſie das jre darinne ſuchen. Darumb tragen ſie ſich mit Bildlin vnd Buͤchlin/ Brieuen vnd Creutzen/ Auch etliche ſo ferne faren/ das ſie ſich fuͤr Waſſer/ CEiſen/ Fewer/ vnd allerley fehr⸗ liskeit zu ſichern vermeinen/ Vnd alſo Chriſtus leiden ein Vnleiden un jnen wircken ſol/ wider ſeine art vnd natur. 1 * zu beweinen/ Als einen vnſchuͤldigen Menſchen. Gleich wie die iſto u⸗s. ν Weiber/ die Chriſto von Jernſalem nachfolgeten/ Vnd von jm ge⸗ ſtrafft wurden/ Sie ſolten vber ſich ſelbs weinen vnd vber jre Kinder. D Er art ſind/ die mitten in der Paſſion weit ausreiſſen/ Vnd von 2 Bm dritten/ haben ſie ein mitleiden mit Chriſto/jn zu klagen vnd meleden mae dem abſcheid Chriſti zu Bethanien/ Vnd von der Jungfrawen Ma⸗ rien ſchmertzen/ viel eintragen/ vnd komen auch nicht weiter. Da koͤmpt es/ das man die Paſsion ſo viel ſtund verzencht/ Weis Gott obs mehr zum ſchlaffen oder zum wachen erdacht iſt. 9 ſo anſehen/ Das ſie hertzlich dafuͤr erſchrecken/ vnd jr Gewiſſen das leiden Chri⸗ ◻ gleich ſincket in ein verzagen/ Das erſchrecken ſol daher komen/ lusn betrach⸗ das du ſiheſt den geſtrengen Zorn vnd vnwanckelbarn ernſt Gottes vber die Suͤnde vnd Suͤnder/ Das er auch ſeinem eigen aller liebſten Son hat nicht wollen die Suͤnde los geben/ Er thete denn fuͤr ſie eine ſolche ſchwere Buſſe/ Als er ſpricht durch Eſai. ⸗ 3. Vmb der Suͤn⸗ de willen meines Volcks/ habe ich jn geſchlagen. Was wil dem Suͤnder begegnen/ Wenn das liebſte Kind alſo ge⸗ ſchlagen wird? Es mus ein vnauſſprechlicher/ vntreglicher ernſt da ſein/ Dem ſo ein groſſe vnmeſliche Perſon entgegen gehet/ Vnd dafuͤr. lelpet hriſti betrach⸗ Vm vierdten/ Oee bedencken das leiden Chriſtt recht/ die es al⸗ Rechte wetſe .„————* ———— 3 ö———— 1 ———= 8n— 4— 8“—— 3— n 8—“ 1=— 3 — ——yy—————— ——.———— 2— 8.——————————„————— 4— — .— ——— 8 1. —. —— 32 2 ——— 8 2— — 8—— 8———— 4 — 4“ 5— 1 4— 4 ———— 1 1 1 8 4—— 5—*——— 3““ 2 13 2* 4 3 B — 4 5. 4.* . 1 5———. ——— 4— e 4* ſ 8— 2—— 2* — 3 Sermon D. MR. L. von der betrachtung leidet vnd ſtirbt. Vnnd wenn du recht tieff bedenckeſt/ Das Gottes Son/ die ewige Weisheit des Vaters/ ſelbſt leidet/ So wirſtu wol er⸗ ſchrecken/ vnd je mehr je tiefffer. regel ond dor⸗) Vun fuͤnfften/ Das du dir tieff einbildeſt/ Vnd gar nicht zwei⸗ 1. hpeProh. 3 uelſt/ du ſeieſt der Chriſtum alſo martert/ Denn deine Suͤnde ha⸗ ¶Ꝙ bens gewiſlich gethan. Alſo ſchlug vnd erſchreckt S. Peter Act. 2. die Juden/ gleich wie ein Donnerſchlag/ Da er zu jnen allen in ge⸗ mein ſprach/ Ir habt jn gecreutziget/ das drey tauſent denſelbigen tag erſchreckt vnd ʒappelnd zu den Apoſteln ſprachen/ O lieben Bruder/ was ſollen wir nu thun? Darumb/ wenn du die negel Chriſti ſiheſt durch ſeine Hende dringen/ Gleube ſicher das deine werck ſind/ Si⸗ heſtu ſeine dorne Rron/ Gleube es ſind deine boͤſe gedancken ett. 6) Im ſechſten/ Nu ſihe/ woChriſtus eine Dorne ſticht/ Da ſolten J a billich mehr denn hundert tauſent Dorne ſtechen/ Ja ewig⸗ ¶◻ lich ſolten ſie dich alſo vnd viel erger ſtechen. Wo Chriſto ein Na⸗ gel ſeine Hende oder Fuͤſſe durchmartert/ Solteſtu ewig ſolche vnd noch erger Negel erleiden. Wie denn auch geſchehen wird denen/ die Chriſtus leiden an jnen laſſen verloren werden. Denn dieſer ernſte Spiegel/ Chriſtus wird nicht liegen noch ſchimpffen/ Was er anzeiz get/ mus alſo ſein vberſchwenglich. 1 S Vernhards 6) Vm ſiebenden/ Ein ſolch erſchrecken nam S. Bernhardus dar⸗ Spruch, 3 aus/ Das er ſprach/ Ich meinet/ ich were ſicher/ Wuſte nichts von dem ewigen Vrteil/ das im Himel vher mich gangen war/ Dis das ich ſahe/ das der einige Gottes Son ſich mein erbarmet/ er⸗ fuͤr trit vnd in daſſelb vrteil ſich fuͤr mich ergibt. Awe/ Es iſt mir nicht mehr zu ſpielen vnd ſicher zu ſein/ Wenn ein ſolcher ernſt dahinden iſt. ALſo gebot er den Weibern/ Weinet nicht vber mich/ Sondern Grůn vnd duͤrr vber euch ſelbſt vnd vber ewre Kinder. Vnd ſagt vrſach/ Denn thut oltz. man alſo dem gruͤnen Holtz/ was wil mit dem duͤrren geſchehen? Ars ſolt er ſagen/ Aus meiner marter lernet/ Was jr verdienet/ vnd wie es euch gehen ſol. Denn hie iſt es war/ Das ein klein Brecklin ge⸗ ſchlagen wird/ dem groſſen Hund zum ſchrecken. Eſo hat der Prophet auch geſagt/ Es ſollen ſieh ſelb vber jn kla⸗ gen alle Geſchlecht der Erden/ Spricht nicht/ Sie ſollen In klagen/ Sondern ſich ſelb vber jn klagen. Alſo erſchracken auch die/ Act. 2. wie oben geſagt/ Das ſie zu den Apoſteln ſagten/ O Bruͤder/ was ſol⸗ len wir thun? Item alſo ſinget die Kirche/ Ich wil vleiſsig daran ge⸗ dencken/ Vnd ſo wird in mir verſchmachten meine Seele. Stch ſelbs er⸗· ¶) Vm achten/ in dieſem Punckt mus man ſich gar wol vben⸗ b— X* Denn faſt der gantze Nutz des leidens Chriſti gar daran gelegen iſt/ Das der menſch zu ſeins ſelbs erkentnis kome/ Vnnd fuͤr jm ſelbs erſchrecke vnd zuſchlagen werde. Vnò wo der Menſch nicht da⸗ e en vae hin koͤmpt/ iſt jm das leiden Chriſti noch nicht recht nůtz worden/ uche werck des Denn das eigene natuͤrliche werck des leidens Chriſti iſt/ das es jm leidens Chriſt· den menſchen gleichfoͤrmig mache/ Das wie Chriſtus an Ceib vnd Seele jemerlich in vnſern Suͤnden gemartert wird/ uͤſſen wir auch Im nach alſo gemartert werden im Gewiſſen/ von vnſern Suͤnden. Es gehet auch hie nicht zu mit vielen worten/ Sondern mit tieffen gedancken/ vnd grosachtung der Suͤnden. . 8 NIm 6 nitz zwolden/ jiſt/ das 6 m viel engſter ſol dir werden/ Wenn duChriſtus leiden bedenckeſt. Denn die Vbeltheter die Juͤden/ Wiewol ſie nu Gott gerichtet vnd vertrie⸗ durch Lnſege ſolchs wirckt⸗ daran er vieleicht meh gedenckt. Gleich wie die andern „ des gelligen Leidens Chriſti. Anno XIX. 168 N Im ein Gleichnis/ Wenn ein Dbeltheter wuͤrde gerichtet/ dar⸗ umb/ Das er eines Fuͤr ſten oder Koͤnigs Kinòd erwuͤrget hette/ Vnd du ſicher wereſt/ vnd ſuͤngeſt vnd ſpielteſt/ als wereſtu gantz vnſchuͤl⸗ dig/ Bis dz man dich ſchrecklich angriffe/ vñ dich vber Sue,S Het⸗ teſt den Vbeltheter dazu vermoͤcht. Sihe/ hie wuͤrde dir die Welt zu enge werden/ Sonderlich wenn das Gewiſſen dir auch abſiele. Alſo Wir haben ben hat/ ſind ſie doch deiner Suͤnden diener geweſt/ Vnd du biſt war⸗Suͤnde Gottes hafftig/ Der durch ſeine Suͤnde Gott ſeinen Son erwuͤrget vnd ge⸗&. Sen gecreuti⸗ creutziget hat/ wie geſagt iſt. Vm neunden/ Wer ſich ſo hart vnd duͤrre empfindet„Das in Pem Bulde vnd * Chriſtus leiden nicht alſo erſchreckt/ Vnd in ſein erkentnis fuͤret/ Lewen chriſti/ der ſol ſich fuͤrchten/ Denn da wird nicht anders aus/ Dem Bil⸗ 5 889 due g de vnd leiden Chriſti muſtu gleichfoͤrmig werden/ Es geſchehe in die⸗ werden. ſem Leben oder in der Hellen. Zum wenigſten muſtu am ſterben in das erſchrecken fallen/ vnd zittern/ beben/ vnd alles fuͤlen/ Was Chri⸗ Ktus am Creutz leidet. Nu iſt es grauſam am Todbette des zu warten. O Arumb ſoltu Gott bitten/ das er dein hertz erweiche/ Vnd laſſe g Hot es dich fruchtbarlich Chriſtus leiden bedencken. Denn es auch nicht Gnaden kan muͤglich iſt/ Das Chriſtus leiden von vns ſelber muͤge bedacht wer⸗ Chriſtus leiden den gruͤndlich/ Gott ſencke es denn in vnſer Qertz. Auch weder dieſe tre der eee⸗ Betrachtung noch kein andere Cere/ dir darumb geben wird/ Das den. du ſolt friſch von dir ſelb darauff fallen/ daſſelbe zunolbringen 4 Son⸗ dern zuuor Gottes gnade ſuchen vnd begeren/ Das du es durch ſeine Guade vnd nicht durch dich ſelbs volbringeſt. Denn daher iſts ko⸗ men/ Das/ die oben angezeigt ſind/ Chriſtus leiden nicht recht han⸗ deln/ Denn ſie Gott nicht darumb anruffen/ Sondern aus jrem eigen vermuͤgen/ eigene Weiſe dazu erfinden/ Gantz men ſehlich vnd vn⸗ uchebarlich damit vmbgehen. 9 Pſalter betet/ ja hundert Meſſen hoͤret. Denn dis bedencken wan⸗ delt den Menſchen weſentlich/ Vnd gar nahe/ wie die CTauffe wider⸗ 3 umb newe gebirt. Vm zehenden/ Wer alſo Gottes leiden einen Tag/ eine ſtunde⸗ ja ein vierteil ſtund/ bedenckt/ Von demſelben wollen wir frey ſa⸗ gen/ Das es beſſer ſey/ denn ob er ein gantz jar faſtet/ alle tag ei⸗ b 1 Je wirckt das leiden Chriſti ſein rechtes natuͤrlichs edles Recht natüͤrlich Werck/ Erwuͤrget den alten Adam/ vertreibt alle luſt/ freude vnd zu⸗ Werck des lei⸗ nerſicht/ die man haben mag von Creaturen/ Gleich wie Chriſtus dens Ehriſtt.. von allen/ auch von Gott verlaſſen war. b 9 Vm eilfften/ Die weil denn ſolch Werck nicht in onſer Hand iſt/ & So geſchicht es/ das wir es zuweilen bitten/ vnd erlangen es doch nicht zur ſtunde/ Dennoch ſol man nicht verzagen oder ab⸗ laſſen. Zuweilen koͤmpts/ das wir nicht darumb bitten/ Wie Gott denn weis vnd wil/ denn es wil frey ſein vnd vngefangen/ Da wird denn der Menſch betruͤbt in ſeinem Gewiſſen/ Vnd misfellt jm ſelbs vbel in ſeinem Leben. Vrd mag wol ſein/ das er nicht weis/ DasC hriſtus leiden in jm faſt. — Sermon O. R. L. vonderbetrachtung faſt an Chriſtus leiden gedencken/ Vnd doch nicht in jr ſelbs erkent⸗ nis daraus komen. Bey jenen iſt das Leiden Chriſti heimlich vnd warhafftig/ Bey dieſen ſcheinbarlich vnd betrieglich. Vnd der weiſe nach/ Gott offt das blat vmbwendet/ Das die nicht das leiden Chri⸗ 3 3 ſti bedencken/ die es bedencken. ((——Vm zweffften/ Bisher ſind wir in der Marterwo⸗ Dſheere dng AS chen geweſen/ Vnd haben den Karfreitag recht be⸗ Chriſtii. Seᷣα☚ Agangen/ Nu komen wir zu dem Oſtertag vnd auffer⸗ ſtehung Chriſti. Wenn der Menſch alſo ſeiner ge⸗ war worden/ Vnd gantz erſchreckt in jm ſelber iſt/ Mus man acht haben/ das die Suͤnde nicht alſo im — Gewiſſen bleiben/ Es wuͤrde gewis ein lauter ver⸗ zweineln daraus/ Sondern gleich wie ſie aus Chriſto gefloſſen vnd 10an. 3. erkand worden ſind/ So mus man ſie wider auff jn ſchuͤtten/ vnd das Gewiſſen ledig machen. 1 Verkerbe D Arumb ſihe ja zu/ Das du nicht thuſt/ wie die verkereten Men⸗ Menſchen. ſchen/ die ſich mit jren Suͤnden im hertzen beiſſen vnd freſſen/ Vnd b ſterben darnach/ Das ſie durch gute werck/ oder gnugthnung hin vnd her lauffen/ oder auch mit Ablas ſich eraus erbeiten vnd der ſün⸗ den los werden muͤgen/ Das vnmuͤglich iſt/ vnd leider eingeriſſen iſt ſolche falſche Zuuerſicht der Gnugthuung vnd Walfarten. uff Chriſtum 3 Vm dreitzehenden/ Denn wirffeſtu aber von dir delne Suͤnde vner Sahde auff Chriſtum/ Wenn du feſtiglich gleubeſt/ das ſeine Wunden b vnd Leiden/ ſind deine Suͤnde/ das er ſie trage vnd bezale. Wie xſa Eſaias 3. ſagt/ Gott hat vnſer aller Suͤnde auff jn gelegt/ vnd S.. kat Petrus/ Er hat vnſer Suͤnde in ſeinem Coͤrper getragen auff dem:. cn.j. Doltz des Creutzes. S. Paulus/ Gott hat jn gemacht ʒu einem Suͤn⸗ der fuͤr vns/ Auff das wir durch jn rechtfertig wuͤrden. b Apff dieſe vnd dergleichen Spruͤche muſtu mit gantzem wag dich verlaſſen/ So viel mehr/ ſo herter dich dein Gewiſſen martert. Denn wo du das nicht thuſt/ Sondern durch deine Rewe vnd Gnug⸗ thuung/ dich vermiſſeſt zu ſtillen/ So wirſtu nimermehr zu Ruge ka⸗ men/ Vnd muſſt zu letzt doch verzweiueln. D Enn vnſer Suͤnde/ wenn wir ſie in vnſerm Gewiſſen handeln/ vnd bey vns laſſen bleiben/ in vnſerm hertzen anſeden/ So ſind ſie vns »»vpiel zu ſtarck/ vnd leben ewiglich. Aber wenn wir ſehen/ das ſie auff Wle 4 Sie Chriſto ligen/ vnd er ſie vberwindet durch ſeine Aufferſtehung/ Vnnd ſind. wir das kecklich gleuben/ ſo ſind ſie tod vnd zu nicht worden. Denn auff Chriſto mochten ſie nicht bleiben/ Sie ſind durch ſeine Aufferſte⸗ hung verſchlunden/ vnd ſiheſt jtzt keine Wunden/ keine Schmertzen* an dn, Das iſt keiner Suͤnden anzeigung. ſo ſpricht S. Paul/ Das Chriſtus geſtorben iſt vmb vnſer Suͤn⸗Rom 4. de/ Vnd aufferſtanden vmb vnſer Gerechtigkeit/ das iſt/ In ſeinem ——= Ceiden macht er vnſer Suͤnde bekand/ vnd erwuͤrget ſie alſo/ Aber durch ſein Aufferſtehung macht er vns Gerecht/ vnnd los von allen Suͤnden/ So wir anders daſſelbe gleuben. 3 Vm viertzehenden/ Wenn du nu micht magſt gleuben/ So ſoltu X* wie vorhin geſagt/ Gott darumb bitten/ Denn dieſer Punct iſt 8 &Ꝙ auch allein in Gottes hand frey Vnd wird auch gleich geben/ zu d weilen 4 ⸗ des heiligen Leidens Chriſti. Anno XIX. 169 wellen oͤffentlich/ zu weilen heimlich/ Wie von dem Punct des Ceia dens geſagt iſt/ Hagſt dich aber dazu reitzen. Zum erſten/ Nicht das Leiden Chriſti mehr anzuſehen) denn das hat nu ſein werck gethan vnnd dich erſchreckt) Sondern durch hindringen/ vnd anſehen ſein freundlich Hertz/ Wie voller Eieb das gegen dir iſt/ die jn dazu zwinget/ das er dein Gewiſſen vnnd deine Suͤnde ſo ſehwerlich tregt. Alſo wird dir das Hertz gegen jm ſuͤſſe/ Vnd die zuuerſicht des Glaubens geſterkk. SArnach weiter/ Steig durch Chriſtus hertz zu Gottes hertz/ Vnnd ſihe/ das Chriſtus die Ciebe dir nicht hette moͤgen erzeigen/ Wenn es Gott nicht hette gewolt in ewiger Tiebe haben/ dem Chri⸗ ſtus mit ſeiner Liebe gegen dir gehorſam iſt. Da wirſtn finden/ das m loha. 3. Goͤttlich gut Vater hertz/ Dnnò/ wie Chriſtus ſagt/ alſo durch Chri⸗ ſtum zum Vater gezogen. Da wirſtu denn verſtehen den Spruch Chri⸗ ſti/ Alſo hat Gott die Welt geliebt/ das er ſeinen einigen Son vberge⸗ get⸗ Lecht et⸗ ben hat etc. Das heiſt denn Gott recht erkennet/ Wenn man jm nicht kennen. iht es bey der Gewalt oder Weisheit(die erſchrecklich ſind) Sondern bey der Guͤte vnd Liebe/ ergreifft. Da kan der Glaube vnd zunerſicht denn beſtehen/ Vnd iſt der Menſch alſo warhafftig new in Gott geborn. Vm fuͤnfftzehenden/ Wenn alſo dein Hertz in Chriſto e veſtetigt iſt/ Vnd nu den Sunden feind worden biſt/ Aerden Erine aus Liebe/ nicht aus furcht der Pein/ So ſolhinfuͤrder zu bevencken⸗ das Leiden Chriſti auch ein Exempel ſein deines gan⸗ 2 tzen Lebens/ Vnd nu auff eine andere Weiſe daſſelb be⸗ “ dencken. Denn bisher haben wir es bedacht/ als ein Sacrament/ das in vns wirckt/ vnd wir leiden/ Nu bedencken wir es/ das wir auch wircken/ Nemlich alioſg. So dich ein wehetag oder kranckheit beſchweret/ Dencke wie geringe das ſey/ gegen der doͤrnen Kronen vnd I jegel Chriſtt. So du muſt thun oder laſſen/ was dir wider iſt/ Dencke/ wie Chriſtus gebunden vnd gefangen/ hin vnd her gefuͤrt wiri. F Icht dich die Hoffart an/ Sihe/ wie dein HErꝛ verſpottet/ vnd mit den Schechern veracht wird. Scoͤſſet dich Onkeuſcheit vnd Luſt an/ Gedencke/ wie bitterlich Chriſtus ſein zartes Fleiſch zurgeiſſelt/ durchſtochen vnd durchſchla⸗ Senmndd. F Icht dich Haſs vnd neid an/ oder Rache ſucheſt/ Gedencke/ wie Chriſtus mit vielen threnen vnd ruffen/ fuͤr dich vnd alle ſeine Feinde gebeten hat/ der ſich wol billicher gerochen hette. SO dich Truͤbſal oder waſerley Widerwertigkeit/ Ceiblich oder Geiſtlich/ bekuͤmmert/ Stercke dein Hertz/ vnd ſprich/ Ey warumb ſolt ich denn nicht auch ein klein Betruͤbnis leiden/ So mein HErꝛ im Garten blut fuͤr angſt vnnd betruͤbnis ſchwitzet? Ein faulet vnnd ſehendlicher Knecht were das/ Der auff den Bette ligen wolt/ Wenn ſein Herꝛ in Todes noͤten ſtreiten mog. SIhe/ alſo wider alle Laſter vnd Vntugent/ kan man in Chriſto Chriſtus leiden ſtercke vnd labſal finden. Vnd das iſt recht Chriſtus Ceiden bedacht/ recht bedencken das ſind die Fruͤcht ſeines Ceidens. Vnd wer alſo ſich darinnen vbet/ 5 der thut beſſer/ denn das er alle Paſſion höſeis Das heiſſen auch rech⸗ „* 1 te Chiſte n/ 2 7 4 X 1 Seermon D. M. L.von te Chriſten/ die Chriſtus Ceiden vnnd Namen alſo in ir Ceben ziehen. Se ee Wie S. Paulus ſagt/ Galat. ꝓ. Die da Chriſto zugehoͤren/ die haben daut h landen in jr le⸗ejr Fleiſch mit allen ſeinen Begirden/ gecreutziget mit Chriſto/ Denn pen. Chriſtus leiden mus nicht mit worten vnnd Schein/ Sondern mit dem LCeben vnd warhafftig gehandelt werden. SoO vermanet vns S. Paulus/ Gedenckt an den/ Der ein ſolchen Widerſtreit von den boͤſen Menſchen erlidden hat/ Auff das jr ge⸗ Shn ſterckt vnd nicht mat werdet in ewrem gemuͤte. Ebre. 12. e Dnd S. Petrus/ Wie Chriſtus in ſeinem Coͤrper gelidden hat/ So ſolt jr euch mit ſolchem Bedencken ruͤſten vnd ſtercken. 1. Petri 4. b ABer dieſe Betrachtung iſt aus der weiſe komen vnd ſeltzam wor⸗ 7, 4 den/ der doch die Epiſtel S. Pauli vnd Petri vol ſind. Wir haben das Weſen in einen Schein verwandelet/ Vnnd das leiden Chriſtr heden⸗ cken/ allein auff die Brieue vnd an die Wende gemalet. ——————— ——————————— 8———— ——.— ——————————— 8 —————:———————— 3———. 8 —--———————.—;—j- —————————————————— ——— 4————————— ——————:———————— ————————————— 8 3 3—„ —— —— —— —— ———— ——= — ——— ——— 8—— Stand/ verendert vnd Corrigiret/ durch O. Martinum Luther... Siſt ein Sermon vom Ehelichen Stand AK ausgangen onter meinem Namen/ Das mir viel lie⸗ ( ber nicht geſchehen were. Denn wiewol ich mir be⸗ Oee wuſt/ das ich von der Materi geprediget/ So iſt es doch nicht in die Feddern bracht/ Als wol gleich were. Darumb ich verurſacht/ denſelben zu endern/ Vnd ſo viel mir muͤg⸗ lich/ zu beſſern. Bitte ein jglich from Chriſten Menſch/ Wolt den 56 rcrſten ausgangen Sermon laſſen ontergehen vnnd zu nichte wer⸗ den. Auch ſo jemand mein Predigt fahen wil/ Meſsige ſich ſeiner eile/ Vnd las mich auch zu meiner wort ausbreitung rathen. Es iſt ein gros Vnterſcheid/ etwas mit lebendiger Stimme/ oder mit tod⸗ ter Schrifft an tag zu brin)„gen. b 2 Vm erſten/ Da Gott Adam geſchaffen ⸗„„ (SOS hat/ Vnnd alle Thiere fuͤr jn bracht/ Vnter welchen Le Adam nicht befand/ Das jm eben vnnd gleich ge⸗ ſellig were zum chelichen Stand/ Da ſprach Gott/ 4 Prouer. 1⁸ 8 — Es iſt nicht gut/ das Adam allein iſt/ Ich wilim ein Gehuͤlffen machen/ die im zur Hand ſein ſol/ Vnnd ſandte ein tieffen Sehlaff in Adam/ Vnd nam eine Niebe von im Pnd ſchlos lichen imn Das mirbialb viewol ichmeb ediget/ Soſit Swol gleichun dſo riclment enſch/ Wotin d zu ichte we ſeſstge ic in Prouer. 18. derx weiſe Man ſagt/ Das Guͤter vnnd Haus muͤ 2 o Ehelichen Stand. Anno XIX. 170 das Sleiſeh wider zu/ Vnd bawet aus derſelben Nieben/ die er von A⸗ dam genomen hatte/ ein Weib/ vnd bracht ſie zu Adam. Da ſprach Adam/ das iſt ein Bein von meinen Beinen/ Vnnd ein Fleiſch von meinem Fleiſch/ Sie ſol heiſſen eine Mennin/ denn ſie von jrem Man⸗ ne genomen iſt. Darumb wird ein Man Vater vnd Mutter laſſen/ vnd ſeinem Weib anhangen/ Vnd ſollen zwey in einem Fleiſche ſein. D As alles ſind Gottes Wort/ in welchen beſchrieben iſt/ Wo Man vnd Weib herkomen/ Wie ſie zuſamen geben ſind/ Vnnd w ozu ein Weib geſchaffen/ Vnd was fuͤr Liebe ſein ſol im ehelichen Ceben. Q Im andern/ Wenn Gott ſelns nicht glbt ein Meib/ oder Nan⸗— 2 So gehet es zu wie es mag/ Denn das iſt hie angezeigt/ Das A⸗ Ae Fb. dam kein ehelich Gemahel fand/ Aber ſo bald Gott Henam ge⸗— ſchaffen hatte/ Vnd zu jm bracht/ Da empfand er eine rechte eheliche Liebe zu jr/ Vnd erkennet/ das ſie ſein ebelich Gemahel were. Alſo ſolt OVIS man leren/ Die da zum ehelichen Stand ſich geben wollen/ Das ſie mit rechtem ernſt Gott bitten/ vmb ein ehelich G mahel. Denn anch gen die Eltern jren 1 5. Kindern verſehen/ Aber ein Weib wird allein von Gott geben/ Nach— geben iſt. b b b 4 Vro wiewol die leichtfertige Jugend/ aus vbriger Luſt des Fleiſchs/ in dieſen Sachen ſchwindò feret/ So iſt es doch ein gros Gott verorbr. dns fur Gott. Denn nicht vmb ſonſt/ der allmechtig Gott/ allein den Menſchen fur allen Chieren/ mit ſolchem Nahtſchlag vnd bedencken/ ſeinen ehelichen Stand einſetzt/ Zu den andern Thieren ſpricht er ſchlechts/ Machſet vnd mehret euch/ Vnd ſtehet nicht geſchrieben/ das er das Weib zu dem Man bringt/ darumb auch kein Ehe da iſt. Aber Adam/ dem macht er ein einigs ſonderlichs Welb von jm ſelbs/ bringt fie zu jm/ gibt ſie jm/ Vnnd Adam verwilligt vnd nimpt ſie an/ Vnd das iſt denn ein Ehe.““ dem ein jglicher wirdig iſt/ Gleich wie Deuaallein von Gott Adam * Ay Vm dritten/ Iſt ein Weib geſchaffen dem Man/zu einem geſel⸗ wemdeon ligen Huͤlffen in allen dingen/ Beſonder Kinder zu bringen. Vnd Mans ge⸗ 6 VRS das iſt noch blieben/ allein das mit boͤſer Luſt nach dem Fall ver⸗ buͦlffen. miſcht iſt/ Vnd jtzt die begirde des Mans zum Weib/ vnd widerumb/ e b nicht lauter iſt/ Denn nicht allein Geſelſchafft vnnd Kinder/ dazu es 6 allein eingeſetzt iſt/ Sondern auch die boͤſe Luſt faſt ſtarck geſucht wird. H Vm vierdten/ Vnterſcheidet er die Liebe/ Das Mans vnnd X☛ Weibs Lieb iſt oder ſein ſol/ die aller groͤſte vnd lauterſte Ciebe fuͤr 1 urſo.. ½ allen Lieben. Denn er ſprieht/ Dater vnd Mutter wird der Man laſſen/ vnd hangen an ſeinem Weib/ Vnd wiederumb das Weib auch/ Wie wir denn fur augen teglich ſehen. Vu ſind dreierley Liebe/ Fal⸗ ſche/ Natuͤrliche/ Eheliche. Falſche Liebe die ſucht das jre/ Wie nian Fallche aebe Gelt/ Gut/ Ehre/ vnd Weiber auſſer der Ehe liebet wider Gottes ge⸗ Matuͤrliche/ bot. Matuͤrliche Ciebe iſt zwiſchen Vater vnndò Kinò/ Bruͤder vnnd 88 Eheliche. Schweſter/ Freund vñ Schweger/ vnd dergleichen. Aber vber die al⸗ le/ gehet die eheliche Liebe/ das iſt ein Braut liebe/ die brennet wie das Fewr/ Vnd ſucht nicht mehr/ denn das helch Sene hel/ die ſoriche CT. I. net die Ehe. e ☛ Sermon ò⸗ M. L. vom 1 Ich wil nicht das deine/ Ich wil weder Golt noch Silber/ weder dis noch das/ Ich wil dich ſelbs haben/ Ich wils gantz oder nichts ha⸗ ben. Alle andere Lieb ſuchet etwas anders/ denn den ſie liebet/ Dieſe allein wil den Geliebten eigen ſelb gantz haben. Vnd wenn Adam nicht gefallen were/ So were es das lieblichſte ding geweſen/ Draut vnd Breutgam. Aber nu iſt die Eiebe auch nicht rein/ Denn wiewol ein ehelich Gemahel das ander haben wil/ So ſucht doch auch ein ijglich ſeine Luſt an dem andern/ vnd das felſcht dieſe Liebe. DErhalben iſt der Ehelich Stand nu nicht viel mehr rein vnd on Reuntgkett des Suͤnd/ Vnnd die fleiſchliche Anfechtung ſo gros vnnd wuͤtend wor⸗ Siendes. den/ Das der Ehelich Stand nu hinfort gleich ein Spital der Sie⸗ 3 chen iſt/ Auff das ſie nicht in ſchwerer Suͤnde fallen. Denn ehe Adam fiel/ war es leicht Jungfrawſchafft vnnd Keuſcheit zu halten/ das nu . wenig muͤglich/ Vnd on ſondere Gottes gnaden vnmuͤglich iſt/ Dar⸗ umb haben auch weder Chriſtus noch die Apoſteln Kenſeheit gebie⸗ ten wollen/ Vnd doch dieſelben gerathen/ Vnd einem jglichen heim⸗ geben/ ſich ſelb zu pruͤfen/ Dag er ſich nicht halten/ das er Ehelich werde/ Wag er aber von Gottes gnaden/ Iſt beſſer die Keuſcheit. I Lſo haben die Doctores drey Guͤter vnnd Nuͤtze erfundenim Prey naͤte im ◻. Ehetwhen ehelichen Stand/ Ourch welche die ſuͤndlich Luſt/ die mit vn⸗— ee* terleufft/ widerſtattet/ vnd nicht verdamlich wuͤrde. Sacrement 6) Vm Erſten/ Das ein Sacrament iſt. Ein Sacrament aber Deuſhen veilig Aꝛ heiſt ein heiligs Zeichen/ das da bedeut etwas anders/ Geiſtlich/ ꝗꝘ Beilig/ himliſch/ vnd ewig ding Gleich wie das waſſer die Tauf⸗ fe/ wenn das der Prieſter vber das Kind geuſt/ bedeut die heilige Goͤttlich vnd ewig Gnade/ Die daneben wird goſſen in die Seel vnd Leib deſſelben Kinds/ Vnd reiniget aus die Erbſuͤnde/ das da Gottes Reich inne ſey/ Welche ding vnauſſprechliche Guͤter ſind/ Vnnd gar viel vnmeſlich groͤſſer/ denn das waſſer/ das dieſelben bedenutet. Arſo iſt auch der ehelich Stand ein Sacrament/ ein enſſerlichs Der Ehelich heiligs Zeichen/ des aller groͤſten/ heiligſten/ wirdigſten/ edleſten Stand iſt ein Dings/ das noch nie geweſen oder werden mag/ das iſt/ der vereini⸗ Saer ment · gung goͤttlicher vnd menſchlicher Natur in Chriſto. Denn der heilig b Apoſtel Paulus ſagt/ Wie der Man vnd Weib vereinigt im Ehelichen Stand/ ſind zwey in einem Fleiſch/ Alſo iſt Gottvnd die menſcheit ein mdi, 14 Chriſtus/ Chriſtus auch vnnd die Chriſtenheit ein Leib/ Das iſt fuͤr⸗ 1A war(ſpricht er) ein gros Sacrament/ das iſt/ der eheliche Stand be⸗ Eu. dent fuͤrwar groſſe ding. Iſt das nicht groſſe ding/ das GottlDenſch iſt/ das Gott ſich dem Menſchen zu eigen gibt/ vnnd wil ſein ſein/ Gleich wie der Man ſich dem Weib gibt/ vnd ſein iſt? So aber Gott vnſer iſt/ So ſind auch alle ding vnſer. b SIhe vmb der Phre willen/ das vermiſchung Mans vnd Weibs ein ſo gros ding bedent/ mus der ehelich Stand ſolchs bedeutnis ge⸗ Ahelich pfucht nieſſen/ das die boͤſe fleiſchliche Luſt/ der niemand on iſt/ in ehelicher ich. am Pflicht nicht verdamlich iſt/ die ſonſt auſſerhalb der The allzeit toͤd⸗ lich iſt/ Wenn ſie verbracht wird. Alſo deckt die heilige menſcheit Got⸗ tes/ die Schande der fleiſchlichen boͤſen Cuſt. Darumb ſolt ein jglich Menſch ſolchs Sacraments acht haben/ Das man die heilige Sün 3 b Ebhret 8* 4 5— tode wde n encha SSSSSS £ 28s de /das da Goits r ſind/Vundat en bedeuttt. ent ein enſſerichs digſten/ deſin s iſt/ der rrreih Denn der helt 3 igt imfhelchn die menſchetet luch led Doifſ liche Stand Ehelichen Stand. Anno X IX. 171 ehret/ Vnd ſich meſſig in ehelichenPflichten hielte/ Auff das nicht der fleiſchlichen Luſt/ wie die Chiere thun/ vnnernuͤnfftige folge geſchehe. 0 Vmandern/ Das es ein Verbuͤndnis iſt der Trew/ Das iſt Ebeliche trew X* der Grund vnd gantzes weſen der Ehe/ das ſich eins dem andern jernger ehe⸗ ☛ gibt/ vnd verſpricht trew zu halten/ vnd kein andern einzulaſſen. iche Pſlicht. Diereil denn eins ſich alſo an das ander bindet/ vnd gefangen gibt/ b Das es dem Fleiſch alle andere wege verſperret/ Vnnd ſich an einem Bettgenoſſen gnuůgen leſt/ So ſihet Gott an/ das das Fleiſch alſo ge⸗ dempffet wird/ das nicht Creutzwegs durch die Stad wutet/ Vnnd leſt gnedig zu/ das derſelben Luſt in ſolcher trew etroas nachgelaſſen wirdò/ Auch mehr denn zur Frucht not iſt/ doch das man ſich mit ernſt meſſige/ Vnd nicht eine miſt vnd Sawpful draus mache. Je ſolt ich ſagen waſerley wort man brauchen ſolt/ Wenn ſich ⸗ faͤr wort Bwey verloben/ So hat man das ding ſo tieff/ weit/ vnd ſpitzig/ in Verloͤbnis == gemacht/ Das ich viel zu geringe bin ſelbs das zunerſtehen/ vnd u brauchen. rge/ das viel Eheleut ſitzen bey einander/ die wir fuͤr vnehelich Hal⸗ ten. Denn dieweil der ehelich Stand gruͤndlich ſtehet in einem ver⸗ willigen zueinander/ Vnndò Gott wunderlich iſt in ſeinen Gerich⸗ ten/ Wil ichs jm laſſen befohlen ſein. Die gemeine wort ſind dieſe. Ich bin dein/ Du biſt mein. Vñ wiewol etlicheauffs ſcherffeſt meinen/ Es ſey nicht gnug/ wenn man ſpricht/ Ich wil oder werde dich ne⸗ men/ oder anderley wort brauchten/ So wolt ich doch lieber richten nach der meinung/ die ſie zur zeit gehabt hetten. JTem/ Wenn eins dem andern heimlich gelobt/ Vnd darnach ein anders nimpt/ offentlich oder heimlich/ Weis ich noch nicht/ ob es alles vecht ſey/ das man dauon ſchreibt vnd richtet. D As iſt mein Raht/ Das die Eltern jre Kinder gewehnen/ das ſie ſich nieht ſchemen/ von jnen zu begeren ein ehelich Gemahel/ Vnd * * Judic. a4. ſie ſich mercken laſſen/ Das ſie ſie beraten woͤllen/ Auff das ſie deſte bas in hoffnung ſich enthalten vnd beharren muͤgen. Vnd widerumb Aunder ſollen die Kinder nicht on der Eltern wiſſen ſich verloben/ Denn ſchemeſtu ſich on der El⸗ dich nicht/ einen Rock oder Haus von deinen Eltern zu begeren/ was tern willen narreſtu denn/ Vnd bitteſt nicht vmb das/ das viel groͤſſer iſt/ ein ehe⸗ nicht verloben, lich Gemahl? Alſo thet Samſon/ Der kam in eine Staò/ vnd ſahe ein Jungfraw/ die gefiel jm/ da gieng er vor wider heim/ ynnd ſagt zu ſei⸗ nem Vater vnd Mutter/ Ich hab ein Jungfraw geſehen/ die hab ich lieb/ Cieber gebt mir dieſelben zum ehelichen Gemahl. H Vn Dritten/ Das es Frucht bringt/ Denn das iſt das ende Kinder ſollen X vnd fuͤrnemlich Ampt der Ehe. Das iſt aber nicht gung/ das die Lreee Frucht geboren wird/ Vnnd alſo redet man nicht dauon/ wenn zogen werden⸗ man ſagt/ die Ehe entſchuͤldige die Sunde/ Oenn ſolche Frucht tregt es auch den Heiden/ Sondern das man die Frucht zihe zu Gottes⸗ Sienſt/ lob vnd ehre/ Vnd nichts anders darinne ſuche/ das leider ſel⸗ ten geſchicht. Man ſucht nur Erben oder Cuſt an den Kindern/ Got⸗ tesdienſt bleibe wo er kan. Auch findet man/ die zur Ehe greiffen/ ſen/ was Gottes gebot ſeien. Vnd Vater oder Mutter werden/ ehe ſie ſelb beten kunnen/ Oder wiſ⸗ T. 1 1⸗ Ff iij AVer A— Kinder in Gor⸗ — Sermon O. R. L. vom Gebet vnd Ber das ſollen die Eheleut wiſſen/ Das ſie Gott/ der Chri⸗ es furcht auff⸗ ſtenheit/ aller Welt/ jnen ſelbs vnnd jren Kindern/ kein beſſer Werek zuziehen. vnd nutz ſchaffen muͤgen/ denn das ſie jre Kinder wol auffziehen. Es iſt nichts mit Walfarten gen Rom/ gen Jeruſalem/ zu S. Jacob. Es iſt nichts Kirchen bawen/ Meſſe ſtifften/ oder was fuͤr Werck genen⸗ net werden muͤgen/ gegen dieſem einigen Werck/ das die Ehelichen jre Kinder ziehen/ denn daſſelb iſt jre gerichſte Stras gen Dimel/ muͤ⸗ gen auch den Himel nicht neher vnd beſſer erlangen/ denn mit dieſem rberck. Es iſt auch jr eigen Werck/ Vnnd wo ſie ſich deſſelben nicht vleiſſen/ So iſt es gleich ein verkeret ding/ als wenn Fewer nicht bren⸗ net/ Waſſer nicht netzet. b liern verdte: Ae ſo widerumb/ Iſt die Delle nicht leichter verdienet/ denn an nen die Helle an Von Kinder zucht. Wie hoch die Ainder zucht von noͤten. Eheſtand. ſeinen eigen Kindern. Muͤgen auch kein ſchedlicher Werck nicht thun/ denn das ſie die Kinder verſeumen/ Laſſen ſie fluchen/ ſchweren/ ſchandbar wort vnd Liedlin leren/ vnd nach jrem willen leben. Dazu etliche ſie ſelb reitzen/ mit vbrigem Schmuck vnd foͤrderung zu der Welt/ das ſie nur der Welt wolgefallen/ hoch ſteigen vnd reich wer⸗ den/ Allzeit mehr ſorgen/ wie ſie den Leib/ denn die Seele/ gnugſam verſehen. Es iſt auch kein groͤfſer Schad der Chriſtenheit/ denn der Kinder verſeumen/ Denn ſol man der Chriſtenheit wider helffen/ So muus man fuͤrwar an den Kindern anheben/ Wie vorzeiten geſchach. — Js dritte Stuͤck duͤnckt mich das groͤſte vnd nuͤtzlichſte ſein⸗ Das on zweinel/ nicht allein ehelich Pflicht/ Sondern auch alle andere Suͤnd mechtig ablegen kan. Aber die falſche natur kolen Liebe verblendet die Eltern/ Das ſie das fleiſch jrer Kinder mehr ach⸗ ten/ denn die Seelen. Darumb ſpricht der weiſe Man/ Wer der Ru⸗ Prouch t ten ſchonet/ der haſſet ſein eigen Kind/ Wer aber ſein Kind lieb hat/ ouen der ſteupt es vielmal. Item/ Es iſt in eins jglichen Kinds hertzen toͤr⸗ b lich fuͤrnemen/ Aber die Ruten mag das alles austreiben. Item Sa⸗ lomon/ Schlegſtu dein Kind mit Ruten/ So wirſtu ſein Seel von der Dellen erloͤſen. b b D Erhalben iſt es hoch von noͤten einem jglichem ehelichen Menſchen/ das er ſeins Kinds Seel/ mehr/ tieffer/ vleiſſiger anſehe/ denn das Eleiſch/ das von jm komen iſt/ Vnd ſein Kind nicht anders achte/ denn als ein koͤſtlichen ewigen Schatz/ der jm von Gott befoh⸗ len ſey zu bewaren/ das jn der Teufel/ die Welt vnd das Fleiſch nicht ſtelen vnd vmbbringen. Denn er wird von jm gefoddert werden am Tod vnd Juͤngſten tag/ mit gar ſcharffer Rechnung/ Denn wo mein⸗ ſtu das herkomen wird/ das ſchrecklich heulen vnnd klagen dere/ die Hoſe. 18, V Tpbe. 3. da ruffen werden? O ſelig ſind die Leibe/ die nicht Kinder geboren Lus.. aben/ Vnd Bruͤſte/ die nicht geſeuget haben. On zweinel darumb/ Das ſie jre Kind nicht wider zu Gott gebracht haben/ Vom dem ſie ſie zu behalten empfangen haben. b 5 b O warlich ein edler/ groſſer/ ſeliger Stand der Ehelich Stand/ So er recht gehalten wirdò/ Owarlich ein elender/ erſchrecklicher/ fehr licher Stand der Ehelich Stand/ So er nicht recht gehalten wird. Vnd wer dieſe ding bedecht/ Dem wuͤrde der Kuͤtzel des fleiſch wol vergehen/ Vnd vieleicht ſo ſchier nach dem Jungfrewlichen Stand/ als nach dem ehelichen Stand/ greiffen. Die. jugend acht es geringe/ folges A 5 6 6 4 6 1 ℳ 5 X— 4 edenge Proceſſtonin der Creußzwochen. Anno XIX. 172 e 8. folget nur den Begirden/ Aber Gott wirò es gar gros achten/ vnd .e olGen Zen derene Su ſen Dnd.ohenen . Endlich/ Wiltu alle dein Suͤnd wol buͤſſen/ Vno den hoͤ das ner Ablas hie vnd dort erlangen/ ſeliglich Relcſt Vnd dein Shrhlter a gen Dman auch zeitlich/ weit vnd ferne/ ſtrecken/ So ſchaw nur mit allem ernſt en dennmädene auff dis dritte Stuͤcke/ die Kinder wol zu ziehen/ Kanſtu es nicht/ ſeh deſtdedin Bitte vnnd ſuche andereLeut/ die es kuͤnnen/ Vnd las dich kein Gelt/ nFewern nch Voſt/ muͤhe vnd arbeit tawren/ Denn das ſind die Kirchen/ Altar/ htden V Teſtament/ Vigilien vnd Seelmeſſen/ Die du hinder dir leſſeſt/ die die vndent dene auch leuchten werden im ſterben/ vnd wo du hinkomeſt. Wattnchthn ol Dco gloria. SEin Hermon von dem Oebet ſe ö Uanat ene ond Proceſſion/ in der Creutzwochen/ Auch ſonſt wider„pooon allem Gebett durch das gantz Jar/ wie ſich der Menſch 1 darin halten ſol/ Allen Chriſten menſchen nuͤtzlich pnd ſelig zu wiſſen/ O. Mart. Luth. er die falſchenam 1n 3 Ninder mehrac Vmerſten. Das ein Gebet recht gut ſey/ Van Wer dau ☛ vnd erhoͤret werde/ ſind zwey ding von noͤten. Das er⸗ Swey uug ge⸗ ein Kind ledha ☚ ſie/ Das man von Gott eine Verheiſſung oder Zuſage 2eesz enenn Iinds hertzth(‿ habe/ Vnd dieſelde zuuor bedencke/ Gott derſelben er⸗ v e es. reiben. Jum Er mane/ Vnd ſich dadurch erwege troͤſtlich zu bitten/ Gortes ver⸗ —uſein Seclronda Denn ſo Gott nicht hette heifſen bitten/ vnnd Erhoͤrung zugeſagt/ beiſung glichem ehelche rleſſſget ant Rind nichtanda Epbe. 3. nvon Gottbifohh das Fluhns .„ 2 —————— ———— —ᷣ—— ——— 2————*— ——————————————— —..——„—— 6.— 3———-———* —————————=— ———O—————————————— ———*——— 4— 8 8 ————————————ÿõ— õ 8 ——=—·———— ʃ—õ————— 3 1 ————— —— 2—————— ——————— ————————— ——yy—————— —————C——— —— ——ÿʒÿ— — — * 1 5 1 4 4 55 v 1 ¹ 1 z 5 4 4 1 1 1¾ 1 ut 1 A 4 4 1 1 4 1 1 f 1 1 — 1 34 I —— — —— ——— — — Zweiueln im Gebet/ macht das Gebet zu nicht · Sermon D. R. L. vom Gebet ond Fiſch/ Welcher gibt jm ein Schlangens Oder ſo er bittet vmb ein Ey/ Welcher gibt jm ein Scorpion? So jr denn nicht gut ſeid/ kuͤndet Lhce 1u doch gute Gaben geben ewern Kindern/ Wie viel mehr wird ewer himliſcher Vater einen guten Geiſt geben/ denen/ die jn bitten. Auff dieſe vnd dergleichen Zuſagung vnd Defehl/ mus man ſich troͤſtlich erwegen/ vnd mit rechtem vertrawen bitten. Wer on Glau⸗ Das er ſein Gebet ſelbs zu nicht macht/ vnd vmb ſonſt erbeitet/ denn ben birtet/ thut alſo ſpricht S. zweierley bs⸗ . ſes.— Art des Glau⸗ bens. Zweineln im Gebet/ luͤgen⸗ ſtrafft Gotrt. Antwort auff eine Einrede. Recht Geber gruͤndet ſich auff Gottes 5 uſage. . tropffen weinet/ Denn darumb bitten wir/ das wir nicht wirdig ſind zu bitten/ Vnd eben dadurch werden wir wirdig zu bitten/ vnd erhoͤ⸗ ſchen wudig. bitte alſo/ das er nicht zweinele im Glauben/ Denn ſo er zweinelt/ iſt er gleich einer Bulgen des Meers/ die der Wind hin vnd her bewegt/ Vnnd derſelb Menſch neme jm nicht fuͤr/ das er etwas von Gott er⸗ lange. Das meint er alſo/ das deſſelben Menſchen Dertze nicht ſtülle belt/ Darumb kan jm Gott nichts geben. Der Glaube aber helt das Hertz ſtill/ vnd machts empfehig goͤttlicher Gaben⸗ D As ander boͤſe Stuͤck iſt/ Das er ſeinen aller getreweſten vnd warhafftigen Gott/ fuͤr einen Luͤgner vnnd einen loſen/ vngewiſſen Man achtet/ Ass einer/ der ſeinen IJuſagen nicht muͤge oder wolle gnugthun/ Vnnd alſo durch ſeinen zweiuel Gott die Ehre/ vnnd den MNamen der trew warheit beraubt/ darinne ſo ſchwerlich geſuͤndigt wird/ das auch durch dieſelb Suͤnde ein Chriſt zu eim Heiden wird/ Vnnd ſeinen eigen Gott verlengnet vnd verlenſt/ Vnnd/ ſo er darinne bleibt/ ewiglich on allen Troſt mus verdampt ſein. Wird jm aber et⸗ was geben/ das er bittet/ So wird es jm nicht zur Seligkeit/ Sondern zu Schaden geben/ zeitlich vnnd ewiglich/ Auch nicht vmbs Gebets 0 Ym dritten/ So jemand alſo bittet/ das er zweluelt an der Er⸗ & hoͤrung Gottes/ Vnd allein dahin ſetzt auff ebenthewr ſein Ge⸗ bet/ es geſchehe oder nicht/ der thut zwey boͤſe Stuͤck. Das erſte/ Jacobus der Apoſtel. Wer von Gott bitten wil/ Der lacob., 423. — Fd. 25* Ired. 1 p willen/ Sondern aus dem zorn Gottes/ Das er belohne die gute wort/ die da in Sunden/ vnd vnglauben vnnò Goͤttlicher vnehr ge⸗ ſprochen werden. Vm Vierdten/ Sprechen etliche/ Jaich wolt wol vertrawen⸗ A wein Geber wuͤrde erhoͤret/ Wenn ichs wirdig were/ vnnd wol mocht. lueh. 2. AMtwort ich. Wenn du nicht ehe bitten wilt/ du wiſſeſt denn oder empfindeſt dich wirdigvnd geſchickt/ So muͤſtu nimermehr bit⸗ ten/ Denn wie vorgeſagt iſt/ vnſer Gebet mus nicht ſich gruͤnden oder halten auff vnſer oder ſein Wirdigkeit/ Sondern auff die vnwanckel⸗ bare Warheit goͤttlicher Zuſagung/ Denn wo ſichs auff ſich ſelbs/ oder etwas anders gruͤndet/ So iſt es falſch/ vnnò betreugt dich/ Ob es auch fuͤr groſſer andacht das Hertz zubreche/ vnnd eitel Bluts⸗ ret zu werden/ Das wir gleuben/ wir ſinds vnwirdig/ Vnd allein auff Sie trew Gottes vns troͤſtlich wagen. Sey wie vnwirdig du mageſt/ Gottes warheit So ſchaw darauff/ vnd mit gantzem ernſt nim war/ Das tauſent mal macht den men⸗ mehrlja alles allein) daran gelegen iſt/ das du Gottes warheit ehereſt/ vnd nicht in deinem zweinel ſeine trewe Zuſagung zuCuͤgen macheſt/ Denn dein Wirdigkeit hilfft dich nicht/ dein vnwirdigkeit hindert 7 wirdiget vnd behelt dich. . b DArumb dich nicht/ Aber die Mistrew verdampt dich/ Vnnd die Zuuerſicht 1laſ; —, ͤ————— „ ——— 1 4 8 2— Proceſſion inder greutwochen. AnnoNXlNx. 175 alſo wil offenbaren/ das zu gleich/ wie er dir vnwirdigen/ vnuerdien⸗ ten/ aus lauter Gnaden/ vngebeten/ Erhoͤrung zugeſagt hat /Al ſo wil er auch dich vnwirdigen Beter/ aus lauter Gnaden/ zu Ehren ſeiner Warheit vnd Zuſagung/ erhoͤren/ Auff das du nicht deiner Wirdig⸗ keit/ Sondern ſeiner Warheit/ damit Er die Zuſagung erfuͤllet/ Vnno 1 dmaſd de DO Arumb hute dich dein lebenlang/ Das du dich nimer wirdig diend wid vder geſehlere achteſt zu bitten oder zu empfahen/ Es ſey denn/ das diten n Hu dich findeſt einen freien Waghals/ auff das warhafftige vnnd ge⸗ wiſſe Juſagen deines gnedigen Gottes/ Der dir ſein Barmhertzigkeit b b eed rienan ott bitten ſeiner Barmhertzigkeit/ damit er die Zuſagung gethan hat/ danckſa⸗ in ſoer wilde geſt/ Das beſtehe der Spruch Pſalm 25. Alle Gottes wege ſind lau⸗ i vnd— eſA. as. ter Barmhertzigkeit vnd Warheit. Barmhertzigkeit in der Suſagung was de Warbeit in Erfullung vnd Erhoͤrung der Zuſagung. Item/ Pſalm. von Gett glal. 2 5. 85. Die Barmhertzigkeit vnd Warheit haben ſich mit einander kuͤſ⸗ Danenchſt ſet/ das iſt/ Sie komen ʒuſamen/ in einem jglichen Werck vnd Gaben/ aubeiha Hth die wir erbitten. er getrewſinn 2 Vm Fuͤnfften/ Sol man ſich in dieſem Vertrawen alſo halten„ Dſn/dnarwiſt ₰ Das man Gott nicht ein Ziel ſtecke/ Tag oder Stette ſtimme/ b Noch weiſe oder maſſe ſetze ſeiner Erhoͤrung/ Sondern das alles ſe Ehne vnnd ſKeinem Willen/ Weisheit vnd Allmechtigkeit heungebe. Mur friſch werlich geſindg vnd froͤlich warten derrhoͤrung/ doch nicht wiſſen wollen/ wie vnd ————yÿyüö ————— nn—-———————=ͤͤͤ— —* 8 3“ 5*. 4—— nen“ Dadmanh wo/ wie bald/ wie lang/ durch welche. Denn ſeine Goͤttliche Weis⸗ onnd ſoe dain heit/ wird vberſchwenglich beſſer Weiſe vnd Maſs/ Zeit/ vnnd Stet Wird ſmahag Ked. 24 finden/ denn wir dencken muͤgen/ Vnnd ſolten auch Wunderzeichen Seligkeit Sonh r geſchehen/ wie im alten Teſtament/ Da die Kinder Iſtael Gott ver⸗ — traweten/ Er wuͤrd ſie erloͤſen/ Vnò war doch kein muͤguch weiſe fuͤr mt Gidd anugen/ noch in allen jren Gedancken/ Da thet ſich das rote Meer V nuche 45 auuff/ Vnd gab jnen einen weg hindurch/ Vnd ertrenckt alle re Feinde b nuff ein maal. ö 8 ff ACſo Judith. 8. Die heilige Fraw/ Da ſie hoͤret/ das die Buͤr⸗ twol vertrahch euah. 2. ger zu Bethulia/ in fünff tagen/ die Stadt wolten vbergeben/ Wenn gwert/ vund jnen Gott in des nicht huͤlffe/ Straffet ſie die/ vnd ſprach/ Wer ſeid ir/ das jr Gott verſucht? Das ſind nicht fuͤrnemen/ damit man Gnade on wilſeſtoen erlange/ Sondern mehr Vngnade erweeke. Wolt jr Gott ein zeit ſe⸗ . dn wiſſeſt b tzen/ ſich ewer zu erbarmen/ vnd ſtuͤnmen einen tag/ nach ewrem wil⸗ dnimennehrd kore etc. Darunb halff jr auch Gott wunderlich/ das ſie den groſſen ihuag Holofernes ſein Heubt abſchlug/ Vnnd dle Feind alſo vertrieben ie vn worden. Sauffſichth Aëſo ſpricht auch S. Paul/ Das Gottes vermuͤgen iſt alſo ge⸗ etreugt dich d vꝓ† 3, than/ das er vberſchwenglich hoͤher vnd beſſer thut/ denn wir bitten ennd eitelBit oder verſtehen. Darumb ſol man ſich erkennen zu gering dazu/ das nicht wirdiſi* wir nennen/ abmalen/ oder dargeben muͤgen/ Zeit/ Stet/ Weis⸗ ditten/ vnd Mas/ vnd andere vmbſtende/ des/ das wir bitten von Gott/ Sondern Vnd allein af 1 jm gantz alles heimſtellen vnnò vnuerruckt/ feſtiglich gleuben/ r rdig do mageſ. werde vns erhoͤren. — Bm Sechſten/ Sollen wir nu lernen ons recht halten in dieſer lien maat 3 rdigket hindn die uueſſ Creutzwochen/ vnd allen Litanien oder Proceſsion. Das ſich iglicher alſo ſchicke/ das er es ein Litanien vnnd Ditte ſein bſe Crestwochen., 2 i eNaſ2e Zeee nach ₰ DANund * 1b — . A. 1 6 8 — Sermon O. M. L. vom Gebet ovnd nach ſeinem namen/ Vnd bitte Gott mit einem rechten ernſten Glau⸗ mit Glauben ben/ durch ermanung ſeiner Goͤttlichen/ barmbertzigen Verſprech⸗ biees ung. Vnd wer das nicht thun wil/ der bleibe zu Hanus/ vnd las die Proceſsion mit friede/ Das nicht Gott mehr durch ſie erzuͤrnet/ denn Misbrauch der durch andere verſunet werde. Als nu leider/ ein ſolcher leſterlicher proceſſion. Misbrauch aus den Proceſsion worden iſt/ das man in der Proceſſi⸗ on nur ſehen vnd geſehen ſein wil/ eitel vnnutz Geſchwetz vnd lecher⸗ rey treibt/ Ich wil ſchweigen groͤſſere Stuͤck vnd Suͤnde. DO u die Dorff Proceſſion aller erſt toll worden ſind/ da man porffpro⸗ mit ſauffen vnd in Tabernen ſo handelt/ mit dem Creutz vnnd Fanen ceſſion. ſo feret/ das nicht wunder were/ das vns Gott in einem Jar verder⸗ ben lies/ Vnnd endlich dahin komen/ das groͤſſer Vrſach verhanden ſind/ alle Proceſſion/ ein teils auch Feiertag/ gantz ab zuthun/ denn ſe geweſen ſind/ ſie einzuſetzen. Die ſolten die Diſchoue vnd auch welt⸗ liche Oberkeit zuſehen/ das ſolche Misbreuch abgethan/ oder die Proceſſion gantz auffgehaben wuͤrden/ Were viel beſſer in der Kir⸗ chen/ verſamlet/ gebetet/ vnd geſungen/ denn mit ſolchen frechen we⸗ ſen/ Gott vnd ſeine heilige Zeichen/ verſpottet/ Vnd werden die Ober⸗ herꝛn Geiſtlich vnd Weltlich gar ſchwere rechnung geben/ die ſolche Misbreuche dulden/ Oder ſo ſie den Misbrauch nicht muͤgen wan⸗ demn/ die Proceſſion nicht gar niderlegen/ Iſt viel beſſer kein Proceſſi⸗- a. 1 1.. 4 4. on/ denn ſolche Proceſſion. Sweherier Vin Siebenden/ Zweierley ſollen wir in der Proceſſion vnnd der Ereutzwo⸗ Creutzwochen bitten. Zum erſten/ das Gott die Fruͤchte auff dem chen vnd pro⸗ ¶ Felde wolt gnediglich behuͤten/ Vnd die Lufft reinigen/ nicht al⸗ Leſon zu lein/ das Gott einen ſeligen Regen vnnd gut Gewitter gebe/ Das die Fruůͤchte wolgeraten/ Sondern viel mehr/ das ſie nicht vergifftet wer⸗ b den/ Vnd wir mit dem Viehe/ dran eſſen vnd trincken die Peſtilentz/ Frantzoſen/ Fiber/ vnd andere Kranckheiten. Denn ſo ſpricht S. Paulxl.ʒ Das die Creaturen werden geſegenet vnd geheiliget durch das wort Gottes vnd Gebet. Denn wo komen her Peſtilentz/ vnd andere Pla⸗ gen/ denn das die boͤſen Geiſt die Cufft vergifften/ Vnd darnach die Fruͤchte/ Wein vnd Korn/ vnd wir alſo durch verhengen Gottes den Tod vnd Plagen eſſen vnd trincken/ an vnſern eigen Guͤten? „ D Erhalben lieſet man auch die Tuangelien offentlich auff dem Feld/ vnd in der Lufft/ das durch die krafft des heiligen wort Gottes die Teufel in der Cufft geſchwecht/ Vnd die Cufft rein behalten wer⸗ de/ Vnnd alſo die Frůcht darnach geſund vnnd ſeliglich vns gedeien muͤgen. Darumb ſol man mit ernſt/ Andacht/ vñ allen Ehren diePro⸗ ceſſion/ Vnd ſonderlich das wort Gottes handeln vnd hoͤren/ mit fe ſtem Glauben/ das wort Gottes werde ſein krafft vben/ an den Fruͤ⸗ chten vnnd der Lufft/ wider alle die Fuͤrſten der Lufft/ das ſind die phe e — —— —— ————— ——— ——— 2 ———————.*— ———————————— 5 5—— ———— ₰ 8————— 8—.—.———.———. —————ÿ——————⸗——.—— 2 4 3———————— 1 7— 3—*. 1 3 4— 8 8— 6——*———— 2 2 6 — ʃ———.——————. 4———————————————— — 2——————————— 2———————— 8———————. 2.————.—.———————— 2——————————— —————.—————ᷓ———————.— ———————ͤöſöͤſöſͤͤͤ—— 5.——————————————————— 3 ———õ——— 2—————————————— 8 ———— 4———— ͦ————.————————————.— —— 3*—— r—.—*— —— 5.—— 2———————————— 8 ———— 2 4. 4.————= ————————————————— en 1 2*———————.—— 8——— 8 ——————————————.——————————————— —————————— 5———— 2——————— ————— 8—. 2———*——— —.*.———— 2————— 2 5 7 ———— 3—————————— ꝗ—=—:———=——— ————————————————————õ——õ —————yyy4 öoo—y————————————————-.—— —————— ͦ(——————————õÿõÿõÿ————ÿõmõ——õõ———————³— Teufel/ die in der Lufft wonen/ wie S. Paulus ſagt. 44 Vmachten/ Sol man das ander viel mehr bitten/ Das Gott wolt die Creaturen vns gebenedeiẽ/ nicht allein zu nutz des Ceibs/ peſtuentz der ◻O☛ wie jtzt geſagt iſt/ Sondern viel mehr zu nutz der Seelen/ Das Seelen. die arme Seele nicht auch die Peſtilentz vnnd alle Plage dran erlange. Das meine ich alſo/ Der Seelen Peſtilentz vnd Plage/ iſt die Suͤnde. enn * P⸗ Prroceſſion inder Creutzwochen. Anno Xlx. I74. Wenn nu Gott gnug gibt auff dem Felde/ So ſehen wir/ wie vns die⸗ Phuſenne daraus folget/ Das Gott vns gnade gebe ſeiner Gaben zu brauchen Fruͤchte auffde zur Seelen ſeligkeit/ vnd beſſerung vnſers Cebens/ Vnd alſo die Fruͤ⸗ reinigen nichtah chte vrſach wuͤrden des Ceibs vnnd Seelen geſundheit/ zu behalten ter gebe/ Dasdt vnd zu mehren. So blendet vnd ſchendet vns Gott/ das wir deſſel⸗ ht vergffttan ben kein acht haben/ Vnd der Gaben Gottes zu des LCeibs luſt vnndð en die Peftlenz b o ſprcht Spal gang/ da folget Vnkenſcheit/ Thebruch/ Fluchen/ Schweren/ Mor⸗ ſelben Gaben gedeien/ Da ſeufft man ſich teglich voll/ da iſt Huͤſsiga den/ Krieg/ vnd alle Vngluͤck/ das beſſer were/ die Fruͤcht nicht zu ſeer Sallarey vnd wol geraten/ da findet man denn/ was wir in der Proceſsion gebeten 2 4 haben/ da gibt vns Gott gnng/ vnd leſſet alles geſegnet ſein/ den Tei⸗ be/ Aber der Seelen iſt es alles toͤdlich Gifft/ vnd zur mehrung grau⸗ ſamer/ ſchrecklicher Suͤnde/ Denn voll ſein/ vnd muͤſsig gehen/ iſt die groͤſte Plag auff Erden/ da alle andere Plage herkomen. Aber dieſer Peſtilentz achtet niemand/ Fuͤr der leiblichen fleucht man/ Bittet vnd muůbhet ſich mit allen Ertzneien. In dieſe geiſtliche Peſtilentz faren wir frey hin/ Vnd begeren nur drumb gnug zu haben/ Vnd der leiblichen Peſtilentz frey ſein/ das wir in dieſer Peſtilentz vnnd Plage nur vns weiden muͤgen. ö“ D0 Gott/ der nu ſihet das Hertz/ vnd erkennet ein ſolch Ver⸗ achtung dieſer Plage in vns/ thut die Angen auch zu/ Vnnd leſt jmer einher geben/ gibt gnug/ Verblendet vnd verſenckt vns ſo tieff in vn⸗ ſern Sunden/ Bis das Suͤnde gewonheit vnd Sitten werden/ Nicht mehr fuͤr Suͤnde geachtet werden. Derhalben/ Wiewol zu vnſern zei⸗ ten/ not were alle tag/ mit Caſteiung des Leibs/ Proceſsion zu gehen/ wider ſolche ſchreckliche einreiſſende Sintflut aller Sunde/ Sonder⸗ lich in dieſen Candes des Freſſens/ Sauffens/ Muͤſſigkeit/ vnnd was der Seelen ewiges verderben brauchen/ Vnd dazu/ das je ſolchs nicht gebeſſert/ Sondern gemehret werde/ vns einen verkerten Sinn gibt/ Das wir die Proceſsion vnd Bettage auch mit Sunden zu nicht ma⸗ durch— chen. Alſo zuͤrnet Gott/ Vnd iſt niemand/ der ſeinem Jorn wider⸗ ynd andan ſtehet/ Dieweil das Gebet vnd Proceſsion/ die widerſtehen Vnd darnach R qpPpHolten/ auch den Zorn mehren. Helff vns Gott allen/ ngen Gottesd das wir zu vns ſelb widerkomen/ vnnd ſeinen Guͤtern! b Zorn/ mit rechtem Glauben/ abe⸗ — b bitten/ Amen. gen wolt Ehren dche 48 hoͤren m e der zeit der Diſput ig Dn e 3:paiten. San Anno M. D. XIX.— an eklangt* dena Iheſus eot Te 99 ſiggang. —— 1 — A M——. 8 Iſ ———— 3 —d—dhddddͤ—dͤoͤdoöoöoͤöoöoöooöoöoöoöoboöbͤöoͤbdboddöͤͤdͤdͤdödf. ———————— 8———— — ——v—ö—ö—ööͤ 4 ——. k 1 1 8 . 3—.— 3—— 4 g— — 8“.——* 2———=*—— 9——*. 3 A— 4 8*— 2— — 2 16 3 4“ 8 5 ¹ 5 2 8.—* 4——— 8 . B— 3 4,———ſn—— 4 4 8e 3— 2 4 4 en—— 4„ 2* 4„—“. 6—“ͤͤͤ ——= 4 ee—“——— 5———— — 32 1 8—— 8 4———* 5— 4 2* 3— 3—— 2“ 1 4 4 3 8 ** 6 2 ee——— 8 — 3 1. 2— 2 —.— 8 5—’ — 1* 1 verurſacht ha⸗ eR be/ den Ablas A Sermon O. RN. L. vom Feſt Petri vnd pault Was à Wiedas ich D. Martinus Luther/ zur zeit den mis⸗ anzufechten. 8o Chriſtlicher Erew vnd wolmeinung bewegt⸗Das ich — geſehen/ wie durch ſolch zu viel vntreglichem fuͤrne⸗ men etlicher Prediger/ das arm gemein Volck vmbfuͤret ward/ vnd in ſeiner einfeltigkeit/ onter dem ſchein des Ablas/ ein fehrliche Irr⸗ thum/ auch zu ſchaden ſeiner notduͤrfftigen Narung komen. Aus welcher meiner guten meinung vnd gemeinem Dienſt/ Hab ich viel Vnluſt vnd Fehrligkeit erlidden/ Muͤhe vnd koſt gehabt/ Daneben ſchwerliche Schmach vnd leſterung meiner Chriſtlichen ehr/ von et⸗ lichen Weiſen vnnd Heuligen/ auff der Cantzeln/ in winckeln/ gaſſen vnd allen oͤrten/ dulden muͤſſen/ Vnd das nu faſt zwey Jar lang/ on auffhoͤren wehret. DOch in dem allen mich am meiſten betruͤbt hat/ Das durch ſolch Predigt vnnd Leſterungen/ ſo viel Chriſten Nenſchen bewegt Der eiege vnd verurſacht ſind/ zu Haſs/ Neit/ Nachreden/ Freuel⸗Vrteil/ vnd Boias erdacht. dergleichen ſchwere Suͤnde/ So doch/ wenn der verdampte Geitz nicht were/ Ablas an im ſelbs nicht wirdig iſt/ noch werden mag/ Das vmb ſeinen willen/ ein Hertz ſolt vergifft/ oder ein gebot Got⸗ tes gebrochen werden/ Sintemal Ablas weder Gott noch Nenſch geboten hat/ Vnd on Ablas die Seligkeit wol vnd bas beſtehet. ABer durch Gottes Gnaden vnd huͤlffe/ die Warheit vnd grund des Ablas/ nu klar an tag komen iſt/ Das nicht mehr not iſt mein Widerpart luͤgen zu ſtraffen/ Denn das Liecht jrer finſterer werck ſelbſt ſtrafft/ Das man ſehen vnnd greiffen mag/ wie ſie ſolch „ Siſt ohn zweluel faſt jederman bewuſt/ brauch Roͤmiſches Ablas angefochten/ Dazu aus —,—— Geplerr vnnd Auffrhur mir zu nachteil der Warheit vnnd meinvrmn Verdamnis/ getrieben haben/ Vnnd wiewol ich dieſer jrer Vntu⸗ gend Heubtmeiſter moͤchte mit recht angreiffen/ Vnnd mich meiner Ehr an jnen erholen/ Hab ichs doch nachgelaſſen/ Angeſehen/ das Gott alſo geboten/ Der mir viel tauſent mal mehr nachgelaſſen/ Vnd noch wird(als ich hoffe vnd gleube) nachlaſſen/ Dader rechte Ablas befleuſſet/ Mir auch daran gnuͤget/ Das ich erfaren habe/ Wie der Neid hart mag die warheit anfechten/ Aber er mag nimer mehr oblſlen. Piprtani 3 SO nu das Wetter faſt vber iſt/ Erhebt ſich ein nei Spjel. len/Aner5 13. Aus der neheſten gehalten Diſputation zu Leiptzig nimpt man fuͤr/ * S——— fuͤr/ zu decken vnnd ſchmuͤcken alle vorige Freuel vnnd vntugend⸗ Bringen andere Stuͤcklin auff die Ban/ vnd geben mir ſchuld/ Ich wolle der Behemen Ketzerey verfechten/ Vnnd das ſie das je recht verſiegeln/ Wie ſolch Luͤgen verſiegelt ſollen ſein) ſetzen ſie dazu viel andere leichtfertige/kindiſche Punct/ Dieſem halt ich keinen Bapſt/ Dem hab ich Pater noſter koͤrnlin abgeriſſen/ Dem hab ich guͤldene Ring getragen/ Dieſem ein Krantz/ Vnnd dergleichen/ Die nicht werd ſind fuͤr redlichen Leuten zuerzelen. Alſo/ der el ende duͤrfftige Neidhart/ Dieweil er nicht grund hat/ wirds im viel ſewrer Luͤgen zu ertichten/ denn mir zu leiden/ Wie denn vorhin imn Ablas geſcheft auch geſchehen iſt. D as iſt je einem jglichen Biderman leichtlich zu ermeſſen⸗ Das zuuermuten ſey/ wie ſie mich vormals umlt vnrecht belogen haben/ So werden ſie itzt auch nicht die Warheit ſagen/ Sonderlich ſo ſir ſich mit ſolchen kindiſchen Fabeln mercken laſſen⸗ Wie gern ſie wolten/ wennſie möchten Vnd hab ich vormals Chriſtlich gehan⸗ delt/ Vnd bin wider alle jre Leſterung vnſchuͤldig erfunden/ Iſt zu hoffen/ ich werde auch jtzt nicht anders denn Chriſtlich handeln/ Ob ich ſchon dem Neidhart ein zeit ſeines mutwillens weichen/ vnd mich ſeölich ergeben mus/ die Leſterung meines Chriſtlichen Namens zu tragen. 1785 ES wil mir aber ziemen/ Das ich das mein dazuthue/ vnd ein eemgg. iglich from Chriſten Nenſch warne/ vnnd vermane/ ſeine Seele zu Lpſhen lle behuͤten fuͤr den Leſterzungen/ Vnd ſich mit Freuelurteil oder nach⸗ rede nicht gegen Gott verſchulde. Darumb wil ich mit dieſer meiner Schrifft jederman meine Vnſchuld bekuͤndiget haben/ Denn auff mein Gewiſſen zuſagen/ Weis ich nicht anders/ denn alles das ich zu Leiptzig gehalten habe/ ſey Chriſtlich/ Alſo das ich auch darmnen ſterben wil/mit Gottes huͤlff vnd Gnaden Ich traw vnd wils auch zu ſeiner zeit an tag bringen/ vnnd w olerhalten/ Ja viel bas/ denn das ich des Ablas geſchefft erhalten mag. EsS iſt auch kein from Man/ Der mir zuſagen muͤge/ das ih einiges Ketzeriſchen Punets/ er ſey Behemiſch oder Welſch/ vber⸗ wunden ſey/ Vnd wil denſelben gern ſehen oder hoͤren/ er ſey Gelert oder Vngelert/ Der das duͤrfft an das Liecht vnnd auff den Plan bringen. Darumb wil ich mich entſchuͤldigt haben/ Wil jemand mit anders nachſagen/ Der wird mir nicht ſchaden thun/ Er wird aber auch ein Nutz habe/ der dieſes lieſet/ Wil ich den Sermon dargeben⸗ .T. Den 2₰ Sermon O. R.. vom Feſt Petri vnd Pauli⸗ Den ich zu Leiptzig auff dem Schlos gethan habe/ Von welchem faſt das Fewr auffgeblaſen iſt/ Doch alſo/ das ichs lindern wi⸗/ was mich duͤnckt zu nahe ſein dem verdruſs/ Vnnd weiter in den gruͤndlichen Verſtand gehen. uls Feſ 1 Doc k. Mart. L ut h. Das Euangelium Matth. 1s. laut alſo. Siſt Jheſus komen/ indie gegend der 2S Stad Ceſareadie Philiypus erbawet hat) Vnd alda fraget er ſeine Juͤnger/ Was ſagen die Leute ſonſt einer aus den Propheten.. Da ſprach Jheſus zu inen/ Was ſaget denn ir von mir? Da antwortet Simon Petrus/ vnd ſprach/ Dubiſt Chriſtus ein Son des lebendigen Gottes. Da antwortet jm Jheſus/ vnd ſagt/ Wol dir/O Simon Bariona/ Denn Fleiſch vnd Blut hat dir das nicht offenbaret ⸗ Sondern mein Vater/ der im Himel iſt/ Vund ich ſage dir auch/ Du biſt Petrus(das iſt ein Fels) vnd auff dieſen Fels wil Suinma des Luangelij. ich bawen meine Kirche/ Vnnd die gewalt der Hellen ſollen ſie nicht vbermuͤgen/ Vnnd dir wil ich geben die Schluͤſſel des Himelreichs/ Was du wirſt binden auff Erden/ Das ſol gebunden ſein im Hi⸗ mel/ Vnnd was du wirſt auffloͤſen auff Erden/ Das ſol auffgeloͤſt P an une anſnen aun due hea auſihaels 2 As Euangelium begreifft alle Materien der gantzen KNDiſputation/ Denn es von zweierley WMaterien fuͤrnem⸗ lich redet. Zum erſten/ von der Gnade Gottes/ vnd vn⸗ ſerm freien Willen. Zum andern/ von der Gewalt S. DPeiers/ vnnd der Schluͤſſel. Das erſte greiffet an die groſſen Weiſen vnnd Deiligen/ wil ſie gar zu nicht machen /So ſie doch meinen durch jre Kunſt vnnd Werck alle ding auszurichten. Aber hie leret der HEr/ das alles vmb ſonſt ſey/ was Fleiſch vnnd Blut iſt oder vermag. Denn Chriſtum mag niemand erkennen (ſchweig denn folgen) aus Fleiſch vnnd Blut/ Sondern der Vatet im Himel mus in offenbaren/ Wie hie S. Petro geſehehen. Das zeigt auch an/ da er ſagt/ Was die Leute von jm ſagten/ vnnd kein gewiſſe beſtendige Antwort geben ward/ Sondern mancherley vnnd wanckelbare meinung vnnd wahn des Volcks erzelet/ Aus⸗ oon dem Son des Menſchene Da haben ſie ge⸗ 8S ſagt/ Etliche ſagen/ du ſeieſt Johannes der Teufe⸗ — fer, Etliche du ſeieſt Elias/ Etliche Jeremias/ oder zuweiſen/ gen Menſchen fuͤr Gottes augen klagen/ Vnnd al gepredigt zu Leiptzig auffm Schlos. Anno XlX.[76 zuweiſen/ das on gnade Gottes man hin vnd her wanckt/ vnd vnbe⸗ ſtendige wahn von Gott hat/ Bis das der Vater offenbaret/ daer⸗ kennet der Menſch/ was Chriſtus eeeyyy. OAraus folget/ Das der freie Wille des Menſchen/ man lobe vnd Freier wite hebe jn wie man wil/ gar nichts vermag aus jm ſelbs/ Vnd nicht in ſei⸗ des Nenſchetz. ner Wilkoͤre frey ſtehe/ guts zu erkennen oder thun/ Sondern alleinn iu der gnade Gottes/ die jn frey machet/ On welche Er in Suͤnden vnd Irrthum gefangen ligt/ Vnd nicht heraus von jm ſelbs komen mag. Als auch Chriſtus ſagt Joh. 8. Wenn euch die Warheit frey macht/ So ſeid jr recht frey/ Wer aber Suͤnde thut/ Der iſt ein Knecht der Suͤnde. Alſo auchS. Panl. ſagt/ Rom. 3. Es iſt kein Menſch auff Er⸗ den/ Der da from ſey/ vnd Gottes verſtendig/ wol thue/ Sondern ſie duͤrffen alle Gottes Gnade. Auch ſo wir von vns ſelbs gutes anfahen moͤchten/ Warumb heiſt vns denn Chriſtus bitten vmb Gnade/ vno leret vns im Vater vnſer ſagen/ Oein wille geſchehe/ als im Himel vnod auff Erden? Damit beweret wird/ das wir Gottes willen nicht muͤ⸗ gen thun ans vnſerm feien willetedgugu. W Witer folget/ Das man den freien Willen nimer recht nennet 3 oder verſtehet/ Er ſey denn mit Gottes Gnnde gezieret/ On welche er Freter wula o mehr ein eigner/ denn freier Wille heiſſen ſol/ denn on Gnade thut er Bortes gnaben nicht Gottes willen/ Sondern ſeinen eignen willen/ der nimer gut iſt/ Er iſt wol frey geweſen in Adam/ Aber nu durch ſeinen Fall verder⸗ bet/ vnd in Suͤnden gefangen/ Doch den Namen des freien willens behalten/ darumb/ das er frey geweſt/ vnnd durch Gnade wider frey werden ſol. 1“ 8 8 1— Wʒnn man nu begert zu wiſſen/ Wie man from werden vnnd wolthun ſol? Welches denn die gemeine Frage iſt/ Hab ich geſagt /Wieman from das das erſte vnnd fuͤrnemeſte ſey/ das einer wiſſe/ wie er von jm ſelbs wol thun ſol. nicht mag frum werden oder wolthun. Darumb muͤſſe er an jm ſelbs verzweineln/ Hende vnd Fuͤſſe gehen laſſen/ Sich als einen vntuͤchti⸗ da ſeine goͤttliche Gnade anruffen/ In welche er feſtiglich vertrarven ſol/ Vnnd wer ei⸗ nen andern anfang leret oder ſuchet/ denn nach dieſer weiſe/ Der jrret vnnd verfuͤret ſich vnd andere/ Wie denn thun/ die da ſagen/ Ey du haſt einen freien Willen/ Thue ſo viel in dir iſt/ Gott wird das ſein thun/ Vnd meinen/ man ſol die Leute nicht verzweineln Heiſſen. Ja ubweſe vlel freilich ſol man ſie nicht verzweineln heiſſen/ Aber das verzweineen muͤſt man recht ausſtreichen. An Gottes Gnaden ſol niemand ver⸗ zweineln/ Sondern wider alle Welt vnnd alle Suͤnde feſtiglich auff Bottes Huͤlff ſich verlaſſen/ Aber an jm ſelbs ſol man gar verzagen/ wenigſt wercklin zu thun. Vnnd in keinen weg ſich verlaſſen auff ſeinen freien Willen/ d as aller ☛Arumb ſpricht wol S. Hieronymus vber dis Euangellum/ Das zu mercken ſey/ Wie Chriſtus ſeine Junger fraget/ Bas D die Menſchen von ii ſagen/ Vñ darnach/ Was ſie von jm ſag⸗ ten/ Gleich als weren ſie nicht Menſchen/ Denn war iſt es/ das der Menſch mit Gnaden beholffen/ mehr iſt/ denn ein Menſch. Ja die Gnade Gottes macht jn Gott foͤrmig/ vnnd vergoͤttet jn/ das jn auch C. 1. die Schrifft/ Gott vnnd Gottes Son heiſt/ Alſo mus der Menſeh Gg i vber 1 1 4 5 8* 4 1 4 . 4 b 4 1. 4 8* 4 8 Wieder menſch 2 8. Sermon O. R. L. vom Feſt Petri vnd Pauliſ vber Fleiſch vnd Blut auggezogen werden/ Vnd mehr denn Menſech from werde. werden/ Sol er from werden. Das geſchicht un anfenglich/ Wenn der Menſch das erkennet/ als jm ſelbs vnmuͤglich/ vnnd demuͤtiglich Bntewerck. die Gnade Gottes dazu ſucht/ an jm ſelbs gantz verzweiuelt. Darnach allererſt folgen die guten Werck/ Wenn die Gnade alſo erlanget iſt/ Denn haſtu einen freien Willen/ denn thue was in dir ſſf. ES iſt nicht muͤglich das Gott einem Menſchen ſein Gnad verſa⸗ ge/ der dermaſſen aus gantzem Hertzen erkennet ſein vnuermuͤgen/ Vnd an jm ſelbs lauter verzagt. Das iſt die beſte vnnd neheſte berei⸗ tung zur Gnade/ Wie die Mutter Gottes in jrem Cobgeſang leret vnd ſaget// Er hat die Hungerigen vnnd Duͤrſtigen erfuͤllet mit allen Guͤ⸗ iern. b b D As ſolt man predigen/ vnnd die Ceute vor ledig machen/ von b jrem eigen falſchen vertrawen/ Vnd denn fuͤllen mit guten Wercken. Anfang gure So leren ſie vns nicht viel guter Werck thun/ Vnnd gar wenig von werck zu thun. dem Anfang gute Werck zu thun/ Da doch mehr angelegen iſt/ denn an den guten Wercken. Denn/ wo der anfang nicht gut iſt/ wird ſel⸗ ten ein gut ende folgen/ Wo aber die Gnade Gottes erlanget iſt/ Wer⸗ den werck faſt von jm ſelber folgen. D Is verzweineln vnd Gnade ſuchen/ ſol nicht ein ſtunde oder eine zeit wehren/ vnnd denn auff hoͤren/ Sondern alle vnſere Werck/ Wort/ Gedancken/ dieweil wir hie leben/ ſollen nicht anders gericht ſein/ denn dahin/ Das man allezeit an jm ſelbs verzweiuele/ vnnd in Gottes gnaden/ begirde/ vnd ſehnung bleibe/ Wie der Prophet ſagt/— Pſalm 42. Mein Seele hat ſich geſehnet nach dir/ mein Gott/ Als der NMir 5h. Dirſch nach dem Brunnen Waſſer. Mein Seele duͤrſtet nach dem le⸗ bendigen ſtarcken Gott/ Owenn wird es/ das ich kome/ Vnd erſchei⸗ ne fuͤr dem Angeſichte Gottes. Solches verlangen nach Gott/ vnnd from zu ſein/ hebt die Gnade an/ Vnnd wehret bis in den Tod/ Dar⸗ umb ſo mus auch daneben wehren/ das verzagen an jm ſelbs/ ynnd nachbleiben falſch eigen vertrawen. 8 Das ander Teil von der Gewalt S. Peters. — S iſt dem Gemeinem Man nicht not viel zu diſputirn von S. Peters oder Bepſtlicher Gewalt/ Da ligt mehr z an Das man wiſſe/ wie man derſelben ſeliglich brauchen lol. Es iſt war/ die Schluͤſſel ſind S. Peter gegeben/ A ber nicht jm als ſeiner Perſon/ Sondern in Perſon der Chriſtlichen Kirchen/ Vnd ſind eben mir vnd dir geben/ zu troſt vn⸗ b ſerm Gewiſſen. S. Peter oder ein Prieſter iſt ein Diener an den Rechter brauch Schluͤſſeln/ Die Kirche iſt die Frawe vnnd Braut/ Der er ſol dienen Waruenb die 5 Schluͤſſel S. S Peter geben. der Schluͤſſel. mit der Schluͤſſel Gewalt/ Als wir denn ſehen in teglichem Brauch/ das bie Sacrament gereicht werden allen/ die ſie von den Prieſtern begeren.“ W das man verneme/ Wie man der Schluͤſſel ſeliglich brau⸗ che/ hab ich droben geſagt/ Wenn man from ſein begert/ vnd durch vnſers vermuͤgen verzeihung/ vns der Gnaden empfehig gemacht/ So ligt nu dran/ das man wiſſe/ ob man Gottes Snade erlangechod. b Daenn 6 X „%l gepredigt zu Leiptzig auffm Schlos. Anno xlx. 77 Denn man mus wiſſen/ wie man mit Gott dran ſey/ Sol anders das Gewiſſen froͤlich ſein vnd beſtehen/ Denn ſo jemand dran zweinelt/ Als ah vnd nicht feſt dafuͤr helt/ Er habe einen gnedigen Gott/ Der hat jn dir ſſt. eſ auch nicht/ Wie er gleubet/ So hat er. Darumb ſo mag niemand wiſ⸗ Der glaube nſein Gnad ſen/ das er in gnaden ſey/ vnd Gott jm guͦnſtis ſey/ denn durch den mltclet Gattes ſin vndedaß Glauben/ Gleubet er es/ So iſt er ſelig/ Gleubet er es nicht/ So ſſter 9 9den n vns. onnd nennign, b verdampt. Denn ein ſolche zunerſicht vnd gut gewiſſen/ iſt der rechte Grundguter. ernedrſie*Stund/ guter Glaube/ der Gottes gnade in vns wircket. e leram, SIhe/ hiezu dienen dir die Schluͤſſel/ Dazu ſind die Prieſter ein⸗ 4 dletmtalenat geſetzt/ Wenn du fuͤleſt dein Hertz/ das es wanckt oder zweinelt/ Du ledie leieſt nicht in Gnaden fuͤr Gottes augen/ da iſt hohe zeit/ das dn zum dis machmn n Prieſter geheſt/ Vnd begereſt ein Abſolution vber deine Sunde/ Vnd ut Guten Wac ſucheſt alſo die Gewalt vnd Troſt der Schluͤſſel. Wenn nu der Prie⸗ no garwengeh, ſter ſchleuſſt ein vrteil/ Vnd abſolnirt dich/ So iſt es alſo viel geſagt/ gelegen ſi dn Deine Suͤnde ſind vergeben/ Du haſt einen gnedigen Gott. Das iſt t gut iſt/ didſt eine troſtliehe Rede/ vnd ſind wort Gottes/ der ſich dahin verbunden erlangtt ſſ n hat/ Er wils laſſen los ſein im himel/ Wen der Prieſter los gibtt. e SO ſihe denn zu/ Das du ſe nicht zweinelſt/ es ſey alſo/ Vnd ſolteſt htein ehe viel mal ſterben/ ehe du ſolteſt zweineln an des Prieſters Vrteil/ Hrein ſtanbeaana. Denn es iſt Chriſtus vnnd Gottes Vrteil/ Kanſtu das alſo gleuben/ ale vnſer Wen b So mus dein Hertz fuͤr Frenden lachen/ Vnd die Gewalt des Prie⸗ Ot anders genih ſters lieb haben/ Vnd Gott loben vnnd dancken/ das er durch Men⸗ Weineke nian ſchen alzd dein Gewiſſen troͤſtet.“ der Prophetcg AKAnſtu aber nicht gleuben/ Vnd meineſt/ on ſeieſt nicht wirdig nein Gott/ Ao a ſolchs vergedens/ als hetſtu nicht gnug gethan/ So bitte Gott vmb irſtet nach demd Denſelben Glauben/ denn den muſtu haben/ oder muſt ewiglich ver⸗ ome Dndathh derben/ Vnd iſt ein gewis Zeichen/ das du zu wenig vnterricht biſt im nach Gott inch Glauben/ vnd zu viel in den Wercken/ Tanſent mal mehr ligt daran/ in den Cod D Wie du feſtiglich gleubeſt dem Vrteil des Prieſters/ denn wie du wir⸗ un jmſebs jnn dig ſeieſt vnd gnug thuſt. Ja der ſelb Glaub macht dich wirdig/ vnd m hüffft dir ein rechte Gnugthuung machen.“ 2 Sſo hüͤfft die gewalt der Schluͤſſel/ nicht die Prieſter als Prie⸗ . ſter/ Sondern allein die Sundliche vnd bloͤde Gewiſſen/ die da Gna⸗ „Petets b de durch den Glauben empfangen/ Vnd jr Hertz zu frieden vnd gu⸗ ter zuuerſicht gegen Gott geſetzt wird/ O araus folget denn/ das alles Leben vnd Leiden leicht wird/ Vnd der Menſch mit Frenden ſeinem tviekzadiput.. gnedigen Gott dienen kan/ Der ſonſt fuͤr vnruge ſeines Hertzens ni⸗ Söſſe Burde alt, Peuens mer kein rechtes Werck thut. Das heiſt denn die ſuͤſſe Buͤrde vnſers Pde Kchren eliglch braucn DErꝛn IJheſu Chriſti/ A D E. 5er. Prergegtdn dern un perona Laus Deo 85 honor. den zutin“ tung zum Sterben. Aanno NM. D. NXIN. Sermon D. N. L. vonder bereitung Bmerſien/ Wel der Tod ein abſchlrd GSeine Süter S) iſt von dieſer Welt vnnd allen ſren Hendeln/ Iſts recht ordenen/ not/ Das der Menſch ſein zeitlich Gut ordentlich eſt die erſte S/6.☛¶1¶ñ☚έĩ MmU/⅝ erſchaffe/ Wie es ſol oder er gedencket zu ordenen/ vereitung. AAdas nicht bleibe nach ſeinem Tod vrſach Zanckts/ 8 Dadders/ oder ſonſt eines Irrthumbs/ vnter ſei⸗ 6 sͤ nen nachgelaſſen Freunden. Vnd dis iſt ein leibli⸗ cher oder euſſerlicher Abſchied von dieſer Welt/ Vnd wird vrlaub vnd letzte geben dem Gut. b Gb mtt iede Vmandern/ Das man auch geiſtlich einen Abſchied neme/ das b man verſunen/ iſt/ Man vergebe freundlich/ lauterlich vmb Gottes willen allen iſt die ander. ¶ Penſchen/ wie ſie vns beleidiget haben. Widerumb auch begere Vergebung lauterlich vnib Gottes willen/ von allen Menſchen/ De- 1 ren wir viel on zweiuel beleidiget haben/ zum wenigſten mit boͤſen Ex⸗ empeln/ Oder zu wenig Wolthaten/ Wie wir ſchuͤldig geweſen ſind/ nach dem Gebot Bruͤderlicher Chriſtlicher Kiebe. Auff das die See⸗ lenicht bleibe behafftet/ mit jrgend einem Handel auff Erden. 8˖ VIn dritten/ Wenn ſo ſederman vrlaub auff Erden gegeben iſtu? Aliem⸗ Se ae Sol man ſich deñ allein zu Gott richten/ da der Weg des ſterbens laub geben/ iſt ◻☛ ſich auch hinkeret vnd vns fuͤret. Vnd hie hebt ſich an die enge dertens be⸗ Pforte/ der ſchmale Steig zum Teben/ Des mus ſich ein jglicher froͤ⸗ lich erwegen/ denn er iſt wol faſt enge/ Er iſt aber nicht lang. Vnnd gehet hie zu/ gleich wie ein Kind aus der kleinen wonung ſeiner Mutterleib/ mit Gefahr vnd engſten geborn wird/ in dieſen wei⸗ ten Dimel vnd Erden/ das iſt/ auff dieſe Welt. Alſo gehet der Menſch durch die enge Pforte des Todes/ aus dieſem Ceben in das ewigee⸗ VerTle hage, ben. Vnd wiewol der Himel vnd die Welt/ Da wir jtzt inne leben/ wli. lener gros vnnd weit angeſehen wird/ So iſt es doch alles gegen dem zu⸗ kuͤnfftigen Himel viel enger vnnd kleiner/ denn der Mutterleib gegen dieſem Dimel iſt. b b Sterbender D; Arumb heiſt der lieben Heiligen ſterben/ ein newe Geburt/ b „eiligen. DVno ir Feſt nennet man zu latein Natale, ein tag jrer Geburt. Aber der b enge Gang des Todes macht/ das vns dis Leben weit/ Vnnd jenes enge duͤncket. Darumb mus man das gleuben/ vnd an der leiblichen Geburt eines Kindes lernen/ Als Chriſtus ſagt/ Ein Weib wenn es loue 4 gebuͤrt/ So leidet es angſt/ Wenn ſie aber geneſen iſt/ So gedenckt ſie der Angſt nimer/ Dieweil ein Menſch geborn iſt von jr in die Welt. Alſo im ſterben auch/ mus man ſich der angſt erwegen/ Vnd wiſſen/ das darnach ein groſſer raum vnd Frende ſein wird. b Beſe hen e) BVm vierdten/ Solch zurichten vnd bereitung auff dieſe Jart/ pfaben/ it die Mℳoꝙo ſtehet darinne. Zum erſten/ Das man ſich mit lauter Beicht(ſon⸗ Heerdns herel, derlich der groͤſſeſten Stuͤcke/ vnd die ʒur zeit im gedechtnig muůͤg⸗ ung. lichs vleis erfunden werden) vnd des heiligen/ Chriſtlichen Sacra⸗ mmaents des heiligen waren Leichnams vnd Bluts Chriſti/ verſorge/ Deſſelben andechtig begere/ vnd mit groſſer zunerſicht empfahe /So man es haben mag. Wo aber nicht Sol nichts deſte weniger das ver⸗ langen vñ begirde deſſelben troͤſtlich ſein/ Vnd nicht darob zu ſeer er⸗ 7 — N— 7. 5 Lwe. o. zumſterben. Anno NXIN. ſebrecken. Chriſtus ſpricht/ Alle ding ſind muͤglich dem/ der da gleu⸗ bet. Denn die Sacrament auch anders nicht ſind/ denn Zeichen/ die 178 zum Glauben dienen vnd reitzen/ Wie wir ſehen werden/ On welchen Glauben ſie nichts nuͤtze ſind. ( Vufuͤnfften/ Sol man je zuſehen/ mit allem ernſt vnnd vleis⸗ ☛ Das man die heiligen Sacrament gros achte/ Sie in ehren ha⸗ —⁹◻᷑ be/ Sich frey vnnd froͤlich darauff verlaſſe/ Vnnd ſie gegen die Suͤnde/ Tod vñ Lelle alſo wege dz ſie weit vder aus ſchlahen/ Auch viel mehr mit den Sacramenten vnd jren Tugenden ſich bekuͤmmer/ denn mit den Suͤnden. Wie aber die Ehre recht geſchehe/ vnnd was die Tugenden ſind/ mus man wiſſen. DO Je Ehre iſt/ Das ich gleube/ Es ſey war vnd geſchehe mir/ was die Sacrament bedeuten/ vnnd alles/ was Gott darinnen vnnd anzeiget/ Das man mit WMarien der Mutter Gottes in feſtem Glauben ſpreche/ Dir geſchehe nach deinen worten vnnd zeichen. Denn dieweil daſelbſt Gott durch den Prieſter redet vnnd zeichnet/ Moͤcht man Gott keine groͤſſere Vnehre in ſeinem wort vnnd werck thun/ denn zweineln/ ob es war ſey/ Vnd keine groͤſſere Ehre thun/ denn gleuben/ es ſey war/ vnd ſich frey darauff verlaſſen. 0 Vm ſechſten/ Die Tugend der Sacrament zuerkennen/ mus ℳ man vor wiſſen/ die Vntugend/ Dawider ſie fechten vnd vns ge⸗ geben ſind. Der ſind drey/ Die erſte/ das erſchreckliche Bilde des ℳ 4 44ʃ 88 Codes. Die ander/ das grewliche manchfeltige Bilde der Suͤnden. Die dritte/ das vntreglich/ vnuermeidlich Bilde der Hellen vnd ewi⸗ Saerament, Ehre gegen 4 den Szeramen⸗ aget t El⸗ 1- Tagend der Sacramens. 1. . 3„ gen verdamnis. Nu wechſt ein jglichs diefer dreier vnnd wird gros vnd ſtarck/ aus ſeinen zuſatzen. OEr Tod wirð gros vnd erſchrecklich/ Das die bloͤde/ verzagte Tod iſt ſtar⸗ Natur/ daſſelbe Bilde zu tieff in ſich bildet/ zu ſeer fuͤr augen hat. uun erſchueer⸗ OAzu ſchewret nu der Ceufel/ Auff das der Menſch das greſlich geberde vnd Bilde des Tods tieff betrachte/ Dadurch bekuͤmmert/ weich vnd zaghafftig werde. Denn da ſol er wol alle ſchreckliche/ gehlinge/ boͤſe Toͤde fuͤrhalten/ Die ein Menſch je geſehen/ gehoͤret/ oder geleſen hat. b D Aneben mit einwickeln den zorn Gottes/ Wie er vorzeiten hie vots Goltes. ond da die Suͤnder geplaget vnd verderbet hat. Damit er die bloͤde Natur ʒzur furcht des Todes/ vnd zur liebe vnd ſorge des Lebens trei⸗ be/ Dadurch der Menſch/ zu viel beladen mit ſolchen Gedancken/ Gottes vergeſſe/ den Tod fliehe vnd haſſe/ Vnnd alſo Gott am letzten ende Vngehorſam erfunden werde vnnd bleibe. Denn je tieffer der od betracht/ angeſehen vnd erkand wird/ Je ſchwerer vnnd fehr⸗ licher das ſterben ſf. ö ID leben ſolt man ſich mit des Todes gedancken vben/ vnd zu vns fodern/ Wenn er noch ferne iſt/ vnd nicht treibt. Aber im ſterben wenn er von jm ſelbs ſchon allzu ſtarck da iſt/ iſt es fehrlich/ vnnd nichts nutz. Da mus man ſein Bilde ausſchlahen/ vnnd nicht ſehen woͤſlen/ wie wir hoͤren werden. Alſo hat der Toðd ſeine krafft vnnd ſtercke in der bloͤdigkeit vnſer Natur/ vnnd in ſeinem vnzeitigen zu viel anſehen vnd betrachten. b— SDm „ 4 Sg iij 8 Sermon D. M. L. von der bereltung Vm ſiebenden/ Die Suͤnde wechſt vnd wird gros⸗ auch durch Peredade 3 jr ʒu viel anſehen vnd tieff bedencken. Da hilfft zu die bloͤdigkeit Plsͤdigkeit des vnſers Gewiſſen/ das ſich ſelbs fuͤr Gott ſchemet/ vnd grewlich b Sewiſfen. ſtrafft. Dahat der Teufel denn ein Bad funden/ das er ſuchet/ da⸗ treibt er/ da machet er die Suͤnde ſo viel vnd gros/ da ſol er alle die fuͦr halten/ die je geſuͤndiget haben/ Vnd wie viel/ mit wenigern Suͤnden/ verdampt ſind/ Das der Menſch aber mus verzagen oder vnwiſlig werden zu ſterben/ Vnnd alſo Gottes vergeſſen/ vnd vngehorſam er⸗ funden bleiben/ bis in den CodO. ScOnderlich dieweil der Menſch meinet/ Er muͤſſe die Suͤnde als denn betrachten/ Vnd thue wol/ recht vnd nuͤtzlich daran/ das er da mit vmbgehe. Alſo findet er ſich denn vnbereit vndvngeſchickt ſo ſeer⸗ das auch alle ſeine gute Werck zu Suͤnden worden ſind. Aus dem denn mus folgen ein vnwillig ſterben/ vngehorſam Gottes willen/ Sendstu vnd ewiges Verdamnis. Denn die Suͤnde tieff betrachten/ hat da — ——— 1 keinen fug noch zeit/ das ſol man in der zeit des Lebens thun. A ns verkeret vns der boͤſe Geiſt alle ding/ Am leben/ da wir ſol⸗ ten des Codes/ der Suͤnd/ der Hellen bilde ſtetig fuͤr augen haben),., Als Pſalm ⸗ 1. ſtehet/ Meine Suͤnde ſind mit altzeit fuͤr augen/ So ſin yr thut er vns die augen zu/ vnd verbirget dieſelben Bilde. Am Cod/ da 2 wir ſolten nur das Ceben/ Gnad vnnd Seligkeit fuͤr angen haben/ Thut er vns denn allererſt die augen auff/ Vnnd engſtet vns mit den vnzeitigen Bilden/ das wir der rechten Bilden nicht ſehen ſollen. Belle erſchreck⸗ 3 Ymachten/ Die Helle wird gros/ vnd wechſt auch durch jr zu 1 ——————————————— ————ͤ———————————— 5——— ——————————— — — —— lich. d viel anſehen/ Vnd hartes bedencken zur vnzeit. Dazu hilfft vber ◻ die mas ſeer/ das man Gottes Vrteil nicht weis/ dahin der boͤſe Geiſt die Seel treibet/ das ſie ſich mit vbrigen/ vnnuͤtzen Fuͤrwitz/ ja aller fehrlichſten fuͤrnemen beladet/ Vnnd verſtehen ſol goͤttlichs b Rahts heimligkeit/ Ob ſie verſehen ſey oder nicht. Aunſt des D Je vbet der Teufel ſeine letzte/ groͤſte/ liſtigſte Kunſt vnd ver⸗ Teufels. muͤgen/ denn damit fuͤret er den Menſchen( ſo er es verſihet) vber b Gott/ das er ſucht zeichen goͤttlichs Willens/ Vnd vngeduͤltig werde/ das er nicht wiſſen ſol/ Ob er verſehen ſey/ Hacht jm ſeinen Gott ver⸗ dechtig/ das er viel nahe nach einem andern Gott ſich ſehnet. Kuͤrtz⸗ lich/ Qie gedencket er die Gottes liebe mit einem Sturmwind auszu⸗ leſchen/ vnd Gottes haſs erwecken. b. Ir mehr der Menſch hie dem Teufel folget/ vnd die gedancken leidet/ Je fehrlicher er ſtehet/ Vnd zu letzt ſich nicht mag erhalten/ Er fellt in Gottes haſs vnd Leſterung. Denn was iſt es anders/ Das ich eu. 14 wiſſen wil/ Ob ich verſehen ſey/ denn das ich wil alles wiſſen Was Gott weis/ vnnd jm gleich ſein/ Das er nichts mehr wiſſe denn ich⸗ Vnd alſo Gott nicht Gott ſey/ So er gar nichts vber mich wiſſen ſole Da helt er fuͤr/ Wie viel Heiden/ Juͤden/ Chriſten Kinder verlorn werden/ Vnnd treibt mit ſolchen fehrlichen vnd vergebenen Gedan⸗ cken ſo viel/ das der Menſch/ ob er ſonſt gern ſtuͤrbe/ doch in dieſem Stuͤcke vnwilligwirl. mnit der Hele D Ast heiſſet mit der Delle angefochten/ Wenn der Menſch mit aagefochten. gedancken ſeiner Verſehung wird angefochten/ Daruͤber im Phalter b b ga — ————————õ— ————————— ——————=——=— ———— 1—.—— 5— 2——— —————————y——yy—————õ—————— ——————————————————.———————— —————.—jj4——————— 5—————— ————— 8 85—————————ÿ——————— — 4——ͤͤͤͤͤͤͤſͤ— 2———— 3.. 1———.———,——y4— 8* . 8. . —— —— 5———— .—— —— — S— 1 A₰ f— 9 2 1 1 5. 2 1 4 1 ¹ 8 1 1 1 I 1 1 f 4 1 1 1 1 1 ö 4 1— 3 1 A 1I. 5 3 1 1 63 II 3 1 1 1 1 1 1 1 I 11 I 1 1 ͤ 3 8 1 “ 1 1 1 1 1 I 3 — 1 4 1 1 1 1 1 6 1 3 1 4 1 6 1 3 1 4 6 1 . 1 3 1 4 1 6 4 öO 4 1 I 7 5 1 1 3 3 I † 4 4 1 8 1 1 r 4 4 1* 1 i 4 5 3 82 ———. ————— — 2 ⅛ eret. Nos/a 1e, Alch zu di das C serſ eol 490 r ſla ache Bar vlel klag zum ſter aſlaake rugeen mſterben A b gen o Sind Feinen h Wer hi AnnoX — wnn Bm bauffen er hieeminne, IX. uſſe ‿☛ Teu as man 2n mus m. d e Sunde/ Del 179 dneSind fonen/Vnd aber die bs öreiet an in dieſem Oenu . Echon verlor une habe ermenene keinen zu Ddelallen oleis ank nd.— dc nicht in di 50 ollen/ Vñ iſehen/ diſſ ſelb s lade/n zanke⸗ G Ad miche in di Gottes gan /Vñ wod n/di ls allʒ noch en/J ſe zeit gantz v wo da ſputiren zu ſta ch den dnabunie R Sens i alemeſi orerſfn Eeriieeee des beren ens thu hard w In⸗ dennit Ind/ ttjnen zu⸗ dieſe Bi iſt dern ntz leben/ 1. niich 2* Erm nn in die 1 in dur zu fechte ilde 2 enſch ergeegzen dwaen— Beeme Bree dit füͤran nda gantz vnd jm zu ſta 15 ich nreſede wil⸗ ufel./ geho 14 de augen /8 gar/ ſi rek ſei it jne vnd voren ur kss Smede alzie gien 4 wurdere vñ ſip unatre ben)em angen h. m Ceben/ die Alen laſfen vndnt of ſehlabhe dart wit agſtet p ade 4 Dnd dehen dſe Su as zu? nicht vnd erg er rin irð p nsmit den. es gleick⸗ von d unde in 5 ETs ge mit jne er. Die ge/ denn “ e.eeiei ſt macht ei ers fuͤrle l/alle Crea er blick ni ie Helle i muſt den T Dazn nif QB hem ſchein Wſe doc nar eenm ſa Dureaneden, is/ dahn iſt 1 Bn zehend. Wie ſolm nicht thur dich duͤ enn dir dehnn dabi ooder dei nden/ man denn n/ Aber d Uueſ Goet mäͤtsen furmt der deiner Du inthun. er der boͤſe ott derden den deſnedade umuſiden Tod mich 1. ee a eyſ Aus,— eine ar nders ver od vb enen/ die in jmſ„„ eNan walti uugen/ dein rloren/) erwund /die durch ſelbſt/ noe 2 vee LseLun eebnde äee ncrduͤl of b9 n/ nur i bemſelt edancken, en vb oder betra etoͤd⸗ ehen ſey ngtdültgwa Lod pbe ur in d iſelben neken/ vnd erwu betrachten/ ker- — Delger. boeenden bae Bhondait denee Gendenn femen dnm 1. ben/ fuͦ tteg e deine Sin rr turmwinda grewli e/in Sieſet 4 11 Ch eſtorbe ck vnd 8 bii 8 bbervnad Ja Aeſen Wiſden: nſiodarnach. vund den v rwunden ſei chte wird dir der. T in allen ein ud die gedenckn nno eligeet reecheereerdzit anddn len ſei⸗ m gemns ſihele⸗ Je 6,3— niñns 16, vnnd anſcht erſchreck — amnn de, indet/o r des T d feſter d ſt nichts nLebene ecklich noch andets Doth 1 Dnd nalle Odes Bi u Sir 5 /denn. rwur ch les wiſſ T poc. 14. 14 ð mag mi s zerren vn dilde ab as Bilde eitel Ce get vnnd wiſſen s 14. ſtehet/ neene vn ſe e abfellet/ eeinbil eben/ Troſt Cheu dſeden) Da* Seli riſto ſtreiten/ L et/ Vm bildeſt; roſt Chriſta wiſt demh fi As iſtb ig ſind die vn ſncbenso go„nd pom ſtvnnd an⸗ s. ir eene anden reenzern ehe — rrer eneahe Droe Rndexen Aaeden Wei ri⸗ enen Ged dich af Ledendagen die neenrat riehe he 3 en. poc. nnden, Vno igen on nen beneSebſen⸗ m ſtaelpon 2n0 wo dr hriſtia ſelbs ab hlangen neldon den ſeeo⸗Schle du den T lleine b vnd ve n muſte chla Sege. od and ekuͤmmer rgienger n anſehen n⸗Schlangen ders anſi ern Sodon, A en/ da m. 21. anſiheſt/¹ lſo eſt/ S wirſtu da muſtu 0 feer Leben ich mit Wolan. gro Ider Werihn.16.(0 ſſer Vne * das iſt ruge vnd 2 den Fri auch in Pein. Friede. n vns ſelbs Darumib ſa Weldet Paer Chriſt uge haben⸗ in der W n Mira elt Sum Sermon D. M. L. von der bereitung wedt⸗ 29 Vm ellfften/ Alſo muſtu die Suͤnde nicht anſehen in den Suͤn anzuſehen ſey ℳ dern/ Noch in deinem Gewiſſen/ Noch in denen/ die in Suͤnden endlich bleiben vnd verdampt ſind/ Du fereſt gewiſlich hinnach/ vnnd wirſt vberwounden/ Sondern muſt abkeren deine Gedancken/ vnd die Suͤnde nicht/ denn in der Gnaden bilde/ anſehen/ vnd daſſel⸗ be Bilde mit aller krafft in dich bilden/ vnd fuͤr augen haben. 7 DEr Gnadenbilde iſt nichts anders/ denn Chriſtus am Creutz/ vnd alle ſeine lieben Heiligen. Wie verſtehet man das? Das iſt Gnade vnnd Barmhertzigkeit/ das Chriſtus am Creutze deine Sunde von dir nimpt/ vnd tregt ſie fuͤr dich/ vnd erwuͤrget ſie/ vnnd daſſelbe feſti⸗ glich gleuben vnd fuͤr augen haben/ nicht daran zweiueln/ Das heiſt das Gnadenbild anſehen/ vnd in ſich bilden. Gnadenbilde. Eſſelbigen gleichen/ alle Heiligen in jrem Leiden vnd ſterben auch auff jnen tragen gleiche Pein/ vnnd mit dir leiden vnd erbeiten. Gür.5 Wie geſchrieben ſtehet/ Einer trage des andern Buͤrde/ So erfuͤllet ji uan 3 Chriſti Gebot. Alſo ſpricht er ſelber Matth. 1 1. Kompt her zu mir alle die jr beladen ſeid/ vnd erbeitet/ Ich wil euch helffen. Sihe/ ſo magſtun deine Suͤnde ſicher anſehen/ auſſer deinem Gewiſſen. Sihe/ da ſind. Suͤnde nimer Suͤnde/ Da ſind ſie verbunden vnndò in Chriſto ver⸗ 2 9. ſchlunden. b“ DEnn gleich wie er deinen Tod auff ſich nimpt/ vnd jn erwuͤr⸗ get/ das er dir nichts ſchaden mag/ So du anders gleubeſt/ das er dir das thut/ vnnd deinen Tod in jm/ nicht in dir anſihet/ Alſo nimpt er auch deine Suͤnde auff ſich/ vnnd in ſeiner Gerechtigkeit/ aus lauter Gnaden dir vberwindet/ So du das gleubeſt/ So thun ſie dir nimer Schaden. Alſo iſt Chriſtus/ des Cebens vnnd Gnaden Bilde/ wider des Codes vnd Suͤnde Bilde/ vnſer Troſt. Das ſagt Paul. 1. Cor. 15. Gott ſey lob vnd danck/ das er vns in Chriſto geben hat vberwin⸗ dung der Suͤnden/ vnd des Tods. b enben Vin zwoͤlfften/ Nuſtu die Helle vnd ewigkelt der Pein/ mit der X verſehung/ nicht in dir/ nicht in jr ſelbs/ nicht in denen/ die ver⸗ dampt ſind/ anſehen/ Auch nichts bekuͤnmern/ mit ſo viel Men⸗ ſchen in der gantzen Welt/ die nicht verſehen ſind. Denn ſiheſtn dich nicht fuͤr/ So wird dich das Bilde ſchwinde ſtuͤrtzen/ vnd zu boden ſtoſſen. Darumb muſtu hie Gewalt vben/ Die augen feſt zu halten fuͤr ſolchem Blick/ Denn er gar nichts nuͤtz iſt/ ob du tauſent Jar da mit vmbgeheſt/ vnd verderbet dich zu mal. imliſch Buid. D Arumb ſihe das Himliſche Bilde Chriſtum an/ Der vmb dei⸗ nen willen gen Helle gefaren/ Vnnd von Gott iſt verlaſſen geweſen/ Alrss einer der verdampt ſey ewiglich/ Da er ſprach am Crentze/ Pli, Eli, bn aſabtani⸗ O mein Gott/ O mein Gott/ warumb haſtu mich ver⸗ eaiklaſſen? SſIbe in dem Bide iſt vberwunden deine Helle/ vnd deine vn⸗ gewiſſe Verſehung gewis gemacht. Denn ſo dn dich damit alleine bekuͤmmerſt/ Vnd gleubeſt/ das fuͤr dich geſchehen ſey/ So wirſtu in demſelben Glauben behalten gewiſlich. Darumb las dirs nur nicht aus den augen nemen/ Vnnd ſuche dich/ nur in Chriſto/ vnd nicht in dir/ So wirſtu dich ewiglich in jm finden. A it/ vnd mnerwir leubeſt dasnn * 9. det Aonmxn tigkeit/ aus hun thunſie dir nine Den Bilde wior ſagt Paul.1. Ca. ben hat vberwin der Dein/ wit in denen die na nit ſo villlm Denn ſiheſadch en/ vnd zubodch gen foſtzu hale du taoſent Jre an Derrnbdo zeſſ gansa n Creutze Eln haſcu nich ⸗ wolgefellet die gnade Gottes/ Der ſie Eene. vz. er ſagt Gene. 12. „* zum ſterben. Anno XlX. ſeine Heiligen anſiheſt/ vnd dir alſo erwelet hat/ Vnnd bleibeſt Arſo/ wenn du Chriſtum vnd alle nur feſt in demſelben wolgefallen/ So biſtu ſchon auch erwelet. Wie dir nichts guts finden. Geiſt dich hin treiben mit viel liſten. ₰ dicum 7. Da Gedeon Feinde fiohen/ vnd ſich ſelbs erwuͤrgeten. Wſo fleucht Tod/ Suͤnde vnd Alle die dich gebenedeien/ ſollen gebenedeiet ſein. Hoffteſtu aber nicht hierauff allein/ vnd felleſt in dich/ eine Vnluſt erwachſen gegen Gott vnd ſeinen Heiligen, So wird dir vnnd alſo in Da huůte dich fuͤr/ Denn da wird der boͤſe Q Vmdreizehenden/ Dieſe drey Bllde oder Streit/ ſt bedeut Ju⸗ Srderia von Lon die Madianiter mit drey hundert Man an Ledeon Ind 7. drey oͤrten in der Nacht angreiff/ doch nicht mehr thet/ denn lies Drometen blaſen/ vnnd Tiechtſcherben zuſamen ſchlahen/ Das die Welle mit allen jren krefften/ So wir nur Chriſti leuchtende Bilde in vns vben(in der nacht/ das iſt/ im Glauben/ Der die boͤſen Bilde nicht ſihet noch ſehen mag) Dazu mit Gottes wort/ els mit Drometen/ dazu reitzen vnd ſtercben. AVſo fuͤret dieſelbe Figureſaias am 9. gar lieblich ein/ wider die⸗ ſelben drey Bilde/ Vnd ſpricht von Chriſto/ Die Laſt ſeiner Buͤrden/ die Rutẽ ſeines Ruͤcken/ das Scepter ſeines Treibers haſtu vberwun⸗ 4 den/ Gleich wie zu zeiten der Madianiter/ ſprech er/ Deines Volcks S die Gedeon vberwand. Als unde das iſt ein ſchweer Joch ſeiner Caſt in ſeinem Gewiſſen) vnnò den Tod(der da iſt eine Aute oder der da druͤcket ſeinen Auͤcken) vnd die Helle(die ein oder Straffe/ Scepter vnd ge⸗ walt iſt des Treibers/ damit gefoddert wüld ewiges bezalen fuͤr die Suͤnde) haſtu alle zubrochen vnd vberwunden. Wie es denn geſche⸗ Hen iſt zur zeit Madian/ das iſt/ durch den Glauben/ dadurch Gede⸗ on on alle Schwerdſchlege die Feinde veriaget. Wenn hat er das ge⸗ than? feltig Bilde/ vnſerm Glauben fuͤr zuhalten/ der boͤſe Geiſt vnd vnſer Natur vns mit anfechten 2Creutze/ Denn daſelbſt hat er vns ſich ſelbs bereitet ein Brei⸗ wider die drey Bilde/ da aus dem Glauben zureiſſen. Er iſt das lebendige vnd vnſterbliche Bilde wider den Tod/ Den er erlidden/ vnnd doch mit ſeiner aufferſtehung von Todõten be⸗ zeuget/ das er vberwnnden ſey in ſeinem Leben. Tr iſt das Bilde der Bilde wier Gnaden Gottes/ wider die Suͤnde/ Die er auff ſich genomen/ vnnd den Cod-. doch durch ſeinen vnuberwindlichen Gehorſamvberwunde n hat. Er iſt das himliſche Bilde/ der/ verlaſſen von Gott/ als ein Verdam pter⸗ vndo durch ſeine allmechtige Liebe die Helle vberwunden/ bezeuget/ Das er der liebſte Son ſey/ vnnd vns allen daſſelbige zu eigen gege⸗ ben/ ſo wir alſo gleuben. 4 ☚‿ Vm iertzehenden/ Zum vberſlus hat er nicht alleinein e Ijm ſelbs/ die Suͤnde Cod Helle/ vberwunden/ vñ vns fuͤr⸗ N gehalten zu gleuben/ Sondern As ſelbs die Anfechtung erlidden vnd vern dieſen Bilden haben. Er iſt eben ſo wol b des Todes/ der Suͤnde/ der Hellen Bilde/ als wir. zu mehrem Troſt auch vberwunden/ die wir inj 33le I il Von Chriſtus angefochten mit Anfechtung⸗ Des 4- ——„——j ———————-———————— ————————————————————— —.——jj4———..— 11 6 3 6 1 4 3 Verſtoͤrung Jeruſalem. KAuce 4 9. 6 Sermon O. R. L. von der bereitung Dæs Todes Bilde hielten ſie im fuͤr/ Da die Juͤden ſagten/ or ſteige nu herab von Treutze⸗ Er hat ander geſund gemacht/ Er helffe jm nu ſelbs. Als ſprechen ſie/ Da da/ ſiheſtu den CToò/ Du muſt ſter⸗ ben/ da hilfft nichts fuͤr. Gleich wie der Teufel einem ſterbenden WMenſchen des Codes Bilde herfuͤr ruͤckt/ Vnd mit ſchrecklichem Dil⸗ de die bloͤde Natur ſchuͤchtert.“ b OEr Suͤnde Bilde hielten ſie jm fuͤr/ da ſie ſagten/ Er hat an⸗ dern geholffen/ Iſt er Gottes Son/ So ſteige er herab ete. Als ſpre⸗ chen ſie/ Seine Werck ſind falſch vnd lauter triegerey geweſen/ Er iſt des Teufels Son vnnd nicht Gottes Son/ Er iſt ſein mit Leib vnnd Seele/ r hat nie kein gutes gethan/ Sondern eitel bosheit. vnd gleich wie die Juͤden Chriſto dieſe drey Dilde zu trieben auff ein mal/ vnordentlich vnternander/ Alſo wird der Menſch von denſelben zu gleich auff ein mal vnordentlich beſturmet/ das er jrre werde/ vnd nur balde verzweinele. b 1 W Je der HErꝛ die Verſtoͤrung Jeruſalem beſchreibet Luce. 19. Das jre Feinde ſie vmbgeben mit einem Schut/ das ſie nicht auskoͤn⸗ nen komen/ das iſt der Cod.— Zym andern/ Das ſie ſie an allen enden engſten vnd treiben/ das ſie nirgent bleiben koͤnnen/ das ſind die Sunde. SDm dritten/ Das ſie ſie niderſchlahen zur Erden/ Vnnd laſſen keinen Stein auff dem andern/ das iſt die Delle vnd verzweiuelung. DEr Hellen Bilde trieben ſie zu jm/ das ſie ſagten/ Er vertrawe Gott/ Las ſehen/ ob er in loͤſe/ Er ſagt/ er ſey Gottes Son/ Als ſpre⸗ chen ſie/ Er gehoͤret in die Helle/ Gott hat jn nicht verſehen/ Er iſt ewig verworffen/ Es hilfft hie kein vertrawen noch buͤlffe/ iſt alles vmb ſonſt. Me wir nu ſehen/ das Chriſtus zu allen den worten vnd grew⸗ lichen Bilden ſtülſchweigt/ Nicht mit jnen ficht/ Chut als hoͤre vnnd ſehe er ſie nicht/ verantwortet keins/ Vnd wenn er ſchon geantwortet hette/ So hette er vrſach gegeben/ das ſie mehr vnnd grewlicher het⸗ ten geplerret vnnd getrieben/ Sondern allein auff den liebſten Willen ſeines Vaters acht hat/ So gantz vnd gar/ das er ſeines Todes/ ſeiner Suͤnde/ ſeiner Oelle auff jn getrieben vergiſſet/ Vnnd fur ſie bittet/ fuͤr jre Suͤnde/ Cod vnd Helle. Aeſo ſollen wir dieſelbigen Bilde auch laſſen herfallen vnd ab fal⸗ ſen/ wie ſie wollen oder moͤgen/ Vnd nur gedencken/ das wir an dem willen Gottes hangen/ das iſt/ Das wir in Chriſto hafften/ vnnd fe⸗ ſtiglich gleuben/ vnſer Tod/ Suͤnde vnnd Helle/ ſey vns in jm vber⸗ wunden/ vnd muͤge vns nicht ſehaden/ Auff das alſo Chriſtus Bilde in vns alleine ſey/ vnd mit jm diſputiren vnd handeln. Nut ond Krafft derSacramente. cramenten/ vnd jre Cugenden/ das wir lernen/ wo zu ſie gut ſind/ 7vnd ſie brauchen. 9 Vm faͤnffzehenden Nu komen wir wider zu den heiligen Sa⸗ WElchem nu die Gnad vnd zeit verliehen iſt/ Das er beicht/ 45 bt verſchen E cch huͤlffe/ ſtald worten vnd grew lbut als hoͤrermd ſchon geantwon nd grewlcherho den hebſten Wi ines Todes/ ſiur und füt ſebim/ zum ſterben. Anno xlxNNM. ſoluirt/ bericht wird/ Der hat wol groſſe vrſache/ Gott zu lieben/lo⸗ ben vnd dancken/ vnnd froͤlich ʒu ſterben/ So er ſich anders troͤſtlich verleſſet/ vnd gleubet auff die Sacrament/ wie droben geſagt iſt. Denn in den Sacramenten handelt/ redet/ wirckt durch den Prieſter dein GottChriſtus ſelbs mit dir/ Vnd geſchehen da nicht Menſchen werck oder wort. 1. Da geredet dir Gott ſelbs alle ding/ die ſtzt von Chriſto geſagt ſind⸗ Vnd wiil das die Sacrament ein warzeichen/ vnd vrkund ſeien/ Chri⸗ ſtus leben ſolle deinen Cod/ ſein gehorſam ſolle deine Suͤnde/ ſeine ie⸗ be ſolle deine Helle/ auff ſich genomen vnd vberwunden haben. Da⸗ zu wirſtu durch dieſelben Sacrament eingeleibt/ vnd vereiniget mit al⸗ len Heiligen/ Vnd koͤmpſt in die rechte gemeinſchafft der Heiligen Al⸗ ſo/ das ſie mit dir in Chriſto ſterben/ Suͤnde tragen/ Helle vberwinden. Daraus folget/ das die Sacrament/ das iſt/ die euſſerlichen wort Gottes/ durch einen Prieſter geſprochen/ gar ein groſſer Troſt ſind/ vnnd gleich ein ſichtiglich Zeichen goͤttlicher Meinung/ daran man Pſal. 119. 2. Pet. 1. ſich halten ſol/ mit einem feſten Glauben/ als an einen guten Stab⸗/ damit Jacob der Patriarch durch den Jordan gieng. Oder als eine La⸗ tern/ darnach man ſich richten vnd ein auge auff haben ſol mit allem vleis/ durch den finſtern weg des Cods/ Suͤnde vnd Delle/ Wie der Prophet ſagt/ Dein Wort L Erꝛ iſt ein Ciecht meiner Fuͤſſe. Vndò S. Peter/ Wir haben ein gewiſſes wort Gottes/ Vnd jr thut wol daran/ So jr ſein warnemet. Es mag ſonſt nichts helffen in Codes noͤten. Denn mit dem Zeichen werden alle erhalten/ die erhalten werden/ Es weiſet auff Chriſtum vnnd ſein Bilde/ Das du magſt wider des Tods/ Suͤnde/ vnd Helle/ Bilde ſagen/ Gott hat mir zugeſagt/ vnnd erfallen rndchſh / das wir and hafſten/ un ſey vns in mm ſo Chrſtus de in. ente. lams den he n voznfeu desadec dun ein gewis Zeichen ſeiner Gnaden in den Sacramenten gegeben/ Das Chriſtus leben meinen Tod in ſeinem Cod vberwunden habe/ Sein gehorſam meine Suͤnde in ſeinem leiden vertilget/ Seine liebe/ meine Delle/ in ſeinem verlaſſen/ zuſtoͤret habe/ Dieſes Zeichen/ ſolch zuſagen meiner Seligkeit/ wird mir nicht liegen noch triegen/ Gott hat es ge⸗ ſagt/ Gott mag nicht liegen/ weder mit worten noch mit wercken. Vñ wer alſo pocht/ vnnd ſich auff die Sacrament ſtoͤnet/ Des erwelung vnd verſehung wird ſich ſelbs/ on ſeine Sorge vnd muͤhe/ wol finden. ) Vm ſechtzehenden/ Hie ligt nu die aller groͤſſeſte Macht an/ * 3 Das man die heiligen Sacrament/ in welchen eitel Gottes wort/ den dingen/ der ſie gewiſſe Zeichen ſind/ nicht zweiuele/ denn wo da⸗ ran gezweinelt wird/ So iſt es alles verloren/ Denn wie wir gleuben/ CSpo wird vns geſchehen/ Als Chriſtus ſagt. Was huͤlffs/ das du dir fuͤrbildeſt vnd glenbeſt/ Die Sunde/ der Tod/ die Delle der andern/ ſey in Chriſto vberwunden/ Wenn du nicht auch gleubeſt/ das deine Suͤnde/ dein Tod/ deine Helle dir da vberwunden vnd vertilget ſey/ vnd alſo erloͤſet ſeieſt So were das Saeramment gat vmb ſonſt/ Die⸗ weil du nicht gleubeſt die ding/ die dir daſelbſt angezeiget/ gegeben vnd verſprochen werden. . ns Seerament ſol Sacta im Leite ottes wort/ man m groſſen Zuſagen/ Zeichen geſchehen/ hoch achte/ in ehren halte/ ſieh) da⸗ ehren halres. rauff verlaſſe. Das iſt/ das man weder an den Sacramenten/ noch an Dos iſt aber die grauſamſte Suͤnde/ die geſchehen mag/ Durch gteuſamſi ls der etwas rede zeige/zuſage(das er nicht meine CT. 1. h nogh welche Gott ſelbe in ſeinem Wort/ Zeichen vnd werck als ein euͤgener Saͤnde. geachtet wird/ Sermon O. M. L. von derbereitung noch halten wolle. Derhalben iſt nicht ʒu ſchimpffen mit den Sacra⸗ Pland.. nan /Es mus der Glaube da ſein/ Der ſich darauff verlaſſe vnnd Sede. froͤlich wage/ in ſolche Gottes Zeichen vnd zuſagen. Was wer das rur ein Seligmacher oder Gott/ Der vns nicht moͤcht oder wolt von Suͤnde/ Tod/ DHelle ſelig machen? Es mus gros ſein/ was der rechte Gott zuſagt vnd wircketete. Soksoͤmpt denn der ꝛeufel/ vnd bleſet dir ein/ Ja/ wie wenn ich Denn die Sacrament hett vnwirdig empfangen/ MPich durch meine pyuwirdigkeit ſolcher Gnaden beraubt? Die mach das Treutz fuͤr ez. dich/ Las dich Wirdigkeit oder vnwirdigkeit nichts anfechten/ 2 ,78 Schaw nur zu/ das du gleubeſt/ Es ſeien gewiſſe Zeichen/ ware wort 4 Gottes/ So biſtu vnd bleibeſt wol wirdig/ Glaub macht wirdig/ weinel machet vnwirdirg. 5 Darumb wil der boͤſe Geiſt dir an der Wirdigkeit vnd vnwirdig⸗ keit fuͤrwenden/ Das er dir einen Zweinel/ vnnd dadurch die Sacra⸗ V ment mit jren no Gott in ſeinen worten ein Luͤge⸗ ner mache. Gott gibt dir vmb deiner Wirdigkeit willen nichts/ Er 3 rt vnd Sacrament/ auff deine Wirdigkeit nicht/ . bawet auf ie. Sendern aus lauter Gnaden bawet er dich Vnwirdigen, auff ſein (MWort vnd Zeichen. ebenzehenden/ Sihe/ einen ſolchen Vorteil hat der/ Der —— — 2 5 —————— ————— 4 Seſanent des der Prieſter gegeben den heiligen Leichnam Chriſti/ das ein Zeichen & 8 — ᷣ & ——2 8 & 5 G 5 G'* 43 ₰ S 2 ᷣ ‿ & ● — — ‿ 8₰ — G& 8 E — ₰ . 8 G◻ 19 G — ◻ — — &☛ 2. 5 A 8 8 8 & Oo 2 2 — G N ̈ * A ₰ — ☛ 8 A A ₰ — &◻ Z .△ wis ſein/ oder ein veichoen. Seichen vom Dimel haben/ wie ſie mit Gott dran weren/ vnd ſtxaiß. 4 G. 3 8. 8“ uns ◻ zum ſterben. AnnoXl X. b hung wiſſen/ Vnd wenn ſie gleich ein ſolch Zeichen vberkemen/ vnnd ſie doch nicht gleuben/ Was hilfft ſie es Was huͤlffen alle Zeichen on Glaubene Was halffen die Juͤden Chriſtus vnd der Apoſteln Zei⸗ O Zeichen der Sa⸗ crament vnd wort Gottes? Warumb halten ſie ſich nicht an die Sa⸗ chen? Was helffen noch heute die hochwirdigen crament? Welch gewiſſe vnd eingeſetzte Zeichen ſind/ durch alle Hei⸗ ligen probirt vnnd verſucht/ gewis erfunden Vallen denen die gegleubt haben/ vnd vberkomen alles was ſie zeichen.. AEſo ſolten wir die Sacrament lernen erkennen/ Was ſie ſind/ groͤſſer ding auff Erden ſey/ das betruͤbte Hertzen vnd boͤſe Gerviſſen ackamnent. lieblicher troͤſten mag. Denn in Sacramenten ſind Gottes wort⸗/ die dienen dazu/ Das ſie vns Chriſtum zeigen vnd zuſagen mit alle ſei⸗ nem Gute/ das er ſelbs iſt wider die Suͤnde/ Tod/ Helle. Nu iſt nicht lieblicher/ begirlicher ding zu hoͤren/ denn Suͤnde/ Cod/ Helle ʒu ver⸗ tilgen. Das geſchicht durch Chriſtum in vns/ So wir des Sacra⸗ ments recht brauchen. b Der Brauch iſt nicht anders denn gleuben/ es ſey alſo/ Wie die 5 Sacrament durch Gottes wort zu ſagen vnd verpflichten. Darumb iſt not/ Das man nicht alleine die drey Bilde in Chriſto anſehe⸗ vnnd Die Gegenbilde damit austreibe vnno fallen laſſe/ Sondern das man ein gewis Zeichen habe/ Das vns verſichere/ es ſey alſo vns gegeben. Das ſind die Sacrament. Q Vmachtzehenden/ Sol kein Chriſten Menſch an ſeinem ende ◻ ſein/ das/ nach anzeigung des Sacraments/ auff jn gar viel angen ſechen. Zum erſten/ Gottes ſelber vnnd Chriſti/ darumb/ das er ſeinem Wort gleubet/ vnd ſeinem Sacrament anhanget. Darnach die lieben Engell/ die Heiligen/ vnd alle Chriſten. Denn da iſt kein zweiuel/ Wie das Sacrament des Altars weiſet/ das die alleſampt/ als ein gantzer Coͤrper/ zu ſeinem Gliedmas zu lauffen/ Helffen jm ðie Suͤnde/ Tod/ zweineln/ Er ſey nicht allein in ſeinem ſterben/ Sondern gewis Brauch der Sacrament. Troſt fuͤr dis erbenden. Helle vberwinden/ vnd tragen alle mit jm. Da gehet das werck der Liebe vnd gemeinſchafft der heiligen/ im ernſt vnd gewaltiglich. Vnd ein Chriſten menſch ſol jm auch ſolchs fuͤrbilden/ vnd keinen zweiuel drob haben/ Daraus er denn keck wird zu ſterben. Denn wer dran zweiuelt/ Der gleubet aber nicht an das recht hochwirdige Sa⸗ crament des Leichnams Chriſti/ In welchem gezeigt/ zugeſagt/ ver⸗ pflicht wird gemeinſchafft/ Huͤlffe/ liebe/ troſt vnd beiſtand aller Hei⸗ ligen in allen noͤten. Denn ſo du gleubeſt in die Zeichen vnnd wort Gottes/ So hat Gott ein auge auff dich/ wie er ſagt Pſalnm 3 2. Firma- bo ſuper te oculos meos&c. Ich wil mein augen ſtet auff dich haben/ das du nicht vnter geheſt. So aber Gott auff dich ſihet/ So ſehen jm nach alle Engel/ alle Heiligen/ alle Creaturn/ Vnd/ ſo du in dem Glau⸗ ben bleibeſt/ halten ſie alle die Hende vnter/ Vnnd gehet deine Seele aus/ So ſind ſie da/ vnd empfahen ſie/ du magſt nicht vntergehen. Das iſt bezeuget im Eliſeo. 4. Reg. c. Der zu ſeinem Rnechte ſprach/ Lliſeus. Feinde ſie vmbringet hatten/ Vñ niemand anders ſahẽ. Aber Gott thet dem Rnecht die augen auff/ da war vmb ſie ein groſſer hauff fewriger T. 1. Ob ü Pferde Fuͤrchte dich nicht/ Ir iſt mehr mit vns denn mit jnen. So doch die †* Reg. s. Lrkentuts der Wozu ſie dienen/ Wie man jr brauchen ſol/ So finden wir/ das nicht* 2 G Sermon D. M. L. von der bereitung Pferde vnd Wagen. Alſo iſts auch gewiſlich vmb einen jglichen/ Der Pfan gleubet. Da gehen denn die Spruͤche her/ Pſalm/ 3 4.Der En⸗ Pſaln. gel Gottes wird ſich einlaſſen ringsrumb/ die da Gott fuͤrchten/ Vnd b wird ſie erloͤſen. Vnd Pſalm. 12 5. Welche Gott vertrawen/ Die wer⸗ den vnbeweglich ſein/ wie der Berg Sion/ r wird ewiglich bleiben/ Nalnun DPohe Berge(das ſind Engel) ſind in ſeinem vmbring/ Vnnd Gott ſelbs vmbringet ſein Volck/ von hin bis in ewigkeit. Pſalm. 1. Er hat ſeinen Engeln dich befohlen/ Auff den Qen⸗dſan 2. den ſollen ſie dich tragen/ Vnd dich bewaren/ wohin du geheſt/ Das du nicht ſtoͤſſeſt deinen Fuſs an jrgend einen ſtein/ Auff den Schlan⸗ gen vnd Baſilisken ſoltu gehen/ Vnd auff den Cewen vnd Drachen ſoltu tretten/ das iſt/ alle ſterck vnd Liſt des Teufels werden dir nichts thun/ Denn er hat in mich vertrawet/ Ich wil jn erloͤſen/ Ich wil bey jm ſein in allen ſeinen Anfechtungen/ Ich wil jm aushelffen/ vnnd zu ehren ſetzen/ Ich wil jn vol machen mit ewigkeit/ Ich wil jm offen⸗ baren mein ewige Gnade.. b ACſo ſpricht auch der Apoſtel/ Das die Engel/ der vnzelich viel ſind/ Jacob Gen. 49. allzumal dienſtbar ſind/ Vnd ausgeſchickt vmb der willen/ die da ſelig werden. Daher koͤmpts/ das der heilig Patriarch Jacob/ Gene. 49. ſagt/ Da er ſterben ſolt/ Nempt war/ Ich werde zu meinem Volck ge⸗. ſamlet/ Vnd iſt geſtorben/ vnd geſamlet zu ſeinem Volck. Alſo auch zu Moſen vnnd Aaron hat Gott geſprochen/ Du ſolt gehen zu deinem Volck vnd deinen Vetern. Damit ausgedruͤckt wird/ das der Tod ein gang iſt ʒu viel mehr Volcks/ die auff vns warten/ denn wir verlaſſen. Dis ſind alles groſſe ding/ Wer mags gleuben Darumb ſol man wiſſen/ Das ſolchs Gottes werck ſind/ die groͤſſer ſind/ denn jemand dencken mag/ vnnd ſie doch wircket in ſolchen kleinen zeichen der Sa⸗ crament/ das er vns lere/ wie ein gros ding es ſey ein rechter Glaube zu 9 Vm neuntzehenden/ Sol aber niemand ſich vermeſſen ſolche ding aus ſeinen krefften zu vben/ Sondern Gott demutiglich bit⸗ ten/ das er ſolchen Glauben vnd verſtand ſeiner heiltgen Sacra⸗ ment in vns ſchaffe vnd erhalte. Auff das alſo mit Furcht vnd demut ʒzugehe/ Vnd wir nicht vns ſolche werck zuſchreiben/ Sondern Gott die ehre laſſen. Dazu ſol er Chriſtum anruffen/ Sol aber bitten/ das er nicht zweinel/ das Gedet werde erhoͤret. Da hat er zwo Vrſachen zu. Die erſte/ Das er jtzt gehoͤret hat aus der Schrifft/ Wie Gott den Engeln befohlen hat/ das ſie lieben vnnd helffen muͤſſen allen/ die da gleuben. Das ſol man jm fuͤrhalten vnd auffruͤcken/ Nicht das ers nicht wiſſe oder ſonſt nicht thete/ Sondern das der Glaube vnnd zu⸗ uerſicht ʒu jm/ vnd durch jn ʒu Gott deſte ſtercker vnd froͤlicher werde dem Tode vnter augen zugehen.“ Die ander/ Das Gott geboten hat/ Wenn wir beten wollen/ das wir je feſte gleuben/ Es geſchehe was wir bitten/ vnd ſey ein warhaff⸗ tig Amen. Daſſelbige Gebot mus man Gott anch auffruͤcken/ vnd ſagen/ Mein Gott/ du haſt geboten zu bitten/ Vnnd zu gleuben/ die Bitte werde erhoͤret/ Darauff bitte ich/ vnnd verlaſſe mich/ du wirſt mich nicht laſſen/ vnd mir einen rechten Glauben geben. Bitten vmb ein Dazu ſolt man das gantz leben Gott bitten vmb die letzte ſtunde/ ſeliges ende. vmb einen rechtẽ Glauben. Wie deñ gar fein geſungen wird am Pfige 5— II 4 1 3 8 3 1 1 4 . 1 66 1 f I 1 8 1 5 4 4 . 1 4 4 1 4 4 1 ¹ 5 1 „* d 8 4 4 8 8 Att gehen zu denn rd/ das der doh denn wiretuiſ n.Darumb ſolna inen zeichen dad intechtelaea ih vermeſſnſoo ott demutglchbi ner heillgen Sean Furchtnd dem en/ Sondem Gr laber bitten/ dosl wo Vffachms die Tauffe gar zu ſtoſſen vñ tauchen/ Sondern ſie alle 8 A ,. a- 4 1 4 1 4 4 1 27 . — 3 Bm zwentzigſten/ Nu ſihe/ was ſol dir dein Gott mehr thun/ vettes vnars⸗ 8 encted we ſervnd gibt dir in Chriſto des Cebens/ der Gnade/ der e. Erlegt daz liebſten Son/ Vnd vberwindtt ſie dir/ machet ſie dir vnſchedlich. . Er leſt azu deine Anfechtung der Suͤnde/ des Todes/ der Del⸗ le auch ber ſeinen Son gehen/ Vnd dich darin zu halten leret/ Vnns Tr gibt dir des alles ein gewis Warzeichen/ das du je nicht da⸗ ran zweiuelſt/ Nemlich die heiligen Sacrament⸗ Hebent/ du ſolt ſolches von jm bitten/ Vnd der erhoͤrung gewis ſein/ Was kan oder ſol er mehr thun. b wil zemen deinen Mund/ mit meinem Lobe/ Das du 1) 4 * 3 3. Tauffe/ Erſtlich Anno NI. D. XIX. durchjn ge⸗ gantz ins waſſer tauchet/ das vber jm zufamen gehet. Vnd G wiewol an vielen Orten der brauch nimer iſt/ die Kinder in 7 C. 1. iij aus nmit der Hand Das du den Tod willig annemeſt/ nicht fuͤrchteſt vnd vberwindeſt? 85 wüicheg 8 Sermon O. R. L. von der bereituung aus der Tauffe begeuſt/ So ſolt es doch ſo ſein vnd were recht/ Das b man/ nach lant/ des woͤrtlins(Tauffe) das Kind/ oder jglichen der ger⸗ n. taufft wird/ gantz hinein ins waſſer ſenckte vnd teuffte/ Vnd wider er⸗ aus zoͤge. Denn auch on ʒweiuel in Deudſcher Zungen/ das woͤrtlin/⸗ Bedentung Tauffe/ herkoͤmpt/ von dem wort/ Tieffe/ Das man tieff ins Waſſer n⸗ der Tauffe · ſencket/ was man teuffet. Das foddert auch die bedentun der Tauffe Denn ſie bedeutet/ Das der alte Menſch vnd ſůndliehe Geburt von Fleiſch vnd Blut/ ſol gantz erſeufft werden durch die gnade Gottes/ Wie wir hoͤren werden. Darumb ſolt man der Bedeutung gnus⸗ thun/ vnd ein recht volkomens Zeichen geben. Tauffe iſt ein 3 Bm andern/ Die Tauffe iſt ein euſſerlich Zeichen oder loſung⸗ Seichen. die vns abſondert von allen vngetaufften Menſchen/ das wir da⸗ d¼◻ bey erkennet werden/ ein Volck Chriſti vnſers Hertzogen/ vnter welches Panir(das iſt das heilig Creutz) wir ſtetiglich ſtreiten wider prey ding in die Suͤnde. Darumb muͤſſen wir drey ding in dem heiligen Sacra⸗ enen an ment anſehen/ Das Zeichen/ die Bedeutung/ vnd den Glauben. Das Zeichen ſtehet darinnen/ das man den Menſchen in dem? lamen des Vaters/ vnd des Sons/ vnnd des heiligen Geiſtes/ ſtoͤſt ins Waſſer/ Aber man leſt jn nieht darinnen/ Sondern hebt jn wider heraus/ da⸗ rumb heiſt man es aus der Tauffe gehaben. Alſo muͤſſen alle beiie. ſtuͤck in dem Zeichen ſein/ das teuffen/ vnd das heraus heben. In dritten/ Die Bedeutung iſt ein ſeliglich ſterben der Bedeutnag e Suͤnde/ vnd Aufferſtehen in gnaden Gottes/ Das der alte er Tauffe e72 4 Menſch/ der in Suͤnden empfangen wird vnd geboren/ da erſeufft wird/ Vnnd ein newer Menſch eraus gehet vnnd — auffſtehet/ in Gnaden geborn. 8 Arſo nennet S. Paulus ad Cit. 3. die Tauffe ein Bad der newen fi. 3 Tauffe ein Bad Gebuftt/ das man in demſelben Bade newe geborn vnnd vernewet dere. eree⸗ wird. Alſo auch Chriſtus/ Joh. 3. ſagt/ Es ſey denn das jr anderweit Iohan.* geborn werdet/ aus dem Waſſer vnd Geiſt(der gnaden) So muͤget jr nicht eingehen in das Himelreich. Denn gleich wie ein Nind aus Mut terleib gehaben vnd geborn wird/ das durch ſolch fleiſchlich Geburt/ ein ſündiger Menſch iſt/ vnnd ein Kind des zorns/ Alſo wird aus der Tauffe gehaben vnd geborn der Menſch geiſtlich/ Vnd durch ſolehe Geburt ein Kind der Gnaden vnd rechtfertiger Menſch. Alſo erſauffen„ die Sunde in der Cauff/ vñ gehet auff die Gerechtigkeit fuͤr die Suͤnde. 1. Pu Sterben der 3 Vm vierdten/ Die Bedeutung vnnd ſterben oder erſauffen der Sande. X⅜ Suͤnde/ geſchicht nicht volkomen in dieſem Teben/ Bis der Ꝙ Menſch auch leiblich ſterbe/ vnd gantz verweſe zu Puluer. Das Sacrament oder Zeichen der Tauffe iſt bald geſchehen/ Wie wir fuͤr augen ſehen/ Aber die Bedeutung der geiſtlichen Tauffe/ die erſeuf⸗ fung der Suͤnde wehret dieweil wir leben/ Vnd wird allererſt im Co⸗ b de volnbracht/ da wird der Menſch recht in die Tauffe geſenckt/ Vnd vnſer leben. geſchicht wie die Tauffe bedeut. Darumb iſt dis gantz Ceben nichts anders/ denn ein geiſtlich teuffen on vnterlas bis in den Cod/ Vnnd Wer getaufft/ wer getaufft wird/ Der wird zum Tode verurteilet. Als ſpreche der wird zum Tod Prieſter wenn er teuffet/ Sihe du biſt ein ſundiges Fleiſch/ darumb verurteter. erſeuffe ich dich/ in Gottes Namen/ Vnnd vrteile dich zum Tode in demſelbigen Namen/ das mit dir alle deine Sunde ſterhen vnd vnter⸗ ghen. Den2ne Sle ——— 3 = E 1 1 IA 811 1 4 I. 4 1 1 4 1 1 3 1 1 ff n 8 1 117 1 ff f 1 1 5 3 6 * 1 1 4 1 ¹ 3 1 1 1 1 E i I 1 ¹ 1 I 3 4 11. 1 . 4 1 1 1 1 4 5 4 1 . 1 4 1 4 1 1 4 1 4 * 4 4 4 6 t 4 1 1 1 * 4 8 2 * 3 3 1 8³ 4 8 8 1 3 4 4 Sacrament der H. Tauffe. Anno xlxXx. lo4 Alſo ſagt S. Paulus/ Wir ſind mit Chriſto begraben/ durch dle Tauffe in den Tod. Vnd je ehe der Menſch ſtirbt nach der Tauffe/ Je ehe ſeine Tauffe volnbracht wird/ Deun die Suͤnde Hoͤret nicht gantz 4 auff/ dieweil dieſer Ceib lebet/ Der ſo gantz in Suͤnden empfangen FAm.:. iſt/ das Sunde ſein MNatur iſt/ als der Prophet ſagt/ Sihe on Suͤnden bin ich empfangen/ vnnd in Vntugend hat mich mein Mucter getra⸗ gen.·. Welcher in keiner weiſe zu rathen iſt/ yie ſterbe denn/ vn d werde. zu nichte mit jrer Suͤnde. Alſo iſt eines Chriſten menſchen Ceben Lehene nicht anders/ denn ein anheben ſeliglich zu ſterben/ von der Tauffe an/ bis ins Grab/ Denn Gott wil jn anders machen von new au ff ain Juͤngſtentage. Sa2at H Vm fuͤnſften ⸗deſſelben gleichen/ aus der Tauffe heben/ geſchiciit beuen. eee X auch behende/ Aber die Bedeutung/ die geiſtliche Geburt/ die ◻ mehrung der Gnaden vnd der Gerechtigkelt/ hebt wol an in der Tauffe/ Wehret aber auch bis in den od/ a bis an den Juͤngſten⸗ tag. Da wird allererſt volnbracht/ was die Tauffe hebung bedeut/ Da werden wir vom Tode/ von Suͤnden/ von allem vbel aufferſte⸗ n vnnd verneaa das ſr anderwal den) Somigtt ein Xind auslln leiſchuich Gedant Alſo wild aus de dalennſmbe denn in der Sintflut erſoffen ſind. ſſege nic ◻ Vum ſiebenden/ Daraus folget/ dz wol war iſt/ Ein Menſch/ſo er aus der Taufe koͤmpt/ ſey rein vñ on Suͤnde/ gantz vnſchuͤldig⸗ As p. ◻½ Aber es wird von vielen nicht recht verſtanden Die meinen es ſey ch/ daud gar keine Suͤnde mehr da/ Vnd werden faul vnd hinleſsig/ die ſund⸗ Lodel liche MNatur zu toͤdten/ Gleich wie auch etliche thun/ wenn ſie gebeicht Db iüij Haben. — haben. Darumb wie oben geſagt iſt/ ſol man es recht verſtehen/ Vnd wiſſen das onſer Fleiſch/ weil es hie iebet/ natuͤrlich boͤſe vnnd ſuͤnd⸗ bafftig iſt/ Dem zu helffen/ hat jm Gott einen ſolchen Raht erdacht/ Das er es gantz new anders ſchaffen wil. Gleich wie Jerem. 1 8. an⸗ lerem.rh. zeigt/ Der Toͤpffer/ da jm der Copff nicht wol geriet/ denſelben wider in den CThon zu hauffe ſties vnd kneet/ vnd machet darnach einen an⸗ dern Topff/ wie es jm gefiel. Alſo(ſpricht Gott) ſeid jr in meinen Hen⸗ b den. In der erſten Geburt ſind wir nicht wol geraten/ darumb ſo ſtoͤſ⸗ ſet er vns wider in die Erden/ durch den Tod/ vnd macht vns wider⸗ b umb am Juͤngſtentage/ dz wir denn wol geraten vnd on Suͤnde ſind. DD:Dieſen Raht hebet er an in der Cauffe/ Die den Cod vnd Auffer⸗ V Deutung der ſtehung am Juͤngſtentage bedeut/ wie geſagt iſt. Darumb als viel die Tauffe Bedeutung/ oder das zeichen des Sacraments iſt/ So ſind die Suͤn⸗ de mit dem Menſchen ſchon tod/ vnd er iſt aufferſtanden/ Vnd iſt alſo 4 das Sacrament geſchehen/ Aber das werck des Sacraments iſt noch Wora dene nicht gar geſchehen/ das iſt/ Der Tod vnd Aufferſtehung am Juͤng⸗ ſtentage iſt noch fuͤrhanden¼. e ) Bm achten/ Alſo iſt der Menſch gantz rein vnd onſchuͤldig Sa⸗ X cramentlich, das iſt nicht anders geſagt/ denn er hat das zeichen ◻☚ Gottes/ die Cauffe/ damit angezeigt wird/ ſeine Suͤndẽ ſollen alle tod ſein/ Vnd er in gnaden auch ſterben/ vnnd am Juͤngſtentage auf⸗ ferſtehen/ rein on Suͤnde/ vnſchuͤldig/ ewiglich zu leben. Alſo iſts des Rom.: Sacraments halben war/ das er on Suͤnde vnſchuͤldig ſey/ Aber die⸗ weil nu das noch nicht volnbracht iſt/ vnnd er noch lebet im ſuͤndli⸗ 4 dohan Kecter ver, Tauffe Das hllft dir das hochwirdige Sacrament der Cauffe/ das ſtand der ſich Gott daſelbs mit dir verbindet/ vnd mit dir eins wird/ eines gne⸗ Cuſfe. digen vnd troͤſtlichen Bunds. 88 vnd * alle ngre b npt/ Songuſij 8 ſcheit/ lede geh die Suͤndeims⸗ bedeutet zuerſa tentage. Aſoktg ſie Suͤndet ſemn ft/ vnd heilgwo 1.Ioa. a Heginden jſmet denn die Tuft antz vnd garl Sacraments c t der Tanfft ds zwird/ eines gio it der Cauff mh üͤnden zu ſterdi zeiguns des 3 r vnnd lſtdi Senſt dir in ſi Bändeznddt gſtentege⸗ d Vnd ſuu 7 Sacrament der H. Tauffe. Anno XlIX. vnd mehr zu toͤdten/ deine Suͤnde/ dieweil du lebeſt/ bis in den Tod/ So nimpt das ſelbe Gott auch auff/ Vnnd vbet dich dein lebenlang/ mit vielen guten wercken vnd mancherley leiden/ Damit er thut/ das ðn begeret haſt in der Tauffe/ das iſt/ das on wilt der Suͤnde los wer⸗ den/ ſterben/ vnd new aufferſtehen/ am Jungſten tage/ vnnd alſo die Tauffe volnbringen. Darumb leſen wir vnd ſehen/ Wie er ſeine leben Heiligen ſo hat laſſen martern vnd viel leiden/ das ſie nur bald getoͤd⸗ tet/ dem Sacrament der Tauffe gnug theten/ ſiuͤrben vnd new wuͤr⸗ b den. Denn wo das nicht geſchicht/ Vnd wir nicht leiden noch vbung e -haben/ ſo vberwindet die boͤſe Natur den Menſchen/ Das er jm die Tauffe vhua machet/ vnnd felleti in Suͤnde/ Dleibt ein alter Menſch wie vorhin Vm zehenden/ Dieweil nu ſolches dein verbinden mit Gott ſte⸗ Xℳo het/ thut dir Gott wider die Gnade/ vnnd verbindet ſich dir/ Er ◻ wolle dir die Suͤnde nicht zurechnen/ Die nach der Tauffe in dei⸗ neratur ſi nd/ Wil ſie nieht anſehen/ noch dich darumb verdamnen. Teſt jm dran gnugen/ vnd hat ein wolgefallen/ das du in ſteter voung vnd begirden ſeieſt/ dieſelben zu toͤdten/ vnd mit deinen ſte bonir los zu werden. Derhalben/ ob ſich wolboſe ged ucken oder begirde gen/ Ja ob du auch zu weilen ſuͤndigeſt vnnd felleſt/ So du doch der auffſteheſt/ vnnd wider in den Bund tritteſt ſind ſie in krafft„ der Sacraments vnd Verbuͤndnis ſchons dabin Ais 8. 2 S1 r eber her Bott⸗ Iheſam LnnS dam⸗ der ein Shaben wir wor rden urHtecher nd. Daſ⸗ re ſelbe geſehicb alles in der Tauffe/ da wird vns Chriſtus gegeben/ Wie wir hoͤren werden im folgenden Sermon. Vm eilfften/ Wenn nu dieſer Bund nicht were/ Vnd Gott nicht n uſes 2 202. X Barmhertz;iglich durch die Finger ſehe/ So were kein Suͤnde ſo ◻☛ klein/ ſie verdamnet vns/ denn Gottes gerichte mag keine Suͤnde leiden. Darumb iſt kein groͤſſer Troſt auff Erden/ denn die Tauffe/ ven de we DOurch welche wir in der Gnaden vnnd Barmhertzigkeit Vrteil tret⸗ haben. b ten/ Welche die Suͤnde nicht richtet/ ſondern mit vielen vbungen aus⸗ treibt. Alſo ſpricht S. Auguſtinus einen feinen Spruch/ Die Suͤnde wird S. Augwſthaue in der Cauffe gantz vergeben/ Micht alſo/ das ſie nicht mehr da ſey/ Spruch. Sondern das ſie nicht zu gerechnet wird. Als ſpr eche er/ Die Suͤnde Pleibt wol bis in den CTod/ in vnſerm fleiſch/ reget ſich auch on vnter⸗ las/ Aber dieweil wir nicht drein willigen/ oder drinnẽ bleiben/ So iſt ſie durch die Tauffe alſo geordnet/ oz ſie nicht verdannet/ noch ſched⸗ lich iſt/ ſondern ausgetilgetwird teglich mehr vñ mehr bis in den Cod. Derhalben ſol niemand erſchreckẽ/ Ob er fuͤlet boͤſe Cuſt oder Ciebe⸗ Rechter ver⸗ Auch nicht verzagen/ ob er ſchon fellet/ Sondern an ſeine Tauffe ge⸗ ſtand vnnd dencken/ vnd ſich derſelben froͤlich troͤſten/ das ſich Gott da vurmse d ranc, des hat/ jm ſeine Suͤnde zu toͤdten/ vnd nicht zur Verdamnis rechen/ So er nicht drein williget/ oder nicht drinnen bleibt. Auch ſol man dieſel⸗ ben wuͤtenden gedancken pder begirden/ Ja auch das fallen nicht an⸗ nemen zum Verzagen/ Sondern als ein vermanung von Gott/ Das der Sermon D. M. L. vom hochwirdigen der Menſch an ſein Tauffe gedencke/ was er da geredt hat/ Das er an⸗ ruff Gottes gnaden/ vnnd ſich vbe zu ſtreiten wider die Suͤnde/ Ja auch zu ſterben begere/ das er der Suͤnde muͤge los werden. 3 Bin zwoͤlfften/ Hie iſt nu das dritte ſtuͤck des Saera⸗ ments zu handeln/ das iſt der Glaube/ das iſt/ das man fe⸗ 8 ſtiglich gleube/ Wie das Sacrament nicht allein bedent S den Tod/ vnnd Aufferſtehung am Juͤngſten tage/ durch welche der Menſch new werde ewiglich on Suͤnde zu le⸗ ben/ Sondern das es auch gewiſlich daſſelbe anhebe vnd wircke/ vnd wie der menſch vns mit Gott verbindet/ Das wir wollen bis in den Cod die Sunde rein heiſſe. toͤdten/ vnd wider ſie ſtreiten/ Vnd er widerumb vns woͤlle zugut hai⸗ teen/ vnd gnedig mit vns handeln/ icht richten nach der ſcherffe/ das wir on Sunde nicht ſind in dieſem Ceben/ Bis das wir rein werden durch den Tod. Alſo verſteheſtu/ wie ein Denſch vnſchuͤldig/ rein/ on Suͤnde wird in der Tauffe/ Vnd doch bleibt vol viel boͤſer neigung/ Das er nicht anders rei heiſt/ denn das er angefangen iſt rein zu wer den/ Vnd derſelben reinigkeit ein Zeichen vnd Dund hat/ vnd je mehr rein werden ſol/ Vmb welches willen jm Gott ſeine nachſtellige Vn⸗ reinigkeit nicht rechnen wil/ Vnnd alſo mehr durch Gottes gnediges rechnen/ denn ſeines weſens halben/ rein iſt. 4 Glaube. Glaube iſtder Wie der Prophet ſagt/ Pſalm 3 2. Selig ſind die/ denen jre Suͤnde klinzt Grund des vergeben ſind/ Selig iſt der Menſch/ dem Gott ſeine Suͤnde nicht zu⸗ Trolt ufe rechnet. Dieſer Glaub iſt der aller noͤtigeſt/ Denn er der Grund iſt al⸗ haben. les troſts/ Wer den nicht hat/ der mus verzweineln in Suͤnden. Denn die Suͤnde/ die nach der Tauffe bleibt/ machet/ das alle gute Werck nicht rein ſind fuͤr Gott. Derhalben mus man gar keck vnd frey an die Tauffe ſich halten/ vnd ſie halten gegen alle Suͤnde vnnd erſchre⸗ cken des Gewiſſens/ vnnd ſagen demuͤtiglich/ Ich weis gar wol/ das ich kein rein werck habe/ Aber ich bin je getauffet/ Durch welche mir Gott/ der nicht liegen kan/ ſich verbunden hat/ meine Sunde mit nicht zurechnen/ Sondern zu toͤdten vnd vertilgen. 6) VUm dreitzehenden/ Alſo verſtehen wir nu/ Das onſer Vn⸗ & ſchuld von der Tauffe gantz vnnd gar der goͤttlichen Barmher⸗ tzigkeit halben ſo heiſt/ Die ſolches angefangen/ vnnd mit der Ainder der Suͤnde gedult treget/ Vnd vns achtet/ als weren wir on Suͤnde. Da⸗ Darmheruig⸗ her verſtehet man auch/ Warumb die Chriſten heiſſen in der Schrifft/ — die Kinder der Barmhertzigkeit/ ein Volck der gnaden/ vnnd Men⸗ ſchen des guͤtigen willen Gottes/ Nemlich darumb/ Das ſie ange⸗ fangen durch die Cauffe rein zu werden/ Vnd durch Gottes Barm⸗ hertzigkeit mit der vbrigen Suͤnde nicht verdamnet werden/ Bis ſie durch den Tod vnnd am Juͤngſten tage gantz rein werden/ Wie die Tauffe mit jrem Zeichen ausweiſet.“““ Darumb iſt das ein groſſer jrrthumb derer/ ſo da meinen/ ſie ſeien durch die Tauffe gantz rein wordẽ/ Gehen dahin in jrem vnnerſtand/ vnd toͤdten jre Suͤnde nicht/ Wollens auch nicht Suͤnde laſſen ſein⸗ verharren darinne/ Vnd machen alle jre Tauffe gar zu nichte/ Bleiben allein in etlichen euſſerlichen Wercken hangen/ Vnter welchen die Hoffart/ Haſs vñ andere natuͤrliche bosheit/ die ſie nicht achten/ nut ſtercker vnd groͤſſer werden. Nein es iſt nicht alſo/ Es mus die Suͤn⸗ de/ boͤſe Neigung/ fuͤr ware Suͤnde erkand werden/ Das ſie ober 9 4 ſchedlic *— denenſte Sin ie Suͤnde nichtp rder Grund ſt in Suͤnden Dm as alle gute Waa ar keck vndfiyg nde vnnd erch weis gar wol da Ourch weichem meine Sändemt Das wind lichen Bamin ſen/ vnndmit ron Suͤnde Do enin derẽ den/ vnnd 5/ Das ſiean bGotus Dem twerden/Doſ werden/ ameinen. ſe ſi Suͤnde vergeben/ vnd die Sunde abzulegen oder auszutreiben. Die Suͤnde. Sacrament der H. Tauffe. Auno XlX. 186 ſchedlich ſey/ Gottes gnaden zuſchreibe/ Der ſie nicht rechen wil/ So doch/ das man ſie mit vielen vbungen/ wercken vnd leiden beſtreite/ b zu letzt mit ſterben toͤdte. Welche das nicht thun/ den wird er ſie nicht nachlaſſen/ darumb das ſie der Tauffe vnd ſrem verbinden nicht fol⸗ ge thun/ Vnd hindern das angefangen werck Gottes vnd der Tauffe. Bm vierzehenden/ Der art ſind auch die/ die da meinen/ jre welchen d X Suͤnde mit annath T tilgers /komen aneh ia dern, Tauffs nicht unde mit gnugthnung tilgen vnd ablegen/ komen auch ſo fer⸗ nuͤgert. ◻Ꝙ ne/ Das ſie der Tauffe nicht mehr achten/ Gerade/ als hette ſie der b Tauffe nicht mehr beduͤrfft/ denn das ſie eraus gehaben ſind/ Wiſſen nicht das ſie durchs gantze Ceben bis in den Tod la am Juͤngſten tag krafft hat/ wie droben geſagt. Darumb meinen ſie etwas anders zu finden/ die Suͤnde zuuertilgen/ nemlich/ die Werck/ Vnd machen al⸗ ſo jnen ſelbs vnd allen andern boͤſe/ erſchrockene/ vnſichere Gewiſſen/ verzagung am Toò/ vnd wiſſen nicht/ wie ſie mit Gott dran ſind/ ach⸗ tens die Tauffe ſey nu durch die Suͤnde verloren/ vnd nicht mehr nuͤtz. Da huͤte dich fuͤr bey leibe/ Denn wie geſagt/ iſt jemand in Suͤn⸗ De gefallen/ So gedencke er am ſterckſten an ſeine Tauffe/ Wie ſich Gott daſelbs mit jm verbunden hat/ alle Suͤnde zunergeben/ So er wider ſie fechten wil/ bis in den Tod. Auff dieſelbe Warheit vnd ver⸗ bindung Gottes mus man ſich froͤlich erwegen/ So gehet die Tauffe wlder in jrem werck vnd krafft/ So wird das Hertz wider zu frieden vnnd froͤlich/ Nicht in ſeinem werck oder Gnugthuung/ Sondern in Gottes Barmhertzigkeit/ die jm in der Tauffe zugeſagt iſt/ ewiglich zu halten. Vnd an dem Glauben mus man alſo feſt halten/ das/ ob auch alle Creaturn vnnd alle Suͤnde einen vberfielen/ Er dennoch daran bange. Angeſehen das/ wer ſich dauon leſt dringen/ Der macht Gott zu einem Luͤgener/ in ſeinem verbinden an dem Sacrament der Tauffe. Q Ym funffzehenden/ Den Glauben ſicht der Teufel am meiſten Serrnent de P an/ Wenn er den vmbſtoͤſſet/ So hat er gewonnen. Denn auch Puſe. ¶◻ das Sacrament der Buſſe/ dauon geſagt iſt/ ſeinen grund an die⸗ ſem Sacrament hat/ Dieweil allein denen die Suͤnde vergeben wer⸗ den/ die getaufft ſind/ das iſt/ denen Gott zugeſagt hat/ Sunde verge⸗ ben/ Alſo/ das der Buſſe Sacrament ernewet vnd wider anzeigt der 5 Tauffe Sacrament/ Als ſpreche der Prieſter in der Abſolution/ Sihe/ Gott hat dir deine Suͤnde jtzt vergeben/ wie er dir vorhin in der Tauf⸗ fe zugeſagt/ Vnd mir jtzt befohlen in krafft der Schluͤſſel/ Vnd koͤmpſt nu wider in der Tauffe werck vnd weſen/ Gleubſtu/ So haſtu/ Zwei⸗ uelſtu/ So biſtu verloren. Alſo finden wir/ das die Tauffe durch Suͤn⸗ 4 de wiewol verhindert an jrem werck/ das iſt/ Dergebung vnd toͤdtung der Suͤnde/ Aber allein durch den Vnglauben jres wercks wird ſie zu nichte. Vnd der Glaube bringet erwider dieſelben hindernis jres wercks/ Alſo gar ligt es alles am Glauben. Vnd wenn ich ſolt klerlich ſagen/ So iſt es ein ander ding/ die Vergebung der vergebung der Suͤnde erlanget der Glaube/ Ob ſie wol nicht gantz b ausgetrieben ſind/ Aber die Suůnde austreiben/ iſt vbung wider die Die Suͤnde Suͤnde/ vñ zu letzt ſterben/ da gehet die Suͤnde gantz vnter/ Es iſt aber“ustreiben. alles beides der Tauffe werck. Alſo ſchreibt der Apoſtel zun Ebre. die doch — 4 1 1 4. 4 8 1.— A 212— ———————————————— ————.——————— 3 . ‚.——————— Z,.,*— 3wun — é-————————— n* 2 1 —.—— 2—— ——————— 4— — Sermon D. M. L. vom hochwirdigen doch getaufft waren vnd jre Suͤnde vergeden/ Sie ſollen die Suͤnde ablegen/ die jnen anligt. Denn dieweil ich gleube/ das mir Gott die Bacah un de Suͤnde nicht zurechnen wil/ So iſt die Tauffe krefftig/ vnnd ſind die Sande. Suͤnde vergeben/ Ob ſie wol noch da bleiben/ eins groſſen teils. Dar⸗ nach folget das austreiben/ durch leiden vnd ſterben/ etc. Das iſt der Artickel den wir bekennen/ Ich gleube an den heiligen Geiſt/ Verge⸗ pung der Suͤnde etc. Da wird die Tauffe ſonderlich beruͤrt/ In wei⸗ cher die vergebung geſchicht/ durch Gottes verbinden mit vns/ dar⸗ umb mus man nicht zweiueln an derſelben Vergebung. euffe machkt) Vm ſechtzehenden/ Alſo folget/ Das die Tauffe alle leiden, ond heee ſonderlich den Tod/ nuͤtzlich vnd huͤlfflich machet/ Das ſie nur ch. dienen muͤſſen der Tauffe werck/ das iſt/ die Suͤnde zu toͤdten/ denn es mag nu nicht anders werden/ Wer der Cauffe gnugthun wil Vnd der Sunde los werden/ der mus ſterben. Aber die Suͤnde ſtirbt nicht gerne/ darumb machet ſie den CTod ſo bitter vnd grewlich. Alſo gnedig iſt Gott vnd mechtig/ das die Suͤnde/ die den Cod bracht hat/ wird mit jrem eigen werck(den Tod) wider vertrieben. m An findet viel Ceute die leben wollen/ das ſie frum werden/ Vnd ſprechen ſie weren gerne frum/ uu iſt kein kuͤrtzer weiſe oder weg/ denn durch die Tauffe vnd der Tauffe werck/ das iſt/ leiden vnd ſter⸗ ben/ dieweil ſie des nicht wollen/ Iſts ein Zeichen/ das ſie nicht recht wiſſen noch meinen frum zu werden. Darumb hat Gott mancherley Stende verordnet/ In welchen man ſich vben vnd leiden leren ſol⸗ Etlichen den Ehelichen/ den andern den Geiſtlichen/ den andern den regirenden ſtand/ Vnd allen befohlen muͤhe vnd erbeit zu haben/ das man das Fleiſch toͤdte vnd gewehne zu toͤdten. Denn alle denen/ die getaufft ſind/ den hat die Tauffe/ dieſes Cebens ruge/ gemach vnnd gnuͤge/ zu lauter Vergifft gemacht/ als eine verhindernis jres wercks/ Denn darinne lernet niemand leiden/ gerne ſterben/ der Suͤnde los zu werden/ vnd der Tauffe folge zu thun/ Sondern wechſt nur liebe die⸗ ſes lebens vnd grewel des ewigen Lebens/ Furcht des Todes/ vnnd flucht der Suͤnde vertigung. Vm ſiebentzehenden/ Nu ſihe in der Menſchen leben/ Es ſind ir H viel die faſten/ beten/ wallen/ vnd dergleichen vbung haben/ Mit 2eibliche 1 welchen ſie nur Verdienſt zuſamlen vermeinen/ vnd hoch zu ſitzen vbung als fa⸗ im Dimel/ Ternen aber nimermehr jre boͤſe vntugend toͤdten. Man ſten/ wo zu ſie ſolt faſten/ vnd alle Vbung dahin richten/ das ſie den alten Adam/ die dienen ſollen. ſuͤndliche Natur druͤckten/ Vnd geweneten zu emperen alles des/ das dieſem leben luſtig iſt/ Vnd alſo zum Tod teglich mehr vnd mehr be⸗ reit machen/ das der Tauffe gnug geſchehe/ vnd aller derſelben Vbun⸗ gen vnd muͤhe. Maſſe ſolt man nemen/ nicht nach der zal vnd groͤſſe/ Sondern nach der fodderung der Tauffe/ das iſt/ das ein jglicher die vbung vnd ſo viel an ſich neme/* die vnd ſo viel jm nuͤtz vnd gut we⸗ Vieleicht alſo re/ die ſuͤndliche Natur zu druͤcken/ vnd zum Tod ſchicken/ dieſelbigen kerer ſo vtel auch ablaſſen vnd mehren/ darnach man befuͤnde/ die Suͤnde abne⸗ Im die nuͤtz vnd gut were. men oder zunemen. So faren ſie daher/ Vnd laden auff ſich dis vnnd ſtendig werden/ das nimer nichts aus jnen wird/ Etliche daruͤber die Koͤpff zubrechen/ vnnd die Natur verderben/ das ſie noch jnen/ noch andern nuͤtz ſind. Das das/ Thun jtzt alſo/ jtzt anders/ Nur nach der laruen vnd anſehen des wercks/ darnach ſchwind wider faren laſſen/ vnnd alſo gantz vnbe⸗ — uge gemachmm dernis ſres werckt der Suͤnde be eechſt nur lebede t des Todes in Sacrament der H. Tauffe. Anno XlX. OAs ſind alles fruͤchte der Lere/ die vns beſeſſen hat/ das wir mei⸗ nen/ nach der Rewe oder Tauffe on Suͤnde zu ſein/ vnd die guten werck nicht Suͤnde zunertilgen/ Sondern frey fuͤr ſich ſelbs der men⸗ ge ſamlen/ oder den gethanen Suͤnden gnugthun. Da helffen zu die Prediger/ die der lieben Heiligen Legende vnd Werck nicht weislich predigen/ vnd gemein Exempel draus machen. So fallen denn drauff die Vnuerſtendigen/ vnd wircken jr verderben aus der heiligen Exem⸗ pel. Gott hat einem jglichen Heiligen ſeine ſondere Weiſe vnd gnade gegeben/ ſeiner Tauffe folge zu thun. Die Tauffe aber mit jrer bedeu⸗ tuns iſt allein ein gemein Mas geſetzt/ das ein jglicher ſeines Stands ſich pruͤfe/ welche weiſe jm am beſten foͤrderlich ſey/ der Tauffe gnug zuthun/ das iſt/ die Suͤnde zu toͤdten/ vnd ſterben. Auff das alſo leicht vnd ſanfft werde die buͤrde Chriſti/ vnd nicht mit engſten vnd ſorgen zugehe. Wie von denſelben Salomo ſagt/ Die werck der vnweiſen martert ſie nur/ darumb/ das ſie den weg zur Stad nicht wiſſen. Denn eben wie die geengſtet ſind/ die zur Stad woͤllen/ vnno treffen den weg nicht/ Alſo iſts mit dieſen auch/ Das alle jr leben vnnd wircken wird jnen ſawer/ vnd richten doch nichts aus. ₰ die Tauffe vnd Geluͤbde/ die wir da Gott gethan/ mehr oder groͤſ⸗ Geluͤbde in der b 3 Vm achtzehenden/ Daher gehoͤret nu die gemeine Frage/Ob ſer ſind/ denn die Geluͤbde der Keuſcheit/ Prieſterſchafft/ Geiſtlig⸗ Taufſe gethan/ keit/ So doch die Tauffe gemein iſt allen Chriſten/ Vnd man es ach⸗ tet/ das die Geiſtlichen ein beſonders haben vnd hoͤhers? Antwort/ Iſt aus dem vorgeſagten leichtlich zu antworten/ Denn in der Tauffe geloben wir alle gleich ein ding/ Die Suͤnde zu toͤdten vnd heilig zu werden/ durch Gottes wircken vnd gnade. Denn wir vns dargeben vnd opffern/ wie ein Thon dem Toͤpffer/ Vnd iſt da keinen beſſer denn 187 Legenden Predigen. Was wu in der Tauffe gelo⸗ ben. der ander. Aber derſelben Tauffe folge zu thun/ das die Suͤnde ertodò⸗ tet werde/ mag nicht eine Weiſe oder Stand ſein. Darumb hab ich ge⸗ ſagt/ Ein jglicher mus ſich ſelbs pruͤfen/ in welchem Stand er am be⸗ ſten die Sunde muͤge toͤdten/ vnd die natur dempffen. Alſo iſt es war/ das kein hoͤher/ beſſer/ groͤſſer Geluͤbd iſt/ denn der Tauffe geluͤbd/ Was kan man weiter geloben/ denn alle Suͤnde vertreiben/ ſterben/ dis Ceben haſſen/ vnd heilig werden I 8 DDBer das Geluͤbd aber mag ſich eins wol verbinden in einen Stand/ der jm fuͤglich vnnd foͤrderlich ſey/ zu ſeiner Tauffe volbrin⸗ gung. Gleich als wenn ʒween zu einer Stad wandern/ mag einer den Fuſſteig/ der ander die Candſtras gehen/ wie es jm am beſten duͤncket. Alſo/ wer ſich an ehelichen Stand bindet/ der wandert in deſſelben Standes muhe vnd leiden/ darinne er ſeine Natur beladet/ das ſie lie⸗ bes vnd leids gewohne/ Suͤnde meide/ vnd ſich zum Tod deſte bas bereite/ das er nicht ſo wol vermoͤchte/ auſſer demſelben Stande. Vber dieſen Stand iſt nu noch ein hoͤher/ der regierend Stand in geiſtlich⸗ em Regiment/ als Biſchoff/ Pfarrherꝛ etc. Die ſollen alle ſtund gantz wol durchuͤbet mit Leiden vnd Wercken/ fertig ſein zum Tode/ Nicht allein vmb jren willen/ ſondern auch vmb der willen/ die jnen vnter⸗ thenig ſind/zu ſterben. Der Tauffe ge⸗ lubo/ das be. Doch in allen dieſen Stenden mus man dennoch die Mas nicht Tauffe iſt ver⸗ vergeſſen/ wie droben geſagt/ Das man die Vbung ſo halte/ das nur eſfen geweſt die Suͤnde ausgetrieben werde/ vnd nicht nach der menge oder groͤſſe CT. 1, ₰] 1 der —A m Bapſthum. — 8 8 8 1 1.— 1— 3 .—————————————————.————— ——“ K 22— 12 e— 1 ————————————— —44---—— — 4— ——— ————— ——— 5 Sermon O. R. L. vom hochwirdigen der werck ſich richte. Aber leider/ wie wir vergeſſen haben der Tauffe/ vnd was ſie bedeut/ was wir drinnen gelobt/ vnd wie wir in jrem werck wandern/ vnd zu jrem ende komen ſollen Alſo haben wir auch der Wege vnd der Stende vergeſſen/ Vnd faſt nicht wiſſen/ wozu ſol⸗ che ſtende eingeſetʒt/ Oder wie man ſich darinnen halten ſol zur Tauf⸗ fe erfuͤllung. Es iſt ein Pompa draus worden/ vnd nur ein weltlicher Schein kaumet vberblieben/ Wie Eſaias ſagt Cap. 1. Dein Silber iſt rh. ſchaum worden/ vnd dein Getrencke mit waſſer vermiſchet/ Des er⸗ barm Gott/ Amen. ¶ Vm nenntzehenden/ So aber das heiligeo acrament der Taufe O☚ͦ ſo ein gros gnedigs vnd troͤſtlichs ding iſt/ Iſt mit ernſt darauff ondanck.— zu ſehen/ das man Gott je hertzlich vnd froͤlich dafuͤr on vnterlas/ Vaſer vndanck. a cke/ lob vnd ehre ſage. Denn ich beſorge/ der Vndanck hat verdie⸗ net/ Das wir blind worden/ nicht wirdig geweſen ſind/ ſolche Gnade ʒu erkennen/ vnd die gantze Welt vol Tauffe vnd gnade Gottes gewe⸗ ſen/ vnd noch iſt/ Wir aber in die engſtliche eigene werck/ darnach ins Ablas vnd dergleichen falſche Troͤſte verfuret ſind/ Vermeinend/ Gott nicht ehe ʒu trawen wir weren denn from vnd gnug geſchehen fuͤr die Suͤnde/ Als wolten wir jm ſeine Gnade abkeuffen oder bezalen. Fuͤr⸗ war/ wer Gottes gnaden nicht alſo achtet/ das ſie jn als einen Suͤnder dulden vnd ſelig machen werde/ Vnd allein ſeinem Gericht entgegen gehet/ Der wirdò Gottes nimer froͤlich/ Dag in auch weder lieben noch loben.. b Ber ſo wir hoͤren/ das er in der Tauffe bund/ vns Suͤnder auff⸗ nimpt/ Schonet vnd machet vns rein von tage zu tage/ vnd das fe⸗ ſtiglich gleuben/ Mus das Hertz froͤlich werden/ Gott lieben vnd lo⸗ cben. Alſo ſpricht er im Propheten/ Ich wil jr ſchonen/ wie ein Vater ſeines Kindes. Darumb iſt not/ das man der hochgelobten Maieſtet/ die ſich gegen vns arme/ verdampte Wuͤrmlin/ ſo gnedig vnd barm⸗ hertzig erzeiget/ danckſage/ Vnd das werck/ wie es an jm ſelbſt iſt/ gros mache vnd erkenne. Nab., Belſche ncher⸗ Vm ztventzigſten/ Dabey ſollen wir vns aber auch fuͤrſehen⸗ deit.. Das nicht eine falſche ſicherheit bey einreiſſe/ Vnd ſpreche bey jr ◻O◻ ſelbs/ Iſt es ſo gnedig vnd gros ding vmb die Tauffe/ Das vns Gott die Suͤnde nicht zurechnen wil/ Vnd ſo bald wir widerkomen von der Suͤnde/ alle ding ſchlecht ſind in krafft der Tauffe/ So wil ich dieweil leben/ vnd thun meines willens/ Vnd hernachmals oder Dh.n am ſterben/ an meine Tauffe gedencken/ Vnd Gott ſeines Bunds ver⸗ manen/ vnd denn meiner Tauffe gnugthun. b Ja freilich/ iſt es alſo gros vmb die Tauffe/ das/ wenn du widerkoͤ⸗ meſt von Suͤnden/ vnd der Tauffe bund anruͤffeſt/ deine Suͤnde ver⸗ geben ſind. Sihe aber zu/ wenn du ſo freuel vnd mutwillig ſuͤndigeſt auff die Gnade/ das dich das Gericht nicht ergreiffe/ Vnd deinem wi⸗ naau. derkomen zunorkome/ Vnd/ ob du denn ſchon wolteſt gleuben in die ehent Tauffe/ oder vertrawen/ Das durch Gottes verhengen deine Anfech⸗ tung ſo gros werde/ das der Glaube nicht beſtehen muͤge. Denn ſo die ſchwerlich bleiben/ die nicht ſuͤndigen/ oder je aus lauter gebrech⸗* ligkeit fallen/ Wo wil dein Freuel bleiben/ der die Gnade verſucht vnd verſpottet hat? Darumb laſſt vns mit furchten wandeln/ das wir die . reichthum I — 1 1 8 1 2 1 1 4 1 ͤͤ iſ 4* 6 1 ——————————— —.——————ͤͤͤͤ—y——ÿÿmömömõ ———*———— ———— ͦ— ¾————— ———— 4— 4— ———— m 8A- vns Suͤnder af tagt/ vnd dosß Gott lieden moͤb nen/ wietn ha D. F. L. AnnoXxlXx. reichthum goͤttlicher Gnaden muͤgen mit einem feſten Glanben be⸗ ſeiner Darmhertzigkeit froͤlich dancken jmer vnd ewig⸗ halten/ Vnd lich/ ADxrnl. G chen/ Darunter er zeitlichen zeitlicher Guͤter nimpt mit Gewalt/ Drey Grad/ wie man mit welt⸗. lichen Guͤtern ſol handeln. C GSollen wirs nicht allein leiden vnd faren laſſen/ Sondern auch bereit er erſterad. Mattb. 5. Toban. 12. Malehus. Iohan. 18. ſein/ ſo er mehr nemen wolt/ daſſelb auch zu laſſen. Dauon ſagt vnſer lieber HErr Chriſtus Matth.5. So jemand mit dir haddern wil fuͤr—G Gericht/ Das er dir deinen Rock neme/ Dem las auch deinen Mantel dazu. Dis iſt der hoͤchſte Grad in dieſem werck/ Vnd iſt nicht zuuerſte⸗ hen als etliche meinen/ Man ſol jnen den Mantel hinnach zu dem Rock werffen/ Sondern das man den Mantel auch laſſe faren/ Nicht wi⸗ derſtreben noch vngeduͤldig drob ſey/ noch widerhole/ Denn er ſpricht nicht/ Gib jm auch den Mantel/ Sondern las jm auch den Mantel/ Gleich wie Chriſtus fuͤr dem Biſchoff Annas/ da er den Backen⸗ ſchlag empfieng/ hielt er den andern/ auch demſelben/ wider dar/ Vnd bereit war mehr zu leiden derſelben ſchlege. Ja in feinem gantzen Lei⸗ den ſehen wir/ das er nie kein boͤſe wort oder that bezalet oder wider⸗ holet/ Sondern allzeit bereit iſt/ mehr vnd mehr zu leiden. / Vmd dritten/ Das iſt wol war/ das er zu dem Knecht Malchus/ der in ſchlug/ ſprach/ Hab ich vbel geredòt/ So bewere daſſelb/ Ꝙ Hab ich aber wol geredt/ warumb ſchlegſtu mich? An dieſe wort ſtoſſen ſich etlich/ auch der Gelerten/ Vnd meinen/ C hriſtus hab hie nicht den andern Backen dargehalten/ Wie er geleret hat/ Aber ſie ſe⸗ hen die wort nicht recht an/ Denn Chriſtus in dieſen worten drewet nicht/ rechet ſich nicht/ ſchlegt nicht wlderegen auch nicht den an⸗ 1* 1.⸗ i n dern 1 4„ 1 . . 1 G 5 3 8— 4 4 4 2 5 „ — Groſſer Sermon vom Wucher dern Backen/ Ja er richtet auch nicht/ noch verdampt den Malchus; Sondern/ wie Petrus von jm ſchreibet/ Er hat nicht gedraxwet/ noch boͤſes gedacht wider zu geben/ Sondern hat es auff Gott den rechten Richter geſtellet/ Als ſpreche er/ Hab ich recht geredt/ oder du mich recht ſchlegſt/ wird Gott wol finden/ Vnd du biſt ſchuͤldig das zu be⸗ weren. Gleich wie Zacharias ſprach/ da ſie jn toͤdten/ Videat Dominus 17,, & 1udicet/ Gott wird das ſehen vnd richten.— z AcCſo thet er auch fuͤr Pilato/ da er ſprach/ Der mich dir vberge⸗ ben hat/ der hat ein groͤſſere Suͤnde gethan/ denn du. Denn das iſt ein Chriſtliche/ bruͤderliche trewe/ So du jn erſchreckeſt/ vnd jm ſein Vn⸗ recht vnd Gottes Gericht fuͤrhelteſt/ der dir vnrecht thut/ Vnd biſt jm ſchuͤldig zu ſagen alſo/ Wolan/ du nimpſt mir den Rock/ dis vnd das/ Thuſtu recht daran/ du wirſts muͤſſen verantworten. Vnd das muſtu thun/ nicht vmb deins Schadens willen/ fuͤrnemlich/ Auch nicht jn zubedrawen/ Sondern jn zu warnen/ vnd ſeins verderbens zu erinnern/ So er ſich nicht dran keret/ So las gehen was gehen wil/ vnd jmer mehr nemen. Sihe/ ſo iſt zuuerſtehen das wort Chriſti/ fuͤr Annas Gericht geſprochen. Darnach folget/ das du auch muſt/ wie Chriſtus am Creutz fuͤr jn bitten/ Vnd jm wolthun/ der dir vbel thut/ Das wir jtʒt laſſen anſtehen bis zu ſeiner zeit... 3 Vm vierdten/Viel meinen/ dieſer erſte Grad ſey nicht geboten 1 — 8— ———— ———= ———— —— noch not zu halten einem jglichen Chriſten Menſchen/ Sondern ſey ein guter Raht den Volkomenen heim geben/ Ob ſie ijn wollen halten/ Gleich wie die Jungfrawſchafft vnd Keuſcheit gerahten vnd nicht geboten iſt. Darumb achten ſie fuͤr billich/ das ein jglicher das ſeine widerhole/ gewalt mit gewalt vertreibe/ Wie er mag vnd weis/ Vnd ſchmuͤcken ſolche jre meinung/ mit hubſchen Blumen/ Beweren die mit vielen krefftigen(als ſie duͤnckt) Vrſachen. b SDm erſten/ Das auch etlich geiſtlich Recht(ſehweig das welt⸗ lich)ſagen/ vim vi pellere iura ſinunt. Das iſt/ die Rechte gebens zu/ das Welt helt fuͤr man Gewalt mit gewalt wehre. b nrlhah ceeolt Daher zum andern koͤmpt das gemeine Sprichwort von der vertreiben. Notwere/ das dieſelb vnſtrefflich iſt/ was ſie verwirckt. Zum dritten/ Fuͤret man erzu etlich Exempel der Schrifft/ als Abraham/ Dauid vnd viel mehr/ die wir leſen/ wie ſie jre Feinde ge⸗ ſtrafft vnd bezalet haben. Zum vierdten/ Ziehen ſie an die Vernunfft/ vnd ſprechen/ Solue iſtud, So das ein Gebot were/ Wuͤrd den boͤswilligen vrlaub geben zu nemen vnd ſtelen/ Zu letzt wuͤrde niemand nichts behalten/ ja nie⸗ mand ſeins Leibs ſicher ſein. b Zum fuͤnfften/ Das je alles feſt bewaret ſey/ fuͤren ſie S. Auguſti⸗ nus Spruch herein/ Der dieſe wort Chriſti alſo auslegt/ das man den Mantel ſol faren laſſen nach dem Rock/ ſecundum præparationem ani⸗ mi/ Das iſt/ man ſol dazu bereit ſein im Dertzen. Dieſe edle/ klare Aus⸗ legung/ deuten/ vnd finſtern ſie mit einer andern Gloſe/ vnd ſetzen da⸗ zu/ Es ſey nicht not/ das wir es zugeben/ euſſerlich in der That/ Sey suug/ das im Hertzen innerlich wir bereit vnd geſchickt ſeien ſolchs zu thun/ Als ſolten wir etwas wollen thun/ das wir doch nicht wol⸗ len thun/ das Ja vnd ein ſeien ein ding. —— 5—— ————————————— ————— 2—————*————= —————.— 2————— ——————*—— 8—————————— —————————-———————————— ———————————————————————————.——— ————————=—————————————————————— ꝗ——— ———— 88—————ÿÿÿéLł4˖⁰———————— 8 S—————— 5—— 8—————————— — ——————— — z J 1 51 4 ₰ 1 ————— ———— —— L ——— 8 zur Finſternis machen/ Das heiſſt/ Vim vi repellere licet, Vndò/ ſecun-, 1 9.5 dum animi præparationem, den Mantel faren laſſen. Denn alſo halten elers D. RN. L. Anno XlN. 189 0 BVmffuͤnfften/ Sihe da/ das ſind die Meiſterſtuͤck⸗ Damit man bisher vnſers lieben HErrn JheſuChriſti Cere vnd Exempel mit ◻O dem heiligen Euangelio/ allen ſeinen Marterern vnd Heiligen/ hat vmbkeret/ vnbekand gemacht/ vnd gantz vnterdruckt/ Das nu zur zeit geiſtlich vnd weltlich Prelaten vnd Vnterthanen die beſten Chri⸗ ſten ſind/ Die ſolchen ſtuͤcken folgen/ vnd wider Chriſtus Ceben/ Cere vnd Euangelium ſtreben.„ D Aher koͤmpt es/ das Hadder/ Gezenck/ Richter/ NMotarien/ Of⸗ ficialen/ Juriſten vnd ſolches edlen Geſinds/ ſo viel ſind/ als die Flie⸗Zadder vnd g22 — im Sommer Ie, ezenck erc 1ſ gen im Sommer. Daher koͤmpt ſo viel Krieg vnd Blut vergieſſen vn⸗ganz eranai dem heiligen fiiedlichen leben vnd leren Chriſti widerſtreben/ Vnd zu R. ſ* I letzt das grawſam Spiel dahin bracht iſt/ Das nicht allein/ vmb ge⸗ Aers liect. 4* 8 73„, 7 8 8 3 — S 45—2* 1 4 2 1* 8— 5—. dt Sh, 3 t /8 ſr 4 4 6 M 8 zuweilen Hurch ſfom vnd voſs Aneelvnd enſehen. Wanumi har en T. 1. Ji inhj wider⸗ 4 — — — 4————————.— ——————yyyy—.— ler 1—————, 3—————— 9 . 2 4—*.——*—— eee—— eeeneneheeheeen ————* 2.— ———=*————.—— 3— * 4———2—2 e 1—————.— 8 2 6 8 Be.— ‿—— .*— 4 4———.. 2—— — e——.“.“ 4——.————.—— — 5 4 2.. 1———— e 8 ne—————— 8* 8 — 4— 4“—— 3 4 8— 1——— 4*—— 2 2 9— — 1.. 1 4—— 6 e 2* 8 8——* 4= 4— 2 — 4 4* 8*——. 4 8 3 1 R— 4 — 8— 3* 3* 8—— 84 — 8.““ 8 1 6 1 8*““ 4 .——*———— T 2 1 2—————— —.— 2—.——— .—..— 8 .. — I 3 — 3 .. 4 4 5 . 4 3 4— 42 4— 3 6 1 1 1..* 8, 5„ 2. 3. 3. 3 18A 3 4 3 4 3 1 b2— 4 ¹ 1 1 3 4 4 4 2** ¹ 3 1 ſoltu es thun/ vnd nieht ebhe. BPrauch der Scoweltlich Schwert/ Dazu auch die geiſtlich Gewalt der Kirchen/ Gberkeit. Vnd beiden Oberkeiten befohlen/ Oie Boswilligen zu ſtraffen/ Vnd die verdruckten zu retten/ wie Paulus Rom. 1 3. vnd viel oͤrten le⸗ ret/ Eſai. I. vnd Pſalm. 8 2.2 feltigkeit fuͤr einander/ anſagten der Oberkeit/ dieſer Vuſchuldò/ vnd ſe⸗ J ner Vnrecht/ Das alſd die Gewalt mit fug vnd re der andern bezengen/ zur Straffe grieffe. Ja der 4, vnd wehren/ das man ſeine Sach nicht rechete/ Widerumb/ die an⸗ 2 JchChriſtlich vnd Bruͤderlich zu/ Vnd wuͤrde mehr die Suͤnde/ denn ¹Erln 6. das ſie rechten mit einander/ vnd nicht lieber ſchaden vnd betrug lidden/ Wiewol er jrer Vnuolkomenheit zu lies/ das ſie Richter ſetzten/ die geringſten vnter jnen/ Das thet er aber ſie zu beſchemen/ Das ſiejre Vnuolkomenheit erkenneten. AL8Lſo mus man auch noch dulden/ die vmb zeitlich Gut rechten vnd fechten/ Als die weichen kindiſchen Chriſten/ die man nicht hin⸗ werffen mus/ vmb hoffnung willen jrer beſſerung/ Wie derſelb Apo⸗ ſtel an viel oͤrten leret. Aber man ſol jnen ſagen/ Das daſſelb nicht — vnd jrdiſch werck/ verhinderlich zur Seligkeit mehr denn foͤrderlich. e, J Bmachten/ Solch Gebot hat Chriſtus darumb hehen, Da⸗ 3/ 3₰ er in vns auffrichtet/ ein friedlich/ rein/ vnd himliſch Ceben. Nu iſt 6 dert/ vnd nicht vnrechts leiden wil/ Als die Blinden meinen/ von de⸗ cher allein im Leiden gehet/ Wie auch die Heiden mit vernunfft/ vnd wir mit teglicher Erfarung erkennen. Es mus ein teil dem andern ſtill vnd vbel/ Die nicht geſchehen/ ſo man im anfang dis gebot Chriſti gehalten/ Vnd ſich die Anfehtung(damit Gott vns verſucht) nicht hette laſſen von dem Gebot treiben vnd vberwinden.. wer vmb des Alſo ordnet es Gott/ Das/ wer nicht wenig wil laſſen faren vmb Gebot vottes ſeins Gebots willen/ Der mus viel oder gar verlieren/ durch Hadder namen viel ver⸗ Ueren. dien ſts/ zehen oder ſechs guͤlden/ Auff das er alſo verliere/ beide/ zeitli⸗ che vnd ewige guter/ der da moͤcht/ ſo er Gott gehorſam were/ gnug/ 8 widernander ſind/ Sondern das Vnter nach dem Obern regirt wirs Alſo auch/ wenn dir Gott gebeut/ dich zu rechen oder verfechten/ So Ja ſiebenden/ Doch iſt es war/ Das Gott hat eingeſetzt das Aber das ſolt alſo geſchehen/ das niemand ga ſelbſt Kleger were/ Sondern die andern in bruderlicher trew vnd ſorg⸗ ſenn, 2ter oronung durch leidende ſolt bitten das nicht der weg zum Friede/ So jederman das ſeine roider fod⸗ nen im 14. Pſalm ſtehet/ Sie wiſſen den weg nicht zum Friede/ Wel⸗Nauis halten vnd leiden ſol friede bleiben/ Vnnd ob man lange zanckt vnd haddert/ Mus es doch ʒu letzt auff hoͤren/ mit vielen erlidden Scheden chr wil germ⸗ 1.. N 4 xvr. o. vrchaen ter⸗ vnd krieg/ Vnd iſt billich/ das der den Richtern/ Procuratorn/ Schrei⸗ den/ Der mus bern/ gehe on allen danck/ ins Teufels dienſt 20. 30. 40. guͤlden/ Oer ins Teufels ſeinem jebeſten nicht nachlies vmb Gottes willen vnd ewiges ver⸗ zeitlich vnd ewiglich haben. So ſol es auch ſein/ das groſſe DVerrn zu weilen ein gantz Land verkriegen/ vnd gros Summen mit den Kriegs⸗ leuten vmbbringen/ vmd eins kleinen? ſutz oder freiheit willen/ Das heiſſt der Welt verkerte Weisheit/ Die mit guͤlden Netzen fiſchet/ da b die d dern nicht ablaſſen/ bis das vbel geſtrafft wuͤrde/ ſo gienge es frennd⸗ n. Darumb ſtrafft S. Paulus die Corinther 1. 1Cma ree Chriüſtlich noch verdienſtlich wolgethan ſey/ Sondern ein menſchlich ——ee 11 n mean at zum Fiiede W mit vemmnftmi 9 ſan?7. 1eue is. rein werden von der an klebung der zeitlichen G Vm zehenden/ das iſt IXbhandeln in zeitlichen Guͤ vnrecht bele faren laſſen/ vnd hoffen in die vn⸗ Darumb wer da Rock auch fa ffnung zur ewigen Seligkeit/ Zu welcher Dott jn durch ſolch Gebot vnd vnrecht leiden/ wil wie im3 den/ Vnè habe geſagt von dem erſten Grad/zu tern/ Der auch der fuͤrnemeſt vnd 2 groͤſſeſt iſt/ Vnd leider nicht allein der geringſt/ Sondern ten geben jederman/ der ſie bittet. meinen/ Gott ſolle ſie ewig vberkomen/ Vnd wie ſie in auch zu nichi worden gantz vn Rechten/ Sittẽn/ wehnen vnd gewbonheiten.. 11 ſollen geben frey vmd Der ander gantz/ So ſie * bekand fuͤr den Jebeln vnd — A„ 9 4 1 3 — 1 .. A 6 4„ 4 12 3 . H— 1 —— 8 4 8 *—. 8 1 I 8 G— 2— Groſſer Sermon vom Wucher geboten iſt/ wie Dente. 15·geſchrieben ſtehet/ Es werden allzeit arme Leute ſein in deinem Lande/ Darumb gebiete ich dir/ das du deine Hand auffthueſt deinem armen vnd duͤrfftigem Bruͤder/ vnd gebſt jm. Dazu hat er jnen daſſelb ſo hart geboten/ das ſie niemand muſſten betteln laſſen/ vnd ſpricht Deut. 15. Ts ſol je kein Bettler noch Darb⸗deu. 3 loſer vnter euch ſein. So nu Gott das im alten Teſtament hat gebo⸗ ten/ Wie viel mehr ſollen wir Chriſten nicht allein dazu verbunden ſein/ Das wir keinen darben noch betteln laſſen/ Sondern auch vber das/ den erſten Grad halten/ Bereit ſeien alles faren zu laſſen/ was man mit gewalt vns nemen wil. No iſt aber des bettelns ſo viel/ das auch ein Phre draus wor⸗ den iſt/ Vnd nicht gnug dran/ das weltliche Denſchen betteln/ Iſt auch in der geiſtlichen Prieſterſtand/ als ein koͤſtlich ding getrieben. Ich wil mit niemand drob fechten/ Ich achts aber/ Es ſolt billicher ſein/ das in der Chriſtenheit im newen Teſtament kein Betteley were/ denn vnter der Juͤdenſchafft im alten Teſtament/ Vnd halt/ die geiſt⸗ lich vnd weltlich Oberkeit ſolten in jrem Ampt nicht vnfoͤrmlich han⸗ deln/ So ſie alle Bettelſeck abtheten. b wwer dieſen) Bm zwelfften/ Dieſem Grad ſtehen wider dreierley Stuͤckoder ma Lude mff 5*, M brauch vnter den Menſehen. dem. erley weiſe ge⸗)ꝗàDr erſt iſt/ das etliche wol geben vnd ſchencken jren Freun⸗ ) ſaͤndiget. den/ den Reichen vnd Gewaltigen/ die es nicht beduͤrffen/ mit vergeſ⸗ m en der Duͤrfftigen/ Vnd wenn ſie alſo gunſt/ genies oder freundſchaft — — —————— —— ͦ——— ————————— 4— 1 ——.————— ———— —j.— ———— —— ————— ———————— — 2—.————————* . 8— 3 — ——— 5 ——— ———. —— ———— derſelben erlangen/ Oder von jnen als from Ceut gelobet werden/ Ge⸗ n: hen ſie hin ſicher/ in ſolchen der Menſchen Lob/ ehre/ gunſt oder ge⸗ emies benuͤgt/ Sehen dieweil nicht drauff/ wie gar viel beſſer were/ ſie e theten ſolchs den Duͤrfftigen/ In welchen ſie Gottes gunſt/ lob vnd 3 ehre erlangeten/ Von denen ſagt Chriſtus Luc. 14. Wenn du ein M it⸗ Luas is I ene, tags/ oder Abendmal macheſt/ So ſoltu nicht laden deine Freunde/ noch deine Bruͤder/ noch deine Schweger/ noch deine Nachbarn⸗ bPdu noch die Reichen/ Auff das ſie dich nicht wider laden/ vnd nemeſt da⸗ 8 mit deinen Lohn/ Sondern wenn du ein Mal macheſt/ So lade die Armen/ die Krancken/ die Lamen/ die Blinden/ ſo biſtu ſelig/ Denn ſie muͤgens dir nicht vergelten/ Es ſol dir aber vergolten werden vnter den Rechtfertigen/ Wenn ſie von den Codten aufferſtehen. Pnd wiewol dieſe Lere ſo klar iſt vnd gemein/ das jederman wol 5 bet vnd weis /9es ſolt alſo ſein/ Noch ſihet man derſellen nitgend ein Exempel mehr vnter den Chriſten Vnd iſt doch des ladens/ w olle⸗ vens/ eſſens/ trinckens/ gebens/ ſehenckens kein mas noch zal/ Vnd heiſſen dennoch alle frome Teute vnd Chriſten /damit nicht mehr ausgericht wirò/ denn des gebens dem Duͤrfftigen vergeſſen. O wie grewlich Gericht wird vber dieſelben ſichere Geiſte fallen/ Wenn am Juͤngſtentag gefragt wird/ welchen ſie geben vnd wolgethan haben. Vndretzehenden/ Der ander Brauch iſt/ das man ſich dis ge⸗ Prauch. ben wegert der Feinde oder Widerſacher halben/ Denn die fal⸗ II../1,. ſche Natur ſchwer dazu iſt/ dz ſie denen wolthue/ die jr vbel than B W, haben. Aber es bilfft nicht/ das Gebot iſt gemein fuͤr alle Menſchen e gelast/ Gib/ wer dich bittet/ Vnnd Luce 6. klar ausgedruckt Iin —— 4 1. 2 N—. Der ander Drüder ndits Eim ſglichen/ der dich bittet dem gib/ hie wird nicht ausgezogen der de niemand diſ Feind oder Widerpart/ Ja mit eingezogen/ Als daſelbs der LErꝛ ſich b ernoch⸗ b erkleret/ vnd ſpricht/ Denn jr allein die liebet/ die euch lieben/ Was iſt eſtament— das fuͤr ein Wolthat? Cieben doch die boͤſen auch jre Liebhaber. Vnd ein dazu e wenn jr nur den wolthut/ die euch wolthun/ was iſt das fuͤr ein wol⸗ Sonden dunda that? Thun doch das auch die boͤſen. Ir aber ſolt liebhaben ewre fein⸗ faren ulauchſ de/ Ir ſolt jnen guts thun/ Ir ſolt jnen leihen/ vnd nichts dauon ge⸗ 11 ſſen g warten/ So wirò ewer Verdienſt gros ſein/ Vnd jr werdet Kinder ſein Ehr des Allerhoͤchſten/ denn er iſt guͤtig vber die vndanckbaren vnd boͤſen. 2. edraus na. Dieſe heilſame gebot Chriſti/ ſind auch alſo abgangen/ das man Gottes Gebot rhen deten ſie nicht allein nicht helt/ Sondern auch ein Raht draus macht/ Das zuaed en ge⸗ ich ngen man nicht noͤtlich ſchuͤldig ſey zu halten/ Gleich wie die den erſten der Es ſoltbilchr Grad. Dazu haben geholffen die ſchedliche Cerer/ die da ſagen/ Es ken Dertiynn NePoy nicht not/ Das man Signa rancoris/ das iſt/ die Zeichen vnd ſawre/ giohe„ e gee Vnd hatt dig ernſte/ Geberden/ ablege gegen dem Feinde/ Sondern ſey gnug/ das ³**Hicorp. berufömmche im Hertzen jm vergeben werde/ Vnd ziehen alſo das Gebot Chriſti von den euſſerlichen wercken/ allein in die gedancken/ So er es doch 8 ſelbſt mit klaren worten ins werck ausſtreckt/ ſagend/ Ir ſolt wolthun reierley Stüͤttch Cnicht allein wol gedencken) ewren Feinden. b Drduer.2 ALſo auch Paulus Rom. 12. mit dem Koͤnig Salomo einhellig Kom. 12. ſpricht/ Dungert deinen Feind/ So ſpeiſe jn/ Duͤrſt jn/ So trencke jn⸗ Inm mj Denn damit wirſtu auff ſein Heupt ſamlen fewrige kolen/ Das iſt/ du soder fiemnd 8 wirſt jn mit Wolthat vberladen/ das er mit Gut vberwunden/ dich ʒzu 4 f it lieben/ entzuͤndet wird. Aus dieſen falſehen Ceren iſt komen das Jch wus tlobet wedenbo Sprichwort/ Ich wils jm vergeben/ Ich wils aber nicht vergeſſen. dergebrn n. re/ gunſtoduge O/ nicht alſo/ lieber Chriſten Menſch/ Es mus vergeben vnd vergeſ⸗ viel beſſe umſt ſen ſein/ Wie du wilt/ das Gott dir nicht allein vergebe vnd vergeſſe/ ttes gunſi lobnd Sondern auch mehr denn vorhin/ wolthue.—— Wennduenh Q BVm viertzehenden/ Iſt der dritte Brauch ein huͤbſche gleiſſed 3I den deine Ffeunde* Farbe/ die dieſem geben am aller ſchedlichſten iſt/ dauon fehrlich 2 deine Tpchdmn,* zu reden iſt/ Denn es die trifft/ die ander Ceut leren vnd regiren ſol⸗ 8 den pndnentitio len/ Welche das Volck ſind/ das von anbegin der Welt bis ans ende/ ꝛacheſt/ Solbdede allzeit die Warheit nicht mag hoͤren noch leiden/ das andere hoͤren. Es iſtu ſels Tanſ gehet nu alſo zu/ das ſie den hohen Titel/ der da heiſſt Almoſen/ oder iten welden vmb Gottes willen geben/ treiben allein auff Kirchen/ Kloͤſter/ man iſt mider ſtehen. Capellen/ Altar/Thurn/ Glocken/ Orgeln/ Taffein/ Bilde/ ſibern vnd Ageben dem 2 guͤlden Kleinot vnd Gewand/ Darnach auff Meſſe/ Vigilien/ ſingen/ Gort zu ehren. das ſedemmend leſen/ Teſtament ſtifftung/ Bruͤderſchafften vnd dergleichen. Hie hat rſelben nikgend das geben eingeriſſen/ vnd da gehet nu der rechte Strom her/ Da hat ds ladens /¹ man jn auch hin geleitet vnd haben wolt/ Derhalben auch nicht nas hoth AM wunder iſt/ das auff der ſeiten/ da Chriſtus ſein Wort hin leitet/ ſo duͤrꝛ ne⸗ t nichtn vnd wuͤſt iſt/ Das/ wo man hundert Altar/ oder Vigilien hat/ nicht ei⸗ dam ſ OM nen findet/ Der einen Tiſch vol armer LCent ſpeiſet/ oder ſonſt armen rernnmns DHausſeſſen gebe. b fallen 1 bobe Was Chriſtus geboten hat/ das heiſſt nicht vmb Gottes willen ge⸗ e wolgethan ben/ Sondern was Menſchen haben erfunden. Was man lebendigen b cbde gliedmaſſen Chriſti den Duͤrfftigen gibt/ das iſt nicht Allmoſen/ ſon⸗ 3 manſ zeß b dern was man zu ſtein/ holtz vnd farben gibt. Vnd iſt daſſelb geben en/ Leneis ſo koͤſtlich vnd edel worden/ Das Gott ſelber nicht gnug iſt daſſelb zu ge/ die ſl dir vergelten/ Sondern mus zu huͤlff haben/ Deur, Pulen, Pergamen⸗ Ly/ — Groſſer Sermon vom Wucher Bley/ Blech/ Schnuͤr klein vnd gros/ Wachs/ gruͤn/ gelb vnd weis/ Gleiſts nicht/ So gilts nicht/ Vnd alles mit groſſer koſt vmb Gottes b willen erkaufft aus Rom/ Das je ſolche groſſe werck mit Ablas/ hie — vnd dort/ vber Gottes lohn wol belohnet werden. Aber das man ar⸗ 4 men Duͤrfftigen gibt/ nach Chriſti gebot/ Das elende werck mus ſol⸗ cher prechtlicher belohnung beraubt/ nur an Gottes lohn jm gnuͤgen laſſen. Derhalben es auch enhinder/ vnd jenes erfuͤr geſetzt wird/ Vnd beide gegenander gar vngleich leuchten vnd ſcheinen. D Arumb mus auch nu S. Peter von Rom zu ſeiner Kirchenbaw in der gantzen Welt betteln gehen/ Die Allmoſen vnd Gifft vmb Got⸗ tes willen/ mit groſſen Hauffen ſamlen/ Vnd mit Ablas thewer vnd reichlich bezalen. Vnd daſſelb werck zimpt jm auch wol/ vnd kan ſein wol gewarten/ dieweil er tod iſt/ Denn da er lebt/ wiuff er Chriſtus Gebot predigen/ Vnd kund des Ablas nicht gewarten. Demſelben ge⸗ trewen Hirten folgen ſeine Scheflin vleiſſig nach/ Vnd mit Ablas im Lande jrre faren/ das/ wo ein Kirchwey oder Jarmarckt iſt/ ſich die⸗ ſelben Bettler ſamlen/ wie die Fliegen im Sommer/ Die alleſampt ein Liedlin predigen/ Gebt zum newen Baw/ das euch Gott vergelt/ vnd der heilig Hen S. Miclas/ Darnach zum Bier oder Wein/ auch vmb eu— Gottes willen/ vnd die Commiſſarien reich gemacht vom Ablas auch —f en vmb Gattes willen. Duͤrfftigen zu geben nach Gottes gebot/ ſind — weder Commiſſarien noch Bottſchafften not bey vns. 3 Vm funfftzehenden/ Was wollen wir hie zu ſagen? Verwerffen —— ——— ——— ——— . — ——— —— ——— — wir dieſe werck/ So verbannet vns der heilige Stuel zu Rom/ vnd ſchelten vns die Hochgelerten gar ſchwind fuͤr Ketzer/ Denn es gros daran gelegen iſt/ wo der Geltſtrom hingefuͤret wird. Nu wir wollen nicht verwerffen/ das man zimliche Kirchen bawe vnd ſchmuͤ⸗ cke/ Der wir nicht emberen muͤgen/ vnd Gottesdienſt billich auffs ʒierlichft gehalten wird/ Aber doch ſolt ein mas da ſein/ vnd mehr ge⸗ achtet werden/ das es reiniglich/ denn koͤſtlich were/ was zu Gottes⸗ dienſt verordnet wird. Das iſt aber zu erbarmen vnd klagen/ das wir durch ſolch Geplerꝛ vnd weſen/ werden von Gottes gebot abkeret/ Vnd allein auff die ding gefuret/ die Gott nicht geboten hat/ vnd on welche/ Gottes gebot wol kan gehalten werden. Es were gnug/ das man das weniger teil gebe ʒu Kirchẽ/ Altar/ Vigilien/ Teſtament/ vnd dergleichen/ Vnd den rechten Strom gehen lieſſe/ zu dem gebot Got⸗ tes/ Auff das die Wolthat vnter den Chriſten gegen den Armen groͤß ſer vnd mehr leuchtet/ denn alle ſteinen oder hoͤltzen Kirchen. BPnd wenn wirs kecklich ſagen ſollen/ So iſt es ein lauter Triege⸗ rey/ fehrlich vnd verfuͤriſch den einfeltigen/ So man Bullen/ Brieff/ Siegel/ Fanen/ vnd dergleichen auff henckt/ Vmb der todten ſteinern Kirchen willen/ Vnd thut daſſelb nicht hundert mal mehr/ vmb der duͤrfftigen lebendigen Chriſten willen. Darumb Menſch ſihe dich fuͤr/ Gott wird dich nicht fragen am ſterben vnd Juͤngſten tag/ wie viel du zu Teſtamenten hinder dir leſſeſt/ Ob du ſo viel oder ſo viel ʒu Kirchen geben haſt/ wiewol ichs nicht verwerffe/ ſondern wird alſo ſagen/ Ich bin hungerig geweſen/ vnd jr habt mich nicht geſpeiſet/ Ich bin blos geweſen/ vnd jr habt mich nicht bekleidet. Die wort las dir/ lieber Menſch/ zu hertzen gehen/ Da wirds anligen/ ob du deinem Neheſten habſt geben vnd wolthan. Hut dich fuͤr ſcheinen/ gleiſſen/ farben/ die dich dauon ziehen.. ZYm ret wird. Nur nbaweynd ſihn zadienſt billchaf DO. RM. L. Anno XIX. ) Vmſſechtzehenden/ Solche vntregliche Laſt vnd Auffſetz abzu⸗ X₰ thun/ ſolten Bapſt/ Biſchone/ Koͤnig/ Fuͤrſten vnd Herrn erbei⸗ ten/ Das/ entweder/ durch jre eigen Befehl/ oder in einem gemei⸗ nen Coneilio geſetzt wuͤrde/ vnd verordnet/ Das ein jglich Stad vnd Fleck/ jre Kirchen/Thurn/ Glocken baweten/ Vnd jre arme Leut ſelb) verſorgeten/ das der Bettel gar abgienge/ Oderje nicht alſo zugien⸗ ge/ Das ein jglich Flecken ſeine Kirchen oder Armen in allen andern Stedten erbettelt/ wie jtzt der vnluſtige brauch iſt/ Vnd ſolt den heili⸗ gen Stuel zu Rom mit ſeinen Bullen zu frieden laſſen/ Der wol an⸗ ders zu ſchaffen hat/ wo er ſeins Ampts pflegen wil/ denn Bullen ver⸗ keuffen/ vnd Kirchen bawen/ Der jm auch keines not iſt. Denn alſo hat Gott/ nemlich in ſeinem Geſetz/ auch ausgedruckt/ Deut. 15. Es werden allzeit Armen ſein in deiner Stad/ das er einer jglichen Stad jre Arme befohlen hat/ Vnd das lauffen hin vnd her auff den Bettel⸗ ſack/ wie jtzt zu S. Jacob vnd gen Rom geſchicht/ nicht haben wil. W Jewolaber ich geringer bin/ denn das ich Bepſten vnd allen NRegenten der Welt Raht geben muͤge in ſolchem Fal/ Auch ſelb wol acht/ es werde nichts draus/ Dennoch mus man wiſſen/ was gut vnd not were/ Vnd die Oberkeit ſchuͤldig iſt zugedencken vnd thun/ was dem gemeinen Volck/ das jnen befohlen iſt/ auffs beſt zu regieren not ſey. 1 ) Vm ſtebenzehenden/ Hat man ein Stuͤcklin funden/ das mei⸗ X ſterlich leret/ Wie wir ſolch Gebot muͤgen vmbgehen/ Vnd den -Heiligen Geiſt betriegen/ Nemlich/ Es ſey niemand ſchuͤldig den 6 Duͤrfftigen zu geben/ ſie ſind denn in der hoͤchſten not. Dazu haben ſie jnen fuͤrbehalten/ zu oͤrtern vnd beſchlieſſen/ was die hoͤchſte noht ur 6 ſey. Alſo lernen wir/ niemand geben noch helffen/ bis das ſie hungers 5 ſterben/ erfrieren/ verderben/ Fuͤr armut oder ſchuld entlauffen. Aber die ſchalckhafftige Gloſe vnd den verfuͤriſchen Zuſatz legt man mit ei⸗ nem wort nider/ das laut alſo/ Was du wilt/ das dir ein ander thue/ Das thue du auch. Niemand aber iſt nicht ſo nerriſch/ das er jm nicht ehe geben haben wolt/ Es gehe jm denn jtzt die ſeele aus/ Oder ſey fuͤr ſchuld entlauffen/ vnd den helffen laſſe/ wenns nimer helffen mag. WO es aber gilt zu Kirchen/ Stifft/ Ablas/ vnd andern dingen/ die Gott nicht geboten hat/ Da iſt niemand ſo ſcharffſinnig noch ſo vleiſſig auszurechnen/ ob der Kirchen b ehe zu geben ſey/ die Ziegel fallen denn vom dach/ die Balcken verfaulen/ das Gewelb fall ein/ die Gnadbrieue verweſen/ oder Ablas verderbe/ das doch alles bas moͤcht warten/ denn die Duͤrfftigen/ Sondern hie iſt alle ſtund die hoͤchſte not/ Ob ſchon alle Kaſten vnd bodem voll ſind/ vnd alles wol erbawet. Ja hie mus man Schetz on auff hoͤren ſamlen/ Nicht den Duͤrfftigen auff Erden zu geben oder leihen/ Sondern dem heiligen Creutz/ vnſer lieben Frawen/ dem heiligen Patron S. Peter/ die im Dimel ſind/ Vnd das alles nicht mit ſchlechter fuͤrſichtigkeit/ Auff dz/ ob je der Juͤngſt tag nimermehr keme/ die Kirche verſorget bleibe „ u 192 — X b nicht. vber hundert vnd aber vber hundert tauſent Jar/ Damit man zur Xanſcher not einen Heiligen erheben/ oder Diſchoffs mentel/ oder desgleichen Jarmasckt. ein Jarmarckt aus Rom keuffen muͤge.—. Vnd fuͤrwar acht ich die Roͤmer faſt groſſe Narren/ das ſie der Hei⸗ ligen erhebung/ Biſchoffs mentel/ Bullen vnd Brieff/ nicht thew⸗ „ rer Ke, 2rze e ß .— ₰ 1 b eh S 45 g. — 4 4 Aℳ — r Groſſer Sermon vom Wucher rer verkeuffen/ vnd mehr gelts loͤſen/ Dieweil ſolche feuſte/ Dendſche Narren auff jre Jarmarckt komen/ vnnd ſich ſelbs dazu noͤtigen/ So doch fuͤrwar kein Endechriſt billicher ſolche Schetz der Erden erhe⸗ ben ſolt/ denn der Roͤmiſch bodenloſer Sack/ Dahin ſie auch alle ge⸗ ſamlet vnd verordnet werden. Es were mir auch leid im hertzen/ Das ſolch verdampt Gut den Duͤrfftigen entzogen/ denen es billich eigent/ S. Ambroſius/ anders wuͤrd angelegt/ denn fuͤr Roͤmiſche Wahr. S. Am broſius vnd Paulinus. Der dritte Grad/ wie man mit zeitlichem— Gut handeln boi 1 öͤ- 6 eiger 2 7 Paulinus vorzeiten ſchmeltzten die Kelch vnd alles was die Kirchen hetten/ vnd gabens den Armen. Wende vmb das blat/ ſo findeſtu/ wie es jtʒt gehet. Vnd wol dir liebes Rom/ ob ſchon den Deudſchen ge⸗ brech am Gelt/ So haben ſie doch Kelch/ Monſtrantzen vnd Bilder gnug/ die ſind noch alle dein. b Vm achtzehenden/ Nu komen wir zu dem dritten Grad/ die zeit⸗ lichen Guͤter zuhandeln. Der iſt/ das wir willig vnd gerne leihen/ Ꝙ☚ oder borgen ſollen/ on allen auffſatz vnd Zinſe. Dauon ſagt vnſer DEr Jheſus Chriſtus Matth. ꝓ. Vnd wer von dir entleihen oder Math borgen wil/ von dem kere dich nicht/ Das iſt/ verſags jm nicht. Dieſer 3 „ Grad iſt der aller geringſte/ Vnd iſt auch im alten Teſtament geboten/ Da Gott ſagt Deut. 15. So jemand aus deinen Bruͤdern in deiner Sage Stad arm wird/ ſoltu dein Hertz nicht gegen jm verharten/ noch dei⸗ on it ne Hand zuhalten/ Sondern ſolt ſie auffthun/ vnnd jm leihen alles/ wes er bedarff Vnd dieſen Grad haben ſie laſſen bleiben ein Gebot/ Denn alleCerer hie zuſammen ſtimmen/ das leihen oder borgen ſol ge⸗ ſchehen frey/ on allen Auffſatz vnd beſchwerung/ Wiewol vieleicht nicht alle eins ſind/ welchen wir leihen ſollen. Denn wie im vorigen Grad von dem geben iſt geſagt/ Alſo ſind auch hie viel Menſchen/ die den Reichen oder guten Freunden gerne leihen/ Dehr darumb/ das ſie Gunſt ſuchen/ oder jnen verwand ſind/ denn das Gott geboten hat/ Vnd ſonderlich/ ſo der hohe Titel daher gehet/ dauon geſagt iſt/ʒu Gottesdienſt vnd vmb Gottes willen etc. Denn dem heiligen Treutz/ vnd vnſer lieben Frawen/ vnnd dem heiligen Patron leihet jederman gerne/ Aber da Gottes gebot hin weiſet/ Da iſt muͤhe vnd erbeit/ Da wil niemand leihen/ Es kome denn aber die hoͤchſte not/ Das leihen nimer nutz ſey/ wie droben geſagt iſt. 4 Bm neuntzehenden/Chriſtus aber hat in ſeinem gebot niemand ₰K ausgeſchloſſen/ Ja er hat eingeſchloſſen allerley Perſonen/ auch ¹ die Feinde/ da er ſpricht Cuc. 6. Wenn jr nur denen leihet/ von ue? welchen jr wartet/ das ſie euch wider leihen/ was iſt das fuͤr ein wol: b that? Leihen doch die boͤſen Suͤnder einer dem andern/ das ſie gleich deſſelben muͤgen wider haben. Item/jr ſolt leihen/ vnd nichts dafuͤr gewarten. Iſt mir wol bewuſt/ das faſt viel Doctores dieſe wort da⸗ hin ziehen/ Als hette der HErꝛ Chriſtus drin geboten alſo ʒu leihen/ das niemand nichts auffſetzt oder gewinſt daran ſucht/ Sondern frey hin leihen ſolt. Die meinung iſt wol nicht vnrecht/ Denn wer alſo lei⸗ het/ das er auffſetzt/ der leihet nicht/ ſo verkeufft er auch nicht/ Dar⸗ ⁴ Was leihen umhmns es ein Wucher ſein/ Dieweil leihen von art vnd natur nicht ſer. l⸗ anders iſt/ denn etwas fuͤr einen andern darſtrecken vmb ſonſt/ Mit Ber ſo wir dem Wort Chriſti recht vnter augen ſehen/ So ſefet b b er nicht bmeſſigen/ vnd nicht mehr vber weil * Lucæ 6. Natth,6, .— on leihet ſedema be vnd ade d⸗ mgebotnienn ley Perſonen u das fuͤl einwe ern das ſiegli and at e. enub ſonſt Ul Aatch.. mehr ybel re es gegeben/ vnd nicht geliehen. Dieweil es denn ſo geringi Vnd da fellt abermal ʒu bodem die Eere/ die da ſagt/ Man ſey nicht wol von dem leihen recht ſagen/ So machen ſie doch ein Raht ans dieſem Gebot/ Vnd leren vns/ wir ſeien nicht ſchuͤldiig den Feinden zu leihen/ noch den Duͤrfftigen/ Sie ſeien denn in der hoͤchſten not/ g) Vm zwentzigſten/ Daraus folget/ das alleſampt Wuͤcherer X† ſind/ die Wein/ Korn/ Gelt/ vnd was des iſt/ jrem Meheſten alſo verpflichten/ Oder doch beſchweren vnd vberladen/ Das ſie mehr dder ein anders widergeben muͤſſen/ das beſſer iſt/ denn ſie geborget 3— fK u Ae haben. Cg leihen. Nu iſt leihen nicht leihen/ Es geſchehe denn on allen Auffſatz Auffſat ge⸗ terweilen jm ſelb eine Farbe anſtreicht/ Als neme er das vbrige fuͤr ein dem Habenden ſchencke/ Sondern die Not dringt jn. mand/ Der da wolt/ das jm Rocken auff Bohm böſ Huͤntze auff gu⸗ D. R. L. Anno XIX.. 193 er nicht leihen on Auffſatz/ Denn das iſt nicht not zu leren/ Sintemal Aechenſt one kein ander leihen iſt/ denn on Auffſatz/ Oder iſts mit Auffſatz/ ſo iſts welchen zu nicht leihen. Er wil/ das wir leihen ſollen/ Nicht allein den Freunden/ leihen iſt. Reichen/ vnd da wir geneigt hin ſind/ Die vns widerumb muͤgen in dem/ oder in einem andern leihen oder wolthun/ Sondern auch de⸗ nen/ die daſſelb nicht vermugen oder nicht wollen/ als den Duͤrfftigen vnd Feinden. Gleich wie er lieben vnd geben leret/ Alſo auch leihen/ Das es alles on geſůch vnd on eigen nutz geſchehe/ Welchs nicht ge⸗ ſchicht/ wir thun es denn den Feinden vnnd Duͤrfftigen/ Denn ſein gantz Rede gehet dahin/ Das er vns wil leren/ jederman wolthun/ Das iſt/ nicht allein denen/ die vns wolthun/ Sondern auch die vns b vbel thun/ oder nicht mugen wider wolthun. TA D As meinet er/ wenn er ſagt/ Ir ſolt leihen/ vnd nichts dauon Leihen vnd gewarten. Das iſt/ jr ſolt leihen denen/ Die euch nicht wider leihen ne pie,danon muͤgen oder wollen. Wer aber leihet/ der gewartet je wider daſſelbe 2ee. das er leihet/ Vnd ſolt er nichts gewarten/ wie ſie es verſtehen/ ſo we⸗ L. 2. ſ das— einer dem andern leihet/ Der jm freundlich/ reich oder ſonſt im gleich⸗ 2us en wider nůtzlich ſein mag/ Das auch die Suͤnder/ die nicht Chriſten ſind/ daſſelb thun/ So ſollen die Chriſten mehr thun/ vnd denen lei⸗ hen/ die daſſelb nicht thun/ Das iſt/ den Duͤrfftigen vnd Feinden. ſchuͤldig Signa rancoris abʒulegen/ wie droben geſagt iſt. Vnd ob ſie signa rancorix, Da huůt dich fuͤrxꝭ.. Wuͤcherer. . b.„ 2 2 4 ae e leihen/ Das ſie vbers Jar oder benante zeit dieſelben zu Finſen . .. —— 89 ⸗— 44 , eS Vnd das dieſe Menſchen ſelbs greiffen muͤgen/ Wie vnrecht ſie thun/ wiewol es leider gemein worden iſt/ ſetzen wir fuͤr jr augen dreierley Geſetz. Zunm erſten/ dis gegenwertig Euangelium/ das gebeut/ wir ſollen Leihen ſol on vnd einigen Forteil/ wie geſagt iſt. Vnd wiewol der tuͤckiſch Geitz vn⸗ chehen. 8 Geſchenck/ So hilffts doch nicht/ ſo das Geſchenck ein Vrſach iſt des leihen/ Oder ſo der Borger lieber nicht ſchencket/ Wo er moͤcht frey borgen/ Vnd beſonder iſt das Geſchenck verdechtig/ ſo der Bor⸗ ger dem Leiher/ Oder der Duͤrfftige dem Habenden ſchenckt/ Denn es natuͤrlich nicht zuuermuten iſt/ das der Duͤrfftige aus freiem willen ZSᷓDm andern/ Iſt das wider das natuͤrlich Geſetz/ Welchs auch rroiget der PRR Cuce c. vnd Matth. 6. anzeigt/ Was jr wolt/ das euch die g&⸗ aeleche Cente thun ſollen/ Das thut auch jnen. Nu iſt on allen zweinel nie⸗ T. 1. te/ boͤſe „ * — . 3 —— ——— —— ————————* ———————. —— ———— 5 —— 2 —— 3— 1 1 1 1 K 1 8 I 1 1 4 4* † 3 3 1 1 3 B V 1 11 4 r ½ 8 . 1 * 4 4 3 1 1 1 Groſſer Sermon vom Wucher te/ boͤſe Wahr auff gute Wahr geliehen wuͤrde/ Ja viel ehe wolt ein jeder/ das jm gute Wahr auff boͤſe/ oder je gleich gute on Auffſatz ge⸗ liehen wuͤrde/ Darumb iſts klar/ das ſolche Leiher wider die Natur handeln/ toͤdlich ſaͤndigen/ Wucherer ſind/ vnd ſres Ileheſten Scha⸗ den ſuchen zu jrem Gewinſt/ Das ſie doch nicht widerumb wolten leiden von andern/ Vnd alſo vngleich handeln mit jrem Neheſten. Du ſolt deinen Neheſten lie⸗ ben. Zm dritten/ Iſts auch wider das alt vnd new Geſetz/ das da gebent/ Du ſolt deinen eheſten lieben als dich ſelbs/ Aber ſolche Lei⸗ her lieben ſich allein/ ſuchen das jre allein/ Oder lieben vnnd ſuchen noch meinen nicht mit ſolchen trewen jren Neheſten/ als ſich ſelbs. 3 Bm Ein ond zwentzigſten/ Darumb were nicht richtigers noch kuͤrtzer Vnterweiſung/ in dieſem vnnd allen Hendeln zeitlichs —◻%Ʒ☚ Guts/ denn das ein jglich Denſch/ So er mit ſeinem Neheſten ſol handeln/ jm fuͤrſetzt dieſe Gebot/ Was du wilt das dir ein ander thet/ das thue du jm auch/ Vnd liebe deinen Neheſten als dich ſelbs. Da⸗ neben bedecht/ Was er wolt von jm ſelber haben/ wenn er an ſeing Neheſten ſtat were/ So wuͤrde ſichs alles ſelbs leren vnd finden/ Da wuͤrde man keiner Rechtbuͤcher/ noch Gericht/ noch Klage duͤrffen/ Ja alle ſachen wuͤrden ſehnell bericht vnd ſchlecht. Denn eins jglich⸗ en Dertz vnd Gewiſſen wuͤrde jm ſagen/ wie er wolt mit jm gleich gehandelt/ nachgelaſſen/ geben vnd vergeben haben/ Daraus er denn muͤſſt ſchlieſſen/ er ſol einem jglichen andern auch ſo thun. 2 Ber dieweil wir dieſelben Gebot aus den Augen ſetzen/ Vnd allein den Handel vnd ſein Gewinſt oder Schaden anſehen/ So muͤß ſen wir ſo vnzelich viel Buͤcher/ Recht/ Gericht/ DHadder/ Blut/ vnd allen Jamer haben/ Vnd alſo nach vbertrettung Gottes gebot folgen mnus/ auch zur ſtoͤrung Gottes Reichs/ das da iſt Fried vnd Einigkeit in bruͤderlicher CLieb vnd Trew. Doch gehen ſolch freuel Menſchen Fween falſche Behelſſe der Wuͤcherer. Tetereſſe. dahin/ beten zu weilen/ vnd faſten/ geben zu weilen Allmoſen/ Vnd ſind hie in dieſem ſtuͤck/ da die Seligkeit anligt/ gautz vnachtſam vnd ſieer Als ereſfe ſie dis Gebot gar nichts/ on welchs ſie doch nicht mug 7 ligen. ſpruͤch/ Der erſte iſt/ Wenn es alſo gethan iſt vmbs leihen/ So verloͤre ſich das Intereſſe/ das iſt/ Der Nutz/ den ſie dieweil moͤch⸗ ten ſchaffen mit der verliehene Wahr. Der ander iſt/ das gros Exem⸗ pel/ Das allenthalben in der Welt ſitte worden iſt/ auff Gewinſt zu leihen/ Vnd ſonderlich/ dieweil die Gelerten/ Prieſter/ Geiſtlichen vnd Kirchen/ alſo thun/ Angeſehen/ das der Kirchen geiſtliche Guͤter vnd Der mus ſich des lntereſle zuuor erwegen/ Oder wird weder Fns Gottesdienſt beſſerung darinne geſucht wird/ Anders weren jtzt gar wenic Chriſten in der Welt/ Vnnd wuͤrde jederman ſchwer ſein zu WMtwort/ dis alles iſt nichts geredt. Auffs erſt/ Muſtu doch das Intereſſe vnd die Nutzung verlieren/ Denn dirs genomen wirdò/ Oder du jemand gibſt vmb ſonſt/ Marumb wiltu denn in dem Leihen das ſuchen vnd behalten? Denn wer ſich gebens vnd leihens erwegt/ noch leihen heiſſen. ffs en ſelig werden/ Ob ſie gleich alle andere Werck theten aller Hei⸗ 3 Vm Zwey vnd zwentzigſten/ Hie bewegen etliche zween Wider · 4* A.— vxod.: ucher dn blal gute then— te on d 4 keere 2e R. L. Anno xlx. 4„AMſle. 81, 8„ 9 wanundet Exod.:z5. voch gottlleh,ndeh 2feyſietsder vnſits„So it es nicht Ch 194 SSener eebneben Duſolrnicheoi ken remedad den nn, ise Aheer erais nerrehi e deefät Büe vnd Bueehen hbenin s thun/ iſt ſo Ens,hren. Sas aber die a a elſen denrhekenderauden e 4— 4 S„Pudauch e ottesdienſt damit nick ucher treiben vnd⸗ ottes gebot haiten/ heiſſe enichtrich Denn Gottes Geb amit nicht gebeſſert/ S no Vnrecht vben/ Gottesdi k4 Dendeleis en Suͤter mugen auc /das heiſſt Gottesdienſt be verderbet/ er. Dendein ze Welt mit ſolchem aeder boſe Duben beſſetn Vedſe beſſern Rele⸗ b ſatz zu leihen einen brauch m wed die gantze olten doch die Kirchen vnẽ en vnd Geiſtli eiſtliche dawider handeln/ Vnnd je geiſtlich geiſtlicher jre/ das dir 5 ri Guͤter wer ein ander.. 1 uter weren asRchſ vnd faren ee hriſtlchen nach bandeln/ Vnnd den/ wenn er a noch geiſtlichen Guͤͦ wer anders thut Der thut hriſti/ leihen/ geben/ cren vnd fuden tigem Geitz/ der ſich el n zur beſſerung/ Son mnite nicht der Kirchen Sri elitz enee inipähakar d. Dennensß Denn hie auch nieht wunder/ Dos wenig Chriſten ſin Ahaeaunen derneeeme ner bererſut dendmee den Darandn/ die jnen Gott nicht geloten lm So Ken en/ Obwol th ausaa len ſich beſch nicht geboten hat. gen/ erleſenen guten Wer⸗ n. Soſſen Vfeanen zu leihen ſeinem Maberjemene aus dieſemm al⸗ rucht germe lei. “ 2 manſchen Saa a zchſten/ vnd vnſer Eo vnd geben/ S Zuſagung Chriſti/ giaubens. Dadder, Vn fung iſ ſten/ vnd vnſer Col geben/ So ſind wir Kinder? iſti/ giaubens. 1 ung iſt nicht wirdig/ de hn gros. Vnnd ſolcher ir Kinder des Al⸗ Gottes gedoffi Wercken/ ri wirdig/ der ſie ni d ſolcher troͤſtlick-. lts be. jrichtet. icht gleubt/ noch ð icher Verheiſ⸗ dmat Dasande Cy darnach ſchmiͦen den Alno ODas ander Teul dieſes velchs ſie dochni- gerſten/ Vnter dieſ. ack thetn anbh dere Grad vnd We dieſen dreien Graden/ ſind nuan⸗ 8 Als/ keuffen n5 eiſ/ cl zeitliche Guͤter fiu 49 an⸗ mit weltllchem vnd gei de en/vnd ereſeenen ichem vnd geiſtlichem ergleichen/ Die tliche zwen Whe Sa Duch welche m Seiſ lehenn Alecht veffaſe 4ie Irmös lim s was kauffeſt/ erblicl Lunde iſtkein Chrlſtnchve erger wird fuͤr en ſie diweln Sintemal auch die D eſitzeſt/ oder ſonſt redlich verdienſt/ So du et⸗ ſt das glos kr ein muͤgen. Aber C 6 eiden/ Tuͤrcken vnnd 3 er weiſe vberkomeſt⸗ t euff Geru ein wuſgen Aber hſtlcher Dandelvnsed den dennaſſen from jer Geſſtüchen ſonſt/ Ceihen on Anffſatz/ V gten Graden oder Weiſen, icher Guͤ⸗ ne Gi. Haelalſene. Vnd mit fned fanen baſ wao nn Ge man ſherſehein vnd nch den Seugeuff, Daa 8n““ b 89 2 nd on ſorge od 4 an on Suͤnde en ein Huͤb⸗ 6 Puſindoch Dendein iſts jedern er muͤhe Reich werden n ander Leut beſchwe⸗ nomen wid Oe falſch Lro faſete Guer ſelbs eahwerdennde Deñ in den andern n dem lahn Aamen Skahefehntd bercheſitbt⸗Ader herer, falſche web⸗ d lbensen Schutzherrn/ des vero t ſich gar offt einen from ehend vnnd new „ud wedelg 2 e 1. ampten Geitz vnd Wulhers. vnndò getrewen ₰ Groſſer Sermon vom Wucher ABVmandern/ Wiewol derſelb Zinskauff nu iſt beſtetiget/ als ein imlicher vnd zugelaſſener Handel/ So iſt er doch heſſig vnnd feindſelig/ aus vielen Vrſachen. Sym erſten/ das er ein newes behendes erfunden ding iſt/ Son⸗ derlich in dieſer letzten fehrlichen zeit/ Da kein Guts mehr erfunden wird/ Vnd aller Menſchen ſſinn vnd Gedancken zaumlos/ nur auff Gut/ Phre/ vnd wolluſt trachten/ Vnd wir bey den Alten/ dieſes imer doſer kauffs kein Exempelleſen/ Vnd Paulus dieſe zeit anch beſchreibt/ die taͤck. viel newer boͤſer tuͤck erfinden werre. Zom.. 3 Bm andern/ Das/ wie ſie ſelb muͤſſen bekennen/ wie billich er ſey/ So habe er doch ein boͤſe anſehen/ vnd ergerliche geſtalt/ vnd S. Paulus gebeut/ Man ſol meiden alle boͤſe ergerliche Geſtalt/ Ob ſie auch ſonſt an jnen ſelbs billich vnd zimlich were. Ab omni ſpecie mala abſtinete. i. Theſſa. vlt. Fuͦr aller boͤſer Geſtalt huͤtet euch. Iu iſt in die⸗ 1aif, ſem Kauff altzeit/ des Kauffers oder Zinsherin vorteil/ groͤſſer/ beſſer/ vnd jederman gefelliger angeſehen/ denn des Verkeuffers oder Zins⸗ mans/ Des anzeichen iſt/ das man noch nie drob gehandelt hat des Verkeuffers/ Sondern allein des Keuffers halben. Denn eins jedern Gewiſſen befuͤrchtet/ es moͤcht nicht billich ſein Zins zu keuffen/ So doch niemand dran zweinuelt/ das ein jeder das ſeine vergebe oder ver⸗ keuffe wie fehrlich er wolt So gar nahe vnd fehrlich gehet der kauffs handel an das Gewiſſen. Bmddritten/ Das es ſchwerlich mag ſein/ das derſelb Kauff/ Bemnenulen,) ob er auch on Wucher geſechehe/ nicht wider das natuͤrlich vnd nich Geſetze vnd ½ der Chriſtlichen liebe Geſetze geſchehe. Denn zu vermuten iſt/ die Lieve. das der Keuffer nimer oder gar ſelten/ ſeines Neheſten des Derkeuffers beſſerung vnd vorteil in dieſem Kauff/ mehr oder ſo viel ſuche vnd be⸗ gere/ Als ſeine eigene/ Sonderlich ſo der Keuffer reicher/ vnd ſolchs Kauffs nicht nottuͤrfftig iſt So doch das natuͤrlich Geſetz ſagt/ Was b wir vns wollen vnd goͤnnen/ ſollen wir auch vnſerm Neheſten wollen Art Chriftli vnd goͤnnen. Vnd der Liebe art iſt/ wie 1 Corinth. 1 3. S. Paulus r cher Liebe. ſast/ Das ſie nicht jren eigen Genies noch Vorteil/ Sondern der an⸗ dern/ ſucht. Wer wil aber gleuben/ das in dieſem Handel jederman Zins keuffe(er ſey denn gar nottuͤrfftig) zu gleicher beſſerung vnd vortei ſeines Neheſten des Verkeuffers/ als ſeiner eigen/ So es doch zu beſorgen iſt/ der Keuffer wolt nicht gerne an des Verkeuffers ſtat Sins kauff iſt 6 gememnlich wi⸗ ſein/ Wie inandern kauffen. Vm vierdten/ Mus das jederman bekennen/ das dieſer Kauff/ er ſey Wucher oder nicht/ So thut er doch eben daſſelb werck⸗ ⅓◻O+α /das der Wucher thut/ Das iſt/ das er alle Land/ Stedte/ HDetrn/ Volck beſchweret/ ausſenget/ vnd in verderben bringt/ Wie wir das ſehen oͤffentlich in vielen Stedten vnd Fuͤrſtenthumen/ Weichs kein b Wucher hette moͤcht vollenbringen. Nu hat der HErꝛ geleret/ nicht die Fruͤcht aus den Bewmen/ Sondern die Bewme aus den Fruͤch⸗ ten zu erkennen/ So iſt mirs vnmuͤglich/ das ich dich ſol achten einen ſuͤſſen Feigenbawm/ Wenn du nicht anders denn ſcharffe Dorn tre⸗ geſt/ Vnd wil ſich mit mir nicht reimen/ das der Zinskauff ſolcher weiſe billich ſey/ dauon Cand vnd Lente verderben. 39 4 e en. vm Vom Finskauff verderben land vnd Leute. unth. 13.Spa dl/ Sondetnda gen vutz gezogen wird/ Gleich wie das Gelt auff dem Spiel gewon⸗ Seld auff dem lohn iſt auch nicht Wucher/ Doch mit Suͤnden verdienet/ Vnd das ſſt/ Das kein Menſch/ wie grob er ſey/ nicht leugnen kan/ Dennoch Dandel/ ſonderlich in dieſem Fall/ So were doch dieſe Sache gnug⸗ ſam/ das er ſolchen offenbarlichen vnnerſchampten Geitz deckt/ vnd D. M. L. Anno xkxW. 19 Vmnffuͤnfften/ Wolan/ laſſt vns tichten/trewmen/ oder mit ge⸗ walt dencken/ Dieſer Kauff ſey dermaſſen billich/ wie er jtzt gehet/ y Dennoch iſt er wirdig/ das Bapſt/ Biſchone/ Keiſer/ Fuͤrſten/ vnd jederman dazu thue/ das er auffgehaben werde/ Vnd jglicher ſchuͤldig/ wer jm weren mag/ das ers thue/ vmb ſeiner boͤſen verdam⸗ pten Frucht willen/ die die gantze Welt beſchweren vnd verderben. ¶ Bmſſechſten/ Darumb iſts nicht gnug/ das dieſer Kauff durh p geiſtlich Recht errettet ſey vom Wucher/ Denn er iſt darumb nicht los oder ſicher/ vom Geitz vnd eigennuͤtziger CLiebe/ Vnd aus dem geiſtlichen Geſetz man findet/ das er nicht zur Ciebe/ Sondern ʒum ei⸗ nen/ iſt auch nicht Wucher/ Dennoch iſts nicht on eigennůtzige ſeins Spiel gewon⸗ ſelbs Ciebe/ vnd on Suͤnde gewonnen/ Vnnd der gemeinen Frawen nenn. Gut mit Fluchen/ Schweren oder Feierbrechen etworben/ iſt auch nicht Wucher/ Aber doch mit Suͤnden erworben. DPrbhalben ich nicht mag ſchlieſſen/ das die Zinskeuffer recht vnd billich handeln/ die es nicht hbedurffen. Ja ich frey ſage vnd war⸗ w Wwee ne/ Das die Reichen/ die dieſes Kauffs nicht anders brauchen/ denn=e u Fe nur zu mehren jre Sinſe vnd Guͤter/ Vnangeſehen/ das andere dadurch eA beſchweret werden/ in groſſer Fahr ſtehen/ Vnd achts auch nicht/ l 84— das er denſelben ſey zugelaſſen/ Wie etliche geitzige Blaſen thun/ die auff benante tage Zinſe auff heben/ vnd friſch widerumb daſſelb auch auff Zinſe treiben/ Das jmer ein Zins den andern treibe/ Wie das Waſſer die Muͤlrað/ Welchs ſo ein offener vnd vnuerſchampter geitz helt man das alles fuͤr billich. Vnd wenn kein ander Vrſach were/ die⸗ ſen Zinskauff zu achten als einen Wucher/ oder je als einen vnrechten ſicher handeln leſſt/ Denn was aus Gott iſt/ das wehret den Suͤnden was aus Gott vnd allem Boͤſen/ Aber dieſer Handel gibt frey dem Geitz ſeinen wil⸗ Te,dewehren b len/ Darumb mus er aus Gott nicht ſein/ wie er jtzt im brauch gehetrt. ☚ Vm ſiebenden/ Nu wollen wir ſehen den Grund/ durch welchen dieſer zarter Handel wird gebillicht. Es iſt ein b h woͤrtlin/ das heiſſt auff Catin Intereſſe. Das edle/ thew⸗ Intereſe. re/ zarte woͤrtlin laut auff Dendſch ſo viel/ Wenn ich hundert Guͤlden habe/ damit ich moͤcht im Handel b durch meine muͤhe vnd ſorge ein Jar lang/ fuͤnff/ ſechs oder mehr Guͤlden erwerben/ Die thue ich von mir zu einem andern auff ein fruchtbar Gut/ dz nicht ich/ Sondern er mag alſo damit han⸗ dein auff demſelben/ Darumb nim ich von jm fuͤnff Gulden/ Die ich 4 ———————————.— „————= ——————— 4————„— —ſſͤſſſ- me— Eae— ———————— . 2 ——=.————. ———————.. E. 2.— 1—.— . 1——„—— A. 2—“————— 3 8 .—.— 3———————.——* 1— 4——* 3. 4 4*— 3 2———.— 3 * 93 4 8—————— 3——“—..——— 2— *-— 8 4—* 8. 4 8“ 5 4—— 4—“— 4.— 4 3 8*. 4“**. 4—“ ——— 4 3.———.„ 8— 2 3 4— 2 4 8 ö“. 4 — 1.— 8 1* 2 3* 2— 2 ſ“—* 3 — ͤſ 4* hette moͤcht erwerben/ Vnd alſo verkeufft er mir die Zinſe/ fuͤnff Guͤl⸗ Doue. el den fuͤr hundert/ Vnd ich bin Keuffer/ vnd er Verkeuffer.—ee T Je ſpricht man nu/ der Zinskauff ſey billich/ Dieweil ich hette L vieleicht mehr moͤcht gewinnen jerlich mit denſelben Guͤlden/ Vnd das Intereſſe ſey recht vnd gnugſam. Das alles hat ſo ein huͤbſchen 8 — —— ——————— 1——* ————y————— —„ 2—*—— 8— 3 —————————=————— ⁰—— 8 — 2——õõ—dmõͥ̃—ꝛ————————— .——————— 2* ——— Groſſer Sermon vom Wucher weierley In ſchein/ Das es auff keinen Ort jemand taddeln mag. Aber das iſt Srſfe. ey Iu⸗ auch war/ Das ein ſolch Intereſſe nicht muͤglich iſt auff Erden zu haben/ Darumb das ein ander Intereſſe iſt gegen das/ Welchs iſt al⸗ ſo gethan/ Wenn ich hundert Guͤlden habe/ Vnd damit gewerben 72 ol/ Mag mir hunderterley fahr begegen/ das ich niehts gewinne/ Ja of noch viermal ſo viel verliere dazu/ Eben vmb deſſelben Gelts willen/ Oder fuͤr Kranckheit nicht werben mag/ Oder keine Wahr noch s, Gut fuͤrhanden iſt/ vnd der Felle vnzehlich viel/ Wie wir ſehen/ das u he-gndes verderbens// Verluſt/ Schadens/ mehr iſt/ denn des gewins. Alſo 2AN2.—— iſt das Intereſſe des verlieren wol ſo gros oder groͤſſer/ denn das In⸗ ereſſe des gewinſs.„„ A₰ 2 n—. FE nn— h. §) Vmachten/ wo nu der Zins wüͤnde kaufft/ auff das erſte Inter Dle aufe al X eſſe allein/ damit ſolche Fahr vnd muͤhe ausbleiben/ vnd nimer⸗ hen/ ſind erger — y — mehr komen miag/ das er mehr verliere denn er anlegt/ Vnd alſo denn Wuche⸗ das Geld/ Gerad als moͤcht es alles vnd allzeit/ on das ander Intereſſe ee. ſein/ angelegt/ So iſts klar/ das der Xauff auff nichts gegruͤndet iſt/ b Die weil ein ſolchs Intereſſe nicht mag ſein noch erfunden werden. Denn in ſolchem Xauff findet er allzeit Wahr fuͤrhanden/ Vnd mag handeln/ ſtillſitzend/ Kranck/ Kind/ Weib/ oder wie vntuͤchtig er ſey/ Der keins nicht ſein mag/ im Handel vnd gewerben mit bloſſem Gelt. Derhalben die auff ſolch Intereſſe allein ſehen vnd handeln/ ſind er⸗ G ger denn Wucherer/ Ja ſie kauffen das erſt Intereſſe/ durch das ander Intereſſe/ Vnd gewinnen eben damit/ da ander Leut mit verlieren. W Iderumb/ Dieweil nicht muͤglich iſt/ das ander Intereſſe zu verfaſſen/ wirden/ vnd gleich achten/ Denn es nicht in Menſchen gewalt ſtehet/ So ſehe ich nicht/ wie der Kauff beſtehen muͤge. Denn wer wolt nicht lieber hundert Guͤlden auff Zins leihen/ denn damit handeln? Dieweil er im Handel moͤcht verlieren ein jar zwentzig SGulde Vmiit der Summen dazu/ Vnd im Kauff nicht mehr denn verlieren/ mit behaltener Summen dazu. Vber das/ im fft ſein Geld ſtill ligen der Wahr oder ſeins Leibs hal⸗ Kauffon vnterlas gehet vnd wirbt. Gelt auff zinſe werden oder vberkomen. Darumb mus es gar ein vngleich ding ſein/ vnd Gelrin Gelt auff Zinſen/ vnd Geld im Handel/ vnd eins gegen dem andern eder er 4 nicht mag geachtet werden/ Denn Geld auff Zinſen/ hat einen grund/ f eren ein ſer zwini auff nicht mehrdm dazu. Vber don oder ſeins(itlh Gut zuſchlig ebeit wengekſch onſtt Esmüͤſinc eit vberkomenmet lich Geld zu nuͤtze ſey/ nicht allem Geld. Darumb ſol man den Grund nennen vnd eigent⸗ aber an andern/ das Jawort vnd die ander helffte/ 4 D. N. L. AnnoXlX. Vnd abnimpt an dem andern Intereſſe/ gegen dem Gelt/ das im han⸗ del webt/ Denn wie droben geſagt/ viel mehr Fahr ſind im Handel/ denn auff einem Grund. Dieweil denn nicht mit einem jglichen Gelo man Gruͤnde vberkomen mag/ So kan man auch nicht Zins vmb ein jglichs Geld keuffen. Darumb iſts nicht gnug geſagt/ Mit ſo viel Gel⸗ des moͤcht ich ſo viel Zins auff einen Grund keuffen/ Darumb neme ich billich ſo viel Zins dafuͤr/ vnd las einen andern faͤr den Grund ſor⸗ gen/ Denn mit der weiſe wil man einem jglichen Geld einen baren Grund zurechnen/ Das doch nicht muͤglich iſt/ Vnd daraus gros be⸗ ſchwerung der Cand vnd Leute folgen mus. QVm neunden/ Darumbiſt nicht wunder/ das die Zinsjunckern ß ſo ſchwind fuͤr andern Lenten reich werden/ Denn dieweil die Ꝙ andern mit jrem Geld im Handel bleiben/ Sind ſie beiden Inter⸗ eſſe vnterworffen. Aber die Zinsjunckern/ mit ſolchem Fuͤndle/ heben ſich aus dem andern Intereſſe/ vnnd komen in das erſt/ Vnd da mus jnen viel Fahr abgehen/ vnd Sicherheit zugehen. Darumb ſolt nicht geſtattet werden/ das man Zinſe keufft mit bloſſem Geld/ vnangezeigt vnnd vnbeſtimpt/ den Grund der Zinſe in ſonderheit/ Wie jtzt der Brauch iſt/ vnter den groſſen Kauff leuten/ Vnd faren dahin/ legen das Geld auff einen Grund/ in gemein vnd vnernant. Denn dadurch geben ſie der Natur vnd art des Gelts/ das doch nur ſein Gluͤck vnd zufall iſt. Es iſt nicht die Natur des Gelds/ das es einen Grund kenf⸗ fe/ Sondern es mag aben ein Grund feil werden auff Zinſe/ Da et⸗ das geſchicht aber nicht allem Grund/ auch Zinsjuncker. lich beſtimmen. Wenn das geſchehe/ So wuͤrde wol offenbar wer⸗ den/ wie viel Gelos muͤſſt zinslos in dem Handel oder Kaſten blei⸗ ben/ Das jtzt Zinſe treibt/ Vnd doch kein ander fuge noch farbe hat/ denn das man in einer gemein hin ſagt/ Ich moͤcht ſo viel Zinſe dafur keuffen auff einem Grunde/ vnd das ſol Intereſſe heiſſen. JIA lieber/ mein Geit moͤcht meinem Nachtbarn ſein Haus ab⸗ keuffen/ So es aber jm nicht feil iſt/ gilt das muͤgen meines Gelds mit ſeinem Intereſſe nichts. Alſo iſt nicht alles Gelds gluͤck/ das es Zinſe kauffe auff einen Grund/ Vnd wollen doch auff alles was gemuͤntzet mag werden/ Zinſe keuffen/ Das ſind Wuͤcherer/ Diebe vnd Reuber/ Denn ſie verkeuffen des Gelds gluͤck Das nicht jr iſt/ noch in ſrer gewalt. JAſprichſtu/ Es mag Zinſe auff einen Grund keuffen. Es thuts aber noch nicht/ vnd kans vieleicht nimermehr thun. Hans mag ein Greten nemen/ Er hat ſie aber noch nicht/ So iſt er auch nicht ehlich. Dein Geld mag Zinſe keuffen/ Das iſt die helfft geſchehen/ Es ligt o nim ich nicht halb fůr gantz. Doch wollen jtzt die reiche Kauff leut jres Gelts gluͤck/ vnd daſſelb eitel on Vngluͤck/ dazu anderer Ceut willen vnd mut ver⸗ keuffen/ An welchen es ligt/ ob ſie verkeuffen wollen/ Das heiſſt die dreizehende Bernhaut verkaufft, 2 b 8 Vm zehenden/ weiter ſage ich/ Iſts nicht gnug/ das der Grund bar da ſey/ vnd ernennet werde/ Sondern ſol klerlich/ ſtuͤck bey ◻ ſtuͤck angezeigt/ Vnd das Geloò vndSinſe drauff geweiſet werden/ iiij Ils Blinde Kauff. Greoſſer Sermon vom Wucher Als nemlich/ das DHaus/ der Garte/ die Wieſe/ der Teich/ das Viehe/ Vnd das alles noch frey/ vnuerkaufft vnd vnbeſchweret/ vnd nicht der blinden Rue ſpielen ins gemein oder gantz auff hauffen/ das Gut beſchweren. Denn wo das nicht geſebicht/ da mus eine Stad oder arm Man im Sack verkaufft werden/ vnd durch den blinden Kauff in grund verderben/ Wie wir ſehen jtzt in vielen groſſen Stedten vnnd Herrſchafften geſchehben. Vſach iſt/ Denn es mag einer Stad abgehen jr Handel/ Buͦr⸗ ger weniger werden/ Deuſer verbrennen/ Ecker/ Wieſen vnnd alle Gruͤnde vergehen/ Vnd einem jglichen Hauswirt ſein Gut vnd Vie⸗ he weniger werden/ Kinder mehr werden/ oder ſonſt mit Vnfall be⸗ laden werden/ Vnd ſchleichen alſo die Guͤter dahin/ vnd bleibt doch der blinde Kauff/ der auff den gantzen hauffen in der Gemein gemacht iſt/ Alſo mus das arm wenige nachbleibende Gut/ tragen des gan⸗ tzen/ vorigen volbertigen hauffens Buͤrde vnd Koſt/ Das mag vnd mus nimermehr recht ſein. Da iſt der Kauffer ſeiner Zinſe gewis/ vnd nicht in der Fahr/ welchs wider die Natur eins jglichen Kauffs iſt/ Welchs nicht geſchehe/ wo ausgedruͤckt wuͤrde ſtůͤck bey ſtuͤck/ Son⸗ dern der Zins bliebe/ fuͤre/ webt vnd ſchwebt gleich mit ſeinen Gruͤn⸗ den/ wie recht iſt. ◻ Bm eilfften/ Vnd dis iſt die einige enthaltung dieſes Kauffs/ das er nicht ein Wucher ſey/ vnd mehr thut denn alle Intereſſe/ ◻ Das der Finsjuncker ſein Zins habe in aller Fahr/ vnd jr vnge⸗ wis ſey/ als aller andern ſeiner Guͤtern/ Denn der Zinsman mit ſeinem Gut iſt vnterworffen Gottes gewalt/ dem Sterben/ Krancken/ Waſ⸗ ſer/ Fewr/ Lufft/ Dagel/ Donner/ Regen/ Wolffen/ Thieren/ vnd boͤ⸗ ſer Menſchen manichfeltig beſchedigung. Dieſe Fahr alleſampt ſol⸗ len den Sinsherrn betreffen/ denn auff ſolchem vndnicht auff andern Grund/ ſtehen ſeine Sinſe. Es gebuͤrt jm auch nicht ehe Zinſe fuͤr ſein Gelt/ es ſey denn das der Zinsman oder Verkeuffer des Guts/ eigent⸗ 95 beſelmiot vnd ſeiner Arbeit frey/ geſund vnd on hindernis brau⸗ chen můge.“ b DAs beweret ſich aus der Vernunfft/ Natur vnd allen Rechten/ die da eintrechtiglich ſagen/ Das die Fahr des verkaufften dinges ſte⸗ he bey dem Keuffer/ Denn der Verkeuffer iſt nicht ſchuͤldig/ dem Keuffer ſeine Wahr zu behuͤten. Alſo wo ich zinſe auff einem benan⸗ ten Grund kauff/ So keuff ich nicht den Grund/ Sondern die Arbeit vnd Muͤhe des Sinsmans auff dem Grund/ damit er mir meine Zinſe bringe. Darumb ſtehet bey mir alle die fahr/ die ſolch arbeit des Zins⸗ mans hindern muͤgen/ So ferne ſie on ſein ſchuld vnd verſeumnis ge⸗ ſchicht/ es ſey durch die Elementen/ Thieren/ Penſchen/ Kranckhei⸗ ten/ oder wie es genennet vnd komen mag/ Darinne der Zinsman ſo gros Intereſſe hat/ als der Zinsherꝛ/ Alſo/ wo jm nach gethanem fleis ſein Arbeit nicht gelinget/ ſol er vnd mag ſagen zu ſeinem Zinsherrin frey/ Dis jar bin ich dir nichts ſchuͤldig/ Deñ ich hab dir mein Arbeit vnd Muͤhe/ Zins zubringen/ auff dem vnd dem Gut verkaufft/ das iſt mir nicht geraten/ der Schad iſt dein vnd nicht mein/ Denn wiltu ein Intereſſe mit haben ʒu gewinnen/ muſſtu auch ein Intereſſe mit haben zu verlieren/ Wie das foddert die art eins jgliehen Kauffs. Vnnd welche aitungdieſes aßz 1 denn alle lre ler 8 ahr/ vnd fm er Zinsmanmüſin b ben/ Xranckm i fen/ Thienn/nii eſe Fahr dotr ae vndnicht D. M. L. Anno NNR. welche Zinsherrn das nicht leiden wollen/ die ſind ſo from/ als Reu⸗ ber vnd Moͤrder/ vnd reiſſen aus dem Armen ſein Gut vnd narnnge/ 197 Wehe jnen. Vmzwelfften/ Daraus aber folget/ das der blinde Zinskauff/„ eeer der nicht auff bar benante ſtuͤck vnd ſtuͤck eines Grunds/ Son⸗ zinskauff. ◻ dern in der gemein hin/ auff viel Guͤter in einem hauffen gezogen/ gemacht iſt/ vnrecht iſt/ Denn dieweil man nicht kan anzeigen/ auff welchen Stuͤcken er ſtehe/ So hat er auch keine Fahr/ Vnd nimpt jmer hin/ es gebrech hie oder dort/ vnd wil ſeiner Zinſe gewis ſein/ So ſagſtu vieleicht/ Wenn das iſt/ wer wil denn Zinſekenffen« Ant⸗ wort/ Sihe da/ ich wuſſte wol/ wo die Natur ſolt recht thun/ ſie wuͤr⸗ de ſich ruͤmpffen/ Da brichts erfuͤr/ das im Zinskauff wirò nur ſicher⸗ heit/ Geitz vnd Wucher geſuochchhh. b DO wie viel Stedte/ Cand/ Leut/ muͤſſen zinſen/ Den man lengeſt were ſchuͤldig geweſen/ Geld nach zu geben. Denn wo die Fahr nicht iſt im Zinskauff/ Da iſt kurtzumb eitel Wucher. Nn gehen ſie daher/ vnd ſtifften Kirchen/ Kloͤſter/ Altar/ dis vnd das/ Vnd iſt des Zins⸗ kenffens noch mas noch ende/ Gleich als were es muͤglich/ Das alle Jar Guͤter/ Perſon/ Gluͤck/ Frucht/ Erbeit/ gleich weren/ Es gerate wie gleich oder vngleich/ So muͤſſen die Zinſe gleich fuͤr ſich gehen. Spolten da nicht Land vnd Leute verderben? Mich wundert/ das bey nicht ſo gemein oder not ſein/ Es were denn⸗ Zinskauff verwandelt, 8129“ O Vn dreitzehenden/ Derſelb Zinskauff geſchicht etwan/ das ◻ε gebe/ So taug er doch zu grund gar nichts/ Denn Gottes gebot ſtehet im wege/ vnd wil/ das den Duͤrfftigen geholffen werde mit lei⸗ chen vnd geben. BSm andern mal geſchicht er/ das d vnd wil doch nicht Geitz genennet ſein. ſolchem vnmeſlichem Wucher die Welt noch ſtehet. Alſo hat ſich die Welt gebeſſert/ Was vorzeiten hies leihen/ Das iſt darnach in einen ae Xman denen abkaufft/ Die wol duͤrfften/ das man jnen leihete oder 4„ „ 4 — eben ver⸗ beider teil des jren beduͤrffen/ Derhalben noch! eiben noch gel 1 ſſen/ eſet. 8/) 8 rch⸗ — Summen vnd tapffern Guͤtern. Errreiſſt⸗ 4 42 8 1 man leichtlich mit geben oder leihen ansrichtet nach Chriſtus Gebot⸗ I G; 4 d 2 3, „ 27 Groſſer Sermon vom Wucher ¶ Vm diertzehenden/ Nu findet man etlich/ Die nicht allein in ge⸗ * KP ringen Guͤtern*/ Sondern auch zu viel nemen/ ſieben/ acht/ nenn/ zehen/ auffs Hundert. Da ſolten die Gewaltigen einſehen/ Die wird das arm gemein Volck heimlich ausgeſogen/ vnd ſchwer⸗ kich vnterdruckt. Darumb geſchicht auch/ Das ſolch Reuber vnd Wucherer/(wie die Tyrannen vnd Reuber wirdig ſind yviel mals vn⸗ natuͤrlich ſterben/ Vnd des gehenden Tods verfallen/ oder ſonſt ſchrecklich vmbkomen/ Denn Gott iſt ein Richter fuͤr die Armen vnd Duͤrfftigen/ Als er viel mal im alten Geſetz ſagt 2 Je faren ſie denn aber daher vnd ſagen/ Die Kirchen vnd Geiſtlichen thun das/ vnd habens ſmacht/ Dieweil ſolchs Geld zu Gotttesdienſt gelanget. Fuͤrwar/ hat man kein ander ſach/ den Wu⸗ cher zu rechtfertigen/ So iſt er nie vbeler geſcholten/ Denn er wilje die vnſchuͤldige Kirche vnd Geiſtligkeit mit jm zum Teufel fuͤren/ vnd in die Suͤnde ziehen. Thue den Namen der Kirchen ab/ vnd ſprich/ Es thut der wucherſuͤchtige Geitz/ oder der faulentzer alter Adam/ der nicht gerne arbeitet ſein Brod zuerwerben/ Das er ſeinem Muͤſſig⸗ gang vnter der Kirchen Namen einen Deckel mache. WAs Gottes dieneſtn mir? Das heiſſt Gott gedienet/ ſein Ge⸗ bot gehalten/ Das man niemand ſtele/ neme/ vberſetze/ vnd desgleich⸗ en/ Sondern leihe vnd gebe den Duͤrfftigen/ Solch warhafftig Got⸗ tesdienſte wiltu zureiſſen/ Auff das du Kirchen baweſt/ Altar ſtiffteſt/ vnd leſen vnd ſingen leſſt/ Der dir Gott keins geboten hat/ Vnd alſo mit deinem Gottesdienſt den rechten Gottesdienſt zu nichte macheſt. Laſſe den Gottesdienſt vorgehen/ den er geboten hat/ Vnnd kome denn hernach mit dem/ den du erwelet haſt. Vnd wie ich droben ge⸗ ſagt/ Wenn alle Welt Zehen auffs Hundert neme/ So ſolten doch die geiſtlichen Stiffte das geſtrengſte Recht halten/ Vnd mit furch⸗ ten vier oder fuͤnff nemen/ denn ſie ſollen leuchten vnd gut Exempel geben den Weltlichen. So keren ſie es vmb/ Wollen Freiheit haben/ Gottes gebot vnd Dienſt zu laſſen/ Vbel zu thun/ vnnd Wucher zu treiben. Wiltu Gott dienen nach deiner weiſe/ So diene jm on ſcha⸗ den deines Neheſten/ vnd mit Gottes geboten erfuͤllung. Denn er ſpricht Eſai. am. Ich bin ein Gott/ der das Gericht lieb hat/ vnd kut bin feind dem Opffer/ das da geraubet iſt/ Auch ſpricht der weiſe WMan/ Gib ein Allmoſen von dem das dein iſt. Solche vberſetze ſind geſtolen deinem Neheſten wider Gottes gebot. ptenſt Bottes) Vu fuͤnfftzehenden/ Fuͤrcht man aber/ Das der Kirchen vnnd der ſein G, Stifften abgehe/ So die meinung ſol fuͤr ſich gehen/ Sage ich/ .„*&Hᷣν Es iſt beſſer aus zehen Stifftung ein Goͤttliche gemacht/ denn viel behalten wider Gottes gebot/ Was huͤlff dich der Gottesdienſt/ den du hoͤreſt/ er ſey wider Gott/ ſein Gebot vnd ſeinen Dienſt? Du wirſt einem Gott nicht mit zweien widerſpenſtigen Dienſten dienen/ Auch nicht zweien Herrn dienven. 2snoch ſind etliche ſo ſchlecht einfeltige/ Das ſie ſolchen Zinſe on grund vnd Vnterpfand verkeuffen/ Oder je mehr verkeuffen/ denn der Grund tregt/ Da mercklich verderben herkompt/ Vnd iſt die Materi faſt fehrlich vnd weitleufftig/ Das ſchwerlich dauon gnugſam mag geſagt werden. Das beſte were/ Das man ſich zu dem Euangelo ke 44 ete/ ſatag O. M. L. Anno xkx. 198 n ach dete/ nehete/ Vnd ſich vbete in Chriſtlichen Hendeln mit den Guͤtern/ b en d wie geſagt iſt. 4 5 Nenbe 1 Mch iſt ein fehrlich geſuche in dieſem Kauff/ Des/ wie ich be⸗ ſorge/ niemand oder faſt wenig Keuffer on ſind/ Der iſt/ das ſie wol⸗ len jrer Zinſe vnd Guts gewis vnd ſicher ſein/ Vnd darumb Geld von ſich thun/ das bey jnen nicht in der Fahr bleibe/ Vnd viel lieber jnen iſt/ das ander Ceut damit erbeiten/ vnd in der Gefahr ſtehen/ Das ſie dieweil muͤſſig vnd faul ſein muͤgen/ vnd doch alſo Reich bleiben oder werden. Iſt das nicht Wucher/ ſo iſt er jm faſt ehnlich. Kuͤrtzlich/ es iſt wider Gott/ Denn wo du Vorteil an deinem Ueheſten ſuchſt/ den Deen h du nicht auch wolteſt an dir jm laſſen/ Da iſt die Liebe aus/ vnd das dwi natuͤrlich Geſetz zuriſſen. Nu ſorge ich/ das man in Zinskeuffen gar wenig acht/ wie es dem Neheſten gedeie/ Wenn nur vnſer Zinſe vnd Gut ſicher iſt/ Das man doch in keinen weg nicht ſuchen ſol/ Vnd iſt da gewis ein anzeigen des Geitzs oder Faulheit/ Diewol der Kauff Dh draus nicht erger wird/ So iſt es doch Sunde fuͤr Gott. n/5t Vom ſchedlichen reubiſchen Vmbſchlag/ So deseth. in Sachſen an etlichen Orten in vbung iſt ett. Berdahinden in Sachſſen vmb Luͤneburg ond Hol⸗ ⸗ ſtein/ da macht mans recht grob/ Das nicht wunder S 2 8 it zu nichte mach A„p iſt/ ob einer den andern freſſe/ Da nimpt man auffs den bet Vmdin 25 hundert nicht allein 9. 10. oder wie viel man jmer mag/ 5 nd wie ich drobn& Sondern haben auch ein beſonders ſtuͤcklin daran ge⸗ eme/ So ſottnth 1. henget/ Nemlich/ Sol mir einer tauſent Guͤlden thun lten/ Vnomtfut auff Zinſe/ So mus ich an ſtat bars Gelts ſo viel Pferde/ Kuͦe/ Speck/ ten vnd gut kran Korn etc. nemen/ des er ſonſt vieleicht nicht mag los werden/ oder— llen Frehet heda nicht ſo thewr verkeuffen/ Das mir kaumet der Summen die helfft/. an/ vnnd Wuhen als unff hundert Guͤlden bars Geide wid, nd, mus doch fuͤr tau⸗ „ ſent Guͤlden zinſen/ Ob mir ſchon die Wahr vnd Viehe nichts nuͤtze/ Segae 4 oder kaum auff ein hundert oder zwey Guͤlden mag zutragen. Ey das Acht lhhum ſinò freilich nicht Straſſenreuber noch Stuelreuber/ ſondern Hauſe Sei pnchtde 4 reuber vnd Hofferenber. Was ſol man dazu ſagen Es ſind nicht auch Pu* Ceute(Sondern Woͤlffe vnd vnuernuͤnfftige Thier/ die nicht glae⸗ Solcherbeſſt ben/ das ein Gott ieyrr. Sppomma/ Allem ſolchem Wucher vnd vnrechten Zinſen iſt kein wie ſolchem beſſer Raht/ denn das man dem Geſetz vnd Exempel H) oſi folgete/ ſcedlichen V. Wucher vnd as der Krchene Vnd brecht alle Zinſe wider in die Ordnung/ das man den Zehen⸗ vnrechten Fin⸗ ben/ Sagei den/ oder/ darnach die Not foddert/ den Neunden oder Achten oder ſen zu rahten gehen/ 25 1 OHer* c. lche genocht Jdan Sechſten neme/ verkeuffte/ ſtiffte/ vnd gebe/ So bliebe es alles fein Sre. de Gottrsdini gleich/ vnd ſtuͤnde alles in Gottes Gnaden vnnd Segen. Denn wo b hee Deenſd der Sehenden ein Jar wol geriete 9 Sonus⸗ er viel dem Zinsherrn/ — Geriete er vbel/ ſo truͤge er wenig. Vnnd muͤſſte alſo der Sinsherꝛ die en Dienſten im Fahr vnd Gluͤck eben ſo wol tragen/ als der Zingman/ Vnd muͤſſten zuün beide Gott in die Hende ſehen. Da kuͤndte man keine benante Sum⸗ ſie ſolchen A ma des Zinſes ſetzen/ Were auch nicht not/ Sondern bliebe jmer vn⸗ ekfi dl gewis/ wie viel der Zehenden tragen wuͤrde/ Vnd were doch der Ze⸗ Pndiſtder, henden gewis. b an gnugſmni DArumb — n . Groſſer Sermon vom Wucher umbh iſt der Zehend der aller feinſte Zinſe/ vnd von anbegin mg gebeſt/ Vnd im alten Geſetz gepreiſet/ vnd beſteti⸗ vnd narurlich⸗ get/ Als. Aer nach goͤttlichem vnd natuͤrlichem RNecht der allerbillichſt Se der iſt. Daruach Lin wo der Schende nicht reichen wolt noch gnug we⸗ n re/ kund man den Neunden nemen vnd verkeuffen/ Oder ſetzen vnd Nafften/ darnachs ein Land oder Haus vermoͤcht. Denn Joſeph ſetzt Der Zehend iſt nach goͤttlichem der Sillich Recht/ Das der Zinsherꝛ in der Fahr ſtehet/ Gerets wol/ So iſt Oer Kuͤnffte gut/ Gerets vbel/ So iſt er deſte geringer/ wie es Gott gibt/ Vnd hat kein beſtimpte gewiſſe Summa. Zins kauff ſte⸗ Waber der Zinskauff auff beſtimpten gewiſſen Summen ſte⸗ bet auff beſtun⸗ Het/ alle Jar gleich zu reichen/ es gerate oder gerate nicht/ So mus ren deſen wol Land vnd Leute verderben/ Denn er nimpt vnd keufft vngleiche Jar fuͤr gleiche Jar/ vnd arme Jar fuͤr reiche Jar/ Ja er keufft Gottes Segen/ noch nicht gegeben/ fuͤr einen gegebenen/ Das kan noch mag nimermehr recht ſein. Denn damit ſeuget einer dem andern Schweis Wte lang der Vnd Blut aus. Darumb iſts kein wunder/ das in dieſen kurtzen Ja⸗ zinskauff im ren/ So lange dieſer Zinskauff im brauch geweſen iſt/ Nemlich bey vrauch gewe⸗ hundert Jaren/ alle Fuͤrſtenthum vnd Cand verarmet/ verſetzt/ vnd ſen. verdorben ſind. 8 b WoWreaber der Kauff oder Zinſe nicht auff Getreide geſtifft, Sondern auff Peuſer oder Raum/ Da man mit der Hand wirbt b vnd gewinnet/ Kuͤnd man abermal nach dem Geſetz Moſi ſolchen Halljar. Nauff meiſtern/ das man das Halljar in ſolchen Sachen hielte/ vnd nichts ewiglich verkeuffte. Denn ich achte/ weil dieſer Mandel ſo vn⸗ ordig gehet/ kuͤnd man kein beſſer Exempel vnd Geſetz nemen/ denn Gottes Geſetze/ damit er ſein Volck verſehen vnd regirt hat. Er iſt ja 5 wol ſo weiſe als Menſchen vernunfft ſein kan/ Vnd duͤrfften vns nicht /ſchemen/ ob man der Juͤden Geſetz hierin hielte vnd folgete/ Weil es nutzlich vnd gut iſt. b 3 2 Jerinnen ſolten nu Keiſer/ Koͤnige/ Fuͤrſten vnd Derrn wa⸗ chen/ jr Cand vnd Leute anſehen/ Das ſie rieten vnd huͤlffen/ von dem grewlichen Schlund des Wuchers/ So hetten ſie es auch deſte beß Saetg ſihe ſer. Das ſolten die Reichstage handeln/ als der aller noͤtigſten ſachen tagen ſolt ge⸗ eine/ So laſſen ſie ſolchs ligen/ vnd dienen dieweil des Bapſts Ty⸗ bandelt wer⸗ ranney/ Land vnd Leute je lenger je mehr zu beſchweren/ Bis das ſie den einmal auch zu ſcheitern gehen muͤſſen/ Das ſie das Land nimer er⸗ tragen/ Sondern ausſpeien muͤſſe. Gott gebe jnen ſein Licht vnnd Sleiner Hermon vom MWBucher/ Doct.? Anno M. D. XIX. IFheſus. ———— 1426 Deut. I Dent 13 Luche. * 3 b Zgepreig ℳ. Keheße ods b O. M. L. Anno XIX. 199 nwolt 6 dleti Vmerſten iſt zu wiſſen/ Das vnſer HErr Iheſus Mieman ſh uffen, d 4 omnon) Chriſtus Matth. 5. da er ſein Volck leret/ Wie ſie m zeieluchen bt. D dn ehnn ſich ſolten halten gegenander in den zeitlichen Guͤ⸗GSutern halten tdran un Peah, tern/ zu geben vnd zu lelhen/ ſetzt er drey vnterſchied⸗ lol. chtin Karuſh ò8Aliche Grad. merdar, Gptc V=elehe S„ 1 dbe, 3,debe S„ Dr erſte iſt/ So jemand vns etwas mit ge⸗ 18uuu ² walt nimpt/ ſollen wirs nicht allein faren laſſen/ ſon⸗ Rs h dern auch bereit ſein/ ſo er mehr nemen wolt/ daſſelb auch zulaſſen/ Vnd ſpricht alſo/ Wer mit dir haddern wil am Gerichte/ das er dir ewiſſen S nen dein Rock neme/ So las jm auch den Mantel/ das iſt/ Solt nicht wi⸗ zerate nicht/ S G derſtreben noch wehren/ das er den Mantel nicht auch neme/ Vnd tvnd keufft yn m dis iſt der hoͤchſt Grad in dieſem Werck. b ar, Ja erkeuff dtth Dxr ander iſt/ Das man geben ſol jederman/ der ſein darff vnd n Das kan 19 bdesgeret/ Dauon ſagt er alſo/ Wer von dir bittet/ dem grtlr. DeEr dritte Grad iſt/ das man williglich vnd gerne leihe oder . 5— 8 8—— 1 2——————— 2—— ——————ę—C———⸗—⸗⸗x—————————————————*————z———— 5— —————. 8.*————.—. ———— ⁴ꝓ ² q_ mm—m om·———— M A s 3—.———.—— R 4„ „ 3— 8 — 2r— 5—*——— 4 2 .—„—*——— in deenüta⸗. borge/ on allen Auffſatz oder Zinſe/ Dauon ſagt er/ Vnd wer von dir eſen iß nh borgen oder entleihen wil/ von dem kere dich nicht/ das iſt/ verſags 1(Nrnicha jm nicht. b b 8 iermet/ vaſ„ D Feſer dritte eetzte Grad iſt der geringſte/ auch ſo gering/ das „151 er im alten Ceſtament geboten iſt/ dem ſchlechten vnuolkomen volck uff Getretdegſtß euee A. der Juͤden/ Ja aueh der ander Graò/ wie Deut. 1 F. geſchrieben ſte⸗ mit der Dand ui het/ So jemand aus deinen Bruͤdern in deiner Stad arm wird/ Sol⸗ Geſet Woſiſolhe tu dein Hertz nicht gegen jm verharten/ noch dein Hand zu halten/ i Sachenheien Sondern ſolt ſie auff thun/ vnd jm leihen wes er bedarff. dieſer Dandelſon SCem der ander Grad im ſelben Capitel. Es werden allzeit arme Geſetz nemen dm Leut jein in deinem Cand/ Darumb gebiete ich dir/ das du deine hand Lregirt hat. Erſi auffthueſt deinem Bruder/ dem Armen/ vnd der es bedarff/ vnd ge⸗ n nd duͤrfften monh beſt jm. So nu Gott die zween Grad im alten Teſtament hat gebo⸗ vnd folgtt/ Uilt ten/ Vnd gewott/ das ein jglicher des andern Bruder geachtet wuͤrd/ vnd das man niemand vnter jnen ſolt betteln noch darben laſſen/ als Dn“* er ſpricht Deut. 1 5. Es ſol je kein Bettler noch Darbloſer vnter euch Bettler ſollen ſten vnd nn e ſein/ Wie viel mehr ſol das Chriſtlich Volck dazu vnnd noch hoͤher vnternChri⸗ und dulffn nanda verbunden ſein/ Das ſie ſich vntereinander mit leihen vnd geben hal⸗ ſten nicht ſem⸗ ſie es auch biſtd⸗ ten als Bruͤder/ Daruͤber auch bereit ſeien faren ʒzu laſſen/ was man aller noͤtgien ſcht mit Gewalt nemen wil/ Vnd ſolt billich kein Betteley vnter den Chri⸗ — ſten ſeien/ viel weniger denn vnter den Juͤden.“ e das Land ninalt DEnn man aber das halten wil/ So muͤſſt man auch dafuͤr ſei/ nen ſein Lichtmn das man nicht in einer Stad allen frembden/ auswonenden gebe/ e Darumb ſetzt er in ſeinem Gebot/ das woͤrtlin in deiner Staò/ Das ſͤ in einer jglichen Stad die Duͤrfftigen von derſeiben Stad einwoner 2 ſollen verſorget werden. Nu iſt des bettelns ſo viel/ vnd der Walfart. vom zu S. Jacob/ hie vnd da/ alles nur auff den Bettelſack verlaſſen/ das wunder iſt/ wie ſichs ertragen mag/ Das muͤſſt man alles auff heben/ Vnd wolt Gott/ das es die Oberkeit erkennet vnd angriffe.* th. SECliche meinen/ der erſt Grad ſey ein Raht/ nicht geboten/ Vnd achtens fuͤr billich/ das ein jglicher das ſeine wider foddere/ vnd fuͤr — Gewalt beſchuͤtze/ wie er mag/ Den Volkomen aber ſey es ein Ge⸗ * bot. Sprechen/ ſo das war were/ Wuͤrde den boͤswilligen vrlaub ge⸗ T. I- El ben/ zu ——————————————————————— 5— 3———————— ———=——— 2— 2————————— ——————ꝛ—xx;———————————————— ——— 5—————.—— . 8———.——— 5— 2 ——————— S——;— .———— — ———— ————— 1 Beide freunde D Azu iſts klar ausg ſchen willen nicht nachzulaſſen. Kleiner Sermon vom Wucher ben/ zu nemen vnd ſtelen/ Zu letzt wuͤrde niemand nichts behalten. Dieſe Ausrede hilfft nicht/ Es iſt ſchlecht ein Gebot/ vmb boͤſer men⸗ OOch hat Gott das weltlich Schwert dafuͤr eingeſetzt Vnd der Oberkeit befohlen/ das ſie dieſelben boswilligen ſtraffe vnd weh⸗ re/ das ſie nicht oͤffentlich vrlaub haben zu nemen was ſie wollen/ Wiewol der Apoſtel 1. Corinth.. den vnuolkomenen zuleſſt/ das Tennt Recht wider ʒzu foddern/ Doch ſtraffet er ſie/ das ſie nicht lieber„, jchaden vnd betrug leiden/ denn rechten vnd haddern. Vnd ſo es des alten Teſtaments. nicht geboten were/ So were der Chriſtenſtand nichts hoͤher/ denn vnd feinden ſol jglichen gib/ der dich darumb bittet /Vnd wer dir das deine nimpt/ man geben. von dem foddere es nicht wider. Wenn jr allein die liebet/ die euch lieben/ Was iſt das fuͤr eine Gutthat? Lieben doch die Suͤnder ſre Tiebhaber. Vnd wenn jr nur denen wolthut/ die euch wolthun/ Was iſt das fuͤr ein Gutthat? Thun doch das auch die Suͤnder. Vnd wenn jr leihet denen/ von welchen jr hofft wider zu haben/ Was iſt das fuͤr ein Gutthat! Leihen doch die Suͤnder einer dem andern/ das ſie gleichs dagegen muͤgen nemen. Ir aber ſolt liebhaben ewer Fein⸗ de/ jr ſolt wolthun/ jr ſolt leihen vnd nichts dafuͤr nemen oder gewar⸗ ten/ So wird ewer Verdienſt gros ſein/ vnd werdet Kinder ſein des Allerhoͤchſten/ Der iſt guͤtig vber die Fromen vnd Boͤſen. Aus wel⸗ chen worten klar wird/ Das Chriſten Menſchen nicht anders zu ge⸗ buͤrt/ denn geben vnd leihen vmb ſonſt/ Dazu den Feinden wolthun/ vnd nicht mit jnen haddern noch ſie beſchedigen. NV ſehen zu/ wo die bleiben/ die Wein/ Korn/ Belt/ vnd was des iſt/ jrem Neheſten alſo leihen/ Das ſie vber das Jar aus/ dieſelben ʒu Zinſen verpflichten/ oder beſchweren vnd vberladen/ Das ſie mehr Das geborgen Oder ein anders das beſſer iſt/ wider geben muͤſſen/ denn ſie geborget haben/ Das ſind Juͤdiſche Stuͤcklin vnd Tuͤcklin/ Vnnd iſt ein vn⸗ verzinſen/ iſt Juͤdiſch 4 chriſtlich fuͤrnemen/ wider das heilig Euangelium Chriſti/ Ja wider das natuͤrlich Geſetz vnd Recht/ Das der LErꝛ anzeigt Luce c. Da! er ſagt/ Was du wilt/ das dir die Menſchen thun vnd laſſen ſollen/ Das thue vnd laſſe du auch jnen. Es iſt niemand der nicht gern wolt/ das man jm one guffſatz leihe/ Warumb thut er denn wider daſſelb einem andern? Vnd gehen doch hin als frome Chriſten/ beten/ fa⸗ ſten/ geben zu weilen ein Allmoſen/ ſtifften dis vnd das/ Aber dis Chriſtlich werck wil man nicht achten/ da es gantz vnd gar anligt. O ſprichſtu denn/ Iſt es alſo gethan vmb das leihen vnd bor⸗ gen/ So wil ich niemand leihen/ Denn ſo verloͤre ich mein In⸗ tereſſe? Antwort/ du magſt thun wie du wilt/ So wirſtu das Gebot Chriſti nicht vmbſtoſſen/ da er dir gebeut/ Du ſolt leihen on allen Auffſatz deinem Neheſten. Dazu/ ſo ers bedarff/ auch geben gantz vmb ſonſt. Thuſtu es nicht/ ſo biſtu auch kein Chriſten menſch/ Vnd wirſt deinen Himel hie auff Rrden empfangen haben/ Denn nicht dein wille/ Sondern Gottes Gebot vnd das natuͤrlich Recht mnus vorgehen/ ſoltu ſelig werden. S ſprichſtu aber/ Wenn das war were/ So weren gar wenig 3 b Chriſten 8 edruckt Luce. Da der Drr ſagt/ Einem Le5 7 1 114 6 .5— D. M. L. Anno XIX. Chriſten jtzt in der Welt/ Iſt es doch allent man auff gewinſt nur leibet? Antwort ich/ So iſt es nicht Chriſtlich noch goͤttlich/ noc man die rechten Werck anſihet/ So wird ter Bewm ſind/ die rechte Chriſtliche/ En Die doch ſonſt viel andere werck thun/ D jn wol nicht halben ſitte worden/ das Es ſey ſitte oder vnſitte/ h natuͤrlich. Darumb ſo man gewar wie wenig gu⸗ lche Fruͤchte tragen/ für Gott haben/ ob ſie nden ſich ſelb mit den⸗ 3 —————höoöoöohoöooooo“ ——*—— ——** 8 5* —““ 1 geboten ſind/ Betriegen vnd ble ſelben eigen Wercken/ das ſie dieſer Goͤttlichen noch erkennen. SPrichſtu aber/ Thun doch die en vnd etliche Kirchen auch alſo/ Die n derlich dieweil daſſelb ʒu ter gelangt? — Werck noch gedencken Prieſter/ Gelerten/ Geiſtlich⸗ ur auff Gewinſt leihen/ Son⸗ rbeſſerung der Kirchen vnd Geiſtlichen Guͤ⸗ digung iſt wirdig/ das ſie dem boͤſen rumb/ Das ſie mit der Kirchen vnd ge O Jeſe entſchuͤl Geiſt zuge⸗ ieben werde/ da„Gelſtleche Gi⸗ ter auff Fins ter beſſerung/ recht ſchaden vnd verdr Hetten der Kirche reiſſen/ den Neheſten berauben/ Wucher tr O heb dich du verfluchte Bosheit. SOl die vnſchuͤldig Kirche vnd Gei fechten? Wenn die gantze welt mit brauch hette/ So handeln/ Vnd je Gei dem Gebot Chriſtig thut/ So thut ers nicht der Kircl dern ſeinem Juͤdiſchen/ wuc Gelert oder Vngelert/ Geiſtlie fertiget den Wucher/ vnrecht Gut/ de uͦckung/ vnd wil auff loͤſen Gottes gebo n vnd geiſtlichen Guͤter 8 Nebeſte t/ Gerad als vnrecht. Freiheit/ Gottes gebot zu eiben/ vnd Vnrecht vben/ n auslerhen/ iſt ſtlichkeit dein Vntugendò ver⸗ ſolchem Auffſatz zu leihen/ einen ſtlichen dawider hriſtlicher nach faren laſſen/ Vnd wer anders den noch dem geiſtlichen Gut/ Son⸗ erſuchtigen Geitz zur hoder Weltlich. olten doch die Kirchen vnd G ſtlicher ſre Guͤter weren/ Je geben/ leihen/ vnd beſſerung/ Er ſey Nter dieſen dreien Graden alle andere Graòd/ vnd nemen fuͤr vns den Zinskauff/ Darinne auch der Wucher ein Vom Zinskauff. X Erſelb Zinskauff geſchicht etwan das man denen ab⸗ was folget bi kaufft/ Die woldoͤrfften/ das man jnen leihete oder gebe/ S So taug er doch zu grund gar nichts/ Denn Gottes gebot von wort zu ſtehet vort im groſſen 6 Sermon dan Kleiner Sermon vom Wucher 97 es zu finden/ ſzhet im weg/ vnd wil das den Duͤrfftigen geholffen werde/ mit lei⸗ 27 habens alſo bleiben laſſen/ hen vnd geben. ö“„.— vnd nichts en⸗ SYm andern mal geſchicht er/ Das Keuffer vnd Verkeuffer bei⸗ Dernwellen, der teil des jren bedoͤrffen/ derhalben noch leihen noch geben vermuͤ⸗ len auegelaſſen. zeit die Gottes furcht ſorgfeltig ſein/ Das ſie mehr fuͤrchte ſie neme zu ate, danden, viel denn zu wenig, Dag der Geitz miletnchen der ſicherhett des zun⸗ je Goͤttlicher liehen Xa der Nauff iſt. Chriſſ aundert/ je Goͤttlicher vnd 12 S iſt aber meines Wercks nicht/ anzuzeigen/ Wo man fuͤnff/ vier oder ſechs auffs hundert geben ſol. Ich las es bleiben bey dem VPrteil der Rechten/ Wo der Grund ſo gut vnd reich iſt/ das man da ſeftcchs nemen muͤge. ö“ 22 Ber meines duͤnckens acht ichs/ So man Chriſtus Gebot hal⸗ ten wolt/ in den erſten dreien Graden/ ſolt der Zinskauff nicht ſo ge⸗ mein oder not ſein/ Es were denn in groſſen mercklichen Summen vnd tapffern Guͤtern. Er reiſſt aber ein in die Groſchen vnd Pfennig/ Vnd vbet ſich hieniden in gar geringen Summen/ die man leichtlich mit geben oder leihen ausrichtet/ nach Chriſtus gebot/ vnd wil doch nicht Geitz genennet ſein. b Wm findet man etliche/ die nicht allein in geringen Guͤtern/* Sondern auch zu viel nemen/ ſieben/ acht/ neun/ zehen/ auffs Hun⸗ dert. Da ſolten die Gewaltigen einſehen. Die wird das arm gemein Wucherer wer⸗ Volck heimlich ausgeſogen/ vnd ſchwerlich vntergedruͤckt. Darumb den grreelrch geſchicht auch/ das ſolch Reuber vnd Wucherer/ wie die Tyrannen hie zeulich. vnd Reuber wirdig ſind/ vielmals vnnatuͤrlich ſterben/ vnd des ge⸗ bhenden Tods verfallen/ Oder ſonſt ſchrecklich vmbkomen. Denn Gott iſt ein Richter fuͤr die Armen vnd Duͤrfftigen/ Als er viel mal im alten Geſetz ſagt. b H Je faren ſie denn aber daher vnnd ſagen/ Die Kirchen vnd Geiſtlichen thun das/ vnd habens macht/ Dieweil ſolchs geld zu Gottesdienſt gelangt. 3 Fꝰrwar hat man kein ander ſach den Wucher zu rechtfertigen/ So iſt er nie vbeler geſcholten/ Denn er wil je die vnſchuͤldige Kirche vnd Geiſtligkeit mit jm zum Teufel fuͤren/ vnnd in die Suͤnd ziehen. Thue den lamen der Kirchen ab/ vnd ſprich/ Es thut der wucher⸗ ſuͤchtige Geitz oder der faulentzer alter Adam/ Der nicht gerne erbeit/ jm ſein Brod zu erwerben/ Das er ſeinem Muͤſsigang/ vnter der Kir⸗ chen Namen/ ein Oeckel mache. Rechter Sot⸗· WAs Gottes dieneſtu mir? Das heiſſt Gott gedienet/ ſein Ge⸗ tesdienſt. bot gehalten/ Das man niemand ſtele/ neme/ vberſetze vnnd desglei⸗ chen/ Sondern gebe vnd leihe den Duͤrfftigen. Solche warhafftigt Gottesdienſte wiltu zu reiſſen/ Auff das du Kirchen baweſt/ Altar ſKiiffteſt/ vnd leſen vnd ſingen leſſt/ Der dir Gott keins geboten hat⸗ Vnnd alſo mit deinem Gottesdienſt/ den rechten Gottesdienſt zu nichte macheſt. Cas den Gottesdienſt vorgehen/ den er geboten hat/ Vnd kome denn her nach mit dem/ den dn erwelet haſt. b vnd Fſi·g uder ſchan dert/ danch wird das arm tergedruckt. Dam er/ wie die Tunn ſterben/ vnddoh h vmbkomen. Da gen/ Alser nelmi nehr fu ochſce 55 er. D. M. L. Anno Xxlx. 201 DNS wie ich droben geſagt/ Wenn alle Welt zehen auffs Hun⸗ b dert neme/ So ſolten doch die geiſtlichen Stifft das geſtrengeſt recht halten/ vnd mit furchten vier oder fuͤnff nemen/ Denn ſie ſollen leuch⸗ ten vnd gut Exempel geben den Weltlichen/ So keren ſie es vmb/ Wollen Freiheit haben/ Gottes Gebot vnd Dienſt zu laſſen/ vbel zu Fote dlenen thun/ vnd Wucher zutreiben. Wiltu Gott dienen nach deiner weiſe/ mu ſchaden des So diene jm on ſchaden/ deines Neheſten/ vnd mit Gottes geboten rehehten, ut erfuͤllung. Denn er ſpricht Eſai.. Ich bin ein Gott/ der das Gericht nen. lede⸗ lieb hat/ Vnd bin feind dem Opffer/ das da geraubt iſt. Auch ſpricht der weiſe Man/ Gib ein Alimoſen von dem das dein iſt. Solche vber⸗ ſetze aber ſind geſtolen deinem! Ieheſten/ wider Gottes Gebbot. Vm zwoͤlfften/Juͤrcht man aber/ das der Kirchen vnd Stiff⸗ ten abgehe/ So die meinung ſol fuͤr ſich gehen/ Sage ich es iſt beſſer aus zehen Stifftung eine Goͤttliche gemacht/ denn viel be⸗ balten wider Gottes gebot. Was huͤlffe dich der Gottesdienſt/ den dn hoͤreſt/ er ſey wider Gott/ ſein Gebot/ vnd ſeinen Dienſt? Du wirſt ei⸗ nem Gott nicht mit zweien widerſpenſtigen dienſten dienen/ Auch 4. nicht zweien Herren dienen.“ WDch ſind etliche ſo ſchlecht einfeltige/ das ſie ſolchen Sins on Grund vnd Vnterpfand verkeuffen/ Oder je mehr verkeuffen/ denn der Grund tregt/ Da mercklich verderben herkoͤmpt/ vnd iſt die Ma⸗ teri faſt fehrlich vnd weitleufftig/ das ſchwerlich dauon gnugſam mag geſagt werden. Das beſte were/ das man ſich zu dem Euangelio lendete/ nehete/ Vnd ſich vbete in Chriſtlichen Hendeln mit den Guͤ⸗ tern/ wie geſagt iſt. b AVch iſt ein fehrlich Geſuche in dieſem Kauff/ des/ wie ich be⸗ vortel emrꝛe⸗ heſten ſuchen„ ſorge/ Niemand oder faſt wenig Keuffer on ſind. Der iſt/ das ſie woͤl⸗ Suib len jrer Sins vnd Guts gewis vnd ſicher ſein/ vnd darumb Geld von ſich thun/ das bey jnen nicht in der fahr bleib/ vnd viel lieber jnen iſt/ das andere Cent damit arbeiten vnd in der gefahr ſtehen/ Das ſie die⸗ weil muͤſsig vnd faul ſein muͤgen/ Vnd doch alſo Reich bleiben oder werden.““ DSSt das nicht wucher/ So iſt er jm faſt ehnlich. Kuͤrtzlich/ es iſt wider Gott. Denn wo du Vorteil an deinem Neheſten ſuchſt/ den du nicht auch wolteſt an dir jm laſſen/ da iſt die Cieb aus/ vnd das na⸗ tuͤrlich Geſetz zuriſſen. Vu ſorge ich/ das man in Zinskeuffen gar we⸗ nig acht/ wie es dem Neheſten gedeie/ Wenn nur vnſer Zins vnd Gut Art vnd natur ſicher iſt. Das man doch in keinen weg nicht ſuchen ſol/ Vnd iſt ge⸗ emes jeden wis ein anzeigen des Geitzes oder faulheit/ Miewol der Kauff daraus Beuffs. nicht erger wird/ ſo iſt es doch Suͤnd fuͤr Gott. a Denn das iſt eines Dieſe zeu/ bis jglichen kauffs natur vnd art/ Das der Keuffer mit der Wahr ſol in zu end ſtehen 7 1„ d 2 b⸗„1180 der fahr ſtehen/ vnd nicht der Verkeuffer/ der ſeiner Wahr los worden groſſen Ser⸗ iſt. Wo aber das dazu ſchlegt/ das der Keuffer ſeinen Zins wil fuͤr vol mon micht. -haben/ vnangeſehen/ das der Verkeuffer auff dem Grund oder Vn⸗ terpfand hat ſchaden erlidden/ wie das offt geſchicht/ on verwilckung deſſelben/ So iſt der Keuffer ein Reuber fuͤr Gott vnnd der Welt/ nimpt jenem ſein Schweis vnd ſein Blut/ Denn des Grunds fehr⸗ ligkeit ſol ſtehen auff des Keuffers ſeiten/ Das er ſeiner Zins ſo vn⸗ C. 1. b Ll ih ſicher 4 9 —. 4* ———xy—————————————————— —„ 2——.—— 5 —y—— ͤͤhZhZ—8—H8hZh——— ————— 2 6 — 4 5— 1 4.* —.——*. 3 —.——“ 4*———— 8 2—2 *— 4 1 mnaeesesdee e 8 85„,— 4*—. 1——— 4— 4 3— 4 4 3 2 1———— 2 8— 1—— 8— 1— & Sermon O. MR. L. vom hochwirdigen ſicher ſey/ als jener ſeins Heuptgelòs/ beide in Gottes Hand je Gut wegen. Lezumma Ich acht der Zinskauff ſey nicht Wucher/ Mich be⸗ duͤnckt aber ſein art ſey/ das jm leid iſt/ das er nicht mus ein Wucher ſein/ Es gebricht am willen nicht/ vnd mus leider from ſein. Hermon von dem hochwirdi⸗ gen Sacrament/ des heiligen waren Leich⸗ nams Chriſti/ Vnd von den Bruderſchafften/ Doctoris Martint Luthers. Anno N. D. XIX. I Saeremen S Vmerſten/ Das heilige Sacrament des 2 ding zu Altars/ vnd des heiligen waren Leichnams Chriſti/ hat wiſſen. Hauch drey Ding/ die man wiſſen mus. Das erſte iſt/ S das Sacrament oder Zeichen. Das ander/ die Bedeu⸗ —— tung deſſelben Sacraments. Das dritte/ der Glaube derſelben beiden/ Wie denn in einem jglichen Sacrament dieſe drey ſtuck ſein muͤſſen. Das Sacrament mus euſſerlich vnnd ſichtbarlich ſein/ in einer leiblichen Form oder geſtalt. Die bedeutung mus inner⸗ lich vnd geiſtlich ſein/ in dem Geiſt des Menſchen. Der Glanb ins die beide zuſamen/ zu nutz vnd in den brauch/ bringen. 1. 5 Das erſte ſtůck dieſes Sacraments. 3 Vmandern/ Das Sacrament oder euſſerlich Zeichen ſtehet 9 Bu elich et⸗ 4 2 5⸗ b Seſeles Sa⸗ in der Form vnd geſtalt des Brods vnd Weins/ Gleich wie die ments. Tauffe in dem Waſſer/ So doch/ das man des Brodès vnnd Weins nieſſe mit eſſen vnd trincken/ Gleich wie man der Tauffe waſß⸗ b ſer neuſſt/ vnd drein ſencket oder damit begenſt. Denn das Sacrament Sder Zeichen mus empfangen oder je begert werden/ ſol es nutz ſchaf⸗ fen/ Wiewol man jtzt nicht beider geſtalt dem Volck alle tag gibt/ wie 3 r h o Mien anch nicht not/ So neuſſet jr doch alle tag die Prieſter⸗ eern, en ſchaftt fuͤr dem Volck/ Vnd iſt gnug/ das das Volck ſein teglich be⸗ S, eerre/ vnd zur zeit/ einer Geſtalt/ ſo viel die Chriſtliche Kirche ordenet 2 er nd gibt/ empfahe. “ . 2 Bmdritten/ Es iſt aber bey mir fuͤr gut angeſehen/ Das die Xᷣ᷑χT Kirche in einem gemeinen Concilio widerumb verordenete/ Das man allen Menſchen beide geſtalt gebe/ wie den Prieſtern. Nicht S. Auguſtin. darumb/ das eine Geſtalt nicht gnug ſey/ So doch wol allein des Slaubens begirde gnug iſt. Als S. Auguſtin ſpricht/ Was bereiteſtu 8 den erich Jaſß eins/ Geh wu an des Brodsmn nan der Lauff u denn das Saalnt den/ſoles utzſct olck alle tag gttn, alle tas die pin Volck ſein tglchi liche Xuchrone Kelch teil nemen. — 2 alle Ceiden vnd Suͤnde auch gemein werden/ Vnnd alſo Ciebe gegen Sacrament. Anno X X. 202 den Dauch vnd die Zeen? Gleube nur/ ſo haſtu das Sacrament ſchon genoſſen/ Sondern das es zumlich vnd fein were/ ſo des Sacraments Geſtalt vnd Forme oder Zeichen/ nicht ſtuͤcklich eins teils/ Sondern gantz geben wuͤrde/ gleich wie ich von der Cauffe geſagt/ das es fuͤg⸗ licher were ins Waſſer zu tauchen/ denn damit begieſſen/ vmb der gen⸗ tze vnd volkomenheit willen des Zeichens/ Simemal dieſes Sacra⸗ ment bedeutet ein gantz vereinigung vñ vnuerteilete gemeinſchafft der Ddeiligen(wie wir hoͤren werden) Welche vbel vnd vnfuͤglich wird angezeigt/ mit einem Stuͤcke oder Teil des Sacraments, Auch iſt d. nicht ſo groſſe fahr mit dem Kelch/ als man achtet/ Dieweil das volck ſelten zu dieſem Sacrament gehet/ Sonderlich dieweil Chriſtus/ der alle zukuͤnfftige fahr wol gewuſt/ Doch hat wollen beide Geſtalt ein⸗ ſetzen/ fuͤr alle ſeine Chriſten zu brauchen. v“ lich die bedeutung deſſelben. Vm vierdten/D ie bedeutung oder das werck dieſes Sa⸗ craments iſt ein Gemeinſchafft aller Heiligen/ Darumtb Das ander Stuͤckedieſes Sacraments/ nem⸗ auff Latin heiſſt die Genieinſchafft empfahen/ Welchs Lonauee, wir auff dendſch ſagen/ zum Sacrament gehen/ Vñ koͤmpt daher/ das e⸗ Chriſtus mit allen Heiligen iſt ein Geiſtlicher Coͤrper/ Gleich wie ei⸗ ner Stad volck ein Gemein vnd Coͤrper iſt/ ein jglicher Buͤrger des ſind ein geiſtli⸗ Wein empfahen/ nichts anders/ denn ein gewis Zeichen empfahen Plahnegde⸗ dieſer Gemeinſchafft vnd einleibung mit Chriſto vnd allen Peiligen. ſey. 8 Vmffuͤnfften/ Dieſe Gemeinſchafft ſtehet darinne/ Das alle Worhane deeſs geiſtliche Guͤter Chriſti vnd ſeiner Deiligen/ mitgeteilet/ vnd ge⸗ ſtehet. mein werden/ dem/ der dieſes Sacrament empfehet/ Widerumb Ciebe angezundet wird vnd vereiniget. Vnd das wir auff dem groben ſinnlichen Gleichnis bleiben/ Wie in einer Stad einem glichen b Ll ij b Buͤrger 1 1 ef Zeichen der vereinigung. — 5 mancherley an⸗ huͤlff vnd beyſtand iſt vmb dich. fechtung/ ſo wir 1 zehe muͤſ⸗ Acſo ſpricht der Roͤnig Dauid von dieſer 1 Sermon DO. M. L. vom hochwirdigen Buͤrger gemein wird/ derſelben Stad namen/ Ehre/ Freiheit/ Han⸗ del/ brauch/ ſitten/ huͤlff/ beyſtand/ ſchutz/ vnd dergleichen/ Wider⸗ A₰l 5 H‿᷑ umb/ alle Fahr/ Fewor/ Waſſer/ Feind/ Sterben/ Scheden/ Auffſetz/ vnd dergleichen. Denn wer mit genieſſen wil/ Der mus auch mit gel⸗ ten/ vnd Cieb mit lieb vergleichen. b =ſeg gu, b“ B L 3 LJe ſihet man das/ Wer einem Buͤrger leide thut/ der thut der gantzen Stad vnd allen Buͤrgern leide/ Wer einem wolthut/ verdienet von allen andern gunſt vnd danck. Alſo anch im leiblichen Coͤrper/ wie S. Paulus ſagt 1. Cor. 12. Daer dieſes Sacrament geiſtlich er⸗ kleret. Die Gliedmas ſind fuͤr einander ſorgfeltig/ Wo eins leidet/ Da leiden die andern alle mit/ Wo es einem wolgehet/ Da frewen ſich mit jm die andern. So ſehen wir/ Thut jemand der Fus wehe/ ja das kleineſt Zehlin/ ſo ſchet das Auge darnach/ greiffen die Finger/ ruͤmp⸗ fet ſich das Angeſicht/ vnd der gantze Coͤrper beuget ſich dahin/ Vnd haben alle zu thun mit dem kleinen Glidmaſlin/ Widerumb/ wartet man ſein wol/ ſo thut es allen Gliedmaſſen wol. Dieſe Gleichnis mus man wol mercken/ So man dieſes Sacrament verſtehen wil/ Denn die Schrifft brauchet derſelben vmb der Einfeltigen willen. Bm ſechſten/ Alſo in dieſem Sacrament wird dem Menſchen ein gewis zeichen von Gott ſelber geben/ durch den Prieſter/ das er mit Chriſto vnd ſeinen lieben Heiligen ſol alſo vereinigt/ vnd al⸗ le ding gemein ſein/ Das Chriſtus Ceiden vnd Ceben ſol ſein eigen ſein/ Dazu aller Heiligen leben vnd leiden/ Alſo/ das wer jm leide thut/ der thut es Chriſto vnd allen Heiligen/ Wie er ſaget durch den Prophe⸗ 2: ten. Wer euch anruͤret/ der ruͤret meinen Augapffel an/ Widerumb wer jm wol thut/ Der thut es Chriſto vnd allen ſeinen Heiligen/ Wie er ſagt Matthei 2 5. Was jr einem aus dieſen meinen geringſten Bruͤ⸗ Mah dern gethan habt/ das habt jr Mir gethan. Widerumb mus der Nenſch auch laſſen im gemein ſein/ all beſchwerung/ vnd vnfall Chri⸗ ſti vnd ſeiner Heiligen mit jnen gleich gelten vnd nieſſen/ Die beide (wollen wir bas betrachten. b Vm ſiebenden/ Nu thut vns leide nicht einerley Widerpart/ Es 7 4 mu X iſt zum erſten/ die vbrige vnd nachgelaſſen Suͦ ude im Fleiſch nach — ◻ͤ der Tauffe/ die Jeigung zu Zorn/ Haſs/ Hoffart/ Vnkeuſcheit b T. keetc. die vns anficht/ dieweil wir leben. Da beduͤrffen wir nicht allein ſhrde, Huͤlffe der Gemein vnd Chriſti/ das ſie mit vns dawider fechten/ Sondern auch not iſt/ das Chriſtus vnd ſeine Peiligen fuͤr vns tret⸗ ten fuͤr Gott/ das vns die Suͤnde nicht werde zugerechnet/ nach dem geſtrengen Vrteil Gottes. Darumb vns zu ſtercken vnd ermannen wi⸗ der dieſelben Sunde gibt vns Gott dieſes Sacrament/ Als ſpreche er/ Sihe da/ dich fichtet mancherley Suͤnde an/ Nim hin dis Zeichen⸗ Danit ich dir zuſage/ das die Sunde nicht dich allein/ Sondern mei⸗ nen Son Chriſtum vnd alle ſeine Heiligen im Himel vnd Erden an⸗ ſicht. Darumb ſey friſch vnd getroſt/ du ſtreiteſt nicht allein/ glos u..ä..... b Broò/ Das Brod ſtei⸗ Nanm — cket des Menſchen Dertze/ Vnd gibt auch die Schrifft an mehr ol⸗ ten dieſem Sacrament die art der ſterckung/ Als Actor. 2-ve 8 b b Haulo * arch den preſir lalſo vereingtm cben ſol ſemegni wer m leidethun Salat. 6, ſind alle ding gemein/ Gut vnd Boͤſe. Da werden alle ding leieht/ ten gut. Zu letzt ficht vns an vnſer eigen boͤſẽ Gewiſſen von gethanen vns muͤde vnd matt machen/ So wir nicht ſtercke ſuchten vnd hetten trifft ſie(wie geſagt) alles Leid vnd Cieb aller Deiligen auff Erden. ſtand geſchehen/ widerumb Cieb vnd Beyſtand erzeigen Chriſto in mehr kanſt/ hertzlich mitleiden haben. kardur 22 eewn,— emeinſbefft.=2 f / Bmachten/ Welcher nu verzagt iſt/ den ſein ſuͤndlich Gewiſſen wo troſt in di- e ſchwecht/ oder der Tod erſchreckt/ Oder ſonſt ein beſchwerung chen anfech⸗/ Suͤnden. Item/ des Todes furcht vnd Ser Mellen pein/ wil alleſampt X 1 vnd vmb Huͤlffe anruͤffet. Darumb iſt in dieſem Sacrament vns ge⸗ e Wnriei Gottes/ Das wir — —- ⸗ / eee 4. 4. 3 oder nieſſen wilt/ So muſtu widerumb auch mit tragen der Ge⸗ Wech niegh ung 2 mein vnfall/ wie geſagt iſt. Welche ſind aber die? Chriſtus im ments fol Lie⸗ Himel/ vnd die Engel mit den Heiligen haben keinen vnfall/ denn al⸗ be folgen. lein/ So der Warheit vnnd Gottes Wort nachteil geſchicht/ Ja es Da mus nu dein Hertz ſich in die Tieb ergeben/ Vnd lernen/ wie dis Sacrament/ ein Sacrament der Lieb iſt/ Vnd wie dir Lieb vnd bey⸗ ſeinen Duͤrfftigen. Denn hie mus dir leid ſein alle Vnehre Chriſti iin ſeinem heiligen Wort/ alle Elend der Chriſtenheit/ alle vnrecht leioen der Vnſchuͤldigen/ Des alles zumal vberſchwenglich viel iſt/ an allen öͤrten der Welt/ Die muſtu wehren/ thun/ bitten/ vnnd ſo du nicht SIhe/ das heiſſt denn widerumb tragen Chriſtus vn ſeiner Chriſtt vmn Heiligen Vnfall vnd Widerwertigkeit/ Da gehet denn der Spruch enriſt pndſe 4 Pauli Gal. cI. Einer trage des andern Buͤrden/ So erfuͤllet jr Chriſtus vnfall tragen. Gebot. Sihe/ ſo tregſtu ſie alle/ So tragen ſie dich wider alle/ Vnd . Vnd 68 ſeines Hertzen hat/ Wil er derſelben los ſein/ So gehe er nur froͤ⸗ ungen zu ſu,/, O 4ℳ 3 2 —.,.= .— ¹ EVe — 4 4 3 4» 4 1 3. —„ 84 4 1 1 , Sacrament Welchen dis Sacrament nicht nuͤtzet. Das Sacra⸗ ment ſterckt fuͤlen. Gſterlamb de nur einſt/ Das K8 Sermon O. R. L. vom hochwirdigen Vnd mag der boͤſe Geiſt wider die Gemeine nicht beſtehen. Alſo/ da Chriſtus das Sacrament eingeſetzt/ ſprach er/ Das iſt mein Leib/ der fuͤr euch gegeben wird/ Das iſt mein Blut/ das fuͤr euch vergoſſen wird/ So offt jr das thut/ So gedenckt mein dabey. Als ſprech Er/ Ich bin das Heubt/ Ich wil der erſt ſein/ Der ſich fuͤr euch gibt/ wil ewer leid vnd Vnfall mir gemein machen/ vnd fuͤr euch tragen/ Auff das jr auch widerumb mir/ vnd vnternander ſo thut/ Vnnd alles laſſt in mir vnd mit mir gemein ſein/ Vnd laſſe euch dis Sacrament des al⸗ les ʒzu einem gewiſſen Warzeichen/ Das jr mein nicht vergeſſet/ Son⸗ dern euch teglich dran vbet vnnd vermanet/ was ich fuͤr euch gethan hab vnd thue/ Damit jr euch ſtercken moͤget/ vnd auch einer den an⸗ ddern alſo trage. b veeTauffe wud Vm zehenden/ Das iſt auch ein Vrſach/ vnd die erſte/ warumb dis Sacrament wird viel mal gebraucht/ So man doch die Tauf⸗ hrr dee lrgre yfe nur ein mal brauchet. Denn die Tauffe iſt ein anheben vnd ein⸗ gang eines newen Leben/ In welchem vber die mas viel Widerwer⸗ tigkeit vns anſtoſſen/ mit Suͤnden/ mit Leiden/ frembden vnd eigen/ Da iſt der Teuffel/ Welt/ eigen Fleiſch/ vnd Gewiſſen/ wie geſagt/ die hoͤren nicht auff on vnterlas/ vns zu jagen vnd treiben. Derhalben wir beduͤrffen Sterck/ Beiſtand vnd Luͤlffe Chriſti vnd ſeiner Leili⸗ gen/ Welchs vns hierinnen wird zugeſagt/ als in einem gewiſſen Zei⸗ chen/ Dadurch wir mit jnen werden vereinigt vnd eingeleibt/ vnd all vnſer Leid in die Gemein gelegt. b b DErhalben geſchicht es auch/ Das denen/ die nicht Vnfall ha⸗ ben/ Oder on Angſt ſind/ oder jr Vngluck nicht fulen/ dis heilig Sa⸗ cramaent nicht nutz iſt/ oder wenig/ Denn es nur denen geben iſt/ die r troſts vnd ſtercke beduͤrffen/ Die bloͤde Hertzen haben/ die erſchro⸗ ðarein gefallen ſind. Was ſolt es bey den freien/ ſichern Geiſten wir⸗ cken/ Die ſein nicht duͤrffen noch begeren? Denn es ſpricht die Mut⸗ ter Gottes/ Er erfuͤllet nur die Hungerigen vnd troͤſtet die geengſtet eehe cken Gewiſſen tragen/ die von Suͤnden Anfechtung leiden/ oder auch 7. ſind. Ihn eilfften/ Darumb/ auff das die Juͤnger je wirdig vnd ge⸗ ¶ Hielt jnen fuͤr ſeinen Abſchied vnd Sterben/ Daran jnen leid vnd wehe geſchach/ Dazu erſchrecket er ſie faſt/ da er ſagt/ Einer vnter jn wuͤrde jn verrahten. Da ſie ſo voller Betruͤbnis vnd Angſt waren/ mit Leid vnd Suͤnde der Verrheterey bekuͤmmert/ waren ſie wirdig/ vnd troͤſtet die/ vnd gab jnen ſeinen heiligen Ceichnam/ vnd ſterckt ſie widen. Daran ſo ſr ſunde recht W er vns leret/ das dis Sacrament ein Sterck vnd Troſt ſey/ derer/ So die Sunde vnd Vbel betruͤben vnd engſten. Das auch S. Anguſtinus ſpricht/ Dieſe Speiſe ſucht nur eine hungerige Seele/ Vnnd fleucht nicht ſo faſt/ als eine volle/ ſatte/ Seele/ die ſein nicht darff. ALſo muſſten die Juͤden das Oſterlamb nitt bitter Lactuken eſſen/ eilend vnd ſtehenò/ Darinne auch bedeut iſt/ Das dis Sacrament be⸗ girige/ durfftige/ vnd betruͤbte Seelen ſuchet. Nu wer jm wil vnnd ſol gemein machen Chriſtus vnnd aller Chriſten Vnfall/ War de . 7 arheit ſchickt wuͤrden zu dieſem Sacrament/ macht er ſie zuuor betruͤbt/ — Sacrament. Anno XxxXNx. Warxheit beyſtehen/ Vnrecht wehren/ der vñ ſchuldigen Not/ vnd al⸗ ler Chriſten leiden mit tragen/ Der wird Vnfall vnd Widerwertigkeit gnug finden/ On das jm ſelbs die boͤſe Natur/ die Welt/ der Teufel/ vnd Suͤnde anlegt teglich. Vnd Gottes Raht vnd Wille auch iſt/ das Er vns mit ſo viel Hunden jagt vnd treibt/ Vnd allenthalben bit⸗ ter Lacktuken bereit/ Das wir nach dieſer ſtercke ſollen vns ſehnen/ vnd des heiligen Sacraments fro werden/ Auff das wir ſein wirdig (das iſt/ begirig)ſeien. ◻ in ſolcher Gemeinſchafft. Denn wo das Exempel nicht mehr wuͤrde fuͤrgehalten/ Wuͤrde die Gemeinſchafft auch bald vergeſſen/ Als wir jtzt leider ſehen/ das viel WMeſſen gehalten werden/ vnd doch die Chriſtliche gemein ſchafft/ die da ſolt geprediget/ geuͤbt/ vnd jnen Chriſti Exempel fuͤrgehalten werden/ gantz vntergehet/ So gar/ das wir faſt nicht mehr wiſſen/ wozu dis Sacrament diene/ vnd wie man ſein brauchen ſolle/ Ja leider durch die Meſſen viel mal die Gemein⸗ ſchafft zuſtoͤren/ vnd alles verkeren. Das iſt ſchuld der Prediger/ die nicht das Euangelium noch die Sacrament predigen/ Sondern jre menſchen Geticht/ von mancherley Wercken vnd Weiſen wol zu leben. ABer vorzeiten vbet man dis Sacrament alſo wol/ Vnd lerete/ das Volck dieſe Gemein ſchafft ſo wol verſtehen/ dz ſie auch die euſſer⸗ liche Speiſe vnd Guͤter zuſamen trugen in die Kirche/ vnd alda aus⸗ eeileten denen/ die duͤrfftig waren/ wie Paulus 1. Corinth. 1 1. ſehrei⸗ 204 Q Bm zwoͤlfften/ Wil er es auch darumb viel mal gebraucht ha⸗ warumt di⸗ ben/ das wir ſein gedencken/ vnd ſeinem Exempel nach/ vns vben eurahene Vier braucht wer⸗ den. bet/ Daher noch blieben iſt das woͤrtlin Collecta in der Meſs/ Das Lollecta. heiſſt/ ein gemein Samlung/ Gleich als man ein gemein Geld ſamlet/ den Armen zu geben/ Da wurden auch ſo viel Marterer vnd Heili⸗ gen/ da waren weniger eſſen/ vnd viel ſterck oder ftucht der Meſſen/ Da nam ſich ein Chriſt des andern an/ Stund einer dem andern bey/ Hatte einer mit dem andern mitleiden/ Trug einer des andern Buͤrd vnd vnfall/ Das iſt nu verblichen/ Vnd ſind nur viel Heſſen/ vnd viel dieſes Sacraments empfahung/ on alle ſeiner Bedeutung/ Veiſtand/ vnd vbunge. men leſem Sacrament jre Duͤlffe gemein vnd beiſtand aller Hei⸗ ligen zugeſagt vnd gegeben wird/ Aber ſie wollen nicht widerumb aach gemein ſein/ Wollen nicht dem Armen helffen/ die Suͤnder dul⸗ den/ Fuͤr die Elenden ſorgen/ Mit den Leidenden mitleiden/ Fuͤr die chen beſſerung vnnd aller Chriſten mit Ceib/ Gut vnd Ehre ſuchen/ vmb furchtder Welt/ Das ſie nicht vngunſt/ ſchaden/ ſchmach/ oder den Tod leiden muͤſſen/ So doch Gott wil haben/ das ſie alſo vmb der Warheit vnd des MNeheſten willen gedrungen werden zur begir⸗ de ſolcher groſſen gnade vnd ſtercke dieſes Sacraments. * “ enrelgehenden, Man finder irwol die erne wollen mitge⸗gareanls. ³ meſſen Wollen aber nicht mit gelten/ das iſt/ ſie hoͤren gerne/ dasi 1* DAs ſind eigennuͤtzige Menſchen/ denen dis Sacrament nichts Eigenndgtge nutz iſt. Gleich als der Duͤrger vntreglich iſt/ der von der Ganein lurz wleh A Dutgel v apohn 8 2 — — —„ fer— — ſſſſ“ 4 —— —— ö — *——x— 8 Sermon O. MR. L. vom hochwirdigen woolt beholffen/ beſchuͤtzt vnd befreiet ſein/ Vnd er doch widernm der Gemein nichts thun noch dienen. Nein/ wir muͤſſen der andern Vbel wider vnſer laſſen ſein/ Woͤllen wir/ das Chriſtus vnd ſeine Heiligen vnſer Vbel ſollen jr laſſen ſein/ So wird die gemeinſchafft gantz/ vnd geſchicht dem Sacrament gnng. Denn wo die Liebe nicht teglich wechſt/ Vnd den Menſchen alſo wandelt/ das er gemein wird ſeder⸗ man/ Da iſt dis Sacraments frucht vnd bedeutung nichts. peutung dis) Vm viertzehenden/ Solche gemeinſchafft zu bedeuten/ hat Gott g dis ſ11““ 10—. Saeramenrs. M auch ſolche zeichen dieſes Sacraments eingeſetzt/ Die ſich allent⸗ X½ú halben dahin fuͤgen/ Vnd mit jren Formen vns zu ſolcher Ge⸗ memſchafft reitzen vnd bewegen. Denn zu gleich/ als aus vielen Koͤrn⸗ liin zuſamen geſtoſſen/ das Broò gemacht wiròd/ Vnd vieler koͤrner leibe eins Brods leib werden/ Darin ein jglich Koͤrnlin ſeinen leib vnd geſtalt verleuret/ vnd den gemeinen leib des Brods an ſich nimpt. Deſſelben gleichen auch die Weinkoͤrnlin/ mit verluſt jrer Geſtalt/ werden eines gemeinen Weins vnd trancks leib. ALſo ſollen/ vnd ſind wir auch/ So wir dieſes Sacrament recht brauchen. Chriſtus mit allen Heiligen/ durch ſeine Tiebe/ nimpt vn⸗ ſer Geftalt an/ Streit mit vns wider die Suͤnde/ Cod/ vnd alles vbel/ Dauon rwir in Lieb entzuͤndet/ nemen ſeine Geſtalt/ verlaſſen vns auff ſeine Gerechtigkeit, Keben vnd Seligkeit/ Vnd ſind allo durch Ge⸗ meinſchafft ſeiner Guͤter/ vnd vnſers Gluͤcks/ ein Kuche/ ein Brod/ ein leib/ ein tranct/ vnd iſt alles gemein. O das iſt ein gros Sacrament/ ſagt S. Paulus/ Das Chriſtus vnd die Kirche ein Fleiſch vnd Ge⸗kpien bin ſind. Widerumb ſollen wir durch dieſelb Lieb vns auch wandeln/ vyvynd vnſer laſſen ſein aller ander C hriſten gebrechen/ Vnd jre Geſtalt vnd otturfft an vns nemen/ vnd jr laſſen ſein/ alles was wir Guts ware deutung vermoͤgen/ Das ſie deſſelben genieſſen muͤgen. Das iſt die rechte Ge⸗ dieſes Sacra⸗ mei i h ꝛneinſchafft vnd ware bedeutung dieſes Sacraments/ Alſo werden ments. wir in einander verwandelt vnd gemein durch die Liebe/ On welche 2 Verentgung, Bm funfftzehenden/ Hat er dieſe zwo Geſtalt des Brods vnd dem geſpelſe Weins fuͤr andern eingeſetzt/ weiter anzuzeigen dieſelbe vereini⸗ ren gung vnd Gemeinſchafft/ die in dieſem Sacrament iſt/ Denn kein inniger/ tieffer/ vnzertelliger Vereinigung iſt/ vber die Vereinigung der DSpeiſe/ Mit dem der Geiſt geſpeiſet wird/ Sintemal die Speiſe gehet vnd wird verwandelt in die v jatur/ vnd wird ein weſen mit dem ge⸗ ſpeiſeten. Andere vereinigung/ Als durch Iegel/ Leim/ Band/ vnd dergleichen/ machen nicht ein Weſen vnzerteilig aus den vereinigten dingen. Alſo auch wir mit Chriſto/ in dem Sacrament vereinigt wer⸗ den vnd mit allen Heiligen eingeleibet/ das er ſich vnſer alſo annimpt/ In/ vnd mehr denn vns antrifft. W Jderumb/ wir vns ſein alſo muͤgen annemen/ Als weren wir a⸗ das er iſt/ Als denn auch endlich geſchehen wird/ das wir jm gleich⸗ foͤrmig werden/ Als S. Johannes ſagt/ Wir wiſſen/ wenn er wird offenbart werden/ ſo werden wir jm gleich ſein. So tieff vnd gantz iſt die gemeinſchaft Chriſti vnd aller Heiligen mit vns. Alſo fechten jn an 4 vnſer fur vns thut vnd leſſtſals were er das wir ſind/ Was vns antrifft auch mments/ No nc. die Liebe/ Onclh glaube nur nicht beſtehe. Etliche vben Sacrament/ Anno NXlXA. an vnſſer ſuͤnde/ Widerumb/ vns beſehirmet ſeine Gerechtigkeit. Denn die vereinigung machts alles gemein/ alſo lang/ bis das er die Suͤnde in vns gantz vertilge/ Vnd vns jm ſelbs gleich mache am Juͤngſtenta⸗ ge. Alſo auch ſollen wir in vnſere Neheſten/ vnd ſie in vns⸗ durch die⸗ ſelbe Liebe vereiniget werden. 6) Vm ſechtzehenden/ Bber das alles hat er dieſe zwo Geſtalt nicht ꝙr blos noch ledig eingeſetzt/ Sondern ſein warhafftig natuͤrlich Fleiſch in dem Brod/ vnd ſein natuͤrlich warhafftig Blut in dem Wein gegeben/ Das er je ein volkomenes Sacrament oder zeichen ge⸗ be. Denn zugleich/ als das Brod in ſeinen warhafftigen natuͤrlichen Leichnam/ Vnd der Wein in ſein natuͤrlich warhafftig Blnt/ verwan⸗ delt wird/ Alſo warhafftig werden auch wir in den geiſtlichen Ceib/ das iſt/ in die gemeinſchafft Chriſti vnd aller Deiligen/ gezʒogen vnd verwandelt/ Vnd durch dis Sacrament/ in alle Eugende vnd gnad Chriſti/ vnd ſeiner Deiligen geſetzt. Gleich wie droben geſagt iſt/ von einem Buͤrger/ Der in der Stad/ vnd gantzen Gemein/ Schutz vnd freiheit/ wird gezogen vnd gewandelt. Darumb hat er auch nicht al⸗ lein eine geſtalt geſetzt/ Sondern vnterſchiedlich/ ſein Fleiſch vnter dem Drod/ ſein Blat unter dem Wein/ anzuzeigen/ Das nicht allein ſein Leben vnd gute Werck/ die er durch das fieiſch anzeiget/ vnd im fleiſch gethan hat/ Sondern auch ſein Leiden vnd marter/ Die er durch ſein Dlnt anzeigt/ in welcher ſein Blut vergoſſen iſt/ alles vnſer ſey/ Vnd wir darein gezogen/ das nieſſen vnd brauchen muͤgen. tern/ zu Troſt vnd ſterck allen/ die in engſten vnd betruͤbnis ſind/ ver⸗ vnd gleuben feſtiglich/ es geſchehe alſo. Jekoͤmpt nudas dritte Stuͤck des Sa⸗ Denn es iſt nicht gnug/ das man wiſſe/ Was das OSacrament ſey vnd bedeute/ Es iſt nicht gnug/ das 29 du wiſſeſt/ Es ſey ein gemꝛeinſchafft vnd gnediger es erlangt. Die ficht der Teufel vnd die Natur am meiſten/ Das der Ire kunſt vnd ſubtiligkeit/ trach⸗ ten/ wo das Broo bleibt/ wenn es inC Lriſticleiſch ve el — Vnd der Wein in ſein Blut? Auch/ wie vnter ſo einem kleinen ſtuͤck C. 1I. WMm gnug Das dritte Stuͦck dis Sarraments. Vm ſiebenzehenden/Aus dem allen iſt nu klar/ Das dis heilige ☛ Sacrament ſey nichts anders/ denn ein goͤttlich Zeichen/ darin⸗ ein Goͤrtlech ☛ nen zugeſagt/ gegeben vnd zugeeigent wird Chriſtus/ alle Heili⸗ zeichen. gen/ mit allen jren Wercken/ Leiden/ Verdienſten/ Gnaden vnd Guͤ- b folget vom Teufel/ Suͤnden/ Welt/ Fleiſch/ vnd allem vbel/ Vnd das as Saera⸗ Sacrament empfahen/ ſey nicht anders/ denn deſſelben alles begeren/ neß empfa⸗ craments/ das iſt der Glaube/ da die macht anligt/ Blaube & wechſel oder vermiſchung vnſer Suͤnde vnd Leiden mit Chriſtus Gerechtigkeit vnd ſeiner Heiligen/ Sondern du muſt ſein auch begeren/ Vnd feſtiglich glenben/ du habſt .——„ 3 .— 4,„„ 2 2 I2r⁴(„. 5 4„ 2* 9 Are‿n. ts Gacrament ————— — „————— —,—— —————————* ————— —— ——— — —————————õ———————— 4—. *— 3————— 2 2——————— —ꝛ—————.—— 3 8———— 4———————————————————. ———-———— v————————-———————————————— 4————*————— 5—— —— S————— 5— 4——.— —*——— 3 3——*—————— ———————* 8 2——* 2.———— ————;;———ÿ—————————— —ÿ 2— 8—— E—— — 3—————*———————=— 2————————————--————— ——————————— 5 ſſſ 5 2 2*— 4—— 5— ——— *——— ———— —————ͦͦ ÿää————————————— — 8—————————ÿ;———————————— 1 7—— 5 5 5——— 4 4 8* 3. — ——— Vbung des Slaubensm dieſem Saers⸗ Menz. 2 Gros Mahl des Aoͤmgs Ißuerl. Vtel mal das Kacrament uloſſen/ iſt uot. Sermon D. M. L. vom hochwirdigen Fnng/ das du wiſſeſt/ Es ſey ein goͤttlich Zeichen/ Da Chriſtus fleiſth vnd Blut warhafftis innen iſt/ Wie/ vnd wo/ las jm befohlen ſein. ſterckeſt/ Das/ wenn du betruͤbt biſt/ oder dich deine Suͤnde trei⸗ ◻₰ ben/ alſo zum Sacrament geheſt/ oder Meſs hoͤreſt/ Das du be⸗ gereſt hertzlich dieſes Sacraments vnd ſeiner Bedeutung/ Vnd nich⸗ daran zweiuelſt/ wie das Sacrament deutet/ So geſchehe dir/ das iſt/ Das du gewis ſeieſt/ Chriſtus vnd alle Heiligen tretten zu dir/ mit al⸗ len jren Cugenden/ leiden vnd gnaden/ mit dir zu leben/ thun/ laſſen/ leiden vnd ſterben/ vnd wollen gantz dein ſein/ alle ding mit dir gemein haben. Wirſtn dieſen Glauben wol vben vnd ſtercken/ So wirſiu em⸗ pfinden/ wie ein froͤlich/ reich/ hochzeitlich Mahl vnd Wolleben dit dein Gott auff dem Altar bereit hat. D A wirſtu verſtehen/ Was das groſſe Mahl des Koͤnigs Aſſue⸗ ri bedentet/ d. ſen vnd Maſtulehe abgethan hat/ Wie im Euangelio ſtehet/ Da wird dein Hertz recht frey/ vnd ſicher/ ſtarck vnd nmtig wider alle Feinde. Denn wer wolte ſich urchten fuͤr allem Vnfall/ So er gewis iſt/ das Chriſtus mit allen Weiligen bey jim ſey/ Vnd mit jm alle ding gemein habe/ Es ſey boͤſe oder gut Alſo leſen wir Act. 2. Das die Juͤnger Chriſti dis Brod brachen/ Vnd aſſen mit groſſen freuden jres hertzen. Dieweil nu das Werck ſo gros iſt/ das die kleinheit vnſer Seelen nicht duͤrfft begeren/ ſchweig denn hoffen oder gewarten/ Iſt es not/ vnd gut/ Das man viel mal zum Sacrament gehe/ Oder je in der Meſſe teg⸗ lich ſolehen Glauben vbe vnd ſtercke/ Daran es alles ligt/ Vnd vmb ſeinen willen auch eingeſetzt iſt. Denn wo du daran zweinelſt/ Thuſtn Gott die groͤſſte vnehre/ vnd achteſt jn fuͤr einen vntrewen Luͤgner/ Kanſtu icbt gleuben/ So bitte darumb/ wie in eim andern Sermon geſagt iſt,„„„—„o“oöoo 4 O Bm neunzehenden/ Darnach ſihe zu/ Das du auch jederman Welche vnwir⸗ dig das Sacra⸗⸗ aement nieſſen. Wie ſie ſuchen hey Chriſto/ vnd das Sacrament answeiſet/ Goͤnnen c⸗ 3 4 dich ergebeſt gemein zu ſein/ Vnd je niemand in Haſs oder ZJorn Ꝙ abſonderſt/ Denn dis Sacrament der Gemeinſchafft/ Cieb/ vnd 2 einigkeit/ mag nicht zwitracht vnd vneinigkeit dulden. Du muſt der andern gebrechen vnd notturfft dir zu hertzen laſſen gehen/ Als welen ſie dein eigen/ Vnd dein vermuͤgen darbieten/ Als were es jr eigen/ Gleich wie dir Chriſtus im Sacrament thut. Das heiſſt durch Lieb in einander verwandelt werden/ aus vielen ſtuͤcken ein Brod vnd Tranck werden/ Seine Geſtalt verlaſſen/ vnd eine gemeine annemen. D Aher koͤmpt es/ das Affterreder/ Freuelrichter/ vnd anderer Men⸗ ſchen verechter/ muͤſſen den Cod am Sacrament empfahen/ Wie S. Paulus 1. Corin. x x. ſehreibet/ Denn ſie thun nicht jrem Neheſten/ jnen nichts guts/ haben nicht mitleiden mit jnen/ nemen ſich jrer nicht an/ Wie ſie doch wollen von Chriſto angenomen ſein. Fallen darnach in die blindheit/ dz ſie nicht mehr wiſſen in dieſem Sacrament zu thun denn wie ſie Chriſtum gegenwertig fuͤrchten/ vnd ehren mit jrem Ge⸗ betlin vnd andacht. Wenn das geſchehen iſt/ So achten ſie/ es ſey wol ausgericht/ So doch Chriſtus ſeinen Ceib darumb gegeben hat/ Das dieſes Sacraments bedeutung/ die Gemeinſchafft vnd der liebe wenf —, 3 Vmachzehenden/ Hie ſihe zu/ das du den Glauben vbeſt vnd Da wirſtn ſehen/ was die Hochzeit iſt/ da Gott ſeine Dch⸗ Kali un Fent. daran zwenelſt dhi neim andem Em Das duautam ndin Dasodug 3 3* 4* per geringer achtet) denin leinen geiſtlichen Coͤrper/ das iſt/ Die Gemeinſchafft der Deilie Geiſtlich Co⸗ gen/ Im auch mehr daran gelegen iſt/ ſonderlich in er Tyriſtt ment/ Das der Glaube ſeiner vnd der L. dieſem Sacra⸗ er Ehriſte eiligen Gemeinſchafft/ wol geubt vnd ſtarck in vns werde/ Vnd wir derſelben nach/ auch vnſer Gemeinſchafft wolvben. D Jeſe meinung Chriſtiſehen ſie nicht/ vnd gehen teglich hin/ nd hoͤren Meſs in jrer Andacht/ Bleiben einen tag wie den le/ Sondern vmb vnſern willen/ das wir ſein recht brauchen/ der 4ondein vinb vnſern willen d ſlein recht brauchen/ den Glauben daran vben/ Vnd durch daſſelb Gott gefellig werden. Es ubeſorgen/ das Opus operauis. ents krafftvnd tugend von ntz vntergehe durch fal⸗ 1 11 1 I 4 4 1 . * X Seermon D. NR. L. vom hochwirdigen willen. Das wort Gottes iſt auch Gott gefellig in jm ſelbs/ Es iſt min aber ſchedlich/ Wo es Gott nicht auch in mir gefellet. Vnd kurtzumb/ ſolche geſchwetz/ Opus operatum, Opus operantis, ſind vergebliehe WMenſchen wort mehr hinderlich denn foͤrderlich. Vnd wer moͤcht al⸗ mMisbrauch vnd le grauſanie Misbreuch vnd misglauben erzelen/ Die in dieſem hoch⸗ ꝛmisglauben wirdigen Sacrament teglich ſich mehren? Deren eins teils ſo geiſt⸗ dieſes Saers⸗ lich vnd heilig ſind/ das ſie nahend einen Engel moͤchten verfuͤren. thenfe, Kuͤrtzlich/ wer da wil die Disbreuch erkennen/ der ſetze jm nur fuͤr den obgeſagten brauch vnd Glauben dieſes Sacraments/ Nemlich/ das Cein betrubte/ hungerige Scele ſol ſein/ Die lieb/ hulffe vnd beyſtand der gantzen Gemein/ Chriſti vnd aller Chriſtenheit/ hertzlich begere/ Vnd dieſelben zu erlangen nicht zweinele im Glauben/ Darnach ſich ——— — ————— 5*—— ————— —— ——— —— e Lauch in derſelben Liebe gemein mach ſederman. Wer daher nicht w zeucht vnd ordnet/ ſein Meſs hoͤren oder leſen/ vnd Sacrament em⸗ loſie pfahen/ Der jrret/ vnd braucht nicht ſeliglich dieſes Sacraments Da⸗ rumb wird auch die Welt mit Peſtilentz/ Kriegen/ vnd andern grewli⸗ chen Plagen vberfallen/ Das wir mit vielen Meſſen nur mehr Vngnad erwecken. b— Wec d n,) V ein ond zwentzigſten/ Nu mercken wir/ wie noͤtig dis Sa⸗ pfahen noͤtig. ☚ crament denen ſey/ Die in den tod oder ander fehrligkeit leibs uvnd b Seel ſich geben ſollen/ Das ſie nicht allein darinne verlaſſen/ ſon⸗ dern in der gemeine Chriſti vnd aller Heiligen geſterckt werden/ Dar⸗ umb Chriſtus auch daſſelb in der letzten not/ vnd fehrligkeit ſeiner Juͤnger/ eingeſetzt vnnd gab. Dieweil wir denn alleſampt teglich vmbgeben mit allen Fehrligkeiten/ vnd zu letzt ſterben muͤſſen/ Sol⸗ len wir Gott dem Barmhertzigen aus allen krefften/ lieblich vnd de⸗ muͤtiglich dancken/ das er vns ein ſolch gnediges Zeichen gibt/ daran er vns furet vnd zeucht(ſo wir mit dem Glauben daran feſt hangen) durch Cod vnd alle Fehrligkeit/ zu jm ſelbs/ zu Chriſto/ vnnd allen Deiligen. giebe vnd Ge⸗ Dx rhalben es auch nuůtz vnd not iſt/ das die Liebe vnd gemein⸗ meinſchaft ſchafft Thriſti vnd aller Heiligen verborgen/ vnſichtlich vnd geiſtlich dche vnſicht⸗ geſchehe/ Vnd nur ein leiblich/ ſichtlich/ euſſerlich zeichen derſelben vns gegeben werde. Denn wo dieſelben Tiebe/ Gemeinſchafft vnd beyſtand oͤffentlich were/ wie der Menſchen zeitliche gemeinſchafft/ So wuͤrden wir dadurch nicht geſterckt/ noch geuͤbt in die vnſichtli⸗ chen vnd ewigen Guͤter zu trawen/ oder jr zu begeren/ Sondern wuͤr⸗ den viel mehr Seuͤbt nur in zeitliche ſichtliche Guͤter zu trawen/ Vnd derſelb ſo gar gewohnen/ das wir ſie nicht gerne faren lieſſen/ Vnnd Gott nicht weiter folgeten/ denn ſo fern vns ſichtliche vnd begreiff⸗ liche ding fuͤr giengen/ Dadurch wir verhindert wuͤrden/ das wir ni⸗ mermehr zu Gott kemen/ Denn es mus alles zeitlich vnd empfindlich ding abfallen/ Vnd wir jr gantz entwohnen/ Sollen wir zu Gott ko⸗ 1 D;D Arumb iſt die Meſs/ vnd dis Sacrament ein Zeichen/ Daran Anregung des wir vns vben/ vnd gewehnen/ alle ſichtliche Ciebe/ huͤlff/ vnd troſt zu menn verlaſſen/ Vnd in Chriſtum/ vnd ſeiner Heiligen vnſichtliche Liebe/ MD uͤlffe/ vnd beyſtand zu erwegen/ Denn der Cod nimpt alles ſichtlich ding/ Vnd ſeheidet vns von den Menſchen vnd zeitlichen dingen/ So muͤſſen wir dagegen haben huͤlff der vnſichtlichen vnd ewigen/ Vnd die werden vns im Sacrament vnd Zeichen/ angeben/ Daran wümn Sacrament. Anno XIX. dem Glauben ſo lange hangen/ Bis wir ſie erlangen auch empfind⸗ lich vnd oͤffentlich. 5 Llun ACſo iſt vns das Sacrament ein Furt/ ein Bruͤck/ ein Thuͤr⸗ ein Dis Saerament Schiff/ vnd Tragbar/ In welcher vnd durch welche wir von dieſer a deſerSchiſf⸗ Welt faren ins ewige Leben. Darumb ligt es gar am Glauben/ Denn wer nicht gleubt/ Der iſt gleich dem Menſchen/ der vbers Waſſer fa⸗ ren ſol/ Vnd ſo verzagt iſt/ das er nicht trawet dem Schiff/ Vnd mus alſo bleiben/ vnd nimermehr ſelig werden/ Dieweil er nicht auffſitzt/ vnd vberfaren wil/ das macht die Sinligkeit/ vnd der vngeuͤbte Glau⸗ be/ Dem die fart ſawr wird vber des Todes Jordan/ Vnd der Teufel auch grauſamlich dazu hilfft.— „end Saaanan ng 4. 4. Q Vm zwey vnd zwentzigſten/ Dis iſt bedeut vorzeiten Joſue 3. Da die Kinder von Iſrael waren durchs rote Meer mit trucken utcheng 207 im Jordan/ vnd das Waſſer vnter jnen verflos/ das ſich vber jnen er⸗ fuͤſſen gangen/ Darinne die Tauffe bezeichnet ward/ Giengen ſie Meer vnd auch alſo durch den Jordan/ Aber die Prieſter ſtunden mit der Arca Jerdan- hub wie ein Berg/ Darinne dis Sacrament bezeigt iſt. Die Prieſter tragen vnd halten die Arca im Jordan/ Wenn ſie vns predigen vnd geben dis Sacrament/ Chriſtum vnd aller Heiligen gemeinſchafft/ in dem ſterben oder fehrligkeit. So wir denn gleuden/ ſo vergehen die waſſer/ die vnter vns ſind/ Das iſt/ die zeitlichen/ ſichtlichen ding thun vns nicht/ Sondern flihen von vns. Aber die vber vns ſind/ erheben ſich hoch/ Das ſind die grewlichen Stoͤs vnd Bilden im ſterben von jener Welt/ Die erſchrecken vns/ als wolten ſie vns vberfallen/ ſo wir aber vns nicht daran keren/ vnd mit einem feſten Glauben fuͤruͤber ge⸗ hen/ So komen wir mit trucken Fuͤſſen on ſchaden ins ewige Leben. ALſo haben wir/ das zwey fuͤrnemliche Sacrament ſind in der Kirchen/ Die Tauffe vnd das Brod. Die Tauffe fuͤret vns in ein ne⸗Zwey fuͤrnem⸗ wes Leben auff Erden/ Das Brod leitet vns durch den Cod ins ewi⸗ liche Saers⸗ ge Leben/ Vnd dieſe zwey ſind bedeut durch das rote Meer vnd Jof⸗n nt, as Eanf⸗ dan/ vnd durch diezwey Cender jenſeid dem Jordan/ vnnd diſſeid ma.. des Jordans. Darumb ſprach der HErꝛ im Abendeſſen/ Ich wer⸗ de dieſes Weins nicht mehr trincken/ Bis das ichs new mit euch trincke in meines Vaters Reich. So gar iſt dis Sacrament gericht vnd geordenet zur ſtercke wider den Tod/ vnd zum eingang ins ewi⸗ ge Teben. ◻ vbel. So/ das die gemeinſchafft zweierley ſey/ Eine/ das wir Chri⸗ ſti vnnd aller Heiligen genieſſen. Die andere/ das wir alle Chriſten Menſchen/ vnſer auch laſſen genieſſen/ Morinne ſie vnd wir muͤgen/ 2 Vbeſchlieſſen/ Iſt die frucht dieſes Sacraments/ gemeinſchafft cht veoſhs vnd lieb/ Dadurch wir geſterckt werden/ wider Tod vnnd alles Sacraments. Das alſo die eigennuͤtzige Ciebe ſeins ſelbs durch dis Sacrament aus⸗ gerottet/ einlaſſe die gemeinnuͤtzige liebe aller Menſchen/ Vnnd alſo durch der Ciebe verwandelung ein Brod/ ein Tranck/ ein Teib/ ein Gemein werde/ Das iſt die rechte Chriſtliche bruͤderliche Einigkeit. Darumb wollen wir nu ſehen/ wie ſich die gros gleiſſende Bruder⸗ ſchafften/ Der jtzt ſo viel ſind/ hie zu gleichen vnd reimen, Bon T.. 5 Rm ij If 4 & Sermon D. R. L. von Vonden Bruͤderſchafften. — Mesbrauch der Wabeeah der 6006 der Bruͤderſchafften anſehen. Vnter welchen iſt eine/ ten mit freſſen ᷣe α⅞ Das man ein freſſen vnnd ſauffen anricht/ Leſſt eine vnd ſauffen. SA DMeſs oder etliche halten/ Darnach iſt der gantze tag G vnd nacht/ vnd andere tage dazu/ dem Teufel zu eigen gegeben/ Da geſchicht nichts mehr/ denn was Gott misfelt. Solche wuͤtende weiſe hat der boͤſe Geiſt eingetragen/ Vnd leſſt es eine Bru⸗ derſchafft heiſſen/ So es mehr ein Enderey iſt/ vñ gantz ein heidniſch/ ſa ein ſewiſch weſen. Es were viel beſſer/ das keine Bruͤderſchafft in der Welt were/ denn das ſolcher Vnfug geduldet wird. Es ſolten weltliche Herrn vnd Stedte mit der Geiſtligkeit dazu thun/ Das ſol⸗ ches abgethan wuͤrde/ Denn es geſchicht Gott/ den Deiligen//vnd auch allen TChriſten/ grofſe vnehre daran/ Vnnò macht Gottesdienſt vnd die Feiertage dem Teufel zu einem ſpott. Wie die Feter⸗ Denn die heiligen tage ſolman mit guten wercken feiren vnd hei⸗ rag zu heiligen ligen/ Vnd die Druͤderſchafft ſol auch ein ſonderliche Verſamlung ſein guter Werck/ So iſt es worden ein Geltſamlen zu Bier. Was ſol vnſer lieben Frawen/ S. Annen/ S. Baſtian/ oder anderer Deiligen namen bey deiner Bruͤderſchafft thun/ Da nichts mehr denn freſſen/ * ſauffen/ vnnuͤtz Gelt verthun/ plerren/ ſchreien/ ſchwetzen/ tantzen vnd zeit verlieren iſt? Wenn man eine Saw zu ſolcher Bruͤderſchafft Pa⸗ tronen ſetzte/ Sie wuͤrde es nicht leiden/ Marumb verſuchen wir denn die lieben Heiligen ſo hoch/ Das wir jren Namen zu ſolchen ſchan⸗ den vnd Sunden misbrauchen/ vnd jre Bruͤderſchaffte mit ſolchen boͤſen ſtuͤcken vernnehren vnd leſtern? Wehe denen/ die das thun/ wiedie Bru⸗ no zu thun verhengen. derſchaffren) Vm andern/ So man eine Bruͤderſchafft wolt halten/ Solt at gehalten ⅜½man zuſamen legen/ vnd einen Tiſch oder zween armer Leut ſpei⸗ Eden. ſen/ Vnd denſelben dienen laſſen/ vmb Gottes willen/ ſolt den tag zuuorn faſten/ Vnd den Feiertag nuͤchtern bleiben/ mit beten vnd an⸗ dern guten wercken die zeit hinbringen/ Da wuͤrde Gott vnd ſeine eiligen recht geehret/ Da wuͤrde auch beſſerung ausfolgen/ vnnd gut Exempel den andern geben. Oder ſolt das Gelt/ das verſoffen Wird/ zuſamen legen/ vnd einen gemeinen Schatz ſamlen/ Ein jglich Dandwerck fur ſich/ das man in der not einem duͤrfftigen Mithand⸗ wercksman auszulegen/ helffen vnd leihen kondte/ Oder ein jung Par Volek deſſelben Handwercks von demſelben gemeinen Schatz mit ehren auſſetzen/ Das weren rechte Bruderliche Werck/ die Gott vnd ſeinen Heiligen die Bruͤderſchafft angenem machten/ Dabey ſie ger⸗ b nePatronen ſein wuͤrden. Wo ſie aber das nicht thun wollen/ Vnd der Zechte gute anlten Caruen nachfolgen/ Vermane ich doch/ das ſie ſolchs nicht thun Wunderlche auff der Heiligen feſt/ Auch nicht vnter jrem oder der Bruͤderſchafft namen. Man neme einen ander Wercktag/ Vnd las der Heiligen vnd jrer Bruͤderſchafft namen mit frieden/ Auff das ſie nicht einmal zei⸗ chen. Wiewol kein tag on Vnehre mit ſolchem weſen wird zubracht/ Sol doch der Feſt vnd Heiligen namen mehr verſchonet werden/ Denn ſolche Bruͤderſchaffte laſſen ſich der Heiligen Bruͤderſchafft nennen/ vnd treiben des Teufels werck darunter. — Vm erſten/ Wollen wir die boͤſen vbung Sym 2 1TJal. 18. .ᷣ 9 Imn dritten/Iſt ein ander ₰ ten/ Vnd iſt eine gei ter ſind verzeichnet/ oder dazu g iſt noch erger denn die erſte Vrſach/ warumb Gott verhengt das ans den lcher Gottes ſpott vnd leſ erung wird/ mit freſ⸗ ben. Denn darinnen lernen ſie ſich ſelbs ein mit trewen meinen/ Der ande derſchafften. Sacra Den in do in mit denſelbigen vielen Hen r hen Druͤderſchafften ſtrebt vnd ſtoͤret wider die innerliche/ geiſtliche/ weſentlichengemeine aller Heiligen Druͤ⸗ Wenn denn Gott ſihet das verkerte w eſen/ So verkeret er es anch widerumb/ Als im 18. Pſalm ſtehet/ Mit den Verkereten verkereſtn dich/ Vnd ſchickt es alſo/ das ſie ſich mit jren Bruͤderſchafften ſelbs zu ſpott vnd ſehanden machen/ Vnnd von der gemeinen Bruͤderſchafft der Heiligen/ Der ſie widerſtreben/ vnd nicht mit jr in gemein wircken verſtoſſet/ in jre freſſige/ ſeufferiſche/ vnzuͤchtige Bruͤderſchafft/ Auff das ſie das ſre finden/ Die nicht mehr denn das ſre geſucht vnd ge⸗ meinet haben/ Vnd dennoch ſie verblendet/ das ſie ſolche Vnluſt vnd ſchande nicht erkennen/ Vnter der Deiligen namen ſolchen Vnfug ſchmuͤcken/ als ſey es wolgethan. Vber daſſelbe etliche ſo tieff in Ab⸗ grund leſſt fallen/ das ſie oͤffentlich rhuͤmen /vnnd ſagen/ Welcher in jrer Bruͤderſchafft ſey/ muͤge nicht verdampt werden/ Gerad/ als we⸗ re die Tauffe vnd Sacrament von Gott ſelbs eingeſetzt/ geringer vnd vngewiſſer/ denn das ſie aus jren blinden Koͤpffen erdacht haben. Al⸗ ſo ſol Gott ſchenden vnd blenden/ die ſeine Feſt/ ſeinen Namen/ ſeine Heiligen/ mit nachteil der gemeinen Chriſtlichen Bruͤderſchafft/ die b aus Ehriſti Wunden gefloſſen iſt/ ſchmehen vnd leſtern/ mit jrem tol⸗ len weſen vnd ſewiſchem Brauch jrer Bruͤderſchafften. 9 Vm vierden/ Darumb einen rechten verſtand vnnd brauch zu Xechter ver⸗ X lernen der Bruͤderſchafften/ Sol man wiſſen vnd erkennen den ſtand vnnd/ ¶◻ rechten vnterſcheid der Bruͤderſchafften. Die erſte/ iſt die Goͤttli⸗ branch der 9 che/ die himliſche/ die aller edelſte/ Die alle andere vbertrit/ Wie das tor, erſche Gold vbertrit kupffer oder bley/ die gemeinſchafft aller Heiligen/ da⸗ uon droben geſagt iſt/ In welcher wir alleſampt Bruͤder vnd Schwe⸗ ſter ſind/ So nahe/ das niemermehr kein neher mag erdacht werden. Denn da iſt/ eine Cauffe/ ein Chriſtus/ ein Sacrament/ eine Speiſe/ ein Euangelium/ ein Glaube/ ein Geiſt/ ein geiſtlicher Coͤrper/ Vnd ein glicher des andern Gliedmas/ kein andere Bruͤderſchafft iſt ſo tieff vnd nahe. Denn natuͤrliche Bruͤderſchafft iſt wol ein Fleiſch vnnd Blnt/ ein erbe vnd ein haus/ Aber mus ſich doch teilen vnd mengen in ander gebluͤt vnd erre. b b b Die parteiſche bruͤderſchafften/ die haben wol ein Regiſter/ ein meſs/ Partetſche Brh⸗ einerley gute Werck/ ein zeit/ ein Gelt/ vnd als es nu gehet/ ein Bie 8 let/ derſchafften. wWm üß ein 1 8 . 8 8 4 . — 3 rr—— *,*—„ 5.— — we ue eTrenneenS————. 3————— 1 4 2 4* *— v— 1—— 3— 2 ——————————— .* 4 9—-——————— 6———— 3 3— 3 8*————— 1 4———— 1 8 ——.— 3 f———.— . ö.“*. 3—— — 92 3————.— 4 Se——— 8 2——*————,— n .— —————— .—————— .——————————— 5 1 1.——————— 5—— 4—— ——. 3 3——— 2 5 E— 3——. 3————————— ——— S——————————y——————————.— 4 3— 4 3— ————————.——— 3————. 8———— 2 ————,=——— 3— 3— 2————— ———— 3—.——z———————————————— 8 —. 3—————— ͦ—— ⁰——————— ———————— 4 8.———————— ſſ———— ᷣ-—————————— 4 4——— 2 3.—————————————— —————— 2———ſſſͤſſͤſͤſͤſͤſͤſͤſͤſ———————— 5—-———————————————— 8—————— 8————————ÿÿõ———————————— Rechte ord⸗ 8 Sermon D. M. L. von ein freſſen vnd ein ſauffen/ Vnd reicht keine nicht ſo tieff/ das ſie einen 8 ſſene eimſ den macht Chriſtus Bruͤderſchafft allein/ Dar⸗ umb auch/ ſo ſie groͤſſer/ gemeiner vnd weiter iſt/ Je beſſer ſie iſt. Sollen nu alle andere Bruͤderſchafft ſo geordnet ſind/ das ſie die nung der Brů⸗ erſte vnd edelſte ſtet fuͤr augen haben/ dieſelben allein gros achten/ vnd derſchafften⸗ mit alle jren wercken nichts eigens ſuchen/ Sondern vmb Gottes wil⸗ len dieſelben thun/ Gott zu erbitten/ das er dieſelben Chriſtliche Ge⸗ meinſchafft vnd Bruͤderſchafft erhalte vnd beſſere von tage zu tage/ Alſo/ wo ein Bruͤderſchafft ſich erhebt/ Sollen ſie ſich alſo laſſen an⸗ ſehen/ Das dieſelben fuͤr andere Menſchen heraus ſpringen/ fuͤr die Chriſtenheit/ mit beten/ faſten/ Almoſen/ guten wercken/ etwas beſon⸗ ders zu thun/ Nicht jren nutz noch lohn ſuchen/ auch niemand aus⸗ ſchlahen/ Sondern wie freie Diener der gantzen Gemein der Chri⸗ ſtenheit zu dienen.. b Wo ſolch rechte meinung were/ Da wuͤrde Gott auch widerumb rechte Ordnung geben/ das die Bruͤderſchafften nicht mit Schlem⸗ merey zu ſchanden wuͤrden. Da wuͤrde Gebenedeiung folgen/ das man einen Gemeinen Schatz moͤcht ſamlen/ Damit auch euſſerlich andern Menſchen geholffen wuͤrde/ Denn giengen geiſtliche vnd leib⸗ liche werck der Bruͤderſchafften in jrem rechten orden. Vnd welcher dieſer Ordnung in ſeiner Bruͤderſchafft nicht wil folgen/ Dem rahte ich/ er ſpringe eraus/ vnd las die Druͤderſchafft anſtehen/ Sie wird jm an leib vnd Seel ſchaden. So du aber ſprichſt/ ſol ich nicht etwas beſonders in der Bruͤder⸗ ſchafft vberkomen/ Was hilfft ſie denn mich? Antwort/ Ja wenn du etwas beſonders ſucheſt/ was hilfft dich denn auch die Bruͤderſchafft oder Schweſterſchafft dazu? Diene du der Gemeine vnnd andern Menſchen damit/ Wie die art der Ciebe pflegt/ ſo wird ſich dein Cohn fuͤr dieſelbe Tiebe wol finden/ on dein ſuchen vnd begirde/ So aber dir der Liebe dienſt vnd Cohn gering iſt/ So iſt es ein zeichen/ das du ein verkerte Bruͤderſchafft habeſt. Die Ciebe dienet frey vmb ſonſt/ Darumb gibt jr auch Gott widerumb frey vmb ſonſt alles gutes Die⸗ weil denn alle ding in der Tiebe muͤſſen geſchehen/ Sollen ſie anders Art der Elebe. Gott gefallen/ ſo mus die Bruͤderſchafft auch in der Tiebe ſein. Was ein ſchafft nmpt izt tet zich abe. aber in der Liebe geſchicht/ Des art iſt/ das nicht ſucht das ſeine/ noch ſeinen nutz/ Sondern der andern/ vnd zunor der Gemeine. denn jtʒt die Chriſtliche Gemeinſchafft alſo vbel ſtehet/ als noch nie geſtanden iſt/ Vnd teglich mehr vnnd mehr abnimpt/ in den Oberſten am allermeiſten/ Vnd alle oͤrter vol Suͤnde vnnd ſchanden ſind/ Soltu nicht das anſehen/ wie viel Meſſen geſchehen/ oder wie offt das Sacrament wird gehandelt/ Denn dauon wird es ehe erger denn beſſer/ Sondern wie viel dn vnd andere zunemen in der Bedeu⸗ tung vnd Glauben dieſes Sacraments/ Darinne die beſſerung gar besſaltche Ge. 3 Vm fuͤnfften/ Wider auff das Sacrament zu komen/ Dieweil ligt/ Vnd je mehr du dich befindeſt/ das du in Chriſtus vnd ſeiner Hei⸗ ligen Gemeinſchafft eingeleibet wirſt/ Je beſſer du ſteheſt/ das iſt/ So du befindeſt/ das du ſtarck wirſt in der zuuerſicht Chriſti vnnd ſeiner lieben Heiligen/ Das du gewis ſeieſt/ ſie leben dich/ vnnd ſtehen bey dir in allen Noͤten/ des lebens vnd ſterbens. b Vnd widerumb/ Das dir zu hertzen gehe aller Chriſten vnd der gantzen Rof. — d begirde /Sochat es ein zeichen/ do ienct ftey umdſan ſonſt alles gutsd n/Sollen ſieem dar Lebeſin m tficht aoſuun den Bruderſchafftenete 2 mno XX gantzen Gemein abnemen oder fall/ in einem jglichen Chriſten/ Dnd deine Tiebe einem jglichen gemein werde/ Vno wolteſt jederman ger⸗ ne helffen/ Niemand haſſen/ mit allen mitleiden/ vnd fuͤr ſie bitten/ Si⸗ be/ſo gehet des Sacraments werck recht/ So wirſtu gar viel mal wei⸗ nen/ klagen vnd trawren fuͤr den elenden Stand der heutigen Chri⸗ ſtenheit. Findeſtu dich aber ſolcher zunerſicht nicht zu Chriſto vnd ſei⸗ nen Heiligen/ vnd dich die Jotturfft der C Driſteni eis wnd. eines jgli⸗ chen Neheſten nicht anſicht noch bewegt/ So huͤte dich fuͤr allen an⸗ dern guten wercken/ Da du ſonſt meineſt frum zu ſein/ vnd ſelig zu oerden/ Es werden gewiſlich lauter gleiſſen chein vnd triegerey ſein/ Denn ſie ſind on Tiebe vnd gemeinſchafft/ Dn welche nichts guts iſt/ 3. Denn ſumma ſummarum Plenicudo Legis eſt dilectio, Die Liebe erfuͤl⸗ let alle gebot/ AD ExY. 4⁵ S ſind etliche/ die dieſen Sermon. on alle not/ verivorffen haben/ darumb/ Das ich im dritten Artikel geſagt habe/ Es duͤ⸗ nckt mich fein/ wo ein Chriſtlich Concilium verordnete/ beide Geſtalt jederman zu geben/ Haben auch das Maul ſo weit auff ge⸗ than/ das ſie ſagen/ Es ſey jrrthum vnd ergerlich. Das erbarm Gott im Dimel/ das wir die zeit erlebt/ da Chriſtus der edle HErꝛ vnd Gott/ von ſeinem eigen Volck ſo oͤffentlich geſchmehet vnd geleſtert wird Das ſeine Ordnung ein jrrthumb geſcholten wird. Es were 200 gnug geweſen/ das man es lies bleiben ein zugelaſſene Ordnung/ vnd ſo man ſe kein Gebot draus machen wolt/ Das es doch auch nicht fuͤr ein verbot oder jrrthumb gehalten wuͤrde. Doch bitte ich/ ſie wol⸗ ten den andern vnd dritten Artickel recht anſehen/ Darin ich klar 4 lagt /Es ſey eine Geſtalt gnug. b JCh hab auch erfaren/ das meine Schrifft werden nur von des nen verworffen/ die ſie nie geleſen/ noeh leſen wollen/ Denſelben lags ich meinen Grus ſagen/ Vnd thue jnen zu wiſſen/ das ich jr blind/ freuel Vrteil nicht achte/ Vnd nicht geſinnet bin zu leiden/ Das ſie mir meinen LEern Chriſtum ſo frech einen jrrigen/ ergerlichen/ auffrhuͤ⸗ riſechen Meiſter verdamnen vnd leſtern/ Dieweil mit Gott das leben leſſt/ Darnach ſie ſi ch muͤgen niehten. A N N V. 158 D. XX. Sa n/D. Mart. Luth. belangend/ aus Der chſe Georgen eigner Dandſchrifft. 3 Anno M. D. XXN. nee tzogen zu Sachſen/ Heinem reundliepen lieben ⁊ Perhan ſein Vende. Dochge⸗ den 1 ſt,an Hertzog Sricn Kurfuͤrten zu Dem Hochgebornen Fuͤrſten/ Herrn Frdrichen/ des heiligen Roͤnnſchen Reichs/ Ertzmarſchal vnd Kurfuͤrſt/ Vica⸗ RI5 T 1 Schrifft H. G. zu Sachſenete. 2) Ochgeborner Fuͤrſt/ freundlicher lieber Better/ Mir iſt am helligen Abend ein gedrucke O Buͤchlin/ welchs in ſich helt ein Sermon/ So Do⸗ S)el etor Martin Luther hat laſſen ausgehen/ vom hei⸗ 0+ℳh ligen hochwirdigen Fronleichnam vnſers HErrn,⸗ zukomen/ So ich das vberſehen/ vnd etwas vberle⸗ ſen/ Vnd ſonderlich ſo es fuͤr andere Hochgelerten komen/ Wuͤrde es dafuͤr angeſehen/ das es faſt Pragiſch ſein ſolte/ Vnd im grund viel Keetzerey vnd Ergernis mit ſich bringe/ Sonderlich weil es ver⸗ deudſcht/ vnd alſo vnter den gemeinen/ armen/ vnd einfeltigen Nan Pbracht⸗L o wird es mehr geacht/ Das es zu brechen denn baw⸗ enſoolſlſl. D ewell ich denn weis/ das ewer Lieb nicht gern wolte/ Das durch frembde vnſerm heiligen Glauben ſolte abgezogen werden⸗ So acht ich viel mehr/ Ewer Liebe wolts von den viel vnlieber ha⸗ ben/ Die doch in ewren Flecklin vnd Stedlin weren/ Vnd ſonbder⸗ lich/ weil Doctor Martin ein hochberhuͤmbter Man iſt/ in E. L. Vniuerſitet zu Wittemberg/ So wolt es E. L. vnd allen Landen zu Sachſen ein gros Geruͤcht bringen/ Wo da etwas entſtehen/ das dem Chriſtlichen Glauben entgegen ſein ſolt /Vnnd ein ſtercke der Behemiſchen Ketzerey b Figur der bet. DEnn bey vielen wird es dafuͤr angeſehen„O as die Fi gur den Weuftran⸗ der beiden Monſtrantzen/ vnd die Schrifft/ ſollen anzeigen geben⸗ eins Zufalls/ denen/ die vnter beider Geſtalt/ mit vielen andern Ar⸗ tickeln/ ſo fuͤr Vnchriſtlich geacht werden. Ih werde auch gleublich berichtet/ Das der Pfarrherr zu Leitmarittz/ ſampt zweien Buͤrgern zu Leitmaritz/ bey Doct. Mar⸗ eiin geweſen ſind/ auch vielmals Botſchafft bey j gehabt/ Die doch Ertzketzer ſind/ So werde ich auch gleublich bericht/ das vber ſechs tauſent Menſchen in Behemen vnter beider Geſtalt mehr ſind wor⸗ den/ denn vor zeit ſeiner Predtt. DArumb ich gros ſorge habe/ Durch ſolchen ſeinen Zufall/ vnnd ſeine groſſe vermeſſenheit/ So er damit anzeigt/ das er all⸗ zeit ſein Sermon leſſt druͤcken/ gleich als were nie keiner geweſen/ Der dleſes verſtands were/ Vnnd hette niemand die gnade geha⸗ bet/ die Warheit zuſagen/ denn Er moͤcht/ dadurch auch in mei⸗ nen/ vnd allllen Landen ein Schaden einfuͤren/ Der ſchwerlich moͤ⸗ chte widerbracht werden/ Vnnd wenn E. L. meinet/ E. L. hette den Docrtor Martinum zu Wittemberg/ So were er Biſch off oder hereſiarcha zu Praga/ Das mir Herrerolſch leh were, Sn —— 4. Antwort Hert.Fridrichs Kurfürſtenett An XX. 21o wolte es ſonderlich nicht gern/ das es bey E. L. in meinen letzten ta⸗ gen geſchehen ſolte. BIn ſonder zweluel E. L. werde/ als der Elteſte vnd Chriſt⸗ lichſte Kurfuͤrſt/ dieſen Handel bas/ denn ich dauon ſchreiben mag⸗ verſtehen vnd bedencken/ Vnd mir mein ſchreiben/ das ich warlich inrechten trewen vnd guten mein/ zum beſten vermercken/ Sonder zweiuel das beſte verfuͤgen/ Damit nicht Ergermen vnd Lſchadint in der erShriſteubelt geſchehe. D As wil ich zu oberflus freundlich gebeten haben„Dnd vmb dieſelbe gantz freundlich verdienen/ Dere ich ftennd iche dienſtezu thun willig. Geben eilends am tag Johannis in den Seertagen zu Drefemun D. XX„Jar. Georg Hertzog 15 zu Sachſen Lurirſeauf vorgebandeS chrr fr. e2 6 Dem mhectne uß ürſten Heern Georgen/ Her⸗ thgen zu Sachſſen/ Meinem geundlihen lie⸗ 3 ben Vettern. SSA Ochgeborner⸗ Zuͤrſt/ freundlicher lieber 8 Detter/ Ich hab E. L. ſchreiben/ belangend ein ge⸗ S 9 drarkt Buͤchlin/ ſo Oott. Mart. Luth. hat laſſen aus⸗ S aehen/ Welchs in ſich helt ein Sermon von dem hoch⸗ u wirdigſten Sacrament des waren Leichnams vn⸗ ei⸗ Herm Iheſu Lhriſfi /ſampt E. L. freundliher meſnung ver⸗ nomen. WIE. L. darauff nicht verhalten/ Dae ich mich d. Marti⸗ nus predigen oder diſputirn zuuerteidingen oder zu verfechten nie vnterſtanden/ auch noch nicht vnterſtehe/ Mich auch ſolcher Sach⸗ en gentzlich entſchlahen/ Wie ich denn Bepſtlicher Heiligkeit Lega⸗ een/ dem Cardinal/ auch ſrer H. Nuncio Herr Carl von Miltitzin 3 Schrifften vnd worten angezeigt habe. Vnd wie wol ch uiht achieh kan/ wo fuͤr das zete Eaen— W angeſehen „» Erklerung D. R. L. etlicher Art. in ſeiner Sermon/ ngeſehen werden/ So hoͤre ich doch/ das bisher deſſelben Marti⸗ 7u3 k5 bey viel Gelerten vnd Verſtendigen fuͤr Chriſtlich geacht vnd gehalten worden/ die ich doch bey ſrem werd vnd ſeiner verant⸗ wortunglaſſe/ Nach dem E. L. wiſſe N/ das D. M. b Luthers Hand⸗ lung vnd Diſputation auff erkentnis ſtehet/ Dazu Er ſich auch er⸗ boten hat fuͤr Bepſtlicher Heiligkeit Commiſſarien/ Der jm auch verordnet fuͤrzukomen/ vnd ſich in der billigkeit weiſen zu laſſen/ Wie denn ſolchs ſein Erbieten vermag. 2 uus dem allen(ob Gott wil ſol erfunden werden/ Das mit mit billigkeit von niemands einige Aufflegung beſchehen ſol/ Denn es ſolte mir trewlich leid ſein/ Wo in meinen zeitungen ſrrung des Glaubens/ in meines Brudern/E. L. vnd meinen Landen/ oder auch an andern Enden/ entſtehen ſolte/ Vnnd viel beſchwerlicher/ ſoes durch mich ſolt gefoͤrdert werden/ Dafuͤr mich ja Gott behuͤte. Vnd bitte freundlich E. L. wolte dieſe meine anzeigung bas ver⸗ ſtehen/ denn ich dauon ſchreib/ Denn es von mir auch trewlich ge⸗ Srkleꝛung meinet. Das wolt ich E. L. nicht vneroͤffnet laſſen/ der ich freund⸗ lich zu dienen willig bin. Datum zur Loch/ am Donnerſtag nach der vnſchuͤldigen Kindlin tag/ Anno M. D. XX. SKrtzog Fridrich Kurfuͤrſt. rkleꝛung Sortoris Marti⸗ ni Luther/ etlicher Artickel/ in ſeinem Sermon lvon dem hochwirdigen Sacrament des heiligen waren Leichnams Chriinſf. A nno N. D. XX. Ch habeinen Sermonauslaſſen gehen/ 90. N von dem hochwirdigen heiligen Sacrament des Al⸗ tars/ Darin vnter andern worten ich mich hab mercken laſſen/ Das michs gut duͤnckt/ So man beider geſtalt gebe jederman/ der ſein begeret. Hie haben meine lieben Freunde/ die nach meinem Blut duͤrſtet/ vermeinet/ Sie haben mich im Sack/ Dieweil ſie bisher weder Schein noch grund wider mich haben moͤgen fuͤrwenden/ Daran ſie doch merckliche muͤhe/ vleis/ zeit vnd koſt verloren haben/ Schreien ſie nu vnd plerren/ Hui nu ge⸗ wonnen. W Jewol aber ich weis/ das mein Satan nichts guts gegen mir .““ fuͤrnimpt/ vom hoch wirdigen Sacrament. Anno X X. 21 fuͤrnimpt/ Der auch ſolche Sturmwind mir zu lieb erhebt/ So weis ich doch auch widerumb/ Das Chriſtus noch lebet vnd regiert/ Vnd bin des gewis/ vnnd las mirs auch in keinem weg abſchrecken/ Es ſein jm vnterworffen alle ding. Ich hat mir auch/ in ſolchem hoch⸗ muͤtigem/ trotzigem gemut/ in C hriſtus gewalt befeſtiget/ fuͤrgeſetzt/ ſolch Geſchrey zu verachten/ vnnd zu halten/ wie das rauſchen einer duͤrren Schweinsblaſen/ Hab mich doch laſſen bewegen des gemei⸗ nen einfeltigen Volcks froͤmkeit/ Welchem durch etliche flachgelerte Schwetzer ſolchs zu groſſer Ergernis wird fuͤr geplandert/ ein kur⸗ tzen Vnterricht vnd Vrſach meiner wort zu geben. Cb hab nicht geſagt/ noch gerathen/ iſt quch nicht Zie errlere: meine meinung/ Das einer oder etliche Diſchoue von ſich. n.. A eigener gewalt ſolten anheben/ beide geſtalt jemand zuu 1 reichen/ Es wuͤrde denn alſo geſetzt vnnd befohlen durch ein gemein C hriſtlich Concilium/ Welchs ich 1 nemlich ausgedruͤckt habe/ Es iſt mit aber not gewe⸗ ſen zu ſagen/ Vnnd iſt auch einem Chriſten Menſchen not zu wiſſen/ Wie es vmb daſſelb Sacrament gethan ſey/ Sol man anders das E⸗ uangelinm wiſſen vnd auſlegen/ Auff das man gegen die Ketzer nicht mit ſchanden beſtehe/ So wir erfunden wuͤrden nicht gruͤndlich wiſ⸗ ſen vnſers Glaubens vrſach vnd form. OAs iſt aber nicht die Sache/ darumb die Behemen werden Beide geſtalt Ketzer geſcholten/ Das ſie beider geſtalt genieſſen/ Es hats auch die nan Zen efr. Roͤmiſche Kirche noch nie fuͤr Ketzerey gehalten/ vnnd wolten gerre rer hoͤren vnd froͤlich anſehen/ Der anders ſagen duͤ rfft/ Er ſey wie tieff vnd hoch/ breit vnd lang gelert er woͤlle. Denn die Roͤmiſche Kirche hat daſſelb vorzeiten/ wie wiſſentlich iſt/ den Dehemen zugelaſſen/ Was aber mag zugelaſſen werden/ das iſt nicht/ vnnd wird nimer⸗ mehr Ketzerey ſein muͤgen/ Man wolte denn der Roͤmiſchen Kirchen die Ceſterungen anhengen/ Als habe ſie Ketzerey zu halten verordnet vnd erleubet/ Da ſey Gott fuͤr ewiglich. ScAge ich weiter/ das beider Geſtalt nieſſen fuͤr Retzerey achten/ se langet zur ſchmache Chriſti/ Vnd iſt eine L eſterung des heiligen Eu⸗ Cahetne hat. angeln/ vnd deſſelben Sacraments. Denn Chriſtus hats ſelbs in bei⸗des Saera⸗ der Geſtalt eingeſetzt/ Vnnd die gantze Kirche in aller Welt/ viel hun⸗ ſegt. ge⸗ dert jar lang/ alſo gebraucht/ das niemand leugnen mag. Darumb ſolt man vernuͤnfftiger von den Sachen reden/ Vnd nicht ſo ſchwinõ Lotpren Chriſtum vnd ſeine Kirche Ketzer ſchelten. Ich achte auch/ das ſolchs ein Ketzerey geſcholten ſey/ von etlichen Vngelerten/ Die mit den Be⸗ hemen zu fechten in der Schrifft zu ſchwach geweſen/ ſich alſo mit Scheltworten haben gerochen/ Vnnd daſſelb ins gemeine Volck ge⸗ trieben/ ſonderlich an der Behemiſchen grentz.* DOAs iſt wol war/ Dieweil Chriſtus nicht eboten hat/ da * crament zu nieſſen einem jederman/ Mag wol nicht v- keine empfangen werden/ wie etliche Altueter in der Wuͤſteney ge A 9 Darunb gib ich den Behemen vnrecht/ das ſie nicht dem haufen ge⸗)„— folget/ der Gewalt gehorchet/ jnen benuͤgen laſſen an einer! eſtalt. Es— thue die Roͤmiſche Kirche recht oder vnrecht daran/ So ſchadet auch— Eue, I. 1. Un ſolche —— — .—„ 1 4 ſteney gethan, SFwitracht vor⸗ zeiten vberm Gſterfeſt zu Es ſey denn/ das r eſſet etẽ. Erklerung D. R. L. etlicher Art. in ſeinem Sermon/ ſolche Ordnung nicht/ Dieweil keine Geſtalt von Chriſto geboten iſt. Widerumd acht ichs/ wo die Behmen ſo ſchwach weren in jrem Glauben vnnd Gewiſſen/ das ſie nicht dauon on Ergernis muͤgen freundlich geweiſet werden/ Solten wir mit der Roͤmiſchen Kirchen/ nach dem Exempel S. Pauli Rom. 14. vnd 15. jre ſchwacheit tragen Non vnd zulaſſen/ Vnnd das nicht Ketzerey ſchelten/ das ſie nicht ſelb er⸗ 4 dacht/ in Euangelio/ vnd der Chriſtenheit moͤgen oͤffentlich anzeigen. SſJe thun nicht recht/ das ſie vermeinen/ Es muͤſſe alſo ſein/ Vnd wir auch nicht recht/ das wir wollen/ Es ſey Ketzeriſch/ Doch iſtg auff keiner ſeiten Ketzerey. Es iſt aber ein Schiſma/ eine zwitracht/ Da ſolten beide Part ſich freundlich vertragen/ Oder/ wo das nicht moͤcht ſein/ ein jglich/ mit des andern fried vnd willen/ in ſeiner weiſe wandeln/ Wie vorzeiten des Oſtertags feier gehalten ward zwitrech⸗ tig/ vnd doch mit friede vnd einigkeit. Vnd noch heuntigs tags kein Stifftkirchen oder Orden mit dem andern vberein koͤmpt in allen Stuͤcken/ Vnd doch einigkeit vnter jnen bleibt. b Dnn das die Behemen ſich ſtoͤnen auff den Spruch Joh. g. Es ſey denn/ das jr eſſet das Fleiſch/ vnd trincket das Blut des Men⸗ ſchen Kindes/ So habt jr kein Teben in euch/ ſchleuſt nichts/ Denn 3,C0 der HErꝛ ſagt nicht vom Sacrament an dem ort/ Sondern von dem— Glauben/ in Gottes vnd des Menſchen Kind/ das iſt/ Chriſtum. MWi⸗ derumb/ das wir Roͤmiſchen fuͤrwenden/ die Fehrligkeit/ oden des Weins in vielen Landen gebrechen/ ſchleuſt auch nicht. Das ſchleuſt aber/ das S. Paulus ſagt Ephe. 4. Ir ſolt alle eines ſinnes/ ein es wü⸗ lens vnd meitlung ſein/ Vnnd ſorgfeltig zu erhalten die geiſtli che Ei⸗ nigkeit/ in dem Band des Friedes/ Wie durch das Sacra ment be⸗ dent wird. Dieweil es denn wol fein were/ beide Geſtalt/ Söo es aber doch nicht geboten iſt/ von not zu thun/ Solt man den Fried vnd E⸗ Aanh nigkeit/ die geboten ſind/ von not zu haben/ laſſen vorgehe n/ vnd vber der Geſtalt zu branchen vberein komen. b Fbheſ Behmiſche Re⸗ A On der Behmiſchen Ketzerey zu ſo agen/ hoͤre ich/ Es ſeien drey Pigyarden. Parteien in Dehmerland. Die erſten/ die Pigharden/ Welche ⅓ ſich durch ein ausgelaſſen Buch/ das ich geſehen/ ſelbs erkle⸗ ten/ das ſie nicht allein beider Geſtalt nieſſen(da nicht ſo gros anlege) Sondern auch nicht gleuben/ das Chriſtus Fleiſch vnnd Blut war⸗ Bafftig da ſey/ Vnd etliche mehr Ketzer ſtuͤck haben. Dieſe Behmen halt ich fuͤr Ketzer/ Gott erbarm ſich vber ſie/ Ich hab ſie auch viel mal in meinen Schrifften geruͤret. Grubenhayner. D Je ander Partey/ nennen etliche die Grubenhapner/ Was die gleuben oder halten/ weis ich nicht/ Darumb kan ich weder Ketzer noch Chriſten ſchelten. b b Die von beider D Je dritte Partey/ heiſſen ſie/ die von beider Geſtalt/ Welcher le⸗ b Schiſmatic. ben ich auch nicht weis anders/ denn das ich jtzt hoͤre von meinen Widerſachern/ in dieſem Fall/ Es ſey kein ſtuͤck/ darinne ſie andels gleuben vnd wandeln/ denn wir/ ausgenomen die beide Geſtalt. Iſt ſolche meiner Widerſacher rede war/ So ſage ich/ vnd ſchlies aus jren eigen worten/ Das dieſelben Behmen nicht Ketzer ſeien/ Sondern allein Schiſmatici/ das iſt/ zwitrechtige vnnd zwiſpeltige/ Welchs la⸗ ſter auch auff vnſer ſeiten mehr denn in hundert ſtuͤcken regirt/ Ja gar faſt eitel Schiſmata vnter vns leider herrſchen. T 0 * deehe. vom hochwirdigen Sacrament. Anno Xx. 212 De nezwide O Arumb were meine Ditte/ das beide Behemen vnd Raͤmer von d⸗Auth.But⸗ ¹Dde/wo haa.. Oder beide Geſtalt/ Oder aber zweierley weiſe/ frennolicher eingkei/ ward aa ſich hielten. Vnd hie ſolte die Lieb auff vnſer ſeiten mehr ſiehen der noch hang un Dehemen ſeligkeit/ denn jr eigen Gewalt vnd Derrſchafft/ Widernmb chnn tung iſt. Widerumb/ ob wir wol die Gewalt oder den Hauffen ha⸗ ert/Sonden da 4. Cor. s. ben/ So ſind wir doch der Liebe niehr ſchuͤldig/ Omnia mihi licent, ſed das ſtC mn. non omnia cxpediunt, ſagt S. Paulus/ Man mus nicht alles thunſwas d iſt hriſtn wir macht haben/ Sondern was die liebe des Ieheſten foddert. Fatse ehh TCh hoͤre aber/ Das die groͤſte Sache ‚ey/ das die Behmen geiſt⸗ eines ſinnes entag vor wider haben/ Wo das war iſt/ So iſts ein erbermlich ding/ das alten die geiſtuchet man lieber zwitracht vnd Ketzerey leiden mag/ denn das zeitliche/ ver⸗ d das Saaomn Hamliche Gut laſſen. Vnd hie gebe ich aber beiden Parteien vnrecht/ de Geſtalt/ Soe⸗ Denn Roͤmiſche vnnd Behnnſche ſollen den Mantel faren laſſen zu nan den grihmt Aatk.. Dem Rock/ nach laut des Tuangelij/ Vnd iſt Suͤnde/ das die groſſen ſen vorgehen mon Nenbter nicht trachten ſolchs zu vertragen freundliechʒ. hoͤre ich/ Esſandn S ſa ausſchreien/ Ich 8 n Dehmen geborn/ zn Prag zea gen genn, ch geſchmſhch r*e anicht ſo grosaulco SA 8 ℳ leiſch vnnd Dutwt gaben. Dree Dahm b Ich habſſe aun kanich weda le ch nre at Wa die der Warheit widerſtreben/ ſolche leichtfertige/ lecherliche vñ nerri⸗ uͤcher vnterweiſet/ vnnd ſoͤlchs ſten⸗ wrder tit hon w 9 wol mich ſolche ſehimpfliche Narrheit faſt mutig/ vnd meine Wider⸗ ck/ dalinne ſe ſacher mir gantz verechtlich machen/ Als die/ ſo ſich ſelbs dafuͤr gebẽ/ die beide Geſal— das ſie keinen Grund wider mich haben/ Vnd meine Sachen in jrenu/ b/ vnd ſchles au eigen Gewiſſen muͤſſen mit groſſem vnwillen rechtfertigen/ doch/ weil Ketzer ſen 9 4 ſie das ſo faſt treiben/ das auch bey hohen Stenden fuͤr warheit wiro *.. 6 viſpeltise e ſtucken chn* 1 R. L. an Herrn Carolum V. O. Nart. Lut her zu Eisleben geborn/ in der 3 Sraffſchafft Mansfel. d. Martin 1⸗ S ſt einedle/ berhuͤmbte Grafſchafft/ im Biſtumb za ther geburt. Se NDalberſtaò/ vnd Fuͤrſtenthumen zu Sachſen gelegen/ )· Die heiſt Mansfeld/ Vnd kennen meinen Vater vnnd S mich Perſoͤnlich faſt alle meine gnedige Lerꝛn/ Graff QGꝘ Buͤnther/ Prnſt/ Doyer/ Gebhart/ vnd Albrecht. So in ich zu Pisleben geboren/ zu Mansfeld erzogen/ zu Magdeburg vnd Eiſenach geleret/ zu Lrffurt Magiſter vnd Auguſti⸗ ner worden/ vnd nu Doctor zu Wittemberg/ vnnd bin Behmerland zu Dreſen am neheſten geweſen mein lebtag. Solch vnterricht hab ich meinen lieben Propheten/ den Monſtrantzen deuter vnd Gensku⸗ cker/ guter meinung/ nicht wollen bergen/ auff dis newve Ja.. D us aber zwo Monſtrantzen gedruckt ſind/ bitte ich meine hoch⸗ ſfinnigen/ dieſelben Lieben/ das ſie mir gnedig wolten ſein/ Denn ich fuͤrwar die zeit nicht hab/ das ich muͤge ſehen/ was der Druͤcker fuͤr bild/ Buchſtaben/ Tinten oder Papir nimpt/ vnnd iſt mir vor nie ge⸗ ſchehen/ Hab michs auch nicht verſehen/ das man von mir ſolchs begeren wuͤrdde. SJe ſchreiben auch/ wie Behmen bey mir geweſen/ ond Schrifft zu mir gethan. Es iſt mir aber im hertzen leid/ das die Behmen nicht getroſt ʒu mir komen/ vnd ſchreiben/ Ich wolt ſie froͤlich vnd freund⸗ lich empfahen/ Daſſelb wolt ich auch Juͤden/ Tuͤrcken vnd Leiden/ Ja auch jnen ſelbs/ meinen Feinden thun. Ich hoffte/ das ich wol dran thet/ Vnnd wolt jhre vergifftige Argwohn mich nicht vmb ein haar laſſen anfechten. Ja wenn ich ſo gelert vnd heilig were/ Als die kieben Genskucker ſich laſſen duͤneken/ Wolt ich perſoͤnlich hinein un Dehmen/ verſuchen/ ob ich jhrer eins teils moͤcht vnter die einigkeit Noͤmiſchs Stuels/ vnnd zum Hauffen bringen. Vnd wolt daſſelb nicht mit heſſigen/ pitzen Scheltworten/ ketzern/ leſtern/ fluchen/ an⸗ greiffen/ Wie wir ſie bisher haben angegriffen zu bekeren. BItte nu/ ein jglich from Chriſten Menſchen/ wolt ſehen/ mit wa⸗ — —— —— — ͤͤ — 4 8ſſſſ1*— *—. 8—*——“— ——— —— ö“————————. ————. — — — * *——.“ —— 7 7 7 1 111 4 7* 4 1 . *. 1 1 4 1 1 1 4 O 3 3 1 1 A 1 1 ¼ 1 — 3 4 — 4 1 4 3 — 4 . 1 8 . 4 3 4 12 4 1 4 3 .. — 1 8 1 4 * ¹ . 12 4* 1 v 1 3 4 1 4 4 1 61 — 4 1 1 b 9 — 1 1 4 3 3 4 4 “ 8 1 1. 8 8 3 „* 7 I B 1 1 4 1 11 . * 4 4 4* f 1 3. 1 4 4— 4 † 1 4 v 1 4* 8 4 1 j 8 4 1 8 4 . 1 4 3 1. 1 . 4 4 4 4½ 1 4 f 1 4— 4 3 4 ¹ 1 4 1 3 1 44 4 1 4 4 5 1 4 1 1 1 1 4 1 . 1 1 3 4 4 1 4 4 1 1 8 4 1 4 1 3 8 1 1 4 4 3b 1 1 . 6 4 1 3 4 1 4 1 4 1 ö 1 1 3 1 6 1 4 1 8 1 — —— — — —— èmiſchen Keiſer. Anno XxxN. 213 hen thar/ an E. Keiſerliche M. zu ſchreiben/ Denn wer hat vnge⸗ woͤnlicher/ vngeſchickter ding jemals geſehen oder gehoͤrt/ denn das der Koͤnig der Koͤnigen/ vnd Herr der Herrn auff Erden ſol von dem 6 geringſten/ verachteſten Nenſchen angeſprochen werden: S5¼SOch wird ein jeder/ der die groͤſſe dieſer hochwichtigen Sa⸗ chen vleiſſig bedenckt/ vnd verſtehet/ Das ſie die goͤttliche Warheit belanget/ ſich ſo gros nicht verwundern/ Denn ſo ſie wirdig iſt fuͤr den Thron himliſcher/ goͤttlicher Maieſtet zu tretten/ Viel mehr iſt ſie wirdig/ Das ſie auch ein jrrdiſchen vnd ſterblichen Fuͤrſten ane ſpreche/ Wil ſchweigen/ das/ gleich wie die jrrdiſchen Fuͤrſten/ ein Fuͤrbilde ſind des himliſchen/ Alſo ſtehets jnen wol an/ das ſie dem⸗ ſelben Fuͤrbilde folgen/ Nemlich/ das auch ſie in der Hoͤhe ſitzend/ Doch auff das nidrige auff Erden ſehen/ Vnd den Geringen auff⸗ richten aus dem ſtaub/ vnd erheben den Armen aus dem koott. Dẽrhalb kome ich armer vnd elender Menſch/ fall zun fuͤſſen ecwer Durchleuchtigſten Kei. M. als der aller vnwirdeſt/ Der doch die aller wichtigſte vnd wirdigſte Sache fuͤrbringt. CCh habe etliche Buͤchlin laſſen im Druck ausgehen/ Damit ich auff mich oꝛeler/ auch groſſer Leute/ Neid/zorn/ vnnd vngnad ge⸗ laden habe/ Da ich doch billich danck/ vnd zwifechtigen Schutz wol verdienet hette/ Erſtlich/ das ich wider meinen willen/ genoͤtiget/ an tag herfuͤr komen bin/ Hette auch nicht fuͤrgenomen/ etwas zu ſchreiben/ Wo mich meine Widerſacher/ beide mit Gewalt vnd liſt/ nicht dazu hetten gedrungen. Darumb was ich geſchrieben/ Bin ich durch ſie dazu verurſacht. Denn fuͤr mein Perſon hette mir nichts liebers widerfaren koͤnnen/ wie ich auch von hertzen begertey/; denn das ich hette in meinem Winckel oder Cell verborgen ſein vnd 4 bleiben muͤ„en.“. 4 ¼ 1 1 8 1 8 V . 8 4 5 Vm andern/ Habe ich mich nicht anders/ Des mir mein Ge⸗ wiſſen/ vnd viel fromer Gottſeliger Leute vrteil/ zeugnis geben/ be⸗ flieſſen/ an tag zu bringen/ denn die Euangeliſche warheit/ wider die abergleubiſchen Opinion oder wahn menſchlicher Tradition/ Dar⸗ uͤber leide ich nu ſchler drey gantze jar/ Zorn/ Leſterung/ Fahr vnnd allerley boͤſes/ on auffhoͤren/ ſo meine Widerſacher nur erdencken 2 . —— ——— koͤnnen. Hiüfft mich nichts in des/ das ich vmb Gnade vñ vergebung bitte. Iſt vergebens/ dz ich mich erbiete fuͤrder ſtill zu ſchweigen/ Hat kein anſehen/ dz ich Conditiones vñ mittel des Friedes fuͤrſchlage/ Hilft nichts/ das ich begere beſſers bericht zu werden/ Dis alleine wird ET., 1. Nu. iij b widerumb Des Biſchoffs zu Meiſſen auſſchreiben/ widerumb fuͤrgenomen/ Das ch/ ſampt dem Euangelio vnd goͤtt⸗ licher Warheit/ die ewig bleibet/ vertilget vnd ausgerottet werde. WʒWll aber alles/ was ich bisher geſucht/ vergebens vnd vmb ſonſt iſt/ hab ich letzlich fuͤr gut angeſehen/ dem Exempel S. Atha⸗ naſij nach/ die Keiſerliche Naieſtet anzuruffen/ Ob vieleicht der lie⸗ be Gott/ durch ſie/ ſeiner Sache/ nicht meiner/ wolt beiſtehen. Falle der halb/ O Herr Carol/ Fuͤrſt der Koͤnigen auff Erden/ ewer Durch⸗ leuchtigſten Kei. M. zu fuͤſſen/ Vnd bitte in aller demut vnd vnter⸗ thenigkeit/ Sie wollen nicht mich/ Sondern die Sache der goͤttli⸗ chen Warheit(vmb welcher willen allein E. M. von Gott gegeben iſt die Gewalt/ das Schwert zu tragen/ zur Rach vber die Vbel⸗ theter/ vnd zu lob den Fromen) vnter den Schatten jrer Fluͤgel ne⸗ men/ Vnnd mich in gedachter Sache nicht weiter noch ferner ſchuͤ⸗ kzen/ denn bis ſo lang ich/ nach angezeigter Vrſach vnd verantwor⸗ tung memer Lere/ entweder erkand werde/ das ich die Sache ge⸗ wonnen/ oder verloren habe. b TErde ich denn als ein Gottloſer vnd Ketzer erfunden/ Beger ich keines Schutzs. Eins bitte ich/ das weder die Warheit noch Laͤ⸗ gen vnuerhoͤrt noch vnuͤberwunden verdampt werde. guten zu ewer heiligen Naieſtet/ Welche der HErr Jheſus vns er⸗ halt/ vnd hoch erhebe zur ewigen Ehr ſeines Euangeli/ Amen. Ge⸗ ben zu Wittemberg/ am 15. Januarij. Anno M. D. X N. CECE. Durchleuchtigſten Koͤniglicher vnd Keiſerlicher Maieſtet Vntertheniger R. 9. 2 usſchr eiben des Biſchoffs 1 Meiſſen/ mit Raht vnnd hewulligung ſeines Capt⸗ tels/ wider O. Martinus Predigt von dem hochwirdigen b 8 Sacrament. Anno NMI. D. XX. 24.· Januarij. WIr 2 4— S 5 5 8½ 5 S E — 2£‿ R. L. Predigt vom H. Sacra. Anno XX. 214 8 Ir Johannes von Gottes vnnd des Depſtlichen Stuels gnaden/ der freien Kirchen zu Weiſſen Biſchoff/ Sind verpflicht von wegen vn⸗ ſers Biſchofflichen Ampts/ ſo vns befohlen/ das Ampt des warhafftigen Paſtors vnd Dirten/ vnd e nicht des fluͤchtigen Wiedlingen/ zunerwalten vnd 1 zuthun/ Vnd die Schefferey des Orꝛn/ ſo vns be⸗ fohlen/ nicht allein fuͤr den gegenwertigen/ Sondern auch kuͤnfftigen vnd allenthalben zuſtendigen vnd fuͤrfelligen Fehrligkeiten der See⸗ len zu bewaren/ behuten/ vnd handhaben/ vnnd in der zeit der ſicher⸗ heit heilwertige Artzneien bereiten/ Dit welchen wir/ wenn dieſelben Kranckheiten einbrechen/ genante Schefferey/ fuͤr den Angifft vnnd anhafft zuunterhalten vnd verwaren. WSEil nu ein Buͤchlin oder Predigt in Dendſcher Jung von dem allerheiligſten Sacrament des Fronleichnams vnſers lieben Lrꝛmn Chriſti/ vnter dem Jamen vnd Titel D. MartiniKuther/ Angnſtiners/ den Statuten des juͤngſt gehaltenen heiligen Lateran Conciliums ge⸗ nerals/ zu entgegen/ hin vnd wider in vnſern Stedten vnd Biſthum/ offentlich feil gehabt wird/ In welchem vnter andern begriffen/ vnd verleibt iſt/ das es der Cerer deſſelben Buͤchlins fuͤr fein/ nutz vnd be⸗ quem achtete/ das die Chriſtliche Kirch durch ein gemein Concilium auſſetzet/ Das alle Chriſtgleubige Menſchen geiſtlichs vnd weltlichs Stands/ onter beider Geſtalt des Brots vnd Weins/ mit dem hoch⸗ wirdigen Sacrament bericht vnnd communicirt wuͤrden/ Auff das das Sacrament/ nicht zum teil oder ſtuͤckweiſe/ Sondern gentzlich/ den Chriſtglenbigen gereicht vñ gegeben wuͤrd. Vnd viel andere ſtuͤck mehr/ welche den Einfeltigen/ die ſich der Eintracht der heiligen Chriſtlichen Kirchen/ mit der empfahung des hochwirdigen Sacra⸗ ments allein vnter einer Geſtalt des Brots/ gemes halten vnd verglei⸗ chen/ vrſach zu zweineln an dem Sacrament des heiligen Fronleich⸗ nams/ vñ deſſelben empfahung/ geben/ Vnd endlich manchfeltige er⸗ gernis/ jrrthum vñ zertrennung in der Kirchen Gottes/ vnd fuͤrnemlich in vnſerm Biſthum/ das an die Cande derſelben Schiſina/zertrennung oder mishellung vñ verdampten jrrthums)/ grentzt/ erregen moͤchten. So wir nu denſelben Ergerniſſen vnd fehrligkeiten wollen fuͤr⸗ komen/ wie wir ſchuͤldig ſind/ mit vorgehabtem Raht vnnd bewilli⸗ gung vnſers wirdigen Capitels/ Gebieten wir in krafft des heiligen Gehorſams/ vnd bey Penen vom Rechten ausgeſatzt/ Vnd gebieten ernſtlich/ allen vnd jeden Herꝛn/ Epten/ Proͤbſten/ Oechanten/ Ertz⸗ diacon/ Priorn/ Guardianern/ Thumhenꝛn/ Pfarrherꝛn/ Predigern/ Altariſten/ Cectoriſten/ vnd allen andern Prieſtern/ Tleriken/ vnd geiſt⸗ lichen vnbefreieten/ Auch beider Geſchlecht manlichen vnnd weibli⸗ chen/ geiſtlichen vnd weltlichen/ Chriſtgleubigen/ Aber euch befreie⸗ ten/ ſo jr in der einigkeit vnnd reinigkeit des Glaubens lebend/ durch die Barmhertzigkeit vnſers HVErꝛn Jheſu Chriſti erinnern/ Vnd von wegen ewer andacht vnd lieb zu dem heiligen Bepſtlichen Stuel vnd Chriſtlichen Kirchen/ ermanen wir/ Das jr wollet dieſelben Buͤch⸗ lin/ oder dieſelben Predigt allenthalben mit vleis zuſamen bringen/ Vnd bey euch/ bis anff vnſern weitern Befehl enthalten. Vd damit die Ergernis aus der Publication oder aus dem oͤf⸗ “ An itj fentlichen .„ vnſer Errr elis & wirdig Sacrament allein vnter einer Geſtalt nemen/ das Sacrament nicht ſtuckweiſe vnd zum teil/ Sondern gentzlich vnnd volkomenlich gereicht vnd geben werd. Vnd das die heilig C hriſtlich Kirchen in ei⸗ nem heiligen gemeinen Concilium im heiligen Geiſt/ die zeit ordent⸗ lich verſamlet/ aus goͤttlicher Eingebung deſſelben heiligen Geiſts/ ausgeſatzt vnnd verordent habe/ das die/ ſo das hochwirdig Sacra⸗ ment nicht conficirn oder wandeln vnnd handeln/ allein in der geſtalt des Brots das hochwirdig Sacrament empfahen ſollen/ Vmb wel⸗ cher auſſatzung vnnd ordnung willen/ ſey auch die Empfahung des e⸗ hochwirdigen Sacraments vnter beider geſtalt freuelich/ vermeſlich ulsa. ergerlich/ zweitrechtig/ vnd betruͤblich der Chriſtlichen Kirchlichen Vbung/ Vnd folgend ein einfuͤrung des ewigen Verdamnis. , l, A Vd weil denn der gehorſam beſſer iſt/ denn das Opffer/ Das 2 2‿ die/ ſo das hochwirdig Sacrament nicht handeln vnnd wandeln/ **——— —— 3 2*— 1 2.———.——————,————— ——————————————— ————————.———.———— ———————— 8— 2 5——u————— rpe amehr verdienen/ durch die nemung vnter der einigen Geſtalt des ee ee Drots/ denn vnter beider geſtalt/ Vnd das derhalben alle vnd jede/ als —— etrewe der gantzen Chriſtlichen Kirchen Kinder vnd Chriſten woͤl⸗ pe Senlen dieſelben jrer Mutter auſſatzung vnd ordnung/ Auch der heiligen Veter vnd auserweleten Gottes/ den Glauben in reiner Ein igkeit feſti⸗ glich vnd trewlich bewaren/ folgen vnd halten/ Vnd euch alſo darin erzeigen/ das j langet/ Vnd von wegen ewer pflichtigen andacht/ zu dem Chriſtlich⸗ en Glauben gelobt muͤget werden. Datum Stolpen/ im Jar nach der Geburt des Erꝛn/ tauſent/ fuͤnffhundert/ vnd zwentzigſten/ vnd am vier vnnd zwentzigſten tag des Jenners/ mit auffgedruͤcktem Siegel des Officialampts vnſers Hoffs/auff gegenwertigen Brieft. Grifft D. W. G. anden Artolſhoſſzu eins Daserſeuen Ver. leumddern nicht glauben geben wolt eet. Amo N. O.NXN. Dem hochwirdigſtenin Gott Vater/ onnd durch⸗ leuchtigſten Herrn/ Herrn Albrecht/ beider Kirchen Magdeburg vnd Meintz/ Ertzbiſchoffen vnd Primaten/ Marggrauen zu Bran⸗ — denburg/ meinem gnedigſten Herrn/ vnnd Hirten in Chriſto/ nin rechter demut vnd gehorſam zu fuͤrchten. Schrifft O. N. L. an Albrech fentlichen Ausgehen deſſelben Buͤchlins bey den einfeltigen in vn⸗ ſerm Biſthum erwachſen/ abgethan/ vnnd ausgerottet werden/ Be⸗ fehlen/ gebieten vnd erinnern wir dergleichen/ das jr in ewern Predig⸗ ten das Volck/ ſo euch befohlen iſt/ mit vleis vnd eigentlich vnterwei⸗ ſen wollet/ das es/ hindan geſetzt alles zweiuels/ auffs feſteſt vnd vn⸗ uerbruͤchlich glenbe/ das vnter einer jeden Geſtalt/ der gantz Chriſtus Qerr vnnd Seligmacher ſey. Das auch denen/ die das hoch⸗ rvon Gott dem belohner aller Menſchen/ belohnung er⸗ 1 einigen Geſtat 4 valben alle ynd m der vnd Chnſſena ung/ Auch derhag inreinerkingkttt Vnd ench qſoden enſchen belohnuge cht/zu dem Chnſtch olpen im Jarnacht dzwentzigſten poͤn uffgedruͤcktem Sig ertigen Druff. „chècd ſenen da. olt etl. 2* er/ onnd detd erten Nunis rrgarauen uSſo rtenmeri 4 ärchtn erßbtſchoff zu Nagdeburg etc. Annd 1 8. 8 8 * 8 8 ( S) 8 3 5 8 8 SO S— fne 2 8 4* ₰ * 8 7 4 ³ 5 8 8 3 7 1 1 4 5. 1 X 8 die not einer groͤſſern Sache mich bewegt/ Nemlich des Chriſtlichen Glaubens vnd warheit Bekentnis/ vnd vnſer aller gemem Heilin Cgvhriſto/ Daruͤber wir ſemptlich vnnd ſonderlich feſt halten ſollen⸗ Welch bekentnis vnd Heil/ ſo ſie durch mein Schuld in fahr komen ſolten/ maͤſte ich ja ein Gottloſer Nenſch ſein/ wo ich dazu ſti ſchwie⸗ XX. ) Ochwirdigſter in Gott Vater/ ODurch leuchtigſter Churfuͤrſt/ Ich verachter/ nichtiger MNenſch⸗ thuͤrſte mich nimermehr vnterwinden/ 2Ewer Hochwird durch Schrifft anzuſprechen(da doch einem zu gut gehalten wird/ des er ſich ſche⸗ men muͤſt/ gegenwertig fuͤr zubringen) Wonicht 215 Dieſe Schrufft ſindeſtu Tom. Epiſt. Jo. 2 3 3 ge/ Denn ich werde von glaubwirdigen Leuten warhafftig bericht⸗ Das etliche mich bey E. C. F. G. boslich angeben/ Damit bey jr in wol die thun/ die bey andern mich ſeer loben vnd verteidingen. NV ich rede hie mit meinem gnedigſten Herrn/ nach meines Ge⸗ Siba/ auch den vnſchuͤldigen Dauid(der ein Man tes hertzen auſer welet) von dem armen lamen Nephiboſeth abwen⸗ M/ Vuagnad/ja Haſs/ vnd Neid zu bringen/ Vnd ſolchs ſollen vieleicht wiſſens freidigkeit/ Iſts nicht alſo/ gnedigſter Churfuͤrſt/ Wo ſolch Anklag mir felſchlich auffgelegt/ Wuͤrden E. C. F. G. nicht eben in ſo ggroſſer Fahr ſtehen/ als ich/ der ich nichts bin: Denn es kuͤnde wol geſchehen(weil wir Menſchen le das etwa ein Schmeichler/ wie auid(der ein Nan war nach Got⸗ den koͤnde/ Wie wir im. Buch Samuelis leſen ams. Capitel. Weil nu Daunnd ſo ein groſſer vnnd heiliger Man/ durch Siba betrogen / Welcher Fuͤrſt kan ſich fuͤr falſchen liſtigen Schmeichlern ſo wol 2 Vch hat mich dieſe Vrſach/ die nicht gering it/faß bewogen⸗ dieſe Schrifft an E. C. ð. G. zuſtellen/ Denn mir iſt bewuſt/ vnd be⸗ kenne/ Das ich ewer hochwirdigſten Guͤte/ den trewen vnd emſigen dienſt ſchuͤldig bin/ Das ich ſie/ ſo viel an mir iſt/ fuͤr Fahr ſol war⸗ nen/ die jr begegnen moͤcht/ wo ich ſtill ſchwiege/ Ja ich ſol nicht ge⸗ ſtatten/ ſo viel an mir iſt/ das Euangeliſche warheit/ vnter dem na⸗ men Gottloſer/ bey ſo eim groſſen Fuͤrſten/ mit ſo groſſem Schaden vieler hoher Leute/ ſol beruͤchtiget vnd geleſtert werden. Denn es iſt ein anders/ wenn goͤttliche Warheit bey einem ſchlechten/ gemei⸗ nen Man/ ond weit ein anders/ wenn ſie bey eim Biſchoff ſo vieler Seelen in verdacht koͤmpt/ Das man vbel dauon redet vnnd helt⸗ welchem Biſchoff von not wegen viel folgen/ er ſey nu recht bericht⸗ oder hetrogen/ Wenn aber ſolche folge geſchicht wider die Euange⸗ liſche warheit/ iſts ein anfang alles boͤſen. Schufft D. M. L.an Albrecht, hafftig iſt/ ſo erzeige mein Herr mir dieſe gnade/ Das ich auch mein hen klagen moͤge. Warumb leren ſie mich nicht beſſers? Warumb zeigen ſie mir meinen jrrthum nicht an? Warumb verda mnen ſie mich fuͤr den hohen Heuptern/ che ſie mich vberwunden haben 4 Sonderlich/ weil ich mich ſo offt erboten habe/ Ich ſey bereit beſſers zu hoͤren/ vnd als denn von meinem ſinn abzuſtehen/ ja mit ſo groſ⸗ ſem ernſt bitte/ das ich vom Lereampt befreihet/ in einem Wincke moͤge verborgenſen. Ih mus ia andere leren/ Was ich in der heiligen Schrifft leſe/ vnd draus gelernet habe/ Vnd werde beſchuͤldiget/ das ich lere/ wel⸗ ches ſie entweder nicht wollen/ oder nicht koͤnnen ſtraffen. WOle Gott/ das mein gnedigſter Herr ſo viel weil hette/ Das er meine Schrifften vnd Buͤchlin koͤnde leſen/ oder hoͤren/ So zwe⸗ uel ich gar nicht/ ſeine C. F. G. wuͤrden durch Gottes gnad ſehen vnd erkennen/ Das ſie mir vnbillicher weiſe leſterung zumeſſen/ der ich nicht ſchuͤldigbvs. AVch habe ich noch nicht gehoͤrt/ das jemand meine Schrifften verdampt hette/ allein die/ So ſie weder geleſen noch gehoͤrt haben/ wenig ausgenomen/ Welche der Neid nicht allein zu ruͤck ziehet/ das ſie dieſelbe nicht leſen/ Sondern ſo ſie gleich etliche leſen/ ſo bald ver⸗ keren vnd felſchen/ vnd denn ſolche Luͤgen wider mich ertichten/ dar⸗ auff ich mein tag nie gedacht habe/ Als da iſt/ von beiderley Geſtalt/ vnd von des Bapſts gewalt/ In welchen Puncten/ ſo ſie die War⸗ heit bekennen wolten/ ſie gewis mit wirvberein ſtimmen/Ob ſie ſich gleich ſtellen/ das ſie ein andere meinung/ meiner entgegen halten/ Wie ſolchs leichtlich verſtehen kan/ der meine Buͤcher lieſet. N 8 3 DErhalben bitte ich ontertheniglich/ hochwirdigſter Vater/ durch ewer freundlichſte Guͤtigkeit/ von jederman gerhuͤmet vnnd hoch gepreiſet) alle gute Kuͤnſte vnd gelarte Menner zu foͤrdern/ E. E. F. G. wollen von meinem Geruͤcht vnd Namen beſſers gedenck⸗ en/ denn die/ ſo mich heimlich bey E. Hochwird angeben/ Vnnd eben das widerſpiel damit ſuchen/ Auch eben ſo wol auff jr eigen vnd au⸗ derer viel/ als auff mein Heil/ ein Auge haben/ Ja mir ſolche gnade erzeigen wollen/ vmb Chriſtlicher liebe willen/ Welche verletzt wird/ ſo ich verhoͤrt/ dochvnbillicher weiſe veracht/ Oder gehoͤrt vñ beſſers vnter weiſet ſol werden/ doch als ein verworffener gehalten werde. 3 IChruffe an Iheſum Chriſtum/ der vnſer aller Richter iſt/ zum Zeugen/ auff meine Seele/ dz ich mir anders nicht bewuſt bin /denn das ich geleret habe/ das dem wort Chriſti vnd Gottes geboten ge⸗ mes iſt/ Widerumb bin ich auch nicht ſo eigenkoͤpffig/ Das ich m b nicht Ertzbiſchoff zu lagdeburg etc. Anno. XX. nicht wolt weiſen laſſen/ vnd nach erkentnis meines jrrthums/ mei⸗ nen ſinn endern/ Ja wolt Gott mir koͤnde dieſe Gnade vnd wolthat von E. C. F. G. widerfaren. Denn wie mir bisher mit vielen Luͤgen auff mancherley weiſe zugeſetzt iſt/ vnd doch nachmals/ wenn das Liecht der Warheit an tag komen iſt/ vuſchuͤldig erfunden bin/ Alſo mus ich foͤrder in dem Argwohn ſteh auff ein andere weiſe zu wollen/ nicht auffrichtig handeln/ Sonder⸗ lich/ well ſie mich/ der bereit iſt zu lernen/ nichts beſſers beren wol⸗ 3 len/ Sondern nur ſchelten vnd leſtern. O Jeſes hab ich fuͤr noͤtig angeſehen/ ewer Hochſuhd zu erin⸗ nern/ beide wider boͤſe oder frome( doch durch falſche Neuler betro⸗ gen) Menſchen/ damit ich meinem Ampt gnug thete/ Denn ich be⸗ kenne/ das ich auch ein Schaffe Ewer Hochwird Herde/ dazu vnter jrem Sprengel geboren vnd erzogen bin/ Auff das mein gnedigſter Herr/ ſo ich ſtill ſchwiege /nicht ergers durch boͤſe Leute bericht wuͤr⸗ de/ Vnd ich denn die Schulde muͤſte tragen. Welchs alles E. C. F. G. nach jrer gelindigkeit gnediglich/ vnd mit Chriſtlicher gedult ver⸗ nemen vnd erkennen wollen/ Vnd mich verachten Menſchen/ E.ho⸗ den Durchleuchtigkeit befohlen laſſen ſein/ in Chriſto Iheſu vnſerm HLrrn/ Welcher E. Durchleuchtigkeit regire vnd erhalte ewiglich, Amen. Geben zu Wittemberg/am 4 febrvari Anno M. D. XX. b Ewer hochwirdigſter Güte 8 Erpebenre Sone. 4 1—„* H*.. an errnodolf BiſchoffzuRers⸗ burg ett. faſt einerley meinung mit der Schrifft an Biſchoff von Meintz ſup. fol. 214. Anno R. D. XN. Dem hochwindigen in Gott Vater vnd Herm/ b Heirn Adolff/ Biſchoff zu Mersburg/ ſeinem guͤtig⸗ ſten/ vnd in ſ onderheit gnedigen Herrn. Iheſus. 2 r een/ Das auch die/ ſo mir jtzt 216 Schrift D. N. D Er befihlet ſich mit aller vnterthenig⸗ keit vnd Ehrerbietung. ) Ch werde bericht/ hochwirdigſter in ) Gott Vater/ durchleuchter Fuͤrſt/ Das ich vbel A— d fuͤr andern bey ewer Hochwird angeben/ Welche ſ(ſiie werden nu aus guten goͤttlichen oder boͤſem . SD, 8 Eiuer getrieben) alles was ich lere vnnd ſchreibe/ anders deuten vnd austragen/ denn ſie begerten, das ſie von jemand ſo ausgetragen ſolten werden/ Werde derhalb verurſacht auff ewer Hochwird/ daran viel gelegen iſt/ auch auf mich/ der nichts iſt/ achtung zu haben/ alſo/ Das ich tretten thar mit meiner Schrifft fuͤr ewer hochwird Thron/ Vnnd thue ſolchs vmb keiner andern Vrſach willen, denn das mich mein Gewiſſen mit der zeit nicht koͤndte ſtraffen/ So durch mein ſtillſchweigen/ die Warheit vnd der Menſchen heil muͤſten in Fahr ſtehen/ vnd not lei⸗ den/ Eben an dem ort/ Da ſie billich am meiſten ſicher/ gewis/ vnnd feſt ſein ſolteen. Denn ſo das falſch vnd erlogen iſt/ Das ſie mir auff dringen/ kan niemand demſelben on groſſe Fahr glauben geben/ Alſo/ das alle/ ſo dieſen Schmeichlern vnd verkerern der Warheit beifallge⸗ ben/ werden vom rechten glauben Chriſti zu jrem verderben abge⸗ wand/ Welchs warheit felſchlich verkert/ſie fuͤr luͤgen halten. Es kan gar leicht geſchehen/ das auch groſſe Fuͤrſten vnd Herry⸗ , durch der Heuchler kunſt/ die ſchoͤn gleiſſet vnd durchdringt/ betro⸗ aud. Stba. gen werden/ Weil auch Dauid der from auffrichtigvnd gottfauͤrchtig Samuel*. Koͤnig vom einigen Siba dem Schmeichler. betrogen /ein harte ſcherfwider Mephiboſeth fuͤrnam⸗ Im dz ſeine vnbillich abſprach/ vnd dem Schalck Stba noch vnbillich er zuſprach/2. Samuel. Anb“t 2Dch wolt der Gottſelig Koͤnig Joſaphat dem fromen Pro⸗ pheten Micha nicht gehorchen/ Da er jm/ vnd Ahab dem Koͤnig zu Ihſrael riet/ vnd ſprach/ Ein jeder kere wider heim mit frieden/ Son⸗ dern lies ſich bewegen die menge vnd das groſſe anſehen der falſchen Propheten/ Das er mit dem gottloſen Ahab zoge wider Benha⸗ dad den Koͤnig zu Syrien zu ſtreiten/ Daer zugleich mit im vmbko⸗ men were⸗ Wo der HeER jun nicht geholffen/ vnd die Feinde von aa⸗ im gewand hette z. Para. 1. So aber/ wz ich ſchreibe vnd lere/ recht vnd war iſt/ Jſts wunder⸗ ja erbermlich/ das niemand erfunden wird/ der mich beſſers lerete/ 2 Weil ich mich ſo offt erboten habe/ Jch ſey bereit be ſſers zu hoͤren/ vñ meinen ſinn zu endern/ Ja ich begere/ vnnd wuͤndſche noch heutes b lags⸗ ₰ an Biſchoff zu Mersburg. Anno X X. tags/ Das ich moͤchte in meiner Cellen bleiben/vnd des Ampts zu leren vberhaben ſein/ Das beide fuͤr Gott vnd Menſchen ſeer fehr⸗ lich iſt. Ich weis wol/ das mein Leben weit meiner Lere vngleich iſt/ Drumb bin ich auch des Ampts zuleren vberdruͤſſig/ Wil ſchwei⸗ gen/ das ich Ehre dadurch ſol ſuchen/ wie mir viel zumeſſen vnnd ſchuld geben. b b DAher thar ich den HErrn Jheſum Chriſtum/ den zukuͤnffti⸗ gen Richter/ zum Zeugen anruffen/ auff meine Seele⸗ Das ich nicht wiſſe noch koͤnne anders leren/ denn das ich bisher geleret ha⸗ be/ Ich bin mir auch nicht bewuſt/ das ich jemal etwas geleret het⸗ te/ Das der Lere Chriſti vnnd den geboten Gottes zu wider were/ Auch hat bisyer niemand anders beweiſet. Was ſol ich dennnu thun Eigen Nutz vnd Gewin ſuche ich nicht/ Vnd wennichiin gleich luchete kondte ich in nicht finden⸗ Well meiner Widerwertigen ſo viel ſind/ Die mich auffs euſſerſte neiden vnd haſſen. Viel weniger kan ich nach Ehre ſtreben/ in meiner groſ⸗ ſen Schande/ Ich were gewislich vnter allen/ die je geweſen ſind⸗ der vnbedechtigſt/ ja vnſimnigſt Nenſch/ Wenn ich mich vnter he hen wolt/nach dieſen dingen zu trachten/ die ich nicht erlangen koͤn⸗ de/ Ja vmb welcher willen ich ſchaden fuͤr gewin/ Schande fuͤr ehre/ ſtraffe/ gewalt vnd tod/ an ſtat Mitleidens/ ſchutz/ vnnd lebens/ on vnterlas erdulden muͤſte/Vnd ſo ich jrrete/muͤſte ich vber das alles im helliſchen Fewr mein Qual vnd marter in ewigkeit haben. Vnd ob vieleicht ein ſolcher verſtockter Menſch moͤcht erfunden werden/ Hoffe ich doch/ ich ſey anders geſinnet/ Welchs daran zu ſpuͤren iſt/ das ich vngerne lere/ vnnd dem Dienſt des Worts fuͤrſtehe/ Die aber/ als verſtockte Leute thun/ eigene Ehre ſuchen/ die ſind vnbe⸗ ſchwert zu leren/ja thuns mit luſt vnd freuden. D Feſes/ hochwirdiger in Gott Vater/ ſchreibe ich in guter zu⸗ uerſicht/ an ewer Veterliche Guͤtigkeit/ Erſtlich darumb/ Das ich ein gros Vertrawen zu ewer angebornen/ ais mir wol bekand/ Guͤ⸗ tigkeit habe/ Vnnd derhalb hoffe/ ſie werde meine Schrifft gantz gnediglich annemen vnd verſtehen. Zum andern/ das ich mich las duͤncken/ Ich thete vnrecht/ ja ſuͤndiget daran/ So ich ewer Hoch⸗ wird/ onter dieſen gifftigen Zungen/ ſo mir vbel wollen /vnnd nach meinem verderben trachten/ allein lieſſe/ Ja der Euangeliſchen war⸗ heit nicht beiſtuͤnde/ Die vieleicht/ vmb meinen willen/ fuͤr Luͤgen geſcholten wuͤrde. W Jewol ich bisher nicht gehoͤrt habe/ Das einer oder mehr/ſo meine Buͤcher geleſen/ dieſelben verdampt hetten/ wenig ausgeno⸗ . T. 1. b Oo men. ——— ————.—— ——— ———————— . 8———— — 8—— ———————— — 2—— — ———J—— —— 2——— .——————— —— 1*—„ —“ ——— 1———— ———————.——y———⸗———⸗—⸗—⸗—⸗⸗—⸗⸗⸗⸗—⸗⸗—⸗x—xxxxxꝛj———————— ————————————————— ————— 1———————————————— ————ñññ“ 8————— ñſMuä3———y—————— 2——— —— ———— — ÿÿ —— —— —— Siba. 2. Sam. 16. Zedechia. 1. Reg. 22. . Par, 18. D. F. L. Schrifft an Biſchoff zu Mersburg. men/ Die aus Neid dieſelben leſtern⸗ Welchs daraus wol abzuns⸗ men iſt/ das ſie bisher offt erfunden ſind/ das ſie wider mich ge⸗ ſchwinde Luͤgen/ auch vnter dem ſeligen Namen des Roͤmiſchen Biſchoffs erdacht haben/ Denn was thuͤrſten ſich die nicht vnter⸗ ſtehen/ ſo vnter des Bapſts namen durch falſche Dreuia mich t⸗ tirn/ vermanen/ anklagen/ verdamnen/ vnd fuͤr ein Ketzer declarin ond ausruffen.. 3. 8 ICh ufen aber auch daraus verurſacht zu gleuben/ Das ma⸗ ne Lrre ond Schrifften recht vnd heilſam ſind/ das etliche treffuche hochgelarte Leute/ in frembden Nation/ die keinem Teil anhengig ſind/ ein gefallen dran haben/ VInd ſich faſt vber mir frewen. Ich gleube auch feſtiglich/ Es werde ſich dergleichen mit ewer Hochwid zutragen/ Wenn ſie fuͤr groſſen geſchefften muſſe hette/ meine Schrifften zuleſen/ oder von andern zu horen. OErhalben weil ich nicht beleidiget oder verletzt kan werden/ Es werde denn zu gleich auch die Warheit verletzt/in dem/ ſo ich ver⸗ hoͤrt/ doch verworffen werde/ Oder veracht/ ſo ich noch verhoͤrt ſol werden(denn anders mehr kan ich nicht thun, on das ich mich a⸗ biete/ wie ich offt gethan/ Ich wolle gerne beſſers hoͤren/ So das onrecht iſt/ darin ich verhoͤrt werde) habe ich durch dieſe Schuift ewer Hochwird erſtlich meinen pflichtigen Dienſt wollen leiſten⸗ Das mein Her/ nicht jrgend durch ein Schmeichler/ als Sibaꝛ. Sam z6. oder durch ein falſchen Propheten/ als Zedechiar. Paral. 18. eingenomen wuͤrde/ Vnnd dem Exempel nach/ ſo eins loͤblichen Biſchoffs/ auch andere mehr/ onrecht bericht/ an meinerLere ſich er⸗ gerten/ Vnd ich alſo durch mein ſtill ſchweigen/ lieſſe/ nicht mein gut Geruͤchte/ SondernChriſtus ehre/mit fuͤſſen tretten. Zum andern⸗ Bitte ich ewer Hochwird/ in aller demut auffs vleiſſigſt/ ſie wolleſt gnediglich meine geringe verachte Perſon befohlen laſſen ſein/ Vnd ſo ſie wuͤſte oder gleubte das ich jrgend geirret hette/ mir den Irr⸗ thum anzeigen/ vnd mich wider zu recht brinlen. Dénn dasſie die zween Artickel von der gewalt des Bapſts onnd zweierley Geſtalt des Sacraments allein auff mich ſchieben/ Hoffe ich ir eigen Gewiſſen werde fuͤr mich zeugen/ Das wir hierin einerley verſtand haben/ allein das ſie es anders nennen. Aber Gott wird dem Thun auch ſein ende ſchaffen/ Welcher ewer Hochwud regir vnnd erhalt in Ewigkeit/ Amen. 4. Februarij. Anno M. D. XXX. Ewer veterlicher Guͤtigkeit Vntertheniger Bruder M.. Doetn Geben zu Wittemberg am pel nach/ ſocinsltit dt/ an mannerbauſt gen/ lieſſe mhtnan ſen retten. Zuwah uffs vleiſyoſeſet defohlen laſſnſené Antwort O. R. auff die Zeddel etc. Annox X. 21s Doctor Wartini Quthers Antwort auff die Zeddel/ ſo vnter des Offi⸗ eials zu Stolpen Stegel iſt ausgangen. Anno N. D. XX. Einem jglichen fromen Chrtſten Renſchen/ demdis Buͤchlin fuͤrkoͤmpt/ Entbiete ich Martinus Luther/ Doctor ett. S iſt ein Zeddel vnter dem Namen„aen ⸗ bergen/ Vnd ertichten rhuͤriſch/ frenelich/ kuůndig werden/ auch die ding zu verwerffen/ len gnen vnd leſtern/ Die ſie ſeibs muͤſſen bekennen/ das ſie weder Ketzeriſch noch jrrdiſch ſeient rl Al. CT. 1. Oo n ————— ————— ——-————— —. ————— ——— —————— 4— ————————————— *——— 8 3— —————— 2—— ————yjj— 2— 8————— ————— —xℳ — —— A ——-— ——————ö—— —,—õ——— —— 2—“ ö ——— 2— 3 7— 5—. 5—— —————————————-———————— ꝛ— 3— 5 1 — 1—————————————.————— ——0D0ò—00ͤsddhb35e———————— E ——.————————— 1— . Cenellij ord⸗ nung⸗ 4 Letzt Coneili⸗ um zu Rom⸗ Die Behmen gebrauchen das Antivort D. R. L. auff die deddel) O Bm erſten/ Bekennet der hochgelerte Meiſter dieſer Zeddel⸗ vnd mus bekennen/ das ich nicht geleret hab/ Man ſol beide Ge⸗ ſtalt reichen/ Ob michs wol gut duͤnckt/ denn ich hab mein duͤn⸗ cken niemand zur Regel oder Lere geſetzt/ Sondern mit ausgedruck⸗ ten worten fuͤrgezogen/ ein gemein Chriſtlich Concilium/ Wo daſſel⸗ be wuͤrde ſolches verordenen/ Das alſo denn/ beide Geſtalt wuͤrde/ nach deſſelben Concilij ordnung/ gehorſamlich gereicht. Dieweil denn dieſer Zeddelmeiſter auch ſelbs keinen andern Grund ſeiner mei⸗ nung in dieſem Fall hat/ denn die Ordnung eines Concilij/ Wolt ich gerne von ſeiner grundloſen Weisheit vnterricht empfahen/ War⸗ umb ſeines Concilij ordnung beſſerlich/ Vnnd meines Coneilij ord⸗ nung ergerlicher ſeye Oder wer jm hab erleubt eines Concilij ordnung zubeſtetigen/ des andern zu verdamnen vnd leſtern? Darumb wil ich jn hiemit gebeten haben/ das er ein ander mal auff den nuͤchtern mor⸗ . 8 5 of... 0. 8 ſcyverger Sen Zeddel ſchreibe/ Vnndò nicht wieder mich fechte/ durch ordnung eltz. eines Concilij/ So er mir eines andern Concilij fuͤr Ergernis/ Auff⸗ rhur/ Zwiſpalt auffruͤckt/ Auff das mir nicht not ſey zu argwehnen/ er habe ſein Gehirn im Koͤtzſchberg verloren/ Vnd ſelbs nicht wiſſe wager ſage.— Dch iſt das nicht ein kleine verminderung ſeines eigen fuͤrne⸗ men/ Ja ein groſſer abbruch Roͤmiſcher Oberkeit/ Vnd ſtercke Behe⸗ miſcher Zwiſpaltigkeit/ Das der arm/ blos/ nackt Seddeler zu ſeinem Grund nicht anders auff bringt/ denn das letzt Roͤmiſch Concilium/ Das noch nicht zʒehen Jar alt/ von vielen zu Rom ſelbs fur nichts ge⸗ halten/ Auch in Deudſchen vnnd allen Canden wenig Ehre erlangt Hat. Das ich fuͤrwar gar nahe zʒweiuel/ Ob dieſer Zeddeler ſolchs den Behemen zu ehren/ vnnd Roͤmiſchen Stuel zʒu ſchanden/ mutwillig oder vnwiſſend/ geſetzt habe. Vnd ob ſchon daſſelbe Concilium aller⸗ ding ſtarck ſtehe/ So gibt doch damit dieſer elender Zeddeler den Be⸗ hemen recht/ von hundert jaren her/ bis an daſſelbe Concilium. Solt nicht ein ſolcher heiliger Cerer in ſolcher groſſen Sachen anzeigen/ entweder Schrifft oder andern Grund/ Damit der Behemen Ir⸗ thum nicht allein in dieſen zehen jaren/ durch ein new Concihum/ Sondern von anbegin fuͤr hundert jaren were ſtrefflich gerveſen. ES verdreuſt mich/ das ſolche Ceute woͤllen wider Behemi⸗ Sacrament vn⸗ ſchen Irrthum ſchreiben/ Vnd dencken nicht/ das jenſeid des Bergs ter beider Ge⸗ ſtalt. Gehorſam iſt beſſer denn Opffer. auch Leute ſind/ Machen aber mit jrem Kindiſchen plaudern die Behmen halsſtarrig/ vnd vnſern Hauffen verechtig. Vnd wenn ich ſelbs ein Behmen were/ ſo ſolch faule vnnd vnbehende Fratzen mit wuͤrden fuͤrgelegt/ vnter ſolchem groſſen Namen/ Wie moͤcht ich jm thun/ Ich kuͤnd das nicht laſſen/ ich dechte/ die Deudſchen weren truneken/ Wie man vns ſchuld gibt. Jch halte auch/ das ſolche Zed⸗ del ſonderlich zu Rom/ vnnd bey aller Vernunfft mehr toͤlpiſch denn ſtoͤlpiſch werde angeſehen. D Arnach fuͤret er daher den Spruch der Schrifft/ Es ſey beſſer Gehorſam denn Opffer. Darumb ſol man nur eine Geſtalt nach ord⸗ nung des Concilij geben. Ich lobe denſelben Gehorſam auch/ hab nie 2& dawider geſagt/ Es erbarmet mich aber vnſer/ Das wir durch ſolc Stolper den Gehorſam auff die Peltzeime bawen/ Vnd vns ſelbs ein Faſtnachtſpiel machen/ vnſern Widerſachern den Behmen. Deñ dn 6 P Prouen des Conclt Tnd nch agfan dt nees Can einesC offic tolpen. Anno X X. denſelben Spruch fuͤren die Behemen auch wider vns/ vnnd ſtercker denn wir/ Vnnd ſchelten vns als die Vngehorſame dem Enangelio/ Darin beide ge ſtalt von Chriſto geordnet ſind. Aber ich merck/ oieſer Deiſter wil vns leren alſo fechten/ Das wir den Behemen das Schwert in die Hende geben vnd mit bloſſen Koͤpffen die Streich verſetzen. Ich hab auch wider die Behmen geſchrieben/ vnnd bin noch zu ſchreiben willens/ Es fellt mir aber der feine Zeddeler ins Werck/ vnd verzeddelt mirs miteinander. Des Officials zu S 219 x Och gefellt mirs wol/ Das er gebeut vnd leret/ Man ſolaan cbetſtus gana einer Geſtalt ſich benuͤgen laſſen/ Vnnd feſtiglich gleuben/ vnter glicher CEhriſtus ſey nicht ſtůcklich/ Sondern gantz vnd gentzlich vn⸗Leſtalt. ter einer jglichen geſtalt des Sacraments. Das gleube ich auch/ vnd bitte auch einen jglichen/ Er wolt dieſer Zeddel hierin gleuben/ Vnnd iſt auch nicht anders in meinem Sermon/ Aber ſihe zu/ wie kuͤndig vnd fuͤrſichtig zuncker Neid hard ſey. Wer hat je daran gezweiuelt/ Das Chriſtus gantz ſey vnter jglicher Geſtalt? Welche Behmen ha⸗ ben je anders gegleubt/ oder geſagt? Oder wider welche Feind ſtrei⸗ tet ſo noͤtig vnnd emſig dieſer vnuerzagter Zeddeler/ mit ſo viel vnn⸗ tzen worten? Wer kůͤnd nicht Ritter werden in ſolchem Streit/ da kei⸗ ne Feinde nicht ſind/ Vnd die Ciſenfreſſer mit jren eigen Trewmen ſo manlich fechten? Fuͤrwar/ es were ſchade geweſen/ Wo die Zedde! zur ander/ denn Faſtnacht zeit/ wer ausgangen. 1 WIltu aber wiſſen/ Marumb er ſo groſſe Seelſorge tregt/ ſolchs au leren/ Hoͤre mir zu/ Er kund mich nicht oͤffentlich Ketzer ſchelten/ Denn er mochts nicht beweren/ Vnd wils doch ober die Quehr her⸗ ein bringen/ Da iſt ſeine Ciebe rahts worden/ vnter andern meines le⸗ ſternis vnd ſchmach/ mit einzufuͤren ſolchen Punct/ Auff das/ wer es leſe/ ſolt dencken/ ich Cuther lere viel anders/ denn dieſe widerpartei⸗ ſche Zeddel/ Vund der einfeltige Man/ durch ſolchen verrheteriſchen Stich vergifft/ ſol ſprechen/ Oweh/ helt Doctor Luther nicht/ Das Chriſtus gantz vnter beider Geſtalt ſey/ Je nu mus er warlich ein Ke⸗ tzer ſein/ Ozum Fewer/ zum Fewer. b A ſo vergifftet Caiphas auch das Volck wider C hriſtum/ Denn cuphꝛ⸗ dieſer Zeddeler ſucht des armen Volcks argwohn auff mich/ ſeinen Kunſtloſen Neidhard zu ſtercken/ Doch hat er jm fuͤrbehalten eine Ausflucht/ Das er mas ſagen/ Er habs nicht ſo gemeint/ Gleich wie — 5 n dnaniProucr. 31. le Hure Prouerb. 3 1. Da ſie jr viel hatte vmbbracht/ wiſchet ſie das Maul/ vnnd ſprach/ Ich hab nichts vbels gethan/ Allo thut mein Zeddeler/ Der von mir mit vielen ſeiner Gleichen begeret/ Ich ſolle klare/ richtige/ deutliche wort ſchreiben/ Des ich mich auch geulieſ⸗ ſen/ vnd jnen viel zu klar geweſen/ Aber ſie haben die Freiheit/ Waſch⸗ blewel zu ſchleiffen/ vnd mit menchlen die vergifft Honig zu machen. WAr iſt es/ Das ich hab geſagt/ das nicht ſtuͤcklich geben wur⸗ de das Sacrament/ Daſſelb hat der Zeddelmeiſter/ wie jederman wol verſtanden/ Das nicht von C hriſtus Ceichnam Sondern von der geſtalt Brots vnd Weins geſagt iſt/ Das muſt ſeine Liebe ziehen von dem rechten Verſtand/ wo er hin wolt/ Vnd wiln icht ein Luͤgner noch Leſterer ſein. Denn er mus ſelbs bekennen/ Das beide Geſtalt T. 1. Oo inj ein Beide Geſtalt ein Sacrament. -— „—* —— ——yy—„..—— —— 1— 3„— * 2 5 1 4 Se 4 m ————— 8 * 4 ——.. ——— erreeerdeeren eeee eeeee mneee en eweeen—— —.—. A —————— ———.—— ee—9 ———— 3— 9—— Antwort D. R. L. auff die Zeddel/ des Officials ete. 4 ein gantz Sacrament ſeien/ Vnnd ob wol der Chriſtum gantz empfe⸗ niahem⸗ DeSo nimpt er doch nur ein teil des gantzen Sacraments/ undfe⸗ pfahen. nur eine Geſtalt von den beiden. Hat er es aber nicht verſtanden/ Solt er vor in die Schul gegangen/ vnd gelernet haben/ Was da heiſt das Sacrament ſtuͤcklich/ vnd den Leichnam Chriſti ſtuͤcklich geben/ Die weiter vnterſcheiden ſind/ denn Auffgang vnd Nidergang/ vnnd ſolt nicht ſeinen tollen Sinn vnter ſolchs Diſchoffs Namen ins arme Volck treiben. 8 b ⅞☛ Vmma ſummarum/ Lieber Neidhard/ ſt dirs muͤglich/ So ⅝J wandel dich/ Wandelſtu dich nicht/ So thuewas du wilt/ich acht dein nicht. Du biſt mir zu gering/ wils Gott. Nimpſt du mir den Leib vnnd die Ehre/ Du wirſt mir Chriſtum bleiben laſſen. Doch bin ich dir nicht feind/ Kan dir ſolch Leſterzeddel wol zu gut halten/ Angeſehen/ dein frome art vnd gute meinung. W DOEnn gleich wie deine Genoſſen gewohnet/ arme Leute mit Bannzeddeln vibzutreiben/ vnd zu ſchinden/ Auch ehliche Weiber Dee ceſtärtahn vnſchuͤldiglich zu ruͤgen/ dadurch im ehelichem Stand klegliche zwi⸗ . tracht/ vielmals Mord/ erſtanden/ Vnd ſie ſich jrer Gewalt vnd freuel nicht haben moͤcht ſchuͤtzen/ Alſo derſelben einfeltigen meinung nach/ haſtu Doctor Luther auch verhofft zu finden/ nach deinem wil⸗ len on Schutz vnnd Antwort auff deine moͤrderiſche/ heimliche/ ver⸗ gifftige Stichwort vnd Leſterung. Nu dir aber das miſlungen/ Das du doch nicht verzagſt/ hab dir meinen trewen Raht/ vnnd gedenck/ das du noch mehr behelff habſt/ dazu dieweil du ſo gar kein Gehirn haſt/ wil ich dirs anzeigen. 38 b D Er erſt/ Das du die Heubtſach laſſeſt fallen/ Vnd wie du ange⸗ fangen/ dich wandelſt ins Biſchoffs zu Meiſſen Perſon vnd! lamen/ mit groſſem Geſchrey klagend/ Doctor Luther ſey ſtoltz vnnd hoffer⸗ tig/ Er hab wider groſſe Prelaten geſchrieben/ Vnd ſihe ja zu/ das du nicht ſageſt/ Er hab allein wider dich Neidhard geſchrieben. Anch ſchweig ſtuͤl alle Vrſach ſeines ſchreibens/ Denn wo du Biſchoffs Perſonen vnd Namen dir lieſſeſt abreiſſen/ Dnnd die Sach erzeleſt/ ſondern fuͤr jeder⸗ —;—— ꝗ—;—— ꝗ—————————— ——————————————— 4—— 5 4 ——— ————————————-—*— ———————————* 88IIIIIIIIi 3—— 1 3— — — ͦ—— — —— ———— .—— 4=— ——— ⸗——— —— —————— —— — —— ———.j ———————— ——“ ————— ͦ——————————————— —————————————— 8—————— — 4— 4— 2—*——————— —————————————————————— 3— 4 2—— ————————————————————Y——.— ð—— 2*— 2—————-O— 4 8. 8—— 4———*————————— ———————————————— ℳ-————. ————————————————————=————— ———————————————————— ————=——————— ——— ————yöy—,— —— ——————N;———— — ——— ———————— ——————ÿ———— 2 8 2* 4* 2———— — 1 1 ————————— ——————————y———————-————————,—————. ———— ———— — Wuͤrdeſtu nicht lang das Faſtnachtſpiel treiben/ 8 man ein ſchendlicher/ boͤſer Neidhard erſehen werden. OC Der ſo das nicht gnug iſt/ Gedenck/ wie deine Coͤlner mit Do⸗ ctor Reuchlin theten/ VDerbrenne ſeine Buͤcher/ vnd ſage nicht meht/ denn ſie ſeien falſch/ Vnnd begib dich ja nicht in muͤhe/ daſſelb zube⸗ weiſen/ Es moͤcht dir aber miſlingen. Denn wo man der klaren War⸗ heit nicht widerſtehen/ vnd ſie doch nicht leiden mag/ Iſt das Fewr der beſte Patron/ wider die Buͤcher/ vnd der Tod wider die Tichter. Durch ſolche weiſe moͤchteſtu warlich gelerter werden geacht/ denn Doctor Luther/ Da dir der Athem faſt nach ſtincket. Gleich wie der Koch viel gelerter iſt/ denn die Kolen vnnd holtz/ die er verbrennet/ Alſo du auch/ verbrenne nur/ So biſtu ſchon der aller achtbareſt/ hochgelerteſt Doctor/ Vnd haſt alle Argument aufſgeloͤſet mit kurtzer muͤhe. Diemit fare hin/ lieber Neidhard/ vnd ſo du viel purreſt vnd ſchnurreſt/ So gedenck/ es ſind etliche/ die ge⸗ b ben nichts darumb. —— Doctor Reuch⸗ uin. — 2 2 ———————— 8es. e.— g— .. 2————— ““————ÿ—ßß888ö—ö—ö—öböböbſbö—öbͤ—ſ ——— ——— 8——— Antiort ————— 2—— 8 2—————— ——— 4——— 8——— 2— 4—— 5————————ÿ———————.— ——— 3 2— 8———— 5 5 5——— 4—— ————————— E—————* 3 8 5 .—,————j——,;,†½¼—. 8. ——————————————— K 1———-ͤͤ E 2—.— 4.— 8 allen Vndwiedacn ſen Perſon vndln er ſey ſtoltz vnndheſp Vnd ſihe ſazu de rè geſchrieden. M denn wo du Bſoch unnd die Sach eti den/ ſondem fi ſch werden. edeme Coͤmer midd vnd ſagt nichtma in muͤhe daſſchi oman der klalen Ant wort d Leintz et Antwort des Biſch Anno M. D. XNM. Albertus von Gottes gnaden/ Tituli S. Chryſogo⸗ ni/ der heiligen Roͤmiſchen Kirchen Prieſter Cardinal/ der heiligen Kirchen Magdeburg vnd Meintz/ Ertzbiſchoff⸗ Primas Ger maniæ, Churfuͤrſt/ Adminiſtrator zu Halberſtad/ vnd Marggraff zu Brandenburg etc. Heil in dem HEerrn. 6, Ir haben/ wirdiger ond geiſtlicher/ in Chriſto ons geliebter/ deine Schrifft empfangen/ 7 In welcher du dich beuleiſſigeſt ons zu warnen⸗ e Das wir falſchen Schmeichlern nicht ſolten glauben geben/ Vnd hoͤchlich dich beklageſt/ Dag S du aus neid bey vns angeben werdeſt/ als ein⸗ halsſtarriger ete. Doch haben wir ein ſonderlich gefallen daran⸗ Das du dich hoͤren leſt/ du wolteſt dich weiſenlaſſen/ Wodu beſſrs onterrichtet wuͤrdeſt/ vnnd bereit ſein von deinem fuͤrnemen abſte⸗ — W zJewol wir bekennen/ Das aus pflicht vnſers Ampts/ die Sache vnſern heiligen Chriſtlichen Glauben vnd Gottſeligkeit be⸗ langend/ ons ſeer zu hertzen gehet/ Doch haben wir bisher nicht ſo oiel muſſe gehabt/ deine Schrifften vnd Buͤcher(damit ſich jtzt hin vnd wider ſeer viel tragen) zu leſen/ Ja auch ſchlecht oben hin an zu ſehen ⸗ Derhalben wiſien wir ſie auff dismal/ weder zu billichen/ noch zu verwerffen/ Sondern befehlen ſolch Erkentnis denen/ ſo hoͤhers Standes vnd Wirde ſind/ Denn wir denen billich die Ehre geben/ vnd jrem Vrteil weichen/ Die auch vor langſt dieſe Sach zu ſich genomen haben/ ſie zu bewegen vnd oͤrtern. OOch ſehen wir von hertzen gern/ Das etliche Artickel/ von dir/ vnd andern/ die ſich der Sache annemen/ mit Gottes furcht/ ehrlich vnnd beſcheidenlich/ wie ſich gebuͤrt/ on einige Vnordnung/ Tdbnd der empoͤrung/ one Neid vnnd ſchmach/ oder leſterung gehandelt nſi So wuͤrden.. 9 b Oo iün DEun Antivort des Biſchoffs zu Meintz AI. Dẽnn vir erfaren teglich/ nicht one ſchwere Betruͤbnis vn⸗ ſers Hertzen/ mit groſſem misgefallen/ Das vonetlichen/ die ſich oͤf⸗ fentlich ausgeben fuͤr Lerer Chriſtlicher Religion/ auch ein groſſes anſehen haben/ ſich vber jren nichtigen Opinion vnnd Fragen⸗ Als nemlich von des Bapſts Gewalt/ Ob er aus Gottes wort/ oder Menſchen ordnung/ der Chriſtlichen Kirchen Heubt ſeyꝛ Vom frei⸗ en Willen/ vnd andern dergleichen ſtuͤcken mehr(damit ſich ein rech ter Chriſt nicht viel bekuͤmmert) mit andern einlegen vnnd hefftig druͤber zancken vnd ſtreiten/ Als vber einer Sache/ da gros vnd viell an gelegen were/Vnd alles auffs genaweſt ſuchen/ Alſo/das ein je⸗ der ſein Opinion oder Wahn/mit groſſem Stoltz vnnd vermeſſen⸗ heit/ hefftig verteidinget/ Nicht one ſeines Widerparts groſſe Inzu⸗ rien vnd ſchmach. Daraus denn dieſer Vnraht folget/ das viel vn⸗ nuͤtze vnd allzu fuͤr witzliche Opinion oder Wahn/ vnter dem gemeſ⸗ nen vnnorſtendigen Poͤfel(ſo derhalb leichtlich wanckt) ausgebrei⸗ ℳ tet werden/ Dadurch er nicht on groſſe Fahr erregt wird/ zu Vnge⸗ horſam/ Alſo/ das er endlich drin verharret. 83 O dem wird auch anders mehr/ one Vrſach/ dem gemei⸗ nen Volck/ nicht on groſſe Ergernis/ eingebildet/ wider den Brauch⸗ So durch oͤffentliche Gewalt von der Kirchen Chriſti vor langer zeit angenommen iſt/ Als von der nieſſung des hochwirdigen Sa⸗ craments/ Das ſichs beſſer ſchickte/ So mans onter beider geſtalt on vnterſcheid/ ſo wol den Leien als Prieſtern/ reichete. Vber das vernemen wir von etlichen/ Das dieſelben auch die Gewalt der ge⸗ meinen Coneilien thuͤrſtiglich gering halten vnnd verachten/ Auff das ſie jre Wahn vnd meinung deſte ſtercker erhalten vnd verteidin⸗ OBſolchs vnd dergleichen/ So entweder von dir/ oder an⸗ dern fuͤrgenomen wird/nuͤtze ſey/ des Chriſtlichen Glaubens Ma⸗ jeſtet zutreglich/ vnd der Kirchen foͤrderlich/ Das ſie lauter vnd vn⸗ anſtoͤſſig in voriger Wird/ Friede/ vnd ſtillem weſen bleibe/ wie bis⸗ her/ koͤnnen wir gar nicht erſehen. 4 D Jeſem vnordigen Weſen koͤnde vielleicht an eim beque⸗ men Ort/ vnnd zur beſſern zeit/ von Gelarten/ Sonderlich von denen/ welchen dieſe Sache zu oͤrtern befohlen iſt/ mit gelin⸗ digkeit/ one Beſchwerung vnnd Fahr/ ja mit groſſem Nutz/ one erregung Vngehorſams vnd Neids/ zu dem auch on Ergernis des gemeinen Poͤfels/ auch oneiniges Menſchen Iniurien vnnd Schmach/ erkenuet vnd hingelegt werden/ Denn das ſie den on⸗ b b gelarten/ ans vnter bedegi u reichete. Dan uch die Gewaltun vnnd verachten chaltenvnd batw reder vondir dee 4 achen Glaubms o Das ſie lauter ut weſen blabe/nih an D. Mart. Luther. Anno X N. Lelarten unnd vom wilden frechen Poͤfel/ ſo vnbedechtig gehandelt wird. 1 2u ₰ Komeſtu dieſem nach/ So iſt dein Raht oder Werck aus Gott/ Vnd wird on zweiuel loͤblich vnd nuͤtzlich ſein/ Vnnd das ich mit dir (wie Gamaliel mit den Juͤden) rede/ wird es feſt bleiben/ Alſo/ das es niemand wird dempffen moͤgen. Gehet aber dein Werck aus in Neid/ vermeſſenheit vnd ſtoltz/ andere zu ſchmehen vnd leſtern/ So „]z itſſts gewislich aus Menſchen/ vnnd wird leichtlich von jm ſelbs vn⸗ d tergehen. Denn wir wiſſen/ das es niemand jemals on gewiſſe Fahr abgangen iſt/ Soer Gottes Gnaden vnnd Wolthaten mis⸗ braucht/ Vnd ſich wider die Warheit/ onnd Gott ſelbs/ geſetzt hat. Derſelbe Gott/ verleihe vns/ dir/ vnd allen Chriſten/ Das wir recht vnnd auffrichtig handeln. Gehab dich wol in Chriſto. Geben zu Calb/am 25. Februarij. Anno M. D. XX. Dem wirdigen vnd geiſtlichen vns in Ghriſto geliebten/ Martino Luthero/ Theologiæ Doctori. Antwort des Biſchoffs zu MNersburg/ auff D. N. L. Schrei⸗ ben/ Supra Folio 21s. Anno M. D. XX. Adolphus von Gottes gnaden/ Biſchoff . zu Mersburg. Iheſus Chriſtus/ der ein Liebhaber iſt des Frie⸗ ddees vnnd der Einigkeit/ an ſtat des Gruſſes. Irdiger Vater ond trefflicher Doctor/ FIch habe deine Schrifft geſtern ſpat empfangen⸗ ☚ᷣ* vnd deinet halben offt bin trawrig geweſen/ Da ich vernomen habe/ durch vieler/ auch groſſer Leute 8₰ § ond verleſen/ Vnnd leugne nicht/ das ich fuͤr dich ſchreiben 2 Antwort des Biſchoff zu Mersburg etc. ſchreiben vnd anſagen/ Wie das einfeltige Volck/ auch ein teil der ſo meiner ſorge(als des geringſten vnter allen) befohlen iſt/ etliche Punect gefaſſt haben/ aus den Schrifften von der Nieſſung des hochwirdigen Sacraments/ newlich an tag gegeben/ Daruͤber i Gewiſſen vbel zu frieden ſind. 1 nag b AVch kan ich nicht wiſſen/ wo zu die harten heſſigen Sttiche, in den geſchwinden/ hefftigen Buͤchern(der du eins nach dem an⸗ dern leſſet ausgehen) nuͤtzen oder dienen. DO Bdeine Schrifften vnd Buͤcher⸗ etlichen in frembden Len⸗ dern gefallen/ Vund ob ſie der Lere Chriſti nicht zu wider ind/ laſſ ich andere richten. b Lnns Ioh wuͤndſchte von hertzen/ das du vndalle andere⸗ Loſſi fur Lerer der Chriſtlichen Religion ausgeben/ ſich nicht bewegen lieſſen/ mit gifftigen Stacheln/ ſo vmb ſich zu beiſſen vnnd ſtechen Sondern viel mehr ſeuberlich theten aus eiuer Goͤttlicher Liebe. ICh kan auch die Vrſach/ warumb du den Bapſt ſo hart an⸗ greiffeſt/ vnnd ſchilteſt/ nicht faſſen noch vernemen/ Ja ich habe ein groſſen misfallen dran. Auch weiſtu wol/ aus was Kuͤnhelt du ſolchs fuͤrnimpſt/ Vnd wie es angenomen wird. DV hetteſt/ meines erachtens/ nach deiner gro ſſen geſchieklig⸗ keit/ an ſtat gedachter Buͤchlin/ etwas nuͤtzlichers gemeiner Liebe vnd heil/ on zweiuel koͤnnen ſchreiben.“ ERmane dich derhalben/ du wolteſt ſolchs thun, tzt vnd fuͤr⸗ der zu allerzeit/ Vnd das ſchelten vnd ſchmehen nachlaſſen/ vnd gar deſſelben dich euſſern. WAs du weiter in deiner Schrifft begereſt dir anzuzeigen/ Vnd daneben dich erbeuteſt/ das du hoͤren/vnnd dich weiſen laſſen wolteſt/ Weil ſichs nicht ſchicken wil/ dir Schrifftlich dauon Be⸗ richt zu thun/ Wil ich weiter in vnſer beider gegenwart/ ob ſichs der maleins ein Vrſach zutragen wolt/ das wir mit einander re⸗ denPoſten /durch Chriſtus gnad/ von dem vnnd andern/ mit dit handeln. b GEhab dich wol vnd ſeliglich in Iheſu Chriſto/ Der des Frie⸗ des Stiffter iſt!/ Welchem zu lieb wolteſt ja deine Feddern meſst⸗ Pen und Imndern Gebenzu Mersburg/ 27. Februarij. Anno N. 84 DöEm wirdigen Bruder Martino Luther Auguſtiner/ der hei ligen Schrifft Doctor zu Wittemberg zu eigen handen. * Lopey den nachlaſſen mnn — ͤ 3 3 burfuͤrſtzu Anno R. D. XX 820 ☛ Feber getrewer/ Das jr ſchreibt/ da H ſichs vieleicht zutruͤge/ Das dieſe vnd andere N vnſere Sachen vnd Hendel/ bey dem heilig⸗ = ſten Vater dem Bapſt/ beſchwerlich wuͤrden furfallen/ ſteckend vnnd vngefoͤrdert bleiben 4—₰ Das daſſelbige allzumal/ ewers erachtens/ der vnbeſcheidenheit vnd vermeſſenheit Doctor MartiniLu⸗ thers zu zumeſſen/ darumb/ Das/ wie jr ſagt/ wiſſen nicht/ was fuͤr newe Lere er wider Bepſtliche Hetligkeit vnnd den heiligen Stuel vnd Kirche zu Rom aus gebreitet/ Vund ſich gegen den ehrwirdigſten Herren/ den Cardineln/ nicht mit ſchuͤldiger beſcheidenheit vnd Ehrer bietung erzeiget/ vnd ge⸗ demuͤtiget haben/ Vnnd von vns in ſonderheit geſchuͤtzt/ ge⸗ foͤrdert/ vnd gnediglich gehalten werden/ Wie ſolchs das ge⸗ meine Geruͤchte zeugen ſolte etc. 8 OArauff wollen wir euch kuͤrtzlich/ gnediger meinung/ nicht bergen/ Das wir vns niemals fuͤrgenomen noch vnter⸗ ſtanden haben Doctor Martini Luthers Lere vnd Schriff⸗ ten/ fuͤr vns mit vnſer Authoritet vnnd Anſehen zu foͤrdern oder zu verteidingen/ wie wir denn zwar noch heute zu tage nicht thun. Denn wir vnter ehen vns nicht zu vrteilen vnd zu richten/ Was er recht oder nicht gethan/ Chriſtlich oder anders geleret habe/ vnd noch leret. 4 WJewol wir nu nicht verneinen noch ſchweigen koͤn⸗ nen/ vnnd wollen/ Das wir gleichwol hoͤren/ wie dieſes Mannes Lere/ von vielen Gelerten vnnd Verſtendigen fuͤr Gottſelig vnnd Chriſtlich gehalten vnnd gebilliget werde/ Doch laſſen wir ſolchs in ſeinem werd/ Vnnd gleich/ wie wir niemand fuͤrgreiffen/ noch vber ſeiner Lere vrteilen/ Alſo laſ⸗ ſen wir jme/ als dem Meiſter/ frey ſeine Lere ſelbs auff ſein benthewr zu verteidingen/ Sonderlich/ weil dieſe gantze Sache numals geſtellet iſt auff ein rechtmeſſig Erkentnis/ Welchem er ſich ſelbs vnterworffen/ Alſo/ das er ſich erboten hat/ AnnoXX. 222 KCopey der Antwort/ ſo H. Fridrich O. Valent. hat/ fuͤr Bepſtlicher Heiligkeit Commiſſarien/ der allbereit dazu erwelet iſt/ auff billiche Condition/ Nemlich/ auff gnn g⸗ ſam Verſicherung vnnd Gleite/ gehorſam lich zu erſcheinen/ Vrſach anzuzeigen/ alles/ das er geleret vnd geſchrieben hat/ Auch mit angehefftem vberfluͤſſigem/ vnterthenigem vnd Ge⸗ horſamen Erbieten/ Da er von dem geringſten Stuͤcke einem ſeiner Lere/ anders vnd beſſers/ aus Gottes worte berichtet vnd geleret/ vnnd mit rechten warhafftigen Zeugniſſen der heiligen Schrifft einiges Irrthums vberweiſet vnnd pber⸗ wunden wuͤrde/ So wolle er ſeine meinung gern faren laſ ſen/ endern/ vnd widerruffen/ Wie aus der Uotel ſeiner Pro⸗ reſtation oder Erbietens/ ſo er oͤffentlich im Druck hat laſſen ausgehen/ erſcheinet. 3 WJewol aber nicht gnugſame Vrſachen verhanden/ jme nach dem er ſich alſo erboten hat/ etwas weiters vnnd be⸗ ſchwerlichs daruͦber auff zulegen/ Doch haben wir ehe vnnd zuuor die Sache/ auff dieſe Condition vnnd Mittel komen/ Auch dis mit jme Doctor Martin Luther handeln laſſen/ Vnnd dahin bracht/ Das er ſich erboten vnd zugeſngt hat/ Kreiwillig/ aus vnſern Landen vnnd Vniuerſitet zu ziehen/ Vns zwar were er allbereit dauon/ wo ſich Bepſtlicher Hei⸗ limee Legat/ Er Carol von Miltitz/ nicht drein geſe chlagen/ Vnd auffs hoͤchſte mit vielen bitten beyvns geſucht/ vnd em⸗ ſiglich angehalten hette/ Wir wolten jn nicht von vns kom⸗ men laſſen/ Denn er beſorgete/ wo ſolches geſchehe/ D. Lu⸗ ther moͤchte ſich an die oͤrte begeben/ Da er viel freier vnd ſi⸗ cherer ſchreiben vnnd handeln moͤchte/ was er wolte/ denn er bißher gethan/ Als der ſich gleichwol fuͤr vns vnd vnſer Vni⸗ uerſitet hette muͤſſen ſchewen/ Damit nu ſe olchsverhuͤtet wuͤr de/ Iſts fuͤr rahtſamer angeſehen/ wir behielten jn bey vns. Vñ aus dieſen vnd andern vielen V rſachen/ ſolten wirynſers eruchtens/ ſe bey jederman dermaſſen wol entſchuͤldiget ſein/ Das billich niemand Vrſach haben ſolte/ wider vns einigen boͤſen verdacht zuhaben/ Viel weniger vns mit heimli⸗ chen Stichen verleumbden/ vnnd felſchlichem leſtern zu be⸗ ſchweren. b D Arumb ſind wir der zuuerſicht/ vnſere Sachen werden derhalbẽ bey Bepſtlicher heiligkeit keinen Has oder einige ver hinderung haben. Denn wir muͤgen das mit Warheit wol beſtendiglichvnd gewis ſagen/ vnd hoch bethewren/ dasvns nichts bekummerlichers/ ſchmertzlichers/ vñ weerſers widerfa ren koͤnne/ denn dz bey vnſerm Leben vnd Regirung/ vnd vn⸗ ter vnſerm in nicht vonymoi Daer viel freirn was er wolte da für vns vndvyirl au ſolchsverhuütn t dehieltenſuheyn chen ſoltenwicdn Deitleben zugeſchrieben Hat. Anno X X. ter vnſerm ſchutz einige ſchedliche Irrthum ausgebreitet/ be⸗ ſtetiget werden/ vnd einwurtzeln ſolten/ Wie wir denn ſolch vnſer Gemuͤt in Schrifften an den hochwirdigſten Herrn Cardinal S. Georgen/ vnſern lieben Herrn vnnd Freund/ nach der lenge geſe chrieben/ vnnd jme zu erkennen gegeben ha⸗ DOch wollen wir euch/ als vnſerm Landſeſſen/ vmb des gemeinen Verwantnis des Vaterlands will en/ mit dem wir freier handeln moͤgen/ auch dis nicht verhalten/ Was wir aus gemeinen Reden der Leute vermercken vnd hoͤren/ Nem⸗ 223 lich/ Das viel guter Leute fuͤr gewis ſagen/ Das Doctor Martin Luther/ wie man ſagt/ das er es oͤffentlich beide Schrifftlich vnd Muͤndlich bekenne/ nicht fuͤrſetzi glich noch mut williglich/ Sondern wider ſeinen willen zu dieſen ſtrei⸗ tigen Sachen vnnd Diſ⸗ putationen vom Bapſthum/ komen/ Ja von Docto r Æcdk en ulit den Haren dazu gezogen/ Vund offtmals prouoci ret vnd gereigt/ durch etliche o chrifften ſſo zu Rom vnd anderswo oͤffentlich wider jn ausgaꝛgen ſind/ gedrungenvnd gezwungen ſey worden zuantworten Da nu dieſelben weren zufrieden geweſt/ So weren dieſe ding ſo jn diſputiret werden/ niemal erfuͤr bracht wo rden/ Sondern gantz geſchwiegen vnd begraben blieben. b Dlid weil nu Deudſchland viel feiner/ geſchickter/ geler⸗ ter vnnd verſtendiger Leute hat in allerley Sprachen vnnd Kuͤnſten erfaren/ Vund numals auch die Leien aufahen klug zu werden/ Luſt vnd Liebe zur heiligen S chrifft haben/ die⸗ ſelbe recht zu erkennen/ So halten es viel Leute dafur/ Das es ſeer zubeſorgen vnnd zu fuͤrchten ſey/ So man ſolche bil⸗ liche condition vnd Nittel/ dazu ſich Doctor Luther erboten hat/ hindan ſetzen/ Vnd er/ one rechtmeſſige Erkentnis/ allein mit Cenſuren der Kirchen vnnd dem Banne geſchlagen ſolt werden/ Dieſer Zanck vnd Streit moͤchte viel hefftĩger vnd groͤſſer werden/ Das die Sache ernach nicht wol kuͤndte ge⸗ ſtillet vnd zu friede bracht werden. 4 D Enn Authers Lere iſt in vieler Hertzen nDeudſchlan⸗ den albereit ſo tieff eingewurtzelt/ das/ wo ſie nicht mit recht⸗ ſchaffenen vnd beſtendigẽ Argumenten/ Gruͤnden/ vnd oͤffent lichen hellenzeugniſſen der Schrift widerleget/ Sondern al⸗ lein mit ſchrecke der Kirchen gewalt/ jn zu vnterdruͤcken/ pro⸗ cediret vnd fortgefaren ſolt werden/ So wuͤrde es nicht alſo hingehen(dafur mans helt) Sondern wuͤrde in Deudſch lau den ein gros hefftig Ergernis erwecken/ Vund ſchreckliche/ E. grauſame/ 1. Pop D. Johan Ecken Schrifft/ an Vicarium grauſame/ ſchedliche/ vnd ver derbliche Empoͤrunge erregen, Welchs denn weder dem allerheiligſten Vater dem Bapſt noch andern zu einigem nutz gedeien vnnd fromen gereichen moͤchte. e Dis haben wir/ Als die beide der Kirchen/ vnd des Reichs gemeiner Lande vnd Leute wolfart ſuchen/ vnd von hertzen gerne erhalten wolten/ zur Antwort auch gnediger meinung vnangezeigt nicht laſſen wollen/ Vnnd ſind euch mit gnaden t. Datum zu Torga/ den erſten des Aprilis. Anno 22,5 enei Anno N. OD. XX. Luonnd alle wolfart. Als ich nach Rom bin gereiſt/ Thrwirdiger Derꝛ Vicari/ iſt Jo⸗ 5) hannes Hulrich/ dein Verwandter/ auffm wege zu Nmir komen/ Sind alſo beide zugleich frijch vnd ge⸗ ſund gen Rom komen. Da hab ich vnſerm allerhei⸗ mat vnnd Oberkeit Petri geſchrieben/ vntertheni⸗ glich vberreicht/ Wie gnedig vnnd guͤtig aber ſein L. ſich gegen mit hat vernemen laſſen/ Desgleichen auch die hochwirdigſten Herm Cardinel/ Wolt ich lieber dir gegenwertig anzeigen/ denn mit ſtum⸗ men Buchſtaben dauon ſchreiben. OJe Bepſtliche Bulla wider Luther iſt numals kurtz verfaſt vnd concipirt/ Vnnò wird im neheſten Rahtſchlage der Cardinel vol⸗ zogen werden/ vnd ſo Bepſt. Hei. meinem/ des Ecken Rabt/ mit vber⸗ ſchickung der Bulla in Dendſchland/ folgen wird/ Werden ſonder zweinel alle Cardinel vnd Biſchoue darein auch verwilligen/ vnd ſich vynterſchreiben/ Fuͤrwar es iſt gut vnd hoch von noͤten geweſen/ Das ich eben jtziger zeit gen Rom komen bin/ Denn ſonſt hetten jr wenig vmb Lnthers jrrige vnd verfuͤriſche Cere gewuſt. Du ſolt zu gelegner zeit auff vnſer zulamen komen alles von mir erfaren/ Was ich in die⸗ ſer Sach gehandelt hahee. DB xpſtliche H. zween Cardinel/ ein Doctor ans Diſpania/vnd ich/ ſind faſt fuͤnff ſtunden beiſamen geſtanden/ Alda nicht einerley bedencken vnnd Raht gehalten/ Ward auch begert/ das ein jeder in ſonderheit ſein meinung vnd gutduͤncken anzeigte. 6* 5 8 4 ligſten Vater Bapſt mein Buͤehlin/ ſo ich vom Pri⸗ d de zu da hab ich Duchün ſo ichnn 1Seſchneben/um. der ſein D. ſich gem e hochwitdigfe li Campegius&c. zu N. aus Rom geſchickt. Anno X X. D Je Form der Bulla wird fromen Leuten/ als ich mich verſehe/ wolgefallen/ Weil ſie vom brauch vnd gewonheit/ beide der alten vnd newen Concilien/ auch von Bepſten/ viel vnd manchfeltige meldung thut/ Daneben auch darin 41. Irrthum des Ludders ausdruͤcklich verdampt werden. ö““ SO viel mein Pfarr zu Ingelſtad belanget/ kund ich mit recht nichts erhalten/ Wie ich durch meine gute Freunde berichtet werde/ Wenn ich durch Bepſt. H. gewalt nicht darbey erhalten wuͤrde. x„. I Waber Bepſt. D. beide fuͤr jre Perſon williglich vnndò mit Per ſuum peckus groſſem ernſt/ auch durch vieler hochwirdigſter Herꝛn Cardinal fuͤr⸗ bitte/ ſich gnediglich vnd veterlich erboten/ Dich von dannen nicht zu laſſen/ ich ſey denn der Pfarr halben gentzlich verſichert/ vnnd zu frieden geſtelt/ Ja auch ferner ſich vernemen laſſen/ Es nicht allein dabey wenden zu laſſen/ Sondern mich auch mit mehr vnd groͤſſerm Geſchenck gnediglich zu begaben. GEſtern hab ich mit vnſerm heiligſten Vater Bapſt/ von des En⸗ thers Sach ſelbs allerley geredt vnd gehandelt/ Seiner heiligkeit ver⸗ meldet vnd angezeigt/ was die Derꝛn Cardinel/ ſo zu dieſer Sach ge⸗ zogen/ ſie zu oͤrtern/ ausgericht haben/ Werde auch morgen ſeine Hei⸗ ligkeit erſuchen/ Vnnd mich des tags/ wenn ein Conſiſtorium wider⸗ umb ſol angeſtelt werden/ eigentlich erkuͤnden.“ VOn Rom hab ich ergers gehoͤrt/ denn ich nu ſehe vnd erfare. So aber etwas boͤſes allhie geſchicht/ Hats daher ein groͤſſer anſehen/ Das aus allen oͤrten/ ſo weit die Chriſtenheit reicht/ die Grundſuppe alles Caſters vnd ſtancks der ergſten Buben ſich hieher finder. FES gehet am Roͤmiſchen LHoff/ doch viel grewlicher vnnò Calphas redet te die warhart/ 224 ſchrecklicher zu/ Wie man jtzt auch ſihet/ das es an der Biſchonen in Bied⸗ petrus/2. Deundſchland/ auch vieler Fuͤrſten Hoͤfen pflegt zu zugehen/ doch dag Pet. hat zu ſer⸗ ich dir Rom nicht zu ſeer lobe/ Wil ichs hiebey wenden laſſen/ bis ich erzeise den wider aus Rom zu dir kome. Denn es were ein groſſe ſchand/ wenn ſagt/ Sal ue⸗ man das ſenige/ das zunor gelobt/ wolt verſprechen vnd vernichtigen. Schande vnd TcCh wolt gern/ das du Vrbano meinen Brieff zu leſen gebeſt. kaer. S—2—. 8„ 44 gſtu ze⸗ Kunde ich deiner Sach rehtlich ſein/ Wolt ichs gern thun. So viel hen mal erger/ verneme ich/ wenn ich begeret ein Reſeruat, wens gleich ein gute wers die lauses Summa betreffe/ Wuͤrde mirs nicht verſagt. Aber ich wil mich in warheit ſolche boͤſe Sache nicht einlaſſen. Gehab dich wol/ vnnd ſey gantz vleiſsig gegruͤſt. Geben aus Rom 3. Maij. M. D. XX. 4 ICh kan nicht gnugſam ſchreiben/ wie gnedig vnd guͤnſtig etliche Cardinel ſich gegen mir erzeigen/ Sonderlich der Cardinal 8. Crucis, Anconitanus, Aginenſis, S. Quatuor, lacobitanus, S. Sixti, de ſaluiatis, T. 1 py Dem Theſſaradecas. Snte Werck. 6 BVorrede auff den Sermon Dem Durchleuchtigen/ hochgebornen Fuͤrſten vnd Herrn/ Herrn Johanſen Hertzog zu Sachſſen/ Landgraff Ha zu Duͤringen/ Marggraff zu Meiſſen/ Meinem gnedigen Herrn vnnd Patron. —₰ Vrchleuchter/ hochgeborner Fuͤrſt/ Dienſte vnd armes Gebet/ allzeit beuor. Gnediger — Farſt vnnd Herr,ch hette lengſt gerne mein vn⸗ Ho terthenige Dienſt vnd pflicht gegen E. F. G. mit etwas geiſtlicher Wahr/ die mir zuſtendig/ erzei⸗ b get hab doch mein vermuͤgen angeſehen/ mich allzeit zu geringer⸗ funden/ etwas fuͤrzunemen/ das wirdig ſey E. F. G. zu erbitten. D Jeweil aber mein Gnedigſter Herr/ Herr Fridrich/ Hertzog zu Sachſſen/ des heiligen Roͤmiſchen Reichs Churfuͤrſt vnd Viea⸗ rius ett. E. F. G. Bruder, mich nicht verſchmecht/ Sondern gnede⸗ glich hat auff genomen mein vntuͤchtiges Buͤchlin/ ſeiner C. F. G. zugeſchrieben/ Das nu auch durch den Druck/ des ich nicht gedacht/ ausgangen/ Hab ich einen Mut geſchepfft/ von ſolchem gnedigen Exempel/ vnd mich vermeſſen/ wie das Fuͤrſtlich gebluͤt/ ſo auch der Fuͤrſiliche mut/ zuuor in gnediger ſenffte vnnd gutwilligkeit gleich vnd eins ſey/ Verhoffe es ſolle auch E. F. G. der art nach/ dieſe meine arme vnterthenige Erbietung nicht verſchmahen/ Die mir viel noͤ ter iſt geweſen durch den Druck auszulaſſen/ denn vieleicht kein gnediger Herr/ E. F. G. ſeien meine vnterthenige meiner Predigt oder Buͤchlin/ Dieweil die groͤſſeſte Frage ſich er haben hat von den guten Wercken/ In welchen vnzelich mehr Lſt auch vnſer HErr Chriſtus vns geboten hat/ Wir ſollen mit vleis un acht haben auff die Schaffskleider/ darunter die Woͤlffe ſich bergen. vnd Betrug geſchicht/ denn in keiner anderer Creaturen/ Vnndin denſelbigen der einfeltige Menſch gar leichtlich verfuͤret wird/ das 1 p 4 ESsS hat weder Silber/ Golt/ edel Geſtein/ noch kein koͤſtlich ding/ ſo manchfeltige zuſetze vnd abbruch/ als die guten Werck/ Wel⸗ lauter farbe/ gleiſſen vnd betrug ſind. I Jewol aber ich jr viel weis/ vnd teglich hoͤre/ Die mein ar⸗ mut gering achten/ vnd ſprechen/ Ich mache nur kleine Sexteruim ⸗ che muͤſſen alleſampt ein einige/ einfeltige guͤte haben/ Auſſer der/ ſie vnd Deudſche Predigt fuͤr die vngelerten Leien/ Las ich mich ncht bewegen. Wolt Gott ich hette einem Leien mein lebenlang mit allem meinem vermuͤgen zu der beſſerung gedienet/ Ich wolt mir genuͤgen laſſen/ Gott dancken/ Vnnd gar willig darnach laſſen alle meine Buͤchlin vmbkomen. d8 ——- atron. hette jrer Kunſt nach/ groſſe maßa Chriſtus lengeſt wider vom Himel geworffen/ vnnd Gottes ſtue deteetme ſelbs vmbkeret/ Kuͤnnen wir nicht alle tichten/ So wollen wir doch 1eehe e9, fichengimen alle richten. tenees. 4 eme SIVh wil einem jeden die ehre groͤſſer ding hertzlich gerne laſſen/ 7 dent ufmmte Dnd mich gar nichts ſchemen/ Deudſch den vngelertenLeien zupre⸗ 9E.5 G. zuattn mich doch/ ſo wir bis her vnd fort mehr vns deſſelben geulieſſen heto ten vnd wolten/ Solte der Chriſtenheit nicht eines kleinen Vorteils , Har Frdric, mehrer beſſerung erwachſen ſein/ denn aus den hohen/ groſſen Buͤo csChurftrf rwn chern vnnd Queſtion in den Schulen vnter den Gelerten allein ge⸗ ſena. BBer das/ ſo hab ich noch nie jemand gezwungen/ oder gebeten ruck des ich nchtt mich zu hoͤren/ oder mein Predigt zu leſen. Ich hab frey in der Ge⸗ maeine gedienet von dem/ Das mir Gott geben/ vnd ich ſchuͤldig bin⸗ Wer ſein nicht mag/ Der leſe vnd hoͤre andere. Auch iſt nicht gros daran gelegen/ Ob ſie mein nicht wollen duͤrffen/ Mir iſt eben gnug/ vnd mehr denn zu viel/ Das etliche Leien/ vnd die fuͤrtreffent⸗ lich/ ſich demuͤtigen meine Predigt zu leſen. Vnd ob ſchon kein an⸗ dere Sach mich treiben moͤcht/ Sol mir doch die vberfluͤſsig ſein/ das ich erfaren hab/ Wie E. F. G. ſolche Deudſche Buͤchlin gefel⸗ lig/ vnnd ſie gantz begirig ſeien zu erkennen gute Werck/ Vnnd des 3 Glaubens onterricht/ Deren mirs billich geziemet hat muͤglichs vleis vntertheniglich zu dienen.“ DErhalben bitte ich demuͤtiger vnterthenigkeit/ E. J. G. wol⸗Rurge Summa len dieſe meine Erzeigung gnediger meinung annemen/ So lang dieſer Vorrede. bis/ ob mir Gott die zeit gebe/ ich den Glauben mit einer Deudſchen Bauslegung gantz erklere. Denn auff dis mal hab ich anzeigen wol⸗ len/ Wie wir den Glauben ſollen in allen guten wercken vben/ brau⸗ chen/ vnd das fuͤrnemeſt werck ſein laſſen. Gibt es Gott/ So wil ich ein ander mal den Glauben an jhm ſelbs handeln/ Wie wir denſel⸗ ben teglich beten oder ſprechen ſollen. Wil mich hiemit E. F. G. vn⸗ tertheniglich befohlen haben. Zu Wittemberg/ am 29. tag Martij Nach Chriſti geburt. M. D. XNN. SE. JBrxathaugr Gapelun“ Dnterthe ellan DO. Narainus Luther.— Sermon D. NR. L. Fheſus. Was gute b werck ſind. 1 . öX d 8 .* α‿ werck ſind/ deñ allein/ die Gott geboten hat/ Gleicl X☛ wie kein Suͤnde iſt denn allein die Gott verboten hat. Darumb wer gute Werck wiſſen vñ thun wil Der darff nichts anders denn Gottes gebott wiß werden/ So halt die Gebot. Vnd da der Juͤngling fragt Matthei 1 9. Was er thun ſolt/ das er ſelig wuͤrde/ Hielt m Chri ſtus nichts anders fuͤr/ denn die zehen Gebot. Demnach muͤſſen wit Vyterſchet, vnterſcheid der guten Werck lernen/ aus den Geboten Gottes/ Vnd er Werck/ V 2, e 7 kr teus enres nicht aus dem ſchein/ groͤſſe/ oder mennige der Werck an jnen ſelbs/ eboten z Auch nicht aus gutduͤncken der Menſchen oder menſchlicher Geſetz/ ernen. oder weiſe/ Wie wir ſehen/ das geſchehen/ vnd noch jmer geſchicht/ durch vnſer Blindheit/ mit groſſer verachtung goͤttlicher Gebott. Bmandern/ Das erſte vnd hoͤchſte/ aller edelſt gut Werckiſ Das allerbeſt o de 1 gut Perck au ᷣ fragten/ Was ſollen wir thun/ dz wir gute goͤttliche Werck thun- gleuben. Antwott er/ Das iſt das goͤttliche gupt Werek/ dz jr in den gleubet/ den i er geſand hat. Un/ wenn wir das hoͤren oder predigen/ So lauffen wir vberhin/ vnd achtens gar gering vnd leicht zu thun/ So doch wir hie ſolten lange ſtehen/ vnd jm wol nach trachten. Denn in die⸗ ſem Werck muͤſſen alle werek gehen/ Vnd jrer gutheit einflus/ gleich wie ein Cehen/ von jm empfangen/ Das muͤſſen wir grob aus⸗ ſtreichen/ das ſie es greiffen muͤgen. b W JIr finden jrer viel/ Die da beten/ faſten/ ſtifften/ dis vnd das thunſein gut leben fuͤren fuͤr den Denſchen/ Welche ſo du frageſt/ Ob ſie auch gewis ſeien/ das es Gott wolgefalle/ was ſie alſo thun/ Spre⸗ chen ſie/ Nein/ ſie wiſſens nicht/ oder zweiueln daran. Daruͤber ſind auch der gros Gelerten etliche/ die ſie verfuͤren/ vnd ſagen/ Es ſe Aue glewen nicht not des gewis zu ſein/ Die doch ſonſt nichts anders thun/ denn 3degudes dem gute Werck leren. Sihe da/ alle dieſelben Werck gehen auſſerhalb dem Slzuben. Glauben/ Darumb ſind ſie nichts/ vnd gantz tod. Denn wie jr Ge⸗ wiſſen gegen Gott ſtehet vnnd gleubet/ So ſind die Werck auch/ die daraus geſchehen.I du iſt da kein Glaube/ Fein gut Gewiſſen zu Gott/ Darumb ſo iſt den Wercken der Kopff ab/ Vnd alle jr leben vnd guͤte nichts. Daher koͤmpts/ wenn ich den Glauben ſo hoch anziehe/ vnd ſolche vngleubige werck verwerffe/ Schuͤldigen ſie mich/ ich verbiete Put⸗ werck/ So doch ich gerne wolte recht gute werck des Glaubens ſeren. I. 0Q Vn Dritten/ Frageſtu ſie weiter/ Ob ſie dasauch gute Werck 5 achten/ wenn ſie arbeiten jr Handwerck/ gehen/ ſtehen/ eſſen/ trincken/ ſchlaffen/ vnd allerley werck thun zu des leibes narung/ oder gemeinem I lutz/ Vnd ob ſie gleuben/ Das Gott ein wolgefallen darinnen vber ſie habe/ So wirſtu finden/ das ſie nein ſagen/ Vnd die gute werck ſo enge ſpannen/ Das ſie nur in der Kirchen beten/ faſten/ vnd Almoſen geben/ ſtehen/ Die andere achten ſie als vergeben dauan 6 merſteniiſt zu wiſſen/ das keine gut ſen. Alſo ſpricht Chriſtus Matthei 1 9. Wiltu ſelig ii der Glaube in Chriſtum/ Wie er ſagt Johan. 6. da die Juͤden nue △X— 4 8 Ole er Seelen. zeit was jm wolgefellet. anck/ vnd ſchlieff zu ſei⸗ Dabey mugen wir erken⸗ wir vnſer Hertz muͤgen in gut vertrawen machen. Vnd ſo vng ſſet/ So iſt Gott groͤſſer denn vnſer Hertz/ / was wir bitten/ das werden wir empfa⸗ Gebot/ vnd thun was jm wolgefellt. Item/ das iſt/ wer gleubet vnd Gott trawet) der ht ſuͤndigen. Item Pſalm 34. Es wirõ m vertrawen. Ja im andern Pſalm/ Selig chte Iſt das war/ So mus alles gut ſein/ was ſie zanchn 8 7 geben ſein/ was ſie vbels thun. Sihe da aber⸗ das muͤſſen wi warumb ich den Glauben ſo hoch hebe/ Alle werck hinein ziehe/ vnd 22 u aa alle werck verwerff/ die nicht heraus flieſſen. O AIm vierdten/ Hie kan nu ein; le was ſie alſo thm lle/ So iſt wein daran. Dent ohalmen au /So iſt nd ſich ð Alles was vnd befeſtiget. D As aber dieſe Reden ſeltzam ſind/ Vnd mich etliche einen Ke⸗ tzer darob ſchelten/ geſchicht darumb/ das ſie der blinden Vernunfft vnnd heidniſcher Kunſt gefolget/ den Glauben geſetzt haben/ nicht vber/ Sondern neben andere Tugent/ vnd im ein eigen werck gegebẽ/ abgeſondert von allen wercken der andern Cugent/ ſo er doch allein al⸗ le andere Werck vergutet/ angenem vnnd wirdig machet/ damit das er Gott trawet/ vnnd nicht zweinelt/ Es ſey fuͤr jm alles wolgethan/ Atafft des was der Menſch thut. Ja ſie haben den awnden nicht ein Werek hlei Glaubens. P n ben. 1 Frucht des Glaubens⸗ ben geſchehen/ wera a) Bm fuͤnfften/ In dieſem lauben werden alle werck gleich/ vnd ſind alle gleich. & Was ein recht gleudiger thut/ pfangen/ nicht aus ewren guten wercken/ Sondern da jr dem wott Gottes gegleubt habt. b Sermon D. N. 1L. So doch die gantze Schrifft keinem nicht gibt den Namen Goͤttli ches gutes wercks/ denn dem einigen Glauben. Darumb iſt es nie wunder/ das ſie Blind vnd blinden Leiter worden ſind. Vnd dieſe Glaube bringet alſo bald mit ſich/ die Liebe/ Fried/ Freudò/ vnd Hoff⸗ nung. Denn wer Gott trawet/ dem gibt er ſo bald ſeinen heiligen Geiſt/ wie S. Paulus zu den Galatern ſagt/ Ir habt den Geiſt em⸗ iſt eins wie das ander/ Fellet ab aller Vnterſcheid der Werck/ ſſe ◻O ſeien gros/ klein/ kurtz/ lang/ viel oder wenig. Denn nicht die Werck von jrent wegen/ Sondern von des Glaubens wegen ange⸗ nem ſind/ Welcher einig vnnd on Vnterſcheid in allen vnnd jglichen Wercken iſt/ wircket vnnd lebet/ wie viel vnd vnterſehiedlich ſie jmer ſind/ Gleich wie alle Gliedmas von dem Heubt/ leben/ wircken vnnd den Namen haben/ Vnnd on das Deubt kein Gliedmas leben/ wir⸗ cken/ oder Namen haben mag. D Araus denn weiter folget/ das ein Chriſten Menſch in dieſem Glauben lebend/ nicht darff eines Terers guter werck/ Sondern was iſt alles wolge⸗ jm fuͤrkoͤmpt/ das thut er/ vnnd iſt alles wolgethan/ Wie Samuel than. weinel vater⸗ Da ſcheidet die werck. Gleubiger Menſe ch 4 3 Vm ſechſten/ Das muͤgen wir beh einem groben fiſſhlchen denſelben/ wie er ſich ſtellen ſol/ Was er thun/ laſſen/ ſagen/ ſchwei⸗ gefallen/ Vnnd leuterlich vmb ſonſt Gott dienet/ daran benuͦget z ſprach zu Saul/ Du wirſt ein ander Menſch werden/ Wenn der Geiſt in dich koͤmpt/ denn ſo thu was dir fuͤrkoͤmpt/ Gott iſt bey dir/ Aſo leſen wir auch von S. Annen/ Samuels Mutter/ da ſie dem Prieſter Heli gleubt/ der jr Gottes gnaden zuſagt/ Iſt ſie froͤlich vnd friedlich heim gegangen/ vnd hat ſich hinfurt nicht mehr hie vnd dar gekeret/ das iſt/ es iſt alles ein ding/ vnd alles gleich worden/ was jr fuͤrkomen iſt. Anch S. Paulus ſagt/ Wo der Geiſt Chriſti iſt/ da iſt es alles frey. o Denn der Glaub leſt ſich an kein werck binden/ So leſt er jm auch kei nes nicht nemen/ Sondern/ wie der erſte Pſalm ſagt/ Er gibt ſeine Frucht wens zeit iſt/ das iſt/ wie es koͤmpt vnd gehet. Exempel ſehen/ Wenn ein Man oder Weib ſich zum andern ver⸗ ſihet lieb vnnd wolgefallens/ vnnd daſſelb feſt gleubt/ Wer leret gen/ gedencken ſol? Die einige zuuerſicht leret jn das alles/ vnd mehr denn not iſt/ da iſt im kein vnterſcheid in Wercken/ Thut das gros/ lang/ viel/ ſo gerne als das klein/ kurtz/ wenige/ Vnd widerumb/ dazu m Fielſchen dfredehem ſteheem Dertzen/ vnnd iſt gantz ein frey ſelile. MO aber ein ʒweinel iſt/ da ſucht ſichs/ welchs am beſten ſey/ hebet ſich vnterſcheid der werck aus zu malen/ wo mit er muͤge huld erwerben/ Vnd gehet dennoch zu mit ſchwerem Hertzen/ vnnd groſſem vnluſt/ vnd iſt gleich gefangen/ mehr denn halb verzweinelt/ vnd wird offt zum Narren daroob. 6 1 ACſo ein Chriſten menſch/ der in dieſer zuuerſicht gegen Gott lebt/ weis alle ding/ vermag alle ding/ vermiſſet ſich aller ding/ was zu thun iſt/ Vnd thuts alles froͤlich vnd frey/ nicht vmb viel guter Ver⸗ dienſt vñ werck ʒu ſamlen/ Sondern das jm eine luſt iſt/ Gott alſo wol es Gott von guten Wercken. Anno X X. 227 es Gott gefellet. Widerumb der mit Gott nicht eins iſt/ oder zweiuelt daran/ Der hebt an/ ſucht vnd ſorget/ Wie er doch woͤlle gniag thun/ vnd mit viel wercken Gott bewegen. Er leufft zu S. Jacob/ Rom/ Je⸗ Zwemelbaffti⸗ ruſalem/ hie vnd da/ Betet S. Brigitten gebet/ Dis vnd das/ Faſtet Ser Menſch. den vnd dieſen tag/ Beicht hie/ beicht da/ Fragt dieſen vnd jenen/ vnd b indet doch nicht ruge/ Vnd thut das alles mit groſſer beſchwerung/ verzweinelung/ vnd vnluſt ſeines Hertzen/ Das auch die Schrifft ſol⸗ che gute Werck nennet auff Ebreiſch/ Auen amal/ auff Oeudſch/ Muͤ⸗ he vnd Erbeit. Dazu ſinds nicht gute Werck/ vnd alle verloren. Irer ſind viel darob toll worden/ Vnnd fuͤr angſt in allen Jamer komen. Von den ſtehet Sapien. ⸗. Wir ſind muͤde worden in dem vnrechten wege/ Vnnd haben ſchwere/ ſawer Wege gewandelt/ Aber Gottes weg haben wir nicht erkennet/ Vnnd die Sonne der Gerechtigkeit iſt vns nicht auffgangen.“ H Om ſiebenden/ In den Wercken iſt der Glaube noch gering vnd ſchwach/ Las vns weiter fragen/ wenn es jnen vbel gehet/ an ¶◻ᷣ Leib/ Gut/ Ehre/ Freund/ oder was ſie haben/ Ob ſie denn auch gleuben/ Das ſie Gott noch wolgefallen/ Vnd er jr Leiden vnd Wi⸗ derwertigkeit/ ſie ſeien klein oder gros/ gnediglich vber ſie ordene. Hie iſt kunſt zu Gott/ Oer ſich zornig ſtellet/ nach allen vnſern ſinnen vnd verſtand/ gute zuuerſicht haben/ vnd beſſers ſich zu jm verſehen/ denn ſichs empfindet. Die iſt er verborgen/ gleich wie die Brant ſagt in Canticis/ Sihe/ er ſtehet hinder der Wand/ vnd ſihet durch dieen⸗ ſter/ Das iſt ſo viel/ vnter dem Leiden/ die vns gleich von jm ſcheiden wollen/ wie ein Wand/ ſa eine Dauren/ ſtehet er verborgen/ Vnd ſihet doch auff mich/ vnd leſt mich nicht/ Denn er ſtehet/ vnnd iſt bereit zu belffen in Gnaden/ vnd durch die Fenſter des tunckeln Glaubens leſt er ſich ſehen. Vndò Jeremias in Chren. Er verwirfft die Menſchen/ Aber er thuts nicht aus hertzlicher meinung. b DO Jeſen Glauben kennen ſie gar nicht/ vnd geben ſich vber/ Den⸗ cken/ Gott habe ſie verlaſſen/ vnnd ſey jnen feind/ Ja ſie geben ſolchs vbel den Menſchen vnd Teufeln/ Vnd iſt da lauter kein zunerſicht zu Gott. Darumb iſt ir Teiden auch jnen allzeit ergerlich vnd ſchedlich/ Dnd gehen doch hin/ vnd thun etliche gute werck/ als ſie meinen/ gar nichts Hlohe jres Vnglaubens warnemend. Aber welche Gott in ſol⸗ chem Leiden trawen/ vnnd eine feſte gute zuuerſicht gegen jm behal⸗ ten/ Das er vber ſie ein wolgefallen habe/ denſelbigen ſind die Ceiden vnd Widerwertigkeit eitel koͤſtlich Verdienſt/ vnd die edleſten Guͤter/ die niemand ſchetzen mag. Denn der Glaube vnd Funerſicht mach⸗ ens alles koͤſtlich fuͤr Gott/ Das den andern auffs aller ſchedlichſte 6. iſt/ Das auch vom Tod geſchrieben ſtehet im 1 16. Pſaim/ Der Cod der Heiligen iſt koͤſtlich geacht fuͤr Gottes angen. Vnd ſo viel die zu⸗ uerſicht vnd Glaub in dieſem Grad beſſer/ hoͤher/ vnd ſtercker iſt/ ge: gen dem erſten Grad/ So viel vbertreffen die Leiden in demſelbigen Glauben/ alle werck im Glauben. Vnd iſt alſo zwiſchen ſolchen wer⸗ cken vnd Leiden vnmeſliche vnterſcheid der beſſerunng. ◻ Vmachten/ Vber das alles iſt des Glaubens der hoͤchſte Czrad/ Anfechtung iſe Wenn Gott nicht mit zeitlichem Leiden/ Sondern mit dem Tod/ 3e⸗heee, b ¶◻ Dellie vnd Suͤnd/ das Gewiſſen ſtrafft/ Vnd gleich Ch ponde Dene, er Plau⸗ “ OSarm⸗. Warck des er⸗ ſten Gebots. Sermon D. RN. L. Barmhertzigkeit abſaget/ Als wolt er ewiglich verdamnen vnd zuͤr⸗ nen/ Welchs wenig Menſchen erfaren/ wie Dauid im 6. Pſalm k a⸗Nla get/ OxAR/ ſtraff mich nicht in deinem Grim. Lie zu gleuben/ dag Gott gnedigen wolgefallen vber vns habe/ iſt das hoͤchſte werck/ das geſchehen mag von vnnd in der Creatur/ dauon die Werckheüligen vnd Guttheter gar nichts wiſſen/ Denn wie wolten ſie ſich hie gutes vnd gnaden zu Gott verſehen/ Dieweil ſie in jren wercken nicht gewis ſind/ vnd am geringſten Grad des Glaubens zweiuern. SIhe/ alſo hab ich/ wie geſagt/ den Glauben allzeit gepreiſet/ vnd alle Werck/ die on ſolchen Glauben geſchehen/ verworffen/ Da⸗ durch die Menſchen von den falſchen/ gleiſſenden/ Phariſeiſchen /vvn⸗ ggleubigen guten Wercken/ Der jtʒund alle Kloͤſter/ Kirchen/ Heuſer/ nider vnd hoher Stend/ vol/ vol ſind/ zu den rechten/ warhafftigen/ grund guten gleubigen wercken zu fuͤren/ Darinne mir niemand wi⸗ derſtrebt/ denn die vnreinen Thier/ Deren Fuͤſſe nicht ſind geſpalten (wie im Geſetz Moſi angezeiget) gar keinen vnterſcheid leiden wollen der guten Werck/ Sondern einhin plumpen/ Wenn es nur gebet/ ge⸗ faſtet/ geſtifftet/ gebeicht/ gnug gethan iſt/ ſol es alles gut ſein/ Obſie ſchon keinen Glauben darin gehabt/ goͤttlicher Gnaden vnd wolge⸗ a fallens/ Ja denn am meiſten ſie gut achten/ Wenn ſie ſrer nur viel/ gros/ lang/ gethan haben/ on alle ſolche zuuerſicht/ Vñ hernach aller⸗ erſt ſich gutes verſehen wollen/ wenn die Werck gethan ſind/ Vno alſo nicht auff goͤttlichem wolgefallen/ Sondern auff jre gethane Werck jre zunerſicht/ das iſt/ auff den Sand vnd Waſſer bawen/ Da⸗ uon ſie ʒu letʒt einẽ grauſamen fall thun muͤſſen wie Chriſtus Matthel bun . ſagt/ Dieſen guten willen vnd wolgefallen/ drauff vnſer zunerſicht ſtehet/ haben die Engel vom Himel verkuͤndiget/ da ſie ſungen in der Chriſtnacht/ Gloria in excelſis Deo, Ehre ſey Gott im hoͤchſten/ Frie⸗ de der Erden/ Gnediges wolgefallen den Menſchen. 32 Ym neunden/ Sihe/ das iſt das werck des erſten Gebots /da geboten iſt/ Du ſolt nicht andere Goͤtter haben/ Das iſt ſo viel geſagt/ Dieweil ich allein Gott bin/ Soltu ʒu mir allein dein gan⸗ tze Zuuerſicht/ trawen vnd glauben ſetzen/ vnd auff niemand anders. Qinen Gotr Denn das heiſſt nicht einen Gott haben/ ſo on euſſerlich mit dem mund Gott nenneſt/ oder mit den Knien oder geberden anbeteſt/ Sondern ſo du hertzlich jm traweſt/ vnnd dich alles gutes/ gnaden/ vnd wolgefallen zu jm verſiheſt/ Es ſey in Wercken oder Ceiden imke⸗ ben oder ſterben/ in Lieb oder Leid. Als der Erꝛ Chriſtus Joh. 4 3u za⸗ dem heidniſchen Weiblin/ Ich ſage dir/ Wer Gott wil anbeten/ Der mus jn im Geiſt vñ in der Warheit anbeten. Vnd dieſer Glaube/ trewe/ zunerſicht des Hertzen gruͤndlich/ iſt warhafftige erfuͤllung dieſes er⸗ erau des ſten Gebots/ On welchen ſonſt kein Werck iſt/ das dieſem Gebot muͦ⸗ erſten Gebots. ge gnugthun. Vnd wie dieſes Gebot das allererſt/ hoͤheſt/ beſteſt iſt/ Peſte/ aus welchem alle andere flieſſen⸗ Aus welchem die andern alle flieſſen/ in im gehen/ vnnd nach jm ge⸗ richt vnd gemeſſigt werden/ Alſo iſt auch ſein Werck das iſt der Glan⸗ be oder zuuerſicht zu Gottes hulden zu allerzeit) das allererſt/ hoͤheſt/ Ron eſte, elchem eſſen/ gehen/ bleiben/ gericht vnd ge⸗ meſsigt werden muſſen. Vnd andere Werck gegen dieſem ſind eben/ als ob die andern Gebot weren on das erſte/ vnd kein Gott lcle en 2keOt eden 6 5 SE 1 Ss en/ gleuben/ hoffen/ vnd lieben. von guten Wercken. Anno Xx. 22⁸ alben ſpricht wol S. Auguſtinus/ das des erſten kſei⸗ halben ſpricht wol S. Anguſtinus/ da es erſten Gebots werck ſei S ehe M d iſt droben geſagt/ Das ſolche zunerſicht vnnd Glaube brin⸗ get mit ſich Liebe vnd Hoffnung/ Ja wenn wirs recht anſehen/ ſo iſt die Liebe das erſte/ oder je zu gleich mit dem Glauben. Denn ich moͤ⸗ chte Gotte nicht trawen/ Wenn ich nicht gedecht/ er wolle mir guͤn⸗ ſtig vnd hold ſein/ Dadurch ich jm wider hold vnnd bewegt werde/ jn hertzlich zutrawen/ vnd alles guts zu jm verſehen. 9 Vmzehenden/ Nu ſtheſtu ſelbs/ das alle die/ ſo in Gott nicht vertrawen allezeit/ Vnd nicht ſich ſeiner Gunſt/ huld vnd wolge⸗ fallens verſehen in allen jren wercken oder leiden/ leben oder ſter⸗— ben/ Sondern bey andern dingen/ oder bey jnen ſelbs ſolchs ſuchen/ voe ho deaen dis Gebot nicht halten/ vnd warhafftige Abgoͤtterey treiben/ Ob ſie balke gleich auch aller anderer Gebot werck theten/ dazu aller Heiligen ge⸗ bet/ Faſten/ Ghorſam/ gedult/ Keuſcheit/ vnſchuld/ auff einem hauf⸗ Falſche pro⸗ fen hetten. Denn das Heubtwerck iſt nicht da/ On welches die an⸗ pheten. dern alle nichts ſind/ denn ein lauter Gleiſſen/ ſcheinen/ ferben/ vnnd Trendeler. nichts dahinden/ Fuͤr welchen vns Chriſtus warnet Matthei 7. d⸗ Wan te Mens tet euch fuͤr den falſchen Propheten/ Die zu euch komen in Schaffs kleidern. Das ſind alle/ die durch viel gute werck(als ſie ſagen) Gott ſich wolgefellig machen wollen/ vnd Gott ſein Huld gleich abkeuf⸗ fen/ als were er ein Treudeler oder Tagloͤner/ Der ſeine Gnad vnnd huld nicht vmb ſonſt geben woſt/ Das ſind die verkerteſten Men⸗ ſchen auff Erden/ die ſchwerlich/ oder nimermehr/ bekert werden auff den rechten weg. D Eſſelbigen gleichen alle/ Die in Widerwertigkeit hie vnd dar⸗ lauffen/ vnd allenthalben Raht/ huͤlffe vnd troſt ſuchen/ on allein bey Gott/ da es jnen auffs hoͤchſt geboten iſt zu ſuchen/ Welche der Pro⸗ Phet Pſaie 9. ſtrafft alſo/ Das vnſinnige Volck bekeret ſich nicht zu dem/ der es ſchlegt/ das iſt Gott ſchlug ſie/ vnd ſchafft jnen leiden vnd allerley widerwertigkeit zu/ das ſie zu jm ſolten lauffen/ vnd jm vertra⸗ wen/ ſo lauffen ſie von jm zu den Menſchen/ jtzt in Egypten/ jtzt in ſ ſyrien/ etwan auch zum Teufel. Pon welcher Abgoͤtterey/ viel in dem⸗ ſelbigen Propheten/ vnd Lãibris Regum geſchrieben iſt. ACſo thun auch alle heilige Gleisner/ Wenn ſie etwas anſtoͤſſet/ Art der Ghtwts⸗ Das ſie nicht zu Gott lauffen/ Sondern von vnd fuͤr jm fliehen/ ur ner. gedencken wie ſie durch ſich ſelbs/ oder menſchliche Huͤlffe/ jres anli⸗ gens ledig werden/ vnd ſich doch frome Ceut achten vñ achten laſſen. 2 Vm ealfften/ Das iſt die meinung S. Pauli an vielen orten/ da 33 er dem Glauben ſo viel gibt/ Das er ſagt/ luſtus ex fide ſua viuit Der mMenſch ◻ Der gerechte Menſch hat ſein leben aus ſeinem Glauben/ Vnnd e he e⸗ der Glaube iſt das/ darumb er gerecht fuͤr Gott geacht wird. Stehet Glauben denn die Gerechtigkeit im Glauben/ So iſts klar/ Das er alle Gebot erfuͤllet/ vnd alle jre werck rechtfertig macht/ ſintemal niemand recht⸗ fertig iſt/ Er thue denn alle Gottes gebot. WIderumb muͤgen die Werck niemand rechtfertigen fur Gott on were⸗ ſad den Glauben. Vnd ſo gar mit offen vollen mund der heilige Apoſtel die fruͤchte des werck verwirfft/ vnd den Glauben preiſet/ das etliche ſich aus ſeinen Glaubens. worten geergert/ ſprechen/ Ey/ So wollen wir kein gut werek mehr thun/ Die er doch verdampt als die jrrigen vnd vnuerſtendigen. neg. Sermon D. R. L. Aëcſo geſchichts noch Wenn wir verwerffen die groſſen/ ſcher nenden Werck zu vnſern zeiten/ on allen Glauben gethan/ Das ſie ſa⸗ gen/ ſie ſollen nur gleuben/ vnnd nichts guts thun/ Als nemlich/ die b Werck des erſten Gebots heift man zu dieſer zeit/ ſingen/ leſen/ orgeln/ Werck des er⸗· Meſshalten/ Metten/ Veſper/ vnd andere gezeiten beten/ Kirchen/ Al⸗ ſten Gebots im tar/ Kloͤſter ſtifften vnnd ſchmucken/ Glocken/ Pleinod/ Kleid/ Ge⸗ Papſthum. ſchmeid/ auch Schetz ſamlen/ zu Rom/ zu den Deiligen lauffen. Dar⸗ nach wenn wir bekleidet/ vns buͤcken/ Knieboͤgen/ Roſenkdrentz vnnd dem heiligen Creutz Gottes oder ſeiner Heiligen Bild thun/ das heiß ſen wir Gott ehren/ anbeten/ vnnd laut des erſten Gebots kein andere Goͤtter haben/ Welchs doch auch Wuͤcherer/ Ehebrecher/ vnd aller⸗ ley Suͤnder thun muͤgen/ vnd teglich thun. 1 Mo wolan/ geſchehen dieſe ding mit ſolchem Glauben/ Das wirs dafuͤr halten/ es gefalle Gott alles wol/ So ſind ſie loͤblich/ Nicht jrer Tuͤgend/ Sondern deſſelbigen Glaubens halben/ dem alle Werck gleich gelten/ wie geſagt iſt. Zweineln wir aber daran/ oder haltens nicht dafuͤr/ Das Gott vns hold ſey/ in vns gefallen hab/ Oder vermeſſen vns aller erſt durch vnnd nach den wercken jm gefal⸗ len/ So iſts lauter triegerey/ auswendig Gott geehret/ inwendig ſich ſelbs fuͤr einen Abgott geſetttt. D As iſt die Vrſach/ warumb ich ſo offt wider ſolcher werck/ pompen/ pracht/ menge/ geredt/ vnnd ſie verworffen habe/ Das am -hellen tag iſt/ wie ſie nicht allein im zweinel/ oder on ſolchen Glauben geſchehen/ Sondern vnter tauſent nicht einer iſt/ Der nicht ſein ver⸗ trawen oðᷣ arein ſetzt/ Vermeinet dadurch Gottes huld zu erlangen/ vnd ſeiner Gnade fuͤr zu komen/ einen Jarmarck daraus zu machen/ Wel⸗ ches Gott nicht leiden kan/ Der ſein huld vmb ſonſt verſprochen/ wil/ das man an derſelben anheb/ durch eine zuuerſicht/ vnnd in der⸗ ſelben alle Werck verbringe/ wie ſie genent ſind. b Erfuͤllung des 6) Vm zwoͤlfften/ Daraus merck ſelber/ Wie weit von einander erſten Gebors X99 ſind/ das erſte Gebot nur mit euſſerlichen wercken/ vnnd mit jn⸗ im Slauben erc.( nerlichem vertrawen erfuͤllen. Denn dis macht rechte lebendige Gottes Kinder/ Jenes macht nur erger Abgoͤtterey vnnd die ſchedl⸗ chſte Gleisner/ die auff Erden ſind/ Die vnzelich viel Ceute mit jrem groſſen Schein fuͤren in jre weiſe/ Vnnd laſſen ſie doch on Glauben bleiben/ vnd alſo jemerlich verfuͤret/ ſtecken in dem euſſerlichen gepler⸗ wenn ſie euch werden ſagen/ Sihe hie oder da iſt Chriſtus. Item/ Johan. 4. Ich ſage dir/ das die zeit wird komen/ das jr weder auff dieſem Derg/ noch zu Jeruſalem werdet Gott anbeten/ Denn geiſt⸗ liche Anbeter ſucht der Vater. D Jeſe vnd dergleichen Spruͤche haben mich/ vnd ſollen jeder⸗ man bewegen/zu verwerffen das gros geprenge/ mit Bullen/ Siegel/ Fanen/ Abkas/ damit das arme Volck gefuͤret wird zu Kirchen baw⸗ en/ geben/ ſtifften/ beten/ Vnd doch der Glaube gantz geſchwiegen/ wer Glaube iſt Jagar nidergedruͤckt wird. Denn dieweil er vnter den Wercken nicht der rechte Got⸗ vnterſcheid hat/ So mag nicht neben jm beſtehen einerley werck fuͤr tesdlenſt. dem andern/ ſo gros auff blaſſen vnd treiben. Denn er wil allein Got⸗ tesdienſt ſein/ Vnd dent lamen vnd Ehre keinem andern werck Bt b n 10 4 4———.——— 8.. —————..—— A————————————————*— —.— 2 r 1————————————— —— ⸗——— 4—.—„——* 8 3 2 3———————— 8— 1 ——————— 1*————* 2—.— ————————————— 2——————— 8 4— 1*.——————————— 2———————— 1—————— 3—— 3————————————— 4————.———*—————————— *———— 3— 2—————————————.————————— 4— 4—..—.——— ———————— —————————. 1 ——— 2 8— 2.————————— 4 2—————*—.— 8 ———-—————————————————————————————————————————————————————= ————.—————————;— 5—————————————————————— 8— d—— —— 3—— 3 4 2——-—————— ————————.——— 2——— 5——— —— 5.——— 5— 8.— .—————————— —————————————————————. 1 4— 2——————*—*—=—— 8—— ————————— 2—————ÿ— E———P——r———yy——————— 5—. ——————x————————————————-————— — 8— 3————————%———— 4.—————— ——————— ÿÿÿmm——————————.——— —.————— 1—— ————————j——————— ———— 4——————————=—— ——————— 1—————. 8— 3 8—ÿ— —-——O —y 5 8 3 ——— 2——— 6 Pſalter beten/ Vnnd das alles nicht fuͤr einem Abgott/ Sondern fuͤr —. 2uee I DrPrl ltl 16. re vnd geſpenſte. Von denen ſagt Chriſtus Matth. 24. Huͤtet euch/ uia 4 t. Cs Ron ttes huld zucringn daraus zu machm umd ſonſt vertnche.Cor. 1. ezunerſicht umte. ind en wercken/ vnndm es macht rechte lden goͤtterry vnnddeſch geüch viel Leute min ſen ſie doch onGan von guten Wercken. Anno XX. On ſo viel er jm mitteilet/ Welches er thut/ So das Werck in vnd aus im geſchicht. Dieſer Vnfug iſt im alten Teſtament bedeutet/ Da die Juͤden den Tempel lieſſen/ vnd opfferten an andern oͤrten/ in den gruͤ⸗ nen Luſtgarten/ vnd auff den Bergen. Alſo thun dieſe auch/ Alle werck ſmo fi emſis zu thun/ Aber dis Heubtwerck des Glaubens achten ſie ‿ Yumdreitzehenden/ Wo ſind nu die/ die da fragen/ wel⸗ Im dreitzehenden/ Wo ſind nu die fragen/ wel⸗ G che Werck gut ſind/ Was ſie thun ſollen/ Wie ſie from 8 I ſein ſollen? Ja wo ſind auch die/ ſo da ſagen/ Wenn wir (AX 68 von dem Glanben predigen/ das wir keine Werck leren 2 A oder thun ſollen? Gibt nicht dieſes erſte einige Gebot Menſch tauſ mebr zu ſchaffen/ denn jemand thun mag? Wenn ein WMenſch tauſent/ oder alle Menſchen/ oder alle Creaturn/ were/ So were jm dennoch hie gnng auffgelegt/ vnd mehr denn gnug/ So jm geboten iſt/ er ſolle allezeit im Glauben vnnd zunerſicht zu Gott leden b vnd wandeln/ Je auff keinen andern ſolchen Glauben ſtellen/ Vnd alſo nur einen den rechten/ keinen andern Gott haben. 3 D Jeweil denn menſehlich Weſen vnd Natur kein augenblick mag ſein on thun oder laſſen/ leiden oder fliehen(denn das Leben ruget ni⸗ mer/ wie wir ſehen) Wolan/ ſo heb an/ wer da wil from ſein/ vnd vol guter Werck werden/ Vnd vbe ſich ſelbs in allem Leben vnd Wercken/ zu allen zeitenan dieſem Glauben/ lerne ſtetiglich alles thun vnnd laſſen in ſolcher zuuerſicht/ So wirdt er finden/ wie viel er zu ſchaffen hat/ vnd wie gar alle ding im Glauben ligen/ Ond nimer muͤſſig mag wer⸗ den/ Dieweil der muͤſſiggang auch mns in des Glanbens vbung vnd „Wiewettbencha en. 2. werck geſchehen/ Vnd kurtzumb nichts in vnd an vns ſein oder zufal⸗ len mag/ So wir gleuben/ es gefalle alles Gott(wie wir ſollen)es mus gut ſein vnd verdienſtlich. Alſo ſagt S. Paulus/ Lieben Bruͤder/ Alles was jr thut/ jr eſſet oder trincket/ Thuts alles in dem Namen Iheſuͦ Allas thun m Errn. n mag es in demſelben Namen nicht hef— Iheſs Chriſti vnſers H hen/ es geſchehe denn in ſolchem Glauben. Item Rom. 8. Wir wiſſen/ Das alle ding mitwircken zum beſten den Deiligen Gottes. DOArumb iſt die rede/ So etliche ſagen/ Es ſind gute Werck ver⸗ boten/ Wenn wir den Glauben allein predigen/ Gleich der rede/ Als wenn ich ſpreche zu einem krancken/ Detteſtn die Geſundheit/ So betteſtu die werck der Gliedmas alle/ On welche aller Glüedeme w cken nichts iſt/ Vnd er wolt daraus nemen/ Ich hette der Gliedmas werck verboten/ So ich doch gemeint/ die Geſundheit zuuor mus ſein vnd wircken alle werck aller Gliedmaſſen/ Alſo auch der Glaub mus Werexmeiſte vnnd Heuptman ſein in allen Wercken/ Oder ſein gar 22 / 3 Vm viertzehenden/ So moͤchſtu ſprechen/ Warumb hat man wee gnt⸗ denn ſo viel geiſtlicher vnd weitlicher Geſetz/ vnd viel Ceremonien were verbo⸗ en. der Kirchen/ Kloͤſter/ Stedte/ die Denſchen dadurch zu den gu⸗ ten wercken zu dringen vnd zu reitzen/ So der Glaube durch das erſte Gebot alle ding thut? Antwort/ Eben darumb/ das wir den Glauben nicht alleſampt baben oder achten/ Wo den jederman hette/ Duͤrfften wir keines Geſetzes niniermehr/ Sondern thet ein jglicher von jm ſelbs gute werck zu aller zeit/ Wie jn dieſelbe zuuerſicht wol leret. „ I. 3 1 1 84 p 5 3 . 4 6 1 3 1 8 4 4 — 5.„. r enEer eeeneee Beeefegrepe ee ewene er. eeere— A ——— — 1——2 4..— —J—JuEddſdͤͤͤͤSOEOooOoöoöOoodd 8 3 ,, 2——*——— 2 2— eedens wne .————+ 1. 9 ⁄ 3 1 4 8 4 4 1 I 1 8 8 1 1 1 — 1 4 “ 3 3 4 “ 3 1 ;. 1 1 “ “ 4 2 1 1 3 1 , 4 ——. —— ——Q—᷑O——ęOQ—··—— ————— ————— —————————— .————;“———————. ————————— ————————————— —————-—.—-———— ——.————— ———————————— ———.———— eyMen⸗ 14 2†* Freyhett des Glaubens. Schwachen ſol 9 man dulden. Daber ſind viererley Menſchen. Die erſten jtzt geſagt/ Die kei⸗ nes Geſetzes duͤrffen/ Dauon S. Paulus 1. Tim. 1. ſagt/ Dem Ge⸗ redm. rechten(das iſt/ dem Gleubigen) iſt kein Geſetz gelegt/ Sondern ſolche thun freywillig was ſie wiſſen vnd mugen/ Allein angeſehen in feſter zunerſicht/ Das Gottes gefallen vnd Huld vber ſie ſchwebet in allen dingen. 03. andern wollen ſolcher Freyheit misbrauchen/ ſich felſchlich darauff verlaſſen/ vnd faul werden. Von denen ſagt Petrus 1. Pet. ꝛ. Ir ſolt leben als die frey ſind/ Vnd doch nicht dieſelbigen Freyheit ma⸗ chen zu einem deckel der Sunde/ Als ſpreche er/ Die Freyheit des glau⸗ bens gibt nicht vrlaub zu Sunden/ Wird ſie auch nicht decken/ Son⸗ dern gibt vrlaub allerley Werck zu thun/ vnd alles zu leiden/ wie ſie fur die Hand komen/ das nicht an ein oder etliche werck allein jemand gebunden ſey. Alſo auch S. Paulus Gal. /. Sehet zu/ das jr dieſe Frey⸗ can⸗ Pes., Heit nicht laſſet ſein ein vrſach zu fleiſchlichem Ceben. Dieſe mus man treiben mitt Geſetz/ vnd bewaren mit leren vnd vermanung. 1 D Je dritten ſind boͤſe Menſchen/ zu Suͤnden allzeit erwegen/ die mus man mit Geſetzen geiſtlich vnd weltlich zwingen/ Wie die wilden Pferd vnd Hund/ Vnd wo das nicht helffen wil/ Sie vom leben don thun durchs weltliche Schwerd/ wie S. Paulus Rom. 13. ſagt/ Die weltlich Gewalt tregt das Schwerd/ vnd dienet Gott darinne/ iicht zu der Furcht den Fromen/ Sondern den Boͤſen. D;D Je vierdten/ die noch mutig vnd kindiſeh ſind im Verſtand ſol⸗ ches Glaubens vnd geiſtliches Lebens/ Die mus man/ wie die jungen Kinder/ locken vnd reitzen/ mit dem euſſerlichen beſtimpten vnd ver⸗ bunden Geſchmuck/ leſen/ beten/ faſten/ ſingen/ Kirchenzierden/ Or⸗ geln/ vnd was des in Kloͤſtern vnd Kirchen geſetzt oder gehalten wird/ So lang/ bis ſie auch den Glauben lernen erkennen. Wiewol hie groſſe fehrligkeit iſt/ wo die Regenten/ wie es itzt leider gehet mit denſelbigen Ceremonien/ vnd ſinlichen Wercken ſich treiben vnd blewen/ Als we⸗ ren das die rechten Werck/ mit nachlaſſen des Glaubens/ Den ſie im⸗ mer neben bey leren ſolten/ Gleich wie eine Mutter dem Kind neben der Milch auch andere Speiſe gibt/ ſo lang/ bis das Kind ſelbs eſſen mag die ſtarcke Speiſe. M 4 1 Vm funfftzehenden/ Dieweil denn wir nicht alle gleich ſind/ „ muͤſſen wir dieſelbigen Menſchen dulden/ Vnd mit jnen halten vnd tragen/ was ſie halten vnd tragen/ Vnd ſie nicht verachten/ Sondern vnterweiſen den rechten weg des Glaubens. Alſo leret S. Paulus Rom. 14. Den ſchwachen im Glauben nemet an/ in zu vnter⸗ Kat weiſen. Alſo thet er auch ſelbs. 1. C orinth. 9. Ich hab mich gehalten 10 mit denen/ Die vnter dem Geſetz waren/ Als were ich auch darunter/ So ich doch nicht darunter war. Vnd Chriſtus Matth. 17, da er den nuſ u Singpfennig ſolt geben/ Des er doch nicht pflichtig war/ diſputiret er mit S. Petro/ Ob die Kinder der Koͤnige Zins muͤſten geben/ Oder allein ander Teute. Antwort S. Petrus/ Allein ander Ceute. Sprach zi Chriſtus/ So ſind der Koͤnige Kinder frey/ Doch das wir ſie nicht ergern/ So gehe hinaus ans Meer/ vnd wirff ein den Angel/ Der erſte du Fiſch/ der da koͤmpt/ den nim/ Vnd in ſeinem Mund wirſtu ein Pfen⸗ nig finden/ den gib fuͤr mich vnd dich. 05 8 von guten Wercken. Anno Xx. 2530 HJe ſehen wir/ das alle werck vnd ding frey ſind einem Chriſten/ durch ſeinen Glauben/ Vnd er doch/ dieweil die andern noch nicht Feenhen 58 gleuben/ mit jnen tregt vnd helt/ des er nicht ſchuͤldig iſt/ Vnnd das ſchen. thut er aber aus Freiheit/ Denn er gewis iſt/ es gefalle Gott alſo wol/ Vnd thut es gerne/ nimpts an/ wie ein ander frey Werck/ Das jm on ſein erwelen auff die Hand ſtoͤſſet/ Dieweil er begeret/ vnd ſucht nicht mehr denn wie er nur wircke Gott zu gefallen in ſeinem Glauben. SJewell aber wir in dieſem Serion fuͤrgenomen zu le⸗ Darumb ſol man dieſelbigen ſchwachgleu⸗ i. Ar the ſſers leren/ vnd doch nicht ſchwachglen⸗ no doch nicht owache verachten/ ſo ſie dran gleu⸗ hern ollen Meiſtern die ſchuld geben/ die ſie den Glauben nie geleret/ ſo tieff in die halten. Aber die Hartkoͤpffigen/ die in den Wercken verſtocket/ nicht Bartk opffige achten/ was man vom Glauben ſagt/ auch dawider fechten/ ſol man ſol man faren faren laſſen/ Das ein Blinder den andern fuͤre/ wie Chriſtus thet vnd iaſſen. leret. b 9 Umu ſechtzehenden/ Sprichſtu aber/ wie mag ich mich gewis ver⸗ b ſehen/ Das alle meine Werck Gott gefellig ſind/ So ich doch zu ½ weilen falle/ zu viel rede/ eſſe/ trincke/ ſchlaffe/ oder je ſonſt vber die Schnur fare/ das mir nicht muͤglich iſt zu meiden? Antwort/ Dieſe Frage zeiget an/ Das du noch den Glanuben achteſt/ Wie ein ander werck/ vnd nicht vber alle werck ſetzeſt. Denn eben darumb iſt er das hoͤchſte Werck/ Das er auch bleibet/ vnnd tilget dieſewigen teglichen Suͤnden/ damit das er nicht ʒweiuelt/ Gott ſey dir gůnſtig/ das er ſol⸗ chem teglichem Fall vnd Gebrechligkeit durch die Finger ſihet/ Ja ob auch ſchon ein toͤdlicher Fall geſchehe(das doch denen/ ſo im Glau⸗ Glaube tjget ben vnd Gottes trawen leben/ nimer oder ſelten widerferet) ſtehet doch Surn de Ich ch gehr der Glaube wider auff/ Vnd zweiuelt nicht/ ſeine Suͤnd ſey ſchon da⸗ ach dan 155. 2. Din/ Als 1. Johan. 2. ſtehet/ Das ſchreibe ich euch/ lieben Kinder/ auff wele das jr nicht ſuͤndiget/ So aber jemand je fellet/ So haben wir einen Furſprecher fuͤr Gottt/ Zheſum Chriſtum/ Der da iſt ein Vergebung chug gde l. 9.„. fuͤr aller vnſer Suͤnde. Vnd Sapient. 15. Vnd ob wir ſechon ſůndigeten/ Alle werekdes 9 1r eae 5 So ſind wir doch die deinen/ vnd erkennen das du gros biſt. Vndò Pro. men ſchen ſind 4 Dochdu ouer. 14: viel mal wider auff. Ja dieſe zuuerſicht vnd Glaube mus alſo hoch Gotr. fen den Awe⸗ 8 vnd ſtarck ſein/ Das der Menſch wiſſe/ das alle ſein Leben vnd Werck Wundw. ſt anf eitel verdamliche Suͤnde ſind fuͤr Gottes Gericht/ wie geſchrieben ſte⸗ .: Qa u hee uerb. 14. Sieben mal mag fallen ein gerechter Menſch/ Stehet aber ſo verdamuch fuͤr 4 8 8 3. 4— ..——.. 2 2—— ———————— 2————— 3—„ 2* 4 2*——— —————. 8— ———— Qſ“—.— 4.——— r—— r————————————!—— ——— 4 8——.————*———— ———————y—————— 3 2— b— 3———— 8 5—.— 6———————— 3..„ 3— 4— 4☛☛ 2——— 3——— 4—— * Sermon O. M. L. het Pſalm. 143. Es wird fuͤr dir kein lebendig Menſch reehtfertig er⸗ funden. Vnd mus an ſeinen Wercken ſo verzweineln/ das ſie nicht gut kll ng ſein muͤgen/ denn durch dieſen Glauben/ der ſich keines Gerichts/ ſon⸗ dern lauter Gnad/ gunſt/ huld vnd Barmhertzigkeit verſihet/ wie Da⸗ uid Pſal. 26. Deine Barmhertzigkeit iſt mir ſtets fuͤr meinen Augen/ ile vnd bin guts muts geweſen an deiner Warheit. Pſalm. 4. Die erleuch⸗N. tung deines Angeſichts ſchwebet vber vns(das iſt/ deiner Gnad er⸗ kentnis durch den Glauben) Vnd damit haſtu Dertz/ Denn wie er ſich verſihet/ ſo geſchicht jm. froͤlich gemacht mein SIhe/ alſo aus barmhertzigkeit vnd gnade Gottes/ nicht aus Irer Natur/ ſind die werck on Schuld vergeben/ vnd gut vmb deg Glaubens willen/ Der ſich auff dieſelbe barmhertzigkeit verleſſet. Alſo muͤſſen wir der werck halben vns fuͤrchten/ Aber der gnaden Gottes .— —.———————— —— 2—ſſſſ—*—————— 5— 1 .——.————— —-——— 6——— 1 —. 8.—— 2 2.———— ———.——— 4 ———-—————.—.— ————.———. —————————. ——— 1 —————õ———— ————————= E——— halben troͤſten/ Wie geſchrieben ſtehet Pſal. 147. Gott hat einen gne⸗ 1 digen wolgefallen vber die/ So ſich fuͤr jm fuͤrchten/ Vnd doch traw⸗ en auff ſeine Barmhertzigkeit. Alſo beten wir mit gantzer zunerſicht/ Vater vnſer/ vnd bitten doch/ Vergib vns vnſer ſchulò/ Sind Kinder/ vnd doch Suͤnder/ Sind angeneme/ vnd thun doch nicht gnug/ das macht alles der Glaube/ in Gottes hulde befeſtiget. Wie der Glaub erlanget wird. Bm ſiebentzehenden/ Fragſtu aber/ Wo der Glaube vnd zuuer⸗ ſicht muͤge funden werden/ oder herkomen? Das iſt freilich das noͤtigeſt zu wiſſen. Zum erſten/ on zweiuel koͤmpt er nicht aus der⸗ nen wercken noch verdienſt/ Sondern allein aus Iheſu Chriſto/ vmb ſonſt verſprochen vnd gegeben/ wie S. Paulus Rom. 5. Gott macht vns ſeine Liebe faſt ſuͦſt vn A freundlich/ in dem/ das C geſtorben iſt/ Da wir noch hriſtus fur vns b noch Suͤnder waren/ Als ſolt er ſagen/ Solt vns das nicht eine ſtarcke vnuͤberwindliche Inuerſicht machen/ Dasehe geſorget haben/ ja noch in Suͤnden fuͤr vnd fuͤr vnſer Suͤnde ſtirbt? Vnd folget/ So ng geſtorben iſt fuͤr vns/ Da wir noch Suͤn⸗ ſo wir nu durch ſein Blut gerechtfertiget rden durch jn? Vnd ſo wir Gott verſuͤnet wir darumb gebeten oder fuͤr wandelten/ Chriſtus denn Chriſtus eine a zeitla der waren/ Wie viel mehr/ ſind/ werden wir ſelig we ſind durch ſeines Sons Tod/ da wir erſuͤnet ſind/ werden „5 (Nach der zeit) mehr ſo wir nu v SIhe/ al noch ſeine feinde waren? Viel wir behalten werden durch ſein ſo muſtu Chriſtum in dich bilden/ vnd ſehen/ Wie in jm zigkeit dir fuͤrhelt vnd anbeut/ on alle deine vor⸗ nd aus ſolchem Bild ſeiner gnaden ſchepffen den zuuerſicht der vergebung aller deiner Suͤnden. Darumb ube nicht an den wercken an/ Sie machen jn auch nicht/ Sondern er mus aus dem Blut/ Wunden vnd ſterben Chriſti quellen vnd flieſſen/ In welchem ſo du ſiheſt/ das dir Gott ſo hold iſt/ Das er auch ſeinen Son fuͤr dich gibt/ mus dein Hertz ſuſs/ vnd Gott wider⸗ umb hold werden/ Vnd alſo die zuuerſicht aus lanter gunſt vnd liebe erwachſen/ Gottes gegen dir/ vnd deiner gegen Gott. Alſo leſen wir noch nie/ dz jemand der heilige Geiſt geben ſey/ wenn er gewirckt hat/ Aber allezeit/ wenn ſie haben das Tuangelium von Chriſto vnd die Aus demſelben wort mus auch noch nſt nirgend herkomen. Deñ Chriſtus onig auſſengt/ wie Doſes feDen 1,24 4 1—— 0 4 Gott ſeine Ba komende verdienſt/ O Glauben vnd Hebt der Gla Woher der SGlaube kome⸗. barmbertzigkeit Gottes gehoͤret. heut vñ allzeit/ der Glaube/ vñ ſo iſt der Felslda man Butter vñ h 0 wageed oon guten Wercken. Anno XX. 231 Saama Vondemandern guten Werrk. rhet. p m T V Dm Achtzehenden/ Sihe/ bisher haben wir das 2(dasſſt/ dren) erſte Werck vnd erſte Gebot gehandlet/ Dennoch Gortes vramey aſtu fra dene Cn faſt kurtz/ grob/ vnd vberhin/ denn gar viel dauon ebren/iſ dene diſm. ennan zuſagen were. Nu wollen wir die Werck weiter ſu⸗ neheſte Werck dgnade 5 8 chen/ durch die nachfolgende Gebot. Das ander Dech dem Sla, lgeben/ Gotts nic. vnnd neheſte Werck nach dem Glauben/ iſt das mhe dnd autmi br b Werek des andern Gebots/ das wir Gottesl jamen 4 denzekn rifn e en nd nicht— brauchen ſollen/ Welchs gleich wie alle ande⸗ Gott ehren der nda re Werck/ on dene lauben nicht geſchehen mag/ Geſchicht es aber on vnd preiſen. 147. Gott hate jin⸗/ So iſts ein lauter gleiſſen vnd ſchein. Nach dem Glauben muͤgen firchten /Vnd eneg wir nichts groͤſſers thun/ denn Gottes Cob/ Thre/ Namen/ preiſen„ vir mit docht Pi edigen/ ſingen/ vnd allerley weiſe erheben vnd gros machen. de eid wieol h dreen Seſbß nd wan ſe das kemventencheld bun doch m ct da Evn en den Werc en/ Wo der Glaube iſt vnd wirckt/ So iſts doch feſtiget. Sin 9 nerſte 5 wenn ſie gegen dem Glauben vnd ſeinen Wercken geacht goder erden, ADer ſie vnter einander zumeſſen/ iſt ein vnterſcheid/ Vnd eins Glauberm. hoͤher denn das ander. Gleich wie im Leichnam die Gliedmas gegen menDas iſt der Geſundheit kein vnterſcheid haben/ Vnnd die geſundheit in einem uelkömpternchte gleich wirckt wie in dem andern/ So ſind doch der Gliedmas werck raus Jheſu Chri vnterſcheiden/ Vnd eins hoͤher/ edler/ nuͤtzlicher denn das ander. us d 4* 4 b ſoAdſs auc hle⸗ Gottes Khfe vndꝛ Jamen preiſen iſt beſſer/ denn die mes n Hlrbhen geihen,de anandere une gehen, h wen bee ſehigen Al auben gehen/ da alle andere inne gehen. Ich weis aber wol/ das splterßem n dis werck gering geacht/ dazu vnbekand iſt worden/ Darunb wollen enſcche machen/ da wilrs weiter an ſehen/ vnd laſſens gnug geſagt ſein/ das ſolch werck ſot noch in Saͤndaftn geſchehen im Glauben vnd zuuerſicht/ es gefalle Gott wol/ Jaes iſt eſtubt? Vnd foggtt kein werck/ darinnen man ſo eben empfind vnnd fuͤlet die zuuerſicht yns Dawire. e vnd Glauben/ als in Gottes Namen ehren/ Vnd lfule ſeer zunerſiche ſan Diut ganttin““Eer. 1. ben ſtercken vñ mehren⸗ Wiewol alle Werek helffen auch dazu/ wie S. Petrus ſagt/ 2. Pet. 1. Lieben Bruͤder/ habt vleis/ das jr durch gute „. 4 a Gu Werck ewre Deruffung vnd Trwelung gewis machet. 8 halten werden dachi Vm neuntzehenden/ Gleich wie das erſte Gebot verbeut/ Wir ſollen kein ander Goͤtter haben/ Vnnd darunter gebent/ wir ſollen zen vnd ſhm wen einen/ den rechten Gott haben/ durch einen feſten Glauben/ tra⸗ all den wen/ zuuerſicht/ hoffen/ vnd liebe/ Welchs allein die werck ſind/ Da⸗ mndent on alle den mit man einen Gott haben/ ehren vnnd behalten mag/ Denn mit kei⸗ ner gnaden nem andern werck mag man Gott erlangen/ oder verlieren/ Denn al⸗ deiner Saͤnden Dm 8 ne machen n enchnt dern werck reichet keines bis zu Gott. no ſterden Chrſüas ſo auch im andern Gebot/ wird verboten/ Wir ſollen ſeinen Werch iman⸗ Gott ſo hoddſt Ds Namen nicht vnnůtz brauchen/ Doch wil das nicht gnug ſein/ Son⸗ boten vnd ver⸗ ntz ſiß vnd Gottwöl dern wird darunter auch geboten/ Wir ſollen ſeinen Namen ehren/ boren. lanter gunſt moin anruffen/ preiſen/ predigen vnd loben. Vnd zwar iſts nicht muͤglich/ b u8 SSon. Ae cinc Das Gottes Namen ſolt nicht verunehret werden/ Wo er nicht recht Gott ehren. ven Ge F ¹ wictd geehret wird. Denn ob er ſchon mit dem Mund/ knieboͤgen/ kůͤſſen/. „ wane ſ ndd oder ander geberde., wird geehret/ So das nicht im hertzen durch um von Lin gm den Glauben in Gottes Quld/ Zuuerſicht/ geſchicht/ Iſt es doch den wolt 8 Chrs nichts denn ein ſchein vnd farbe der Gleisnerey. erkomen Ce nag T. 1. Qa inj No lein mit Glauben oder Vnglauben/ mit trawen oder zweiueln/ Der an⸗ Gunte werck des andern Gebots ee Snnes 38ſſſſ“ Se, ſind marcher⸗ ſo er wil/ Das er fuͤrwar nicht weit darff wallen/ oder heilige Stete Gott loben vnd ding muͤſsig wereſt/ Hetteſtu nicht gnug zu ſchaffen allein an dieſem Ehren.* wertigkeit leiden? Was ſind aber Gottes guͤter vnd widerwertigkelt anders/ denn ſtetige vermanung vnd reitzung Gott zu loben/ ehren/ Zung ſol erheben deine Barmhertzigkeit. GSermon D. RN. 2L. N ſihe/ wie mancherley guter Werek der Menſch mag in dieſem Bebot alle ſtund thun/ vnd nimer on gute Werck dieſes Gebots ſem/ ſuchen. Denn ſage an/ Welch augenblick mag vergehen/ darinnen wir nicht on vnterlas Gottes guͤter empfahen/ Oder aber boͤſe wider⸗ vnd gebenedeien jn/ vnd ſeinen Iamen anruffen? Wenn du nu aller Gebot/ das dn Gottes Namen on vnterlas gebenedeieſt/ ſingeſt/ lo⸗ beſt vnnd ehreſt? Vnnd wozu iſt die Sung/ Stim/ Sprach vnd der hnn Mund anders geſchaffen Wie Pſalm 1. HERR thu auff meine Lippen/ Oas mein Mund muͤge verkuͤnden dein Cob. Item/ Meine W As iſt im Himel fuͤr ein Werck/ denn dieſes andern Gebots/ Wie im 84. Pſalm ſtehet/ Selig ſind die da wonen in deinem Hanſe/ gfan d. Sie werden dich loben ewiglich. Alſo ſagt auch Dauid am3 4 Pſalm/ gan, 4 Gottes lob ſol ſein allzeit in meinem Munde. Vnd S. Paulus 1. Cor. Phark eer vnd —ℳ tei Gottes/ Das zu weilen ein armer Menſch/ den niemand anſe⸗ 10. Jr eſſet oder trincket/ oder thut etwas anders/ So thut es alleg:Cua Gottzu ehren. Item/ Coloſ. 3. Alles was jr thut/ Es ſey mit worte oder wercken/ Thut es in dem Namen vnſers LErꝛn Iheſu Chriſti/ u Gott dem Vater zu lob vnd danck. Wenn wir dieſes Wercks warne⸗ men/ So hetten wir hie auff Erden ein Himelreich/ Vnd allezeit gnug zuthun/ Gleich wie die Seligen imn Himel. Q. Vm zwentzigſten/ Daher koͤmpt das wuͤnderliche vnd recht &☛ıâ hen kan/ viel vnd groſſe Werek bey jm ſelbs in ſeinem Haus Gott froͤlich lobet/ wenn es jm wolgehet/ Oder mit gantzer zuuerſicht an⸗ rufft/ So jn etwas anſtoͤſſet/ Vnd damit ein groͤſſer vnnd angenemer werck thut/ denn ein ander/ Der viel faſtet/ betet/ Kirchen ſtißt⸗ Wall feret/ Vnd hie vnd da ſich mit groſſen Thaten bemuͤhet/ Die geſchicht demſelben Narren/ das er das Maul auffſperret/ vnnd nach groſſen wercken ſihet/ So gar verblendet/ Das er dieſes groͤſten wereks auch nimer gewar wirdò/ Vnnd Gott loben in ſeinen Augen gar ein klein Ding iſt fuͤr den groſſen Büden ſeiner eigen erdachten Werck/ in wel⸗ chen er vieleicht ſich mehr/ denn Gott/ iobet/ Oder je jm ſelber einen wolgefallen darinnen hat/ mehr denn in Gott/ vnnd alſo mit guten Wercken ſtuͤrmet wider das ander Gebot/ vnd ſeine werck. GLeich wie der Phariſæus im Euangelio/ vnd der offenbar Suͤn⸗ Zoͤlner. uc. 1s. der/ dieſes alles ein Ebenbildò geben/ Denn der Suͤnder ruffet Gott an in ſeinen Suͤnden/ lobet jn/ Vnd traff die zwey hoͤchſten Gebot/ den Glauben vnd Gottes ehre/ Der Gleisner feilet jrer beider/ vnnd pran⸗ get daher mit andern guten Wercken/ Durch welche er ſich ſelb/ vnd nicht Gott/ rhuͤmet/ Dehr auff ſich/ denn auff Gott/ ſein vertrawen Je beß ſetzet. Darumb iſt er billich verworffen/ Vnnd jener auſſerwelet/ Das Söe ear di⸗ macht alles/ das/ je hoͤher vnd beſſer die Werck ſind/ Je weniger ſie weniger ſie Kleiſſen/ dazu/ das ein jederman dieſelben vermeinet leichtlich zu thun/ Eiſen Dieweil man ſihet fuͤr augen/ das niemand ſo faſt ſieh ſtellet Gottes Namen vnd Ehre preiſen/ als eben Diesdit es nimer ehunſend mue en 3Hue W es umer-EHan, enenhem 2 ſoonguten Wercken. Anno XX. 232 chem gleiſſen/ dieweil das Dertz on Glauben iſt/ dem koͤſtlichen werck dindn eine Verachtung machen. 4. diedn— O As auch der Apoſtel S. Panlus Rom. 2. thar frey ſagen/ Das welche gottes ndane die Gottes Namen am meiſten leſtern/ Die von dem Geſetz Gottes nleſ eneele abmGae ſich ruͤhmen. Denn Gottes Namen zu nennen/ Vnd ſeine Ehre auffs sfn. an Papir vnnd an die Wende zu ſchreiben/ iſt leicht geſchehen/ Aber jn gaꝛt ehren. ans grundlich loben/ vnd gebenedeien in ſeinen Wolthaten/ Vnd anruffen b troͤſtlich in allen anſtoͤſſen/ Das ſind fuͤrwar die aller ſeltzamſten/ hoͤ chſte werck/ neheſt dem Glauben/ Das/ wenn wirs ſehen ſolten/ wie wenig der ſeien in der Chriſtenheit/ moͤchten wir fuͤr jamer verzagen/ —— m Vnd doch jmer dieweil ſich mehren/ Die hoch/ huͤbſch/ vbergleiſſen⸗ 8 U de werck die Henſchen erdacht haben/ oder 8 deceen Benſen enn dieſs an der farb gleich ſind/ im grund alles glaublos/ trewlos/ vnd kurtz⸗ wonenin dannethze 48. umb nichts guts dahinden. Alſo ſtraffet auch Eſaias 48. das Volck 5 12 von Iſrael/ Hoͤret jr/ die jr den Namen habt/ als weret jr Iſtael/ die f S Vnd. 34R ſchweret bey dem Namen Gottes/ vnd gedenckt ſein noch in der War⸗echte warhet andens,— 16 b heit⸗ noch in der Gerechtigkeit/ das iſt/ das ſie es nicht im rechten vnd gerechtig⸗ hn Es 88 Glauben vnd zunerſicht theten/ Welch die rechte Warheit vnd Ge⸗kelt. Lsſeymiag rechtigkeit iſt/ Sondern traweten auff ſich ſelbs/ jre werck vnd vermuͤ⸗ Denn raCh gen/ vnd doch Gottes Namen anrufften vnd l elche ſie B 1 1 men anrußf lobten Welc ſs vir dieſes due nicht zu ſage n fuͤgen. ff ¹/ P ſieh raccVad alhag“]Iſſſ 0 BVm ein ond zwentzigſten So iſt nu das erſte werck dieſes Ge⸗ Gott lobenin b X bots/ Gott loben in allen ſeinen Wolthaten/ der vnmeslich vie uie ſpee ſ runderliche vrdrt ſind/ das auch ſolchs lobs vnd dancks billich kein vnterlas noch das erſte were wnich dennenann ende ſein ſol. Denn wer mag in vollkomen loben fuͤr das natuͤrliche derandern ddemſe niemamd 4 Teben/ Schweig denn fuͤr alle zeitliche vnd ewige Guͤter? Vnd alſo gs. — ſeinen— iſt der Menſch mit dieſem einigen Stuͤck dieſes Gebotes vberſchuͤttet 1 ſrnd nes gue aſanehennhebene Weeheerſa eehiemhehbenyder enſmanoſu enenn beeuenehſeneſten daieſen Srder ſänoe uchenſift get niemand ſo faſt/ als die aller gleiſſeneſten Heiligen/ die jnen ſelbs 1 bente Teſe b nef Feleen⸗ Neh gerne chunen Doar je gerue hoͤlene lob/ ehre vnd derret vr preis fuͤr der Welt. 55— D Arumb iſt das ander Werck dieſes Gebots/ ſich huͤten/ fliehen/ Wertk un vnd meiden glle zeitliche Ehre vnd Lob/ Vnd je nicht ſuchen ſeinen er dn Ahee ndachm m feda Mamen/ geruͤcht vnd gros geſchrey/ das jederman von jm ſinge vnd dern Gebone. Oda nom ſage/ Welchs gar ein fehrliche/ vnd doch die aller gemeineſte Suͤnde oit vnnd iſt/ vnd leider wenig geacht. Es wil je jederman etwas geſehen wer⸗ nd ſeine rfinunes beu, nd niehn der geringſte ſein/ wie gering er jmer iſt/ So tieff iſt die / vnd der atur verboſet/ in jr eigen gutdunckel/ Vnd in jr ſelbs eigen vertrawen fen wider dieſe zwey erſten Gebot. B. e boͤchſten Geha M achtet man dis grawſame Laſter in der Welt fuͤr die hoͤchſten Lhrſucht wi get endatana Tugent/ Vmb welches willen vberaus fehrlich iſt/ die Deidniſehen aidiechbanne d wecche erſich ſ 3 Buͤcher vnd Miſtorien zu leſen oder hoͤren/ denen/ die nicht vor woltugent gehal⸗ uf Gott fänn ſind in den Gottes Geboten vnd der heiligen Schrifft Hiſtorien ver⸗ 9 eyet auſtmmut ſtendiget vnd aren Denn alle Heidniſche Buͤcher ſind mit dieſet u ind Jemud Gifft des Cob vnd Ehr ſuchens gantz durch machet/ darinnen man Het erbüchvin b Dder blinden Vernunfft nach lernet/ Als ſeien das nicht thetige oder Zenuſche b menci ſch ſuinr thewre Menſchen/ noch werden muͤgen/ die ſich nicht laſſen Cob vnd — 3———————————- —— 2 5„. 4—— 8 ———————— ͦ ͦ— 8— B — ͦ————————— öjm 4. 2—————— ——— ——————— Sermon D. R. L. Sne lcen. vnd Leben/ Frennd vnd Gut/ vnd alles hindan ſetzen/ das ſie lob vnd eintrechtiglich beſchloſſen/ das es das aller letzte Laſter ſey zu vber⸗ Auguſtinus.· winden. S. Auguſtinns ſpricht/ Alle andereLaſter geſchehen in boͤſen wercken/ On allein die Ehre vnd eigen wolgefallen/ geſchicht in vnd von den guten Wercken. D Arumb/ Wenn der Menſch aber nicht mehr zu thun hette/ denn dis ander Werck des andern Gebots/ Hette er dennoch ſein le⸗ benlang vberheubt zuſchaffen/ mit dieſem Caſter zufechten/ Das ſo gemein/ ſo liſtig/ ſo behend vnd theniſch iſt aus zu treiben. Uu laſſen wir dieſe gute Werck alle ſtehen/ Vnd vben vns in vielen an dern/ gerin⸗ gern guten Wercken/ Ja eben durch andere gute werck dieſes vmb⸗ ſtoſſen/ vnd gantz vergeſſen. Alſo wird denn der heilige Nlamen Got⸗ Ehrgein iſt ein tes durch vnſern verfluchten Namen/ eigen wolgefallen vnd ehre ſu⸗ zwere Suͤnde chen/ vnnuͤtz angenomen vnd verunehret/ Der allein ſolt geehretwer⸗ ftr Golr⸗ den/ Welche Suͤnde ſchwerer iſt fuͤr Gott/ denn Todſchlag vnd Ehe⸗ bruch/ Aber ſeine Bosheit ſiehet man nicht ſo wol/ als des Cod⸗ ſchlags/ vmb ſeiner ſubtiligkeit willen/ Denn ſie nicht im groben Fleiſch/ Sondern im Geiſt verbracht wird. AVm zwey vnd zwentzigſten/ Es meinen etliche/ Das es gut ſey 4 9 fuͤr junge Ceute/ So ſie mit Rhum/ Ehre/ Widerumb mit Schan⸗ 3 de vnnd Schmach gereitzt/ vnd wol zu thun bewegt werden/ Denn viel ſind die gut thun/ vnd vbel laſſen/ vmb furcht der Schan⸗ de/ vnd Tieb der Ehren/ das ſie ſonſt in keinen weg theten vnd lieſſen/ Gottes urch⸗ Die las ich ſo halten/ Aber wir ſuchen ſtzt/ wie man recht gute Werck gebot ete folien hun ſolle/ Vnnd die dazu geneigt ſind/ duͤrffen fuͤrwar nicht/ das ſie vns zu guten mit Furcht der Schande/ vnd Tieb der Ehre getrieben werden/ Son⸗ wercken reien. dern ſie haben vnd ſollen haben ein hoͤher vnnd viel edler treiben/ das iſt/ Gottes gebot/ Gottes furcht/ Gottes wolgefallen/ vnd jren Glau⸗ ben vnd Liebe zu Gott. Welche dieſe Creibung nicht haben/ oder nicht achten/ Vnd laſſen ſich Schande oder Ehre treiben/ Die nemen auch damit jren Lohn/ wie der HErꝛ ſagt Matth. 6. Vnd wie das treiben zua. iſtt/ So iſt auch das Werck vnd der Cohn/ keines nicht gut/ denn allein fuͤr den Augen der Welt. Machie ich/ man kund ein jung treiben mit Gottes Furcht vnnd Geboten/ Als mit keinem andern/ Doch/ wo daſſelb nicht wil helffen/ Muͤſſen wir ſie dulden/ das ſie durch Schand vnd Ehren willen guts thun, vnd boͤſes laſſen/ Gleich wie wir dulden muͤſſen auch boͤſe Menſchen/ Oder die Vnuolkomen⸗ den/ Von denen droben geſagt iſt/ Kunnen auch nicht mehr thun/ denn jnen ſagen/ Wie jhr thun nicht gnugſam vnd recht fuͤr Gott ſey/ Vnnd ſie ſo laſſen bis ſie lernen auch vmb Gottes gebots willen recht thun/ Gleich wie die jungen Kinder mit Gaben vnnd Verheiſſen der b Witern gereitzt werden/ zu beten/ faſten/ lernen ete. Das doch nicht gut were jr lebenlang zu treloen/ Vnd nimer lernen in Gottes Furcht gut thun/ viel erger/ ſo ſie vmb Cobs vnd Ehre willen guts ʒu thun ge⸗ wohneten. 3m 4 Thre bewegen. Vnd die faͤr die beſten geachtet werden/ Die Leib Fhyrgei. ehre erjagen. Es haben alle heilige Veter vber dis Laſter geklagt/ Ond 4 Denſch ſo leicht gewebnen nd R pre Ma amen goͤt⸗ kome. ſollen vleis ha⸗ fuͤr Gott/ Son⸗ 4 Wir halten vns ſo weis. Aber hie mus oret durch den MWund des/ e Menſchen muͤſſen das ſein/ die in Ehre vnd lob blos gelaſſen vnd gleich bleiben/ Das ſie ſich derſelbigen nicht annemen/ gutduͤncken vnd gefallen da⸗ rinnen haben/ Sondern gantz frey vnd ledig bleiben/ Alle jre ehre vnd Namen Gott zurechnen/ jm allein aufftragen/ vnd derſelbigen nicht anders gebrauchen/ denn Gott zu Ehre/ vnd dem Neheſten zu der Rechter Bre beſſerung/ vnd jm ſelbs gar nichts zu eigenem nutz oder vorteil/ Alſo/ vnd LEhre das er ſich ſeiner Ehre nicht vermeſſe oder erhebe/ vber den aller vn⸗ tůchtigſten/ verachteſten Menſchen/ Der auff Erden ſein mag/ Son⸗ dern erkenne ſich/ als einen Knecht Gottes/ der jm die Ehre gegeben mien hat/ Im vnd ſeinem Neheſten damit zu dienen Micht anders/ denn uthun bewegt un als hette er jm befohlen/ etliche Guͤlden vmb ſeinen willen auszuteilen nud furcht da e den Ameenen. en megthenen nlia. 5. ALſo ſagt er Matthei 5. Ewer Liecht ſol leuchten fuͤr den Men⸗ wie man kecht gml ſchen/ Auff das ſie ſehen ewer gute Werck/ Vnds ehrwirdigen ewern Prohgh. rffen füͤrwet nict Vater/ der im Qimel iſt. Er ſpricht nicht/ ſie ſollen euch ehrwirdigen/ 15 2— Sondern ewer werck ſollen nur jnen zu der beſſerung dienen/ Das ſie Setneben dadurch Gott in euch vnd in jhnen ſelbs/ loben. Das iſt der rechte brauch Gottes namen vnd ehre/ wenn Gott dadurch gelobt wird/ durch b andere beſſerung. Vnd wo die Ceute vns wollen/ vnd nicht and 5b dn Gott in vns/ loben/ Sollen wirs nicht leiden/ vnd mit allen krefften erer⸗ ttreiden/ Denemna wehren vnd fliehen/ Als fuͤr der aller ſchwereſten Sunde/ vnd Diebe⸗ 2 6. Vnd wie des ii rey goͤttlicher Ehr.“ eines nicht gut dem 0 Bm vier vnd zwentzigſten/ Daher koͤmpt es/ das Gott viel mal b leſſt einen Menſchen in ſchwere Suͤnde fallen/ oder liegen/ Auff — das er fur jm ſelbs vnd jederman zu ſchanden werde/ Der ſonſt ch leecht gerehm nicht hett ſich mocht enthalten fuͤr dieſem groſſen Laſter der eitel Thr Bott wehre: 64 mt tanmaa vnd namen/ ſo er in groſſen gaben vnd Tugenden were beſtanden blie⸗ hr. enwi ſit duden, Er ben. Vnd gleich Gott mit andern ſehweren Suͤnden dieſer Suͤnde Sunde vne n end boͤſs uffn wehren mus/ Das ſein heiliger Name in Ehren allein bleibe/ Vnd Schande. Oder die Vwokam wird alſo ein Suͤnde der andern Ertzney/ vmb vnſer verkerten Bos⸗ 4 auch mcht nehrr heit willen/ Die nicht allein das Vbel thut/ ſondern auch alles guten n ncchtfürbm misbraucht.“ 7 mend xümu M ſihe/ wie viel der Denſch zuſchaffen hab/ So er wil gute werek waes bed deaſe thun/ die jm allzeit mit groſſen Dauffen fuͤrhanden ligen/ vnd allent⸗ Warumb die aden ennd dochu halben damit vmbringt iſt/ vnd leider fuͤr Blindheit ſie leſſt ligen/ vnd Prapheren ver⸗ „ats fut andere ſeines duͤnckens vnd wolgefallens erſucht vnd folget/ Das lolget vnd ge⸗ niemand gnugſam dawider reden/ niemand gnugſam ſich dafuͤr huͤ⸗ gres ſind ten kan. Damit haben alle Propheten zuſchaffen gehabt/ Vnd ſind alle . b 55 darob 4 3 6 5 8—— 1*. 8————„ 8————— —— Ee mnE Pee nedeg 9 3———„ —— —— ₰——.—.— ——— 8—+———.—— ——— d.— Sermon O. R. L. darob erwuͤrget/ allein darumb/ das ſie dieſelben eigen erdachten wert verworffen/ vnd nur Gottes Gebot predigten. Der einer Jeremias 7. am, ſpricht. Alſo leſſt euch Gott von Ifrael ſagen/ Nemet hin ewer Opffer/ vnd thut ſie zuſamen/ mit allen ewren Gaben/ Vnd freſſet ewer Opffer vnd Fleiſch ſelbs/ Denn ich habe euch von demſelben nichts gebo⸗ ten/ Sondern das hab ich euch geboten/ Ir ſolt meine Stim hoͤren (das iſt/ nicht was euch recht vnd gut duͤnckt/ Sondern was ich euch heiſſe) Vnd wandeln in dem wege/ den ich euch geboten hab. Vnnd Deuter. 1 2. Du ſolt nicht thun was dich recht vnd gut duͤnckt/ Son⸗ dern was dein Gott dir geboten hat. 2 DJeſe vnd dergleichen vnzehliche Spruͤche der Schrifft ſind ge⸗ ſagt/ den Menſchen abzureiſſen/ Nieht allein von den Suͤnden/ Son⸗ dern auch von den Wercken/ die ſie gut vnd recht duͤncken/ Vnd nur auff Gottes gebot einfeltiger meinung zu richten/ Das ſie derſelben allein/ vnd allezeit/ vleiſſig warnemen/ wie Exod. 13. ſtehet geſchrie⸗ Ptainz ben/ Du ſolt dir dieſe meine Gebot laſſen ſein/ wie ein Malzeichenin deiner hand/ vnd als ein ſtetig Fuͤrbild fuͤr deinen Augen. Vnd Pſalm. 1. Ein from Denſch der redt auch mit jm ſelbs von dem Gebot Got⸗yn, tes tag vnd nacht. b DEnn wir haben mehr denn gnug/ vnd zu viel zu ſchaffen/ Wenn wir Gottes geboten allein ſollen gnug thun. Er hat vns ſolch Gebot geben/ Welche ſo wirs verſtehen/ fuͤrwar kein augenblick duͤrffen muͤß ſig gehen/ vnd aller anderer Werck wol vergeſſen kuͤnden. Aber der boͤ⸗ ſe Geiſt/ der nicht ruget/ Wo er nicht kan vns auff die lincken ſeiten in die boͤſen werck fuͤren/ Ficht er auff der rechten ſeiten durch eigen er⸗ dachte ſcheinend gute werck/ Wider welchs Gott geboten hat/ Deut. deun 28. Joſue 2 3. Ir ſolt nicht wanckeln von meinen Geboten/ weder zu bien der rechten noch zu der lincken Hand. Vom dritten Werck/ dieſes andern Gebots. (— Vm fuͤnff ond zwentzigſten/ Das dritte Werck dieſes en neerter Gebotes iſt/ Gottes Ijamen anruffen in allerley not. Denn das achtet Gott/ ſeinen Namen geheiliget/ vnnd Deui 1, SOSA gros geehret/ So wir jn nennen vnd anruffen in der an⸗ S fechtung vnd Not. Auch endlich das die vrſach iſt/ Warumb er vns viel Not/ Leiden/ Anfechtung/ auch den Tod zufuͤget/ Dazu noch in vielen boͤſen/ ſuͤndigen Ieigun⸗ gen leben leſſt/ Auff das er dadurch den Menſchen dringe/ vnd groſſe Drſach gebe zu jm zu lauffen/ ſchreien/ ſeinen heiligen Iamen anruf⸗ pin fen/ vnd alſo dis werck des andern Gebots zu erfuͤllen/ wie er ſagt/ Pſalm. 50. Ruff mich an in deiner Not/ So wil ich dir helffen/ ſo ſol⸗ tu mich ehren/ Denn ein Opffer des lobs wil ich haben. Vnd daſſel⸗ bige iſt der Weg/ Dadurch du magſt komen zu der Seligkeit/ Denn durch ſolch werck wird der Menſch gewar/ vnd erferet/ was Gottes Name ſey/ Wie mechtig er iſt/ zu helffen allen/ die jn anruffen/ Vnnd wechſt dadurch faſt ſeer die Zuuerſicht vnd Glaube/ Damit das elſte ken vnd hoͤchſte Gebot erfuͤllet. Das hat erfaren Dauid Pſalm. 54. Dn haft mich erloͤſet von aller not/ Darumb wil ich deinen Namen nach⸗ ſagen vnd bekennen/ das er lieblich vnnd ſuͤſs iſt. Vnd Pſalm. 91. ſpricht Gottt/ Ich wil jn erloͤſen/ darumb/ Das er in mich hoffet/ Ich wMil im helffen/ darumb/ Das er meinen Namen erkennet hat. Ny ſihe/ ¹ 1 5 trawen. Hie geſchicht dem Namen Gottes/ vnd beiden erſten Gebo⸗ get vnd gebent/ vnd mehr von jm denn von Gott ſelber gehalten wirdꝛ * von guten Wercken. Anno X X. d ſihe/ welcher Menſch iſt auff Erden/ der nicht gnug hett ſein lebenlang auch an dieſem Werck zu thun? Denn wer iſt on Anfech⸗ * tung ein ſtund lange Ich wil ſchweigen der Anfechtungen der wi⸗ Serwertigkeit/ der vnzehlich viel ſind. Iſt doch auch das die fehrlich⸗ ſte Anfechtung/ Wenn kein Anfechtung da iſt/ vnnd alles wol ſtehet vnd zu gehet/ Das der Menſch in demſelben Gottes nicht vergeſſe/ ʒu Frey werde vnd misbrauch der gluͤckſeligen Zeit. Ja hie bedarff er ze⸗ Hen mal mehr Gottes Namen an zuruffen/ denn in der Widerwertig⸗ keit. Dieweil geſchrieben ſtehet Pſam. 91. Cauſent fallen auff der lin⸗ Huis cken ſeiten/ Vnd zehen tauſent auff der rechten ſeiten. b 2’Dch ſo ſehen wir das am hellen tag in aller Menſchen teglicher Wenn frted tſt⸗ 234 erfarung/ das grauſamer Sund vnnd vntugend geſchehen/ wenn geſchehen An Frled iſt/ alle ding wolfeil/ vnd gute zeit iſt/ denn ſo KRrieg/ Peſtilentz/ meſten Szude Kranckheiten/ vnd allerley vngluck vns beladen hat Das auch Mo⸗ ſes ſein Volck beſorget/ es wuͤrde von keiner vrſach Gottes gebot ver⸗ laſſen/ denn das es zu vol/ zu ſat were/ vnd zu viel Ru ge hette/ wie er ſagt DOenter. 3 2. Mein liebes Volck iſt reich/ vol/ vnd fett worden/ Darumb hat es wider ſeinen Gott geſtrebet. Derhalben auch Gott demſelbigen vberbleiben lies viel ſeiner Feinde/ vnd wolt ſie nicht ver⸗ treiben/ Auff das ſie nicht Ruge hetten/ vnd ſich vben muͤſten in Got⸗ tes geboten zu halten/ wie Ind. 3 geſchrieben ſtehet. Alſo thut er auch vns/ Wenn er vns allerley Vngluͤck zufuͤget/ So gar ſorgfeltig iſt er vber vns/ Das er vns lere vnd treibe ſeinen Namen ehren vnd anruf⸗ fen/ Zuuerſicht/ vnd Glauben gegen jm gewinnen/ vnd alſo die erſten zwey Gebot erfuͤllen. 19 vnd was etwas beſonders ſein wil/ Da leren ſie ſich ſegnen/ Der bewaret ſich mit Brieuen/ Der leufft zu den Weiſſagernn/ Einer ſucht dis/ der ander das/ Damit ſie nur dem Vnfall entlauffen/ vnnd ſicher ſeien. Es iſt nicht ʒu erzelen/ was teufeliſch geſpenſt in dieſem Spiel 2 BVm ſechs vnd zwentzigſten/ Hie handeln nu die toͤrichten Men⸗ ſchen fehrlich/ Vnd ſonderlich die eigen werckiſchen Heiligen/ regirt/ mit zaubern/ beſchweren/ Misglauben/ Das alles darumb ge⸗ Suabeauch ſchicht/ das ſie nur Gottes amen nicht duͤrffen/ vnd jm nichts ver⸗ Setuches ten groſſe Vnehre/ das man das bey dem Teufel/ Henſchen/ oder Cre⸗ aturen ſuchet/ das allein bey Gott durch einen reinen bloſſen Glau⸗ ben/ zuuerſicht/ vnd froͤliches erwegen vnd anruffen/ ſeines heiligen Namens/ ſolt geſucht vnd gefunden werden. 8 b mM greiff du es ſelbs mit der Dand/ Ob das nicht ein groſſe/ tolle Verkerungiſt/ Dem Teufel/ Menſchen vnd Creaturen muͤſſen ſie gleu⸗ ben/ vnd ſich zu jnen das beſte verſehen/ vnd on ſolchen Glauben vnd zuuerſehen helt vnd hilfft nichts. Was ſol doch der frome trewe Gott entgelten/ Das man jm nicht auch ſo viel/ oder mehr gleubt vnd traw⸗ et denn dem Menſchen vnd Teufel/ So er doch nicht gllein zuſagt/ Hulffe vnd gewiſſen Beiſtand/ Sondern auch gebeut deſſelbigen zu⸗ uerſehen/ vnd allerley vrſach gibt vnd treibet zu ſolchem Glauben vnd trawen in jn zuſetzen? Iſt das nicht kleglich vnnd zu erbarmen/ Das der Teufel oder Menſch/ der nichts gebent/ auch nicht dringet/ Son⸗ dern allein zuſagt vnd verſpricht/ vber Gott geſetzt/ der da zuſagt/ drin⸗ Wir Nameus. 4 8 A 7 3—— —* 4 4* enneneneeT areeeuuen emaf en, weernneeee vnt wrrerwieerer⸗———— 1— 9— 1 3— 4 — g—— —.————— ————————— 2—.—y4———.—-——————— 1 —“—— 8—————„ ———————„———— — 4——— 8— 4. 1— 5 — 2 ——————* ——— —— —— ——————— ——— 5—————————— ———.——————————————— ——jjy——=—— —— ———— 4*————————— — 8—— 8. 25 ——õ—— 5 4— ——————— ⁰—————— 5——— 5 ——— ꝗMuwcſH- ͦͦ————— ſ—————— 5—————* 65——— Zur anruffung die Suͤnde rrei⸗ Wir ſolten vns billich ſchemen/ vnd von denen ein Exempel nemen/ die dem Ceufel oder Menſchen trawen. Denn ſo der Teufel/ der doch ein boͤſer/ lugenhafftiger Geiſt iſt/ helt glauben allen denen/ die mit im ſich verbinden/ Wie viel mehr/ ja allein der aller guͤtigſte/ warhafftig⸗ ſte Gott wird Glauben halten/ So jemand jm trawet? Ein reichet Man trawet vnd verleſſt ſich auff ſein Gelt vnd Gut/ vnd es hilfft jm/ gut macht vnd wir wollen nicht trawen/ vnd vns verlaſſen auff den lebendigen mut. Gott/ das er vns helffen woͤlle oder moͤge. Man ſpricht/ Gut macht mut/ Das iſt war/ wie Baruch. 3. ſchreibt/ Das Gott ſey ein ding/ da die Menſchen ſich auff verlaſſen/ Aber gar viel groͤſſer iſt der mut/ dena da macht das hoͤheſt /ewig Gut/ Auff welches ſich nicht Menſchen Sondern allein Gottes kinder verlaſſen. Sonres fol vns— Ym ſieben vnd zwentzigſten/ Wenn nu ſchon dieſer Widerwer⸗ 6 tigkeit keine vns zwuͤnge Gottes Namen anzuruffen/ vñ jm zu tra⸗ &☛ wen/ So were doch wol die Suͤnde allein vbrig gnugſam vnsin dieſem Werck zu vben vnd treiben. Denn die Suͤnde hat vns vmble⸗ get/ mit dreierley ſtarckem groſſem Heere. Das erſte iſt vnſer eigen Mit Treen Fleiſch/ Das ander die Welt/ Das dritte der boͤſe Geiſt/ Durch wel⸗ Seundee ande che wir on vnterlas getrieben vnnd angefochten werden/ Damit vns vmblegt Gott vrſach gibt on vnterlas gute Werck zu thun/ das iſt/ Mit denſel⸗ bigen Feinden vnd Suͤnden ſtreiten/ Das Fleiſch ſuchet luſt vnd in⸗ ge/ Die Welt ſucht gut/ gunſt/ gewalt vnd ehre/ Der boͤſe Geiſt ſucht hoffart/ rhum/ vnd eigen wolgefallen/ vnd anderer Teute verachtung. Dl o ſind dieſe ſtuͤck alleſampt ſo mechtig/ Das ein jgliches fuͤr * Anruffung des ſich ſelbs gnugſam iſt einen Menſchen zu beſtreiten/ Vnd wir ſie doch namen Gottes/ in keinem weg nicht vberwinden muͤgen/ denn allein mit anruffen des Agruner die· Heiligen Gottes Namen/ in einem feſten Glauben/ Wie Salomon Prouer. 1 8. ſagt/ Der ame Gottes iſt ein feſter Thurm/ Der Gleu⸗ bige fleucht dahin/ vnd wird vber alles erhaben. Alſo Danid Pſalm an 1 16. Ich wil den heilſamen Kelch trincken/ vnd Gottes Namenan⸗ ruffen. Item Pſalm. 1 8. Ich wil mit lob Gott an ruffen/ So werde ich an von allen meinen Feinden behalten werden. Dieſe werck/ vnnd die krafft des goͤttlichen Namens/ iſt vns vnbekand worden/ darumb/ das wir ſein nicht gewohnet/ noch nie mit Suͤnden ernſtlich geſtrit⸗ ten/ vnd ſeines Namens nicht bedurfft haben/ Das macht/ wir ſind in vnſern eigen erdachten wercken allein geuͤbt/ Die wir durch vnſer kreffte haben thun muͤgen. werck des an.) Vmacht ond zwentzigſten/ Auch ſind dieſes Gebots Werck/das dern Gebots· M wir nicht ſchweren/ fluchen/ liegen/ triegen/ zaubern ſollen/ mit — dem heiligen Namen Gottes/ vnd andere Misbrauch treiben/ Das denn faſt grobe ſtuͤck ſind/ vnd jederman wol bekand/ Welche Suͤnde man faſt alleine in dieſem Gebot gepredigt vnd verkuͤndiget hat. In welchen auch begriffen iſt/ das wir auch wehren ſollen an⸗ dern/ Liegen/ ſchweren/ Triegen/ Fluchen/ ZJaubern/ vnd undereweiſe mit Gottes Namen ſuͤndigen. Darinnen aber viel Vrſach gegeben werden/ gutes zu thun/ vnd boͤſes zu wehren/ Aber das groͤſt vnd aller ſchwereſt werck dieſes Gebots iſt/ ſchuͤtzen den heiligen Namen Gottes wider alle/ die ſein misbrauchen geiſtlicher weiſe/ vnd jn aus⸗ breiten vnter die alle. Denn das iſt nicht gnug/ d as ich fuͤr mich felb vnd 4 4⁴ Oenne d aden nendand Soonguten Wercken. Anno XX.. aller dnende 4 vnd in mil ſelbs/ Goͤttlichen Namen lobe/ vnd anruffe in Gluͤck vnd Gottes Name nand Scdgh Vngluͤck/ Ich mus herfuͤr tretten/ vnd vmb Gotte. Ehre vnd Tja⸗ ſehflen lich 4nn Eunnce mens willen auff mich laden Feindſchafft aller Menſchen /Wie Chri⸗Perdret we⸗ nd a ſtus ſprach zu ſeinen Juͤngern/ Es werden euch feind ſein vmb meines e. 1 anſan ln Pamen Sinen ane Penſeben, 2e wir Vater/ Mutter/ vnd — 1 die beſten ðreunde erzuͤrnen/ Hie muͤſſen wir wider die Oberkeit geiſt 1 Das on e E lich vnd weltlich ſtreben/ vnd Vngehorſame geſcholten werdenelſ b 1 nielgräͤſer ſide d muͤſſen wir die Reichen/ Gelerten/ Heiligen/ vnd alles was etwas iſt elches ſich niche in der Welt/ wider vns erwecken. en Vnd wiewol das ſonderlich ſchuͤldig ſind zu thun/ Denen Got⸗ tes wort zu predigen befohlen iſt/ So iſt doch auch ein jglicher Chri⸗ ſten dazu verbunden/ wo es die zeit vnd ſtat foddert. Denn wir muͤſſen 4 fur den heiligen Namen Gottes ſetzen vnd dargeben alles/ was wir allein zunuffepi haben vnd vermoͤgen/ Vnd mit der that beweiſen/ das wir Gott vnd die Sns Sngfinn ſeinen Namen/ Ehre vnd lob vber alle ding lieben/ Vnd jn vber alle Dünde hat ding trawen/ vnd guts verſehen/ Damit zu bekennen/ das wir jn fuͤr das hoͤchſte Gut achten/ Vmb welches willen wir alle ander Guͤter faren laſſen/ vnd zuſetzen. * as de uthun das dn 9 Vm neun vnd zwentzigſten/ Hie muͤſſen wir widerſireben/zum teſch ſacha di. ℳo erſten allem Vnrecht/ Wo die Warheit oder Gerechtigkeit gewalt chre/Der doe beß b vnò not leidet/ Vnd muſſen in demſelben kein vnterſcheid der Per⸗ dandene(eme 3 ſonen haben/ Wie etliche thun/ Die gar vleiſſig vnd embſig fechten dus/ Das ein u fuͤr das Vnrecht/ das den reichen/ gewaltigen/ Freunden geſchicht. du Aber wo es dem Armen oder Verachten/ oder Feinden geſchicht/ ſind deſtrettn, Dnd urſ ſie wol ſtill vnd geduͤltig. Dieſe ſehen den Namen vnd die Thre Got⸗ denn alleinmitannft tes nicht in jm ſelbs an/ Sondern durch ein gemalt Glas/ Vnd meſſen Gunden/ We i die Warheit oder Gerechtigkeit nach den Perſonen/ Vnd werden fiſter Ihum /dn nicht gewar jres falſchen Auges/ Das da mehr fihet auff die Perſo⸗ haben. Aſo Dad nen/ denn auff die Sache. Das ſind Heuchler in der Haut/ vnd fuͤ⸗ n vnd Gottes Luna ren nur einen ſchein/ die Warheit zu ſchuͤtzen/ Denn ſie wol wiſſen/ ottantuffen Souh das es on fehrligkeit iſt/ Wo man den Reichen/ gewaltigen/ gelerten/ en. Dieſe werck/ m freunden/ beyſtebet/ Ond kan derſelbigen wider genieſſen/ von jnen 1 e beſchuͤtʒt vnd geehret werden. b — 5 DErmaſſen iſt gar leicht zu fechten wider das Vnrecht/ Das t aee N Bepſten/ Koͤnigen/ Fuͤrſten/ Biſchouen/ vnd andern groſſen Danſen dn Das widerferet. Hie wil ein jederman der froͤmſte ſein/ da es nicht ſo not ruͤbt/ Diewirdanhe iſt. O wie heimlich iſt hie der falſche Adam mit ſeinem geſuche/ wie fein decket er ſeines genies Geitz mit dem namen der Warheit vnd Gerech⸗ tigkeit/ vnd Gottes Ehre. Wo aber einem armen vnd geringen Men⸗ ſchen etwas widerferet/ Da findet das falſche Auge nicht viel genies/ — Sihet aber wol die Vngunſt der Gewaltigen/ Drumb leſſt er den Ar⸗ an wolbekend l men wolvngeholffen bleiben. Vnd wer moͤcht die menge dieſes laſters mmanW nnd geſtät erzelen in der Chriſtenheit? Alſo ſpricht Gott im 82. Pſalm/ Wie lang gepredegt gehnmnſhn richtet jr ſo vnrecht/ Vnd ſehet auff die Perſon des vngerechten; Rich⸗ wit anch gndens tet dem Armen vnd Waiſen ſeine ſache/ vnd dem Elenden vnd Duͤrff⸗ Zanden end dag tigen foͤrdert ſein Recht/ Erloͤſet den Armen/ vnd dem Verlaſſen helfft aber vic Vg von der gewalt des Vngerechten. Aber man thuts nicht/ darumb fol⸗ Pber des giſ 77 get auch daſelbs. Sie wiſſen nichts/ vnd verſtehen auch nichts/ Wan⸗ deln im Finſternis/ das iſt/ Die Warheit ſhen ſit nicht/ ſondern allein . 1 3 A r 4 T. I. hafftem ———gzn——— —— —————————.—————— —————yõ——————.————— ———— 5——————————— 2* 7* 4—— ————————— ———————————— Sermon D. N.LI. hafften ſie in dem anſehen der Groſſen/ wie vnrecht ſie ſind Erlene nen auch die armen nicht/ wie gerecht ſie ſind. 2 Vmdreiſſigſten/ Eihe/ da weren wol viel guter werck furhan Frage. Gort wircketr mit vnd bey vns⸗ Falſ⸗ chen Leren widerſtreben/ eſt auch ein Werck des 2. Gebots. cken. Vnd wenn wir der Menſchen leben anſehen/ Wie es in dieſem ſtuͤck an allen Orten ſo gar ſchwind vnd leicht feret/ Duͤſſen wir mit dem Propheten anruffen/ Omnis homo mendax, Alle Wenſchen ſind hin falſch/ liegen vnd triegen/ Denn die rechten Deupt gute werck laſſen ſie anſtehẽ/ Schmuͤcken vnd ferben ſich mit den geringſten/ vnd wol⸗ len from ſein/ mit ſtiler Ruhe gen Himel faren. b S Prichſtu aber/ Warumb thuts Gott nicht allein vnd ſelber/ So er doch wol kan/ vnd weis einem jeden zu helffen? Ja er kans wol/ Er wil es aber nicht allein thun/ Er wil/ das wir mit jm wircken/ vnd thut vns die Ehre/ das er mit vns vnd durch vns ſein Werck wil wircken. Vnd ob wir vns der Ehre nicht wollen gebranchen/ So wird ers doch allein ausrichten/ Den Armen helffen/ vnd die jm nicht haben wollen helffen/ vnd die groſſe Ehre ſeines Wercks verſchme⸗ het/ Wird er ſampt dem Vngerechten verdamnen/ Als die es mit den Vngerechten gehalten haben. Gleich wie er allein ſelig iſt/ Er wil abet vns die Ehre thun/ vnd nicht allein ſelig ſein/ Sondern vns mit jm ſe⸗ lig haben. Auch wo ers allein thet/ So weren ſeine Gebot vns verge⸗ bens geſetzt/ Dieweil niemand vrſach hette ſich zu vben in den groſſen wercken derſelbigen Gebot/ Wuͤrde auch niemand verſuchen/ obet Gott vnd ſeinenꝛJamen fuͤr das hoͤchſte gut achtet/ vnd vmb ſeinen willen alles zuſetzt.““ 0 Vm ein vnd dreiſſigſten/ Deſſelben Wercks iſt auch/ wider z3 ſtreben allen falſchen/ verfuͤriſchen/ jrrigen/ ketzeriſchen Lerern/ allem Mis brauch geiſtlicher gewalt/ Das iſt nu viel hoͤher/ denn dieſelbigen fechten eben mit dem heiligen Gottes Namen wider Got⸗ tes Namen. Derhalben es einen groſſen Schein hat/ Vnd fehrlich dunckt jnen wider zu ſtehen/ Dieweil ſie fuͤrgeben/ das/ Wer jnen wi⸗ derſtrebt/ der widerſtrebt Gott/ vnd allen ſeinen Heiligen/ An derer 4 ſtat ſie ſitzen/ vnd jrer Gewalt brauchen/ ſprechen/ das Chriſtus von jnen geſagt habe/ Wer euch hoͤret/ der hoͤret mich/ Vnd wer euch vet⸗ achtet/ der verachtet mich. Auff welche wort ſie ſich gar ſtarck 33 3 3 [99 faren. votr ncht alen wi den zu helffen? Re vi daswit mifnait von gutken Wercken. Anno Xxx. Frech vnd kuͤne werden/zu ſagen/ thun/ laſſen/ was ſie wollen/ Ban⸗ nen/ vermaledeien/ rauben/ toͤdten/ vnd alle jre ſchalckhelt/ wie ſie es nur luſt/ vnd erdencken moͤgen/ on alle hindernis zu treiben. W hat Thriſtus nicht gemeinet/ Wir ſollen ſie hoͤren in allem⸗ was ſie ſagen vnd thun/ Sondern wenn ſie ſein Wort/ das Euangeli⸗ um/ nicht jr wort/ Sein Werck/ vnd nicht jr werck/ vns fuͤrhalten/ ie moͤchten wir ſonſt wiſſen/ ob jre Luͤgen vnd Suͤnden zu meiden weren? Es mus je eine Regel haben/ Wie fern ſie zuhoͤren/ vnd jnen zu folgen ſey/ Welche Regel nicht von jnen/ ſondern von Gott/ vber ſie geſetzt ſein mus/ Darnach wir vns zu richten wiſſen/ wie wir hoͤren werden im vierden Gebot. Nu mus es alſo ſein/ Das auch un geiſtli⸗ chen Stand/ das mehrer teil falſche Cere predige/ vnd Zeiſtlicher Ge⸗ walt misbrauche/ Damit vns vrſach gegeben werde dieſes Gebots werck zu thun/ Vnd wir verſucht werden/ was wir gegen ſolchen Gottsleſterern vmb Gottes ehre willen thun vnd laſſen wollen. O wenn wir hie from weren/ Wie offt muͤſſten die Officialbuben jren Bepſtlichen vnd Biſchoff lichen Bann vergebens fellen? Wie ſolten die Roͤmiſchen Donnerſchleg ſo matt werden? Wie offt muͤſt mancher das Maul halten/ dem tzt die Welt mus zuhoͤren? Wie we⸗ * 1 nig wuͤrde man Prediger finden in der Chriſtenheit? Aber es hat vberhand genomen/ was vnd wie ſie es nur fuͤrgeben/ mus alles recht ſein. Hie iſt niemand/ der fuͤr Gottes namen vnd Ehre ſtreitet/ Vnd ich achte/ das nicht groͤſſer noch gemeiner Suͤnde in den enſſerlichen wercken geſchehe/ denn in dieſem Stuͤck. Es iſt hoch/ das wenig ver⸗ ſtehen/ Dazu mit Gottes Namen vnd gewalt geſchmuͤckt/ fehrlich an⸗ zugreiffen. Aber die Propheten fuͤr zeiten ſind Meiſter darin geweſen/ Propheten vnd auch die Apoſteln/ ſonderlich S. Paulus/ Die ſichs gar nicht lieſſen Apoſtel haden anfechten/ obs der Oberſt oder vnterſt Prieſter geſagt/ in Gottes oder zerereng Eoe ſeinem eigen namen gethan hetten. Sie namen der werck vnd wort mand Teichew⸗ d durch vns ſein Mah t wollen gebrancha en helffen vnd dieſmn e ſeines Wercksnih anmen/ Als die es m trallein ſelg iſt Ermi Sondern vns mif eren ſeine Gebot mom war/ vnd hielten ſie gegen Gottes Gebot/ vnangeſehen/ ob es der groſs et. ſe Hans oder klein Nickel geſagt/ in Gottes oder Menſchen Namen gethan hette. Darumb muſten ſie auch ſterben/ Dauon zu vnſern zei⸗ ten viel mehr zu ſagen were/ denn es jtzt viel erger iſt. Aber Chriſtus vnd S. Petrus vnd Paulus muͤſſen das alles mit jren heiligen Iamen decken/ das kein ſchendlicher Schanddeckel auff Erden komen iſt/ denn eben der allerheiligſt/ hochgeben edeieter Name Ibeſu Chriſti. ES moͤcht einem fuͤr dein Ceben grawen/ allein des Misbrauchs vnd Ceſterung halben des heiligen Namen Gottes/ vnter welchem b wir(ſo er lenger weren ſoh)wie ich beſorge/ den Teufel werden oͤffent⸗ lich fuͤr einen Gott anbeten/ So gar vberſchwenglich grob gehet die geiſtliche Gewalt/ vnd die Gelerten/ mit den Sachen vmb⸗ Es iſt hoch zeit/ das wir Gott mit ernſt bitten/ Das er ſeinen Namen wolt heili⸗ gen/ Es wird aber Blut koſten/ vnd die in der heiligen Marter Gut ſitzen/ vnd mit jrem Blut gewonnen ſind/ muͤſſen widerumb ſelbs Marterer machen. Dauon ein andermalme. Vom dritten Geboot. L.. r 4 39m 1 5 ndern che doch an jnen SI ſelbs nicht gut ſind/ ſie gehen denn im Glauben/ vnnd ZSAoͤttlicher Muld zuuerſicht/ Dnd wie viel wir zu thun haben/ ſo wir dieſes Gebots allein warnemen/ vnd li⸗ n verſtand haben. Nu folget das dritte Gebot/ Du ſolt den Fei⸗ G werck im andern Gebot ſind/ Welche do Summa der er⸗ keine ſten drey Ge⸗ ertag heiligen. In dem erſten iſt geboten/ Wie ſich vnſer Hertz gegen poten. Gott halten ſol/ mit gedancken. Im andern/ Wie ſich der Mundmit worten. In dieſem dritten wird geboten/ wie wir vns gegen Gott ſol⸗ Drid das iſt die erſte vnd rechte Tafel Moſe/ In weleher dieſe drey Gebot beſchrieben ſind/ vnd den Menſchen regieren auff der rech⸗ ten ſeiten/ das iſt/ In den dingen/ die Gott anlangen/ vnd in welchen Gott mit jm/ vnd er mit Gott zu thun hat/ on Mittel jrgend einer Cre⸗ atur.“ Sice werc OJe erſten werck dieſes Gebots ſind grob vnd ſinnlich/ Die wit zerldruten Ge⸗ gemeiniglich heiſſen Gottesdienſt/ Als da ſind/ Meſs hoͤren/ beten⸗ dor Predigt hoͤren an den heiligen tagen. Nach der meinuns ſind gar we⸗ nig Werck in dieſem Gebot/ Oazu/ wo ſie nicht in Gottes Hulden/ Zuunerſicht vnd Glauben gehen/ Sind ſie nichts/ wie droben geſagt iſt. Derhalben es auch wol gut were/ das wenig beiliger tag weren/ Sintemal jre Werck zu vnſern zeiten das mehrer teil erger ſind denn der Werckeltage/ mit muͤſſig gehen/ freſſen vnd ſauffen/ ſpielen/ vnd andere boͤſe that. Vber das/ die Deſs vnd Predigt on alle beſſerung gehoret werden/ das Gebet on glauben geſprochen. Es geht faſt alſo u/ das man meinet/ Es ſey gnug geſchehen/ wenn wir die Meſs mit den Augen geſehen/ die Predigt mit den Ohren gehoͤret/ das Geben mit dem Mund geſprochen haben/ Vnd gehen ſo euſſerlich oben hin/ Dencken nicht das wir etwas aus der Meſſe ins Hertz empfahen/ et was aus der Predigt lernen vnd behalten/ Etwas mit dem Gebet ſu⸗ chen/ begeren vnd gewarten/ Wiewol hie die groͤſte Schuld iſt der Biſchone vnd Prieſter/ oder derer/ denen die Predigt befohlen iſt/ das ſie das Euangelium nicht predigen/ vnd die Ceute nicht leren/ wie ſi Meſs ſehen/ Predigt hoͤren/ vnd beten ſollen. Darumb wollen wir die⸗ len halten in den Wercken. ſelbigen drey Werck kuͤrtzlich auslegen. zur meſs ge⸗) Vm andern/ In der Meſs iſt not/ Das wir auch mit dem Het⸗ b Pare⸗ derelan⸗ X tzen dabey ſeien/ Denn ſind wir aber dabey/ Wenn wir den glau⸗ Smſegung der ben im Dertzen vben. Die muͤſſen wir die Wort Chriſti erzelen/ WMeſſe Da er die Meſs einſetzt/ vnd ſpricht/ Nemet hin vnd eſſet/ das iſt mein 8 Ceichnam/ der fuͤr euch gegeben wird. Deſſelben gleichen vber den Kelch/ Nemet hin/ vnd trincket alle daraus/ Das iſt ein newes/ ewi⸗ ges Teſtament/ in meinem Blut/ das fuͤr euch/ vnd fuͤr viel vergoſſen wird /3zu vergebung der Suͤnden/ Das ſolt jr thun/ So offt jrs thut/ zu meinem Gedechtnis. In dieſen worten hat Chriſtus jm ein Be⸗ gengnis oder Jartag gemacht/ teglich jm nach zu halten in aller Chri⸗ ſtenheit/ Vnd hat ein herrlich/ reich/ gros Teſtament dazu gemacht/ Darinnen beſcheiden vnnd verordnet/ nicht Zins/ Gelt/ oder zeit⸗ lich gut Sondern vergebung aller Suͤnden/ Gnad vnnd Barmhel⸗ tzigkeit/ zum ewigen Leben/ Das alle/ die zu dieſem Begengnis 5 m erſten/ Nu haben wir geſchen/ wie viel gutt der viel mit andern Wercken vmbgehen/ die dieſes gar Eeci dan von guten Wercken. Anno XX. 237 , ba men/ ſollen haben daſſelbige Teſtament/ vnd iſt darauff geſtorben⸗ dis allin; renea Samit ſolch Teſtament beſtendig vnd vnwiderruff lich worden iſt. en danea Des zum zeichen vnd vrkund/ an ſtat Drieffs vnd Sigel/ hat er ſeinen en eigen Ceichnam vnd Blnt hie gelaſſen/ vnter dem Brodò vnd Wein. Dae iſt nu not/ das der Menſch das erſte werck dieſes Gebots Erſte werck recht wol vbe/ Das er nur nicht daran zweinel/ es ſey alſo/ vnd las jm den dritten Ge⸗ 7 dDdas Teſtament gewis ſein/ Auff das er nicht Chriſtunm zu einem Cuͤ⸗ b wu Tns g gener mache. Denn was iſts anders/ So du bey der Meſſe ſteheſt/ vnd 6 nicht gedenckeſt oder gleubeſt/ das dir alda Chriſtus durch ſein Teſta⸗ ment beſcheiden vnd gegeben habe vergebung aller Suͤnd/ denn als nſchen regiefen nn ſIprechſtu/ Ichweis nicht/ oder gleubs nicht/ das war ſey/ das mir b t anlangen 1nd de meiner Suͤnden vergebung hie beſcheiden vnd gegeben iſtr Owie don Dtel, viel ſind jtzt Meſſen in der Welt? Wie wenig aber/ die ſie mit ſolchem hanc. Glanben vnd brauch hoͤren? Dadurch Gott gar ſchwerlich erzuͤrnet 4 Sgrob wird. Derhalben ſol vnd kan auch niemandò fruchtbarlich bey der Eradpns ſinchh Meſſen ſein/ Er ſey denn in Betruͤbnis vnd begirden goͤttlicher Gna⸗ 3 ſind/ Deshäm dSen/ vnd ſeiner Sund gerne los were/ Oder ſo er je in boͤſem fuͤrſatz iſt/ den mennng ia Das er doch vntet der Meſs ſich wandele/ vnnd verlangen gewinne nichtin Goms hh. dieſes Ceſtaments. Darumb lies man vorzeiten keinen oͤffentlichen e nichts/ wie diobnaa Sunder bey der Meſſe ſein. s wenig hellgr vane WEnn mu dieſer Glanbe recht gehet/ So mus das Hertz von mehrer tell erger ſi dem Teſtament froͤlich werden/ Vnd in Gottes liebe erwarmen vnd ſen vnd ſauffen pit urſchmeltzen. Da folget denn lob vnd danck mit ſuſſem Hertzen/ da⸗ Sff, 9 ad Pnedigt onalthht uon heiſſet die Meſs auff Griechiſch Euchariſtia, òas iſt/ Danckſagung due uariſt. epprochen Es ghiiſ das wir Gott loben vnd dancken fuͤr ſolch troͤſtlich/ reich/ ſelig Teſta⸗a epe ment/ Gleich wie der danckt/ lobt vnd froͤlich iſt/ Dem ein gut freunò den /wennwirdalhe tauſent oder mehr guͤlden beſcheiden hat. Wiewoles Chriſto viel mal Ohren gehoretdad. jtzt vnſere Meſſen/ das ſie nur gehalten werden/ Wiſſen nicht wozu Meſſen — mit deni Oder warumb ſie dienen/ Darumb wir auch weder dancken noch lie⸗ hee die groͤſie Schidi voeon/ noch loben/ Bleiben duͤrꝛ vnd hart dabey/ laſſens bey vnſerm Ge⸗ ⁵ H Vn dritten/ Solt nu die Predigt nicht anders ſein/ denn die ver⸗ , 2 4— 1. Predigt ſol ſein FP kuͤndigung dieſes Teſtaments. Aber wer kans hoͤren/ Wens nie⸗ em verk dadey⸗ un Res. 2. in 4. eg. 7. das wir vnſer gut ſehen/ vnd nicht genieſſen. Dauon auch die Wolte⸗ Battel.. Eccleſtaſtes ſagt/ Das iſt ein gros vbel/ Wo Gott einem Reichthum ahin rnd eſſet 69 gibt/ vnd leſſt jn deſſelbigen nimer genieſſen. Alſo ſehen wir der Meſ⸗ geechen ſen vnzelich viel/ Vnd wiſſen nicht/ ob es ein Teſtament dis oder das as iſt en ſey/ gerad als were es ſonſt ein gemein gut werck fuͤr ſich ſelbs. O Gott d füt wie ſind wir ſo gar verblendt. Wo aber ſolchs recht wird geprediget/ ban Soefi.. Da iſt not/ das man daſſelb mit vleis hoͤre/ faſſe/ behalte/ offt daran L„ Chritvs nag gedencke/ Vnd alſo den Glauben ſtercke wider alle Anfechtung der dat dabrn incl SGuͤnde/ ſie ſeien vergangen/ gegenwertig oder zukuͤnfftig.„ nach zu Irns SIhe/ das iſt die einige E eremonien oder vbung/ Die Chriſtus eingeſetzt hat/ darinnen ſich ſeine Chriſten ſamlen/ vben/ vnd eintrech⸗ .., I. b Rr iij tiglich⸗ 4— 3 — ——y———— ————————— —————— ————m ẽ— — —— ——j—— —— — 1 ESermon D. RN. L. b riglich halten ſollen/ Welche er doch nicht/ wie andere Ceremonſen ⸗/ hat laſſen ein blos werck ſein/ Sondern einen reichen vberſchwengli⸗ chen Schatz darein gelegt/ allen denen zu reichen vnd zueigen/ die dar⸗ an glenben.— 80 Jeſe Predigt ſol dazu reitzen/ den Suͤndern jre Suͤnd leid ma⸗ Lben/ vnd des Schatzes begird anzuͤnden. Darumb mus es eine ſchwere Suͤnde ſein/ Die das Euangelium nicht hoͤren/ vnd ſolchen Schatʒ vnd reiches Mahl/ dazu ſie geladen werden/ verachten. Viel groͤſſer aber Suͤnd/ nicht predigen das Euangelium/ Vnd ſo viel Vol⸗ ckes/ die das gerne hoͤreten/ verderben laſſen/ So doch Chriſtus ſo ſtreng geboten hat/ das Euangelium/ vnd dis Teſtament zu predigen/ meſfe ſol nicht Das er auch die Deſs nicht wil gehalten haben/ Es ſey denn/ das das gehalren eer Enangelium geprediget werde/ wie er ſagt/ Als offt jr das thut/ So digung des Lu⸗ gedenckt mein dabey/ Das iſt/ wie S. Paulus ſagt/ Ir ſolt predigen angelſj. von ſeinem Cod. Derhalben es erſchrecklich vnd grewlich iſt ʒu vn⸗ ſern zeiten/ Biſchoff/ Pfarrherꝛ vnd Prediger ſein/ Denn niemand ken⸗ net mehr dis Ceſtament/ Schweig/ das ſie es predigen ſolten/ welchs doch iſt jr hoͤchſte vnd einige Pflicht vnd Schuld/ Wie ſchwerlch werden ſie rechenſchafft geben fuͤr ſo viel Seelen/ Die ſolches predio gens gebrechen halben verderben muͤſſen. Vom Gebet. Vm vierdten/ Sol man beten/ nicht wie gewonhettiſ Art eine rech⸗ ten Gebets. T Doe viel bletter oder Koͤrnlin zelen/ Sondern etliche anligende nnot fuͤrnemen/ Dieſelbigen mit gantzem ernſt degeren/ vnd SS darinnen den Glauben vnd Zunerſicht zu Gott alſo vben/ Das wir nicht daran zweineln/ wir werden erhoͤret. Alſo. S. Beenhardus leret S. Bernhard ſeine Bruͤder/ vnd ſagt/ Lieben Bruͤder/ ſr ſollet 1. ewer Gebet je nicht verachten/ Als ſey es vmb ſonſt/ Denn ich ſage 8 euch fuͤrwar/ Das ehe jr die wort verbrengt/ So iſt das Gebet ſchon angeſchrieben im Himel/ vnd ſollet der eins euch gewis verſehen 3u Gott/ Das ewer Gebet wird erfuͤllet werden/ Oder/ ſo es nicht erfuͤl⸗ let wird/ das euch nicht gut vnd nuͤtz geweſen were zu erfuͤllen. Gebet iſt des Ar ſo iſt das Gebet ein ſonderliche Vbung des Glaubens/ der da laubens gewiſlich das Gebet ſo angenem macht/ Das es entweder gewislich vbung. erfuͤllet wird/ oder ein beſſers/ denn wir bitten/ dafuͤr geben wird. A ſo ſpricht anch S. Jacob/ Wer da Gott bittet/ der ſol nicht zweinelnuan im Glauben/ Denn ſo er zweinelt/ So neme jin derſelbige Wenſch nicht fůr/ das er etwas erlange von Gott. Das iſt je ein klarer Spruch/ Der ſtracks zu vnd abe ſagt/ Wer nicht trawet/ der erlange nichts/ noch das/ das er bittet/ noch ein beſſers. b SOlchen Glauben auch zu erwecken/ hat Chriſtus WMarci 111 11 jelbs geſagt/ Ich ſage euch/ alles das jr bittet/ gleubt nur das jrs em⸗ pfahen werdet/ So geſchichts gewis. Vnò Luce 11. Bittet/ ſo wild euch gegeben/ Suchet/ ſo findet jr/ Klopffet an ſo wird euch auffge⸗ than/ Denn wer da bittet/ der empfehet/ Wer da ſucht/ der findet⸗ Wer da anklopffet/ dem wird auffgethan/ Welcher Vater vnter euch gibt ſeinem Son einen Stein/ So er jn bittet vmbs Brod? Oder ein Schlansn 6„ inſt degeren/ vnd Gott alſo vben en erhoͤrct. A Bruͤder/ jrſollt 7 Denn ich ſebe das Gebet ſchon ewis verſehen zu des nicht erfu⸗ Kom. 8. EP5.2. voon guten Wercken. Anno XXN. Schlangen/ So er bittet vmb einen Fiſch? Oder einen Scorpion /ſo er bittet vmb ein Ey? So jr aber wiſſet/ wie jr ewren Kindern ſolt gu⸗ te Gaden geben/ vnd jr ſelbs nieht gut ſeid von natur/ Wie viel mehr wird ewer himliſcher Vater geben einen guten Geiſt/ allen die in bittene A Vmfaͤnfften/ Wer iſt ſo hart ond ſteinern/ Den ſol⸗ ſter vol betens vnd ſingens/ Wie gehet es aber zu/ das wenig beſſerung vnd nutz dauon kompt/ Vnd teglich erger wird ũ Es iſt kein ander vrſach/ denn die S. Jacobus anzeigt/ vnd ſagt/ Ir bittet Gebet on Glam⸗ viel/ vnd euch wird nichts/ darumb/ das jr nicht recht bittet. Denn ven taug urcyr. wo dieſer Glaube vnd Zuuerſicht im Gebet nicht iſt/ Da iſt das Ge⸗ bet tod/ vnd nichts mehr/ denn ein ſchwere muͤhe vnd erbeit/ Fuͤr wel⸗ che ſo etwas gegeben wird/ Iſts doch ein anders denn zeitlicher nutz/ on alle Guͤter vnd Huͤlff der Seelen/ ja zu groſſem ſchaden vnõ ver⸗ blendung der Seelen/ Darinnen ſie hingehen/ vnd plappern viel mit dem Munde/ Vngeacht ob ſie es erlangen oder begeren/ oder trawen/ Vnd bleiben in ſolchem Vnglauben verſtocbt/ Als in der ergeſten ge⸗ wonheit wider die vbung des Glaubens/ ond Natur des Gebets. b D Araus folget/ Das ein rechter Beter nimer daran zweinelt/ Sein Gebet ſey gewiſlich angenem/ vnd erhoͤret/ Ob gleich auch nicht eben daſſelbige jm gegeben wirò/ das er bittet/ Denn man ſol Gote die Not furlegen im Gebet/ Doch nicht jm ein Was/ weiſe/ ziel oder ſtat ſetzen/ ſondern ob er es beſſer oder anders wolle geben/ denn wir gedencken/ jm heimgeben/ Denn wir offt nicht wiſſen/ was wir bit⸗ ten/ Wie S. Panlus Rom. 8. Vnd Gott hoͤher wirckt vnd gibt/ denn wir begreiffen/ als er Epheſ. 3. ſagt/ Das alſo kein zweiuel ſey/ des Ge⸗ bets halben/ es ſey angenem/ vnd crhoͤret/ Vnd doch Gott die zelt/ ſtat mas vnd ziel frey laſſe/ Er werde es wol machen/ wie es ſein ſol. OAs ſind die rechten Anbeter/ die jn in dem Geiſt vnd der War⸗ Reches i bes heit anbeten/ Denn welche nicht gleuben/ das ſie erhoͤret werden/ Die der. ſundigen auff die lincke ſeiten/ wider dis Gebot/ vnd tretten ſeer dauon mit dem Vnglauben. Welche aber jm ein ziel ſetzen/ Die ſuͤndigen auff die rechten ſeiten/ vnd tretten zu nahe hinzu mit Gottes verſuchung/ So hat er es beides verboten/ Das man nicht weiche von ſeinem Ge⸗ bot/ noch ʒu der lincken/ noch zu der rechten Dand/ das iſt/ Noch mit Vnglauben/ noch mit Verſuchen/ Sondern mit einfeltigem Glauben auff der richtigen ſtraſſe bleiben/ jm vertrawen/ vnd doch nicht Ziel ſetzen. ſol des erſte⸗. Lche mechtige wort nicht ſollen bewegen/ niit aller zuuer⸗ I ſieht/ froͤlich vnd gerne zu beten? Aber wie viel Gebet (SSmuͤſt man auch reformiren/ wo man dieſen worten nach & recht beten ſolt? Es ſind jtzt wol alle Kirchen vnd Kloͤ⸗ 23⁸ 3 Vm ſechſten/ Alſo ſehen wir/ Das dis Gebot gleich wie das an⸗Dettte Gelsr der/ nicht anders ſein ſol/ denn ein vbung vnd treiben des erſten vdung ſaub. Gebots/ das iſt/ des Glauben/ trawe/ zuuerſicht/ hoffnung vnd liebe zu Gott/ Das je das erſte Gebot in allen Geboten der Heupt⸗ man/ Vnd der Glaube das Heuptwerck vnd leben aller anderer wer⸗ cken ſey/ On welchen(wie geſagt) ſie n icht gut muͤgen ſein. b Rr tij SO du ℳ —y— —————II— ——— ————————— ——— ——-ę—,——— —— —-—— 1————— ——— 8—————— 4 — —— — 1——— 4—*—— —=———— ————.———— — — — —— 3— —— ——— 8 8 — —— —— —— —— ———— b vber des Glau⸗ vens ſchwach⸗ Veter ſo on vn⸗ Sermon O. RNLA. ☛ Oduaber ſagſt/ Wie/ wenn ich nicht kan gleuben/ Das men * J Gebet erhoͤret vnd angenem ſey? Antwort/ Eben darumb iſt der Glaube/ Beten/ vnd alle andere gute Werck geboten/ Das du erkennen ſolt/ was du kanſt/ vnd nicht kanſt. Vnd wo du findeſt/ das du nicht kanſt alſo gleuben vnd thun/ Das du demuͤtig dich deß ſelben fuͤr Gott beklageſt/ Vnd alſo mit einem ſchwachen fuͤncklin des Glaubens anhebeſt/ denſelben teglich mehr vnnd mehꝛ/ durch ſeine vbung in allem leben vnd wircken/ zu ſtercken. Den gebrechen des Glaubens(das iſt/ des erſten vnd hoͤchſten Gebots) iſt niemand auff Eroen/ der ſein nicht ein gros ſtuͤck habe/ Denn auch die heiligen g poſtel im Euangelio/ vnd fuͤrnemlich S. Petrus/ waren ſchwach Alle Seiltgen im Glauben/ Das ſie auch Chriſtum baten vnd ſagten/ DErꝛ/ ver⸗ auch die Apo⸗ mehre vns den Glauben/ Vnd er ſie gar offt ſtraffet/ das ſie einen ge⸗ ſteln/ klagen ringen Glauben hetten. b„ DO Arumb ſoltu nicht verzagen/ Nicht Hend vnd Fuͤſs gehen laß heir. ſen/ Ob du befindeſt/ das du nicht ſo ſtarck gleubeſt in deinem Gebet/ oder andern wercken/ als du wol ſolteſt vnd wolteſt. Ja du ſolt Gott dancken aus Hertzen grund/ das er dir dein ſchwacheit alſo offenba⸗ Schwacher ret/ Durch welche er dich teglich leret vnd vermanet/ wie dir not ſey/ Glanbe ſol nie⸗ Hich ʒu vben vnd teglich ſtercken im Glauben. Denn wie viel ſiheſtu/ mand zu beten 7 b 7* verhindern. die dahin gehen/ beten/ ſingen/ leſen/ wircken vnd ſeheinen/ wie ſie groſſe Heiligen weren/ Die doch nimermehr dahin komen/ Das ſie erkennen/ wie es vmb das Heuptwerck/ den Glauben/ bey jnen ge⸗ than ſey/ Damit ſie verblendt ſich vnd andere Leut verfuͤren/ Meinen/ ſie ſeien gar wol daran/ Bawen alſo heimlich auff den Sand jrer wer⸗ cke/ on allen Glauben/ Nicht auff Gottes Gnade vnd zuſagung durch Gott Ueintra⸗einen feſten/ reinen Glauben. Darumb haben wir/ dieweil wir leben/ wen. ael tras es ſey wie lange es wolle/ alle Hende vol zuthun/ Das wir dem erſten Gebot vnd dem Glauben mit allen wercken vnd leiden Schuͤler blei⸗ ben/ vnd nicht auff hoͤren zu lernen. Niemand weis/ wie gros es iſt/ Gott allein trawen/ denn wer es anfehet/ vnd mit wercken verſucht. 9 Bm ſrebenden/ Nu ſihe abermal/ wenn kein ander gut Werck Sig geboten were/ Were nicht das beten allein gnugſam/ das gante ◻☛ Leben des Menſchen im Glauben zu vben? Zu welchem werck denn ſonderlich verordent ſind geiſtliche Stende/ Wie denn vorzeiten etliche Veter tag vnd nacht beteten. Ja es iſt freilich kein Chriſten WMDenſch/ der nicht on vnterlas zu beten zeit habe. Ich meine aber das Geiſtliche beten/ das iſt/ Niemandò wird mit ſeiner arbeit/ ſo er wil/ſo hart beſchwerct/ Er kan in ſeinem Dertzen daneben mit Gott reden, jm fuͤrlegen ſeine oder anderer Menſchen not/ Huͤlffe begeren/ bitten/ Vnd in dem allen ſeinen Glauben vben vnd ſtercken. terlas geberer. Ban an on D As meinet der Dwr Lnc. 18. da er ſagt/ Man mus on vnteteuun terlas. las beten/ vnd nimer auff hoͤren/ So er doch Matth. o. verbent vieluaz wort vnd langes Gebet/ In welchem er die Gleisner ſtraffet/ Nicht 1aul das Muͤndlich lange Gebet boͤſe ſey/ Sondern das nicht das rechte Luſſerlich Ge⸗ Gebet ſey/ Das allezeit geſchehen muͤge/ vnd on des Glaubens inner⸗ ber ol auch ge⸗ lich Beten nichts ſey. Denn das euſſerliche Gebet muͤſſen wir anch den. zu ſeiner zeit vben/ Sonderlich in der Meſſe/ wie dis Gebot ſoddet⸗ n Dün wSoonguten Wercken. AnnoXX. 259 gedoten de Pnoeas ſorderll iſt zu dem innerlichen Gebet vnd Glauben/ Es wo dafnd 98 9 be Jaus/ auff dem Feld/ in dieſem oder jenem Werck/ Dauon jtzt b dig 8 di mnenee zeft iſenehnn zu ſagen. Denn das gehoͤret in das Vater vnſer/ dar⸗ denfi tinde ſmd. 8 e Ditte/ vnd mundlich Gebet mit kurtzen worten begriffen ncr duchſ ngebtechend 0 Vmachten/Wo ſind ſie nu/ die gute werck zu wiſſen vnnd zu 3 ſeniemandauf„P thun begeren? Las ſie das beten allein fuͤr ſich nemen/ vnd imm ach die helli ◻ Glauben recht vben/ So werden ſie finden/ das war ſey/ wie die Bet⸗nee eillgen heiligen Vetar Keſace ae nſie ſinder War ſey/ wie die Peten iſt die warenſchwach Heiligen eter geſagt haben/ Das nicht ſey groͤſſer arbeit/ als das be⸗ ſchwereſte au⸗ ten /Den/n en iſt. Mummeln mit dem Munde iſt leicht/ oder je leicht angeſehen/ beut. G dasſſeeinenge Aber mit ernſt des Oertzen den worten folge thun/ in gruͤndlicher Andeede, de iſt/ begirden vnd Glauben/ das es ernſtlich begere/ wag G Füͤß ghen ie wort halten/ vnd nicht zweiueln/ es werde erhoͤret/ Das iſt ein Jdened eu groſſe That fuͤr Gottes augen/ Die wehret der boͤſe Geiſt mit allen Pda ſot krefften. O wie offt wird er hie die luſt zu beten verhindern/ Zeit vnd dt ägefigs leat niche aſſen Ja anch viel mol zweiuel machen Db der Wenſch (du elo ſfen dig ſey ein ſolch Maieſtat/ die Gott iſt/ zu bitten/ Vnd alſo verwir⸗ wie dir notſ/ ren/ das der Menſch ſelbs nicht weis/ Ob es ernſt ſey/ das er betet oder wienielſiheſi nicht/ Ob es muͤglich ſey/ das ſein Gebet angenem ſey/ vnd derſelbigen ſcheinen /wieſt wunderlichen gedancken viel. Denn er weis wol/ wie mechtig/ wie komen/ Das ſe wehe es jm thut/ vnd allen Menſchen nuͤtzlich ſey/ eines Menſchen ben beyſnenge⸗ rechtgleubiges Gebet/ Darumb leſſt ers nicht gern auff komen. rfinn Wena/ b Je mus fuͤrwar der menſch weiſe ſein/ Vnd nicht daran zwei⸗ Sand ſter wer⸗ neln/ das er vnd ſein Gebet vnwirdig ſey/ fuͤr ſolcher vnmeſlicher Ma⸗ uſagung dunch eeſtet/ In keinen weg ſich auff ſeine wirdigkeit verlaſſen/ oder vnwir⸗ eweil wirleben/ z wir dem elſten en Schuͤlerbli wie groses ſt/ digkeit halben nachlaſſen/ Sondern mus Gottes gebots warnemen/ Vnd im daſſelbe auffruͤcken/ Dem Teufel entgegen bieten/ vnd alſo ſa⸗ gen/ Vmb meiner wirdigkeit willen nichts angefangen/ vmb meiner vnwirdigkeit willen nichts nachgelaſſen/ Ich bitte vnd wircke allein derſſun ottes ver⸗ darumb/ Das Gott aus ſeiner bloſſen guͤte allen vnwirdigen hat zuge⸗ zuſag Rns 4 8 cemnnnücht ſagt/ Erhoͤrung vnd gnad/ Ja nicht allein zugeſagt/ Sondern auch*t ſeis. 8 4 ut Werck auffs ſtrengeſt bey ſeiner ewigen vngnad vnd zorn/ zu beten)/ trawen derg vnd nemen/ geboten. Iſt der hohen Maieſtet nicht zu viel geweſt/ ſol⸗ mn/ desg⸗ che ſeine vnwirdige Wuͤrmlin zu bitten/ trawen/ vnd von jm nemen welchem we ſ thewr vnd hoch zu verpflichten/ Wie ſol mirs zu viel ſein/ ſolcha denn votzeitm Gebot auffzunemen mit aller Freud/ wie wirdig oder vnwirdig icy kein Chiiſtem ſey? Alſo mus man des Teufels eingeben mit Gottes gebot ausſtoſ⸗ memesban ſen/ So hoͤret er auff/ vnd ſonſt nimermeer. eorn ☛ Vm neunden/ was ſind aber die Sachen vnd Notturfft/ e.⸗den ae egeren bitten die man dem allmechtigen Gott in dem gebet mus fuͤrlegen bet ſollen fuͤr⸗ 8* 26vnd klagen/ darinnen den Glauben zu vbene Antwort/ Es gahulten we⸗ & X 2 ſind zum erſten eines jglichen eigen anligende not vnd ge⸗ ns on vntt'un drenge/ Dauon Dauid Pſal. 3 2. Du biſt mein zuflucht in aller angſt/ die mich vmbgibt/ Vnd du biſt mein Troſt zu erloͤſen aus allem vbel/ das mich vmbringt. Item Pſ. 1 42. Ich hab geruffen mit meiner ſtim⸗ me zu Gott dem HFRAN/ich hab mit meiner ſtimme Gott gebeten/ Ich wil ausbreiten fuͤr ſeinen augen mein Gebet/ vnd wils fuͤr jm her⸗ aus ſchuͤtten alles was mir anligt. Alſo ſol ein Chriſten Menſch 2 der ——————————— ——.——————.—— 4 ———————y——————— —y—————————— . 4————— ———— 3——— ——————————— —. — ———— ———— ———— 2 3———————.—— *———.———————.——————— 8 4. —— 8—————————— ——...—. —-ꝛ——*—— 3. 4.———— —————————————. 29 —-——— 4— ͤ*—————y—,-—⸗—⸗—————-—õõ—*— 3. 8 1 4— 5 2. 5—.— ——— 3 2— 4 1—————— 3 —————— õꝛ————— .————————— 3—————————;———————-— — ͦ—— 2—————y———————— 3 ———— 2———————— 2—— 6—— 3 8—— Sermon O. MN.LA. Meſs jm fuͤrnemen/ Was er fuͤlet im Gebrechen/ oder zu viel haben/ Vnd daſſelbige alles frey fuͤr Gott heraus ſchuͤtten/ mit weinen vnd winſeln/ Wie er auffs kleglichſte miag/ Gleich als fuͤr ſeinem trewen Vater/ der bereit iſt zu helfken. Dld weiſtu oder erkenneſtu deine Not nicht/ oder haſt nicht an⸗ fechtung/ So ſoltu wiſſen/ das dn am aller vbelſten dran biſt. Denn das iſt die groͤſſte anfechtung/ das du dich ſo verſtockt/ hartmuͤtig/ Die zehen Be⸗ bot ſind der be⸗ ſte Spiegel/ darin der Men⸗ ſche ſein nor ſi⸗ vet. vnempfindlich erfindeſt/ Das dich keine An fechtung beweget. ES iſt aber kein beſſer Spiegel/ darinnen du deine Not erſehen kanſt/ denn eben die zehen Gehot/ In welchen du findeſt/ was dir ge⸗ bricht/ vnd ſuchen ſolt. Darumb/ wo du findeſt an dir einen ſchwach⸗ en Glauben/ wenig hoffnung/ vnd geringe Liebe zu Gott/ Item/ das du Gott nicht lobeſt vnd ehreſt/ Sondern eigen ehre vnd rhum lieb haſt/ Der Menſchen gunſt gros achteſt/ Nicht gerne Meſs vnd Pre⸗ digt hoͤreſt/ faul biſt zun beten/ In welchen ſtuͤcken niemand nicht gebrechen hat/ So ſoltu dieſe gebrechen hoͤher achten/ denn alle leib⸗ liche ſcheden/ an Gut/ Ehre vnd Leib/ Das ſie auch erger ſind/ denn deſt. Gebet auff ei⸗ gen andacht vnd werck ge⸗ gruͤndet/ iſt ver gebens. der Tod/ vnd alle toͤdliche Kranckheit/ vnd dieſelbigen mit ernſt Gott fuͤrlegen/ klagen vnd huͤlffe bitten/ Mit aller Suuerſicht derſelben war⸗ ten/ das du erhoͤret ſeieſt. Vnd die Huͤlffe vnd gnade erlangen wer⸗ ALſo gehe fortan in die ander Tafel der Gebot/ Vnd ſihe/ wie vngehorſam du geweſen/ vnd noch ſeieſt/ Vater vnd Mutter/ vnd aller Oberkeit/ Wie du mit zorn vnd haſs/ Scheltwort/ dich gegen deinem Neheſten verwirckeſt/ wie dich Vnkeuſcheit/ Geitz vnd Vnrecht/that vnd wort gegen deinem Neheſten anficht/ So wirſtu on zweinel fin⸗ den/ das du aller Not vnd Elend vol biſt/ vnd vrſach gnug habeſt/ auch Bluts tropffen ʒu weinen/ ſo du moͤchſt. b ) Ymzehenden, Ich weis aber wol/ das jrer viel ſo toͤricht ſind/ X das ſie ſolch ding nicht wollen bitten/ ſie finden ſich denn vorhin ₰ rein/ Vnd achtens dafuͤr/ Gott hoͤre nicht jemand/ der in Suͤnden ligt. Das machen alles falſche Prediger/ die nicht am Glauben vnd trawen zu Gottes hulden/ Sondern an eigen Wercken/ leren anhe⸗ ben. Sihe du elender Menſch/ Wenn dir ein Bein zubrochen iſt/ oder eine fehrligkeit leibliches Tods vberfellet/ So ruͤffeſtu Gott/ dieſen vnd den Heiligen an/ Vnd harreſt nicht ſo lang/ bis dir das Bein ge⸗ ſund wird/ oder die fehrligkeit aus ſey/ Vnd biſt nicht ſo nerriſch/ das du denckeſt/ Gott erhoͤre niemand/ dem das Bein zubrochen iſt/ oder in toͤdlicher fehrligkeit ſiſt. JAdu achteſt/ Gott ſol denn am meiſten erhoͤren/ Wenn duin der groͤſten not vnd angſt biſt. Ey/ warumb biſtu denn hie ſo nerriſch· Da vnmeſlich groͤſſer not iſt/ vnd ewiger ſchaden/ Vnd wilt nicht ehe Blindheit der Menſchenin Franckheilt der Seele. vmb Glauben/ Hoffnung/ Lieb/ Demuͤtigkeit/ gehorſam/ keuſcheit/ ſenfftmuͤtigkeit/ Fried/ Gerechtigkeit/ bitten/ Du ſeieſt denn vorhin on allen Vnglauben/ zweinel/ hoffart/ vngehorſam/ vnkenſcheit/ zorn⸗ geitʒ vnd vngerechtigkeit/ So du doch/ je mehr du dich in dieſen Stu⸗ cken gebrechlich erfindeſt/ Je mehr vnd vleiſſiger du beten oder ſchtei⸗ en ſoltef. ALſo blind ſind wir/ Mit leiblicher Rranckheit vnd Not/ lauffen wir zu Gott/ Mit der Seelen kranckeit lauffen wir von jm/ vnd w oe wſr zu. ni 8 Bar ———— ——————. — —;—:::j——OY;—:—— 4—— ——————— —yy——— — 2 ——— „—— 18- —— 240 ———— 1Jcht alſo lieber Menſch/ Wiltu von Suͤnden geſund werden/ gott iſt keinen muſtn nicht von Gott dich entziehen/ ſondern viel troͤſtlicher zu jmn Suͤnder feid/ lauffen/ vnd in bitten/ denn ſo dich eine leibliche Not vberfallen Hette/ Sondern allein Gott iſt den Suͤndern nicht feind/ denn allein den Vngleubigen/ das gen Vngleubi⸗ iſt/ die jre Suͤnde nicht erkennen/ klagen/ noch huͤlffe dafuͤr bey Gott ſuchen/ Sondern durch jr eigen vermeſſenheit ſich ſelbs vorhin reini⸗ gen/ ſeiner Gnaden nicht duͤrffen wollen/ vnd in nicht laſſen einen Gott ſein/ der jederman gibt/ vnd nichts dafuͤr nimpt. 0 Vm eilfften/ Das iſt alles geſagt von dem Gebet/ eigner not⸗ Gebat fuͤr die X½ turfft/ vnd in gemein. Aber das Gebet/ das da ʒu dieſem Gebot Heutse ehr ſten, eigentlich gehoͤret/ vnd ein werck des Feiertages heiſſt/ iſt viel beſß I fer vnd groͤſſer/ Welchs ſol geſchehen fuͤr die Samlung der gantzen Chriſtenheit/ fuͤr alle not aller Menſchen/ Feind vnd Freund/ Son⸗ * derlich die eines jglichen Pfarꝛ oder Biſthumb ſinind. 2. m.. ACſo befahl S. Paulus ſeinem Juůnger Timotheo/ Ich vermane dich/ das du verſchaffeſt/ das man bitte vnd flehe fuͤr alle Menſchen/ fuͤr die Koͤnige/ vnd alle die da ſind in der Oberkeit/ Auff das wir ein ſtill/ ruͤhig Ceben fuͤren muͤgen/ in Gottesdienſt vnd Reinigkeit. Denn daſſelb iſt gut vnd angenem fuͤr Gott vnſerm Seligmacher. Desglei⸗ verem. 29. chen Jerem. 2 9. dem Volck Iſtael gebot/ ſie ſolten Gott bitten fuͤr die Stad vnd Land Babylonien/ darumb/ das der Stad Fried/ auch jr Saruch. 1. Friedò were. Vnd Baruch. 1. Bittet fuͤr das Ceben des Koͤnigs zu Ba⸗ bylonien/ vnd fuͤr das leben ſeines Sons/ Auff das wir mit frieden vnter jrem Regiment leben. 11 — ————õõõͤͤͤͤͤͤ————=——— —————— 8— ͦ—— —— ———.——— 2.—————— .. ——yy D Is gemein Gebet iſt koͤſtlich/ vnd das aller krefftigſt/ vmb wel⸗ ches willen wir auch zuſamen komen. Dauon auch die Kirche ein Bethave⸗ Bethaus heiſſt/ Das wir alda eintrechtiglich im hauffen ſollen vnſer vnd aller Menſchen not fuͤr vns nemen/ dieſelben Gott fuͤrtragen/ vnd vinb gnad anruffen/ Das mus aber geſchehen mit hertzlicher bewe⸗ gung vnd ernſt/ das vns ſolch aller Menſchen notturfft zu hertzen ge⸗ he/ vnd alſo mit warhafftigem mitleiden vber ſie/ in rechtem Glauben vnd trawen bitten/ Vnd wo ſolch Gebet in der Deſs nicht geſchehe/ So were es beſſer die Meſs nachgelaſſen. DEnn wie ſtehet vnd reimet ſichs/ Das wir leiblich zuſamen I heheeltn elcen ein Bethaus komen/ Damit angezeigt wird/ wir ſollen fuͤr die gantze den etc⸗ Gemein in gemein ruffen vnd bitten/ So wir die Gebet verſtrawen/ Vnd alſo teilen/ das ein jglicher fuͤr ſich ſelbs nur bittet/ vnd niemand ſich des andern annimpt/ Noch ſich mit niemands Notturfft bekuͤm⸗ mert? Wie mag das Gebet nuͤtz/ gut/ angenem vnd gemein/ oder ein werck heiſſen des Feiertages/ vnd der verſamlung? Wie die thun/ die ir eigen Gebetlin halten/ der fuͤr dis/ dieſer fuͤr das/ vnd haben nichts/ denn eigennuͤtzige/ eigennieſſige Gebet/ denen Gott feind iſt. Vm zwelfften/ Dieſes gemeinen Gebets iſt noch von q⸗ G ter gewonheit blieben ein anzeigung/ Wenn man am end Nauff der Cantzelbittet. Aber es ſolt nicht damit ausgericht ſein/ wie nu der brauch vnd weiſe iſt/ Sondern ſolt es loſ⸗ ſen eine vermanung ſein/ durch die gantze Meſſe fuͤr ſolche Notturfft ʒu bitten/ Ju welchem der Prediger vns reitzet/ Vnd auff das wir wir⸗ diglich bitten/ vns vnſer Sund zuuor ermanet/ vnd dadurch demuͤti⸗ get/ Welches auffs kurtzlichſt ſol geſchehen/ das darnach das Volck im hauffen ſemptlich Gott ſeine Suͤnde ſelbs klage/ Vnd fuͤr jederman bitte mit ernſt vnd Glauben. Arafft des g⸗ O wenn Gott wolt/ das jrgend ein Hauffe dieſer weiſe nach Meſs meinen Gebets. Hoͤret vnd betet/ Das ein gemein/ ein ernſt hertzen geſchrey des gan⸗ Areffrig Gebet Abrahams. Gene. 18. tzen Volcks zu Gott auffgienge/ Wie vnmeſliche Tugend vnd Puͤlff ſolt aus dem Gebet folgen? Was moͤcht ſchrecklicher allen boͤſen Gei⸗ ſten begegen? Was moͤcht groͤſſer werck auff Erden geſchehen? Da⸗ durch ſo viel Frome erhalten/ ſo viel Suͤnder bekeret wuͤrden. DEnn fuͤrwar die Chriſtliche Kirche auff Erden nicht groͤſſer Macht noch Werck hat/ denn ſolch gemein Gebet/ wider alles was ſie anſtoſſen mag/ Das weis der boͤſe Geiſt wol/ darumb thut er auch alles was er vermag/ dis Gebet zu verhindern/ Da leſſt er vns huͤb⸗ ſche Kirchen bawen/ viel ſtifften/ pfeiffen/ leſen vnd ſingen/ viel Meſs balten/ vnd des Geprengs on alle mas treiben/ Dafuͤr iſt jme nicht lei⸗ de/ ja er hilfft dazu/ das wir ſolch Weſen das beſte achten/ vnd vns duͤncken/ wir habens damit wol ausgericht. Aber das dis gemein/ ſtarck/ fruchtbar Gebet daneben vntergehet/ Vnd durch ſolchs gleiß⸗ ſen vnuermercklich nachbleibt/ Da hat er was er ſucht. Denn wo das Gebet erniderligt/ Wird jm niemand etwas nemen/ auch niemand widerſtehen. MO er aber gewar wuͤrde/ das wir dis Gebet wolten vben/ wenn es gleich were vnter einem Strodach/ oder einem Sewſſtal/ Wuͤrde er es fuͤrwar nicht laſſen gehen/ Sondern ſich weit mehr fuͤr demſelben Sewſtal fuͤrchten/ denn fuͤr allen hohen/ groſſen/ ſchoͤnen Kirchen/ Thuͤrmen/)/ Glocken/ die jrgend ſein moͤgen/ wo ſolch Gebet nicht dar⸗ innen were. Es ligt fuͤrwar nicht an Stedten noch Gebewen/ wo wit zuſamen komen/ ſondern allein an dieſem vnuͤberwindlichem Gebet/ das wir daſſelbige recht zuſamen thun/ vnd fuͤr Gott komen laſſen, ) Vm dreizehenden/ Dieſes Gebets vermuͤgen mercken wir aus dem/ das vorzeiten Abraham fuͤr die fuͤnff Sted bat/ Sodoma vnd Gomorra etc. Gen. 18. Vnd ſo weit bracht/ Das/ wo zehen frome Menſchen darinne weren geweſt/ zween in einer jglichen/ hett ſie Gott nicht vertilget. Was wolten denn thun/ wo viel vnter einem Hauffen/ hertzlich vnd mit ernſtem vertrawen Gott anruffen? Axch ſagt S. Jacobus/ Lieben Bruͤder/ bittet fuͤr einander/ das jr ſelig werdet. Denn es vermag gar viel eines fromen Menſchen Ge⸗ bet/ Das da anhelt oder nicht ableſſt(das iſt/ das nicht auff hoͤret fort mehr zu bitten) Ob jm nicht bald geſchehe was er bittet/ wie etli⸗, 1 che weichmutige thun. Vnd ſetzet des ein Exempel Heliam den Pro⸗ pheten⸗ 8 der Predigt die Beichte erzelet/ Vnd fuͤr alle Chriſtenheit leſſter vns hiͤb⸗ ſingen viel es riſt ſme nichtli achten/ vnduns das dis gemein/ urch ſolchs gleiß bt. Dennwodas / auch niemand alten vben/ wenn wſtal/ Wirden r für demſelben Hoͤnen Kirchen, gebet nicht dal⸗ bewen/ wo wi düchem Gebet tomen liſſen nercken toiraus bat/ Sodom ur glchen hen vilrnter einem rnuuffen? vonguten Wercken. AnnoX X. ſam. 33. Der Spruͤche vnd Exempel/ die vns treiben zu bitten/ ſind gar viel in alm. 144. Der Schrifft/ So doch/ das es geſchehe mit ernſt vnd Glauben. Als Vm vierzehenden/ Dieſe welſe zu beten koͤnnen wir mei⸗ &☛ ſterlich/ Wenn wir leibliche not leiden/ wenn wir kranck uuerſicht/ vnd alle gute art des Gebets/ Aber wenn wir in den Kirchẽ ſind vnter der Meſs/ da ſtehen wir wie die oͤlgoͤtzen/ wiſſen nichts auffzubringen noch zu klagen/ Da klappern die ſtein/ rauſchen die bletter/ vnd das maul klappert/ da wird nicht mehr aus. ſind/ da rufft man S. Chriſtoff/ da S. Barbara/ da gelobt man ſich zu S. Jacob/ hie vnd dar/ da iſt ernſt gebet/ gute 241 In der warhelt Gebethaus ein Spotthaus. Gleichnis. Anruffung der Heiltgen im Bapſthum. IFageſtu aber/ was du ſolt fuͤrbringen/ vnd klagen in dem ge⸗ warumb man bet/ Biſt du leicht geleret aus den zehen Geboten/ vnnd Vater vnſer/ birten ſol. Chu die augen auff/ vnd ſihe in dein vnd aller Chriſtenheit leben/ be⸗ ſondern den geiſtlichen Stand/ So wirſtu finden/ wie Glauben/ hof⸗ nung/ lieb/ gehorſam/ keuſcheit/ vñ alle Cugent erniedder liegen/ Aller⸗ ley granſame Laſter regiren/ Wie es gebricht an guten Predigern vnd Prelaten/ wie eitela Bufen/ Kinder/ Narren vnd Weiber regiren/ Da wirſtu finden/ das not were ſolchen granſamen zorn Gottes mit eitel Blutsthrenen/ alle ſtund on vnterlas zu bitten in der Welt. b Dnd iſt je war/ Das noch nie groͤſſer I Iot geweſen iſt zu bitten denn zu Pieſet zeie Vnnd fort mehr/ bis auffs mweef Welt/ Bewe⸗ C. 1. b Ss „ Buben. gen 4—————————⅓—— ——————————————— —.— ——————————— gen dich ſolche grauſame Gebrechen nicht zu ſamer vnd klag/ So las dSilch deinen Stand/ Orden/ gute werck oder gebet nicht verfuͤren/ Ra wird kein Chriſtlich ader noch art in dir ſein/ Du ſeieſt wie from du magſt. Vs iſt aber alles verkuͤndi get/ das ʒu der zeit/ wenn Gottam hoͤchſten zuͤrnet/ Vnnd die Chriſtenheit am meiſten not leiden wird/ das denn nicht erfunden ſollen werden Fuͤrbitter vnd Fuͤrſetzer ge⸗ gen Gott/ Wie Eſaias weinende ſagt im 64. Du biſt erzuͤrnet vder vns/ Vnd iſt leider niemand/ der auffſtehe vnd halte dich. Item Eze⸗ da chiel. 2 2. ſagt/ Ich hab geſucht vnter jnen/ Ob nicht jemand were/ Der doch einen Zaun ʒwiſchen vns machte/ Vnnd ſtuͤnd gegen mir/ u vnd wehret mir/ Ich hab jn aber nicht funden/ darumb hab ich mei⸗ nen Zorn vber ſie laſſen gehen/ Vnd hab ſie in der Litze meins Grun⸗ Gottes Jorn ies verſchlungen. Mit den worten zeigt Gott an/ Wie er wil/ das wi wird auffgehal⸗jm widerſtehen ſollen/ Vnnd fuͤr einander ſeinem Zorn wehren/ Wie ren durchs Ge⸗ bet. vom Propheten Moſe offt geſchrieben ſtehet/ das er Gott erhielt/ dag ſein Zorn nicht vberſchuͤttet das volck von Iſral. Q Bm funß zehenden/ Wo wollen aber die blelben/ die nicht allen p ſolch Vnfall der Chriſtenheit nicht achten/ Nicht dawider bitten ◻☚ Sondern dazu lachen/ einen wolgefallen darinnen haben/ nich⸗ teen/ affterreden/ ſinggen vnd ſagen von ſres Neheſten Suͤnden/ Vnnd duͤrffen dennoch vnerſchrocken vnd vnuerſchampt in die Kirchege⸗ hen/ Meſs hoͤren/ gebet ſprechen/ vnd ſich fuͤr frome Chriſten achten/ vnd achten laſſen/ Die beduͤrffen wol/ das man zwifach fuͤr ſie bittet/ Wo man einfach bittet/ fuͤr die von jnen gerichtet/ beredt vnd bela⸗ Schecher zur chet werden. Dieſe ſind auch verkuͤndigt zukuͤnfftig ſein/ durch den Unen Ehecſ⸗ lincken Schecher/ Der Chriſtum in ſeinem Teiden/ gebrechen vnd nos — Chriſtenheit verſtoͤrung/ von jren Pe⸗ ſchirmern. ſchen Chriſten. eſtert/ Vnd durch alle die/ ſo Chriſtum ſchmeheten/ am Creutz/ da ſie im am meiſten ſolten geholffen haben. O Gott wie Blind/ ja vnſin⸗ nig ſind wir Chriſten worden? Wenn wil des Zorns ein ende ſein/ n himliſcher Vater? Das wir der Chriſtenheit vnfall/ dafuͤr wir zu bit⸗ ten verſamlet werden in der Kirchen vnd Meſs/ ſpotten/ leſtern vnnd richten/ das machet vn 95 tolle ſinnligkeit. b b Wenn der Tuͤrek tedte Cand vnd Leut verderbet/ Rirchen vet⸗ wuͤſtet/ So achten wir der Chriſtenheit groſſen ſchaden geſchehen/ Da klagen wir/ bewegen Koͤnige vnnd Fuͤrſten zum Streit. Aber das der Glaube vntergehet/ die Tieb erkaltet/ Gottes wort nachbleibt allerley Suͤnde vberhand nimpt/ da gedenckt niemand ſtreitens/ Ja Dapſt/ Biſchone/ Prieſter/ Geiſtlichen/ die dieſes geiſtlichen ſtreits/ wider dieſe Geiſtliche viel mal erger Tuͤrcken/ ſolten Hertzogen/ Heubt leut vnd Fenrichen ſein/ die ſind eben ſelbs ſolcher Tuͤrcken vnd Ten⸗ 6 feliſches Heeres Fuͤrſten vnd Fuͤrgenger/ Wie Judas der Juͤden/da ſie Chriſtum fingen. Vndanerbarkeit Es nunſt ein Apoſtel/ ein Biſchoff/ ein Prieſter/ der beſten einer ſein/ ein vrſach der DerChriſtum anhubvmb zubringen. Alſo mus die Chriſtenheit auch nicht/ denn von denen/ die ſie beſchirmen ſolten/ verſtoͤret werden/ Vv ſie doch ſo wahnwitzig bleiben/ das ſie dennoch den Tuͤrcken freſſem Wollen/ vnd alſo das Haus vnd ſchafſtal daheimen ſelbs anzuͤnden/ vñ brennen laſſen/ mit Schafen/ vñ alles was darinnen iſt/ Vnd nichts deſte weniger demwolff in den puͤſchẽ nachgedencken. Das iſt die zeit das iſt der LCohn/ den wir verdienet Dabenuch Dndmkhanreen 1 G 1 nicht nhnengen ſieſt wie len/E; ancn„ on autenoße 8 Dnotleidabetan ſer ndlich G guten Wercke v den wis, ine nade Werc 4 nd w mtl den, er b biſt Fünenn, hewren zen⸗ Die v cken b3h Jande c wiſſen/ szehenden/ Sih s vmb X. dind ge were/ lg 1 cch Sihe⸗ dnee werer eh woſi en hat 24 dormeohe dernoroer Cbentender Meheſten= wue ee furet wen Cheſtendet veſe vnd Süune v ehiet on Hern aMeheo⸗ ereas nuit vle ge leſt keit/ Die Go fi b icht/ wider tosg eine eis/ S ſo grewlic ie G adencht l wirded e—— betetn egewis dndi vnd dee tdawider b eſt/ Als: 2 Tuͤr a8 Sn iſche er den Ty t de mo pet⸗ dentdadtn Surde, wlsd rcken ern Delüſchen n Caeder beſter ha b Teden⸗ Shmn 3 entag nicht fra⸗ Vnnd Sedn ef uſen ogabee uoe dn enn dns nichtflogen egeſuͤn n notdu nò dochſ n aller zaber ndie Jirchege⸗* Gerin das geth Wie vi diget? rfft nic ſchuͤldig e eiligen ingſten/ thanh viel dn t Denn C ht geach ig erfu gen fach bac b 5 Wſir wol geth aſt/ Son fuͤr dich hriſtus: t hette⸗ nden ſe bittet en vnd ſind vnter ð an haſt ndern w gebetet/ s wird a Vnnd benedtynd bele⸗ weit m geiſtlick den gering Wie viel u gefaſtet/ m Juͤng Sfin duchden 2 ehr ſind Her Armu ingſten on den and geroalles⸗ rnchenend no L/deeme A de le ſen n inel auch di den aller am Crentz daſf Gebo as wi genomen liche vndn h die/ Die 1 ““ ns ein ende ſei nicht fu andern s 3u vnſe 8 eligke ren mb ſihe r jtzt gar firwrzubi⸗ Thc. 2z. Al vergib ſne ſelbs allei Seligkeit hes en⸗ 8 ſuchen ffvnnd ich⸗ ten/ leſtern vnnd 3* ofrenens 1 n Affterreder der bit ewi eh 85 ie Cbri rch tes Holci eder/fi bitten. ſſenn r fur Hriſtu nun et Bichenrete Volck ſi freuel Ri n. Da licht/ wo vns bat/ us a nuͤtz⸗ ere Fuͤr di no/ Di Lichter, araus ma⸗ was ſie at/ da er m C den geſchehen/ 20 die ſie Die nactor en⸗ ve we neein! ſie thun Jae ſprach rentz 8 errebſer arman E eereheeeſe 70 5 Len Gleiſſen⸗ P rwerck thun, Vnde eſchmeh⸗ boͤſe ſilchen ſtris/ 2 Vm ſi willen/ nnd g un/ O 4 emand 101 ehen 1 b noc ebenz in ma deace dard et ſo tie die/ ogen Leube noch vi zehenden⸗ ncherley erden/ was be ff ſteckt/ b i des m iel ein hoͤh en/ Hat dit eyguten 3 vmb jr ſe kſondere fir iſch hei menſchen ers we ig Gebe ercke Hoͤnes/ ſe dt errmgr/d Ia Sacho n deeen arumb/ en/ Das t die gan verſtand enden ta br e⸗ ſand deeſes ge⸗ 2 g ru⸗ Sehberah ge⸗ rcken vnd Ceue Ges.„ get/ —*— vnnd a d auff hoͤ allen ſei en ſeinen wercke ercken/ die et fen hatte/ sder Jden/da eſemeinerſtn Senhe 8 Daru b DOatumb nheit auc wirck nnð auff hs gebot er zret werden/ Vnd en vnd der ren von v auch/ das Tuͤrcken fteſſen oder ie andern ſelbe Dabdaſenn were man den ſiebe ib arzän dderFernegdet henlen hſen dhen⸗WDis ſiebenden t ij Vnd nie Heili eiertag we e h eildgta Werckelte n den S in Hein 6 ds Wlt fei⸗ Dos iſtdie eilgen eſt vete, denn z6one Sesder S Ontag fech tagen anckhekkende arm eufeß die deauff den So ontag/ da ott/d jntas heiſt 5 andelt/ verõ verzehrer eit der Wer ntag legt man vnſen der Chriſte⸗ tag/ erbung der Ee Aber nu Lerctessew Anvnſer F a Hrſtenhei eelen/ Cei ind wij 2* 3 uͤrde viel b0 vnd de 2 lrern dene wreden eeaaben⸗eidzan b Feierta 3.See) ee auon viel 5 ſa gave⸗ 3 5 entegent. 2 en wer e. —— — 2 öſſb— — — —* —— ͦ— ſſſſ8—8ö—ö—ö—ö—öͤöſͤſͤſꝝſͤſſ——ö—ö—ö—ö—ö—ö—ö—ö—ö———d—o —————— 5————— —.—.—— -——:;;—O——:OQB—O—COL————————.—— ————————————————— — 2*.———— —. 4———..— 8 1——— —õ———. ——“klͤſſſſdſdſdſdhb—“ſßd“ds83“ſb““““““—“—“—“ͤ——ö— ——-—————————————yͤͤ — 2 2——————————— ——— —————————————————————— —*— 3—— —— ——————— ———V—ꝛ—x—ꝛ————— gweierdey ruhe tic h vnnd geiſtlich/ Darumd wird dis Gebot auch zweierley verſia, feier. den. Die leibliche Feier oder Ruhe iſt/ dauon droben geſagt iſt/ Dds der feier Keibliche weiſllchorahe. nu dauon ſagen. Sermon D. R. L. D Jeſe Ruhe oder auff hoͤren von den wercken iſt zweierley/ leip⸗ wir vnſer Handwerck vnnd arbeit laſſen anſtehen/ Auff das wir zur Kirchen vns ſamlen/ Meſs ſehen/ Gottes Wort hoͤren/ vnd in gemein eintrechtiglich bitten/ Welche feier/ wiewol ſie leiblich iſt/ vnnd hin⸗ furder in der Chriſtenheit nicht geboten von Gott/ Wie der Apoſtel Toloſ.z. ſagt/ Laſt euch von niemand verpflichten zu jrgend einem t o Feiertag/ Denn dieſelben ſind vorzeiten Figur geweſen. Nu aber ſt. die Warheit erfuͤllet/ das auch alle tage Feiertage ſind/ Wie Eſaias i Gs. ſagt/ s wird ein Feiertag am andern ſein/ Widerumb alletag. Werckeltg.“ D Oech iſt ſie not/ vnd von der Chriſtenheit verordnet/ vmb den vnuolkomenden Leien vnnd arbeits Leuten willen/ Das die muͤgen auch zum Wort Gottes komen. Denn wie wir ſehen/ die Prieſter vnd Geiſtlichen halten alle tag Meſs/ beten alle ſtund/ Vnnd vben ſich in dem Wort Gottes/ mit ſtudiren/ leſen vnnd hoͤren/ Darumb ſie auch fuͤr andere befreiet ſind von der arbeit/ mit Zinſen verſorget/ vnnd ha⸗ ben alle tag feiertag/ Thun anch alle tage die werck des feiertages/ Warumb man vnd iſt jnen kein Werckeltag/ ſondern einer wie der ander. Vnd wen felren ſol. wir alle volkomen weren/ vnnd das Euangelium kuͤndten/ Moͤchten wir alle tag wircken/ ſo wir wolten/ Oder feiren/ ſo wir kuͤndten. Deſi feier iſt jtzt nicht not/ noch geboten/ denn allein vmb des Wort Got⸗ tes willen zu leren vnd beten. Ym ſiebentzehenden/ Die geiſtliche Feier/ die Gott in dieſem Ge⸗ ℳ bot fuͤrnemlich meinet/ iſt/ Das wir nicht allein die Erbeit vnnd ◻ Dandwerck laſſen anſtehen/ Sondern viel mehr/ das wir allen Gott in vns wircken laſſen/ Vñ wir nichts eigens wircken in allen vn⸗ ſern krefften. Wie gehet aber das zue Das gehet alſo ʒu/ Der Menſch durch die Suͤnde verderbt/ hat viel boͤſer Eieb vñ neigung zu allen Sin den/ Vnd wie die Schrifft ſagt/ Gene. 8. Des Menſchen Dertz vnd can Sinn ſtehen allzeit zu den Boͤſen/ das iſt/ Hoffart/ vngehorſam/ zorn haſs/ geitz/ vnkeuſcheit ete. vnd Summa Summarum/ In allem was er thut vnd leſt/ ſuchet er mehr ſeinen Nutz/ willen vnd ehre/ denn Got⸗ tes vnd ſeines Ieheſten/ darumb ſind alle ſeine werck/ alle ſeine wort/ alle ſeine gedancken/ alle ſein leben/ boͤſe vnd nicht goͤttlich. SOl Gott nu in jm wircken vnd leben/ So muͤſſen alle dieſe La⸗ ſter vnd bosheit erwuͤrget vnd ausgerottet werden/ das hie kein Auhe vnd auff hoͤren geſchehe aller werck/ wort/ gedancken vnd leben/ das 4* hinfurt(wie Paulus Gal. 2. ſagt) nicht wir/ ſondern Chriſtus in vns lebe/ wircke vnd rede. Das geſchicht nu nicht mit ſuͤſſen guten tagen/ Sondern hie mus man der atur wehe thun/ vnd wehe thun laſſen. Die hebt ſich der ſtreit zwiſchen dem Geiſt vnd dem Fleiſch/ hie weh⸗ ret der Geiſt dem zorn/ der wollnſt/ der hoffart/ So wiil das Fleiſch in Enſt/ ehren vnd gemach ſein. Dauon ſagt S. Paulus Gal. ꝓ. Welal che vnſers HErꝛn Chriſti ſind/ die haben jr fleiſch gecreutzigt mnit jren Laſtern vnd Luͤſten. Hie folgen nu die guten werck/ faſten/ wa⸗ chen/ arbeiten/ dauon etliche ſo viel ſagen vnd ſchreiben/ So ſie doch weder anfang noch ende derſelben wiſſen/ darumb wollen wir auch Zum Ods WotGa in die Erbeitynnd ehr/ das wi alln vircken inallenyn⸗ gung zu allen Suͤn ſchen Dertz ndet ngehorſam/ zotn m/Inallem was dehte den Got⸗ alle ſeine wolt ulich. ſen alledieſel“ das hie keinäuh uynd leben/ des Chrſtusinru 5 thun laſſ 4 wrguten tagene h’ bie weh von guten Wercken. Anno XX. 245 werck auff hoͤren/ ond weiſe verbracht. Zum attenw⸗ dern/ durch anderer vnd ſchicht zweꝛed⸗ ung ſol alſo gethan vnnd n vnſer Fleiſch/ ſinne/ wil⸗ 4 Ley welſe. 8 fuͤſſe g . nichtst erem. 10. ſagt/ L0 Erꝛ 2, As i gipten durch F/ kein behelff teiner liechten Speiſet ſie vom huch/ das ſie nicht Darumb bitten wir/ cht wir ſelbs. Denn fft vnd Wille. Vnd dis s/ vnd die beſte vbung vn⸗ vnnd willen muͤſſig gehen/ fei⸗ ngen/ ſonderlich wenn ſie geiſt⸗ Vom Faſten. 0 Bm neunzehenden/ Demnach folgend I ſeine grobe/ boͤſe luſt zu toͤdten/ Ruhe vn &◻◻ν muͤſſen wir mit faſten/ wachen/ arbeite aus dieſem grund lernen wir/ wie viel vnd oder erbeiten ſollen. Es ſind leider viel blin es ſey faſten/ wachen oder erbeiten/ allein nen/ es ſind gute werck/ dz ſie damit viel v daher/ vnd thun jr zu weilen vnd den Kopff toll machen. nicht allein nach der auch nach der Spei en/ der Vernunfft Hlen in allen di ie Bbung des Fleiſches/ ð feier machen/ dieſelben n/toͤdten vnd ſtillen. Vnd warumb die warumb wir faſten/ wachẽ Faſten vnd ans der menſche/ die jr caſteien— mibung ein⸗ darumb vben/ das ſie mei⸗ erdienen/ Darumb faren ſie ſõ viel/ das ſie jren Eeib darob verderben/ Noch viel blinder ſind die/ die das faſte wenige oder lenge meſſen/ wie dieſe/ Sondern ſmsbrauch des ſe/ achtens dafuͤr/ Es ſey viel koͤſt nicht fleiſch/ Eier oder butter eſſen. Vber dieſe ſind die das faſten nach dSen Weiligen richten/ vnd nach den tagen erwelen/ Der am Mitwo⸗ chen/ der am Sonnabent/ der S. arbaren/ der S. Sebaſtian/ vnd ſo fort an. Dieſe alleſampt ſuchẽ nicht mehr in dem faſten/ deñ daswerck an jm ſelbs/ wenn ſie das gethan haben/ meinen ſie es ſey wol gethan. Ich wil hie ſehweigen/ das etliche alſo faſten/ dz ſie ſich dennoch vol kauffen/ Etliche ſo reichlich mit Fiſchen vnd andern ſpeiſen faſten/ das b 1 8 T. I. Ss inj ſie. licher/ wenn ſie 2 Sermon D. M. L ſie viel neher mit Fleiſch/ Eyern vnd Buttern zukennen/ dazn viel beſſet Frucht der faſten vberkemen/ Deñ ſolch faſten iſt nicht faſten/ Son⸗ dern der Faſten vnd Gott ſpotten. iue D Arumb laſſe ichs geſchehen/ das jm ein ſglicher erwele Tag/ Speiſe/ menge zu faſten/ wie er wil/ So fern das ers nicht da laſſe Pleiben/ Sondern hab achtung auff ſein Fleiſch/ Wie viel daſſelbig Faſten ſol nur dienen zu toͤv⸗ tung des mut⸗ Geil/ vnd mutwillig iſt/ So viel lege er faſten/ wachen/ vnd erbeit dar⸗ auff/ vnnd nicht mehr/ Es habs geboten Bapſt/ Kirchen/ Biſchoff/ Beichtiger/ oder wer da wil/ Denn der Faſten/ des wachens/ der ar⸗ beit/ maſſe vnd Regel/ ſol je niemand nemen an der Speiſe menge oder tagen/ ſondern nach abgang oder zugang des Fleiſches Luſt vnnd mutwillens/ Vmb welcher willen allein/ ſie zu toͤdten vnd dempffen/ das faſten/ wachen/ arbeit/ eingeſetzt iſt/ Wo dieſelbige Cuſt nicht we⸗ re/ So guͤlte eſſen ſo viel als faſten/ Schlaffen ſo viel/ als wachen/ Muůſſis ſein ſo viel als arbeiten/ vnd were eins ſo gut/ als das ander/ on alle vnterſcheid.— 6 VUm zwentzigſten/ Wo nu jemand fuͤnde/ das von Fiſchen mehr Xmutwoillens in ſeinem Fleiſch/ denn von Eyern vnnd Fleiſch ſich ◻̊◻ erhuͤbe/ Sol er Fleiſch vnd nicht Fiſch eſſen/ Widerumb ſo er be⸗ fuͤnde/ das jm der Xopff wuͤſt vnd toll/ oder der Ceib vnnd IDagen verderbet wuͤrde von faſten/ Oder nicht not iſt noch darff zu toͤdten ſeinen mutwillen im fleiſch/ Sol er das faſten gantz laſſen anſtehen/ wlen im ſieiſch Vnnd eſſen/ ſchlaffen/ muͤſſig gehen/ ſo viel jm not iſt zu der Geſund⸗ Faſten der Schwangern vnd krancken⸗ heit/ VDnangeſehen/ ob es ſey wider die Kirchen gebot/ oder Ordens vnd Stende geſetze. DEnn kein Gebot der Kirchen/ kein Geſetz einiges Ordens/ mag das faſten/ wachen/ arbeiten/ hoͤher ſetzen oder treiben/ denn ſo viel vnd weit es dienet/ das fleiſch vnnd ſeine Luͤſte zu dempffen oder toͤd⸗ ten/ wo dis Ziel wird vbergangen/ vnd das faſten/ ſpeiſe/ ſchlaffen/ wachen/ hoͤher getrieben/ denn das fleiſch leiden mag/ oder zu toͤd⸗ tung der Luſt not iſt/ vnnd damit die Natur verderbet/ der Kopff zu⸗ brochen wird/ Da neme jm niemand fuͤr/ das er gute werck gethan habe/ oder ſich mit der Kirchen gebot/ oder ordens geſetz ent chuldi⸗ ge. Er wirnd geacht werden/ als der ſich ſelbs verwarloſe/ Vnd ſo viel an jm iſt/ ſein ſelbs eigen Moͤrder worden. 8 D Enn der Leib iſt nicht darumb geben/ jm ſein natuͤrlich Leben oder werck zu toͤdten/ Sondern allein ſeinen mutwillen zu toͤdten/ Es were denn/ das der mutwille ſo ſtarck vnd gros were/ das jm/ on ver⸗ derben vnd ſchaden natuͤrlichsCebens/ nicht moͤcht gnug widerſtan⸗ den werden. Denn/ wie geſagt/ in Vbung des faſtens/ wachens/ at⸗ beitens/ ſol man das auge nicht haben auff die Werck an jnen ſelbs/ Nicht auff die tage/ Nicht auff die menge/ Nicht auff die ſpeiſe/ Son⸗ dern allein auff den mutigen vnd geilen Adam/ das dem der kuͤtzel da⸗ durch erwehret werde. Vm ein ond zwentzigſten/ Aus dem muͤgen wir ermeſſen/ Wie ₰ weislich oder nerriſch thun etliche Weiber/ Wenn ſie ſchwanget ‿½ gehen/ Vnd wie man mit dem Krancken ſich halten ſol/ denn die Nerrin am faſten ſo harthangen/ dz ſie ehe der frucht/ vñjr ſelbs groſ ſe Fehrligkeit wagen/ ehe ſie nicht mit andern gleich faſten ſoltenan b ot oder Ordens des Ordens /mag den/ denn ſo viel moffen oder toͤ⸗ peiſe/ ſchbffen/ ug oden ztoͤd⸗ det der Ropff zu⸗ ꝛee werck gethan etzentchuldi⸗ roß rill NAℳ. 28. thun/ wie wir wiſſen/ das recht iſt. Anno XX. von guken Wercken. chen ſnen Gewiſſen/ da keins iſt/ Vnd da ſie iſt/ machen ſie keine. Das iſt alles der Prediger ſchuld/ das man das Faſten ſo einher plandert/ vnnd ſeinen rechten Brauch/ mas/ frucht/ vrſach vnnd endò nimer an⸗ Zeigtt. Allſo ſolt man die Krancken laſſen eſſen vnd trincken alle tag/ was ſie nur wolten/ Vnd kurtzumb/ wo auff hoͤret mutwil des fleiſches/ da hat ſchon auffgehoͤret alle vrſach ʒu faſten/ wachen/ arbeiten/ dis oder das zu eſſen/ Vnd iſt gantz kein Gebot mehr da/ das da bindet. Wider⸗ umb ſol man ſich fuͤrſehen/ das nicht aus dieſer Freiheit wachſe ein nachleſſige Faulheit/ den mutwillen des Fleiſches zu toͤdten/ Deñ der ſchalckhafftig e Adam gar liſtig iſt/ jm ſelbs erlaub ʒu ſuchen/ vnd des Ceibs oder Heubtes verderben fuͤrgeben/ Wie etliche hinein plumpen vnnd ſagen/ Es ſey nicht not/ noch geboten zu faſten oder caſteien Woͤllen dis vnnd das eſſen one ſchew/ Gerad als hetten ſie ſich lange zeit mit faſten ſehr geubt/ So ſie es doch nie verſucht haben. Nicht weniger ſollen wir vns fuͤr Ergernis huůten/ bey denen/ die nicht gnug verſtendig/ fuͤr groſſe Suͤnd achten/ So man nicht auff jre weiſe mit jnen faſtet oder jſſet. Hie ſol man ſie gůtlich vnterrich⸗ ten/ vnnd ſie nicht frech verachten/ oder jnen zu trotz eſſen dis oder das/ ſondern anzeigen vrſach/ warumb es ſo billich geſchehe/ Vnd ſie auch alſo mit muſſen in denſelben Verſtand fuͤren/ Wo ſie aber hal⸗ ſtarrig ſind/ vnd jnen nicht laſſen ſagen/ Sol man ſie laſſen faren/ vnd ) Q Vm zwey ond zwentzigſten/ Die ander Vbung die dus oberfel ₰ let von andern/ iſt/ Denn wir von Menſchen oder Teuffeln wer⸗ ¶◻ den beleidigt/ So vns gut genomen/ der Ceib kranck/ vnnd Ehre genomen wirdò/ Vnd alles das vns zu Zorn/ vngedult/ vnnd onruhe mag bewegen. Denn Gottes werck/ wie es in vns regirt nach ſeiner Weisheit vnd nicht vnſe ſocrnunff vnd nach ſeiner Reinigkeit vnnd Kenſcheit/ nicht vnſers Fleiſches mutwillen/ Denn Gottes werck iſt Weisheit vnd reinigkeit/ Vnſer werck iſt Corheit vnd vnreinigkeit/ die ſollen feiren. Alſo ſol es aueh in vns regiren nach ſeinem Fried/ Vnnd 244 el⸗ Die anden vbung. nicht vnſer zorn/ vngedult vnnd vnfried/ Denn Fried iſt auch Gottes Fried Gorte⸗ werck/ vngedult iſt vnſers Fleiſches werck/ das ſol feiren vnd tod ſein/ werck. Das alſo allenthalben wir feiren einen geiſtlichen Feiertag/ Vnſer Werck muͤſſig gehen/ vnd Gott in vns wircken laſſen. Darumb ſolche vnſere werck vnd den Adam zu toͤdten/ ſchiekt vns Gott vber den hals viel anſtoͤſſe/ die vns zu zorn bewegen/ viel leiden/ die zu Vngedult reitzen/ zu letzt auch den Cod vnd ſchmach der Welt/ damit er nichts anders ſuchet/ denn das er zorn/ vngedult vnnd vn⸗ fried austreib/ Vnd zu ſeinem werck/ das iſt/ zum Friede in vns kome. Alſo ſpricht Eſai. 2 8. Er nimpt ſich eines frembden wercks an/ Auff das er zu ſeinem eigen werck kome/ Was iſt das? Er ſchickt leiden vnd vnfried zu/ Auff das er lere vns gedult vnd fried haben/ Er heiſt ſter⸗ ben/ Auff das er lebendig mache/ So lang bis der Menſch durchuͤbet/ ſo friedſam vñ ſtill werde/ das er nicht bewegt werde/ Es gehe jn wol oder vbel/ Er ſterb oder lebe/ Er werde geehret oder geſchendet/ dg wonet denn Gott ſelbs allein/ da ſind nimer Menſchẽ werck. Das heiſt denn den Feiertag recht gehalten vnd geheiliget/ Da fuͤret der Men⸗ ſche ſich ſelbs nicht/ da luſtet jm ſelbs nicht/ Da betruͤbet jn nichts/ — Ss ühj Sondern 85„ 3 —— —————— —— ——— — —„— — ——— — — —— —— L 3 —— —— ——— Leiden ſter⸗ ley vngluͤck/ heiligen den Menſchen. get werden. gieien. G) Vmdrey ond zwentzigſten/ Dieſe werck achtet er ſo gros/ Das ben/ vnd aller⸗ Glaube ſol allet ſolche werck re⸗ Sondern Gott fuͤret in ſelber/ etel goͤttliche Luſt/ freude/ vnd ftied ſt da/ mit allen andern wercken vnd Cugenden. er den Feiertag nicht allein gebeut zu halten/ Sondern auch helli⸗ gen/ oder heilig achten/ Damit er anzeigt/ das nieht koͤſtlicher ding ſey/ denn leiden/ ſterben/ vnd allerley vngluͤck/ denn ſie ſind Hei⸗ ligthum/ vnnd heiligen den Menſchen von ſeinen wercken zu Gottes wercken/ Gleich wie ein Kirche wird von natuͤrlichen wercken zu Got⸗ tesdienſten geweihet. Darumb ſol er ſie auch erkennen fuͤr Deilig⸗ thumb/ Fro werden vnd Gott dancken/ ſo ſie im komen. Denn wenn ſie komen/ ſo machen ſie jn heilig/ das er dis Gebot erfuͤllet/ vnd ſelg wird/ erloͤſet von ſeinen ſuͤndlichen wercken. Alſo ſpricht Dauid/ Der tod ſeiner Heiligen iſt ein koͤſtlich ding fuͤr ſeinen Augen/ Vnnd auff a das er vns dazu ſterckt/ Hat er vns nicht allein ſolch Feier geboten/ Denn die Natur ſtirbt/ vnd leidet gar vngern/ vnd iſt ein bitter Feier⸗ tag jrer werck muůſſig vnd tod ſein/ Sondern hat vns in der Schrifft mit manchfeltigen worten getroͤſtet/ vnnd laſſen ſagen/ ſsl. 91. Jeh nin bin bey jm in allem ſeinem leiden/ vnd wil jm heraus helffen. Item n Pſal. 34. Der LERR iſt nahe allen den leidenden/ vnnd wird jnen helffen. Daran nicht gnug/ hat er ein krefftig/ ſtarck exempel dazu ge⸗ ben/ ſeinen einigen Son Iheſum Chriſtum vnſern Herꝛn/ Der hat am Sabbath den gantzen Feiertag gelegen/ ledig aller ſeiner werck/ vnnd der erſt dieſes Gebot er fuͤllet/ Wiewol on not fuͤr jn ſelbs/ allein vns zu Troſt/ das wir auch in allem leiden vnd ſterben ſtill ſollen ſein vnd Fried haben/ angeſehen/ das wie Chriſtus nach ſeiner Ruhe vnd Feier aufferweckt/ nu fort niehr allein in Gott/ vnnd Gott in jm lebt/ Alſo wir auch durch toͤdtung vnſers Adam/ welchs volkoͤmlich nicht geſchicht/ denn durch der natur tod/ vnd begraben/ werden wir erha⸗ ben in Gott/ Das Gott in vns lebe vnd wirck ewiglich. Sihe/ das ſiind die drey ſtuͤck des Menſchen/ die Vernunfft/ die Luſt/ die Vnluſt/ De ſc aa vbung/ Gottes regirung/ vnſer eigen Caſteiung/ andere beleidigung⸗/ ſen durch drey erwuͤrget w er den 7 vbung erwuͤr⸗ e darinne alle ſeine werck gehen/ Die muͤſſen alſo durch dieſe drey 8 nd alſo geiſtlich Gott feiren/ jm zu ſeinen wercken einrewmenn. Q Vm oier vnd zwentzigſten/ Solche werck aber dnd leiden/ oll im Glauben vnnd guter zuuerſicht goͤttlicher Duld geſchehen,⸗ Auff das/ wie geſagt iſt/ alle werck im erſten Gebot vnd Glauben bleiben/ Vnd der Glaub ſie h in denſelben vbe vnd ſterck/ vmb welchs willen alle ander Gebot vnd werck geſetzt ſind. D Arumb ſihe/ wie ein huͤbſcher guͤldener Rinck aus dieſen dreien Geboten/ vnd jren wercken ſich ſelber macht/ Vnnd wie aus dem el⸗ ſten Gebot vnd Glauben fleuſt das ander bis ins dritt/ vnd das dritt widerumb treibt dureh das ander bis in das erſt/ denn das erſt werck iſt gleuben/ ein gut Hertzvnd zuuerſicht zu Gott haben. Ans dem fleuſt das ander gute werck/ Gottes Namen preiſen/ ſein Gnad bekennen, im alle Ehre geben allein. Darnach folget das dritt/ Gottesdienſt vben mit beten/ Predigt hoͤren/ tiehten vnd trachten Gottes wolthat⸗ dazu ſich caſteien/ vnd ſein fleiſch zuzwingen. Wemn Lh nfied oonguten Wercken. Anno NX X. 248 6 WMnn nu der boͤſe Geiſt ſolches Glaubens/ Gottes ehre vnd erſogros D Gottesdienſt gewar wird/ So tobt er/ vnd hebt an die Verfolgung/ ndernan 0 Greifft an Leib/ gut/ ehre vnnd leben/ treibt auff vns Kranckheit/ ar⸗ zuicht kiſ Ni⸗ mnt/ ſchande vnd ſterben/ Das Gott alſo verhengt vnnd verordent. Zuuerſicht zu ennſeeſß nüüch Sihe/ dahebt ſich das ander Werck/ oder die ander Feier des dritten Sort ein gros ercken Gebots/ Dadurch wird der Glaub faſt hoch verſucht/ wie das Golt ding. d Gotts im fewr/ denn es iſt ein gros ding/ ein gute Zunerficht zu Gott erhal⸗ 5 enzu Get ten/ Ob er ſchon den Cod/ ſchmach/ vngeſundheit/ armut ʒufůget/ nfir Deil vnd in ſolchem grauſamen Bild des Zorns/ jn fuͤr den aller guͤtigſten nen. Denn wen Vater halten/ welchs mus geſchehen in dieſem werck des dritten Ge⸗ rüllet vno ſlg bots/ da dringet denn das Leiden den Glauben/ das er Gottes namen icht Daudd/Da mnus anruffen/ vnd loben in ſolchem leiden/ Vnd kompt alſo durch dz ugen/ Dnnd auff¹- dritt Gebot/ widerumb in das ander/ Vnd durch das daſſelb anruffen tier gtbote/ goͤttlichs Namens vnnd lob wechſt der Glaub/ Vnnd kompt in ſich ſtein ditte fein ſelbs/ vnnd ſtercket alſo ſich ſelbs/ durch die zwey werck des dritten Sinder Schiſf vnd andern Gebots. b en/Pfl 91. Jhrn Dld alſo gehet er aus in die werck/ Dnò kompt wider durch die haffen Imne⸗ werck zu ſich ſelbz⸗ Gleich wie die Sonne auffgehet bis an den nider⸗ unnd wisnn gang/ vnd koͤmpt wider bis zu dem auffgang. Darumb wird in der ampeldan ge. Schrifft der tag zugeeigent dem friedlichen Ceben in den wercken/ die Dm bes nach dem leidenden Leben/ in der widerwertigkeit/ Vnd der Glaub al⸗ „ 1 de 95. o. 3 in Herden lebt vnd wirckt/ ausgehet vnd eingehet/ wie Chriſtus Jo⸗ Pan. go. ſaeit.. filmdisltn ns- dc. dm ſil pllnſti ꝗ Vnffuͤnff vnnd zwentzigſten/ Dieſe ordnung der guten Werck Auslegung des ſtiner Anhernd A bitten wir im Vater vnſer/ Das erſt iſt/ das wir ſagen/ Vater vnſer Vater vnſers. Gott in jm lbt ̊Ꝙ der du hiſt im Himel/ Welchs ſind Wort des erſten Wercks des volkoͤmüch nicht Glaubens/ Der lauts des erſten Gebots nicht zweinelt/ er hab einen werden wir ehr⸗ gnedigen Gott vnd Vater im Himel. Das ander/ Dein name ſey hei⸗ ch. Sübr/ do lis/ darinnen der Glaub begeret/ Gottes namen/ LCob vnnd Ehre ge⸗ (uſ de Dauſt preiſet werden/ vnnd denſelbigen anruffet in aller notdurfft/ Mie das durch dieſe drey ander Gebot lautet. Das dritte/ Zu kome dein Reich/ Darinnen wir balndigmn 9 den rechten Sabbath vnd Feier/ ſtille/ ruhe vnſerer werck bitten/ das kfe! allein Gottes werck in vns ſey/ vnd alſo Gott in vns/ als in ſeinem ei inwerckin. e e eſeps—ef 20 A tt in vns/ als in ſeinem ei⸗ uſein Lue, 17. gen Reich/ regiere/ wie er ſagt/ emet war/ Gottes reich iſt nirgent denn in euch ſelbs. b — O As vierdte Gebet/ Dein wille geſehehe/ darinnen wir bitten⸗ leden ſolen Sas wir die ſieben Gebot der andern Taffeln halten vnd Hai didten⸗ duld gſchehe/ gen/ In welchen auch der Glaub geuͤbet wird gegen dem Neheſten/ dot vnd Glauben Sleich wie er in dieſen dreien geuͤbt iſt/ in wereken allein gegen Gott. ack/ vmb wel DVnd das ſind die Gebet/ da das woͤrtlin Du/ Dein/ dein dein/ i nen ſtehet/ das dieſelben nur ſuchen/ was Gott angehoͤrt/ Die anderſi ſa⸗ aus dieſen drein gen alle/ Vnſer/ Vns/ vnſern ete. Denn wir da bitten/ vnſer Guter vnd ns asdem, Selggkeit. Vnd das ſey von der erſten Tafel Moſi geſagt/ vnnd grob tt ond das dritt vberhin/ den einfeltigen die hoͤchſten guten werck angezeiget. Folget 5 das aſtuns die ander Tafel. b“ — Das erſte Gebot der II. Tafel Roſt. tt Gortagh Du ſolt deinen Vater vnd deine Mutter ehren. Tah 1 2 Sermon D. RN. L. Vs dieſem Gebot lernen wir/ das nach den hohen 12 denn Gehorſam vnd dienſt aller dere/ Die vns zu den ſer Suͤnde iſt/ denn Todſchlag/ vnkeuſcheit/ ſtelen/ be⸗ Denn der Suͤnde vnterſcheid/ Welche groͤſſer ſey denn die ander/ kuͤnnen wir nicht bas erkennen/ denn aus der ordnung der gebot Got⸗ tes. Wiewol ein jglich Gebot fuͤr ſich ſelbs auch vnterſcheid in ſeinen Summa der wercken hat. Denn wer weis nicht/ das fluchen groͤſſer iſt denn zr⸗ mWoſt. Caſte nen/ Schlahen mehr denn fluchen/ Vater vnnd Mutter ſchlahen mehr/ denn einen gemeinen Menſchen. Iu ſo leren vns dieſe ſieben Gebot/ wie wir vns gegen den Menſchen in guten wercken vben ſol⸗ len/ Vnd zum erſten gegen vnſere Oberſten. b von erſte werc As erſte werck iſt/ Wir ſollen leiblichen Vater vnnd Mutter LZAehren/ Welche ehre nicht darinnen ſtehet allein/ das man ſich mit geberden erzeigt/ ſondern das man jnen Gehorſam Was ehren heiſt. ſey/ Ire wort vnnd werck fuͤr augen hab/ gros achte/ vnd darauff ge⸗ be/ Caſſe ſie recht haben was ſie fuͤrgeben/ Stille ſchweigen vnnd lei⸗ den/ wie ſie mit vns handeln/ Wo es nicht wider die erſten drey Ge⸗ bot iſt/ Dazu wo ſie es beduͤrffen/ mit Speiſe/ Kleid vnnd Haus ver⸗ ſorgen. Denn er hat nicht vmb ſonſt geſagt/ Du ſolt ſie ehren/ Nicht ſagt er/ Du ſolt ſie lieb haben/ wiewol das auch ſein ſol. Aber die hie iſt hoͤher denn ſchlechte lieb/ Vnd hat mit ſich ein furcht/ die ſich mit lieb vereiniget/ Vnnd macht den Menſchen/ das er mehr fuͤrcht ſie zu beleidigen/ denn die ſtraff. ö GLeich als wir Heiligthum ehren mit furcht/ Vnnd doch nicht Swelerler ſfliehen dauor als fuͤr einer ſtraff/ Sondern mehr hinzu dringen/ Ein urcht· ſolche furcht mit lieb vermiſcht iſt die rechte ehre/ Die ander furcht on alle lieb/ iſt gegen die ding/ die wir verachten oder fliehen/ als man den Hencker/ oder die ſtraff fuͤrcht/ da iſt kein Ehre/ Denn esiſt furchton alle lieb/ Ja furcht mit haſs vnd feindſchafft. Dauon iſt ein 8. Aimonban Sprichwort S. Dieronymi/ Was wir fuͤrchten/ das haſſen wit be vnd zuuerſicht gemiſcht fß. 90 Vm andern/ Dis werck ſcheinet leicht/ Aber wenig achtenſein „recht. Denn wo die Eltern nicht from ſinò/ vnd jre Kinder nicht ◻ nach fleiſchlicher weiſe lieb haben/ Sondern( wie ſie ſollen) zu Gottesdienſt ſie mit worten vnd wercken/ in den erſten dreien Gebo⸗ ten weiſen vnd regiren/ da wird dem Kind on vnterlas ſein eigen wile gebrochen/ Vnnd mus thun/ laſſen/ leiden/ das ſeine Natur gar getne anders thet/ dadurch denn es vrſach gewinnet/ ſeine Eltern zuuerach⸗ ten/ wider ſie zu murmeln/ oder erger ding zu thun/ Da gehet die Lieb vnd Furcht aus/ So nicht Gottes gnade da iſt. Deſſelben gleichen wo ſie ſtraffen vnnd zuͤchtigen/ wie ſichs gebuͤrt/ Zu weilen auch mit vnrecht/ das doch nicht ſchadet zu der Seelen ſeligkeit/ So nimpts die boͤſe Natur mit vnwillenann. x ſteun fol men Ber das alles ſind etliche ſo boͤſer art/ Das ſie ſich ſchemen ſtel nicht verachten. Tltern/ des Armuts/ vnadels/ vngeſtalt/ oder vnehre halben/ Laſſen ſich dieſe ſtuͤck mehr bewegen/ denn das hohe gebot Gottes/ e wercken der erſten drey Gebot/ kein beſſer werck ſeien/ Oberkeit geſetʒt ſind. Darumb auch vngehorſam groß triegen/ Vnnd was darinnen mag begriffen werden. anch. Mit der furcht wil Gott nicht gefurcht noch geehret ſein/ Noch die Eltern geehret haben/ Sondern mit der erſten/ die mit Lie . ————— —————“ —-—————— 3 höhöoöoöoöoöohöoöoͤohohoho .— ——— 2 ——— . 3— 4 8 3. 5 4 2 —— 8— vVvon guten Wercken. Anno Xx. 246 vber alle ding iſt/ vnd jnen ſolche Eltern mit bedachtem wolgefallen geben hat/ ſie zu vben vnd verſuchen in ſeinem Gebot. 3 A ber das iſt noch ſtercker/ Wenn das Kind wider Kinder hat/ Ltebe ſteigt da ſteigt die lieb vnter ſich/ Vnd gehet ſehr abe der lieb vnnd ehre ge⸗ na aer ſic gen den Kltern. b““ Was aber von den Eltern geboten vnd geſagt wird/ ſol auch ver⸗ ſtanden ſein von denen/ So die Eltern geſtorben oder nicht gegen⸗ ———— —— wertig ſind/ die an jrer ſtat ſind/ Als da ſind Gefreunde/ Genattern/ b V Padten/ weltliche Derꝛn/ vnd geiſtliche Veter. Denn es mus ein jgli⸗ cher regiret vnd vnterthan werden andern Menſchen/ Derhalben wir ——— allhie aber ſehen/ Wie viel guter werck in dieſem Gebot geleret wer⸗ den/ So alle vnſer leben darinnen andern Menſchen vnterworffen iſt. Dnd daher kompt es/ das der Gehorſam ſo hoch gepreiſet wird/ vnd alle tugend vnd gute werck in jm beſchloſſen werden. 9 Vmdritten/ Es iſt noch ein andere vnehre der Eltern/ viel fehr⸗ Sigenwillige licher vnd ſubtiler/ denn dieſe erſte/ Welche ſich ſchmuͤckt onnd Kinder. an ſehen leſſet fuͤr ein rechte Ehre/ Die iſt/ wenn das Kind ſeinen willen hat/ Vnnd die Eltern durch fleiſchliche Liebe deſelben geſtat⸗ ten. Die ehret ſichs/ Die liebt ſichs/ Vnd iſt auff allen ſeiten koͤſtlich . Sing/ Gefellet Vater vnnd Mutter wol/ Widerumb gefellt das Kind wol. Dieſe plage iſt ſo gemein/ dz gar ſelten der erſte vnehre Exempel geſehen werden/ das macht alles das die Eltern verblendet/ Gott in den erſten dreien Geboten nicht erkennen noch ehren/ Derhalben mugen ſie auch nicht ſehen/ Was den Kindern gebricht/ Vnd wie ſie die leren vnnd ziehen ſollen/ darumb ziehen ſie die zu den weltlichen Ehren/ Luſt/ vnd Guͤter/ das ſie nur den Menſehen wolgefallen/ vnd ſe hoch komen/ das iſt/ den Kindern lieb/ vnnd ſind gar gern gehor⸗ lanm/ on alles widerſprechen.“ Alſo gehet denn Gottes gebot heimlich vnter gutem Schein gar —; hſſſſſ — 8 — —— —— —— — —— —-——— — ———— ——— — ———— — —— ——— —— ——. . — —— —— ———J zu boden/ Vnnd wird erfuͤllet das im Propheten Eſaia vnd Jeremia geſchrieben ſtehet/ Das die Kinder von jren eigen Eltern verzeret wer⸗ 4Rez. 21. den/ Dund thun wie der Koͤnig Manaſſe/ Der ſein Kind dem Abgott Moloch lies opffern vnnd verbrennen/ Was iſts anders/ denn ſein ei⸗ gen Kind dem Abgott opffern vnnd verbrennen/ Wo die Eltern jre Kinder mehr ziehen der Welt zu liebe/ denn Gotte Laſſen ſie ſo hin ge⸗ hen/ vnd in weltlicher Luſt/ Lieb/ freud/ gut vnd ehre verbrant/ Got⸗ tes lieb/ Thre/ vnnd ewiger guter luſt in jnen ausgeleſcht werden O wie ſehrlich iſts Vater vnd Mutter zu ſein/ Wo nur Heiſch vnd blut r⸗ girt/ Denn fuͤrwar an dieſem Gebot leit es gar⸗ Das die erſten dreo vnd die letzten ſechs werden erkent vnd gehalten/ diewell den Eltern befohlen iſt/ die Kinder ſolchs zu leren/ wie Pſalm 82. Wie faſt hat er rſam. 22. geboten vnſern Eltern/ das ſie Gottes gebot jren Kindern bekand machten/ Auff das jre Nachkoͤmling dieſelben wiſſen/ Vnnò Kind/ Kindegkindern verkuͤndigen ſolten. O As iſt auch die Vrſach/ warumb Gott die Eltern ehren/ das iſt/ mit Furcht lieben heiſt/ Denn dieſe Lieb iſt one furcht/ darumb iſts mehr Vnehre denn ehre. Nu ſihe ob nicht jederman gute werck snug zu thun habe/ Er ſey Vater oder Kind. Aber wir blinden laſſen ſolchs anſtehen/ Vnd ſuchen daneben andere mancherſey werck/ die nicht geboten ſino. ere ———.— ———.—— —————O—————.————— ———————————————— —————————.——— — 2— 3.— — 3— 2 3 8—— —————————— .— ———— Wie fern ſich der Eltern ge⸗„ horſam er⸗ Rrecke. Ceeiltz. ℳ nicht mehr ſuchen/ denn Enſt/ Ehre/ vnd gut/ oder gewalt dieſer Welt. Zimlichen ſchmuck tragen/ vnnd redliche narung ſuchen/ iſt die not/ vnnd nicht Suͤnde/ So doch/ das im hertzen ein Kind alſo ſich ge⸗ ſchickt finde/ Oder je ſich alſo ſchicke/ das jm leid ſey/ das d Vm vierdten/ Wo nu die ltern ſo nerriſch ſind/ Vnd die Kinden weltlich ziehen/ Sollen die Kinder jnen in keinem we ₰ ſein. Denn Gott iſt in den erſten dreien Geboten hoͤher zu achten/ denn die Eltern. Weltlich aber ziehen/ heiſſe ich das/ s gehorſam So ſie leren is elendge⸗ ben auff Erden nicht mag wol angefangen oder gefuͤret werden/ Es lauffe denn mit vnter mehr Schmuck vnnd gut/ denn not iſt zu der decke des Leibes/ froſt zu erwehren/ vnd narung zu haben/ Vnd mus alſo on ſeinen willen/ der Welt ʒu willen/ mit narren/ Vnd ſolchs vbel dulden/ vmb eines beſſers willen/ ergers zuuermeiden. Axſo trug die Koͤnigin Eſter jre Koͤnigliche K one/ vnnd ſprach doch zu Gott/ Du weiſt das das zeichen meines Prangens auff mei⸗ nem heubt mir noch nie gefallen hat/ Vnd achte ſein wie ein boͤſe lun⸗ ten/ Vnnd trage ſein nimer wo ich allein bin/ Sondern wenn ichs thun mus/ Vnnd fuͤr die Cente gehe. Welch hertz alſo geſinnet iſt/ Tregt on fehrligkeit Schmuck/ DOeñ es tregt vnd tregt nicht/ Tantzet vnd tantzet nicht/ Cebet wol vnd lebet nicht wol. Vnd das ſind die heimlichen Seelen/ verborgene Breute Chriſti/ Aber ſie ſind ſeltzam/ denn es ſchwere iſt/ nicht luſt zu haben in groſſem ſchmuck vnd pran⸗ gen. Alſo trug S. Cecilia aus gebot jrer Eltern/ guͤldene leider/ Aber Von Kinder zucht. Eltern koͤnnen, an jren Aindern die ſeligkeit er⸗ langen. gen/ vnd den Tod nicht fuͤrchten/ dis leben nicht lieb haben. SIhe welch groſſe Cection das ſind/ Wie viel du habſt 85 inwendig am leibe/ trug ſie b ie wolt ich mein Kind vnter die Leut brin⸗ H e ſagen etliche/ Jaw gen vnd mit ehren ausſetzen? Ich mus alſo prangen. Sage nut/ oh Herinhembd. „ 2. 4 8 das nicht wort ſind eines hertzen/ das an Gott verzweiuelt/ Vnd mehr auff ſeine ſorge/ denn auff Gottes ſorge trawet? So doch S. Peter leret/ vnd ſpricht/ Werffet alle ewer Sorge auff jn/ Vnd ſeid gewis/ das er fuͤr euch ſorget. Es iſt ein zeichen/ das ſie fuͤr jre Kinder noch nie Gott gedanckt/ Noch nie fuͤr ſie recht gebeten/ Noch nie im be⸗ fohlen haben/ Sonſt wuͤrden ſie wiſſen vnnd erfaren haben/ Wie ſie ſolten auch der Kinder ausſetzen von Gott bitten vnd gewarten. Da⸗ rumb leſt er ſie auch gehen in jrem eigen ſinn/ mit ſorgen vnd engſten/ Vnd doch nicht wol ausrichten. ſie ſonſt nichts zu thun hetten/ moͤgen ſie an jren eigen Kindenn Seligkeit erlangen/ An welchen/ ſo ſie die zu Gottesdienſt recht ʒiehen/ haben ſie fuͤrwar beide hende vol guter werck fuͤr ſich. Denn was ſind hie die Hungerigen/ Duͤrſtigen/ nacketen/ gefangenen/ krancken/ Frembdling/ denn deiner eigen Kinder Seelen? Mit wel⸗ chen dir Gott aus deinem Hauſe ein Spital macht/ Vnnd dich jnen zʒum Spittelmeiſter ſetzt/ Das du jr warten ſolleſt/ Sie ſpeiſen vnnd trencken/ mit guten worten vnd wercken/ das ſie lernen Gott trawen/ gleuben vnd fuͤrchten/ Vnnd jr hoffnung in jn ſetzen/ Seinen lamen chren/ nicht ſchweren noch fluchen/ ſich caſteien/ mit beten/ faſten/ wachen/ arbeiten/ Gottesdienſt vnd worts warten/ vnd jm feiren den Sabbath/ das ſie zeitlich ding lernen verachten/ vngluͤck ſanffte tia⸗ 3 1 . U Vm fuͤnfften/ Alſo iſts war/ wie man ſagt/ Das die Eltern /ob f 17 V wecen von teWeteben Ahh bäda mach Werck fuͤr dir in deine 2 ercken. Anno X X. Soße 1 aller edarff/ erinem zanſe Laneinen Kind/ das ſolcher din 247 alt dieſerw,n rancke Seele. O wie ein ſe erige/ duͤrſtige/ bloſſe/ arme gefang ing n/ iidonik Eltern innen were ie ein ſelige Ehe vnnd Haus wer me gefangene⸗ a Sudeaarſhröhe Brmanaan Eeeeeae ea das di Gott fuͤrch b is. Dauon ſagt Pſal. 128. Se ein auserwe⸗ dis ele 9⸗ Gott fuͤrchten/ vnd wandeln in ſeit gt Pſal. 128. Selig ſind die/ di üret w nole ren mit d wandeln in ſeinen Geboten/ O lig ſind die/ die uret werden ren mit der erbeit deiner Hende/ Darumb wi n/Du wirſt dich erne denn not 8 dir wolgehen/ Dei e/ Darumb wirſtu ſelig ſei ernee⸗ nnotiſtzude in dei hen/ Dein Weib wird ſein wie ein volff ſelig ſein/ vnd wird daben Vndn in deinem Hauſe/ vnnd deine Ki ein volfruchtbarer Weinſtock Dndſoichs n 6 Proſſen der vollen Olbewm eMinder wwer den ſein wie die uftnor „. Denesr in wer Gott fuͤrchtet ete. inen Ciſeh/ Seyyet allo wird ge⸗ one/vnnd prac gen? Die ſind ſolehe Eltern o ſind die nach guten wercken mörnsauf m zeuhet von dur enand herwarnh Le hae⸗ Aten wwerken fta⸗ wie ein boͤſel es ni ht/2 del eufſe eiſch vnd blut/ ‚s gleiſſet ni boten/ Da 2 nicht/ Da leufft der zu S. Jaco lut/ Es gleiſſet nicht/ darumb gilt n wennichg wen/ Niemand gelol zu S. Jacob/ Dieſer gelobet ſich atumb gilt zalſ geſimtſi/ regire vnd lere/E. elobt/ das er Gott zu ehren ſich vn zu vnſer Fra⸗ G Leſt die ſitzen/ die m n ſich vnnd ſein Rind wol tnicht Cantzet Seele ʒu bewaren/ Vnd wil C ie im Gott befohlen hat/ an Lei wol en/ Vnd wil Gott an ei efohlen hat/ an Teib vnd das ſid de nicht befohlen iſt. Sol an einem andern ort di nd „ kein Hlen iſt. Solch verkeret we. ert dienen/ das jm bmuck vnd nur teglich mehr Wal zwillen beſtetigen ſie es/ vnnd erdencke ne Nti pran⸗ b Gott erbarm 3 fart/ Deiligen erhebung/ Ab 4 nd erdencken Dnahn aſich vbet ſolche Dlindheit. aaiJarmarekt/ unde du Helle verdiene a. Sage mir/ob wW dienen/ denn an jren eigen Ki Wo ſie die nn an jren eigen Kindern/ in jrem eigen Haus uaeze geßst ſinde Wüs Dalfs das ſir ich to an eren die ding Sür Brodee eleenee 4 Pee le werck theten? Got Has ſie ſich tod faſten/ beten/ wall ee roben Amderu. 8 Vnd ſeid gewi, Juͤngſten tag/ So twird ſie doch dauon nicht fra⸗ 4 allen/ vnd al⸗ rre indernoch Lacæ 23. ſen hat. Das zei⸗ ndern wird foddern die Rinder/ ds n am tod vnd Loch nemds rnſale t.Daspeiget ndae wo Chriſti/ Luc. 23.— befoh⸗ ens nicht vber mich/ ſondern vber euch vnd ew von Je⸗ uch vnd ewreKinder/ er/ Vm ec 4 1 b.— 9 ſechſten/ Alſo widerumb muͤgen die ltern nicht leichter die ei —*¼— e Eltern verdle⸗ I 6 6 4 4 — 5—= *————— — 2.————— —..———,—— ————— 1*—. ““———— 2 8——=——— 1— 4 1——— 4 —. 8 ——— —— —, ——— —=— nhaben/ Weſſt Es werden komen die Cln ien die tage/ das——,„ d gewarten. Da⸗ die nic ꝛen die tage/ das ſie werden ſagen ſelig ſind di aud engſten Sennnd ewerden edſe Druͤſte die heh feſind dſecceibe, jren eigenen Kindern koͤmpte lagen/ denn das alle jr verdamnis vor asdie Eltetnch ren ſie Seen ederldt. elche, ſo ſie nicht betten weutean meigen Rundan aneben,Nf auffthun du.unwenncſ wortſolten vunch den Ei⸗ 3 miesdielſt kecht nſehen/ Auff das die arme Kinder Ainder nac der Seelen geiſtlich ene⸗ Teee eewee ,,er aeheeder,ree 1 veil ſie nicht mit jnen zuͤrr Rercer Eltern wol geehret/ Die⸗ en gtfangenn⸗ Prangen/ dari jnen zuͤrnen/ oder gehorſam ſind in Dret/ Die⸗ P rangen/ darinnen jr eigen will geſterckt wi lam ſind in weltlichem Seelen! Ditwi die Eltern da ſI gen will geſterckt wird/ So doch ltlichem Dnnd dichſma brochen/ Vnd 95 in Thre ſetzt/ Das der Tinder derh e Gehot See ſpeiſen mn Wie nu geſ e demuͤtig vnd ſanfftmuͤtig werden Gen Wille ſolge⸗ „ Gott trawen 22 enu geſagt iſt in den andern Ge Oeer/oa ſde ſal b en Gott werck gehen/ Alſo auch hi rn Geboten/ das ſie ſollen im Heu „ Semen 35 Cere in den Annnae 4 55 niemend achten⸗ Tlenenehenbe Amderzucht e 2 eſten J p 345 R2ſde jm ſe 8s guugſe, G. 40 1ü zucht vnd geſchel cht ſol it deten/ faſt he in zuuerſicht goͤttlicher Huld/ gſam ſey/ Es ſey denn dz es geſche⸗ ue ehen in zu⸗ dn feiten dch e in zuuerſicht goͤttlichen Huld/ Das der Me ey denn dz es geſche⸗ uerſicht gotrl ond inftien nel/ er gefalle Gott wol in den wer as der Menſch nicht daran zwei er nlbe.“ Tn anffte u andera ſain ent wol in den wercken/ Vnd las im ſolc aran zwei⸗ ulde. b haben. zutrawen/ vnd guts ʒu jm/ vn d8 vnd vbung ſeines Glaubens/i Iicht dobſtgn T. ujjm/ vnd gnedigen willen verſehen/Oꝛ Bott 3 Glauben ——* —* 8 6* —.—— —— ͤͤͤͤ —————— ——————„ ————— ——— —— — 2— ————— —— ———,—— ———— ————— ——————öſIöIö—ö—ö——————————— ——-—Ju— — ——— — —————— — Das aͤnder werck des vierd ι ſen Gebots. Pann vmb Schuld wullen getrieben. Ampt vnd werck geiſtli⸗ cher Oberkeir⸗ Vnnleis vnd vnachtſam der laren in jrem Ampt. glaub b 3 b DUm ſiebenden/ Das ander werck dieſes Gebots iſt h⸗ eren vnnd gehorſam ſein der geiſtlichen Mutter/ der hei⸗ gen Chriſtlichen Kirchen/ der geiſtlichen Gewalt/ Was ſie gebent/ verbeut/ ſetzt/ ordent/ bannet/ loͤſet/ Das wit vns darnach richten/ vnd wie wir leibliche Pltern ehren/ Sermon D. Glauben kein werck lebt/ gut/ angenem iſt/ Denn viel Heiden haben 8. 4 L ₰ 4 4 jre Kinder huͤbſch erzogen/ Aber es iſt alles verloren/ vmb des Vn⸗ ens willen. fuͤrchten vnd lieben/ So auch geiſtliche Oberkeit/ laſſen ſie recht ha⸗ ben in allen dingen die nicht wider die erſten drey Gebot ſind. Un gehet es in dieſem werck faſt erger zu/ denn in dem erſten/ Die geiſtlich Oberkeit ſolt die Suͤnde mit Bannen vnd Geſetzen ſtraffen/ vnd jre geiſtliche Kinder treiben/ from zu ſein/ Auff das ſie vrſach het⸗ ten dis werck zu thun/ vnd ſich vben in gehorſam vnd ehre gegen ſſe. So ſihet man itzt keinen vleis/ ſtellen ſich gegen jre Dnterthan/ wie di MPuͤtter/ die von jren Kindern lauffen nach jrem Bulen/ Wie Oſeas 2. ſagt/ Predigen nicht/ leren nicht/ wehren nicht/ ſtraffen nicht/ Vno 71 iſt doch gar kein geiſtlich Regiment mehr in der Chriſtenheit/ Was kan ich denn von dieſem werck ſagenẽ Es ſind noch ein wenig Faſtag vnd Feiertag vberblieben/ die wol beſſer weren abgethan/ das achtet aber niemand/ Vnnd nicht mehr das da ganghafftig iſt/ denn der Bann vmb Schuld willen getrieben/ Der auch nicht ſein ſolt. Es ſolt aber g keuſcheit/ wucher/ dergleichen oͤffentli eiſtlich Gewalt drob ſein/ Das der Ehebruch/ Vn⸗ reſſen/ weltlich prangen/ vbriger ſchmuck/ vnnd che Suͤnd vnd Schand/ auffs ſtrengeſt geſtraffet wuͤrden vnnd gebeſſert/ Dazu die Stifft/ Kloͤſter/ Pfarren/ Schulen ordentlich beſtellen/ Vnd darinnen Gottesdienſt mit ernſt erhalten/ junge Cente/ Rnaben vnd Megolin/ in Schulen vnd Xloͤſtern/ mit ge⸗ ierten/ fromen Mennern verſorgen/ das ſie alle wol auffgezogen wuͤ⸗ den/ Vnd alſo die Alten gut Exempel geben/ Vnd die Chriſtenheit mit feinem jungen Volck erfuͤllet vnd gezieret wuͤrde. Alſo leret S. Paulus ſeinen Juͤnger Titum/ das er alle Stende/ jung vnnd alt/ Man vnnd Weib recht vnterweiſen vnd regiren ſolt. Aber nu gehet wer da wil⸗ Wer ſich ſelbs regiret vnnd leret/ der hat/ Ja leider dahin komen/ das die Stedte/ darinnen man guts leren ſolt/ Bubenſchulen worden ſind/ Vnd der wilden Jugent ſo gar niemand achtet. H Vmachten/ Wenn dieſe ordnung gienge/ So koͤndte man ſa⸗ geiſtlichen Pre⸗ ₰ gen/ wie die Ehre vnd Gehorſam ſolt geſchehen. Nu gehetes aber wie mit den leiblichen Eltern/ die jren Kindern den willen laſſen. Die geiſtliche Oberkeit verhengt jtzt/ diſpenſirt/ nimpt gelt/ vnd leſſet mehr nach/ denn ſie vermag nachzulaſſen. Ich wil hie ſchwel⸗ gen mehr zu ſagen/ Wir ſehen ſein mehr denn es gut iſt/ Der Geitz am Regiment ſitzt/ Vnnd eben das ſie wehren ſolt/ das leret ſie/ Vnnd fir augen iſt/ wie geiſtlicher Stand in allen dingen weltlicher iſt/ denn det Weltlich ſelbs/ Daruͤber mus die Chriſtenheit verderben/ vnd disGe⸗ bot vntergehen. Woo ein ſolcher Biſchoff were/ der alle ſolche Stende mit vleis vel⸗ ſorgẽ ſolt/ darauff ſehen/ viſitiren vnd darob halten/ wie er ſchuͤldig iſi Furwar es wuͤrde jm ein Stad zu viel werden/ deñauch zu der zelt der Ipoſtel/ da die Chriſtenheit am beſtẽ ſtunde/ ein oleeStad enae Dan von guten Wercken. Anno XX. des hh ſchoff hatte/ da doch die Stad das weniger teil Chriſten war/ Wie 6G mag es wol gehen/ wenn ein Diſchoff ſo viel/ Der ander ſo viel/ Der oöotsſte dritte die gantze Welt/ Der vierdte die helffte haben wils b r ETs iſt zeit das wir Gott bitten vmb Gnad/ Geiſtlicher Oberkeit ha⸗ dit/T ben wir viel/ Aber Geiſtlicher Regierung nichts/ oder wenig. In des b mag/ wer da kan/ helffen/ das Stifft/ Kloͤſter/ Pfarren vnd Schulen iiche Elternchr b wol beſtellet vnd regiret werden/ Vnnd were auch der geiſtlichen O⸗ laſſen ſeiränte berkeit werek eins/ das ſie/ Stifft/ Kloͤſter/ Schulen weniger mach⸗ Gebotſn« 0 ten/ Wo man ſie nicht verſorgen moͤcht. Viel beſſer iſt es/ kein Kloſter iin dem eſtend oder Stifft/ denn boͤſe Regiment darinnen/ da Gott nur mehr mit er⸗ N zurnet widr.“ ) Um neunden/ Dieweil d enn die Oberkeit jr Werck ſo gar leſſte 5 ₰ fallen/ vnd verkeret iſt/ So mus gewislich folgen/ das ſie jrer Ge⸗ Dneerchan uh QꝘ walt misbrauche/ vnnd frembde boͤſe werck furneme/ gleich wie Dalen/We rn. 3. die Wltern/ ſie etwas gebieten/ das wider Gott iſt. Da muͤſſen wir 5 afen ua weiſe ſein/ Denn der Apoſtel hat geſagt/ das dieſelben zeit fehrlich * mie Vn ſein werden/ In welchen ſolche Oberkeit regiren wird/ denn es hat ei⸗ ꝛbriſtenhet Wa nen ſchein/ man widerſtrebe jrer Gewalt/ Wenn man nicht thut oder dein wenig faſtag wehret alles was ſie fuͤrgeben. So muͤſſen wir nu die d rey erſten Ge⸗ grthan/ das achtt*bot/ vnd die rechte Tafel fuͤr die hand nemen/ des ſicher ſein/ das kein affti Menſch/ weder Biſchoff/ Bapſt noch Engel mag etwas gebieten oder ſetzen/ Das dieſen dreien Geboten mit jren wercken entgegen/ hinderlich/ oder nicht foͤrderlich ſey/ Vnnd ob ſie ſolches fuͤrnemen/ So helt esvnd gilt nichts/ So ſuͤndigen wir auch daran/ wo win fol⸗ gireffe gen vnd gehorſam ſind/ oder daſſelb leiden. b b 1— Schulen Daraus iſt leicht zunerſtehen/ Wie die gebotene faſten nicht be⸗ miternſtethaten/ greiffen die Krancken/ die ſchwan gern Weiber oder die ſonſt nicht fa⸗ no Nöſtem mi ſten muͤgen on ſehaden. Vnd das wir hoͤher faren/ Dieweil aus Nom J arer Lanffaegogenwi zu vnſern zeiten nichts anders kompt/ denn ein Jarmarckt geiſtlicher gerſtlicher Sh⸗ lanfuedea Guter/ Die man oͤffentlich vnd vnuerſchempt keufft vnnd verkeufft/ ter aus Rom. die Chnſtenher ls Ablas/ Pfarren/ Kloͤſter/ Biſthum/ Proͤbſtey/ Pfruͤndò/ vnd alles was Molera d nur je geſtifft iſt zu Gottesdienſt weit vnd breit/ dadurch nicht allein und alt Wan d alles gelt vnnd gut der Welt gen Rom gezogen vnd getrieben wird/ gehet wer dawe welchs der geringſt ſchaden were/ Sondern die Pfarren/ Biſthum/ dahin komen⸗ ds b Prelaturn zuriſſen/ verlaſſen/ verwuͤſt/ vnnd alſo das Volck verſenmet enſchulen wolden wird/ Gottes wort/ Gottes namen vnnd ehre vntergehet/ der Glaub verſtoͤret wird/ Das zu letzt ſolche Stiffte vnd Ampt nicht allein Vn⸗ So kondte mauſ gelerten vnd vntuͤchtigen/ Sondern das mehrer teil/ den Roͤmiſchen gehets groͤſten Heubtbuben/ ſo in der Welt ſind/ zu teil werden. Alſo was zu mn denwillt Gottesdienſt dem Volck zu Ppredigen/ regiren/ vnd beſſern geſtifft iſt/ 192, Mus jtzt den Stalbuben/ Maultreibern/ Ja das ichs nicht groͤber ſirt n Ibie ſchoc⸗ ſag/ Roͤmiſchen Huren vnnd Buben/ dienen/ Dennoch nicht mehr 9 Gethnco danck dauon haben/ denn das ſie vnſer/ als der Narren/ dazu ſpotten. 6) VUm zehenden/ So denn ſolche vntreglichevnfuͤge alle geſchehen vnter dem namẽ Gottes vnd S. Peter/ Gerad als were Gottes na⸗ ¶ men vnd die geiſtliche Gewalt eingeſetzt Gottes ehre zuleſtern/ die Chriſtenheit an Ceib vnd Seele zuuerderben/ Sind wir fuͤrwar ſchul⸗ 2 cles t dig/ ſo viel wir muͤgen fuͤglich/ wider zuſtehen/ Vnd muͤſſen hie thun tende mit ldi Veich wie die fromẽ kinder/ denen jr Eltern toll oder wahnſinnig ſind wie eiſch d worden/ Vnd zum erſten ſehen/ wo das Recht herkompt/ das was zu f † 4 4 1 5 4 3 4 5 8 8 4 — ——— ———— ———— 4 — — — — —— = 2— 4*———— — — “——— 4.—*— ———— — .— ——— 4.. 1 2. 2———.———————— ———;— ÿſ————— 5——.— —————————————— Vr—— ————————. 2 3— 2—— ————————— ——444½—— —— ———————ͤͤſͤͤſͤſͤſͤſſſ —— Gottesdienſt iſt in vnſern Landen geſtifft/ oder fuͤr vnſer Ainder zn 4 uerſorgen geordnet/ das man das zu Rom ſoldienen laſſen/ Vnd hie da es ſein ſol/ nachlaſſen/ Wie ſind wir ſo vnſinigg Dieweil denn Biſchoffe vnd geiſtliche Prelaten hie ſtill ſtehen/ Nieht wehren/ oder ſich fuͤrchten/ Vnnd laſſen alſo die Chriſtenget verderben/ ſollen wir zum erſten Gott demuͤtiglich vmb Huͤlff antuf fen/ dem ding zu wehren/ Darnach mit der Hand dazu thun/ Den Cortiſanen vnd Roͤmiſchen Briefftregern die ſtraſſe niderlegen/ Inen mit vernuͤnfftiger ſenffter weiſe entbieten/ Woͤllen ſie die Pfruͤnde re⸗ lich verſorgen/ das ſie ſich darauff ſetzen/ Mit predigen oder guten Exempeln das Volck beſſern/ Wo das nicht/ vnnd ſie zu Rom oder Wir endſchen anderswo ſitzen/ die Kirchen verwuͤſten vnd ſchwechen/ das man ſie ſind nicht ſchuͤl⸗ dig des Bapſts Huren vnd Bu⸗ ven zu neeren. laſſe den Bapſt zu Nom ſpeiſen/ dem ſie dienen. Es fuͤget ſich nicht/ das wir dem Bapſt ſeine Xnecht/ ſein Volck/ ja ſeine Buben vnd Hu⸗ ren neeren/ mit verderben vnd ſchaden vnſer Seelen. SIhe/ das weren die rechten Tuͤrcken/ Weiche die Koͤnig/ Füͤ⸗ ſten/ vnnd der Adel ſolt am erſten angreiffen/ Nicht darinnen geſucht eigen nutz/ Sondern allein beſſerung der Chriſtenheit/ Vnnd hinde⸗ rung der Leſterung vnd ſchmach goͤttlichs Namens/ Vnnd alſo mit derſelben Geiſtligkeit vmbgeben/ als mit dem Vater/ Der ſein ſinn vnd witz verloren hett/ Welchen/ ſo man nicht(doch mit demut vnd allen ehren)gefangen neme vnd wehret/ Moͤcht er Kind/ Erb/ vnd ſe⸗ derman verderben. Alſo ſollen wir Roͤmiſchen gewalt in ehren haben/ als vnſern oͤberſten Vater/ Vnnd doch/ diewei ſie toll vnnd vnſinnig worden ſind/ jnen jres fuͤrnemens nicht geſtatten/ daͤs nicht dadurch die Chriſtenheit verderbet werde. g) Vm ellfften/ Es meinen etliche/ Man ſol das auff gemein Con⸗ X cilium ſtellen/ Da ſag ich nein zu/ Denn wir haben viel Conella * gehabt/ da ſolchs iſt fuͤrgewandt/ Nemlich zu Coſtnitz/ Baſel/ vnd das letzt Roͤmiſch/ Es iſt aber nichts ausgericht/ vnd jmer erge worden. Auch ſind ſolche Concilia niehts nuͤtz/ Dieweil die Roͤmiſch weisheit den Fnnd erdacht hat/ das zunor die Koͤnig vnnd Fuͤrſten ſich muͤſſen vereiden/ Sie zu laſſen bleiben vnnd haben/ wie ſie ſind/ vnd was ſie haben/ Vnd alſo einen Rigel fuͤrgeſteckt/ aller Reforma⸗ tion ſich zu erwehren/ alle Buͤberey ſchutz vnnd freiheit zu erhalten/ Wiewol derſelb Eiò wider Gott vnd recht gefoddert/ erzwungen vnd gethan wird/ Vnnd dem heiligen Geiſt/ der die Concilia regiren ſol⸗ eden damit die Chuͤr zugeſperret wir. Sondern das were das beſt/ vnd auch das einige vberbleibende mittel/ So Koͤnig/ Fuͤrſten/ Adel/ Stedte vnnd Gemein ſelbs anſiem⸗ gen/ der ſach ein einbruch machten/ Auff das die Biſchoue vnd Geiſt⸗ lichen(die ſich jtzt fuͤrchten) vrſach hetten zu folgen/ Deñ hie ſol vnd Wderdite er⸗ mus man nicht anſehen anders/ denn Gottes erſte drey gebot/ widet ſten dreyGebot welche noch Rom/ noch Himel/ noch Erden etwas gebieten oder enledande, wehren koͤnnen/ Vnd ligt nichts an dem Bann oder drewen/ damit * Lev'eren ſie meinen ſolchs zu erwehren/ ben als nichts daran ligt/ ob ein tol⸗ ler Vater ſeinem Son faſt drewet/ ſo er jm wehret oder fehet. was drtte Um zwelfftẽ/ das dritte werck dieſes Gebots/ iſt der wel n. werck des vterd G X lichen Oberkeit geborſam ſein/ wie Paulus Roma. 13,vnd 8 ten Gepots. Tit..leret/ vñ S. Pet. x. Pet. 2. Seid vnterthenig demöon 19 wie ſie ſind/ tee Neforma- eiheit zu elhakeen/ erzwungen vid gut iſt/ vnd viel zu koͤſtlich von jm geacht/ das der aller don guten Wercken. Anno N N. 249 als dem Oberſten. Vnd den Fuͤrſten als ſeinen Geſandten/ vnnd allen b Oroͤnungen weltlicher Gewal. 8 3.. OEr weltlichen Gewalt aber werck iſt/ ſchuͤtzen die Vnterthanen/ werel de D ieberey/ reuberey/ ehebrecherey/ ſtraffen/ wie S. Paulus Rom. 1 3. Weltlichos 2em. 13. Sie treget nicht vinb ſonſt das Schwert/ Sie dienet Gott darinnen/ 9“uel den Boͤſen zur Furcht/ den Fromen zugut. W b Die ſuͤndiget man zweierley weiſe. Zum erſten/ wenn man jnen leuget/ betreugt/ vnd vntrew iſt/ N icht folget vnd thut/ wie ſie befoh⸗ len vnd geboten haben/ Es ſey mit leib oder gut. Denn ob ſie gleich vnrecht thun/ Wie der Koͤnig von Babylonien dem Volck Iſrael/ Dennoch wil Gott jnen gehorſam gehalten haben/ on alle Liſt vnnd gefehr. Zum andern/ ſo man vbel von jnen redet/ ſie vermaledeiet/ vnd wo man ſich nicht rechen kan/ mit murmeln vnnd boͤſen worten⸗ offentlich oder heimlich ſie ſchilt In dieſem allen ſollen wir das anſehen/ Das vns S. Peter heiſt anſehen/ Nemlich/ das jre Gewalt/ ſie thue recht oder vnrecht/ mag der Seelen nicht ſehaden/ Sondern allein dem Keib vnd gut. Es rwere denn/ das ſie oͤffentlich dringen wolt/ wider Goit oder Menſehen vn⸗ recht zu thun/ Wie vorzeiten/ da ſie noch nicht Chriſten waren/ Vnd varext leiden der Tuͤrck noch thut/ als man ſagt. Denn vnrecht leiden verderbt nie⸗beſſert die mand an der Seelen/ ja es beſſert die Seclen/ Od es wol abnimpt eele. dem Leib vnnd gut/ Aber vnrecht thun/ das verderbet die Seele/ Ob es gleich aller Welt gut zu truͤge. 2, wter a. §) Bm dreitzehenden/ Das iſt auch die Vrſach/ Warumb nicht ſ wetfſecherg 5 groſſe fehrligkeit iſt in der weltlichen Gewalt/ als in der Geiſtli⸗ groͤſſer/ wenn ³◻ chen/ wenn ſie vnrecht thun/ Denn weltliche Gewalt mag niche eae erche ſchaden/ Dieweil ſie nichts mit dem Predigen vnd Glauben/ vnd den Weltlicher. erſten dreien Geboten zu ſchaffen hat. Aber die geiſtliche Gewalt ſcha⸗ det nicht allein/ wenn ſie vnrecht thut/ Sondern auch wenn ſie leſt anſtehen jr Ampt/ Vnnd etwas anders thut/ Ob daſſelb auch gleich beſſer were/ denn die aller beſten werck der weltlichen Gewalt. Dar⸗ umb mus man ſich wider dieſelben ſtreuben/ wenn ſie nicht recht thut/ Vnd nicht wider die Weltliche/ ob ſie gleich vnrecht thut. Denn das arm Volck/ wie es ſihet vnnd hoͤret von der geiſtlichen Gewalt/ So gleubt vnd thut es/ Sihet vnd hoͤret es nichts/ So gleubt vnnd thut es auch nichts/ Dieweil dieſelb Gewalt vmb keines andern wil⸗ 8 len iſt eingeſetzt/ denn das Volck im Glauben zu Gott fuͤren. Welches alles nicht iſt in der weltlichen Gewalt/ denn ſie thne vnnd las wie ſie wil/ So gehet mein Glaub zu Gott ſeine Straſſe/ vnd wirckt füůr ſich/ Dieweil ich nicht mus gleuben wie ſie gleubbt. PigeKee D Arumb iſt auch weltlich Gewalt gar ein gering ding fuͤr Gott/ walt ehehe 8 Vnd viel zu gering von jm geacht/ Das man vmb jrer willen/ ſie thue Sort gering recht oder vnrecht/ ſich ſolt ſperren/ Vngehorſam vnno vneinig wer⸗ Ler ehgen, den. Widerumb die geiſtliche Gewalt gar ein gros/ vberſchrenglich Geg. geringſte Chri⸗ en menſch ſolt leiden vnnd ſchweigen/ Wo ſie ein harbreit von jrem eigen Ampt tritt/ Schweig denn/ wenn ſie gantz wider jr Ampt ge⸗ -et/ Wie jtzt wir alle tag ſehen. Um viertzehenden/ In dieſer Gewalt iſt auch mancherley mis⸗ weltlicher Ge⸗ 4 2— 88ſ“ e walt misbrau b rauch. Zum erſtẽ/ wo ſie den Schm eichlern folget/ welchs ein ge ch . 1. CTt ih meine. — ͦ———.— —*—————— —————— Sermon O. M. 2. meine vnnd ſonderliche ſthedliche Plage iſt dieſer Gewalt/ Weichen Seſen der Ty⸗ ſich niemand kan gnugſam wehren vnnd fuͤrſehen/ Da wird ſiemt be en de der naſen gefuͤret/ vnd gehet vbers arme Volck/ wird ein Regimem/ aber diechewal⸗ wie ein Heid ſagt/ Das die Spinweb fahen wol die kleinen Fliegen/ dgen ſanen Aber dic Muͤlſtein faren dutchhin/ Alſo die Geſetz/ Ordnung vnnd dorchhin. Regiment derſelben Herrſchafft halten die geringen/ die groſſen ſind frey/ Vnd wo der Hern nicht ſelbs ſo vernuͤnfftig iſt/ das er ſeinergen⸗ te raht nicht darff/ Oder je ſo viel gilt/ das ſie ſieh fur jm fuͤrchten/ Da wird vnd mus(es wolt denn Gott ein ſonder zeichen thun h ein Kindiſch Regiment ſein. Darumb hat Gott vnter andern plagen/ boͤ⸗ ſe vntuͤchtig Regenten die groͤſten geacht/ damit er drewet/ Eſai.z Be wil von jnen nemen allen tapffern Man/ vnd wil jnen geben in⸗ der vnd kindiſche Herꝛn. 8 Vierplagenin Vier Plagen hat Gott in der Schrifft genent⸗ Ezech. 14. Die etſt/ua, der Ichrift geringſte/ die auch Dauid erwelet/ iſt die Peſtilentz/ Die ander iſt die la⸗ ausgedruͤckt. thewer zeit/ Die dritte iſt der Krieg⸗ Die vierdte iſt allerley boͤſe Beſti⸗ en/ als Eewen/ Woͤlff/ Schlangen/ Trachen/ das ſind boͤſe Regenten/ Denn wo die ſind/ hat das Land verderbung/ nicht allein an Lelb vnd gut/ wie in den andern/ Sondern auch an der ehre/ zucht/tugent vnd der Seelen ſeligkeit. Denn Peſtilentz vnd thewre zeit macht ftom vnd rechte Leut/ Aber Krieg vnnd boͤſe Herrſchafft macht zu nicht alles was zeitlich vnd ewig Gut betrifft. b Ym fuͤnfftzehenden/ Es mus ein Herr auch faſt klug ſein/ das Gberkeit ſol ½ ½ 8 1 1 gelund 5 Per nicht allezeit mit dem Kopff hindurch zu drechen fuͤrnem/ Oh nicht eigen⸗/ ¶ er gleich koͤſtliche gute Recht/ vnnd die aller beſte Sache habe. koͤpffig. Denn es iſt viel edler Tugent/ ſchaden dulden am Recht/ denn am gut oder leib/ Wo das den Vnterthanen nuͤtzlich iſt/ Sintemal weltliche Recht nur an zeitlichen guͤtern hangen. Darumb iſts gar ein nerriſche rede/ Ich habe recht daran/ darumb wil ichs mit dem Sturm holen vnd behalten/ Ob gleich alle vngluͤck den andern ſolt daraus entſprin⸗ gen.. SO leſen wir von dem Keiſer Oetaniano/ Das er nicht wolt krie⸗ A. Gctautanus. gen/ wie gerecht er were/ Es were denn da gewiſſe anzeigung beſſers nutzs denn ſchadens/ oder tregliche ſchaden/ vnd ſprach/ Kriegen iſt Hamo aureo ein ding/ Gleich als jemand mit einem guͤlden! Ietze fiſchet/ da er nin⸗ piſri. mer ſo viel fehet/ als er zuuerlieren waget. Denn wer einen Wagen fi⸗ ret/ der musviel anders wandeln/ denn ſo er fuͤr ſich ſelbs allein gieng/ Die mag er gehen/ ſpringen/ vnnd machen wie er wil/ Aber wenn er feret/ Dus er ſich lencken vnd ſchicken/ darnach jm der Wage vnnd Pferd folgen kan/ Mehr darauff/ denn auff ſeinen willen/ acht haben. ACſo auch ein Henꝛ/ der fuͤret einen Hauffen mit ſich/ Der mus nicht wie er wil/ ſondern wie der Hauffe vermag/ wandeln vnd han⸗ deln/ Mehr jre Notturfft vndr utz/ denn ſeinen willen vnd luſt/ anſe⸗ hen. Denn wo ein Herꝛ nach ſeinem tollen Kopff regiret/ vnd ſeinem ntduͤncken folget/ der iſt gleich wie ein toller Furman/ der mitPfeto vnd wagen ſtracks zu rennet/ durch Puͤſch/ Hecken/ Graben/ Waſſer/ iſorten beut⸗ Derg vnd Tal/ vnangeſehen/ wege vnd Bruͤcken/ der wird nicht lang ger vnd heidni⸗ faren/ es wird zu druͤmmern gehen. Darumb were es das aller nutz⸗ lre, Mecere. lichſt den Derꝛſchafften/ das ſie von jugent auff leſen oder jnen leſen genten bekandt lieſſen die Hiſtorien/ beide heiliger vnd heidniſcher Buͤcher/ darinnen ſein. ſie mehr exempel vnd kunſt fuͤnden zu regiren/ denn in allen echeee — Lecht denn am gut Sintemal welliche is gat ein nenriche dem Sturm holen tdaraus entſprin⸗ er nichtwoltkie⸗ anzetnngbeſſis kch/ Ktgmſt fiſchet daek num von guken Wercken. Anno XxXx. 280 chern/ Wie man lieſet/ das die Koͤnige von Perſenland gethan ha⸗ **ꝙ ben/ Eſter s. Denn Exempel vnd: iſtorien geben vnnd leren allzeit mehr/ denn die Geſetze vnd Recht/ Dort leret die ewiſſe erfarung/ DOie leren die vnerfarne vnd vngewiſſe wort. Bewwülſe eiſarung chtzehenden/ Drey ſonderliche noͤtige werck hette zu vno ,, ſern zeiten zu thun alle Herꝛſchafft/ fuͤrnemlich in dieſen Landen/ verkeit zu vnſen Zum erſten/ abthun das grauſame weſen freſſens vnd ſauffens/ zen ſol drey Nicht allein des vberflus/ Sondern auch der Koſtbarligkeit halben/ ſtuͤck behu. Denn durch Wuͤrtz/ ſpecerey/ vnd desgleichen/ on welche wol gelebt zreſfen vud wuͤrde/ nicht ein kleiner abgang zeitlicher Guͤter in die Fand komen ſauffen. iſt vnd teglich kompt. Solche beide groſſe ſchaden fuͤr zu komen/ het⸗ te fuͤrwar die weltliche Gewalt gnug zu ſchaffen/ die gar faſt tieff vnd weit eingeriſſen ſind. Vnnd wie koͤndten die Gewaltigen Gott einen Beſſern Dienſt thun/ vnd jnen ſelbs jr Land beſſern? Zum andern/ wehren die vberſchwengliche Koſt der Kleidung/ 25 damit ſo viel gut vmbbracht/ vnd doch nur der Welt vnd dem fleiſch vbergaͤſſige gedienet wird/ das erſchrecklich iſt ʒu dencken/ ſolch misbrauch bey Koſt der Klet⸗ dem Volck erfunden werden/ das dem gecreutzigten Chriſto ge⸗vuug. ſchworen/ getaufft/ vnd ʒugeeignet iſt/ Das ſein C reutʒ mit jm tragen/ vnd zum andern Teben teglich durch ſterben ſich bereiten ſol/ Wenn es durch ein vnweisheit bey etlichen verſehen wuͤrd/ were es leidli⸗ cher/ Aber das ſo frey/ vngeſtrafft/ vnuerſchampt vnnd vnuechindert getrieben wird/ Ja lob vnd rhum darinnen geſucht wird/ Das iſt je ein vnchriſtlichs weſen. b Zum dritten/ vertreiben den wucherſuͤchtigen Sinskauff/ der in I aller Welt/ alle Land/ Ceut vnd Stedte verderbet/ verzeret vnd verſtoͤ⸗Woucher chtt⸗ ret/ durch ſeinen ſchalckhafftigen ſchein/ damit er macht/ das er nicht ge Sinskauff. Wucher ſey/ ſo er doch warhafftig damit erger denn wucher iſt/ dar⸗ umb/ das man ſich nicht/ wie fuͤr dem oͤffentlichen wucher/ fuͤrſthet. Sihe/ das ſind drey Juͤden(wie man ſagt) welche die gantze Welt ausſaugen. Qie ſolten Herꝛn nicht ſchlaffen/ noch faul ſein/ Wolten ſie Gott eine gute Rechenſchafft geben von jrem Ampt. Vm ſiebentzehenden/ Weren hie auch zu zeigendie Buͤberehy 8 welche durch Official/ vnd andere Biſchoffliche vnnd geiſtliche Sbebe darch —◻☚ Amptleut getrieben werden/ Die das arme Volck mit groſſer De⸗andere geiſt⸗ ſchwerung/ bannen/ laden/ jagen vnnd treiben/ dieweil ein pfennig da che aunptleure iſt. Solches ſolt man mit dem weltlichen Schwert wehren/ dieweil ô'r'eben. da kein ander Hulff noch mittel iſt. Owolt Gott von Himel/ Jas ein mal auch ein ſolch Regiment wuͤrd angefangen/ die gemeinen Fra⸗ wenhenſer abzuthun/ gleich wie in dem Volck Iſtael war. Es iſt je ein vnchriſtlichs Bild/ ein oͤffentlich Suͤndhaus zuhalten bey den Chri⸗ Abthuung ge⸗ ſten/ das vorzeiten gar vngehoͤret war. Es ſolt ein Ordnung ſein/ das memer Ftawen man Xnaben vnd Meidlin zeitlich zuſamen gebe/ vnd ſolcher Vntu⸗ er gend fuͤrkeme. Nach ſolcher ordnung vnd weiſe/ ſolten beide/ geiſt⸗ liche vnd weltliche Gewalt trachten. Iſt es bey den Juͤden muͤglich geweſen/ warumb ſolt es nicht bey den Chriſten auch muͤglich ſein? Ja ſo es in Doͤrffern/ Merckten/ vn nd etlichen Stedten muglich iſt/ wie fuͤr augen iſt/ Marumb ſolt es nicht vberal muͤglich ſein. ES macht aber/ das kein Regiment in der Welt iſt/ Niemand wil . Tt u erbeiten/ „—— ————ͤnͤͤ— ——— — — 3 Sermon D. M. L. erbeiten/ Darumb muͤſſen die Handwercks leut jre Knechte feiren⸗ die ſind denn frey/ vnd mag niemand zemen/ Wo aber ein Ordnung b were/ Das ſie muͤſten im Gehorſam gehen/ Vnd ſie niemand auffne⸗ me an andern orten/ hette man dieſem vbel ein gros Loch geſtopfft. Hilff Gott/ ich ſorge/ das hie der Wundſch am groͤſten ſey/ Doff⸗ nung iſt geringe/ Doch ſind wir damit nicht entſchuͤldigt. Nu ſihe/ da ſind wenig werck der Oberkeit angezeigt/ Aber dochh ſo gut vnd ſo viel/ das ſie vberfluͤſsig gute werck/ vnd Gott zu dienen hat alle ſtund. Dieſe werek aber/ wie die andern/ ſollen auch im(Blauben gehen/ Ja den Glauben vben/ das nicht jemand durch die werck fuͤrneme Gott gefallen/ Sondern durch zuuerſicht ſeiner Huld/ ſolch werck ſeinem gnedigen lieben Gott nur zu Ehre vnd lob thue/ darin ſeinem Nehꝛ⸗ V ſten zu dienen/ vnd nuͤtz ſein. 2 ven) Vmachtzehenden/ Das vierdte werck dieſes Gebots iſt/ Ge⸗ e Pocner K horſam des Geſindes vnd der Werckleut gegen jren Derꝛn/ Fra⸗ Gemeine klage in der Welt/ ¶◻¼ wen/ Meiſter vnd Meiſterin. Dauon S. Paulus ſagt/ Tit. 2. Dum ſolt predigen den Rnechten oder.Oienern/ dðz ſie jre Herꝛn in allen ehlen halten/ gehorſam ſeien/ Chun was jnen gefelt/ Sie nicht betriegen/ noch jnen widerſtreben/ Auch darumb/ denn damit machen ſie der lere Chriſti vnd vnſerm Glauben einen guten Namen/ das die Heiden nicht muͤgen vber vns klagen/ vñ ſich ergern. Auch S. Petrus ſpricht/ ne Ir Knecht ſolt gehorſam ſein ewren Herꝛn/ vmb Gottes furcht wil- len/ Nicht allein den guͤtigen vnnd ſanfften/ Sondern auch den wun⸗ derlichen vnnd vnſchlachtigen/ Denn das iſt ein angenem ding fuͤr Gott/ So ſemand leidet Vnluſt mit vnſchuld. 4 No iſt die groͤſte klage in der Welt vber das Geſind vnd Prbeits⸗ leut/ Die Vngehorſam/ vntrew/ vngezogen/ forteiliſch ſie ſind/ das iſt vber das Geſind ein Plage von Gott. Vnd fuͤrwar das iſt des Geſinds einiges Werck/ ſind regirn ſol⸗ len erbeltse damnit ſie ſelig muͤgen werden/ duͤrffen fuͤrwar nicht viel wallen/ dis oder das thun/ Haben gnug zu thun/ wenn jr hertz nur dahin gericht 36 ſtehet/ Das ſie gern thun vnd laſſen/ Was ſie wiſſen jren Herꝛn vnnd du Frawen gefellig iſt/ Vnd daſſelbige alles in einem einfeltigen Glauben Nicht das ſie durch die werck wolten gros verdienen/ Sondern das ſie das alles in goͤttlicher Huld/ zuuerſicht(darinnen alle verdienſt ſte⸗ hen)thun lauterlich vmb ſonſt/ aus lieb vnd gunſt zu Gott/ Aus ſol⸗ cher zuuerſicht erwachſen/ vnd ſollen ſolche werck alle laſſen ſein eine Der Glaube r Vbung vnd vermanung/ ſolches Glaubens vnd zuuerſicht jmer meht maht dis werck vnd mehr zu ſtercken. Denn wie geſagt iſt nu viel mal/ Dieſer Glaube macht alle werck gut/ Ja er mus ſie thun/ vnd der Werckmeiſter ſein. wieZerrn vnd Q Vm neuntzehenden/ Wiederumb die Herrn vnd Fralven ſollen Frawen ſeGe⸗ ℳ jre Fnecht/ Degde vnd Erbeitsleut nicht wuͤtender weiſe regiten! ¶Ꝙ Aicht alle ding auffs gnaweſt ſuchen/ Zu weilen etwas nachlaſ⸗ ſen/ vnd vmb Friedes willen durch die finger ſehen/ denn es mag nicht alle ding altzeit ſchnur gleich zugehen/ in keinem Stand/ Dieweilwi auff Erden in der vnuolkomenheit leben. Dauon ſagt S. Paulus Col eut 3. Ir Herꝛn ſolt mit eworem Geſind gleich vnd billich handeln/ Ge⸗ dencken/ das jr auch einen Herꝛn habt im Himel. Darumb wie die Derꝛn wollẽ von Gott nicht mit jnen auffs ſcherffeſt gehandelt/ Son⸗ dern viel dings durch Gnaden nachgelaſſen haben/ So ſollenſh der hfn von guten Wercken. Anno XX. 281 ſe niemand dnu auch gegen jre Geſinde deſte ſanffter ſein/ vnnd etwas nachlaſſen/ 08 Loch u7 3— doch vleis anwenden/ das ſie recht thun/ vnnd Gott fuͤrchten * ernen. 5 b . dh Doß Sihe da aber/ was ein Hauswird vnd Fraw mag fuͤr gute werck doch m ſc. thun/ Wie fein vns Gott alle gute werck ſo nahe/ ſo mancherley/ ſo anheun ſtetiglich fuͤrlegt/ das wir nicht duͤrffen fragen nach guten wercken⸗ bnde le ſtund b Vnd wol vergeſſen kuͤnden/ der andern gleiſſenden/ weitleufftigen/ er⸗ den gehen/„ funden Menſchen wercken/ Als da ſind/ Wallen/ Kirchen bawen/ erck fümeme Get Ablas ſachen/ vnd dergleichen. werck ſeinn Hie ſolt ich auch wol ſagen/ Wie ein Weib jrem Man/ als jrem 1 ſeinem ihr 1. Pef. y. oberſten gehorſam/ vnterthenig/ weichen/ ſchweigen/ vnd recht laſſen Eoeſ. ⁵. ſol/ wo es nicht wider Gott iſt. Widerumb/ der Man ſein Weib lieb ha⸗ Gh ob s. ben/ etwas nachlaſſen/ Vnnd nicht gnaw mit jr handeln/ Dauon S. s Bebotsiſt/G Petrus vnd Paulus viel geſagt haben/ Aber es gehoͤrt in weiter Aus⸗ en ſten Denn fi⸗ legung der zehen Gebot/ Vnd iſt aus dieſen ſtuͤcken leicht zuerkennen. Ans ſagt Titz Dnn Bm zwentzigſten/ Alles aber was geſagt iſt von dieſen wer⸗ Denn inallenchren ₰ cken/ iſt begriffen in den zweien/ Gehorſam vnnd ſorgfeltigkeit/ enicht betregm ☛‿ Gehorſam gebuͤrt den Vnterthanen/ Sorgfeltigkeit den Ober⸗ Der Gberkeit antt machenſie d herꝛn/ Das ſie vleis haben/ jre Vnterthanen wol zu regiren/ lieblich vees heanmnct nen /das die Deiden. mit jnen handeln/ Vnd alles thun/ das ſie jnen nuͤtzlich vnd huͤlfflich en bS perus ſpacht ſeien/ Das iſt jr weg zum Himel/ Vnnd jre beſte werek/ die ſie muͤgen Gottesfinchk w n thun auff Erden/ damit ſie angenemer ſind fuͤr Gott/ denn ob ſie ſonſt dern auch den wun⸗ M 12 eitel Wunderzeichen theten. Alſo ſagt S. Paulus Rom 12. Wer ein n angenem dingfuük Oberkeit hat/ der las ſein werck ſein die Sorgfeltigkeit/ Als ſolt er ſa⸗ gen/ Er las ſich nicht jrren was ander Teut oder Stende thun/ Er ſe⸗ zeſind SEbeis⸗ he nicht nach dieſem oder dem werck/ Es gleiſſe oder ſey finſter/ Son⸗ ſin 9 dern hab achtung auff ſeinen Stand/ Vnnd dencke nur wie ee denen äliſch ſi ſind doſſ nuͤtzlich ſey/ die vnter jm ſind/ Da bleibe er auff/ Vnnd las ſich nicht nds einiges Wun dauon reiſſen/ Wenn gleich der Himel fuͤr jm auffſtuͤnde/ Noch da⸗ icht viel wallen d6 non ſagen/ Wenn auch die Helle jm nachlieffe. Das iſt die richtige tz nur dahin griict ſtraſſe/ die jn zu Himel tregt. b enſren Denn vnnd DO wer alſo achtung auff ſich vnd ſeinen Stand hette/ deſſelbigem infeltigen Glauben allein gewartet/ Wie ein reich Penſch von guten Wercken ſolt das im gen Sondern dis kurtzer zeit werden/ So ſtill vnnd heimlich/ das niemand/ denn Gott enalleverdienſtſio allein gewar wuͤrde. Aber nu laſſen wir das alles faren/ Vnd leufft ei⸗ Gott/ Aus o„ ner in die Carthus/ einer hie/ der ander daher/ Geradò als weren die prouer. z. Suten werck vnnd Gottes gebot in die Winckel geworffen vnnd ver⸗ Touer /- ſteckt/ So doch geſchrieben ſtehet Prouer. x. Das die goͤttliche Weis⸗ beit jr Gebot auſſchreihet oͤffentlich in den Straſſen/ mitten vnter dem Volck/ vnd in den Pforten der Stedte/ damit angezeigt wird das an Math, a4. allen Orten/ Stenden/zeiten/ vberfluͤſsig fuͤrhanden ſind/ vnd wir ſie nicht ſehen/ verblendet anderswo ſuchen. Das hat Chriſtus verkuͤn⸗ diget Matth. 24. Wenn ſie euch werden ſagen/ Sihe hie iſt Chriſtus/ Oder da/ So ſolt jrs nicht gleuben/ Wenn ſie ſagen werden/ Sihe da in der Wuͤſteney iſt er/ So gehet nicht hinaus/ Sihe da in den heim⸗ lichen Heuſern iſt er/ ſo gleubt es nur nicht/ Es ſind falſche Prophe⸗ ten vnd falſche Chriſten.— 0 Ym ein onnd zwentzigſten⸗ Widerumb gebuͤret der Gehorſam Vnterthat ſol⸗ ₰ den Vnterthanen/ dz ſie allen jren vleis vnd auffſehen dahin kerẽ/ ſein orſam ◻‿ ʒu thun/ vnd laſſen/ Was jre Oberherꝛn von jnen begeren/ Sich 4 . dauon —— —— 1 —————— ——-— ———— 1 ———— 4 —ÿy=— ———— ——— 8—— ——— .. ——.—— ————- —— 3——— —ñõ——————————————— —————————— 2* 5— — 5————— ——— 1 2— 8, —————————— —————————————— ——, ò—————— — — . ———— ———— — —— ——— ——y ——— — —— —— — —— — — ſ — — ——————— Sermon O. M. L. dauon nicht laſſen reiſſen noch treiben/ Es thue ein ander wasn thue/ Las ſich je nicht duͤncken/ das er wol lebe/ oder gute werck thue⸗ Es ſey beten oder faſten/ oder wie es einen Namen haben mag/ So er in dieſem nicht ernſtlich vnd vleiſsiglich vbpet. Woes aber keme/ wie offt geſchicht/ Das weltliche Gewalt vid Oberkeit wie ſie heiſen/ wuͤrden einen Vnterthanen dringen wider de Gebot Gottes/ Oder daran hindern/ Da gehet der Gehorſam aus/ Vnd iſt die Pflieht ſchon auffgehaben. Hie mus man ſagen/ Wie G Wie weit der Oberkeit zu folgen. Vornige vnd rachſoͤchtige begird toͤdten. Sanfftmutr ge⸗ gen die Freunde Sanffemut ge⸗ gen die Wider⸗ acher vnnd Feinde. Petrus zu den Fuͤrſten der Juͤden ſagt/ Man mus Gott mehr gehot⸗ a ſam ſein/ denn den Menſchen. Er ſprach nicht/ Man mus den hen⸗ ſchen nicht gehorſam ſein/ Denn das were falſch/ Sondern Gon mehr denn den Menſchen. Als wenn ein Fuͤrſt wolt kriegen/ Der ein oͤffentliche Vnrechte Sache hette/ dem ſol man gar nicht folgen noch helffen/ dieweil Gott geboten hat/ Wir ſollen vnſern eheſten nicht toͤdten/ noch vnrecht thun. Item/ ſo er hieſſe ein falſch gezeugnis ge⸗ ben/ rauben/ liegen oder betriegen/ vnd desgleichen. Hie ſol manehe Gut/ Ehre/ leib vnd leben faren laſſen/ Auff das Gottes gebot bleibe — FIeſe vier vergangene Gebot haben jre werck in der 3 Vernunfft/ das iſt/ das ſie den Menſchen gefangen ne⸗ Nmen/ regiren vnnd vnterthan machen/ Auff das er ſich ℳo ſelbs nicht regire/ Nicht ſich gutduͤncke/ licht etwas von jm ſelbs halte/ Sondern ſich demuͤtig erkenne/ vnd fuͤren laſſe/ Damit die hoffart erwehret wird. Deß⸗ nachfolgende Gebot handeln mit den Begirden vnd Wolluͤſten des Menſchen/ ſie auch ʒu toͤdten. Vm erſten/ Die zornige vnd rachſuͤchtige Begird/ dauondas fuͤnffte Gebot ſagt/ Du ſolt nicht toͤdten/ Weichs Gebot hat ein werck/ das doch viel begreiffet/ vnnd viel Taſter vertreibt/ Vnno heiſt Sanfftmuͤtigkeit/ Zieſelb iſt nu zweierley. Die eine gleiſſet faſ huͤbſch/ Vnd iſt nichts dahinden/ welche wir haben gegen die freun⸗ de/ vnnd die vns nuͤtzlich/ genieſlich ſind/ an Gut/ ehre vnnd Gunſt/ Oder die vns nicht beleidigen/ noch mit worten/ noch mit wercken. Solche ſanfftmuͤtigkeit haben auch vnuernuͤnfftige C hiere Lewen vñ Schlangen/ Heiden/ Juͤden/ Tuͤrcken/ Buben/ Woͤrder/ boͤſe Wei⸗ ber. Dieſe alle ſampt ſind zu frieden vnd ſanfft/ Wo man thut was ſe wollen/ Oder ſie mit frieden leſt/ Vnd doch nicht wenig durch ſolche vntuͤchtige Sanfftmuͤtigkeit betrogen/ jren Zorn bedecken vnnd em⸗ ſchuͤldigen/ alſo/ Ich wolt wol nicht zuͤrnen/ Wo man mich mit ftie⸗ den lieſſe. Ja lieber Menſch/ alſo were der boͤſe Geiſt auch ſenfftmuͤtig/ Wo es jm nach ſeinem willen gienge. Der Vnfried vnd die beleidigung vberkompt dir darumb/ das ſie dich dir ſelbs erzeigen wil/ Wie voll du Zorns vnd bosheit ſteckeſt/ Dadurch du vermanet werdeſt/ nach Sanfftmuͤtigkeit zu erbeiten/ Vnd den Zorn aus zu treiben. D Je ander Sanfftmutigkeit iſt gruͤndlich gut/ Welche ſich erzeigt gegen die Widerſacher vnd Feinde/ Denſelben nichts ſchadet/ Vicht ſich rechet/ nicht flucht/ nicht leſtert/ nichts vbels nachredet/ nichts vbels wider ſie gedenckt/ Ob ſie gleich Gut/ ehre/ leib/ freund vnd al⸗ les genomen hetten. Ja/ wo ſie mag/ thut ſie jnen Gut fuͤr das boͤ⸗ ſe/ Ae⸗ von guten Wercken. Anno XN. 252 ſe/ Redet inen das beſte nach/ Gedenckt jrer am beſten/ Bittet fuͤr ſie. Mtp.. Dauon ſagt Chriſtus Matth. c. Thut wol denen/ Die euch leide thun/ Bittet fuͤr ewer Ver folger vnd Ceſterer. Vnd Paulus Rom. 12. Rom. 12. Benedeiet die/ Die euch vermaledeien/ Vnnò maledeiet ſie ja nicht/ Sondern thut jnen wol. b ‚ Bmandern/ Nu ſihedis koſtlich hohe Werck/ Wie es onter den Slelanerey das X Chriſten vergangen iſt/ Das nicht mehr denn Hadder/ Krieg./ Weit vnrerin Q zanck/ zorn/ haſs/ neid/ affterreden/ fluchen/ leſtern/ ſchaden/ rach heiligen ſcheln. vnd allerley zorns werck vnnd wort/ mit voller Gewalt vber alle regi⸗ ren/ Vnnd doch daneben wir hingehen/ mit vielen Feiertagen/ Meſs hoͤren/ Gebetlin ſprechen/ Kirchen ſtifften/ geiſtlichen Schmuck/ die Gott nicht geboten hat/ So prechtig vnd vberſchwenglich gleiſſen/ Als weren wir die heiligſten Chriſten/ die noch je geweſen ſind/ Vnd laſſen alſo durch dieſe Spiegel vnd laruen Gottes gebot ʒu boden vn⸗ tergehen/ Das auch niemand ſich bedenckt oder betracht/ Wie nahe oder ferne er von der Sanfftmuͤtigkeit ſey/ vnd dieſes Gottes gebots erfuͤllung/ So er doch geſagt/ das nicht/ wer ſolche werck thue/ Son⸗ dern wer ſeine Gebot halte/ der wird ins ewige Teben gehen. Dieweil denn niemand lebt auff Erden/ dem Gott nicht zufuͤge ei⸗ . nen Zeiger ſeines eigen Zorns vnd bosheit/ das iſt/ ſeinen Feind vnd Widerpart/ der jm leide thue/ an Gut/ Ehre/ leib oder freund/ Vnnd damit probirt/ ob auch noch Zorn da ſey/ Ob er dem Feind koͤnde hold ſein/ wol von jm rede/ wolthun/ vnd nichts vbels wider jn fuͤr⸗ habe. So kome nu her/ wer da fragt/ Was er thun ſol/ das er gute Sleh en werck thue/ Gott gefellig vnd ſelig werde. Er neme ſeinen Feind fuͤr ſeinem Feind/ ſich/ Bilde denſelben ſtetiglich fuͦr ſeines hertzen augen/ zu ſolcher der jn beleidige Vbung/ das er ſich daran brech/ vnnd ſein Dertz gewene/ freundlichꝰ Dt halten ſol⸗ von demelben ʒu gedencken/ Im das beſte guͤnnen/ fuͤr jn ſorgen vndd. hs Gebothath bitten/ Darnach/ wo die zʒeit iſt/ wol von jm reden/ vnd wolthun. de Verſuche dis Stuͤck wer da wil/ Wird er nieht ſein lebtag zu ſchaf⸗ aſten 4ʃm fi fen gnug gewinnen/ So ſtraffe er mich luͤgen/ vnd ſage/ dieſe rede ſey Die eine gleiſtt falſch geweſen. So aber Gott dis wil haben/ Vnd ſo nſt ſich nicht wil ben bezalen laſſen/ Was hilfft es doch/ Das wir mit andern groſſen wer⸗ cken vmbgehen/ die nicht geboten ſind/ vnd dis nachlaſſene Darumb Matth. 5. ſpricht Gott Matth. 5. Jch ſage euch/ Wer da zuxrnet mit ſeinem Ne⸗ heſten/ Der iſt ſchuͤldig des Gerichtes/ Wer da ſaget zu ſeinem Bru⸗ der/ Racha(das iſt/ ein grewlich zorniges/ greſſiges Zeichen gibt) Der iſt ſchuͤldig des Rahts/ Wer aber pricht zu ſeinem Bruder du Aiche. Narr( das iſt/ allerley ſcheltwort/ finchen/ leſtern/ nachreden) Der iſt aS. ſchuͤldig des ewigen Fewers. Wo bleibt denn die That mit der hand/ als ſchlagen/ wunden/ toͤdten/ ſchaden etct. So die gedancken vnnd wort des ʒorns ſo hoch verdampt ſind. 3 Vm dritten/ Wo aber gruͤndliche Sanfftmut ſt/ Da jamert dz Dertzʒ alles vbel/ Was ſeinem Feind widerferet/ vnd das ſind die rechten Kind vnnd Erben Gottes/ vnd Brnder C hriſti/ Der fuͤr vns alle hat alſo gethan an dem heiligen Treutz. Alſo ſehen wir/ Das— ein fromer Richter mit ſchmertzen ein vrteil fellet vber den ſchuͤldigen/ Vnd jm leid iſt der Cod/ den das Recht vber denſelben dringet. Hie iſt ein ſchein in dem werck/ als ſey es Zorn vnd vngnad/ So gar gruͤnd⸗ lich gut iſt die Sanfftmut/ das ſie auch bleibt vnter ſolchen zorni⸗ b gen⸗ ———— ———— ——— Sanfftmut ſol nicht ſein wider Gortes Ehre vnd Gebor⸗ Reinigkeit vnd /2+— Reuſcheit wird geboren im lechſten Gebot· 4 Sermon D. N. L. gen wercken/ Ja am aller hefftigſten im hertzen quelet/ Wenn ſie alſ der Gottes ehre vnd gebot. vnd gebot/ vnnd vnſers Neheſten ſchaden oder vnrecht/ muͤſſen wi wehren/ die Oberkeit mit dem Schwert/ die andern mit Worten vnd ſtraſen Vidoch alles mit jamer dere/ So die ſtraffe verdienet haben. Is hohe/ fein/ ſuͤſſe werck/ wird ſich leicht lernen laſſen/ wo win daſſelb im Glanben thun ⸗ vnnd denſelben daran vben/ Denn ſo der Glaube nicht zweinelt an der huld Gottes/ das er einen gnedigen Gott hat/ Wirds jm gar leicht werden/ auch ſeinem X jeheſten gnedig vnnd guͤnſtig zu ſein/ Wie hoch derſelb ſich verwircket habe/ Denn wir vns viel hoͤher gegen Gott verwirckt haben. Sihe da/ ein kurtz Gebot iſt das/ aber ein lange/ gros vbung guter werck vnd des Glan⸗ „ bens darinnen angegeben wird. — 4 Vom ſ chſten Gebot. Du ſolt nicht Ehebrechen. 3 Ndieſem Gebot wird auch ein gut Werck gebo⸗ ONIW7 ten/ Das viel begreiffet/ vnd viel Taſter vertreibet⸗ N Vnd heiſſet Reinigkeit oder Keuſcheit,/ Dauon viel Kgeſchrieben/ gepredigt/ vnd faſt jederman wol be⸗ G Hkand/ on das man ſein nicht ſo vleiſsig warnimpt „ vnd vbet/ als man thut in den andern vngebotenen — wercken. So gar ſind wir bereit zu thun/ was nicht geboten iſt/ Vnd zu laſſen/ was geboten iſt. Wir ſehen/ das die Welt vol iſt ſchendlicher werck der Vnkeuſcheit/ ſchandbarer wort/ Fabeln vnd Eiedlin/ dazu tegliche reitzung ſich mehret mit freſſen vnd ſauffen/ muͤſſig gehen/ vnd vbrigem Schmuck/ Doch gehen wir hin/ als we⸗ ren wir Chriſten/ Wenn wir zu der Kirchen geweſt/ vnſer Gebetlin⸗ faſten vnd Feier gehalten haben/ Damit ſol es ausgericht ſein. Nu/ wenn nicht mehr werck geboten weren/ denn die Keuſcheital⸗ Vnkeuſcheit iſt lein/ Wir heiten alle zu ſchaffen gnug daran/ So ein fehrlich wutend ein Laſter/ das in allen glie⸗ dern wuͤtet vnd dancken/ In den augen mit dem Geſicht/ In den Ohren mit dem ho⸗ tobet. ren/ In dem Mund mit worten/ In den henden/ fuͤſſen vnd gantzem Leib mit den wercken. Solchs alles zu zwingen/ wil arbeit vnd muͤhe haben/ Vnnd leren vns alſo die Gebot Gottes/ wie gros ding es ſey/ vmb rechtſchaffene gute Werck/ Ja das vnmuͤglich ſey/ aus vnſern krefften ein gut werck zugedencken/ ſchweig denn anfahen oder voln⸗ S. Anguſtinus. bringen. S. Auguſtinus ſpricht/ das vnter allen ſtreiten der Chriſten A ſey der Keuſcheit ſtreit der herteſt/ allein darumb/ Das er teglich lih Laſter das iſt/ Denn es in allen Gliedmaſſen todet/ im Hertzen mit ge⸗ Keom⸗. kſam. 1; wn von guten Wercken. Anno X X. ret on auff hoͤren/ vnd ſie ſelten oben ligt. Es haben alle Heiligen dar⸗ Kem. 7. Uber geklagt vnnd geweinet/ wie S. Paulus Roman.. Ich findei 6 Bm andern/ Dis werck der Keuſcheit ſol es beſtehen/ So treibt es zu vielen andern guten Wercken/ Zum faſten vnd meſsigkeit P. Ehrenendad deh er den Iraſs vnd Trunckenheit/ Iu wachen vnd frue auff zu kruſche. ⸗ 7 der Garft b ſte en⸗ wider die Faulheit vnnd den vbrigen Schlaff/ Ju der Arbeit— vnnd Muͤhe wider den Muͤſsiggang. Denn Freſſen/ Sauffen/ viel wapen da⸗ ſchlaffen/ faulentzen vnd muͤſsiggehen/ ſind Wapen der Vnkeuſcheit/ durch die vn⸗ Damiit die Renſcheit behend vberwunden wird. Widerumb der hei⸗ euſcheit ge⸗ ihe daſein kurtz perck vnd des Glau⸗ lige Apoſtel S. Paulus das Faſten/ wachen/ erbeiten/ goͤttliche Wa⸗ pen/ damit die Vnkenſcheit gezwungen wird/ doch alſo/ wie droben geſagt/ das dleſelben Obung nicht weiter gehen⸗ 8 bis Ahen dempffung der Vnkeuſcheit/ Nicht zur verderbung der Natur. ADer dis alles iſt die ſterckeſte Wehre/ das Gebet vnd wort Got⸗ tes/ das/ wo die boͤſe Cuſt ſich reget/ der Menſch zu dem Gebet fliehe ⸗ Gottes gnade vnd huͤlffe anruffe/ Das Euangelium leſe vnd betrach⸗ Pſalm. 1 7. †„z 4 11„* 1 2 3 1 1 2³*te/ darinnen Chriſtus leiden anſehe. Alſo ſagt der 137, Pſalm/ Selig iſt/ der die jungen von Babylonien ergreifft/ vnnd zerknirſchet ſie an dem Fels/ das iſt/ So das Hertz mit den boͤſen geoancken, dieweil ſie noch ſung vnnd im an fang ſind/ leufft zum Wrꝛn Chriſto/ der ein Celsiſt/ an welchem ſie zu rieben werden/ vnd vergehen. S Ihe/ da wird ein jglicher mit jm ſelbs vberladen/ Inug zu thun ſinden/ vnd in jm ſelbs viel guter Werck vberkomen. Aber tzt gehet es alſò zu/ das des gebets/ faſtens/ wachens/ erbeltens/ niemand hiezu Lumnede Sdudenn ene werck fuͤr ſich ſelbs bleiben/ Die doch Oen georonet ſein/ dieſes Gebots werck zu erfuͤllen/ vnd teglich mebr vnd mehevein den. f glich meh S haben auch etliche mehr angezeigt/ zu vermelden/ als weich⸗ — den auch celick 3 melden/ als weiche Lager/ vnd Fleider/ meiden vbrigs Geſchmucks/ Weibes oder Man⸗ nes/ Perſon/ Geſelſchafft/ Rede vnd Geſicht/ Vnnd was dergleichen mehr foͤrderlich iſt zu der Keuſcheit. In dieſen allen kan niemand ein gewiſſe Regel vnd Mas ſetzen. Ein jglicher mus ſein warnemen/ Wel⸗ wungen ward. ———— ——, ——=— 8. 1 3 2 „ 3 4 4 8 4 * 4 4 4 4 4 1 4 3 8 4 1 1 4 1 * 3 4 † 4 3 4 4 1 4 3 5 5 1 4 1 D1 1 4 8 4 8 — 3 . 1 ½ 1 4 3 1 8 4 1 1 “ 1 ¹ 4* 1 8 “ 2* D“ * “ 1 “ 41 8 4 4 34 4 1 4 1 3 3 r 1 4½ 4 che ſtuͤck/ vnnd wie viel/ wie lang ſie jm foͤrderlich ſind zu der Ren⸗ ſcheit/ Das er ſie jm ſelbs alſo erwehle vnd Dad erda ſelb Ben Ho eh n kan/ das er ſich ein weil lang vntergede/ in eines andern Regiment//zetten ih vor, der jn dazu halte/ Bis das er ſein ſelbs muͤge mechtig werden ʒzu regi⸗ ſter geſtifft. 4 ren/ Denn darumb ſind vorzeiten die Kloͤſter geſtifft/ junge Leute zucht vnd Reinigkeit zu leren. ſich aller Gnaden gegen 0 W /wie er meiden ſol boͤſe Ge⸗ Arafft bes dan cken/ vnd alles was der Keuſcheit wid dert/ Deñ der Glaub Goͤte⸗ Qlpnbeus. licher Guld/ Wie er on vnterlas lebet/ vnd alle werck wircket/ So leſt 1 Vy er auch⸗ —— 4 — 4——————— ————————— 5—— 3*— —————————* *.——————— G————1IZö—ö—ö—ö—öö—ö—ö 2 1 4— ——— ¼4y——————— —.—————————————— ——————————— —————*—————*—— — hhſ — .———————————————————————————————* ——.————. 888Iö—ö—ö—öoö8oöoöoſoſſſ———==.— 3— ——.————44———————————.——————. ———————*———————————— 2—— ——————————————.———— 3——————— er auch nicht nach ſeine Vermanung in allen dingen/ die Gote angt⸗ neme oder verdrieſlich/ wie S. Johannes in ſeiner Epiſtel ſagtan Ir duͤrfft nicht das euch jemand lere/ Denn die Goͤttliche Salbe/ dag vral iſt/ der geiſt Gottes/ leret euch alle ding. ODOch muͤſſen wir nicht verzagen ob wir der Anfechtung nicht 4 ſchnell los werden/ Ja nicht fuͤrnemen/ ruge fuͤr jr zu haben/ diewel wir leben/ Vnd ſie nicht anders auffnemen/ denn als ein ĩ eitzung vnd vermanung zu beten/ faſten/ wachen/ arbeiten/ vñ andere vbunge/ dag Fleiſch zu dempffen/ Sonderlich den Glauben in Gott zu treiben vnd vben. Denn das iſt nicht ein koͤſtliche Keuſcheit/ die ſtille ruge hat/ Sondern die mit der Vnkeuſcheit zu Feld ligt vnd ſtreitet/ on vnterlas austreibet allen Vergifft/ den das Fleiſch vnd boͤſer Geiſt einwirfft SO ſagt S. Petrus/ Ich vermane euch/ das jr euch enthaltet der fleiſchlichen Begir den vnd luͤſten/ die da ſtreiten allzeit wider die See⸗ na⸗ le. Vnd S. Paulus Rom. 6. Ir ſolt dem eib nicht folgen nach ſeinen Luſten etc. In dieſen vnd dergleichen Spruͤchen wird angezeigt/ das Rein Menſch niemand on boͤſeLuſt iſt/ Aber ſol vnd mus teglich damit ſtreiten. We zach nechedas wol aber daſſelb Vnruge bringt vnd vnluſt/ Iſts doch fuͤr Gottenn one boͤſe uſt. angenem werck/ daran vnſer troſt vnd gnuͤge ſein ſol. Denn die da mmeinen ſolcher Anfechtung mit der folge zu ſtewren/ Zuͤnden ſich nut mehr an/ vnd ob ſie ein weil ſtill ſtehet/ koͤmpt ſie doch auff ein andere zeit ſtercker wider/ vnd findet die ſatur mehr geſchwecht/ deñ vorhin. Das VII. Gebot. Du ſolt nicht ſtelen. Is Gebot hat auch ein werck/ Welches gar vi guter werck in ſich begreifft/ Vnnd vielen Laſtern wider iſt/ Vnd heiſt auff DendſchMildigkeit/ Wel⸗ .— Mudegkeit das fuͤrnemſte 6 werrck des ſie⸗ 8 henden Sebote WPas du wilt ste. Watth. 7. LEnn dieſe Regel fuͤr augen hielt ein jglicher in ſeinem Hand⸗ werck/ Geſcheffte vnnd Dandel gegen ſeinem Neheſten/ Wuͤrd wol Gern er vper⸗ finden/ Wie er ſolt keuffen vnnd verkeuffen/ nemen vnd geben/ leihen band in allem vnd vmb ſonſt geben/ zuſagen vnd halten/ vnd desgleichen. Vndſo Hendel. wir anſehen die Welt in jrem weſen/ Wie der Geitz in allem NHandel b Sdas Regiment hat/ Wuͤrden wir nicht allein zuſchaffen gnug gewin⸗ nen/ Solten wir vns mit Gott vnd ehren erneeren/ Sondern auch ei⸗ nen grawen vnnd ſchrecken empfahen fuͤr dieſem fehrlichen/ elenden Ceben/ das mit ſorgen Zeitlicher narung/ vnnd vnredlichem Geſuch derſelben/ ſo gar vberladen/ beſtrickt/ vnd gefangen iſt. ‚pm * Iob.„ 2 Pfalm. 1 4 Gene. khla, Colo.3 enn die da eren Zuͤnden ſichmt Serzeichen thun/ die Gott lobe/ vnd jm gefallen laſſe/ Was darffer viel vonguten Wercken. Anno X X. X Selig iſt der reiche Man/ Der erfunden iſt one mackel/ Der dem Golt nicht nachlaufft/ Vnnd hat ſein Zuuerſicht nicht geſtellt in die Schetze des Gelts. Wer iſt der? Wir wollen jn loben/ das er hab Wunderthat gethan in ſeinem Teben. Als ſolt er ſagen/ Man findet keinen oder gar wenig/ Ja jr iſt gar wenig/ die ſolche Goltſucht in jnen ſelbs mercken vnd erkennen. Denn der Geitz hat allhie gar einen huͤbſchen/ feinen Schanddeckel/ der da heiſt/ leibs Iarung/ vnd na⸗ tuͤrliche Notdurfft/ darunter er handelt on mas/ vnd vnſettiglich/ das wer ſich hierin ſol rein halten/ mus fuͤrwar/ wie er ſagt/ Wunderzei⸗ chen oder wunderthat in ſeinem Ceben thuuunnunu. M ſihe/ wer nicht allein wil gute Werck/ Sondern auch Wun⸗ anderswo hin gedencken? Er hab acht auff ſich ſelbs/ Vnd ſehe zu/ das er dem Golt nicht nachlauffe/ Vnnd ſetze ſeine Zunerſicht nicht auffs Gelt/ Sondern laſſe das Golt jm nachlauffen/ vnd das Gelt ſei⸗ ner gnade warten/ Vnd las jm der keins lieben/ noch ſein Hertz daran tleben/ So iſt er der rechte/ milde/ wunderthetiger/ ſeliger Man/ wie Job 31. ſagt/ Ich hab noch nie auffs Golt mich verlaſſen/ Vnd das Schanddeckel des Geigs. Welcher ein milder/ wun⸗ dertheriger Wan ſey. A vr. 1. Bm andern/ Darumb nicht vmb ſonſt der weiſe Man ſagt⸗ £ Iob. 31. doch auff ein andee Gelt noch nie laſſen meinen Troſt vnd Zuuerſicht ſein. Vnd Pſalm. chwecht /deñ vothin 6 2. So euch Reichthum zuflieſſet/ Solt jr je ewer Hertz nicht daran Pfam. 62. Hafften. So leret auch Chriſtus Matthei s. Wir ſollen nicht ſorgfel⸗ Aattb. s. tig ſein/ was wir eſſen/trincken/ vnnd wie wir vns kleiden/ Sintemal Gott dafur ſorget/ vnd weis/ das wir deſſelben duͤrffen. 2 Ber etliche ſagen/ Ja verlas dich darauff/ Sorge nicht/ Vnd ſibe/ ob dir ein gebraten Hun ins Maul fliege. Ich ſage nicht/ Das niemand erbeiten vnnd Narung ſuchen ſol/ Sondern nicht ſorgen/— nicht geitʒig ſein/ nicht verzagen/ er werde gnug haben/ Denn wir ene. 3. ſinò in Adam alle zur erbeit verurteilt. Denn Gott ſagt Gen. 3. In ver Menſch iſt dem ſchweis deines Angeſichts ſoltu eſſen dein Brot? Vnd Job.. geboren zur er⸗ Wie der Vogel zum fliegen/ So iſt der Menſch geborn ʒu der arbeit. Jb 5. N fliegen die Voͤgel on ſorge vnd geitz/ So ſollen wir auch erbeiten b On ſorge vnd geitz. So du aber ſorgeſt/ vnd geitzig biſt/ Auff das dir das gebraten Hun ins maul fliege/ So ſorge/ vnnd ſey geitzig/ vnnd ſihe/ ob du Gottes gebot erfuͤllen/ vnd ſelig werdeſe. 5) Vm dritten/ Dieſes werck leret von im ſelbs der Glaube. Denn 5 nen Da Heeane — — 8 1— „ 3 4 . 1 1 4 44 l 4 4 4 4 4„ 3* eitz* Coloſ. 3. 4 2 2 01 4 — 9“ 9 3 1 4 1 ch 4 4 4 1 oder verunehret/ wie geſagt iſt. 2 T. r. — ABö. lle gute werek Schwer Iiſts/ Bute werck nach l Gottes gebo⸗ vnd wind Spruch S. Landleuffer ſol mnan nicht lei⸗ —————— Sermon vom jtzt viel iſt/ geſtattet wuͤrde. Wucher. Su⸗ Pra fol. 186. etc. .—————„——— ——— 5— 4—— 8.———— —— 2——————————:ÿ————— G— 3———— 4—————————:.———————————— —————*—————————————.—————.— ——y————————— 2—.———————————— 8—— S 2—— ——————,— 3—* 2 1——————— ———————————— ͦ———,——— 3—= —————— 8 Warheit ſagen/ 8 der Luͤgen wi⸗ derſprechen. 4 4 Sermon O. M. 1 L. Vnd fuͤrwar/ in dieſen Gebot mag man klerlichen mercke gehen im Glau⸗alle gute Werck muͤſſen im Glauben gehen vnd geſchehen/ D empfindet ein jglicher faſt gewis/ Das des Geitzes vrſach i traw/ Der Mildigkeit aber vrſach iſt der Glaube/ denn er Gott trawet/ iſt er mild/ Vnndò zweiuelt nicht/ er ha Glaube em Widerumb/ darinb iſt er geitzig vnnd ſorg ſter trawet. Wie nu in die darumb/ feltis/ das er Gott mce ſem Gebot der Glanbe der Werckm treiber iſt des guten Wercks der Mildigkeit Alſo iſt ers a andern Geboten/ Vnnd on ſolchen Glauben iſt die Mudi uch in aleen n Glaul gkeit nichts nůtz/ Sondern ein vnachtſam verſchuͤttung des Geldes. 0 Bm vierdten/ Hiebey iſt auch zu wiſſen/ das dieſe Mildi ſich erſtrecken bis zu den Feinden vnd Widerparten/ De G◻ iſt das fuͤr ein Gutthat/ So wir allein den Freunden mild Wie Chriſtus Luc.. leret/ Chut doch das auch ein boͤ dem andern ſeinem Freund/ dazu auch die vnnernuͤnfftig gleichen gutthetig vnd milde ſind. Darumb mus einChr hoͤher faren/ Seine Mildigkeit auch den vnuerdienten/ Feinden/ vndanck darn laſſen dienen/ Vnd/ wie ſein him ſeine Sonne auch laſſen auffgehen vber From vnd boͤſe vber die Danckbarn vnd Vndanckbarn. b D Je wird ſich aber finden/ Wie ſehwere gute Werck ſind zuthun nach Gottes gebot/ Wie ſich die Natur dagegen ruͤmpffet/ kruͤmmet thut. Al ſer Wenſch,, e Thier ſtes iſten menſch Vbelthetern/ liſcher Vater/ vnnd Negen et/ die doch jre eigen gut erleſene Werck leichtiich vnd gerne ſo nim fuͤr dich deine Feind/ die vndanckbarn/ Thue inen wol/ So wirſtu finden/ wie nahe oder eſt/ Vnnd wie du dein Eebenlan vbung dieſes Wercks. Denn ſo ferne du von dieſem Gebot ſeu g wirſt jmer zu ſchaffen haben mit dein Feind deiner bedarff/ Vnd dujm nicht hilffeſt/ So du magſt/ So iſts gleich ſo viel/ du hetteſt jm das ſeine geſtolen/ denn du biſt jm S. Ambroſius/ Speiſe den!) jn erwuͤrget/ ſo viel an dir i der Barmhertzigkeit/ die I OOch ſolten die Herrſeh Tandleuffer/ Jacobsbruͤder/ vn ſchuͤldig geweſen zu helfſen. So ſagt ungerigen/ Speiſeſt du jn nicht ſo haſtu ſt. Vnd in dieſem Gebot gehen die Werck Chriſtus am Juͤngſten tag foddern wird. afften vnd Stedte darob ſein/ das die ð was frembde Bettler weren/ verbo⸗ ten wuͤrden/ oder je mit einer maſſe vnd ordnung zugelaſſen/ das nicht den Buben vnter bettlens nam en jrre zu lauffen/ vnd jre Buͤberey/ der Weiter von die Deiter! ſes Gebots wercken hab ich im Sermon von dem Wucher geſagt. b 3 Das achte Gebot. Duſolt nicht falſch Zeugnis geben wider deinen Neheſten. L 3 8 4 4 48 3 8 4 greifft doch nicht mehr iſt doch ſo gros/ Das/ wel es recht halten ſol/ Der mus Leib vnd Ceben/ gut vnd ehre EFreund vnd alles was er X Is Gebot ſcheinet klein/ Vnd r hat/ wagen vnd aſetzen/ Vnd be⸗ denn das werck des kleinen Glied⸗ maſſen der Zungen/ Vnd heiſt auff Deudſch/ Warheit ſa⸗ gen/ vnd derLuͤgen widerſprechen/ wo es not iſt/ darumb werden vil L oſer werck der Zungen hierin verboten. lchen na heran 9, Vercken. Anno. V er Got ug i D Die aud N nno X X b in alle V ſei he ſchmuͤcket Neheſten rund drrint böſe Sa beigen geſche⸗§§ Geldes. dit nichtz 4 eL 1 fo I 1 fangen 77 4 eren/ v 3 che hat/ V 24 88 ð foͤrdert/ Sch 4 Anes fihrend treiben nnd dieſe M 8 eförder weigen vn ürwender n wil/ M e frdert, en vnd gerin en/ was ſe it erparten/ dt t/ In geringe was ſeine D ſ etdan b„der velehent ergern alles/ ſeine randen mide enen Das thun nicht thut/ was han boͤſe ſid un Gottes r Scha netlich einem zein edhrrſs chet/⸗ atſchuͤldigen en/ dami dientt hriſten 3 dem hilff igen ſich 71 it V O mutwill achen fuͤr⸗ Rech undn andetn wie atwillig des fuͤr des N /Ge⸗ Dasa nd Dann gen/20 ey. Welchs Leheſten S eheſten hiiffe dem 4 doſ/ vnnd gega wolten aben ſie doch den 3 eh oder 2 beljtzt ſoge ach vn⸗ vachenden „.2 SO 3 jeheſten vnrechten hon nicht ver el/es fun ein iſt⸗ Inshntn Dene Serettelget de hach rvermgenzn olbnn /E' 24/Seſ Cefff 8 a8 ſſee⸗ in leicht mmnet 74 n/ den grO 7 iſt. Denr unde/ w en/ vnd ſre s ſie es gerne een dnenn bes denn ſchmeehſen Lnn an dem wocer eban evorgeben e eenrer Bermiebededae La besrhene “ ntergehen Heit willen aa, vnnd Vn Oder je ſehwwei nd Den kae ehdenn enaerrsasa Lenen asanan ühancen de Dir du betteimds. zu volbugbn. gen n alſo mus das n vnd Fab mdds„olotinger erck alle t Regimen s oas gebe d Fal zuhalfen. WJe viel ſi n. eDender iment/ Wer gebot Got D1 ndafae e ſv vegen en Lino ſer dn/die ſhch vol haben/ alle Hie WVoit eß bot gehen die w t 1 Holhes, geiges neer Wa ie ſich mit 6 1 mit der= Al⸗ derfedemand ada ſebeſted Semns Walkreiben⸗ gehenck ond Gabe 34 ——Bm audert en.. e ſee As es.T 347 maudern/ Baer as ſſ fareteenhBeamf aben Dettlerweren walo⸗ 5 4 ched rofdr detdas iſt ein ander; 5 Gezeuſenn woi⸗ 3 es Eiaagels e Crge e.WeleHe nder zeugnis der Waꝛ enn wi⸗ Sendg euc Geiſt nares fli Ahebi ch rehe rwtoe His de r War heit„ groͤſten im Ve hat muͤgen ſit des Glaub zeitlich din ſen Geiſte muͤſ die dier danie em, df Ens wwalen rGzonder inſen lder ſind drein fſa geta en⸗ Welche aer eind verfolc zeit alſe Oer! 6 ⁸ erfolgen muͤe. Das die Gedots wercken h e 2⸗. ſebwerlich mag Erloͤſe AS 4 wid ſet den Armen euſ znden werden. D r gewalt des Vnrech im 92. Pn 4— nrechten/ Bnd denſes Verlaſ⸗ b de nu wol dieſe O dene chefte dern uiſ ichen P deeſeerfoenag iſt ſelt werle ſen vntergehen/ Die das? ſeltzam worden/ ad ſogros Diu re Her willen dlcl en/ Vnd habe Euangelit orden/ Iſt die e dl grra en dis vefü nee Sszeng svn We gellam nehcheten, Sand er Teuffel 97 Geſetz/vñ no Verfola achen nis⸗ cken/ Son⸗ menndeſebm en hat auch o auch ſtill ſitzen Hewene erfolgung n nidergeles On⸗ leinenEi Solt den Glanbe ĩtzen/ Die s jnen we ag ſich erheb egt/ vm iaa einrraens e e ii⸗ darund welon b ewenen Wuͤrde Aneliunkauff r egt/ Vnd ger nangelij b bleibt 3 Gelſedehe wn mehyre: eenn el ſich wecks Vnogehetales wieer wn— 5 Geiſtliche/ vnnd alles eil der Koͤn erumb die no ſich wioer He— b C. 1 s was gros iſ ige/ Fuͤrſte die gantze Welt eoe hC⸗ wes 8 iſt/ da De D choue nit 1 egen vñ vnd Sokt reds V legen vee ee⸗ das Pan dra, dgen vnnd ewilend dise nuor werden/ ei. „ Verkuͤndiget. 3 Wo Glauben tſt/ da iſt ein vn⸗ erſchrocken —— —,————————— 1—.——— ————————— ꝗͦDocoö————.————— ———%*————————.—— werden/ Wie es deñ allezeit geſchehen iſt/ wo das wort Gottes an tag komen iſt. Denn es mag die Welt nicht leiden/ was von Gott kompt/ Das iſt beweiſet in Chriſto/ der das aller groͤſſeſt/ liebſt/ beſte war/ vnd iſt/ das Gott hat/ Noch hat jn die Welt nicht allein nicht auffge⸗ nomen/ Sondern grewlicher verfolget/ denn alles was je von Gott komen iſt.“ D Arumb/ wie zu ſeiner zeit/ Alſo zu aller zeit/ ſind wenig/ die der goͤttlichen Warheit beiſtehen/ Vnd daran ſetzen vnd wagen/ Leib vnd Leben/ gut vnd ehre/ vnd alles was ſie haben/ Wie Chriſtus averſpro⸗ Na, chen hat/ Ir werdet vmb meines! Jamens willen von allen Menſchen gehaſſet werden. Item/ Gar viel werden jrer an mir geergert werden. Ja wenn dieſe Warheit wuͤrd angefochten von den Bawren/ Hi⸗ ten/ Stalk nechten/ vnd geringern Menſchen/ Wer woltvnd moͤcht ſie nicht bekennen vnd bezengen? Aber wo ſie der Bapſt/ die Biſchoue/ ſampt den Fuͤrſten vñ den Koͤnigen anficht/ da fleucht/ da heuchelt ſe⸗ derman Auff oz ſie nicht verlieren jre gůͤter/ jre ehre/ jre gunſt vnd lebt Q Vm dritten/ Warumb thun ſie dase Darumb ſie haben keinen X Glauben in Gott/ verſehen ſich nichts guts zu ſm. Denn wo dieſ ₰ Funerſicht vnd Glauben iſt/ Da iſt ein mutiges/ trotziges/ vner⸗ ſchrocken Hertz/ Das hinan ſetzt/ vnd der Warheit beiſtehet/ Es gelt Hals oder Mantel/ Es ſey wider Bapſt oder Koͤnige/ Wie wir ſehen/ das die lieben Merterer gethan haben. Denn ein ſolch Hertz leſtn gnuͤgen vnd ſanfft thun/ das er einen gnedigen/ guͤnſtigen Gott hat/ Darumb veracht er Gunſt/ gnad/ gut/ ehre aller Menſchen/ Leſt fa⸗ ren vnd komen/ was nicht bleiben wil. Wie im 15. Pſalm geſchrieben za ſtehet/ Er verachtet die Gottes verachter/ Vnd ehret die Gottfuͤrcht⸗ gen/ das iſt/ die Tyrannen/ die Gewaltigen/ welche die Warheit ver⸗ folgen/ vnd Gott verachten/ fuͤrchtet er nicht/ Er ſihet ſie nicht an/ et verachtet ſie. Widerumb/ die verfolgt werden/ vmb der Warheit wib⸗ len/ vnd Gott fuͤrchten mehr/ denn die Menſchen/ den henget er an⸗ Moſes/ Ebr. 1. ſtehet jnen bey/ helt vber ſie/ ehret ſie/ Es verdries wen es woͤlle/ wie ———-—— —— ——— —— —.—— — 4— ——— K— ———— Alle Werck on SGlauben/ ſind —— —— 3 4 ———— ————— — Exempel Chri⸗ von Moſe/ Ebre. 1 1. ſtehet/ Das er ſeinen Bruͤdern beiſtund/ Vnan⸗ geſehen/ den mechtigen Koͤnig von Egypten.. 2 SIhe da/ in dieſem Gebot ſiheſtu aber kuͤrtzlieh/ das der Glau⸗ be mus ſein der Werckmeiſter dieſes Wercks/ Das on jn ſolch Werch niemand kuͤn iſt zu thun/ Alſo gar ligen alle Werck im Glauben/ We denn nu offt geſagt iſt. Darumb ſind auſſer dem Glauben alle Merck toò/ Sie gleiſſen vnd heiſen wie gut ſie muͤgen. Denn gleich wie dieſes Gebots werck niemand thut/ Er ſey denn feſt vnd vnerſchrocken in gottlicher Huld ʒzunerſicht/ Alſo thut er auch kein werck aller andern Gebot/ on denſelben Glauben/ das aus dieſem Gebot leichtlich ein ſo⸗ licher mag ein Prob vnd Gewicht nemen/ Ob er ein Chriſten ſey vnd in Chriſtum recht gleube/ Vnd alſo/ ob er gute Werck thue/ oder nicht N ſehen wir/ Wie der allmechtige Gott vns vnſern HEnn Ihe⸗ ſum Chriſtum nicht allein dargeſetzt hat in jn mit ſolcher zuuerſichtzů gleuben/ Sondern auch ein Exempel derſelben zuuerſicht/ vnd ſolchen ſt/ Ich vin der guter Werck in jm vns fuͤrhelt/ das wir in jn gleuben/ jm folgen vnd —————.—— 5——— —— ſſ———————— 8 8————y———y——————————.. 2 .———..——————-——.————— ——————————————————————————— 5 5—* —*.——————**—————————————————=— ————— 23— R— 4 4 5 5— 5 üůWüb1ſ———————— 5———— g 5 2— 5— ——————— ———— 4 1— ———————— 3— ——————*—————..— —— 3—“.—*——— 13— ——————————.——— 2 —y——“—————————————— ———.——————————————————————————————————— —————*.————— .—————————————————————————— ————.———— ——————— 5— 8———————— 8————— ————— 2————— 7————— ——————————————— 4 woeg ete. Jo⸗ in jm ewiglich bleibẽ/ wie er ſagt/ Joh. 14. Ich bin der Weg/ die War⸗ heit/ vnnd das Leben/ Der Weg/ darinnen wir jm folgen/ Die War⸗ 8 c 24112122 8. 8½ ncentns„wSongzguten Wercken. Anno X X. 286 allein 1 ur/— As dieſem allen iſts nu offenbar/ das alle andere Werck/ die nichi 8 was, fſe geboten ſind/ fehrlich ſind/ vnnd leicht zu erkennen/ Als da ſindò Kir⸗ Werck von Sſe von Gas chen bawen/ zieren/ Walfarten/ vnd alles was in den geiſtliehen Rech⸗Sott nicht ge⸗ ſind ee ten ſomanchfaltig geſchrieben/ die Welt verfuͤret vnd beſchweret/ ver⸗ kahenas 1n 5 wenig diee derbet/ vnrugige Gewiſſen gemacht/ Den Glauben geſchwiegen vnd wagen Leh 1 geſchwecht hat/ Vnd wie der Menſch an den geboten Gottes/ ob er Chrſſtus vvenge ſchon alles ander nachleſt/ in allen ſeinen krefften zu ſchaffen gnug von allenengh hHat/ Vnnd nimermehr die gute Werck alle thun mag/ die jm geboten t geergert welde ſind/ Marumb ſucht er denn andere/ die hm nieht not/ noch geboten den Dawimn D ſind/ Vnd leſt nach die noͤtigen vnd geboten? b eg ahe Je letzten zwey Gebot/ welche verbieten die boͤſen be⸗ Strett wder AN girden/ des Ceibs luſt vnd zeitlicher Guͤter/ ſind an jnen die legten zwaͤ no ſiehabenkanen SNelbs klar/ Vnnd bleibet dem Neheſten on ſehaden/ Gebotweder aſm Demwodee 2₰ Auch ſo weren ſie bis in das Grab/ vnnd bleibt der leben. ges /trotziges mn⸗ ſtreit in vns wider dieſelben bis in den Cod/ darumb dtbeßtehe Esgt AKen.). Rom. vnd ſind dieſe zwey Gebot von S. Paulo in eins gezogen/ er Wrwrfeha Rom.7.vnd ʒu einem Ziel geſetzt/ das wir nicht erreichen/ vñ nur hin⸗ mdchDnzui zu gedencken/ bis in den Tod/ Denn niemand je ſo heilig geweſen iſ dich Dettzleſtim Der nicht boͤſe neigung in jm gefulet h— ii Weſemuſt, inſtcgen Gott ha/ ſach vnd reitz g in jm gefuͤlet hette/ Sonderlich/ wo die Vr⸗ Danchen Lf⸗ 2 vnd reitzung gegenwertig geweſen iſt/ Denn es iſt die Erbſuͤnd — vns von natur angeborn/ Die ſich dempffen leſt/ Aber nicht gantz Pfamm geſchreden ausrotten/ On durch den leiblichen Cod/ Der auch vmb derſelben Rrchaaget nutzlich vnd ʒu wuͤndſchen iſt/ Des helffe vns Gott/ A⸗) El. ſbe ſenchtm NAA A A Bulla ynter dem Vamen des den hengtteran⸗ b ☛ N annd du Bapſts Leo des zehenden/ wider Doctor m beiſtund, Martinum Luther ausgangen. das der Cun Anno N.. am Glauben⸗ 1 H+— ¶ ¶c4&A„„— — Eo Biſchoff/ ein Diener aller diener un gachwidis Sottes, mewigem gedechtnis der Sachen. O d vnelſchlockm H ſehe auff/ erhebe dich/ vnnd richte deine raick lladm Zach/ Sey eingedenck deiner Schmehung/ die de ſeichtlih einſh ven den Vnweiſen den gantzen tag ergehen/ Jleige dnffenſe delne Ohren zu vnſer bitte/ Denn es ſind Fuͦchſſe in Cbrorrnch bergnerefiſgy auffgeſtanden/ die ſich vnterwinden deinen Wein⸗ mckthue Enn vers zu verwuͤſten/ Des Kelter du allein gepreſt haſt/ Vnnd als du zu — nem D dem Vater zu Himel haſt wollen faren/ deſſelben Weinbergs Sorge/ cherzuuelſt Regierung vnnd verwaltung dem Petro/ als einem Heubt/ vnnd dei⸗ 0l dſobche em Vicarier m Petro/ als einem Heubt/ vnnd dei⸗ wrſicht n 6 nem Vicarien oder Stathalter/ vnd ſeinen Nachkomen/ gleich vnd in en mm ſehnn 1 maſſen/ als der Sieghafftigen/ himliſchen/ triumphirenden Kirchen m der Wegd u- bef. ohlen/ Denſelben Weinberg vnterwindet ſich zu verderben/ ein Die wild hawend Schwein aus dem wald/ vnd ein ſonderlich wild Thi folsen ig in zu verzeren 2 W Dier umm esGe h Inzu yerzeren. Dy uſ Säehs “ . 1————.————————————— *—ſ————— “——y ö——————————— .———————— 2————— —————————————— 6. —————— —.— nöW— ——————————— —— nö———— ————— 5—— 5— —————————.—— ————————.*— ———— 4 ——— —— ——— —— ——— —— — —— ⁵ werden Bulla Bapſts Leonis N. ScCcehe auff Petre/ Vnd deiner vor beruͤrten Hut vnd oͤberſorg nach/ wie gemelt/ dir von Gott befohlen/ bedenck mit vleis dieſe Sa⸗ che der heiligen Roͤmiſchen Kirchen/ der mutter aller Kirchen ſpnd der Deiſterin des Glaubens/ Welche du durch Gottes gebot mit deinem Blut geheiliget haſt/ Mider welche wie du geſaget haſt zunor a in de⸗ ren luͤgenhafftige Terer auffſtehend/ auff bringende Zunfft/ oder Se⸗ cten des verluſts/ die jnen einfuͤren ein behendes verderbnis/ Deren Zungen ein Fewer iſt/ ein vnrugiges vbel voller toͤdliches Giffts/ die einen bittern/ zornigen willen vnd gezenck in jren hertzen haben/ Be⸗ rhuͤmen ſich vnd ſind luͤgenhafftig wider die Warheit. Scehe auch auff du/ wir bitten dich/ Paule/ Welcher du beriͤrte Kirchen mit deiner Lere/ vnnd gleicher Marter erleuchtet haſt/ Denn jtzt ſtehet auff ein newer Porphyrius/ Der eben als der ſelb in vorze⸗ ten die heiligen Apoſteln oder Zwelff boten vnbillich angefochten hat/ Alſo auch er die heiligen Bepſte/ vnſere Vorfaren/ wider deine Lere/ nicht mit bitten/ Sondern mit ſehelten zu beiſſen/ reiſſen/ Vnnd weil er an ſeiner Sachen verzagt/ ſich nicht ſchemet zu ſcheltwotten zutretten/ nach gewonheit der Ketzer/ Der(als S. Pieronymus ſ⸗ gethletzte ſtewer vnndò Huͤlff iſt/ das wenn ſie ſehen das jre Sachen weren kuͤnfftig verdampt vnnd vmbgeſtoſſen werden/ anheben das Schlangen gifft mit der Zungen zu ergieſſen/ Vnndò wenn ſie ſich vberwunden ſehen/ zu den Scheltworten ſpringen. Denn ob du gleich ſageſt/ das Ketzerey muͤſte ſein zu vbung der Chriſtgleubigen/ Dennoch muͤſſen ſie durch deine Fuͤrbitt vnnd zuthun im anfang/ Auff das ſie nicht zunemen/ Vnnd aber/ Auff das die Fuͤchſe nicht auffwachſſen/ ausgetilget werden. ETlodlich ſtehe auff/ vnd erhebe ſich die gantze Verſamlung allet Heiligen/ vnd deren gantzen Chriſtlichen Kirchen/ Dere warhaffti⸗ ge auſlegung der heiligen Schrifft hindan geſetzt/ etliche der gemuͦt der Vater der Cuͤgen verhlendet hat/ Nach alter gewonheit der Ke⸗ tzer/ Bey jnen ſelbs weiſe dieſelben Schrifft anders/ denn der heilge Geiſt erfoddert/ allein nach eigenem ſinn/ Von wegen des Ehrgeitz vnd gemeinen Cobs vnd hums/ nach gezeugnis S. Pauls/ Ja zwin⸗ gen/ biegen/ vnnd felſchen/ Alſo/ das jtzt S. Hieronymus meinung noch nicht das Euangelium Chriſti/ Sondern des Menſchen/ vnnd dz noch boͤſer/ des Ceufels/ iſt. Stehe auff ſage ich die gantze benante heilige Kirche Gottes/ Vnd thue/ zu ſampt der allerſeligſten beruͤrten Zwelff boten/ fuͤrbitte bey dem allmechtigen Gott/ Auff das er ruge⸗ nach ablehnung vnd reinigung der Irrthumb ſeiner Schaff/ vnnd nach vertreibung aller Ketzereien aus der gegenheiten der Chriſt⸗ gleubigen/ den Fried vnd Einigkeit ſeiner Kirchen zu vnterhaiten. Enn vns hat/ das wir fuͤr angſt des gemuͤts ond ſchmertzen ☚ kaumet auſſagen muͤgen/ durch anzeigung glaubwirdiget vnd Abericht gemeines Geruͤchts/ angelangt/ Ja warlich wir ha⸗ ben leider mit vnſern Augen geſehen vnd geleſen viel vnnd manchfil⸗ tige Irrthumb/ etliche bereit durch Concilien vnd anſatzung vnſeret 7 DVorfaren verdampt/ Vnd der Kirchen vnd Behemen Ketzerey kler⸗ lich in ſich begreiffende. Aber andere etliche gegenſichtiglich/ entwe⸗ det Ketzeriſch oder falſch/ oder ergerlich/ oder die Chriſtliche Ohren/ verletzende⸗ erden/ anheben d And wenn ſeſcch Sen. Denn oboͤg e Chriſtglenbigen/ uthun im anfang) as die Fuͤchſt nicht ge Verſamiungallt n/ Dere wathafft⸗ t/ etuche der ginu gewonheit der Je rs /denn der heilge vegen des hlgih 8 Pauls,Jazwir vonymus meinung Denſchen und die gantze benmt erſe gſten berurten Juff das errug ner Schaff/ onnd deirn der Chiſ Sf verletzende/ der die einfeltigen Gemuͤt verfuͤrende/ von den falſchen TEhrerbietern des Glaubens/ die durch die hoffertige Sorgfeltigkeit die Ehre der Welt begerend/ wider die Cere des Apoſtels S. Pauls/ 287 Welche weiſer ſind/ denn ſich gebuͤrt der ſchwatzhafftigkeit/(als S. Dieronymus ſagt/ on die gewalt der Schrifft/ nicht ſtat vnd glauben hette/ Sie wuͤrden denn geacht die verkerten ere/ auch mit goͤttlichen Gezeugniſſen/ wiewolvbel ausgeleget/ bekrefftigen/ Vor deren angen die furcht Gottes abgeſchieden iſt/ durch eingebung des Feindes des menſchlichen Geſehlechts/ newlich erwecket vnnd vnlang hienor bey etlichen leichtfertigen/ in der hoch rhuͤmlichen Deudſchenꝛ jation ge⸗ Leret vnd ausgebreitet/ Welches vns ſo viel leider iſt daſelbs beſchehemn ſinò/ Das dieſelben Nation wir vnnd vnſere Vorfaren allwege in ge⸗ weide der Tiebe getragen haben. b Enn nach der verwendung des Keiſerthums von den Grie⸗ chen/ durch die Roͤmiſche Kirchen an dieſelben Dendſchen/ haben dieſelben vnſere Vorfaren vnd wir/ der oͤmiſchen Kirchen Voͤgte vnd Beſchuͤtzer/ altzeit aus jnen genomen/ Welche Deudſchen warlich Bruͤder der Chriſtlichen warheit/ offenbar iſt/ allzeit die aller ehrn⸗ Hafftigſte ausrotter der Ketzereien geweſt ſind/ Des gezeugen ſind die loͤbliche Geſetzen der Deudſchen Keiſer fuͤr die Freiheit der Kirchen/ Vnd die Ketzer aus allen Deuoſchen landen zu jagen vnd vertreiben/ bey den aller ſchwerſten Peenen/ Auch bey verluſt der Canden vnnd Derrſchafften/ wider jre beherberger/ Auffhalter/ oder die ſie nicht vertreiben/ in vorzeiten an tag gegeben/ vnd von vnſern Vorfaren be⸗ ſtettiget/ Welche ſo ſie heutigs tages gehalten wuͤrden/ Weren wir vnd ſie vngezweinelt dieſer Beſchwerung enthaben. Des gezenge iſt des verdampt vnd geſtraffet Vntrew des Huſsiten/ Wiekleffs/ vnnd des Pieronymus von Prage im Concilium zu Coſtentz/ Des gezeng iſt/ das ſo offt vergoſſen Blut der Dendſchen wider die Behem/ des Sezeug iſt der beruͤrten Irrthumb/ oder aber vieler aus men durch die Vninerſitet zu Coͤln vnnd Coͤuen/ Als des goͤttlichen Ackers aller guͤ⸗ tigſte vnd Gottfuͤrchtigſte Ehrerbieterin/ nicht weniger Kunſtreiche denn warhafftige vnd heilige Verlegung/ verwerffung vnd verdam⸗ nung. Wir koͤndten auch ſonſt mancherley anzeigen/ Die wir/ damit wir nicht geſchatzt wuͤrden ein Hiſtorien vnnd Geſchicht ʒu erzʒelen/ zu vnterlaſſenvnd vbergehen vns fuͤrgenomen haben/ Demnach aus ſorgfeltigkeit des Hirtenampts/ ſo wir tragen/ vns durch Goͤttliche Gnade befohlen/ muͤgen wir das toͤdliche gifft gedachter Irrthumb lenger one verkleinerung des heiligen C hriſtlichen Glaubens/ in kei⸗ nen weg erleiden vnd verhelen/ Des haben wir etlich derſelben Irr⸗ thumb in dieſe Bulla fuͤrgenomen zuuerleiben/ Deren vermuͤgen fol⸗ get/ vnd dermaſſen iſt. 3“ o As ſſt ein Ketzeriſche meinung/ aber ein geubte A vnnd gemeine/ Die Sacrament des newen Teſta⸗ ments geben denen/ die rechtfertigmachende Gna⸗ de/ die nicht verhindernis daran thun. 3. Derleugnen/ das in dem Kind nach der Tauffe die Sunde bleiben/ Iſt S. Paul vnnd den ——Xℳ DErꝛn Chriſtum gleich vntertretten. 3. DJe Erbſuͤnde/ wenn gleich kein wirckliche Suͤnde folget/ b 2 b verhindert · ——ccp/———jä——————————— 6 —ſ —-— 2——— —————— 1 6 ſol es der Prieſter auch nicht fragen. Bulla Bapſts Leonſs N. verhindert die Seele/ von dem Leib ſich abfeheidend/ vom eingange des Hinekzlslsls. 4. D Je vmolkomen Liebe des Menſchen der ſterben wil inga von not wegen mit jr eine groſſe Furcht/ Die an jr allein gnugſam iſ zu machen/ die Pein des Fegfewers/ Vnnd verhindert den eingang des reichs der Himelen. 2 . D s drey teil der Buſſe ſind/ die Rew/ Beicht/ vnd Gnugthn⸗ ung/ iſt in der heiligen Schrifft nicht gegruͤndt/ Noch in den helligen Chriſtlichen Cerern. b 2642 11 EI e 6. DJe ew ſo zu wegen gebracht wird/ durch die erfarung vnd den haſs der Suͤnde/ Damit einer bedenckt ſein Jar in der bitterket ſeiner Seelen/ mit betrachtung vnd bewegung der ſchwere der Suͤn⸗ den/ der manchfeltigkeit/ der vnreinigkeit/ der verluſt der ewigen Se⸗ ligkeit/ vnnd erlangung der ewigen Verdamnis/ Dieſe Rew macht mehr einen Gleisner/ ja ein Suͤnder. . 44 7. DAs iſt das warhafftigſt Sprichwort/ vnnd fuͤttrefflicher denn aller Cerer lere von der Rew/ Das nimer thun/ iſt die hoͤchſte Buſſe/ die beſte Buſſe/ vnd ein newes Ceben. 8. D yſolt dich in keinen wege vnterwinden die tegliche Suͤnde zu beichten/ Ja auch nicht alle toͤdliche Suͤnde/ Denn es iſt vnmuͦg⸗ lich/ das du alle Todſuͤnde erkenneſt/ Derhalben ſie im anfang der Chriſtlichen Kirchen allein die oͤffentlichen Toͤdſuͤnden beichteten. „. WEnn wir wollen alle Suͤnde rein beichten/ So thun wit nichts anders/ denn das wir der Barmhertzigkeit Gottes nichts wol⸗ 10. D JeSuͤnde ſind niemands vergeben/ Er gleube denn/ wenn in der Prieſter entbindet/ ſie ſein jm vergeben/ Ja die Suͤnde bliebe/ Wenn er es nicht dafuͤr hielt/ ſie were jm vergeben/ Denn die verge⸗ bung der Suͤnde vnd gabe der Gnaden iſt nicht gnugſam⸗Sondern man mus auch gleuben/ das die Suͤnde vergeben ſey. 11. Dy ſolt dich in keinen weg vertroͤſten/ Das du von wegen deiner Rew entbunden ſeieſt/ Sondern von wegen des worts Chr⸗⸗ ſti/ Alles das du wirſt auffloͤſen etc. Allhie muſtu gleuben/ So du des Prieſters abſoluiren erlangeſt/ Vnnd gleube feſtiglich du ſeieſt abſol⸗ uirt vnd entbunden/ So wirſtu warhafftiglich abſoluitt ſein/ Es ſey vmb die New wie es woͤlle. 12. Sd/ welches doch vnmuͤglich iſt/ ein beichtend Wenſt nicht Rew hette/ Vnnd ein Prieſter einen nicht mit ernſt/ ſondern im ſchimpff abſoluirt/ wenn er allein gleubt ſich abſoluirt ſein/ So iſten warhafftig abſoluiiit. 13. Jll) Sacrament der Buſſe vnd vergebung der Schuld/thit 4— der Bapſt vnd Biſchoue nichts mehr denn der wenigſt Prieſter Ja wenn es gleich ein Weib oder Kind were. 5 wo nicht ein Prieſter/ iſt eben ſo wol ein jglich Chriſtlich Menſch/ — 14. I Jemand ſol demPrieſter antworten/ das er berewetſey s 1I5. Es iſt ein groſſer Irrthum/ deren die zu dem Sacrament da Hochwirdigen warenCeich nams alſo gehen/ Sich auff dasy riaſſe 2 rglenbedennwenn die Suͤnde blebe/ n Denn die ferge ſey Das du von wegn des wolts Ch genden So dudds icch da ſtiſtabd bſounſen sſf mugfem⸗Senden zu fuͤrchten. wider D. RN. L. Anno XX. Sas ſie gebeichtet haben/ das ſie ſich keiner Todſunde ſchuͤldig wiſ⸗ ſen/ Das ſie jr Gebet zunor gebet haben/ vnd ſich beuor bereitet/ Die⸗ ſelbigen eſſen vnd trincken es alle jnen zu Verdamnis/ Sondern wenn ſie gleuben vnnd des vertrawens ſind/ ſie wollen dadurch die Gnade Gottes erlangen/ derſelbige Glaube machet ſie allein rein vnnd wir⸗ I6. DM Ich bedeucht gut ſein/ Das die Chriſtliche Kirche in ei⸗ nem gemeinen Concilien beſchloͤſſe/ vñ auſſetze/ den Leien das hoch⸗ wirdige Sacrament vnter beider geſtalt zugeben/ Es ſind auch dit Behemen/ die vnter beider geſtalt das Sacrament nemen/ nicht Ke⸗ tʒer/ Sondern Schiſmatici/ oder eine ſonderliche meinung habende. 17. Die Schetze der Kirchen/ dauon der Bapſt den Ablas gibt/ ſind nicht die verdienſt Chriſti vnd der Deuligen. 18. 2 Bias iſt ein guͤtiger Betrug der Chriſtgleubigen/ vnnd vn⸗ terlaſſung oder erlaſſung guter Werck/ vnd iſt von der zal der dinge/ die man mag gebrauchen/ vnd nicht der nuͤtzbarn. 19. DLEr Ablas dienet denen/ Die jn warhafftiglich erlangen/ Mihs zu Erlaſſung der Pein/ fuͤr die wirckliche Sunde fuͤr Gott ver⸗ 20. O Je werden verfuͤrt/ die da glenben/ Das der Ablas heilbar vnd zu Frucht des Geiſts nůtz vnd dienſtlich ſey. b 21. DEr Ablas iſt allein von noͤten/ zu den offenbaren groſſen Todſuͤnden/ ond wird eigentlich allein den Dartmuͤtigen vnd Vnge⸗ Dduͤltigen verliehen. 3 3 22. DEr Ablas iſt ſechs Geſchlechten der Menſchen weder von noͤten noch nuͤtze/ Als nemlich den Todten/ Denen die jtzt ſterben werden/ Den Krancken/ Denen die aus redlichẽ Vrſachen verhindert ſind/ Denen die groſſe Heubtlaſter/ aber nicht oͤffentlich geuͤbet ha⸗ Den Denen die da nicht Caſter getrieben/ Vnd denen die beſſer werek un. 23. Dor Bann iſt allein ein euſſerliche Peen vnd Straffe/ Vnnd benarbet den Menſchen/ nicht der gemeinen Geiſtlichen Gebet der 24. M An ſol die Chriſten leren den Bann mehr zu lieben/ denn 25. D;DEr Bapſt iſt ein Iachkomer S. Peters/ Iſt nicht ein Stad⸗ halter vber alle Kirchen der gantzen Welt/ von dem HErꝛn Chriſto in S. Peters Namen verordent. 26. Das Wort des OErꝛn Chriſti zu S. Peter/ Alles das du wirſt auff loͤſen etc. wird allein erſtreckt zu dem/ das von S. Peter iſt gebunden worden. b 27. D As iſt gewis/ Das es in der Gewalt der Kirchen oder des D apſts nicht gar ſtehet/ Artickel des Glaubens zu machen/ Ja auch nicht Geſetz der Sitten oder guter Wercke. b 28. WEnn der Bapſt alſo oder alſo meint/ vnd dennoch nicht jr⸗ ret/ dennoch iſt es noch nicht Suͤnde oder Ketzerey/ anderer meinung fFein/ Denor in einem ding das nicht von noͤten iſt zu der Seligkeit/ DBis durch ein gemein Concilium eins verworffen/ vnnd das ander beſtetiget wird. 4 288 —— 8 ————— —— 5 4 — 8 2 —— —— 5———————————*„— . 4— 24———— 2 4½ *————* 3 8IIſIoöoöoͤoͤoſ— 4 6———————.——— ———————— ————-———— ——————————————.————— — 2 2—————————————— =—————— 8————— —————. ———————— —————Y—õ—-——————— 1. 8 —— 1 —,—— — — 2 —ͤ———— ł— 2——— —————— ———.ſWW ——᷑—᷑—᷑—//—ö————ͤ—— ———᷑—x—x———ö—— —*—— 2—— 7 — 1———— 2——.—— ———— 8——— —— 1———————-—————————— —-——————ÿy—————O——— ————————— —————————— ·5 5— *.—— —;—————— 5———————————— 3———— ————————————————ꝛ—ꝛ—x————————--—j———— —— e“—————————— 4—*. 2—.—————=— ſſͤͤͤ——.———————.——————————————— ——————— q——— ͦö——.— 8 4 *————— 1— ———.——————— Bulla Bapſts Leonis X. 9. Vis iſt der Weg gemacht/ den gewalt der Coneilien auszu⸗ legen/ Vnd frey wider jr Handelung zu reden/ vnd jre Satzung zu ph. teilen/ Vnd trotzlich zu bekennen/ alles was vns fuͤr warhafftig an 1 het/ Es werde von den Concilien verworffen/ oder aber beſtetiget. 30. ECliche Artickel Johans Huſs/ im Concilien zu Coſtentz vee dampt/ ſind die aller Chriſtlichſten/ warhafftigſten vnd Euangeliſch 4 Die auch die gantz gemein Chriſtenheit nicht moͤchte verdamnen. 31. Dr Gerechte ſuͤndiget in einem jglichen guten Werck. 32. E n gut werck auffs beſte geſchehen/ iſt eine tegliche Suͤnde 3 3. D Je Ketzer zuuerbrennen/ iſt wider den willen des heiligen Geiſts. b b 34. ID It den Tuͤrcken kriegen vnnd ſtreiten/ iſt Gott widerfech ten/ Der vnſere Suͤnde durch ſie beſuchet. b 35. NJemand weis gewis/ das er nicht toͤdlich ſuͤndige/ von wegen des allerheimlichſten LCaſters der Hoffart. b 36. Der freie wille nachder Suͤnde iſt ein dingſallein mit dem a⸗ men vnd Titel/ vnd weñ er thut was in jm iſt/ So ſuͤndiget er toͤdlich⸗ 37. DAs Fegfewer kan aus der warhafftigen heiligen Schufft nicht beweiſet werden.— 38. D Je Seelen im Fegfewer ſind nicht ſicher vnnd gewis ſtet Seligkeit/ zunor alle/ Es iſt auch nicht durch einig vernuͤnfftig Ve⸗ dencken/ Vrſachen/ oder Schrifften beweiſt/ Das ſie auſſerhalb des Stands/ des verdienſts oder der Tiebe zu mehren ſind. 39. D Je Seelen im Fegfewer ſuͤndigen on vnterlas/ So langſie ruge ſuchen/ vnd ſich fuͤr den Peenen entſetzen. 40. D Je Seelen durch huͤlfe der Cebendigen geloͤſet/ werden we⸗ niger geſeliget/ denn wenn ſie durch ſich ſelbs gnug gethan hetten. 41. D Je geiſtliche Prelaten vnnòd weltliche Fuͤrſten theten nicht vbel/ Wenn ſie alle Bettelſecke abtheten. e J gerlich/ wie verfuͤriſch der guͤtigen vnnd einfelrigen Kirchen/ der Mutter aller Gleubigen/ vnnd einer Meiſterin des Glaubens/ Auch wider das Band N Chriſtlicher zucht/ das iſt/ den Gehorſam/ welchen ein Brun vnnd Vrſprung aller Tugend iſt/ On welche leichtlich ein jeder fur ein vnglenbigen vberwunden wird/ Wie keinem vernuͤnffti⸗ gen Menſchen verborgen ſt. Se DEm nach wir in beruͤrten/ als aller wichtigſten Sachen/ wie ſich ziemet/ begerend mit vleis zuuerfaren/ Vnd dieſer Peſtilentz vnd vmb ſich freſſende Kranckheit/ damit es nicht in dem Acker des HEnn/ wie eine ſchedliche Dornheck weiter auswachſe/ den weg zunermach⸗ en/ anſgehabte oben beruͤrte Irrthum/ vnd jr jeden in ſonderheit vleiß ſige bewegnng/ bedencken/ Rahtſchlag/ vnd ernſthafften erforſchen/ vnd zeitlichen rahtvnd betrachten/ vñ nach gutemond manchfeltigem ermeſſen dieſer ding/ aller zu mehr malen mit vnſern wirdigen Dru⸗ dern/ der heiligen oͤmiſchen Kirchen/ Cardineln/ vnd geiſtlichen Oi⸗ den/ Priorn oder gemeinen Miniſtern/ vnd vielen andern der henbn 4 her vnnd gewisſtet ns reruunfftig Be⸗ s ſie auſſerhalb des enfind. eutetlas/So langſie gtloſet werden we⸗ ag gethan hetten Furſten thetenniht wie gifftig /wiee gen vnnd einfetige ſemda alle lut belligen Noͤmiſchn ubigen/ vnnd ennat hwider das 5 Schorſam/ wel Bcherfm wech velche leichtlchcn ckeinem vernun Sarhen wiſä peſtlentz vnd v Acker des wider D. R. L. Anno Xx N. Schrifft vnd beider Recht Lerern oder Meiſtern/ der aller erfarenſten/ haben wir erfunden dieſelben Irrthum gegen ſichtiglich(wie gedacht) entweder Artickel nicht Chriſtlich ſind/ Vnd dermaſſen nicht zu lernen ſind/ Sondern wider die Lere oder auſſatzung der gantzen Kirchen/ vnd wider die gemeine Auſlegung von der heiligen Chriſtlichen Kir⸗ chen angenomen/ Der anſehen S. Auguſtin ſo viel nachzugeben ge⸗ meint/ das er geſagt hat/ Er wuͤrde dem Luangelio nicht gegleubet haben/ Wenn nicht das anſehen der Kirchen darunter komen were. DʒDEnn aus dieſem Irrthum/ oder aber aus jr einem/ oder aus et⸗ lichen deſſelben/ erfolget oͤffentlich/ Das dieſelbige Kirche/ die durch den heiligen Geiſt regirt wird/ jrre vnd allzeit geirret habe/ Welchs vn⸗ gezweiuelt wider das iſt/ das Chriſtus ſeinen Juͤngern in ſeiner Hi⸗ leiſten/ als S. Cyprian ſagt/ iſt allzeit geweſt ein Zunder vnnd Vrſach aller Xetzerey/ vnd zutrennung der Chriſtenheit. XErhalben wir mit derſelben vnſer wirdigen Bruͤder raht vnd oder Irrthumb(als wie bemelt) gegenſichtiglich Ketzeriſch/ oder b ergerlich/ oder falſch/ oder die die guͤtige Ohren verletzend/ oder die ſchlechten gemut verfuͤrend/ vnd der C hriſtlichen Warheit entgegen/ Conuenten/ vnd allerley Wirden/ geiſtlicher Lehen/ weltlichen oder aller anderen geiſtlichen Orden beraubung/ vnd vntuͤchtigkeit zu den⸗ ſelben/ vnd andere hinfurt zuerlangen. 83 — 259 ———B’;—— 111———— 3—.* ———— 2———————.—. d——,.—————— —————————— 9— 1„.—————— 3 8 — 4— 8—————-—————————— 2— 3 ————————————————=——————————— —————————————————————— —— — 2—*—* *½—„ 6 ——* 1 .—.—* —.* 2—————— — 4 2 xse — 4——* 2*. ————— —————— 2—„——*— —.——————— .———————————————— 3—„ —— 8————— 8 .—————— g— 2————— 4.——————* 4 —————————————.. 3 ——yÿyß8I8IZ—ö—ö—ſ—————ö—ö—oſſſͤſͤſͤſͤſͤſͤhſͤhoh“————— ———————j4———————.—————— 4 2 8—.————— ———————————————— — 2————————* 4.—— 1—— 3——————— 8———— 1 ——————;JJ;.——..——— 2—— ———.————————————.— —— — ——— —88öoͤoͤoͤoͤoſhſhh— ————— —————————— —— ———— —— ————.—. ——*————————-———————— —————————————jjjjjjöö——— —— ————— —— —— —— ———————* Bapſt Leonis X. gerůͤchts/ der Befehdung/ der acht vnd vberacht/ vnd bey den Penen Bulla der Ketzerer/ vnd jrer guͤnſtigen in Rechten ausgedruͤckt/ mit der that vnd on weiter erleuterung durch alle vnd jede oben beruͤrte/ ſo ſieldas fern ſey)dawider thun wuͤrden/ darein zu fallen/ Dauon ſie aus kraft keiner gewalt/ auch der Artikel in Beichtbrieuen allerley Perſonen mit waſer worten das beſchehen/ verleibt/ võ niemands/ denn allein vom Bapſt oder ſeinen beſonder Gewalthaber/ ausgenomen in tods noͤ⸗ ten/ nicht muͤgen abſoluirt vnd gebunden werden. 4 Allen vnd jeden beider Geſchlecht /Chriſtgleubigen Leien vnd Geiſtlichen/ vnd allen Orden vnd andern Perſonen/ wes Standes/ Grads vnd Weſens ſie ſind/ vñ waſer geiſtlichen oder weltlichen Wir⸗ de ſie ſind/ auch der heiligen Roͤmiſchen Kirchen Cardinelen/ Patrian⸗ chen/ Primaten/ Ertzbiſchouen/ Diſchouen/ Patriarchiſcher/ Ertzbi⸗ ſchofflicher/ Biſchofflicher/ Stifft vnnd niderer Kirchen/ Prel⸗ ten/ Cleriken/ vnd andern geiſtlichen Perſonen/ weltlichen vnd allen Drden/ auch der Bettler/ Ebten/ Priorn oder Miniſtern Generalen/ oder ſonderlichen Bruͤdern/ oder befreiten oder vnbeffeiten Geiſti⸗ chen. Auch den Vninerſiteten vnd Hohenſchulen/ vnd weltlichen/ vnd allerley/ auch der Bettler orden/ verſamlung. W D Esgleichen den Koͤnigen/ Churfuͤrſten/ Fuͤrſten/ Hertzogen/ Marggrauen/ Grauen/ Freiherrn/ Deuptleuten/ Gleitslenten/ Jun⸗ ckern/ vnd allen Amptleuten/ Richtern/ vnd allen offenbaren Schlei⸗ bern/ geiſtlichen vnd weltlichen Communen/ Gewelden/ Stedten/ Schloͤſſern/ CLanden/ Gegenheiten/ oder jren Buͤrgern vnd Einwoh⸗ nern/ Auch allen andern geiſtlichen oder Ordens Perſonen/ wie ge⸗ dacht/ allenthalben durch die gantze Welt/ beuor in Deudſchenlan⸗ den wonend/ oder aber darinne kuͤnfftig/ Das ſie die beruͤrte Irr⸗ thum/ oder derſelben etliche/ oder dergleichen verkerte Lere/ nicht ſa⸗ gen/ bekennen/ verteidingen/ Oder aber mit ſchten/ oͤffentlich oder heimlich/ one ſuchung einiges Verſtands oder farb ſchweigen/ oder Mubednere zufall geben/ vnd Gunſt zu erzeigen/ ſich vnterwinden Weiter/ weil benante Irrthum/ vnd viel andere mehr in den Bi⸗ chlin oder Schrifften/ eines Martinus Luther/ verleibet ſind/ Verda⸗ mnen/ verlegen/ vnd verwerffen wir gentzlich genante Buͤchlin/ vnd alle beruͤrten Martini Schrifft oder Predigt/ Sie werden befunden in Lateiniſcher oder andern Sprachen/ In welchen genanter Irtthum/ Oder derſelben einer verleibet/ vnnd wollen ſie fuͤr allenthalben vel⸗ dampt/ verlegt vnd verworffen/ wie bemelt/ gehalten werden. GEbietend im gewalt des heiligen Gehorſams/ vnd bey gedach⸗ ten Penen/ darein mit der That zu fallen/ Allen vnd jeden/ beider Ge⸗ ſchlecht Chriſtgleubigen/ oben beruͤrt/ Sich in keinem wege zu vntet⸗ winden/ ſolche Schrifft/ Buͤchlin/ Predigt/ oder Seddeln/ oder in inen verleibte Artiekel/ Capitel/ oder oben benante Irrthum zu leſen⸗ ſagen/ predigen/ loben/ dencken/ an tag geben/ oder verteidingen/ durch ſich oder einen anderen/ oder andere/ gerad oder vngerad/ ſchweigend oder ausgedruckt/ oͤffentlich oder heimlich/ in jhren odel andern Heuſern/ an gemeinen oder ſonderlichen Steten zu haree Re vnd 5 nieengre wider O. R. L. Anno XX. 260 berüͤrte ſp ſehr ſie ſollen dieſelbigen zu ſtund/ nach kuͤndigung dieſer Bullen/ an allen b Dau uſtan bis den enden/ da ſie ſein werden/ durch die Ordinarien/ das iſt/ Biſcho⸗ perſ den uen vnd andere oben beruͤrte b vleiſſig geſucht/ oͤffentlich vnd precht⸗ ds/ denn allen 1 lich in gegenwart der Geiſtligkeit/ vnd der Leien bey allen vnd jeden enomen u uenn obgenanten Penen/ verbrennen. b. 4 C G SAs aber den Martinum belanget/ fromer Gott was haben gleubigtn 2 A wir vnterlaſſen/ was haben wir nicht gethan/ was veterliche fweg Saenn 2 Liebe haben wir vbergangen/ jn von dergleichen Irrthum zu ader weiti nde widerruffen? Denn als wir jn citirt vnd erfoddert haben/ begerend Cardin deenpendt mit jm auffs guͤtlichſt zu procediren vnd verfaren/ Haben wir jn gela⸗ nuarch den vnd durch mancherley Handlung mit vnſerm L egaten gehalten/ — iſche En Vnd durch vnſere Schrifft erinnert/ von ſolchem Irrthum zu laſſen/ „ Rüchen/ Pra Vnd aber auff ſicher Geleit vnnd mit nottuͤrfftiger Zerung/ on alle weltlichen yndaln furcht vnd ſchewe ſo die volkomene Liebe ſolt austreiben/ zu vns zu 2 mniſtern Generain/ komen/ vnd wie vnſer Seligmacher vnd der heilig zwoͤlff bot S. Paul/ Geiſt nicht heimlich/ Sondern oͤffentlich vnd vnter Augen zu reden/ Vnd len/ vnd welllchen ſo er daſſelb gethan/ warlich als wir achten/ were er wider zu jm ſelbs b komen/ Vnd hette ſeine Irrthume erkennet/ vnd an dem Roͤmiſchen . Doff/ den er ſo ſeer/ durch mehrer nachhengung des vbelmeinenden fürſten/Vertzogn/ vergeblichen Geruͤchts/ denn ſich ziemet/ ſchiltet/ nicht ſo viel Irrthum Gartslenten/ la befunden/ Wir hetten jn auch vnterweiſet vnd geleret auffs aller kler⸗ offenbaren Schrei⸗ lichſt/ das die heiligen Bepſte vnſer Vorfaren/ die er wider alle Zucht/ b Bewelden Sttdten/ vnbillich leſtert/ in ſren Rechten oder Ausſatzung/ die er ſich vnterſtehet lrgrnend Einwoh⸗ zu beiſſen/ vnd widerfechten/ nie geirret haben/ Denn wie derprophet ss Perſonen/ wiege⸗ ſagt/ Es gebricht in Galaad weder Hartz noch ein Artzt.* er in Dandſchenlan Mer er hat allʒeit vngehorſamlich verhoͤrt/ Vnd beruͤrte Citati⸗ s ſie diebaut Jn⸗ on oder Ladung vnd alles vnd jedes oben benant/ hindan geſetzet/ erkerte Lerenichſe veracht zu komen/ Vnd bis in gegenwertigen tag vngehorſam vnd bten/ offentlchode mit verhartem Gemuͤt/ den Bann lenger denn ein Jar erlidden/ vnd/ rb ſchweigen/ d das noch erger iſt/ vbel zu vbel legend/ Wiewol von beruͤrter Citation n/ ſich vntewwindd vnd Ladung wiſſen tragend/ Sich in die Stimme der freuelen Appel⸗ 1 lation begeben an das kuͤnfftige Concilium/ wider die Conſtitution ai helthel an ge mehr in den B' oder Auſſatzung Pij des andern/ vnd ꝰJulij des andern/ vnſerer Vorfa⸗ lich Lohcheſt⸗ lleibet ſind/ Ve— ren/ Darin verordnet wird/ Das/ die dermaſſen appellirn/ ſollen als findeſtu Tom. te Buͤchlin id die Ketzer geſtrafft werden/ Denn der hat die Huͤlffe des Concilien lt. Holto 215. — 7 8 K&.... It nfr befundeni vergeblich angeruͤffet/ Der oͤffentlich bekennet/ das er jm nicht glau⸗ der Saſe nech vde etm ben gebe. 8 b 8 E. Dnder die Hrauab Aben ACſo/ das wir wider jn/ als vom Glauben/ offentlich verdechtig/ aelndes An⸗ fallen dun Ja warlich als ein Ketzer/ one weiter Citation oder verziehens/ zu ſei⸗ in dꝛeſem 20 jar den* wer gtdach b ner verdamnung als eines Ketzers/ vnd zu aller vnd jede obgeſchriebe⸗ Sollo⸗5i. nsrnd d a ne Peen vnd Bann/ ernſtlich verfaren moͤchten. dctgem nnih Nchts deſte minder wir/ mit derſelben vnſer Bruͤder Raht/ des 9 der Zeddeln 9 kreeb. 18.allmechtigen Gottes guͤtigkeit nachfolgend/ Der nicht wil den Cod „Arrthum zul dSes Suͤnders/ Sondern das er bekeret werde vnd lebe/ Haben wirallxʒꝭ — perteddinbe le Iniurien vnd vnrecht bisher/ vns vnd dem Bepſtlichen Stuel erzei⸗ — ddnde rngris get/ vergeſſend/ vns aller guͤtigkeit zugebrauchen beſchloſſen/ Ond/ — in braode H viel in vns iſt/ darob ſein/ Auff das er nach fuͤrgelegtem weg der mlch/ uhal 4 Barmhertzigkeit wider zu jm kome/ Vnd von beruͤrtem Irrthum ab⸗ Steten; ſeßh T. 1. Tx ij weiche/ —— O-ääöäää —————— S— ——————————————————————————————— ———.————————.——————————.—*— ———————————— 2—————————— 1—— — 1———,. 8——————— ——.————————— ☛— 2———— 8 .—— 1..—————.—**—————— —————————————.——————————————————— ——————————————————————— 3— *—— 2.————*————— *— 64— 3..„.— 2—————— —„——. 9—— 3 ———————— 8—————————————————.—— ———————————————————————————— ——————=— 8——.— 5—.——— 4— 3——— —“————— b——————————————————————.— ——— 2——⅓—— ͦ——————õÿÿõÿõÿ———— ———— Q—————————————;—B—ꝛ—ꝛ—B——D————— —— 1 8——— 3 8 2 4—.—— —————— 3 4———————————— ————,————,—————— —————y— 5————. 1 3—————————— ————————— 5— 2—.— 2————. 8—— 3——— —y.———————— 14————— 4—— ——— 1—. 5—————— ͤ———————————————————. 2. ——————.————————————— ————— ſſſ 8— 2——— 4—— 4— 3— 5 4. ———— 2 S—. ——— ———— B 3 6 Bulla Bapſt Leonis N. weiche/ Auff das wir jn als den verthunigen zeerhafftigen Son/ wi⸗ der zu dem Schos der Kirchen komend/ guͤtlich widerumb annemen, DErwegen wir denſelbigen Martinus vnd alle ſeine anhengige/ halter vnd guͤnſtige/ durch das ingeweide der Barmhertzigkeit vnſers Gottes/ vnd durch die beſprengung des Dluts vnſers 10 Errn Iheſn Chriſti/ Damit vnd durch welches die erloͤſfung des menſchlichen ge⸗ ſchlechts/ vnd die erbarmung der heiligen Mutter der Kirchen geſche⸗ -hen iſt/ aus gantzem hertzen erinnern/ ermanen/ vnd in Gott bitten/ ſe woͤllen auff hoͤren/ der Kirchen Friede/ Einigkeit vnd Warheit/ vmb welche der Seligmacher ſo vleiſſig den Vater gebeten hat/ Vnd ſich von gedachten ſo verderblichen Irrthumen gentzlich enthalten. SO ſollen ſie/ wenn ſie wircklich gehorſam leiſten/ Vnd vns jies Gehorſams durch gnugſam beweiſung vnd anzeigung verſichen/ bey vns die meinung der veterlichen Liebe/ vnd offen Brunnen der guͤtigkeit vnd ſanfftmuͤtigkeit/ befinden. VErbietend nichts deſte weniger demſelben Martino jtzt vnd hin⸗ furt/ das er in des von allen predigen/ oder aber vom Ampt derple⸗ digt/ gentzlich ablaſſe/ Sonſt denſelben Martinum ſo jn die liebe der gerechtigkeit vnd tugend/ von der Suͤnde nicht abzoͤge/ vnd die hoff⸗ nung der verzeihung nicht wider zu busfertigkeit brechte/ der ſchrecke derPein/ der zucht druͤnge. Erſuchen vnd erinnern wir denſelben Ma⸗ tinum/ ſeine anhengige/ mitpflichter/ guͤnſtige vnd auff halter/ in krafft dieſer Schrifft/ in vermuͤgen des heiligen Gehorſams/ vnd bey allen vnd jeden obberuͤrten Penen/ mit der that darein zu fallen/ Vnd gebie⸗ ten ernſtlich/ das inwendig ſechtzig tag/ der wir zwentzig fuͤr denen⸗ ſten/ 20. fuͤr den andern/ vnd die andern 20. fuͤr den dritten Endeten⸗ min/ endliche tagzeit anſetzen/ nach der auſſagung dieſer Bullen/ an hierunten/ beſchriebenen oͤrten one mittel folgend zu zelen. DErſelbe Martinus/ ſein Beipflichter/ guͤnſtige anhengige vnd halter von gedachten Irrthum jrer predigung/ oͤffnung/ anſagung vnd verteidigung/ auch der an taggebung der Buͤcher oder Schrifft/ ob er dieſelben oder derſelben eines gentzlichen abſtehen/ vnd alle vnd jede Buͤcher oder Schrifft/ ſo beruͤrte Irrthum/ oder derſelben etliche mit jchten in jnen haben/ verbrennen oder zu verbrennen verſchaffen/ Auch das derſelb Martinus dermaſſen Irrthum vnd meinung in ale wege widerruffe/ oder vns von ſolchem Widerſpruch durch ein offen rechtmeſſig krefftig Inſtrument/ durch zweier Prelaten Hende verſie⸗ gelt/ an vns inwendig andern ſechtzig tagen zu vberſchicken/ Oder aber durch jn ſelbſt(ſo er zu vns komen wolte/ das vns am gefellg⸗ ſten were) mit beruͤrtem volkomeſten Geleit/ das wir nu hiemit ge⸗ ben/ verſtendige/ Auff das kein zweiuel von ſeinem warhafftigen Ge⸗ horſam muͤge bleiben. b SOnſt woldas fern ſey) benanter Martinus ſein Beipflichte/ gunſtige/ anhengige vnd halter ſich anders erzeigen oder aber berults alles vnd jedes inwendig benanter Termin mit dem werck nicht erfül⸗ len/ vnd volziehen/ nachfolgend der Eere des heiligẽ zwelff boten Pau⸗ li/ der ein ketzeriſchen Menſehen nach der erſten vnd ander ſtraffe leret zu meiden/ wir jtʒt als denn vnd widerumb denſelben Martinus ſin Beipflich⸗ widenun dannen⸗ wider R. L. Anno X X¼ 261 alle ſeine anhe n. nſers dt d des Dem N Beipffic wanmchlä Dein ſaichter vnd chen gei eint ter/ a dnchanden Dene denn dir Heelsice, adad adn ſ ga pt/ ni den Chrntonche hat eit/ 4 ntzen cht u chen o nic e vnd dlch paſ kreno chriu ben Lei evnd halter⸗ en. fentli nd pr ichen er be den en n/Son vnnd j uſin/Vn Sa lhe irzedena 3 gungrwjihnn Schrüfft mals ſn ch e ei auee beindide s duͤrre in Pmax deene b vnt ide 0 end di s vc er Ki tei tet/ rver⸗ vi 1 ens Sade eure er vom ſtzt vnd dauuit velde elchen allen/ Chri iren/ ur ewal leiner en/ 3 T vom: ec effte au Vn riſt Vn ſolche t gewe re/ of⸗ nbneans Seharun tgeweſt Tenoe dnoern e ferſonn kraßß ind/ adzaͤge lebede g Eiter: nd/ Pene en obl woͤlle lche tdieſe er en ter no noc nin kra ben n v zu a T etdachae bff— Liter verbiet Peuenintef neken n autoten rwnn. tha ieſich inte en wi nef/vice Sund leten nd auff 1 tmin ſichi er th r au ls ſein/ erkem chri wider dauffhalte 2 nach ſich: in kei at ch bey enn rifff er orſams in krafft ta tod nich in we zu fall ey all en/ t/ vnd „an dwa ggerrpen 8 Beheemden Tund90 un eilenem t ſein n G ode en/ on dem chri gleubi te a 1 r /0 en 8 ub en edeer C ueeuberrer benefanor den au 5 53 A. wene Bulle 05 Vant erd ent. V iche/* er bi rtin eru ag nd zuzelen. ſaj wderanoere nnose nich nseerhalbe himfurt Sni Mhe Irr⸗ „ anhengigernd len einen ausged oder vzmnert ſagen 2 lſehaff verdech enſch ndð an ffnuns/ len oieſe Sarſadecht haerte a ſelſehafft er e tig/ Vnd der anſagang lben ſond Vode ad/ gen/ d dige hri nd 5 8 dfcen eii hee ee erlechen Sbede belmlch oo 4 sekedige oder 2 be iten⸗ erinne ennen en Steee 1 ren eir. 3u Len 0 verd⸗ unnern 3 ge mit ſcl Sin/fe Tern Olu⸗ druch dulche. eſel eiden beruͦ vnſern an ged 3 Ja ſi en/ Hrelaten uſ Helaſſehafft werſchafen e eherere teChri a ſielol⸗ iurderſchickm u B Bu reich 3 Benffin Ho ins /zune Mchees niſigleubis 4 del ei Dcl en. inſch chn 3 uer t geh rirte igen das ensan grfl fu pflich Hzum afft it jne meide orſa erke bey daswirmbi 9 dee ee. ehre zu haben neiden ne ertentevnd mhemige ten 5 des ded guͤnſti rer Sc aben/ er jr Vnd ſe ſten/ n 5 on mathfbm e nen Wire achuen Te hand de de mne eiſnanenach gen nenWiſchon ten: Vanl 8 jne— ben Siſeh vndj Kenenei es genan einen öemden inen u fen Begfähnn eaif iden Phea Chn erkiere Lenanten unfft vno if⸗ igen oden dber berit der drdnemade Ban merchiſ ſiglenbi vndò: alter etinus⸗ önduf. dem welc nehtgſi’ der veiſamlun r itehen ſthe vbgen⸗ Lerden ſo/ na vnd ſein berwfbomſ uu ie welek g derg en vnd Maent,glſeh) enelne Ketz verla er und andel xfflli an. Auch e er rgenanter aller n Capi off echen/ Sercebe m Ten dhrere 35 ſich erhal uch ae enoe bofflebher enenehuren e Feenteerae Phrne Herneltes oder jre Mdnch iſ/ beeen⸗ ee, Geetale nuchenrnoue vnb iſt/ onern ten/ enuten Sogen Wel befrei⸗ vnd Ca Ju 2 tlich Br 1eon Junetem Veucben, gern v chloͤ der uen/. b nd oͤſſe gemei allen rn/v ein⸗— vndj nd ge jeden 2 ob⸗ a Bepfii der Mern beruͤrten/ — —— ——— —— —— —— —— ————— ————,——— ———— — y—P——— —*—.—— ————=—— ——————— 2 ———————— ————— —————— 3—.————————————j—————————————;———————— S E— ——————————.*——— 4——————————————.———— ee—————————— 8—— 3 3———— 8 2—— 4 55——*————————.—————————————— 2 2— 5—————————————————— ————õ;—-——————õöõöäöä—————— —— —ſW ““ ——— ung erlangen ſollen. Bulla Bapſt Leonis X. beruͤrten/ durch die gantze Welt/ beuor in Dendſchenlanden wonhaf tig/ gebieten/ Das ſie/ oder ein jeder von jnen/ bey allen vnd jeden Pe⸗ nen gedachten Martinus/ ſeine Beipflichter/ anhengige/ halter/ vnd guͤnſtige perſonlich fahen/ vnd gefaugen bis auff vnſere anſuchen hap⸗ ten/ vnd vns vberſenden/ Dagegen ſie fuͤr ein ſo gut werck/ von vng vnd dem Bepſtlichen Stuel/ ein wirdige Belohnung vnd vergleich⸗ SO% ODOer aber das auffs wenigſt/ ſie vnd ein jeder von jnen/ aus den Ertʒbiſchofflichen/ Biſchofflichen/ Stifften/ vnd andern Kirchen/ Heuſern/ vnd Kloͤſtern/ Conuenten/ Stedten/ Herrſchafften/ Vniuer⸗ ſiteten/ Verſamlung/ Communen/ Schloͤſſern/ Canden vnd oͤrtern/ ge⸗ genſichtiglich/ von allen vnd jeden beruͤrten Geiſtlichen vnd Leien ver⸗ trieben werden. Aber alle die Stedte/ Herrſchafften/ Lande/ Schloͤ⸗ ſer/ Doͤrffer/ Graffſchafften/ Feſten/ Stedte/ vnd oͤrter wo die ligen/ auch die Ertzbiſchoffliche/ Biſchoffliche/ Stifft/ vnd ander Kirchen/ Kloͤſter/ Priorat/ Conuent vnd geiſtliche Heuſer/ waſer Ordens/ wie beruͤrt die ſind/ dahin ſich benanter Martinus/ oder jemands von den gedachten begeben wird/ ſo lang er daſelbs ſich behelt/ vnd drey tag nach ſeinem Abſchied/ vnterwerffen wir dem geiſtlichen Interdict/ vnd ſchweigen der goͤttlichen Ampt. 1 ☛ Nd damit alle vorberuͤrte meinung/ allermenniglich kund werde/ Gebieten wir weiter allen Patriarchen/ Ertzbiſchoyen/ D8. Biſchouen/ der Patriarchiſchen/ Ertzbiſchofflicher vnd ander Biſchofflicher vnd Stifftkirchen/ Prelaten/ Capiteln/ vnd andern geiſtlichen vnd weltlichen Perſonen/ auch allen beruͤrten Orden/ Bri⸗ dern/ Geiſtlichen/ uͤnchen/ befreiten vnd vnbefreiten/ wo die ſind/ vnd zʒuuor in Deudſchen landen/ das ſie vnd ein jeder von jnen/ bey beruͤrten Penen/ Bann vnd Beſchwerung/ darein mit der that zu fal⸗ len/ den Martinum vnd alle jede beruͤrte/ die nach ausgang des Ter⸗ mins/ ſolchen vnſern Geboten/ Mandaten vnd erinnerung/ nicht ge⸗ horſam leiſten/ in jren Kirchen/ an Sontagen vnd andern Feiertagen/ wenn am meiſten Volcks zu den goͤttlichen Ampten zuſamen komen iſt/ erklerte vnd verdampte Ketzer oͤffentlich verkuͤndigen/ vnd ver⸗ ſchaffen vnd gebieten/ von den andern zu verkuͤndigen/ vnd von aller menniglich auffs hoͤchſte zu meiden. Auch allen Chriſtgleubigen zu⸗ uermeiden/ dergleichen bey obgedachten Peen vnd Bann/ vnd das ſie gegenwertigen Brieff/ oder aber jr Tranſſumpt vnd gleublich Ab⸗ ſchrifft in jren Kirchen/ Kloͤſtern/ Henſern/ Conuenten vnd andem örten zu leſen/ verkuͤndigen/ vnd anzuſchlahen verſchaffen. Auch thun wir in den hoͤchſten Bann/ alle vnd jede was Stands/ Grads/ Weſens/ Fuͤrtreffligkeit/ Wirde vnd Fuͤrzugs ſie ſind/ Die da verſchaffen/ oder aber mit jchten machen vnd beſtellen/ das dieſet Brieff/ oder aber ſein Tranſſumpt oder gleubliche Abſchrifft vnd Co⸗ peien/ in jren Landen vnd Herrſchafften/ nicht geleſen/ angeſchlagen oder verkuͤndiget werden muͤgen/ durch ſie oder ein andern oder ande⸗ re/ oͤffentliche oder heimliche/ gerad oder vngerad/ ſchweigend odel ausgedruckt. Cetzlich weil es ſchweer were/ dieſen Brieff an ein jedes ort/ da es von noͤten were zubringen/ wollen wir/ vnd aus Bepſtlich⸗ er gewalt/ erkleren/ das jrer Tranſſumpten vnd gleublichen Loher en wider D. R. L. Anno XX. en/ mit eines offenen Schreibers Hand gemacht vnd vnterſchrieben/ oder aber in der wirdigen Staò Rom gedruckt/ vnd mit eines geiſtli⸗ chen Prelaten Siegel befeſtiget/ allenthalben vnd an allen enden ſol ſtat vnd volkomener Glaube gegeben werden/ In maſſen/ wie man der Heuptſchrifft ſtat vnd glauben gebe/ wenn man ſie zeiget vnd fuͤr⸗ legt. 2☛ηα 1 nante/ welche dieſer Brieff mit jchten belanget/ vnwiſſenheit 1 dieſes Brieffs vnd jres inhalts/ fuͤrwenden moͤgen/ Wollen wir das dieſe Brieue ſollen an den Thuͤren des Muͤn ſters/ des Fuͤrſten/ der Apoſteln/ vnd der Bepſtlichen Canceley/ auch der Biſchofflicher Kirchen Brandenburg/ Meiſſen vnd Merſenburg/ angeſchlagen vnd verkuͤndiget werden/ Erkennend das die Verkuͤndigung derſelben Brieff dermaſſen geſchehen/ viel beruͤrten Martinum vnd alle andere/ vnd jede vorbenante/ welche ſolche Drieff mit jehten belangen/ der⸗ maſſen verhefften ſollen/ Als wenn dieſer Drieff am tag ſolcher anſa⸗ gung vnd verkuͤndigung jnen perſoͤnlich geleſen vnd verkuͤndiget we⸗ ren/ Weil es der Warheit nicht gemeſs iſt/ das bey jnen das ſolt ver⸗ halten vnd verborgen bleiben/ das ſo oͤffentlich geſchicht/ vnuerhin⸗ dert die Bepſtliche Geſetz vnd Ordnung. b 5 2 Der aber ſo den obberuͤrten/ allen vnd jeden/ oder aber jr einem/ oder allen andern von gedachtem Bepſtlichem Stuel/ oder aber de⸗ nen/ ſo die Gewalt von jm haben/ vnter was form auch der Beicht⸗ brieff/ vnd mit allen den allerſterckeſten Artickeln/ Auch was Vrſach/ oder was groſſen bedencken/ es jnen verlihen oder gegeben iſt/ das ſie nicht muͤgen interdicirt/ ſuſpendirt/ der Goͤttlichen Ampt beraubt/ eine zeitlang verhindert oder verbannet werden/ durch Depſtliche Brieff/ Die nicht volkomene vnd ausgedruͤckte Vermeldung/ von wort ʒu wort dauon thun/ Aber nicht durch gemeine Artickel dis anzeigend/ Derſelben verleihung/ inhalt/ vermuͤgen/ vrſachen/ vnd weiſe/ eben al⸗ ſo/ als weren ſie von wort ʒu wort eingeleibet worden/ Alſo das es in allewege abgelehnet werde/ vnd wollen es mit dieſem Brieff fuͤr aus⸗ gedruckt haben. D Arumb ſol gentzlich gar keinem Menſchen gebuͤren/ dieſer Brieff vnſer verdamnung/ verwerffung/ verlegung/ Decrets/ erkent⸗ nis/ erleuterung/ verbot/ willens/ gebots/ erinnerung/ bitte/ erſuchung/ ermanung/ zuordnung/ verleihung vnd verbannung/ zu erbrechen/ Oder aber dawider mit freuelm thurſt zu handeln. Wer ſich aber des wuͤrde vnterwinden/ ſol wiſſen/ das er werde in die Vngnade des all⸗ mechtigen Gottes/ vnd der ſeligen Petri vnd Pauli ſeiner Zwelff bo⸗ ten/ komen. Geben zu Rom bey S. Peter/ im Jar der Menſchwer⸗ b dung des HErrn/ 15 20. Jar/ am ſiebenzehenden tag vor dem erſten b tag des Monats Julius oder Hewmonds /Vnſers Bapſthums im 14 lunij. achten Jar. b b Nd damit nicht beruͤrter Martinus/ vnd alle andere oben be⸗ Beſehen A. Milaneſius. Albergatus. Er iüh Vom *£ᷣ 1 —— 4*—— e—— ————————————————————=——————————— ——.——— ᷣPM——ÿ———————————— ———————————.—.——— ———————————————— — 4—— 8—— 8 9—*— 8————————————— —————õÿüÿü————õÿy——m—— ——————— mõ—=————————— 5 9 1 4— 3————— —— ———— ———— — ————— —— Suüͤlueſter. Caitetanus. Eck Emſer ete. Vom Bapſthum zu Rom/ wider den Dom Bapſthum zu Pom, wwider den hochberhuͤmbten Romaniſten zu Leiptzig/ Doct. Martinas Luther. Anno N. D. XX. Vorrede. S iſt abermals etwas newes auff den X8 6 Plan komen /nach dem es dieſe Jar wol geregnet/ F) ond viel newer zeit erwachſen. Viel haben mich bisher mit Schmachworten vnd herrlichen Luͤgen B/ angetaſtet/ welchen es nicht faſt gelungen. Nu thun ſich allererſt die tapffern Helde erfuͤr zu Lay⸗ tzig auff dem Marckt/ Die ſich nicht allein wollen laſſen anſehen, Sondern auch jederman mit ſtreit beſtehen/ Sie ſind faſt wol gerz⸗ ſtet/ das mir dergleichen nicht ſind fuͤrkomen/ die Eiſenhuͤte haben ſie an den Fuͤſſen/ das Schwerd auff dem Kopff/ Schild vnd Krebs hangen auff dem Ruͤcken/ die Spies halten ſie bey der Schneiden/ Vnd ſtehet jnen der gantze Harniſch gar fein reuteriſch an/ auff de new Manier/ Vnd wollen damit je beweiſen/ das ſie nicht(wie von mir beſchuͤldigt) in Trawmbuͤchern jr zeit verloren/ vnnd nie nichts gelernet haben/ Sondern ein ſolchen Preis erjagen/ als die inder heiligen Schrifft empfangen/ geborn/ geſeuget/ in der Wiegen gele⸗ gen/ geſpielt/ erzogen/ vnd er wachſen ſind. Es were ſe billich/ dz man gute meinung nicht vergebens hetten. Hat Leiptzig ſolche Rieſentra⸗ gen/ Nus das Land einen reichen Boden haben. D Ap du aber verſteheſt/ was ich meine/ So mercke darauf Silueſter/ Catetanus/ Eck/ Emſer/ vnd nu Goͤln vnd Loͤuen/ haben Ire ritterliche That redlich an mir erzeiget/ Ehre vnnd Rhum/ wle verdienet/ erlanget/ Des Bapſts vnd Ablas ſache wider mich alſo beſchuͤtzt/ Das ſie wolten/ es were jnen beſſer geraten. Zulletzt ha⸗ ben ſich etliche laſſen duͤncken/ das beſte ſein/ Mich anzugreiffen⸗ wie die Phariſei Chriſtum/ Haben einen auffgeworffen/ vnnd ge⸗ dacht/ Gewinnet der/ So haben wir alle gewonnen/ Wirder vber⸗ wunden/ „ ſich fuͤr jnen fuͤrchtet/ wer es thun koͤndte/ Das ſie die muhe vnn — 1 Romaniſten zu Leiptzig. D. R. L. Anno XX. wunden/ So iſt er allein verloren/ Vnd achtet der hochgelarte fuͤr⸗ ſichtige Neidhard/ ich ſoles nicht mercken. Nu wolan/ das inen nicht alle ding mislingen/ wil ich mich eben ſtellen/ als verſtuͤnde ich das Spiel gar nicht/ Bitte/ſie wolten widerumb/ ſo ich auff den Sack werde ſchlahen/ nicht mercken/ das ich den Eſel hab wolt treffen⸗ Vnd wo ſie dieſe bitte nicht wollen erhoͤren/ So bedinge ich zuuor/ Wo ich wuͤrde etwas wider die newen Romaniſtiſchen Ketzer vnd Schrifftleſterer ſagen/ Das ſichs nicht allein anneme der arm vn⸗ muͤndige Schreiber zu Leiptzig im Barfuͤſſer Kloſter/ Sondern viel mehr die groshertzigen Fenrichen/ Die ſich nicht duͤrffen an tag ge⸗ hen dind doch gerne wolten ſieghafftig werden/ vnter eines andern Kamen. ICh bitte ein jglich from Chriſten Menſch/ wolt meine wort alſo auffnemen/Ob ſie vieleicht ſpoͤttiſch oder ſpitzig ſein wuͤrden/ als aus einem Hertzen geſprochen/ Das ſich hat muͤſſen mit groſſem wehe brechen/ vnd ernſt in ſchimpff wandeln/ Angeſe⸗ hen/ das zu Leiptzig/ da doch auch frome Leute ſind/ die die Schrifft ond Gottes Wort wit Leib vnd Seel erretten/ ein ſolcher Leſterer offentlich redet vnd ſchreibet/ der die heiligen Gottes Wort nicht hoͤ⸗ her achtet vnd handelt/ denn als hette ſie ein Stock oder Geltnarr in der Faſtnacht fuͤr ein Mehrlin ertichtet. Dieweil denn mein Herr Chriſtus/ vnd ſein heiliges Wort ſo thewer/ mit ſeinem Blut er⸗ kaufft/ uͤr ein Spott vnd Narrenrede wird geachtet/ Mus ich den ernſt faren laſſen/ vnd verſuchen/ ob ich auch narren vnd ſpotten ge⸗ lernet habe. Du weiſſt je/ mein HErr Iheſu Chriſte/ wie mein hertz ſtehet gegen ſolche deine Ertzleſterer/ Da verlas ich mich auff/ Vnd las es walten in deinem Namen/ Amen. Sie werden dich je einen HErrn bleiben laſſen/ Amen. Ih merck/ das ſolche arme Leute nicht mehr ſuchen/ denn das ſie an mir einen Namen vberkomen/ Hengen ſich an mich/ wie Kot an das Rad/ Wollen ehe mit ſchanden ein Geſchrey haben/ denn ſie daheim bleiben/ Vnd der boͤſe Geiſt ſolcher Menſchen fuͤrnemen da⸗ zu braucht/ das er mich nur an beſſern dingen verhindere. Doch las ich mir die Vrſach wilkomen ſein/ von der Chriſtenheit/ etwas fuͤr die Leien zuerkleren/ Vnd den verfuͤriſchen Meiſtern zu begeg⸗ nen. Darumb ich auch gedenck/ mehr die Sach an Ir ſelb zu han⸗ deln/ denn jrem Geſchwetz zu antworten/ vnd jre Namen ſchwei⸗ gen/ Auff das ſie nicht erlangen h/ das ſie ſuchen/ oder hoffer⸗ aig werden/ als weren ſie wirdig geweſen/mit mir zu handeln in der Schrifft. Was der 263 Vom Bapſthum zu Rom/ wider den Was der Handel vnd die Sach ſey. Ir handeln eine Sach/ Die/ ſo viel anſ 3 alb/ vnnoͤtig iſt/ on welcher erkuͤndung ein jglicher woy 4 Chriſten blieb/ Aber vnſer Muͤſſiggenger/ die alle Deupt achen des Chriſtlichen Glaubens ſelbs mit fuͤſſen tn⸗ S ten/ muͤſſen ſolche Sach treiben/ vnd andere Leut bemi⸗ hen/ Auff das ſie nicht vmb ſonſt anff Erden leben. bds Sep⸗ WMmüch iſt dis die Sach/ Ob das Bapſthum zu Rom/ wiees Avum aun goͤt/ n beruͤgiger Beſitzung der Gewalt iſt/ vber die gantz Chriſtenhet ucher anen(wie ſie ſagen) herkomen ſey/ vongoͤttlicher oder menſchlicher On⸗ Ordnung ſey. nung/ Vnd wo dem ſo were/ Ob man Chriſtlich ſagen muͤge/ dag all ſie gleich dieſelben Tauff/ Sacrament/ Euangelium/ vnd alle Artickel des Glaubens/ mit vns eintrechtiglich halten/ ausgenomen/ das ſieſſe Prieſter vnd Biſchone/ nicht von Rom beſtetigen laſſen/ Oder/ wie jtzt/ mit Gelt keuffen/ vnd wie die Deudſchen ſich effen vnd narren u moſtobtten. ſen/ Als da ſind die Moſcobiten/ weiſſe Reuſſen/ die Griechen/ Behe⸗ Sriechen. men/ vnd viel andere groſſe Cender in der Welt. Denn dieſt alle gleu⸗ ben wie wir/ Teuffen wie wir/ Predigen wie wir/ Ceben wie wir/ Ial ten auch den Bapſt in ſeinen ehren/ on das ſie nicht Gelt geben fuͤr ſt Diſchoue vnd Prieſter/ die ʒu beſtetigen/ Wollen ſich auch mit Ablas/ Bullen/ Bley/ Pergamen/ vnd was der Roͤmiſchen Wahr mehr ſind/ nicht laſſen ſchinden vnd ſchenden/ wie die truncken/ vollen Deudſch⸗ en thun/ ſind auch bereit das Euangelium zu hoͤren von dem Bapſij oder Bapſts Botſchafften/ vnd mag jnen doch nicht widerfaren. ISt nu die Frage/ Ob dieſe alle billich Ketzer geſcholten werden (Denn von dieſen allein/ vnd keinen andern rede vnd handel ich) von vns Chriſten/ Oder/ ob wir billicher Ketzer vnd abtruͤnnige ſind/ das wir ſolche Chriſten allein vmb Geldes willen Ketzer vnd abtruͤnnige ſchelten. Denn wo der Bapſt nicht das Euangelium vnd Botſchaff deſjelben zu jnen ſendet/ die ſie gerne wolten haben vnd auffnemen/ Iſts am tage/ das durch Biſchoue vnd Prieſter beſtetigung nur ein E. —.— ———————— C————ÿÿy————— ——————————————————————————————— ——õõ————————— 5äõ3⅓“———————— ——————————————— ———r=— —;%ᷣdö————— vnd alſo Ketzer vnd abtruͤnnige geſcholten werden. ——— — — ——— ö———— 4 2 3————— 9——— 2—————=— ——— 3—— 2—— 5——. ———— 8— 5—————————————————— —————ͤ———— 4 5 S———————— 2———*— 8 ——————.—— 5 2 8— ———ö—=—————.—————ÿ————————— —yõ—— 9———— 8— 4——*——— 4— — 8———————————— r 3—— 2 5 4————— ͦ———— 2————— —————-————— 3————— 5——— —*———=.——— ————*—————— —* 5— 2 F 8———————— 2—.———— —.—————— 5—— 2.———.—— ——.——— S—————ͤͤſͤſͤſͤſn————— 5— ——— 1 2—— 5——————. tzer noch abtruͤnnige ſind/ Vnd vieleicht beſſer Chriſten/ denn wi⸗ Barfaſſiſche Nicht alle gleich/ wie wir nicht alle gute Chriſten ſind/ Dawider ſtlei⸗ Sscdenr bon tet mu nach den andern/ auch das feine/ Barfuͤſſiſche Buͤchlin von Leipnig. Leiptzig/ Vnd gehet daher auff den Holtzſchuhen/ ja auff Steltzen/ b LCeſſt ſich duͤncken/ es trette fuͤr allen allein nicht in den Kot/ Woltvie⸗ Aiicht auch gerne tantzen/ wer jm ein Pfeiffen keuffte. Ich mus etwas dran verſuchen. Vnd ſage erſtlich/ Nemand ſol ſo nerriſch ſein/ Das er gleube/ Es ſey des Dapſts/ vnnd aller ſeiner Nomaniſten/ vnnd Schmeichler/ ernſte meinung/ Seine gewaltige Oberkeit ſey aus goͤ⸗ licher Ordnung/ das mercke dabey. Alles was goͤttlich Ordnung 8 — ———— ———³— ——. —— —— — andere Chriſten in der gantzen Welt Ketzer vnd abtruͤnnige ſeien/Ob vnnutz Gewalt vnd Gelt geſucht wird/ Darein ſie nicht verwilligen/ M hab ich gehalten /vnd halte noch/ Das dieſelben nicht Ke⸗ —— lac 3——— Leden wiewir Dah icht Geltgeben für ſr ſich anchmit Abls/ Nomanſſten zu Leiptig. D. N. L.AnnoxXx. öes wird zu Rom nicht das kleineſte Buchſtablin gehalten/ Ja es wird verſpottet/ wie ein Torheit/ ſo ſein jemand gedenckt/ Wie das am 264 Heilen tag iſt. Sie muͤgen auch leiden/ das in aller Welt das Enangeli⸗ um vnd Chriſtlicher Glaube zu boden ſinck/ Vnd gedencken nicht ein haar darumb zuuerlieren/ Dazu alle boͤſe exempel/ geiſtlicher vnd welt⸗ licher Buberey aus Rom/ als aus einem Meer aller bosheit/ fleuſſt in alle Welt/ Des wird alles zu Rom gelachet/ Vnd wer darumb traw⸗ ret/ der iſt ein Bon Chriſtian/ das iſt/ ein Narr. 4 MWDOnn ſnen ernſt an Gottes Ordnuns gelegen were/ Hetten ſie b viel tauſent noͤtiger ſache zu treiben/ vnd zunor/ Deren ſie jtzt lachen Mcob. 2. vnò ſpotten. Dieweil denn S. Jacob ſagt/ Wer ein Gottes Ordnung nicht helt/ der ſtoͤſſet an alle andere. Wer wil ſo vn ſinnig ſein/ Das er gleube/ ſie ſuichen Gottes Ordnung an einem ſtuͤck/ So ſie die andern alle verſpotten? Es iſt nicht muͤglich/ das jemande ein Goͤttliche Ord⸗ nung recht ʒu hertzen gehe/ den nicht die andern alle zum wenigſten bewegen. ſu ſind jr ſo viel/ die vber Bepſtlicher gewalt/ mit ſolchem ernſt halten/ Welcher doch keiner ein wort daran wagt/ Das der an⸗ dern viel groͤſſer/ noͤtiger Ordnung auch eine zu Rom nicht ſo leſter⸗ lich verſpottet/ vnd verſchmehet wuͤrde.. 1 Witer/ wenn Dendſchland alle auff jre knie fielen/ vnd beteten/ das der Dapſt vnd die Roͤmer an ſich nemen dieſelbe Gewalt/ Vno mMatth. 10. vnſere Biſchoue vnd Prieſter on Gelt vmb ſonſt beſtetigten/ wie das Cuangelinm ſagt/ Gratis accepiſtis, gratis date, Gebt vmb ſonſt/ denn jr habts auch vmb ſonſt/ Vnd ſolten alle irchen mit guten Predigern vetſorgen/ Sintemal ſie doch vbrig reich ſind/ vnd gnug haben/ das ſie moͤchten Geld zu geben/ Vnd ſo man drauff druͤnge/ es gebuͤre jh⸗ nen aus goͤttlicher Ordnung/ Gleube ſicherlich/ wir wuͤrden erfinden/ Das ſie alleſampt ſtercker wuͤrden darob ſein/ das nicht goͤttliche ord⸗ nung were/ ſolche muͤhe one Gelt zu haben/ denn je jemand geweſen iſt/ Wuͤrden bald ein Gloͤglin finden/ damit ſie ſich heraus wickelten/ wie ſie jtʒt finden/ das ſie ſich hinein flechten/ Wuͤrden ſich mit aller WPitte nicht laſſen dazu treiben. Aber dieweil es Gelt gilt/ So mus es goͤttliche Ordnung ſein/ was ſie nur gedencken thuͤren. D Eintzer Biſthum hat bey Menſchen gedencken faſt acht Bi⸗ Memtzer Br⸗ ſchoff Mentel aus Rom kaufft/ Der ein jglicher bey dreiſſig tauſent ſthum dat in Gulden geſtehet/ Ich ſchweig die andern vnzelichen Biſthum/ Prela⸗Hauher zetdacht turen/ vnd Cehen. Alſo ſol man vns Deudſchen NMarren die Naſen kaufft. ſchneutzen/ Vnd darnach ſagen/ Es ſey goͤttlich Ordnung/ keinen Bi⸗ ſchoff on Roͤmiſchen gewalt zu haben. Mich wundert/ das Dendſch⸗Deudſchland it land/ das je die helfft(ſo nicht mehr) geiſtlich iſt/ noch einen Pfen⸗ die beifft geiſt⸗ nig hat/ fuͤr den vnauſſprechlichen/ vnzelichen/ vntrewlichen/ Roͤmi⸗ Roͤmtſch Dieb ſchen Dieben/ Buben vnd Reubern. Man ſpricht/ Dern ndechriſt ſol vnd Reuber. die Schetze der Erden finden/ Ich meine/ die Romaniſten haben ſie de⸗ Sna ol funden/ Das vns leib vnd leben wehe thut/ Werden a das die Deud⸗Erden finden. ſchen Fuͤrſten/ vnd der Adel/ nicht mit dapfferm ernſt in der kuͤrtz da⸗ 4 . 2 Das We— zu thun/ So wird Dendſchland noch wuͤſte werden/ oder ſich ſelbs—. freſſen muͤſſen. Das were auch den Romaniſten die hoͤchſte freude/ zu viel ſein. Die vng nicht anders denn Beſtien halten/ vnd ein Sprichwort von vns zu Rom gemacht/ alſo/ Dan ſol den Dendſchen Narren das Golt ableckern/ wie man kan. . D Jeſe nicht an. Rom nimpt ſich Gottes Worts vnd Glaubens. wider dich? Antwort/ Ich hab etlich hoͤher ding angetaſtet/ das den Vom Bapſthum zu Rom/ wider den O Jeſe leſterliche Buͤberey wehret der Bapſt nicht/ Se durch die Finger/ ja ſie halten vber ſolchem Deuptweltbuben hoͤher/ denn vber dem heiligen Euangelio Gottes/ Vnd geben fuͤr/ als weren wir zu tod Varren/ Es ſey goͤttlich Oronung/ das der DBapſt in allem Sode ſein Hand habe/ mache was er mit jederman wil/ Als wereer ein Gott auff Erden/ Der doch jederman(ſo er der Oberſt wolt ſein/ oder were)ſolt dienen vmb ſonſt. Aber ehe ſie das theten/ Sie i en dieſe Gewalt viel ehe fallen/ vnd nicht goͤttlich Ordnung ſein/ denn kein andere Ordnung. b b Sach ſo han hen al⸗ Sprichſtu denn/ Warumb fechten ſie denn ob der Glauben vnd Gottes wort angehet/ das haben ſie nicht moͤgen vmb⸗ ſtoſſen/ Auch geſehen/ Das ſich Rom ſolcher guter ſachen nichts an⸗ nimpt/ Haben ſie die auch laſſen fallen/ vnnd mich ergriffen bey dem Ablas/ vnd Bepſtlicher Gewalt/ Verhofft hie den Preis zuerjagen. Denn ſie wol gewuͤſſt/ wo es Gelt antrifft/ das die Deuptbubenſchul zu Rom wuͤrde jnen zufallen/ vnd nicht ſtill bleiben. Nu iſt D. Luthen ein wenig Hoffertig/ Vnd gibt nicht viel auff der Komaniſten runtzen vnd gruntzen/ Das wil jnen das Dertʒ brechen/ da fragt mein Her Chriſtus nicht nach/ D. Luther auch nichts/ Vnnd meinen/ das Ku⸗ Nu frage ein Leie ſolche Roman ſten/ vnd las antwort geben/ Warumb ſie alle goͤttlich Ordnung ye⸗ wuͤſten vnd verſßotten/ Vnd ob dieſer ſo grewlich wuͤten/ die ſie doch ſie ſtandhafftig iſt worden/ iſt nichts anders/ denn eitel verderben der Chriſtenheit daraus erſtanden/ Vnd mag niemand anzeigen ein gu nuͤtzlich ſtuͤck/ das draus komen die verkerte meinung deren die Mucken fahen/ vnd Elephanten laſſen uin faren/ Sehen den Staub in des Neheſten Aug/ vnd laſſen jre Balcken un ſtehen/ Nur das ſie mit vbrigen vnnoͤtigen ſachen/ andere/ ſo ſie moͤ chten/ toͤdten/ Vnd ſo ſie nicht mugen/ doch Ketzer/ vnd wie ſie wol⸗ len/ leſtern/ Welcher einer iſt dieſer zarter/ fromer Romaniſt zu Lei⸗ tzig/ den wollen wir nu beſehen. b 8 6⁄%¼ Ch befinde drey ſtarcke Gruͤnde/ Aus welchen mich angreſſt das fruchtbar/ edle Buͤchlin des Romaniſten von Leiptzig. — DEr erſt vnd allerſterckeſt/ das er mich ſchilt einen Ketzer/ vnſinnigen/ blinden Narren Beſeſſenẽ/ Schlangen/ vergifften Wumn vnd derjelben amen viel mehr/ Nicht einmal, ſondern faſt durchs gantz Buͤchlin an allen blettern. Dieſe ſcheltwort/ ſchmach/ vnd Le⸗ ſterungen/ gelten in andern Buͤchern nichts/ Aber wo ein Buch zu Leiptzig im Barfůſſer Kloſter wird gemacht von einem Romaniſten/ in der hohen heiligen Obſeruantz S. Franciſci/ Da ſind es nichtal⸗ lein gute wort der meſſigkeit/ ſondern auch ſtarcke gruͤnde des Bapſts gewalt/ Ablas/ Schrifft/ Glauben vnd die Chriſtenheit zuuerfechom 6 Denut dau Va.— ich weiter ſagenwl/ n den hellgen Etu Deuk. 1 24 1M. 7. Romaniſten zu Leiptzig O. R. L. Anne XX. 268 Vnd iſt nicht not/ das des eines werde mit Schrifft oder Vernunfft beweiſet/ ſondern iſt gnug/ das ſie blos daher geſetzt werden/ von ei⸗ nem Romaniſten vnd heiligen Obſeruanter S. Franciſci. D Jerweil denn dieſer Romaniſt auch ſelbs ſchreibt/ Das die Juͤ⸗ den mit ſolchem grund Chriſtum ſelbs am Creutz vberwonnden Da⸗ ben/ Mus ich mich auch gefangen geben/ Vnd bekennen/ das/ ſo viel ſchelten/ vermaledeien/ ſchmehen vnd leſtern/ gilt/ hat der Romaniſt Doctor Luthern gewiſlich vberwunden/ Vnd mus jm dieſen Grund laſſen bleiben. DEr ander Grund/ das ichs mit kurtzen worten begreiffe/ iſt na⸗ tuͤrlich Vernunfft/ lautet alſo. A Sn ſgliche Gemein auff Erden/ ſol ſie nicht zerfallen/ mus haben ein leiblich Heubt/ vnter dem rechten Heubt Chriſto. B D Jeweill denn die gantze Chriſtenheit iſt ein Gemein auff Erden/ Mus ſie ein Heubt haben/ Ind das iſt der Bapſt. ½ JIeſen Grund hab ich mit den Buchſtaben/ A/B/verzeich⸗ &☛ᷣ᷑ò net vmb klares verſtands willen/ auch anzuzeigen/ Das dieſer Romaniſt das Abece ſchier kan bis auff das B. Antworte ich nu zu dieſem Grund/ Dieweil dieſe Sach darinnen ſtehet/ Ob des Bapſts gewalt aus goͤttlicher Ordnung beſtehe/ Iſts nicht ein wenig lecherlich/ das man die Vernunfft/ von zeitlicher ding brauch ge⸗ ſchepfft/ wil anziehen/ vnd dem goͤttlichen Geſetz gleichen/ Sonder⸗ lich/ ſo dieſer arm vermeſſener Menſeh ſich verſpricht/ mit goͤttlichem Geſetz wider mich zu handeln. Denn was weltlich Oronung vnnd Vernunfft weiſet/ Iſt gar weit vnter dem goͤttlichen Geſetz. Ja die Schrifft verbeut/ Man ſol nicht folgen der Vernunfft/ Deut. 12. On ſolt nicht thun/ was dich recht duͤnckt/ denn die Vernunfft allzeit wi⸗ . der Gottes„Sees ſtrebet/ wie Gen. 6. Alle gedanckenvnd ſinn des men⸗ ſchlichen Hertzen ſteben zu dem ergſten allezeit/ Darumb mit Ver⸗ nunfft ſich vnterſtehen/ Gottes ordnung zu gruͤnden oder ſchuͤtzen/ ſie ſey denn mit Glauben vorhin gegruͤndet vnd erleuchtet/ So iſts/ als wenn ich die helle Sonne mit einer finſtern Catern wolt erleuch⸗ ten/ Vnd einen Fels auff einen Rhor gruͤnden. Denn Iſa. 7. ſetzt die Dernunfft vnter den Glauben/ vnd ſpricht/ Es ſey denn/ das jr gleubt/ So werdet jr nicht verſtendig oder vernuͤnfftig ſein. Er ſpricht nicht alſo/ Es ſey denn das jr vernuͤnfftig ſeid/ Werdet jr nicht gleubig ſein. D Arumb hette dieſer Schreiber ſein verkerte Dernunfft wol da⸗ heim behalten/ Oder ſie vorhin in Spruͤchen der lter Schrifft ergruͤndet/ Auff das er nicht ſo lecherlich vnd verkerlich fuͤrgebe/ den Glauben vñ goͤttliche Geſetz mit bloſſer Vernunfft zu gruͤnden/ Denn ſo dieſe Ver⸗ nunfft ſchleuſt/ das/ wie ein leibliche Gemein mus haben einen leib⸗ lichen Oberheꝛrn/ oder wird nicht beſtehen/ So ſchleuſt ſie auch wei⸗ teer/ Das/ wie eine leibliche Gemein nicht beſtehet one Weiber/ Alſo muͤſt man auch der Chriſtenheit ein leiblich Gemein Weib geben/ das ſie nicht vergehe/ das wird je ein weidliche Hure ſein muͤſſen. Deſſel⸗ ben gleichẽ/ ei leibliche Geme n beſtehet nicht on ein gemein leibliche Stad/ Haus vnd Cand/ So muͤſt man der Chriſtenheit auch ein ge⸗ T. I. Sʒ meine 1 ₰* 5—. 3 4 1. “ 4 8“ 4 8 5—“ 1 ————— ⁰—————j,y14—O——-—————— ͦx3yÿ———— 1.. 8 4 4 — 4 — B. 3 ————————————“. 1 8— .*—————————y————yyy—————————.— 2— 8———— —— 8——— 2 3——————— 4————— 2————————— 8 „———————————— 3————————- 2—„—————„ gemrem. 3 .— 3— 2 2—. bbbb 8 ͤ—————— 2—— 2——* 1 ——————————.—..——— A. 3 2 2 8—— h. —.—„——.————————— 1———* 2—. *———.————=———— 4— ——— 2—— 4———*————=—— 2————— k. 5 3— 8— 2—————*——— 4*——————.—— ³„. 3 4—..—— 4—*——* 3—.—————— . 8.*— 15 8— 2———*— 3 1——“. 5—— 8.—————— 2— 1— 8* 8— 2 3. 5* 6 K.—.———— 3 .— 3*——* 2 81—*——— 5.—/——. ——.————————.———— .— 8—— 4 3 4 8„e —— — oooͤͤöoͤͤoͤͤoͤſͤſſſſſſſſ 5—-——— “— — 5— —— 2—————õ— —— 3———— E———— —————————— 5 4 4— ——————*—— ———— .——.— 4 ————ÿ— õ ꝛ—— ——————=——————— —————— ͦ———— — 5——— ————————— 4———— Lom Bap meine Stad/ Haus vnd Land geben. nd fürwar/ zu Rom trachten ſie friſch darnach/ Denn ſie haben ſe die Welt faſt jr eigen gemacht. Item/ So muſt auch die Chriſtenheit ha⸗ ben ein gemein leiblich Gut/ Anecht/ Magd/ Viehe⸗ Futter/ vnd gleichen/ Denn kein Gemein mag beſtehen on dieſe ding. Uu ſihe/ ſibum zu Rom/ widerden Wo wĩl man das finden 87 wie fein gehet die Vernunfft auff jren Steltzen. Solch vngeſehiekte ding ſolt ein Leſemeiſter vorhin bet haben/ Vnd goͤttliche Werck oder Ordnung mit der Schrifft ſſen/ vnnd weltlicher Vernunfft be Denn es geſchrieben ſtehet/ das goͤttliche Gebot werden gerec nicht mit zeitlichen Gleichni getin vñ durch ſich ſelbs/ Nicht von anderer euſſern huͤlff. Item/ von Der weisheit Gottes ſagt der weiſe Man/ Die weisheit h das wir Gottes wort wollen mit vnſer Vernunfft verfechten/ Sowit b durch das wort Gottes ſollen vns wider alle Feinde wehren/ wie Sa Goites wort aulus leret/ Were das nicht ein groſſer Narr/ der im Streit Wokten Men Marniſch vnd Schwert wolt ſchutzen mit bloſſer Hand vnd Nopff So iſts auch/ wenn wir Gottes Geſetz/ das vnſer Woffen ſind/ mi vnſer Dernunfft ſchuͤtzen wollen. 8 nunfft ver⸗ fechten. Aus dieſem/ hoff ich/ ſey es klar/ Das der faule Grund dieſes Phan⸗ derers gar niderligt/ vnnd grundlos erfunden wird mit allem/ das et drauff bawet. Doch das er ſein Faſtnachtſpiel ſelbs bas verſtehe/ oh ichs gleich zulieſſe/ das ein Vern So beſtehet doch dieſer ſtuͤck k der B/ das wollen wir ſehen. unfft gruͤndlich beſtuͤnde on Schriff eins/ weder das erſte A/ noch dag au⸗ Zum erſten/ Das A/ ſagt/ Es mus ein jgliche Gemeein auff E⸗ den ein einiges leiblich Heubt haben vnter Chriſto. Iſt doch das nicht war/ Wieuiel findet man Fuͤrſtenthum/ Schlos/ Stedte/ Deu⸗ ſer/ da zween Bruͤder oder Herꝛn gleicher gewalt regiren? Dat ſich doch das Roͤmiſch Reich lange on ein einiges Heubt auffs beſt noſſen? Item in weltlichem Re wir doch alle ein menſchlich G men ſind. Das Koͤnigreich v gern ſeinen/ Polen/ Denen/ v doch alle ein Volck des weltlich zeit vnd viel ander Reich in der Weſt eregiret? Wie regiren jtzt die Eidge⸗ giment iſt kein einiger Oberherꝛ/ Go eſchlecht von einem Vater Adam ko⸗ on Franckreich hat ſeinen Koͤnig/ Vn⸗ und ein jglichs ſeinen eigen/ Vnnd ſind en Stands/ in der Chriſtenheit on ein einigs Heubt/ Vnd zurfallen darumb dieſelben Reich nicht. Vnd ob ſchon kein Regiment alſo were/ Wer wolt wehren/ das nicht ein Ge⸗ mein jr ſelb viel Oberherꝛn/ Vnd nicht einen allein/ erwelet zu gleichet gewalt? Darumb iſt das ein ſchlecht fuͤrgeben/ von ſolchem weltli⸗ chem/ vnbeſtendigen Gleichniſſe etwas in Gottes ordnung zu meß ſen/ So es in menſchlichen Ordnungen nichts ſchaffet. Vnd ſo ich abermal gleich zulie⸗ à/dem Trewmer ſeinẽ Trawm wal ſein/ das kein Gemein muge on ein einig leiblich Heubt beſtehẽ/ Wie wil das folgen/ auch in der Chriſtenheit/ alſo ſein muͤſſer Ich ſehe wol das der arme Trewmer meinet in ſeinem ſinn/ Chriſtlich Gemein ſey gleich einer andern weltlichẽ Gemein. Damit er offentlich an tag gibt das er noch nie gelernet hat/ Was die Chriſtenheit/ oder C hriſtlich Ge mein heiſſe/ vnd ſolchen gro ben/ dicken/ ſtoͤrrigen jrrthum/ vnd vnwiß ſenheit/ hette ich nicht gemeinet das in jrgend einem Menſchen Pee deg⸗ rachtet / vnnd htfertin 3/ H aat alle vber⸗ muͤtigen nider geornekt/ mit jrer eigen Gewalt. Es iſt gar ſchimpflich/ * ſeinen 5 Lhce Ma Luce 17. 1 Romaniſten zu Leiptzig O. M. L. Anno XX. Viel weniger in einem& eiptziſchen Heiligen/ darumb mus ich zunot erkleren dieſem groben Hirn vnd andern/ ſo durch jn verfuͤret/ Was doch heiſſe die Chriſtenheit/ vnd ein Heubt der Chriſtenheit. Ich mus aber grob reden/ vnd der wort gebranchen/ So ſie haben gezo⸗ gen in frem wilden verſtande.— 266 „ 3„ 1— 2 3* 6 v„. nur auff eine weiſe/ Vber welche ſie haben zwo andere in den ſtenher bri⸗ ieſe Gemeine oder Samlung Heſt aller deren/ Die im rechten Glauden/ Hoffuung vno Cieb leben. Alſ das der Chriſtenheit weſen/ leben⸗ vnndò natur ſey nicht leiblich Ven ſamlunge/ Sondern ein Verſamlung der Hertzen/ in einem Glauben⸗ Wie Paulus ſagt/ Ephe. 4. Ein Tauff ein Glanb’ ein Derr. Allo/ob⸗ ſie ſchon ſind leiblich von einander getellet/ Glatatees delſnie 4 ben der Chrr⸗ ſtenhett. — bens verſamlet. Das heiſt nu elgentlich ein geiſtliche Einigkeit/ Hon⸗ welcher die Menſchen heiſſen ein Gemeine der Leiligen/ Welche Ei⸗ nigbeit allein gnug iſt/ zu m achen eine Chriſtenheit/ on welche kein Ei⸗ nigkeit/ es ſey der Stete/ Zeit/ Perſon/ werck oder was es ſein mag⸗ ein Chriſtenheit machet. HKiebey muͤſſen wir nu Chriſtus wort hoͤren/ Der fuͤr Pilato men Rechmn von ſeinem Bonigkeich geftaßt, antwortet alſo/ Mein Neich iſt nicht wii ondee von dieſer Welt. Das iſt je ein klarer Spruch/ damit die C hriſtenheit wird ausgezogen von allen weltlichen Gemeinen das ſie nicht leib⸗ lich ſey. Vnd dieſer blinde Romaniſt machet ein leibliche/ gleich den andern/ Gemeine daraus. Er ſagt noch klerer Cnce 1 7. Das Reich Gottes kompt nicht mit einer euſſerlichen weiſe/ Vnd wird jemand ſa⸗ gen/ Sihe da/ oder hie/ iſt es/ Denn nemet war/ das Reich Gottes iſt in euch inwendig. Mich wundert/ Das ſolche ſtarcke/ klare Spruͤch Chriſti ſo gar Gottes reich iſt fuͤr Faſtnachts Laruen gehalten werden/ von dieſen Nomaniſten. Aug ankeine Stete welchen klerlich jederman verſtehet/ Das das reich Gottes(ſo nennet tebunde. er ſeine Chriſtenheit) iſt nicht zu Aom/ auch nicht an Rom gebunden/ al. Matth. 24. weder hie noch da/ Sondern wo da inwendig der Glaube iſt/ der Menſch ſey zu Rom/ hie oder da. Alſo/ das es erlogen vnd erſtuncken iſt/ Vnnd Chriſto als einem Luͤgner widerſtrebt/ Wer da ſagt/ Das die Chriſtenheit zu Rom/ oder an Rom gebunden ſey/ viel weniger das das Heubt vnd gewalt da ſey aus goͤttlicher Oronung. Vber das/ ſo hat er Matth. 2 4. gleich verkuͤndiget die verfuͤrung/ Die jtzt vnter der Roͤ miſchen Kirchen namen regirt/ vnd ſagt/ Viel fal⸗ ſcher Chriſten vnd Propheten werden in meinem! lamen komen/ vno 3 ſagen/ Sie haen Chriſtus/ Werden viel verfuͤren/ vnd Zeichen thun/ das ſie auch die Auserweleten moͤchten verfuͤren/ darumb/ ſo ſie euch werden ſagen/ Sihe/ hie in den Heuſern iſt Chriſtus/ Solt jrs nicht Sihe hie/ ſhe gleuben/ Sihe da drauſſen in der Wuͤſten/ Solt jr nicht hinaus gehen/*ſt Chrꝛſtao. T. 1. Dy i Nemet oh 18. 3 3— .. 4 5-— ¹ 1— 3. 4 3 8— 1 1 3 2 3 1 3 8— 8.——,——— 1 8. 2 3 8 1 4 1 8 3 1 1 8 R—— 1 8— 1 1———————— 1 5 8 1 1 2—.——————————ö———————————————* . 8 8 8————————————ÿ ÿmõõ—————— 5 8 ——— 5—————,——— 4——— —— 1— 2———— 5 4 —————————*— 8“— j—— 2— A*—,—„ e e——*——— ——— — 8— ͤͤͤͤͤͤͤ“ 2* e„—*—— 9—— r— 4 3 —— ⁴’ —*— Vom Bapſthum zu Rom/ widerden ſamer Irrthumb ſein/ das die Einigkeit der Chriſtlichen Gemeine von Chriſto ſelbs/ aus allen leiblichen/ euſſerlichen Stedten vnd Ot en/ ggezogen/ vñ in die geiſtlichen Ort gelegt/ wird von dieſen Trawmpne⸗ digern vnter die leibliche Gemeine/ Welche von not wegen mugan ſtet vnnd ort gebunden ſein/ erzelet? Wie iſts muͤglich/ Welche Ver⸗ nnunfft mags begreiffen? das geiſtliche Einigkeit/ vnd leibliche ing⸗ „„— keit ein ding ſey? Viel ſind vnter Chriſten in der leiblichen Ver⸗ ene m ſamlung/ vnnd Einigkeit/ Die doch mit Suͤnden ſich aus der inner⸗ enmeen chen/ geiſtlichen Kinigkeit ſchlieſſen. 4 b—Darumb/ wer da ſagt/ Das ein eufferliche Verſamlung oder Li⸗ nigkeit mache ein Chriſtenheit/ Der redet das ſeine mit gewalt/ Vnd wer die Schrifft darauff zeucht/ Der fuͤret die goͤttliche Warheit auff ſeine Luͤgen/ Vnnd macht Gott zu einem falſchen Zeugen/ Wie dieſe elende Romaniſt thut/ der alles/ Was von der Chriſtenheit geſchrie⸗ ben ſtehet/ zeucht auff den euſſerlichen Pracht Roͤmiſcher gewalt/ So er doch nicht leugnen mag/ Das das mehrer teil dieſes Hauffens/ vnd ſonderlich zu Rom ſelbs nicht ſind in der geiſtlichen Einigkeit/ das iſt/ in der rechten Chriſtenheit/ vmb jres Vnglaubens vnd boͤſs lebens willen. Denn wo das ware Chriſten machte/ das man in den euſſerlichen Roͤmiſchẽ Einigkeit iſt/ So were kein Suͤnder vnter jnen/ duͤrfften auch des Glaubens nicht/ noch Gottes gnaden/ dauon ſit Chriſtẽ wuͤrden/ Sondern were gnugſam dieſelb euſſerliche inigken Daraus folget/ vnd mus folgen/ Das gleich/ wie vnter der Ao⸗ „ miſchen Einigkeit ſein/ nicht Chriſten macht/ Alſo mus auſſen derſi⸗ eben Pinigkeit ſein/ nicht Ketzer noch Vnchriſten machen/ Vnnd wit e o, lu, e hHoͤren/ wer mir das wil auffloͤſen. Denn was not iſt zu ſein/ das mus r Saeinen rechten Chriſten machen/ Nacht es aber nicht einen fechten nnnn,, Chiiſten/ So mus es nicht not ſein/ Gleich wie es mich nicht einen rechten Chriſten macht/ ich ſey zu Wittemberg oder zu Leiptzig. Nu iſt klar/ das die euſſerliche Einigkeit Roͤmiſcher Verſamlung/ 8 ———— —;— —-——y ———— tzer oder Abtruͤnnigen. Darumb mus auch nicht war ſein/ Das es goͤttlich Ordnung ſey/ vnter der Roͤmiſchen Gemein zu ſein. Denn wer ein goͤttlich Ordnung helt/ der helt ſie alle/ Vnd mag keine on die andern gehalten werden. Alſo mus es ein oͤffentliche/ leſterliche Luͤgen b Wichtenecheg miſcher Gewalt ſey erfuͤllung einiger goͤttlicher Ordnung/ Wellſo Keserey ete. viel darinnen ſind/ Die kein goͤttliche Ordnung achten noch erfuͤllen. Daher kompt es/ das nicht Ketzerey macht/ hie oder da ſein/ Son⸗ dern nicht recht gleuben/ das macht Ketzer. H iſts klar/ Das vnter der Roͤmiſchen ſamlung ſein/ iſt nichtin Glauben/ Vnnd darauſſen ſein/ iſt nicht im Misglauben ſein/ 2 ndels weren alle gleubig vnd ſelig/ die darinnen ſind/ Dieweil kein ſtuͤck/ on b alle andere ſtuͤck des Glaubens/ gegleubt wird. Derhalben alle⸗ dſ . Chriſtliche Einigkeit oder Gemeine/ leiblich vnd enſſerlich/ machen⸗ er Glaub zl⸗ andern Gemeinen gleich/ ſind rechte Juden/ denn dieſelben warten lein macht Chri⸗ auch jres Meſsias/ das er ſol auff benanten enſſerlichen Ort/ nemlc ſtus Reich erc. zu Jeruſalem/ ein euſſerlich Reich auffrichten/ Vnd alſo den Glauben/ der allein Chriſtus Reich geiſtlich vnd innerlich macht/ faren uſſ 1 ——ÿ—————ÿÿ ——————Eſſſſſſſſ————— 3 ———————ſſn———— ——jj—— ——— —— 3— —————— ——— A Memet war/ ich habs euch verkuͤndiget. Solte nu das nicht ein gtau⸗ macht nicht Chriſten/ ſo macht jr euſſerung gewiſlich auch keine Ke⸗ ſein in den heiligen Geiſt/ wer da ſagt/ das die euſſerliche einigkeit Noͤ⸗ 4 Eala Coio Ealat. 5. 9 1 3— 6 1 4 1. 1 „ 8n 3 ma Colo 3 9 5 5 3 1* 5 4 4 8 3 5 . 37 t Romaniſten zu Leiptzig. D. M. L. Anno X X. Item/ So ein jede leibliche Gemein einen Namen hat/ von jren Denbt/ Wie wir ſagen/ die Stad iſt Churfuͤrſtiſch/ dieſe iſt Hertzo⸗ giſch/ dieſe iſt Frenckiſch/ Solte billich die gantze C hriſtenheit auch Roͤmiſch oder Peteriſch/ oder Bepſtiſch heiſen. Warumb heiſt ſie denn Chriſtenheit/ warumb heiſſen wir Chriſten/ als von vnſerm Heubt/ 267 Chriftus tiſt das vnd ſind doch noch auff Erdene Damit wird angsezeigt/ das der gan⸗ einige Heube tzen Chriſtenheit kein ander Heubt iſt/ auch auff Erden/ denn Ehri⸗ ſtus/ die weil ſie keinen andern namen hat/ denn von Chriſto. Darumb ſchreibt S. Cucas Act. Das die Juͤnger haben vorhin Antiocheni ge⸗ heiſſen/ iſt aber bald gewandelt/ vnd ſind Chriſten genant worden. Weiter folget das/ Wie der Menſch iſt von zweien naturen/ Ceib vnd Seel/ Alſo wird er nicht nach dem Leibe gerechnet ein Gliedmas der Chriſtenheit/ ſondern nach der Seelen/ ja nach dem Slauben. An⸗⸗ Har. ders moͤcht man ſagen/ Das ein Man ein edler C hriſten were/ denn der Cheꝛſten⸗ heis. Name der Chriſten/ wo vnd wenn er angsfangen ein Weib/ wie die leibliche Perſon eins Mannes beſſer iſt/ denn des Weibes/ Item/ das ein Man ein groͤſſer Chriſten/ denn ein Kind/ ein geſunder ein ſtercker Chriſten/ denn ein Siecher/ ein Her/ Iraw/ rei⸗ cher vnd mechtiger/ ein beſſer Chriſten/ denn ein Rnecht/ Magd/ ar⸗ mer vnd vnterthaner/ da doch S. Paulus wider ſpricht/ Gal. F5. In Chriſto iſt kein Man/ kein Weib/ kein Herꝛ/ kein Rnecht kein Juͤde kein Deide/ ſondern was die leibliche Perſon antrifft/ iſts alles gleich. Wer aber mehr gleubt/ hoffet/ vnd liebet/ der iſt ein beſſer Chriſten/ Alſo das es offenbar iſt/ das die Chriſtenheit ein geiſtlich Gemein ſey⸗ die vnter die weltlichen Gemeine nicht mag gezelet werden/ Als wenig als die Geiſter vnter die Leib/ der Glaub vnter die zeitliche Guͤter. Das Chriſtenbelt iſt ein gerſtl ichs Gemeine. iſt wol war/ das gleich/ wie der leib iſt eine Figur oder Bildò der See⸗ len/ Alſo iſt auch die leiblich Gemein ein Fuͤrbild dieſer Chriſtlichen/ geiſtlichen Gemeine/ Das gleich/ wie die leiblich Gemein ein leiblich Deubt hat/ Alſo hat auch die geiſtliche Gemein ein geiſtlich Heubt. Wer kůnd aber ſo vnſinnig ſein/ der da wolte ſagen/ das die Scel muͤſte haben ein leiblich Heubte Das were gleich/ als wenn ich ſpreche/ Ein lebendig Thier muͤſte an ſeinem Leib auch ein gemalet Heubt haben. Dette dieſer Buchſtaber(SBuchſchreiber ſolt ich ſa⸗ gen) verſtanden/ Was ein Chriſtenheit were/ er hette ſich one zweinel geſchemet/ ſolches Buchs zu gedencken. Was iſt nu wunder/ das aus einem finſtern/ ſrrigen Kopffe kein Tiecht/ Sondern Atel ſchwartz Finſternis/ komen? Alſo ſagt S. Paulus Col. 3. Das vn ſer Ceben ſey nicht auff Erden/ Sondern mit C hriſto in Gott verborgen. Denn ſo die Chriſtenheit were ein leiblich verſamlung/ So koͤnd man einem jglichen an ſeinem Leib anſehen/ ob er ein Chriſten/ CTuͤrck/ oder Juͤde were/ gleich als ich kan an ſeinem Leib anſehen/ ob er ein Man/ Weib oder Kinò/ ſchwartz oder weis ſey. Item/ in weltlicher verſamlung kan ich ſehen/ ob er zu Wittemberg oder& eiptzig/ hie oder da/ mit an⸗ dern verſamlet iſt/ Aber gar nicht/ ob er gleube oder nicht. Darumb hab das feſt/ Wer nicht jrren wil/ das die CLiſtenb ſeins Teibs halbẽ werd fuͤr ein Chriſten geachtet Aufl das er wiſſe die natuͤrlich/ eigentlich/ rechte/ weſentliche Chriſtenheit ſtehe im Geiſte/ vnd in keinem euſſerlichen ding/ wie das mag genennet werden. Denn alle ander ding mag haben ein Vnchriſtẽ die jn auch nimernehr einen Chriſten Warhen⸗Ausgenomen den rechten Glauben/ der allein Chri⸗ Q. I.. Dy in ſten ſep Thriſtenhett iſt 2„. 1 eederee eik. Ep ein genirene 3 ein geiſtlich verſamlung der Seelẽ/ in einem glauben/ vnd s nieman berpuntung der d ee en. 9 4 / /* ——————————— S————— ————————————— —————————————————————— 4——— ——,—————————————.——————— 2——— 1 2 8 ——————————————õ——P4n———————————— —————— ͦ——— —————— — —. 4———————— 8 ———— ———— ———— 1 1. 6 T —————— ———————— Geifllicher Staud. — Chriſtglenbige. 7 Vom Bapſthum zu Rom/ wider den ſten macht. Darumb heiſt auch vnſer name/ Chriſtgleubigē/ Vnd am Pfingſtag wir ſingen/ Nu bitten wir den heiligen Geiſt/ vmb den rech⸗ ten Glaubs allermeiſt. Auff dieſe weiſe redet die heilige Schrift von der heiligen Kirchen vnd Chriſtenheit! vnd hat kein andere weiſe zu reden, Dber dieſe lbigen iſt nu ein ander weiſe von der Chriſtenheitzu reden. Nach der heiſt man die Chriſtenheit ein verſamlung in ein Haus/ oder Pfarr/ Biſthum/ Ertzbiſthum/ Bapſthumz/ in welcher ſamlung gehen die euſſerlichen Geberden/ als ſingen/ leſen/ Desge⸗ wand. Vnd fuͤr allen dingen heiſſet man hie den geiſtlichen Stand die Biſchoue/ Prieſter/ vnnd Ordensleut/ nicht vmbs Glaubens wir⸗ len/ den ſie vieleicht nicht haben/ Sondern das ſie mit euſſerlichen Salben geſegnet ſind/ Kronen tragen/ ſonderlich Kleider tragen/ ſon⸗ der Gebet vnd Werck thun/ vnd Meſs halten/ zu Chor ſtehen/ vnd qp les deſſelben euſſerlichen Gottesdienſt ſcheinen zuthun. b Miewol nu 3 dem woͤrtlin/ geiſtlich/ oder Kirchen/ hie gewalt ge⸗ ſchicht/ das ſolch euſſerlich weſen alſo genant wird/ So es doch qw lein den Glauben betrifft/ Der in der Seelen recht warhafftige/ geiſt⸗ liche vnd Chriſten macht/ Hat doch der brauch vberhand genomen/ Nicht zu kleiner verfuͤrung vnnd jrrthumb vieler Seelen/ die da mei⸗ nen ſolchs euſſerlich gleiſſen/ ſey der geiſtliche vnd warhafftige Stand der Chriſtenheit oder Kirchen. 4 Von dieſer Kirchen/ wo ſie allein iſt/ ſtehet nicht ein Buchſtabin der heiligen Schrifft/ das ſie von Gott geordnet ſey/ Vnd biete allhie trotz/ allen denen/ die dis leſterlich/ verdampt/ ketzeriſch Buͤchlin ge⸗ macht/ oder beſchuͤtzen woͤllen/ mit allem jrem Anhange/ Ob auch alle Dniuerſiteten mit jn hielten/ Muͤgen ſie mir anzeigen/ das ein Buch ſtab der Schrifft dauon ſagt/ So wil ich alle meine rede widerrufft Haben/ Ich weis aber/ das ſie mirs nicht thun werden. Das geiſtlich Recht vnnd Men ſchen Geſetz/ nennen wol ſolch weſen ein Kirchen oder Chriſtenheit/ Aber dauon handeln wir jtzt nicht. Darumb vmb mehres verſtands vnnd der kuͤrtz willen/ wollen wir die zwo Kirchen nennen/mit vnter ſchiedlichen namen. Die erſte/ die natuͤrlich/ gruͤnd⸗ lich/ weſentlich vnd warhafftig iſt/ wollen wir heiſſen/ ein Geiſtliche/ innerliche Chriſtenheit. Die andere/ die gemacht vnd euſſerlich iſt/ wollen wir heiſſen/ ein leibliche euſſerliche Chriſtenheit/ Nicht das wir ſie von einander ſcheiden wollen/ Sondern zugleich/ als wenn ich von einem Menſchen rede/ vnd jn nach der Seelen ein geiſtlichen/ nach dem Leib ein leiblichen Menſchen nenne/ Oder wie der Apoſtel pflegt innerlichen vnd euſſerlichen Menſchen zu nennen. Alſo auch/ die Chriſtlich verſamlung nach der Seelen ein Gemeine in einem Glauben eintrechtiglich/ wiewol nach dem Eeib ſie nicht mag an einem Ort verſamlet werden/ doch ein jglicher hauff an ſeinem Ott verſamlet wird. Dieſe Chriſtenheit wird durchs geiſtlich Recht vnnd Prelaten in der Chriſtenheit regirt. Hierein gehoͤren alle Bepſte Cardi⸗ nel/ Biſchone/ Prelaten/ Prieſter/ Muͤnch/ Ionnen/ vnd alle die im euß H ſerlichen weſen fuͦ r Chriſten gehalten werden/ Sie ſeien warhafſtig/ gruͤndlich Chriſtenoder nicht. Deñ ob wol dieſe Gemeine nicht macht einen waren Chriſtẽ/ dieweil beſtehen muͤgen alle die genente Stende/ on den Glauben/ So bleibet ſie doch nimer on etliche/ die anch dane⸗ ben warhafftige Chriſten ſind. Gleich wie derLeib macht/ nicht. 44 Nomaniſten zu Leiptzig D. M. 2. Anno XNX. 268 Seele lebt/ doch lebt wol die Seel im Teib/ vnd auch wolon den eiv. Die aber on Glauben vnd on die erſten Gemeine/ in dieſer ander Ge⸗ meine ſind/ ſind tod fuͤr Gott/ Gleisner/ vnnd nur wie hoͤltzene Bilde der rechten Chriſtenheit. Vnd alſo iſt das Volck von Iſrael ein Figur geyweſt des geiſtlichen Volcks/ im Glauben verſamlet. Heuſer zu Got⸗ Der dritte weiſe nach zu reden/ heiſſet man auch Kirchen nicht tesdienſt erba⸗ die Chriſtenheit/ ſondern die Heuſer zu Gottesdienſt erbawet. Vnd wet/deiſſe weiter ſtreckt man das woͤrtlin geiſtlich in die zeitlichen Guͤter/ Nicht““en. deren die warhafftig geiſtlich ſind durch den Glauben/ Sondern die in der andern leiblichen Chriſtenheit ſind/ Vnd heiſſen derſelben Güͤ⸗ Aahech das ter geiſtlich oder Kirchen. Widerumb/ der Leien Guͤter heiſſen ſie weltlich/ Ob gleich die Leien in der erſten geiſtlichen Chriſtenheit vie! beſſer ſind/ vnnd recht geiſtlich. Nach dieſer weiſe gehen jtzt faſt alle Werck vnd Regiment der Chriſtenheit/ Vnnd iſt der Name/ geiſtlich Gut/ ſo gar in das weltlich Gut gezogen/ das man jtzt nicht anders dadurch verſtehet/ ſo lang/ bis das ſie weder die geiſtlich noch leib⸗ kche Kirche mehr achten/ vmb das zeitlich Gut haddern vnnd ſtrei⸗ ten/ wie die Heiden/ vnd ſprechen/ Sie thun es vmb der Kirchen vnd geiſtlichen Guͤter willen. Solch verkert misbrauch der Spruͤche vnd der dinge/ hat auff bracht das geiſtlich Recht vnd menſchen Geſetz/ nch en Buchſtbd zu vnſeglichem verderben der Chniſtenbeit. b anndeta A B wollen wir ſehen von dem Heubt der Chriſtenheit. Aus eope, dem allen folget/ das die erſte Chriſtenheit/ die allein iſt die war kein Heubt Anhangt/ Ddauch Sde hafftige Rirch/ mag vnd kan kein Heubt auff Erden haben //*uff Erden. anzzien das ein Duch Vnd ſie von niemand auff Erden/ weder Biſchoff noch Bapſt regirt meine ndewidenft mag werden/ Sondern allein Chriſtus im LHimel iſt hie das Heubt/ werden Das geſtich vnd regirt allein. Das beweret ſich zum erſten alſo/ Wie kan hie ein chaee mhen WMenſch engſ er meh weis aoen ben net? Wen kan Spolf⸗ nicht. Darumbrmn ſen/ welcher warhafftig gleubt oder nicht? Ja wenn ſich hieher Bepſt * diezwo Nich liche Gewalt ſtreckte/ So kuͤnd er den Chriſten Menſchen jren Glau⸗ die natuͤrlich gnund⸗ ben nemen/ fuͤren/ mehren/ wandeln/ wie er wolt/ wie Chriſtus kan. heiſſen ein Geſtlihe Zum andern/ beweret ſichs aus der art vnd natur des Qeubts/ Art vnd natut cht vnd tuſſerlich 2 Denn eins jglichen eingeleibet Henbts natur iſt/ Das es in ſein Glied⸗des Heubls. iiſtenhei/ Nht mas einflieſſe/ alles leben/ ſinn vnd werck/ Welchs auch in weltlichen eich/ als wemn Heubtern beweiſet wird. Denn ein Fuͤrſt des Lands einflenſſet in Seelen ein geiſtlchen ſein Debrchen/ Me⸗ 8 er in ſeinem elhen dand ſinm Hatun nd M macht/ das alle ſein Vnterthanen jm ein gleichen ſinn vn illen em⸗ Oder nr da W pfahen/ vnnd thun alſo das Werck das er wil/ Welches werck denn nnennen. omin warhafftig heiſt aus dem Fuͤrſten gefloſſen in ſein Vnterthanen/ denn b Seelen ein veriſe on jn hetten ſie das nicht than/ Nu mag kein MPenſch des andern demleb ſi nichtm noch ſeiner eigen Seelen/ den Glauben vnnd alle ſinn/ Willen vnno bauffan ſenemd Wwerck Chriſti einflieſſen/ denn allein Chriſtus. Denn kein Bapſt/ kein 4 fulich Aecht vnnd Biſchoff/ mag ſo viel thun/ das der Glaub vnnd was ein Chriſtlich enakeDojſuan Gliedmas haben ſol/ in eines Menſchen hertzen erſtehe.. Ae daledieimel, mu mus ein Chriſten den ſinn/ mut vnd willen haben/ den Chriſtus Ein chriſt h nnndeachrftt 3 im Himel hat/ wie 1. Cor. 3. der Apoſtel ſagt/ Dazu geſchicht es/ das den Sinn/ ſo 3* — rnichtrnuit ein Chriſtlich Gliedmas den Glaubẽ hat/ den doch weder Dapſt noch Chriſtus hat. Gemein Biſchoff hat/ Wie ſolt er denn deſſelben Heubt ſein? Auch wenn es Cor.;3. Lee n anch A jm ſelb nicht mag das leben geben der geiſtlichen Kirchen/ Wie wil er admchtn Es Dy i einem. — ———————— ————*..————.—* *—.———— 2 — 6————* ddsſſ—ds8—dſſſſſ—. 5. ——.————— —..—.— —————————— .————— 1—— ——. 2———— 8— 4.— 2QGx————— ————(—————— ————-—————— ÿů—ß—————.—— * 1— 3— 5 1 8 —————,——„—-————————— yqꝑ, 5———————*—— ———.———— ——— ᷣ—————õõõõÿõÿõ; õõõéõ———— õ————— ————y—.——. ————————— — —————————————————— S—— —————,.— 3—.—*——— 5———. ———————————— 8————— 8—— —. 8———— 3 3———————.———=————— 4 ———— ¾———— 2. 8— —————————————————————————————— —W¶„ꝓZ’“x..———————————————*——— 4 ——————— 4 2— 5———. 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Paul gibt der Chrißten⸗ heit nur ein auch nicht werden/ Chriſtus Dicarius/ oder Stadhalter in dieſer ir⸗ chen/ Das beweret ſich alſo. Denn ein Stadhalter/ ſo er ſeinem QHenn gehorſam iſt/ wirckt/ treibt/ vnd einfleuſſet/ eben daſſelb werck/ in den Vnterthanen/ Das der Herꝛ ſelb einfleuſſet/ Wie wir das ſehen in weltlichem Regiment/ das ein wille vnd meinung iſt des Merꝛn/ Stad halter vnd Vnterthanen. Aber der Bapſt mag nicht Chriſtus ſeines Herꝛn werck(das iſt/ Glaub/ hoffnung/ vnd lieb/ vnd alle gnade mit tugend) einflieſſen oder machen in einem Chriſten menſchen/ Wenn er gleich heiliger were/ denn S. Peter. 8 A Vnd ob ſolch gleichnis vnd bewerung den ſtich nicht hielten/ Die doch gegrůnd ſind in der Schrifft/ So ſtehet doch ſtarck vnno Heubt/ nemlich vnberoeglich S. Paulus Epheſ. 4. Da er der Chriſtenheit nuren Chriſtum. Vermehrung der Chriſten⸗ heit ere. Knunſt der Pa⸗ Piſten/ die Schrifft zu deuten. 8 chten So wir wider die Behem vnd Ketzer ſolten diſputirnſo iheim Heubt gibt/ vnd ſpricht/ Caſt vns warhafftig werden(das iſt/ nicht euſſerliche/ Sondern gruͤndlich warhafftige Chriſten ſein) vnd wach⸗ ſen mit allen dingen in den der das Heubt iſt/ Thriſtus/ Aus wel⸗ chem alle Glied vnd der gantz Corper zuſamen gefuͤgt/ Vnd ein Glied am andern hangt/ in allen Gelencken/ Durch welche eins dem an⸗ dern dienet vnd hilfft/ Ein jglichs nach der mas ſeines eigen wercks/ mehret es denſelben Coͤrper/ vnd beſſert ſich ſelbs/ Das eins das an⸗ der je mehr vnd mehr lieb gewinnet. Lie ſpricht der Apoſtel kla/ Das die beſſerung vnd vermehrung der Chriſtenheit/ welch ein Coͤr⸗ per iſt Chriſti/ kome allein aus Chriſto/ der jr Heubt iſt. Vnd wo mag ein ander Heubt erfunden werden auff Erden/ dem ſolch art zugeei⸗ gent mag werden? Sintemal dieſelben MHeubter das mehrer mal ſelbs nichts haben/ noch von Lieb/ noch von Glauben/ dazu hat Er dieſe wort jm ſelbs/ S. Peter vnd jederman geſagt/ Vnnd wo ein ande DHeubt were not geweſen/ hette er gar vntrerolich daſſelb verſchwiꝛ⸗ Ich weis wol etlich/ die zu dieſemvnd dergleichen Spruͤchen ſagen thuͤren/ Paulus hab geſchwiegen/ Vñ damit nicht geleugnet/ dz auch S. Peter ein Heubt ſey. Sondern er hadb den vnuerſtendigen geringt Milchſpeiſe geben. Hie ſihe zu/ Sie wollen/ d3 es not ſey zu der Selig⸗ keit/ S. Peter fuͤr ein Heubt haben/ Vñ ſind ſo frech/ das ſie thuͤren ⸗ gen/ Paulus hab die ding geſchwiegẽ/ die zu der ſeligkeit not ſeien. Alo muͤſſen die vnuernuͤnfftigen Boͤcke/ Paulum vnd Gottes wort ehe le⸗ ſtern/ Ehe ſie jren jrrthumb lieſſen vberwunden ſein. Vnd heiſſen das Milchſpeis/ wenn man vonChriſto prediget/ vnd ſtarck Speis/ wenn man von S Peter prediget/ Gerad als werePetrus ein hoͤher/ groͤſſel⸗ ſehwerer ding zuuerſtehē/ deñ Chriſtus ſelbs. Das heiſet die Schiiſt ausgelegt/ Vnd D. Luthern vberwunden/ So mus man den Regen entlauffen/ vnd ins waſſer fallen. Was ſolten ſolche Schwetzer ausli⸗ chts 3 8 2.C J. C er Chnſſtenhet muren wanden(das iſt nicht Dnſſen ſen vnd wach⸗ /Chrſttus Aus wel⸗ Romaniſten zu Leiptzig D. R. L. Anno XX. nichts mehr/ denn das wir damit vns alle zu ſpot machten/ Vnd jnen Vrſach geben/ Das ſie vns alle fuͤr vnſinnige/ tobende Koͤpff hielten/ Vnd jren Glauben durch ſolch der vnſern Narrheit nur feſter hielten. Frageſtu aber/ So die Prelaten weder Henbter noch Stadhal⸗ 269 ter ſind vber dieſe geiſtliche Kirchen/ was ſind ſie denn? Da las gefügt Vndein Culd weiche ens dem am⸗ s ſeines eigen welcke⸗ s /Das eins dascn richt der Apoſtelkkal enheit welchenn(i dubt iſt. Vnd womeg dem ſolch alt zugt⸗ das mehrermalſcds den/ dazu hat Eldit Vnnd wo einalda ich daſſebd reſchas i gteugret d i awerſtendigen Gefit dir die Ceien auff antworten/ die da ſagen/ S. Peter iſt ein Zwelff bot/ 8„ vnd andere Apoſteln ſind auch Zwelff boten. Warumb wil ſich der ſampeeer fe. Bapſt ſchemen ein Bote zu ſein/ ſo S. Peter nicht hoͤher iſt? Sehet dern Apoſtelu euch aber fuͤr jr Ceien/ das euch die hochgelerten Romaniſten nicht ein Bot. als Ketzer verbrennen. Das jr den Bapſt wolt einen Boten vnnd Briefftreger machen. Aber jr habt warlich einen guten Grund/ Denn boſtolus. Apoſtolus auff Griechiſch/ heiſt ein Bot auff Dendſch/ Vnd ſo nen⸗ net ſie das gantz Euangelinm. 6 Seo ſie denn alle Boten ſind eines LErꝛn Chriſti/ Wer wil ſo nerriſch ſein das er ſage/ ein ſolch groſſer Herꝛ/ in ſolcher groſſer Sach zu der gantzen Welt/ hab nur einen Boten/ Vnnd derſelb mache dar⸗ nach andere eigen Boten? So muͤſt man S. Peter nicht ein Zwelff⸗ Brauch anger⸗ boten/ Sondern ein einigen Boten nennen/ Vnnò blieb keiner ein ren Hoͤfen/ da Zwelff bot/ Sondern weren alle S. Peters Eiff boten.] Wo iſt der niel Doten brauch an Herꝛn Hoͤfen? Iſts nicht war/ das ein Herꝛ viel boten hate Ja wenn geſchicht dase Das viel Boten mit einer Botſchafft an einen Ort geſchickt werden/ Wie jtzt vber eine Stad/ Pfarrherꝛ/ Biſchoff/ Ertzbiſchoff/ vnd Bapſt ſind/ on was noch mehr Mitteltyrannen dar zwiſchen regiren. Alſo hat Chriſtus alle Apoſteln mit gleicher voller gewalt in die gantze Welt geſand/ mit ſeinem Wort vnd Botſchafft/ Wie S. Paulus ſagt/ Wir ſind Botſchafften fuͤr Chriſtum. Vnd 1. Cor. 5· Was iſt Petrusr was iſt Panlus? Diener/ durch welche jr ſeidgleubig worden. Dis Botſchafftambt heiſt nu weiden/ regiren/ Biſchoff ſein/ Bottſchafft⸗ vnd dergleichen. Das aber der Bapſt alle Boten Gottes jm ſelbs vn⸗ ampt. terwirfft/ iſt eben/ als wenn eins Fuͤrſten Bote die andern alle auff⸗ hielt/ Vnnd ſie nach ſeinem willen ſendete/ Vnd er ſelbs nirgend hin⸗ lieffe/ wuͤrd das dem Fuͤrſten wolgefallen/ er wuͤrd es wol jnnen. Moͤchteſtu ſagen/ Jaes mag aber wolein Bot vber den andern ſein/ Sage ich/ einer mag beſſer vnd geſchickter ſein/ denn der ander/ gleich wie S. Paulus war gegen Petro. Aber dieweil ſie einerley Bott⸗ (chafft bringen/ Kan keiner des Ampts halben vber den zudern ſein⸗ Kein Apoſtel So iſt aber S. Peter kein Zwelff bot/ Sondern der Eilff boten Lerꝛ/ lalbes vher vnd ein ſonder Bote. Was ſolt einer von dem andern haben/ Wenn ſie den andern etc. alle gleich einerley Botſchafft vnd Gewerbe von einem Herꝛn habent D Arumb dieweil alle Biſchone nach goͤttlicher Ordnung gleich ſind/ vnd an der Apoſteln ſtat ſitzen/ Mag ich wol bekennen/ das aus ſind glerlh) nach menſchlicher Ordnung einer vber den andern iſt/ in der enſſerlichen goͤttlicher Grd⸗ Kirchen/ Denn hie einfleuſſet wol der Bapſt/ was er im ſinn hat/ Als ung. da iſt ſein geiſtlich Geſetz/ vnnd menſchen Werck/ Da mit euſſerlich Pompen die Chriſtenheit wird regirt/ Aber dauon werden keine Chri⸗ ſten/ wie geſagt iſt. Sind auch kein Ketzer/ Die nicht vnter denſelben Geſetzen vnd Pompen/ oder menſchlicher Ordnung ſind. Denn ſo manch Land/ ſo manch Site. Das wird alles beſtetiget durch den Artikel/ Ich gleube in den hei⸗ ligen iſt des Ampts le Biſchoune —————— ———— —— ————y——— —— 3———— ——— 2 See geunt. egweaps — —— ——— —.—* ————— ——————— * Sees—— ———— ewwen e —— ————— 4—— Seubt der Chriſtenhelt. ————— —— ———— ——— *— 4 1 g 8——————— —————————(————————————————— 1——— 5— 5 ————————.———————————————————— 2 5 ————————————————ꝛꝛ—yÿõ——— 1— ——— 1—— 3———————— ———————— 4 Jh,/ — H Err aller 4 S dinge/ ein e 2 bigen. 3 2+„ ₰ᷣ. ler Welt ſetzeſt. Der Chriſtus iſt ein lll Heubr aber al⸗ lein der Gleu// Vom Bapſthum zu Rom/ widerden ligen Geiſt/ eine heilige Chriſtliche Kirche/ ein Gemein der Deiligen Niemand ſpricht alſo/ Ich gleub in den heiligen Geiſt/ ein helligeg⸗ Dlte hentgeRit/ miſche Kirche/ ein gemeinſchafft der Roͤmer/ Auff das es klar ſey/De Aenf gevunden heillge Kirch/ nicht andtom gebunden/ Sondern ſo weit die Weltiſ in einem Glauben verſamlet/ geiſtlich vnd nicht leiblich. Denn was man gleubt/ das iſt nicht leiblich noch ſichtiglich/ Die euſſerliche Ro⸗ miſche Kirche ſehen wir alle/ Darumb mag ſie nicht ſein die rechte Kirche/ die gegleubt wird/ Welche iſt ein Gemeine oder ſamlung der PHeiligen im Glauben/ Aber niemand ſihet/ wer heilig oder gleubig Key. D e Zeichen/ dabey man euſſerlich mercken kan wodie ſah Kirch in der Welt iſt/ ſind die Cauff/ Sacrament/ vnd das Euangel⸗ um/ Vnd nicht Nom/ dieſer oder der Ort. Denn wo die Tauff vnnd Euangelinm iſt/ Da ſol niemand zweineln/ es ſeien Heiligen da/ Vnd ſoltens gleich eitel RKinder in der Wiegen ſein. Rom aber oder Bepſi⸗ liche Gewalt/ iſt nicht ein ʒeichen der Chriſtenheit/ Denn dieſelb Ge⸗ walt macht keinen Chriſten/ wie die Tauff vnnd das Euangeluum thut/ Darumb gehoͤret ſie auch nichts zu der rechten Chriſtenheit/ vnd iſt ein menſchlich Ordnung. DOArumb raht ich dieſem Romaniſten/ Das er noch ein Jarin die Schuel gehe/ Vnnd lerne/ was doch heiſſe ein Chriſtenheit/ odet ein Heubt der Chriſtenheit/ Ehe er die armen Ketzer mit ſolchen ho⸗ hen/ tieffen/ preiten/ vnd langen Schrifften vertreibt. Es thutmit aber in meinem Hertzen wehe/ das wir leiden muͤſſen von ſolchen tol len Heiligen/ Das ſie die heiligen Schrifft alſo frech/ frey/ vnnd vn⸗ uerſchampt zureiſſen vnd leſtern/ ſich vnterſtehen die Schrifft zu han⸗ deln/ So ſie nicht gnugſam ſeien/ das ſie der Sew huͤten ſolten. Ich hab bisher gehalten/ Wo man etwas mit der Schrifft ſol beweren/ Muͤſte dieſelb Schrifft eigentlich zu der Sach dienen. Aber nu lerne ich/ das es gnng ſey/ viel Schrifft rips raps zuſamen werffen/ Es rei⸗ me ſich oder nicht. Wenn die Weiſe gilt/ So wil ich aus der Schiiff wolbeweren/ das Raſtrum beſſer ſey/ denn Malmeſier. Agſo iſt das auch gethan/ Das er ſchreibt im Latiniſchen ond Deuoſchen/ Das Chriſtus ſey ein Heubt der Tuͤrcken/ der MHeiden/ der Chriſten/ der Ketzer/ der Reuber/ der Hurn vnd Buben. Eswelt nicht wunder/ das alle Stein vnd Holtz im Kloſter/ den Vnſeligenzu tod anſehen/ vnd anſchrien/ vmb ſolcher grewlicher Leſterung wilten. Was ſol ich ſagen/ iſt Chriſtus nu ein Hurnwirt worden aller LNurn⸗ heuſer/ ein Heubt aller Woͤrder/ aller Ketzer/ aller Schelcket Wehe dir du vnſeliger n LErꝛn alſo zur leſterung fuͤr ab wil ſehreiben von dem Deubt der oſſer tollheit meinet er/ Heubt vnd Hen ſey ein Oraller dinge/ der Fromen vnd der fel der Jungfrawen vnd der Duren/ gllein der fromen/ gleubigen Chii⸗ in Heubt mus eingeleibet ſein ſei 9 S. Paul Ephe. 4. beweret/ Vnd muͤſſen die 1 bt hangen/ jr werci vnnd leben von im ha⸗ rm Wenſch 7 3 3 5 4 5 4 liednias gus dem bden Darumb mag Chriſtus nicht ſein ein Heubt jrgend einer boſen Gemein/ Ob dieſelbe jm wol vnterworffen iſt/ als einem Lin Ke velo ſerttdt. Esthutmi muͤſſen von ſoichen tol⸗ dfrech fi /vnnd vm⸗ den die Schtifft zuhan⸗ Zew huͤten ſolten. Ih Schrifft ſol bewetn/ dienen. Ibermlm amenwuffm an viich aus der Schiff tneſie. deim Latinſchenw Lürcken der Detda rnd Vuben Lonan cher leſterung wilen tworden aller um 4 car.. Waſſer von einem leiblichen „ di rSchriceWehn Kmciao whe. s. ward geſuand. Romanſſten zu Leiptzig D. M. L. Anno XX. 270 Gleich wie ſein Reich die Chriſtenheit/ iſt nicht ein leiblich Gemein dder Reich/ Doch iſt jm alles vnterworffen/ was geiſtlich/ leiblich/ Chriſtus Reich helliſch vnd himliſch iſt. ſtt geiſtlich. ACſo haben wir/ Das dieſer Caſterſchreiber im erſten Grund hat b mich geleſtert vnd geſchmehet/ In dieſem andern Grund hat er Chri⸗ ſtum viel mehr denn mich/ geleſtert. Denn ob er wol ſein heiliges Ge⸗ bet vnd faſten/ gegen mich armen Suͤnder gros achtet/ Hat er mich dennoch nicht zum Hurnwirt vnnd Deubtbuben gemacht/ Wie er Chriſto thut. oöoſſſ“ —*† V folget der drlitte Grund/ Da mus die hohe mateſtet Got⸗ 0 Gtes herhalten/ vnd der heilig Geiſt ein Luͤgner vnd Ketzer wer⸗ den/ Das nur die Romaniſten war bleiben. Der dritte Grund iſt aus der Schrifft genomen /Gleich wie der ander aus der Ver⸗ nunfft/ vnd der erſt aus der Vnuernunfft/ das es je ordentlich zugehe/ vnd laut alſo/ Das alt Teſtament iſt geweſen ein Figur des new⸗ en Teſtaments/ Dieweil denn daſſelb hat ein leiblichen oberſten Prieſter gehabt/ So mus je das newe auch einen ſolchen haben/ BWie wolt anders die Figur erfuͤllet werden⸗So doch Chriſtus hat geſagt/ Nicht ein Buchſtaben⸗nicht ein tuͤttel ſol vergehen von dem Beſetze/ es mus alles erfuͤllet werden. Hæc ille. Merriſcher/ toͤrichter/ blinder Buch iſt mir nie fuͤrkomen. Es hat vorhin auch einer daſſelb wider mich geſchrieben/ ſo grob/ nerriſch/ das ichs habe muſſen verachten. Aber weil ſie noch nicht witzig ſind worden/ Mus ich mit groben Koͤpffen groͤblich reden/ Ich ſehe wol/ der Eſel verſtehet das Seitenſpiel nicht/ mus jm Diſtel fuͤrlegen..„ Zumerſten/ Iſt das oͤffentlich/ Das Figur vnd erfuͤllung der zigur 9e Figuren/ haben ſich gegenander /wie ein leiblich vnd geiſtlich/ oder guren. euſſerlich vnd innerlich ding/ das alles/ was man in der Figur hat mit derihen Aazen geſehen/ des erfuͤllung mus man allein mit dem Glau !en ſehen/ Oder iſt nicht erfuͤllung. Das mus ich mit Exempel hewe⸗ X ecblicher aus⸗ ren. Das Juͤdiſch Volck iſt leiblich aus dem leiblichen Landò Egyp⸗ Kang des Vol⸗ ken durch viel Wunderzeichen gangen/ wie im Exodo ſtehet. Dieſe Egyplen⸗ bue Figur bedent nicht/ das wir auch leiblich aus Egypten geben ſolle/ Sondern vnſer Seel durch einen rechten Glauben/ gehet aus von den Cretſtlicher aus Suͤnden/ vnd geiſtlicher Gewalt des Teufels/ Das gleich/ des Juͤdi⸗ gang der Chri⸗ ſchen Volcks leiblich Verſamlung bedeut die geiſtlich innerliche Ver⸗ fenete. ſamlung des Chriſten Volcks im Glauben. Alſo haben ſie truncken Fels/ vnd geſſen leiblich Himelbrot/ mit leiblichem Mund/ So trincken vnd eſſen wir mit dem Mund des Der⸗ tyen⸗ von dem geiſtlichen Fels/ dem rꝛn Chriſto/ Wenn wir in jn glenben. 94 1 Item Moſes hieng ein Schlang auff ein Holtz/ wer die anſahe/ Schlange von Das bedent Chriſtum am Ereutz/ Wer an denſelben Moſe auffge⸗ gleubet/ wird ſelig. So fort an/ das gantz alte Teſtament/ was es hat dengt⸗rum. 27. in leiblichen/ ſichtlichen dingen/ bedeut im newen Teſtament geiſt⸗ K lich innerlich ding/ Die man nicht ſehen kan/ Sondern im Glanben allein beſitzt. en 8 Alſo verſtund S. Auguſtinus die Figuren auch/ Daer ſagt vber Joh. Vuterſcheld der 3. Vnter der Figur/ vnd jr erfůllung/ iſt ſolch vnterſcheid/ das die Fi⸗ Sehnn.rer Sgur gab zeitlich Gut vnd leben/ Aber die erfuͤllung gibt geiſtlich vnd ewiges —————— — *—— -————— ten vnd newe Teſtaments. Schlangen durch Moſen auſſgehenckt/ bedeut Chri⸗ ſtum. Adam iſt ein ———— Rom. 5. ———.———————„——*— 3 3 2—.* .———nn—————.——— 4. 2—* ¹—. er——„ 8— —— ͦ.——** 2* 3— 4— 8————————.— 2— ——.——.* 5— .———————————————=——— ÿ—— —————————- 2.———— ——————————————————————.———— ——— d.——.—— 8 2 3.————* 5—————— ————— 4——— 4———————— ʃ————————— ——— 2—Q—————————— ————.———— —————— —— 8———— 2—— 2—— ————————————=—’’——’—————-——— 5— 2——. —————————— 2—— 4—————— 1— 2————— ———————— ͦ— 2——————————.————— —————————————————————.—————— 2——— 5* ————————— ——— 2————————.— —————————————— 2—————— —————————— — 3—— ö— 3 2—— 1 4— 5 3—— nn —— 3———— ⁰———. 5— m——————— 3— ———————————— 4 ——————— 8— ——————————————— 8 — 4——— ͦ—— dcqcĩm—— 4— —— 8 2* 5—— —— 4 4—— S 3—————ÿõ— —————.——— ——————— 4—— ͤ-—ᷓ————————————— ————— 4———.——— 3—————— —————— 8——————— 8 5 1— 5— — 25 5— 8———— 2 5.———— 8——— 2 3— 5— f —— 1 2 5— 4*—*— k 8 2 6 d e— 3—— * ⁸. 2. 8+——— — 8 Iuden. Figur Chriſti. Vom Bapſthum zu Rom/ widerden ewiges leben. Nu mag der euſſerlich pracht Roͤmiſcher gewalt/ wede ʒeitlich noch ewig leben geben/ Darumb iſt er nicht allein kein erfu⸗ lung der Figur/ Sondern auch geringer denn die Figur Aaron/ Wen cher war aus goͤttlicher Ordnung. Denn ſo das Dapſthum das ewig oder zeitlich Leben gebe/ So weren alle Bepſte ſelig vnd geſund Aben wer Chriſtum hat/ vnd die geiſtliche Kirchen/ Der iſt warlich ſelig/ Vnd hat der Figur erfullung/ doch nur im Glauben. Dieweil denn des Bapſts euſſerlich Pracht vnd einigkeit mit den Augen mag geſe⸗ Pralnngnen hen werden/ vnd wir das alle ſehen/ So iſts nicht muͤglich/ das er ol des gegieubt/ jrgend einer Figur erfuͤllung ſein/ Denn erfuͤllung der Figuren/ muͤffe nicht geſehen. nicht geſehen/ Sondern gegleubt werden. M ſihe/ ſind das nicht feine Meiſtere/ Die den oͤberſten Prieſte im alten Ceſtament machen ein Figur des Bapſts/ D er anch ja meht in leiblicher Pracht iſt denn jener/ Vnnd ſol alſo ein leiblich dingen leiblich Figur erfuͤllen? Das were nieht anders/ denn das Figur vnd Erfuͤllung weren gleich eins/ wie das ander. Sol nu die Figur beſte hen/ So mus der new Hoheprieſter geiſtlich ſein/ Sein Zier de vnnd Geſchmuck geiſtlich ſein. Das haben auch die Propheten geſehen/ Da ſie von vns geſagt haben/ Pſalm. 1 32. Deine Prieſter werdenan⸗n gezogen ſein mit dem Glanben oder Gerechtigkeit/ Vnd deine Gewe⸗ Prteſter des al⸗ Heten werden mit freuden gezieret ſein. Als ſolt er ſagen/ Vnſer Pnie⸗ n ſter ſind Figur/ ſind mit Seiden vnd Purpur gekleidet euſſerlich/ Abe deinePrieſter werden mit gnaden inwendig gekleidet ſein. Alſo lgt hie darnider der elend Romaniſt mit ſeiner Figur/ Vnnd vmb ſonſt ſo vie Schrifft zuſamen wirfft. Denn der Bapft iſt ein euſſerlicher Prieſten Vnd wird von jnen nach euſſerlicher gewalt vnnd ſchmuck verſtan⸗ den/ darumb mag vnd kan Aaron nicht ſein Figur geweſen ſein/ M muͤſſen einen andern haben. Sym andern/ das ſie doch greiffen/ wie weit ſie von der Walhen ſind/ Wenn ſie ſchon ſo klug weren/ das ſie der Figur hetten eine geiſ⸗ liche Erfuͤllung geben/ dennoch deſtuͤnd es nicht/ ſie hetten denn ei⸗ nen oͤffentlichen Spruch der Schrifft/ der die Figur vnd geiſtlich ete fuͤllung zuſamen trůge Sonſt moͤcht ein jeder daraus machen wast wolt. Als das die Schlangen durch Moſen auffgehangen/ Chriſtus bedeut/ leret mich das 3. Cap. Joh. Euangeln/ Wo das nicht were/ e Solt mein Vernunfft aus derſelben Figur gar ſeltzam wild ding elti⸗ chten. Item/ das Adam iſt geweſen ein Figur Chriſti/ Mus ich nicht von mir ſelbs/ Sondern aus Paulo Rom.. lernen. Item dns dergfels in der Wuͤſten bedeute Chriſtum/ ſagt nicht die Vernunfft/ Sondemn Paulus 1. Cor. 10. Alſo das niemand anders die Figur auſlege/ dem der heilige Geiſt ſelb/ Der die Figur geſetzt/ vnd erfuͤllung gethan hat⸗ Auff das wort vnd werck/ Figur vnd Erfuͤllung vnd beider erklerung Gottes ſelber/ nicht der Menſchen ſeien/ Auff das vnſer Glaube auff goͤttliche/ nicht menſchliche Werck vnd Wort/ gegruͤndet ſey. Was verfuͤret die Juͤden/ denn das ſie die Figur fuͤren nachſten Kopff on Schrifft? Was hat viel Ketzer verfuͤret/ denn die Fisurno 1 Schrifft aus gelegtẽ Weñ nu ſchon der Bapſt ein geiſtlich dingaen So gilt es dennoch nichts/ Das ich Aaron wolt ſeine Figur mac 2 Es ſey denn ein Spruch fuͤrhanden/ der oͤffentlich ſage/ Sihe da⸗ dus ron iſt ein Figur geweſen des Bapſts/ wer wolt mir ſonſt wehlen⸗ ich ——V——— 4.1 — dd h Romaniſtenzu Leiptzig O. N. L. Anno XN. 271 6 5 ſo wol moͤcht halten/ der Biſchoff zu Prage were figurirt durch Aaronem/ Das hat S. Auguſtinus geſagt/ das die Figuren gel⸗ ten nichts im bader⸗ wde nicht Schrifft haneben ſt. . lu gebrichts dieſem armen Plauderer an beiden/ Hat keinen e. Auavftnn. Seiſtlichen/ innerlichen/ Dohenprieſter/ Dazu eden Epate, den Seec uen Schrifft/ F ellt blind daher/ aus eignem Trawm/ vnd nimpt fuͤr einen nicht im hadder Grund/ Das Aaron ſey S Petersgigur geweſen/ da die groͤſte macht an ligt ʒu gruͤnden vnd beweren/ Plappert mit vielen worten/ das Ge⸗ 8 muͤſſe erfuͤllet werden/ vnnd kein Buchſtab nachbleiben. Lieber Aomaniſt/ wer hat daran gezweiuelt/ das das alt Geſetze vnd ſeine Fi⸗ guren muſſen im newen erfuͤllet werden? Man duͤrfft deiner Meiſter⸗ ſchafft hierinnen nichts. Aber hie ſolteſtu dich laſſen ſehenvnd bewei⸗ 6 deine hohe Kunſt/ Das dieſelb erfuͤllung durch Petrum/ oder den DZapſt geſchehe/ Da ſchweigeſtu wie ein Stock/ da zu reden iſt/ Vnd ſchwetzeſt/ da nicht not zureden iſt. Daſtu dein Kogica nicht bas geler⸗ net/ du probirſt die Daiores/ die niemand anficht/ Vnd nimpſt fuͤr ge⸗ wis die Minores/ die jederman anficht/ Schleuſſeſt/ was dn wilt. Dore mir zu/ Ich wil dich dein Logica bas leren/ Vnd ſage mit . Cor. 8. dir eintrechtiglich/ Alles was im alten Dohenprieſter iſt figurirt/ mus im newen erfuͤllet werden/ Wie Paulus ſagt 1. Corin. 2. So ferne ſind wir der Sachen gar eins. Nu ſageſtu weiter/ S. Peter oder der Bapſt iſt figurirt worden durch Aaronem. Hie ſage ich nein/ Was wiltu nu thun? Sey faſt gelert/ Nim zu huͤlff alle Komaniſten auff einen hauf⸗ fen/ Vnd bring einen Buchſtaben oder tuͤttel aus der Schrifft dazu/ 3 So wil ich ſagen/ du ſeieſt ein Held. Auff was grund haſtu nu geba⸗ wet? Auff deinen eigen Trawm/ Vnd rhuͤmeſt dich/ du wolleſt mit Schr ifften wider mich handeln. Es were dir on not geweſen/ ſo zu narten gegen mir/ Ich hette dennoch wol einen Narren vberkomen. Nu hoͤre mir auch weiter zu/ Ich ſage/ das Aaron iſt geweſen ein Figur C hriſti/ vnd nicht des Bapſts/ Das ſage ich vnſſt ge⸗ efenein— Sel. Kopff/ wie du/ Ich wils beide recht gruͤnden/ das weder du/ noch al⸗ veſen. le Welt/ noch alle Teufel/ ſollen vmbſtoſſen. Zum erſten/ iſt Chriſtus ein geiſtlicher/ innerlicher Prieſter/ Denn er ſitzt im Himel/ Vnd bittet fur vns als ein Prieſter/ Ceret vns inwendig im Hertzen/ vnd thut al⸗ Chuſtt unpt. es/ was ein Prieſter thun ſol/ zwiſchen Gott vnd vns/ wie S. Paulus 3. Roma. 3. Ebre. per totum ſagt/ Vnd alſo iſt die Figur Aaron leiblich vnd enſſerlich/ Die erfuͤllung aber iſt geiſtlich vnd inwendig/ vnd con⸗ cordirt zuſamen. Zum andern/ das ich dieſelben nicht aus meinem geſchworen vnd wird jn nimer gerewen/ Du ſolt ſein ein Prieſter ewi⸗ Klich/ nach der weiſe Melchiſedech. Bring du auch einen ſolchen Spruch von S. Petro oder dem Bapſt/ Denn das dieſer Spruch von Chriſto geſagt iſt/ halt ich/ wirſtu nicht leugnen/ So jn S. Paulus nen. Nen e onden rſdm. ⁊1ο. Kopff ʒuſamen trag/ So hab ich den Spruch Pſalm 11 0. Gott hat antt Slende„3,.„ Ebre. 5. vnd viel oͤrten mehr vnd der Krꝛ Chriſtus ſelbs Matth. 22. mundetſt. KNatth. 22. von jm ſelbs anzeigt. Alſo ſehen wir/ wie fein die Romaniſten mit der br Schrifft handeln/ Machen daraus was ſie nur wollen/ als were ſie 8 ein wechſſern Naſen/ Die man hin vnd her ziehenmoͤcht. NAaron vnd Ehn Nu haben wir/ das Chriſtus der oberſte Prieſter iſt/ im newen Te⸗ ſtum helt die b gegenander/ Aaronem vnd Chriſtum/ Paulus Ebr..vñ ſagt/ In das Lbte. 4 T. 1. b 3 33 erſte ſtament/ beſtetiget mit Schrifften. Vber das noch klerer helt ſie beide Schrifft gegen⸗ ——— 2—— —— 1 6 9 4 4 I I . 4 * 1 1 4 1 1 3 6 4 5 1 O 1 5 8 4 * 6 1 1 4 I — 1 1 8 † 8 6 ¹ 3 5 4 6 8 4 4 8 — 1 1 3 4 3* * 5 „ 1 1 3 8 4 . 4 4 1 4 1 — 4 . 2—4——y ———y— ——.—— — 2 3——— 8öööööoö—ͤhhͤͤ————.. ——B— —————— —— —*—— — 2** 5—-—————— —.—————————————————.————— 8 ——.—.—————————————————— ——yy—.—— 2— 3— 2 5 —ͤ—ſſ—————————————— 4— r——————— 5 3— ————————————————————————— 2—————— ÿÿ—————.—————————— 2— 2 3— 8.————————————.———————½B———————õn———— —— ——— —— — ——— ————— —“ —— E“ ſſſſſſ“ ——————— ———— —————————— See.———* 2 9 3— —ÿ—————— ⁰—— 55————— 2———-——— 5——.——— ————————[—————————. ————— 1 8———*———— 2—————— 3— 8—————.— 7 1.—=— 1* —————————————————————————— 4— —————————————————— 4———————————————————————————————— ——— 2.———— r— 1——— 4———— ——————————————————————— ———————————————— 4 1 3——ÿ .————— 5————— 5 2 3———— ———————————————————————— — 3——= E———— — 2—— — —— —— —— —————— ———— 3 ——— —— r——— ——— ——— —— — ꝗ ů-o——— — — — —— — —————————; ⁰ů——————. ABom Bapſthum zu Rom/ widerden erſte Tabernackel giengen die Prieſter alle tag/ zuuolbringen die Og⸗ fer. Aber in das ander gieng der Hoheprieſter des jars nur eimnal/ lebt on Blut/ das er fuͤr ſeine vnd des Volcks Suͤnde Opfferte/ Da⸗ mit der heilig Geiſt bedente/ das noch nicht offenbar were der weg um rechten heiligen Tabernakel/ dieweil daſſelb Tabernakel weret/ Welchs war ein Bild oder Figur/ die zu der zeit not war. Aber Chn⸗ ſtus der iſt komen ein Hoherprieſter in zukuͤnfftigen geiſtlichen Gi⸗ tern/ Vnd iſt in ein groͤſſers vnd viel weiters Tabernakel/ das nicht mi der Hand gemacht iſt/ das iſt nicht des zeitlichen Gebews/ auch nicht mit Bocks oder Ochſſen Blut/ ſondern mit ſeinem eigen Ban nur ein mal eingangen/ Hat damit erfunden ein ewige Prloͤſung. Was ſageſtu hie zu/ du hochgelarter Romaniſt? Paulus ſprich’ Chriſtus ſey durch den Hohenprieſter bedent/ Du ſageſt/ S. Pei. Paulus ſpricht/ Das Chriſtus ſey nicht in ein zeitlich Gebew gangen/ Du ſagſt/ Er ſey im zeitlichen Gebew zu Rom. Paulus ſpricht/ Erſ einmal eingangen/ Vnd hat ewiglich Erloͤſung erfunden/ Macht t Figur gantz geiſtlich vnd himliſch/ die du jrdiſch vnd leiblich machſt Was wiltu nu thun? Ich wil dir einen Raht geben/ Nim die Fauf, ſchlahe jn ins Maul/ vnnd ſag/ Er hab gelogen/ er ſey ein Ketzet/ en gedechin. Vergiffter/ wie du mir thuſt/ So wirſtu deinem Vater Zedechia ehn⸗ micheas. lich ſein/ der Micheam auch ins Maul ſchlug. Siheſtu ſchier/ duelen⸗ der Gottesleſterer/ Wo dich deine tolle Sinne/ vnd deine Aahtgebet hin gefuͤret haben. Wo ſind ſie nu/ die groſſen Hanſen/ Oie men Germon von Sermon von beider Geſtalt auff huben« Ts iſt jnen recht geſchehen/ eider Deſteae Sie wolten das Euangelium nicht hoͤren noch leiden/ So ſollen ſi Sue fol.:obnn des boͤſen Geiſtes luͤgen vnd leſterung dafuͤr hoͤren/ Wie Chuiſtus zu den Juͤden ſagt/ Johan. 5. Ich bin komen in meines Vaters nowie men/ vnnd habt mich nicht auffgenomen/ Ein ander wird komenin ſeinem namen/ den werdet jr auffnemen. ☛ Ochſt aber ſagen/ Es were nebenChriſto auch S. Pettus ſ ¹ gurirt durch Aaron. Sage ich/ Wiltu es nicht laſſen/ magſtu ſagen/ es ſey der Tuͤrck durch Aaronem figurirt/ Wer kan dils owehren: Weil du ſo gerne vnnutz planderſt. Aber du haſt dich verſpto hhlchen nit Schrifften zu fechten/ das thue/ vnd las dein Trawm dahen maen. Dazu wo man vmb den Glauben ſtreitet/ mus man niehtmit wanckenden Schrifften ſtreiten/ ſondern die da gewiſlich/ einfelti b glich/ blerlich/ zu der Sach dienen/ Sonſt ſolt vns der boͤſe Geiſt hi petrus/ Petra. vnd her wer ffen/ das wir nicht wuͤſten/ wo wir zu letzt blieben/ W Mannd. 16. vielen geſchehen iſt in den woͤrtlin Petrus vnd Petra/ Matth. 15. Es were etwas weniger Luͤgen vnd leſterung/ Wo du geſagthet⸗ teſt/ Aaron were Chriſtus Figur geweſen/ daneben auchPetri. Aber mi 1. 7 ſchreieſtu mit vollem Maul/ vnnd ſageſt/ Aaron ſey nicht Chriſtiſon⸗ dernPetri figur geweſen/ mit frechen worten S. Paulus ins Angeſic ſchlegſt/ Vnd das je nicht nachbleibe etwas der volkomen vnſinnig⸗ keit/ Prichſtu/ Moſes ſey ein Figur Chriſti geweſt/ Vnd daſſelb nicht allein on alle Schrifft/ vrſach vñ anzeigung/ Gerad/ als wereſin meht mM ſes ein Fi⸗ deñ Gott/ das alles/ was du Hieſt, fui⸗ danaelam ſolt gehalten we gor desGoſess. Den/ ſondern auch wider alle Schrift/ die Hoſen macht ein Figul dis Geſetzes/ Wie S. Paulus thut 2. Co. 4. Dauon jtzt nicht net iſt wein 1 2 2 * 5. * 7 1„* 3„ 141„ 6/ 4 — 7 . 1 4. 2 . 8 3* 1—„. 3 1.. 4. —— Petrus ſey der zwelff Edelſtein einer/ die Aaron auff Ser Wrn ee, Petrus ſey der zwelff Edelſtein einer/ die Aaron auff der Bruſt trug/ Pagtere, . 28 A d—, ſoan Kom welet/ vnd von ewigkeit erkennet/ das hoͤchſt vnd liebſt ſtuck der Chri⸗ Baſondon 3 5 Romaniſten zu Leiptzig. D. 3u reden/ du ſchluͤgeſt jn vieleicht noch ein malins maulals frech vnd 272 freuel u biſt. Solch Gifft haſtu von dem Emſer geſogen/ in ſeinem Emſer. ketzeriſchen vnd Leſterbuͤchlin/ dem ich/ ob Gott wilſwenn Juncket ck mit ſeiner juchen kompt/ verdienet Antwort geben wil. Ir wer⸗Eck. dets mir nicht ſo hinans fuͤren/ lieben Romaniſten/ Ran ichs mit ge⸗ walt nicht erwehren/ Solt jr mir doch je kein Schrifft fuͤr euch brin⸗ gen. Jeh kan noch wol/ Gott lob/ vbers Gras lauffen. b Nu mein ich es ſey klar/ Das der dritte Grund dieſes Roma⸗ niſten ſey ketzeriſeh vnõ leſterlich/ Als der Gott dem heiligen Geiſt oͤf⸗ durch bedent ſein. Denn was die Schrifft Chriſto zueigent/ das mus .. 4 4 ““ 4“ fentlich widerſpricht/ in liegen heiſt/ Paulum gantz vernichtet. Dem. ſintemalChriſtus iſt durch Aaron bedent/ So mag nicht S Peter daʒ 3 4 * nn an ie SewlIe mMeigent/ das mus enee den man keinem andern zueigen/ Auff das beſtendig bleib die Schrifft in Pant helsdate einem gewiſſen/ einfeltigen/ vnzurteiligen Verſtand/ darauff ſich vnſer auff der Brun Glaube on alles wancken muͤge bawen. Das las ich geſchehen/ das krug Exod.ꝛ8. damit bedeut ſein mag/ das die zwelff Apoſtel in C hriſto gewiſlich er⸗ 6 ſtenheit ſeien/ Aber ich! s in in keinen weg Aaron werden. Item ich Sreen bei⸗ las zu/ Das S. Peter ſey der zwelff Cewen einer/ die Salomon an ſei⸗ ſtunden. nem Koͤniglichen Stuel hat/ Aber Chriſtus allein mus mir der einige 1. Keg. 10. Koͤnig Salomon bleiben. Ich las die zwelff Apoſteln ſein die zwelff Zwelff Brun⸗ brunnen in der Wuͤſten Rlim/ So doch/ das mit die liechte Wolcken/ nen m der Wů⸗ vnd die fewrige Seule nichts anders denn Chriſtus ſelbs ſein. Als ſten Elim. wenig nu gewalt vnter den zwelffen/ eines vber das ander hat/ So wenig gewalt hat S. Peter vber die andern Apoſteln/ Vnd der Bapſt vber andere Biſchoue vnd Pfarrherꝛ/ ans goͤttlicher Oronung. Och eins ir lieben Romaniſten/ vnnd damit ein end/Ich bitte Jvmb ein gnedige/ richtige Antwort/ Iſt Aaron geweſen ein Fi⸗ gur des Bapſts/ in leiblicher Oberkeit/ kleidung/ vnd ſtat/ war⸗ umb iſt er nicht auch ein Figur geweſen in allen andern leiblichen din⸗ gen? Gilt ein leiblich ding/ Marumb gelten nicht alle andere⸗ Es ſtehet geſchrieben/ Das der oberſtPrieſter ſolt nicht eine Wiowe Oer Hoheprie⸗ oder eine verweiſte/ Sondern allein eine Jungfraw zu der Phe ne⸗ Ler en aiten 5 ee r muſte ein Jung zu der Ehe/ Auff das die Figur erfuͤllet werde? Ja warumb verbeut fraw zur Ehe men/ Warumb gibt man denn dem Bapſt nicht auch ein Jungfraw Exod. 16. der Bapſt der gantzen Prieſterſehafft den Ehelichen Itand/ nicht al⸗ vemen. lein wider die Figur/ Sondern auch wider Gott/ wider Recht/ wider Vernunfft vnd Natur/ des er keinen fug/ gewalt noch recht hat/ dz die Kirch noch nie geboten/ noch gebieten mag/ Vnd macht aus eigenem mutwillen on notvnd vrſach/ die C hriſtenheit vol Hurn/ Suͤnder/ vnd elend Gewiſſen/ wie S. Paulus von jm ſagt. 1. Timo. 4.E£s werden in den letzten zeiten komen/ Die von dem Glauben tretten/ vnnd anhan⸗ 1 gen den Leren der Teufel/ in heuchlerey mit falſchen ertichten wor⸗ ten/ Vnnd Gewiſſen haben mit Malzeichen verzeichnet/ Die werden verbieten den ehelichen Stand/ Vnd gebieten nicht zu eſſen/ was Gott geſchaffen hat etc. Dat nicht hie S. Paulus troffen die geiſtlichen Roͤmiſchen Geſetz/ Keutt. 21. 1 da derPrieſterſchafft verboten iſt der eheliche Stand YVnd geboten al⸗ Verbot der „„ 4 len Chriſten/ nicht Butter/ nicht Eier/ nicht Milch/ nicht Fleiſch eſſen: 5 auff 1 Ehe vnd ſpeiſe. Timo. 44 3* ₰ 5 — — ———õÿ—ÿ——ÿy—————————,, —:ꝛ— ꝗſᷣůcdbw———————— —-— — ͦ———— — Te — õõ— —* — — —— ——— — — 8— “ ———— ———————ͤöͤöͤͤͤSͤooS—oSS—o—o—o ——*— ABVom Bapſthum zu Nom/ widerden auff benante tage? So doch frey Wilkoͤre gelaſſen iſt von Gott ſabe allen Chriſten Stenden/ eſſen/ Ehelichwerden/ wie ſie ſie wollen. Wo bi⸗ ſtu nuã omaniſt von der Obſe ruantz/ Der du ſo faſt plerreſt/ Es mu nicht ein Buchſtab der Figur nachbleiben/ Es mus alles erfuͤllet wer⸗ der eulttſche ſtaben? Item/ der alt Doheprieſter muſte kein teil des Lands Iſtau Hoheprieſter muſte ſein Har den? Ja wo iſt der Bapſt S. Peters nachfolger/ Welcher ein Weh hat/ auch S. Paulus vnd alle Apoſtel WMWeiter/ der alt Hoheprieſter muſt ſein Haar nicht laſſen abſche⸗ ren. Warumb leſt jm der Bapſt denn ein Platten machen/ vnnd allen andern Prieſtern? Wo wird hie die Figur erfuͤllet bis auff einen Buch⸗ haben/ Sondern lebt allein von dem Opffer des Volcks von Iſrael aicht laſſenad Warumb tobet denn der Aoͤmiſch Stuel ſtzt nach der gantzen Wel ſceren.Kenas Vnod hat nicht allein kand/ Stedte/ ja Fuͤrſtenthumb/ vnd Koͤnigteic geſtolen vnd geraubet/ Sondern vermiſſet ſich auch alle Koͤnige vnd Fuͤrſten zumachen/ ſetzen/ abſetzen/ vnd wandeln wie er wil/ Als wen er der Endechriſt? Wo wird hie die Figur erfuͤllet: Item/ der alt Hoheprieſter ward von den Koͤnigen regirt/ alsen Vnterthaner/ Warumb leſſet denn der Bapſt jm ſeine Fuͤſſe küͤſſn/ in allem/ warumb in einem? Vnd wil Koͤnig aller Koͤnige ſein/ Das Chriſtus ſelbs nicht thet Wo erfuͤllet ſich hie die Figur? Item der Hoheprieſter war beſchnitten. Vnd das ichs ein ende mache/ wenn das heiſt die Figur erfuͤllen/ das leiblich zu gehe im newen Teſtament/ wie im alten/ Warumb werden wir nicht widerumb Juͤden/ Vnnd halten das gantz Geſetze Moſit Muͤſſen wirs in einem ſtuͤck halten/ Warumb nicht in allem So nicht VPnd ſo man je wil das newe Teſtament erbeben in zeitlicher Pracht/ mehr vnd hoͤher denn das alte/ Were es denn nicht der Ver⸗ nunfft gleich/ Das im newen Teſtament mehr denn ein Doherprie ſter were/ Damit es ehrlicher vnd prechtiger were/ denn das Alte/ das nicht mehr denn einen hatte? Solt die Vernunfft hie richten/ vnnoſt ſelb folgen/ Was meineſtu/ das ſie thun wuͤrdene Item/ es ſind zu den Job/ Asnig zu Babel/ Naa⸗ zeit des alten Hoheprieſters/ viel heilige Menſchen geweſen/ die nicht vntet jm waren/ als Job mit den ſeinen/ Denn er iſt je nicht allein ge⸗ weſen. Item der Koͤnig zu Babylonien/ die Koͤnigin von Saba’/ die Widwe von Sarepta/ der Fuͤrſt! laaman aus Syrien/ vnd viel andele eeeene oe gegen dem auffgang der Sonnen/ mit den jren/ die alle gelobt ſindin vnterworffen. der Schrifft. Warumb helt hie nicht die Figur in allen Buchſtaben! Vnnd wil der Bapſt keinen laſſen Chriſten ſein/ er ſey jm denn vnten⸗ worffen/ Vnd keuff jm Bley vnnd Wachs abe/ wie thewer ſein Ao⸗ maniſten wollen? Oder haben die Romaniſten gewalt Figur zu deu⸗ ten/ wie vnd wie viel ſie wollen/ on alle Schrifft? Siheſtu noch nicht/ leeber Romaniſt/ wie gar blind neid vnd haß dich vnd deines gleichen gemacht hate Were dirs nicht fein angeſtan den/ Du hetteſt in deinem Kloſter blieben/ deine Vigilien betet/ Dis man dich zu der Sachen beruffet oder getrieben hette? Du weiſt nicht was Figur iſt oder heiſſet/ Vnnd rhuͤmeſt dich der gantzen heilcgen Schrifft ein oͤffentlichen Meiſter. Ja freilich einen Meiſter/ ſie zunel⸗ derben/ Gott zu leſtern/ vnd alle warheit zu ſchmehen/ Kom noch ein 4 9 — 4* 4 mal wider/ lieber Romaniſt/ So wil ich dich mit Uheien beſtecken⸗ Vnd denen/ die dich geſand haben/ zum newen Jar ſchencken Ich 14 Me 4h. Romaniſten zu Leiptzig D. MN. L. AnnoX X. 273 ch wil auch eines auſſen der S chrifft ſagen. In allen Sten⸗, den/ die Gott verordnet hat/ ſind allzeit etlich/ die da Feiig vnd ſellg werden/ Vnd iſt kein Stand on lebendige Deiligen auff Erden/ Wie Chriſtus lautet Cuc. 1 7. Zwey werden in einem Bette ligen/ Eing wird angenomen/ das ander verlaſſen ete. Wenn nu der Bapſiſtand⸗/ aus Gott were/ ſo were es nicht muͤglich/ das ein Bapſt verdampt wuͤrde/ dieweil nur ein Perſon allzeit in demſelben Staus iſt/ Vnnd wuͤrde alſo ſeiner ſeligkeit gewis/ wer da Dapſt wuͤrde/ Das doch wi⸗ der alle Schrifft iſt. Vlaſſet vns ſehen/ wie die fromen Leute die heillgen wort Trif in deeeeh handen Thiſon ſagt zu S. Peter Matt. 15. Su biſt oder heiſſeſt Petrus/ Vnd auff den Petram(das iſt Re⸗ auff den Fels) wil ich bawen meine Kirchen/ Lnenr Sen 55 dee he eheens Schluͤſſel des Himelreichs geben/ Was du wirſt binden quffſrden/ ume edene Du rfüler AMattb. 12. Sol gebunden ſein im Himel/ Vnd was du wirſt auffloͤſen auff Er⸗ vnd Joh. 3 nse gahaun den, Sol los ſein im Himel/ Ans dieſen worten haben ſie die Schluͤß Nemet hin den Pf mm ſeme Füſt rußn, ſel allein S. Petro zugeeigent/ Aber derſelb S. Mattheus am 18. b at heiligen Geift/ c. . 8 1 11 1 6 4 1½G 4 K⁴ .7 — dieſen jrrigen verſtand verlegt/ Da Chriſtus zu allen in gemein ſagt/ Fuüuͤrwar ſage ich euch/ Was jr werdet binden auff Erden/ ſol gebun⸗ — den ſein im Himel/ Vnd was jr werdet auffloͤſen auff Erden/ Sol los ſein im Himel. ie iſts klar/ das Chriſtus ſich ſelb auſlegt/ vnd in die⸗ ſem 18. Cap. das vorige 1 6. Cap. erkleret/ dasS. Petro an ſtat der gan⸗ tzen Gemein/ vnd nicht fuͤr ſein Perſon/ die Schluͤſſel geben ſinno. Alſo auch Johan. vlt. Er hat inen eingeblaſen/ vnd geſagt/ Nemet lMemet hin den 4 hin den heiligen Geiſt/ Welehen jr werdet jre Suͤnde verlaſſen/ den Jaugen Weiſt.„ mi güct ſind ſie verlaſſen/ Welchen aber jr ſie behaltet/ denen ſind ſie behalten. Dw — ————— 2*— ren—————— 333333————ö———OSOoOOOO— 4 8 8—— 1 4 2..—— 2 .—.—„..——* ———— 2—— 2* 4 4 2—— 2————————ÿ— 2—* 8———.. 3—————————, — 4 g*.—. 2 3— n—..—— 5..— 2—————— —* 1 6 —— — 1 6 — 7 1 men ſerr s denn nicne der ·0 In dieſen zweien Spruͤchen gegen dem einigen/ haben viel ſich be⸗ medt denn en— 9em mulhet/ damit S. Peters einige gewalt zu erhalten/ Aber es iſt das En⸗ rwen denn das lneis 2tth.»o. angelium zu klar an tag/ Habens bisher muͤſſen laſſen bleiben/ das aufft di ſcdden ymno S. Peter im erſten Spruch Matth. 1c. nichts beſonders fuͤr ſein Per⸗ rden Nrem es ſindin ſon geben ſey/ vnd alſo habens verſtanden viel der alten heiligen Ve⸗ arweſen dumh ter. Auch weiſen es aus die wort Chriſti/ ehe er die Schluͤſſel S. Pe⸗ i marhalat ter gab/ Da fraget er nicht allein Petrum/ ſondern alleſampt/ vnno —— 4 — —————— 4 3——ͤͤͤ 3— 2.——. ————* 2 4 6———ͤ. 4————. 1 — 5——— 3— 1 4— 4 ———“——— 1. 2““ e 6. 3 4—— 5 8 3* 5 85 4—— 1 2 3—. 1 2* 1————— 3 3—— 4 —.—— 4— 3 8 8 2————-— 1—.— ͤͤ—.*—— 3— 2————— 2 — —— ———— enn c hiſe nchral. ter go a fraget er nicht a 6 - an vor Saud ſprach/ Was haltet jr von mir? Da antwortet Petrus fuͤr ſie alle/ vnd Kprach/ Du biſt Chriſtus der Son des lebendigen Gottes. 1 1 Darumb mus man die wort Chriſti WMatth. 16. verſtehen/ nach den worten am 1 8. vnd Johan. vlt. Vnd einen Spruch nicht gegen Wand uff zween ſtercken/ Sondern einen durch zween recht erkleren. Eg iſt ein Matth. 16. ſtercker Bewerung/ wo zween/ denn wo nur ein er iſt/ Vnd nicht zwen einem folgen oder weichen. Darumb ſo ligt es hie am tag/ Das alle Apoſtel Petro gleich ſeien in aller gewalt. Das beweiſet auch das Alle Apoſtel werck neben den worten/ Denn Petrus hat nie keinen Apoſtel erwe⸗ ſind perro let/ gemacht/ beſtetiget/ geſendet/ geregiret/ Das doch hette muſt ſein/ geweit he ſo er von goͤttlicher Ordnung jr Oberſter wer geweſen/ Oder weren alleſampt Ketzer geweſen. Vber das moͤchten alle Apoſtel ſemptlich nicht machen S. Matthiam vnnd S. Paulum zu Apoſteln/ ſondern muſten vom Qimel gemacht werden/ wie Act. 1. vnd 3. ſtehet/ Wie moͤcht da S. Peter allein vber alle ein Herꝛ ſein? Vnd dis Nuͤſlin hat noch niemand auffgebiſſen/ Werden auch mir ſo gnedig ſein on jren willen/ vnd daſſelb noch ein weil wol gantz laſſen. b T. 1. Z5; in Vnd ———— 8 3———— ———————— „.— 1.— ¹ 2 —.*——— —————————————— ——————————— —.——— ———————————————— 8 ———————. 5 ——O——— ꝛ-—õÿõ-ñÿʒñõõ————y——y-—— — 7————————*— 1 —— 4———— 5—————— 2—————————————————————— ——————————————.————;— — — .———— —————————————————— ————————— 8— 1—.—. —————ͤssſͤͤͤͤͤnͤͤhͤnͤͤnͤnͤnͤſͤſͤſͤſͤſͤſſſſſſ— 4——————— 4——— ——*——————————— 5———— 4 1—————*—————— ————————y———— ——————— ——— ——-õ——ÿÿ ÿÿÿ ————— —— —* 2 ——— ——-——— — Faſtnachts Chunz. ben iſt/ Ob er wol an ſeiner gewalt iſt offt angefochten/ Khuͤmeich Vom Bapſthͤum zu Rom/ w derden Vnd wie dieſer Romaniſt rhuͤmet/ das der Roͤmiſch Stuel bi widerumb/ das der Roͤmiſch Stuel auch viel mal/ vnnd noch bishe. ſtrebet vnd tobet/ nach ſolcher Gewalt/ Er hat ſie aber noch nie vber⸗ komen/ vnd wird ſie/ ob Gott wil/ nimermehr vberkomen. Vnd iſtein rechter Faſtnachts rhum/ das ſich einer rhůmen thar/ Es ſey jm blü⸗ ben beſtendiglich das er noch nie gehabt hat. Warumb rhuͤmet ſich der liebe Romaniſt nicht auch/ das jm die Stad zu Leiptzig noch nie genomen iſt/ daran er doch nicht ein Haus hat? Es were je ein glei⸗ cher rhum. So plandert man einhin/ was nur ins Maul fellet/ das mus heraus. Darumb ſage ich/ die Roͤmiſchen Tyrannen haben wo wider das Euangelium geſtritten/ aus der gemeinen Gewalt ein eige⸗ ne zu machen/ Aber Chriſtus wort iſt blieben/ da er ſagt/ Die Gewa 5“–‧“ der Dellen ſollen nichts dawider vermuͤgen. Were es nu aus goͤttl⸗ cher Ordnung geweſen/ ſo hette es Gott nicht laſſen/ Es were ein mal erfuͤllet worden. Denn er ſpricht/ das nicht ein tuͤttel noch Buchſia⸗ — ben ſol nachbleiben/ es mus erfuͤllet werden. Aber Roͤmiſcher gewal iſt noch nie ein Buchſtab erfuͤllet/ vber die gantze Chriſtenheit. Es hilfft auch nicht/ das man ſagt/Es ſey nicht der Roͤmer/ on⸗ dern der Ketzer ſchuld/ das nicht erfuͤllet werd. Ketzer hin/ Ketzer ha⸗ was goͤttlich Ordnung vnnd Zuſage iſt/ vermuͤgen die Pforten der eſts genen Dellen nicht wehren noch hindern/ ſchweig denn die Retzer/ Eriſ ſchouen vnd Pfarrherrn. Pſal · 4 19* wol ſo ſtarck/ das er es erfuͤllen kan vnndò wil/ on aller Ketzer danck⸗ Dieweiler es denn nie gethan hat/ vnd leſſet es noch vnerfullet/ Vn angeſehen/ ſo groſſen Ernſt/ Fleis/ muͤhe vnd arbeit/ liſt vnd ſchalck⸗ heit dazu/ die die Roͤmer dabey gethan haben/ Iſts/ hoff ich/ gnug⸗ ſam beſchloſſen/ was des Bapſts gewalt iſt/ fuͤr andern Biſchonen vnd Pfarrherꝛn/ Iſt menſchlich/ vnd nicht goͤttlich Ordnung. Chꝛ⸗ ſtus Reich iſt durch die gantze Welt allzeit gewoeſen/ wie im 2. vnd 19. Pſalm ſteht/ Es iſt aber nie kein ſtund gantz vnter dem Bapſt gewe⸗ ſen/ Trotz/ der anders ſage. b Wiewol dig alles gruͤndlich war iſt/ Wollen wir doch weiter auch 1u1 jre vnnutz Fabeln zu nicht machen/ vnd ſage alſo. Wenn ſchon das nicht guͤlte/ das die zween Spruͤch Matthei vnnd Johannig/ welche ai⸗ die Schluůſſel gemein machen/ ſolten erkleren den einen Spruchat⸗ 8 tthei/ der da lautet/ als Petro die Schluͤſſel allein gegeben ſeien/ So wird die Sach doch nicht weiter komen/ denn das es zweinel iſt/ Ob der eine Spruch den zweien/ Oder die zween dem einigen folgen ſol len/ Vnd trotze ich mit zweien Spruͤchen ſo ſtarck/ als ſie mit einem. Vnd in dem ʒweinel ſind wir aber ſicher/ vnnd ſtehet an vns/ das wir den Bapſt mugen fuͤr ein Heubt haben oder nicht. Denn wo etwas im ʒweiuel hangt/ da iſt niemand kein Ketzer/ er halte dis oder daswit ſie alle ſelb ſagen. Vnd ſo ligt abermal ernider jrer Grund/ vnd muͤgen trotz dazu. nichts auff bringen/ denn einen ſolchen vngewiſſen zweinel/ Darumb muͤſſen ſie entweder dieſe Spruͤche alle drey laſſen faren/ als vntuͤch⸗ tig/ jre Sach zu beſtetigen/ Dieweil ſie im zweinel weben/ Oder muͦͤß ſen andere Spruͤche fuͤren/ die vns oͤffentlich weiſen/ Das die zweene dem einigen ſollen folgen/ Das ſollen ſie mir laſſen/ vnnd biete jnen IShwi aber Sprache fuͤren/ damitich bewaſſ/ Ddas a Ronantſtenzu Leipbig D. M. L. Anno XX. 274 Daar., eine* Spruch ſol folgen den zweien. Denn alſo ſpricht das Geſetze/ 3 di AMatth. 25. und C hriſtus zeucht es an/ att. 1 8. aus dem 7. Cap. des. Buchs — 3, Cof. 3. oſe. Ein jgliche Sach ſol beſtehen durch den Munòd zweier oder rdedn 2un ugen/ Dn von eines Zeugen wegen al⸗Matrh. 16. Vber das wundert mich faſt ſolche hohe vermeſſenheit/ das ſie aus der Schluͤſſel gewalt wollen ein regirende Gewalt machen/ das ſich doch fuget zuſamen/ wie Wintey vnd Somer. O in nnde e. Sekem Einiries et Aen ſen/ Wie Gewalt der Meneg Althee noch d,. 4 berIem Ge⸗ Schlüſſel.„F., egirende Gewalt. rmüͤgen die Pforter dr c 2 4 3 vnd Sünder regire/ das ſie doch nicht wollen Auch wo dis wort ſol⸗ tes wcchmmefile Imn te Bepſtlichen Gewalt beſtetigen vber alle Chriſten/ Wolt ich gerne ue eu b wiſſen/ Wenn der Bapſt ſi ündiget/ wer jn abſoluiren migt So dieſẽ Aden Ni pnd faale wort/ wie ſie ſagẽ/ den Bapſt jederman vnterwerffen Er mus freilich—* d. 3 in Suͤnden bleiben/ Vnd taug anch nicht/ das er ſeine Gewalt einenn Be andern gebe vber ſich/ Er wuͤrd anders ein Ketzer/ als ein Handler “ 4 3 ͤ—— 8 8 b 2 ged or i— b 8 10 W/ das rr das ſie jtzt ſonſt jtzt ſo ſagen/ Vnnd dieweil ſie die Gottes wort zwin⸗ dem meie mr am gen/ verlieren ſie den rechten Verſtand/ das ſie nicht wiſſen/ wo ſie blei⸗ „. . Darumb halt ein jglich Chriſten menſch/ das in dieſen Spruͤchen/ weder S. Peter noch den Apoſteln gewalt gebẽ iſt zu regiren/ oder obꝰ zu ſehweben. Was iſt denn darinnen gebenꝛ das wil ich dir ſagen wort Chriſti ſind eitel gnedige Inſagunge/ der gantzen Gemein Chriſtenheit gethan/ wie geſaget iſt/ das die armen ſuͤndige Gewiſſen einen Troſt haben ſollen/ Wo ſie durch einen Menſchen werden auff⸗ geloͤſt oder abſoluirt/ Vnd reichen alſo die wort nur auff die ſuͤndige/ bloſſe/ betruͤbte Gewiſſen/ welche dadurch ſollen geſterckt werden/) ſo ſie anders gleuben. So nu die troͤſtliche Wort Chriſti allen armen — — — 5 2 ——————————* 5 2— 3————. —————————————————ÿ——————————————————————————— ———.——————————— 7— 2——— ———.—————————— 2— 2 ——————————— 3 2——— ————————————————— ͦ—————O————————y— — 2 3——.—————— 2—— * S 5 5——— 3——.— ———* k2———— 3 3 4————— ———————-:—————————————-————————————=——— —ÿõÿõÿ——õ— 3—————————— ————ſ——= 5——— 5———.————— 8— .——————— ſſſſ——-——————— 4—— 1—— —-——..————————.—————— ——õõ 2————————————————————— 1 3—————-——————-—-——ęÿℳꝛFℳòÿòͦòͦ§ò⏑;⏑YAꝛ’ꝛ:UB—C—ℳ—ℳ—;—ℳC—Cℳ—O——— 2 .—.—————— 2..—————————=————— .————————————— 3— S—————.—— —.—— 3— 5—— 8— 5——— 7——— ——— 4— 5————————————— 2 ——————. 5 4——————.——— 2 4 8— ——,——————.—— —— 2—————*————————.——— 3 —— 2 8——— 8 8— 2 —=———————,——— ————— 2 2——— 3— ———— 3— 8——— —.—————— 4 — 5— ——————— ——————-, ʒq;———— — 3—————**———— 3—— 1————————————— 4—————————— ———— ——— —y—— ——— ———— ——õ— —— — 8— ——yö—ſͤſͤnn —— Vom Bapſthum zu Rom/ widerden ewiſſen der gantzen Gemein zu gute geſetzt/ werden gezogena Benſſede gewalt ʒu ſtercken vnnd gruͤnden/ Wil ich dir hael/ 8 ichs gemanet. mich Smnanet mich eben/ Als wenn ein reicher milder Fuͤrſt ſeine rei⸗ che Schetze auffthet/ vnd freiheit gebe den armen Duͤrfftigen zuha⸗ len was ſie duͤrfften. Vnd keme daher einer vnter denſelden Duͤrfft⸗ gen ein Schalckhafftiger/ neme ſich der Freiheit allein an/ Lies ne⸗ mand zu/man geb ſich denn jm gefangen nach alle ſeinem willen ßͤ⸗ re zu/ vnnd deutet die wort des Fuͤrſten dahin/ Es were jm allein di freiheit geben. Xanſtu mercken/ was der mild Fuͤrſt dencken wuͤrde auff den Schalcke Kanſtu es nicht dencken So hoͤre wie S. Matt. 24, ſagt/ von demſelben Knecht/ Wo der ſchalekhafftige Rnecht windſ gen in ſeinem hertzen/ Da/ Mein Herꝛ bleibet lang auſſen/ hebt an/ vnd ſchlegt ſein Mitdiener/ jſſet vnd trinckt mit den Braſſern/ So wird romen der Herꝛ deſſelben Knechts/ an dem tag/ da er nicht meinet/ vnd zu der ſtund/ die er nicht weis/ wird jn zu teilen/ vnd ſeinen Lohn geben vnter den Gleisnern/ da wird ſein heulen vnd zeenklappen. Uu ſihe wie dieſer Rnecht ſeines Derꝛn meinung dentet/ M deuten die Nomaniſten auch die Gottes wort/ Vnnd dennoch nicht ehe/ denn wo ſie auffs aller beſt deuten. Denn wo ſie gar toll ſind thun ſie gleich/ Als wenn derſelb Knecht nicht allein ſeines Penn mildigkeit in ſeinen nutz verkeufft/ Sondern als wenn er die Guͤten wandelt/ vnd fuͤr Korn/ Sprew vnd Trieſtern/ fuͤr Gold Rupffer /fur Siülber Bley/ fuͤr Wein Gifft gebe. Alſo iſts dennoch ein Gnad/ Oas ſie die Schluͤſſel dem Bapſt alſo eigen/ das wir ſie doch mit Gelt/ vnd alles was wir haben/ erkeuffen muͤgen. Aber wenn ſie fre Geſetz/ Ge⸗ walt/ Bann/ Ablas/ vnd dergleichen an ſtat des Euangelij predigen/ Da regirt alles vngluͤck. Das heiſſet der HErr die Mitdiener/ pon dem boͤſen Rnecht geſchlagen werden/ der ſie mehr ſpeiſen ſolt. genderlis D As nu ein ſglicher einen rechten vnterſcheid des rechten vnd Kleid des Ho⸗ falſchen Verſtands hab in dieſen worten Chriſti/ So gib ich ein grob Oleichnts. benprieſters Gleichnis. Der Doheprieſter im alten Teſtament hHatte aus goͤttl⸗ eatre Teſto⸗ cher Ordnung ein ſonderlich Kleid/ Das er zu ſeinem Ampt brauchen ſolt/ Da ſich Koͤnig Derodes erhub vber das Volck von Iſtael/ nam er zu ſich daſſelb Kleid/ Vnnd wiewol er ſein nicht braucht/ Namet doch jm ſelb gewalt vber deſſelben Kleids brauch/ Vnnd muſten jm das abkeuffen/ dazu ſie von Gott recht hetten. h⸗ wale der Alſo jtzt auch/ Die Schluͤſſel ſind der gantzen Gemein geben Scnei e er Wie droben beweiſet iſt. Nu faren die Romaniſten daher/ Vnd wie⸗ ner gangen Re, wol ſie jr nimer ſelb brauchen/ noch jr ampt vben/ Nemen ſie doch memn gegeven. jnen ſelb einen Gewalt/ vber denſelben brauch der Schluͤſſel/ Vnnd b man mus jnen mit Gelt abkeuffen/ das vnſer eigen iſt/ von Chriſto ge⸗ ben/ Caſſen jnen daran nicht genuͤgen/ Sondern die wort/ die Chn⸗ ſtus von den Schluͤſſeln ſagt/ deuten ſie nicht auff die Schluͤſſel noch Schluͤſſel brauch/ Sondern auff jre angenomen macht vnnd gewalt vber die Schluͤſſel/ Das alſo die gewalt der Schluͤſſel von Chniſo frey geben/ nu gefangen iſt in die gewalt der Aomaniſten/ Vnnd beide Gewalt mit einerley Wort Chriſti verſtanden werden/ Gerad⸗ als wenn Herodes hette geſagt/ Das Moſes hette von ſeiner gewa geredt/ Da er von dem Kleid des Hohenprieſters redt. Ao Fffüt nad/Das das denſelbigen nicht muͤge vnterdrucken/ jigend ein gewalt des Teu⸗ Romaniſtenzu Leipzig D. M. L. Anno NX. Alſo moͤcht auch ein Tyran etwa ein Teſtament zʒu ſich reiſſen/ 275 vnd die Wort/ damit dem Erben das Gut beſcheiden iſt/ dahin zie⸗ Hen/ das jm die Gewalt were geben vber daſſelb Teſtament/ Ob er es dem Crben wolle folgen laſſen vmb ſonſt/ oder verkauffen. Eben ſo lich ſind/ ſondern auch die Oberkeit mehr iſt/ denn der Schluͤſſel ge⸗ walt/ Noch mus es eins dings ſien. Das ſie aber ſagen/ die leibliche Oberkeit des Bapſts ſey in de⸗ 1 iſt es auch mit der Schluͤſſel gewalt/ vnd des Bapſts Oberkeit durchʒ einerley wort verſtanden/ So die zwey ding nicht allein vnterſchied⸗ Auff dteſtn Fele wil ich bawen nen worten geſetzt/ da Chriſtus ſagt/ Auff den Fels wil ich bawen etc. Marth. 14 meine Kirche/ Verſtehen durch den Fels/ S. Peter vnd ſein Oberkeit. Dab ich viel mal fuͤrgelegt/ vnd jtzt kuͤrtzlich ſage. Zum erſten/ das ſie es muͤſſen bewerẽ/ das der Fels heiſe ein Oberkeit/ Das thun ſie nicht/ vnd koͤnnens auch nicht thun/ Noch ſchwetzen ſie daher aus ei genem Kopffe/ Vnd ſol alles goͤttlich Ordnung heiſſen/ was ſie geiffern. Zum andern/ mag der Fels weder S. Peter/ noch ſein Oberkeit heiſſen/ vmb des worts Chriſti willen/ das da folget/ vnd ſpricht/ Vnd die Pforten der Hellen ſollen nicht wider ſie etwas vermuͤgen. Nu iſts am klaren tag/ Das niemand dadurch erbawet wird in der Kirchen⸗ noch den Pforten der Hellen widerſtehet/ das er in der euſſerlichemn Oberkeit des Bapſts iſt. Denn das mehrer teil der/ die da hart hal⸗ ten auff des Bapſts Oberkeit/ vnnd darauff ſich bawen/ ſind beſeſſen mit allet gewalt der Helle/ voller Suͤnde vnd bosheit/ dazu etlich Bep⸗ ſie ſelbs Xetzer geweſt/ ketzeriſche Geſetz geben/ ſind doch in der Ober⸗ keit blieben. Darumb mus der Fels nicht heiſſen Oberkeit/ Welche nicht mag wider die Pforten der Hellen beſtehen/ Sondern allein Chriſtum vnnd den Glauben/ wider welche keine gewalt etwas ver⸗ Das aber die Oberkeit bleibet/ ob wol etlich dawider fechten/ das heiſſet nicht wider die helliſchen Pforten beſtanden. Denn ſo iſt auch blieben die Griechiſche Kirche/ vnnd alle andere Chriſten in der Welt/ bleiben auch noch die Moſcobiten vnd Behemen/ ja auch das Koͤnigreich von Perſenland/ mehr denn zwey tauſent Jar/ vnnd der Tuͤrck nu ſchier tauſent jar/ Ob wol dawider gefochten iſt manchfel⸗ tiglich. Vnd das ich dir mehr ſage/ des du dich als ein hochnerſten⸗ Fels/ſo werr die Pforten der Hellen beſtehe: Dte Griechiſche Rirche. Moſcobiter. diger Romaniſt billich ſolt verwundern/ Die Welt in jrer bosheit iſt von anbegin beſtanden/ vnd beſtehet bis an den Juͤngſtentag/ vnnd ewiglich/ Ob wol Gott ſelb mit allen heiligen Engeln vnd Menſchen/ on vnterlas wider ſie prediget/ ſchreibet vnd wircket. Duͤnckt dichs/ lieber Romaniſt/ ſo beut Gott vnnd allen Engeln trotz/ das die Welt ſey beſtanden wider alle jre wort vnd werck. Solteſtu elender/ blinder Romaniſt nicht vorhin lernen/ ehe dn et⸗ was ſchriebeſt/ was doch hieſſe wider die Pforten der Helle beſtehene Iſt ein jglich beſtehen ſo viel/ als wider die helliſchen Pforten beſtehẽ/ Woer die hel⸗ ſo beſtehet des Ceufels Reich mit groͤſſerm hauffen/ den Gottes Reich. liſchen Pforten beſtehe 6 Das heiſſet aber beſtehen wider die helliſchen Pforten/ nicht in euſ⸗ 4 ſerlicher Gemein/ Gewalt/ Oberkeit/ 0d Als du plauderſt von der r eſten echten iblich bleiben/ 14 3. 3— 1 Her„. 1 rifro Hem Il 82 4 57*251. fels miſchen Gemein vnd einigkeit/ Sondern 9 fen ectcc. .— —— 2u—————————————.— ———————————— 3„—————————— ——————————— e—————— ————————=——————— ſchouen abge⸗ ſetzt etce. ——— 8J——————————— ———— ———⸗ℳ⸗ℳ⸗ℳ—⸗—e ————— 2—————————— ————— ——— —j—õ——õ— die Schrifft 8 vnrecht. heiſſen/ Wollen dennoch nicht Ketzer ſein/ alle ander Ketzer macha Vom Bapſthumzu9 fels/ Ob ſie wol ein groͤſſern hauffen hat/ vnd vnzellehe ſtreit/ liſt/ ge walt/ dawider braucht. An iſt der mehrer teil der Roͤmiſehen Gemein/ vnd etliche Bep 3 Der mehrer telſelbs mutwillig/ on ſtreit vom Glauben getretten/ Vnnd leben in ge⸗ der Wanſc ver walt des Teufels/ wie das an tag iſt/ Dund alſo das Bapſthum ofß velltſchen Pfor⸗ der helliſchen Pforten vnterworffen geweſt. Vnd ſolt ich recht heranz ten vnterworf⸗ſagen/ So iſt dieſelb Roͤmiſche Oberkeit/ ſint der zeit ſie ſich vermeſſen hat vber alle Chriſtenheit zu ſchweben/ nicht allein nie dazu koms/ ſon dern auch ein Vrſach worden/ faſt aller abtruͤnnigen Ketzerey/ Zwi⸗ tracht/ Secten/ misglauben/ vnd alles jamers/ das in der Chriſtenheit iſt/ Vnd noch nie los worden von der Pforten der Dellen. Vnd wemn kein ander Spruch were/ der da beweret/ das Roͤmiſche Oberkeit ans menſchlicher/ vnd nicht Goͤttlicher Ordnung ſey/ So were eben die⸗ ſer Spruch allein gnug/ da Chriſtus ſagt/ Die Pforten der Helle ſol⸗ teen nicht vermuͤgen/ wider ſein Gebew auff den Fels. Nu haben dien P ßforten der Dellen/ das Bapſthum offt innen gehabt/ Der Bapſt nicht from geweſen/ Vnd daſſelb Ampt das mehrer mal on Glauben/ on Gnad/ on gute Werck/ geſtanden/ Welchs Gott nimermehr lies geſchehen/ wenn in Chriſtus worten daſſelb Bapſthum verſtanden were durch den Fels. Denn ſo were er nicht warhafftig in ſeiner Ju⸗ ſage/ vnd erfuͤllet nicht ſein eigene wort/ Darumb mus der Fels vnnd Das gebew Chriſti darnuff gegruͤndet viel ein anders ſein/ denn das Bapſthum/ vnd ſein euſſerliche Kirche. der Roͤmiſche Demnach ſage ich mehr/ Es iſt offt der Roͤmiſch Biſchoff vonan⸗ DSiſchoff iſt offr dern Biſchouen abgeſetztvnd eingeſetzt. Wenn denn ſein Oberkeit aus von andernvie Gottes ordnung vnd Zuſagen beſtuͤnd/ So hette Gott daſſelb nicht zu gelaſſen/ Denn es were wider ſein Wort vnd Verſprechen/ Vnnd wo Gott in einem wort wuͤrde erfunden vnbeſtendig/ So giengyn⸗ ter/ Glaube/ Warheit/ Schrifft/ vnd Gott ſelbs. So denn Gottes wort beſtendig ſind/ Muͤſſen ſie mir beweiſen/ das der Bapſt noch nie ein mal ſey geweſen vnter dem Teufel noch Menſchen. Die moͤcht ich gerne hoͤren/ was meine lieben Romaniſten da wider ſagenmi⸗ gen/ Ich hoff/ ſie ſind mit jrem eigen Schwerd geſchlagen/ wie Go⸗ liat. Denn ich kan beweiſen/ das das Bapſthum nicht allein vntet dem Teufel/ Sondern auch vnter Biſchouen/ ja auch vnter weltlichen Gewalt/ geweſen iſt/ vnter den Keiſern. Wo iſt hie der Fels beſtanden wider die Pforten der Hellen? Ich las jnen die frey Wahle/ das Bap⸗ ſthum ligt in dieſen worten da nider/ Oder Gott iſt ein Luͤgenen/ Las ſehen/ welchs wollen ſie erwelen. Auch iſts nicht gnug/ Das dn wolteſt dich ausdrehen mit wor⸗ ten/ vnd ſagen/ Ob das Bapſthum wol vnter dem Teufeletwan iſt/ So ſind doch vnter jm from Chriſten allezeit blieben. So ſage ich/ das auch vnter dem Tuͤrcken Thriſten bleiben/ Dazu in aller Welt/ Wie vorzeiten vnter Nerone vnd andern Tyrannen. Was hilfft das! Das Bapſthum vnd der Bapſt ſelbs muͤſſen nimermehr vnter dem Teufel ſein/ Sol Chriſtus wort von jnen geſagt ſein/ das es ein ſfels ſey wider die Pforten der Hellen. Sihe/ ſo fuͤren vnſer Romaniſten die Papiſten furen Schrifft nach jren tollen Caruen/ Was Glaube heiſt/ mus jnen Obei⸗ keit heiſſen/ Was geiſtlich bawen heiſt/ mus jnen euſſerlich prangen 8 Es ſind Romaniſten. — — — Romaniſten zu Leiptzg D. N. L. AnnoXx. 276 „ Noch einen Spruch fuͤren ſie auff jren teil⸗ Dader Herr zu Pe⸗ kro drey mal ſagt/ Weide mir meine Schafe. Die ſind ſie aller erſt tref⸗ Welde meine liche Meiſter/ vnnd ſprechen/ Dieweil Chriſtus zn Petro ſonderlich ˙*e od. o. 8 Hee, Welde u ciac Schofe haber imn die Oberkeit fur allen ge⸗ del. HOie wollen wir ſehen/ Was ſie fuͤr not/ muͤhe/ vnd arbeit ha⸗ ben/dasſie daſſtlberhaiten. durnoth muheoharbeirh⸗ Weiden auff Noͤmiſch heiſſet/ die Chriſtenheit init vielen r Thft, ban chen ſch dlichen G h„„ menlelli⸗ werden hatſſi en chedlichen eſetzen eſchweren/ die Biſchoffs Mentel auffs auff Rom icy. thewereſt verkeuffen/ Annaten von allen Lehnen reiſſen/ alle Stifftung. Ggr. zu ſich ziehenalle Biſchoue mit grewlichen Eiden zu nechten machð O, Ablas verkeuffen/ mit Brieffen/ Bullẽ/ Bley/ Wachs/ die gantze Wels e ſchetzen/ Verbieten das Euangelium zu predigen/ Alle Weltmit Bn,, sTL..⸗I· ̃Y bennaontmeſerzengalr Dadder zu ſich bringen/ Zenck vnd Dad⸗ der mchren/ Rurtzumb/ niemand laſſen zu der Warheit frey komen⸗ vnefnien benden. 8 1 aſſtas b be ftey komem⸗ Sprechen ſie aber/ Sie verſtehen durch weiden nicht ſolche Mis⸗ bPrauch der Oberkeit/ ſondern die Oberkeit an jr eniche ſolche nechhht wal/ das bewere ich alſo/ Denn wo man wider ſolch Misbrauch nun mucket ein wenig/ mit aller Erbietung der gerwaſ/ 0 abeeenn drewen mit Blixen vnd Donner/ Schreien/ es ſey Ketzerey/ vnd wi⸗ den vnzertall der die Oberkeit geredt/ Dan wolle den vnzerteiligen Rock Chriſti zu⸗ten Rock Chrr⸗ reiſſen/ Wollen Ketzer/ auffrhuͤriſche/ abtruͤ nnige/ vnd alle Welt ver⸗ tt everennen. brennen. Daraus klar wird/ Das ſie(weiden) nicht anders halten/ b denn ſolch Wolfferey/ vnd ſehinderey. Doch wollen die weil dencken Als hies(weiden) nicht ſolche Wolfferey/ Vnd ſehen/ was es ſey. EKin ſcharffe/ hohe/ ſubtile Rede haben ſie(als ſie duͤnckt)wenn ſie b ſagen/ das Perſon ond Ampt nicht ein ding ſind/ Vnd das Ampt den⸗das Amptbhe. noch bleibt/ vnnd gut iſt/ Ob ſchon die Perſon boͤs iſt. Aus dem ſie bet gut dh. ſchlieſſen/ Vnd mus auch folgen, das das woͤrtlinhriſti/ Welde mir esbee. meine Schafe’/ beiſſet ein Amt vna eug H Bewalt/ Wel 9 nonn 81— 1 29 2 AMeill„- 8 Wolan/ das ſey vns wilkomen/ Vnd wollen fragen die Romaniſ——⸗ 1 WerChriſtus wort helt vnd erfuͤllet/ der iſt gewiſich geborſan ☛ᷣ oghm ne allein vitk... ſchum nicht alein from/ wird auch ſelig/ denn ſeine wort ſind Geiſt vnd Lebe auch vnterweltie ,e dee b L eift vnd Le Hanch nntrwe Weiden heiſſet oben anſitzen/ vnnd ein Ampt haben/ Oher Khan ei ihedatsd Dube iſt/ So folget/ das/ wer oben anſitzt/ vnd Wapſt iſt/ der weide ftey Wahle das Wer da weidet/ der iſt Chriſto Gehorſam/ Wer gehorſam iſt in eine . 1 zottiſken Ligems ſtuͤck/ iſt in allen ſtuͤcken gehorſam/ vnd iſt heilig. Samms war ſein. Das/ wer Bapſt iſt/ vnd ſitzt oben an/ Der iſt C hriſto gehorſam vnð usdiehen mi w heilis/ Er ſey ein Bube/ Schalck/ oder wie er wil. Danek habt jr lieben Tanfel etwen t Romaniſten/ Nu merck ich allererſt/ warumb der SanctiGimls Varumb dei dem d Go ſogeich heiſet/ So ſol man Chriſtus wort auſlegen/ Das man Buben vnnd Bopſt Be, b n aler W Schelck zu heiligen/ gehorſamen DienerChriſti mache/ Gleich wie jr ſimus heiſſe. n/Dazuin fft des. droben Chriſtum zum Denbtbuben vnd Hurnwirt machet.· annen Mar nurd. Weiter/ So deñ(weiden) heiſet oben anſitzen/ So mus widerumb ninerne de anfü Geweidet werden/ heiſen/ vnterthan ſein/ das gleich/ wie weiden heiß Geweldet wer⸗ gtſein dese kt ſet/ euſſerlich regiren/ So mus geweidet werden/ heiſen/ geregirt wer⸗ den heud ic) den/ Vñ wie ſie ſagen/ in der Roͤmiſchen einigkeit leben. So mus auch Sprach/ vator⸗ gewiſlich war ſein/ Das alle/ die in Aoͤmiſcher einigkeit ſind/ ſie ſeien din ſem. b boͤs en do vb 5 9 zer macle adeJcha n 4 N ——————— . 8 4— 1 ——————yyyjj — ———*—„ —————— Vom Bapſthum zu Rom/ widerden boͤs oder gut/ muͤſſen eitel Heiligen ſein/ darumb/ Das ſie Chriſto ge⸗ horſam ſind/ vnd laſſen ſich weiden. Denn Chriſto mag niemand Gehorſam ſein/ in einem ſtuͤck/ Er ſey denn in allen ſtuͤcken gehorſam/ wie S. Jacob ſagt. Iſt nu das nicht ein feine Kirche vnter der Ao,s, miſchen gewalt/ Da kein Suͤnder ſind/ vnd eitel Heiligen. Wo wünn der arm Ablas bleiben/ So ſein niemand mehr darff/ in der Roͤmi⸗ ſchen einigkeit? Wo bleiben die Beichtueter? Wo mit wil man nu die Welt ſchetzen/ So die Buſſe abgehet? Jawo bleiben die Schluͤſſel So man jr nicht mehr darff? Sind aber noch Suͤnder vnter jnen/ SGSo muͤſſen ſie nicht geweidet ſein/ vnd Chriſto vngehorſam ſein. Wewe/ vnd ge, Was wolt jr hie ſagen/ lieben Aomaniſten? Pfeiffet auff. Sihe⸗ wadet werden ſiu nu/ das Weiden/ mus etwas anders heiſſen/ deñ Oberkeit haben/ b Geweidet werden/ etwas anders/ denn euſſerlich vnterthan ſein/ der Roͤmiſchen gewalt/ Vnd wie nerriſch der Spruch Chriſti/ Weidemit meine Schaff/ wird gezogen zu Roͤmiſcher Oberkeit/ vnnd euſſerlich Pinigkeit/ oder ſamlunge ʒu befeſtigen. Au ch Chriſtus ſa 3. Joh. 14. Wer mich lieb hat/ Der helt meine Wete meine Wort/ Wer mich nicht lieb hat/ Der helt meine Wort nicht, Recketuin SGaff Joh.:1 die Ohren herzu/ lieben Romaniſten. Ihr rhuͤmet doch/ Das das wort Chriſti/ Weide meine Schaff/ ſey ein Gebot vnd wort Chriſti/ Fragen wir/ Wo ſind ſie/ die es halten? Ir ſagt/ das es halten auch die Buben vnd Schelck. Chriſtus ſagt/ Es halte niemand/ er liebe denn/ vnd ſey from. Werdet der Sachen eins mit Chriſto/ das wir wiſſen/ ob jr/ oder Er/ luͤgen zuſtraffen ſey/ Darumb/ welcher Bapſt nicht lie⸗ bet/ noch from iſt/ Der weidet nicht/ vnd helt Chriſtus wort nicht/ So iſt er auch kein Bapſt/ hat kein Gewalt/ noch etwas/ das in dem Wer mich nicht woͤrtlin/ weiden/ begrieffen iſt/ Es ſey was es wil. Denn Chriſtus ſit⸗ liebet/ heit met⸗ het hie feſt/ vnd ſpricht/ Wer micht nicht liebet/ Der helt mein Wont Jonr 29 nicht/ So weidet er auch nicht/ das iſt/ Er iſt kein Bapſt/ wie ſiees auſiegen. Alſo kompt es/ das eben die Spruͤche wider das Bapſtum ſind/ die man fuͤr das Bapſtum fuͤret. Das geſchicht billich denen/ Die das heilig Gottes wort handeln/ nach jrem tollen Kopff/ als we⸗ rens Narren rede/ Wollen daraus machen/ was jnen wolgefellet. Moͤchteſt aber ſagen/ Kan doch wol ein Vnterthaner weltlichen Oberkeit gehorſam ſein/ ob dieſelb Oberkeit nicht from iſt/ Warunb ſolt denn auch nicht vnter des Bapſts Oberkeit jemand gehorſam Waltliche O⸗ ſein/ Darumb mus Weiden/ vnd Geweidet werden/ nicht von noten berreit. Gehorſam in ſich begreiffen? Antwort/ Weltliche Oberkeit nennet die S. Peter nen⸗ Schrifft nicht weiden/ Iſt auch kein oͤffentlich Spruch Gotteszu et welrliche jemand geſchehen/ das er weltlich regiren ſolle/ im newen Ceſtament Oberkeit men⸗Wiewol kein Gewalt on ſein heimliche 3Ordnung ſich erhebt. Dal⸗ hnche ro, umb heiſſet S. Petrus dieſelben Oberkeiten/ menſchliche Oroͤnun⸗ 1. Pet.. gen/ das ſie on Gottes wort/ doch nicht on Gottes raht/ regiren/ da rumb iſt auch not/ das ſie from ſein. A ber dieweil hie Gottes wort iſt/ Weide meine Schafe/ So kan weder der Weider/ noch die Schafe dieſem wort gnug thun/ er ſey den Gott gehorſam/ vnd from/ Darumb las ich Biſchoff/ Bapſt⸗/ p fani⸗ henꝛ/ ſein was ſie wollen/ Wenn ſie Chriſtum nicht lieben/ vnd f tem ſinò/ So gehet ſie das wort/ Weiden/ nichts an/ Sind auch ein ande ding/ denn Hirten vnd weider/ die in dieſem wort bedeut Werd aſ B 2 led hat Darhetmen lbanedoch/ Dots hedot vndwott Chlſü/ t das es halten auch de e niemand ſer llebedenn/ Thnio daswirwiſſn y welche Dapſtnichtlie elt Chnſius wottnicht/ noch eiwas dasindem 3wil Denn Chriſusſi det Der hektmein Wot iſtken Depſt wiſte che wider das Beſemn geſchicht dillch denen/ une Wonncht Taktt gen/ vnd Teufels Gloſen/ die ſolche Lieb erdencken. Romaniſten zu Leiptzig. O. R. L. AnnoXX. 277 halben leidet ſichs nicht/ Das ſolche wort Chriſti werden gezogen auff die euſſerkchen Gewalt/ Die on jr ſelbs mag gehorſam vnnd vn⸗ „ gehorſam ſein/ Weiden kan nicht anders denn gehorſam ſein. D As hat auch Chriſtus gewolt. Denn da er zu Petro drey mal petre haſtu ſagt/ weide meine Schaff/ fragt er jn zuuor drey mal/ Ob er jn auch lieb hette/ Vnd Petrus drey mal antwortet/ er hette jn lieb/ Das es of⸗ fenbar iſt/ Wo nicht lieb iſt/*Das iſt kein weiden. Derhalben mus das Bapſtum Liebe ſein/ Oder mus nicht weiden ſein/ Vnnd wo das Woͤrtün/ Weide meine Schaffe) den Bapſtuel ſetzet/ So folget/ das mich lieb. Jeohan. 2 1. a da ſo viel Bepſte ſind/ So viel der ſind/ die Chriſtum lieben/ vnnd die widerumb bekenneſtu/ vnnd muſt bekennen/ Das das Ampt nichts worten Chriſti nicht kuͤndten vberkomen/ Vnnd muͤfſen mit groſſem — Bepſtiſch Com⸗ ment von der ſey/ wo die Perſon boͤs iſt/ Oder muſt Weiden laſſen etwas anders denn Bapſthum ſein/ Vnd das iſt war/ Las ſehen/ was on dagegen magſt auff bringen. Aber ein jglicher hůte ſich fuͤr den gifftigen Zun⸗ 1.* CDriſtus redet von der hoͤchſten/ ſterckeſten/ beſten Liebe/ die oda fein mag. Er wil nicht mit falſcher halber Lieb geliebet ſein/ Es mus hie gantz vnd auffs beſte/ oder nichts geliebet ſein. Vnd die meinung Chriſti iſt/ Das er in S. Peters Perſon alle Prediger vnterweiſet/ Wie ſie ſollen geſchackt ſemn Als ſolt er ſagen/ Sihe Peter/ Soltu predigen Aaa mein mein Wort/ Vnd damit meine Schaffe weiden/ So wird ſich gegn diger geſchickt ſollen ſein. Wvie alle Pre⸗ Zi ch erheben/ Hell/ Ceufel/ Welt/ vnd alles was nur in der wwatſe⸗ Vnd muſt daran ſetzen/ Ceib/ Leben/ Gut/ Ehre/ Freund/ vnnd all was du haſt/ Das wirſtu nicht thun/ Ou haſt mich denn lieb/ Vnnd hangeſt feſt an mir. Solteſtu denn anfangen zu predigen/ vnnd die cbriſtns wu Scheflin nu die weide empfingen/ Vnd wo die Wolff zu dir einriſſen uieb haben/ oder vnd du wolteſt als ein Miedling fliehen/ Das Leben nicht daran wa⸗ nehee imn. gen/ Die Schaff on Weide den Wolffen laſſen⸗ Detteſin mirvlle eln der nie angefangen zu predigen vnd weiden. Denn ſo der fellet/ Den das Wortprediget/ der an der ſpitzen ſtehen ſol/ So iſt jederman ger⸗ gert/ Das wort Gottes zu der hoͤchſten Schmach geſetzt/ Vnnd ge⸗ ſchicht den Schefflin vbeler/ denn da ſie keinen Weider hatten. Ls ſt CEhriſto ein ernſt vmb die Weide der Schaffe/ Achtet nichts/ wie vil Kron der Bapſt tregt/ wie er ſich in aller pracht vber alle Koͤnige da Welt erhebeeelt. rSe 2 ſage wer da kan/ Ob das Bapſthum ſolche Liebe hahe/ O der ob Chriſtus mit ſolchen worten ein muͤſsige Oberkeit eingeſttz -habe/ wie das Bapſtum iſt? On zweinel iſts ein Dapſt/ wer mit ſolchen Lieb prediget/ Aber wo ſind ſie? Ich hab auch keinen Spruch/ den Amir ſo leide macht in meinem predigen/ als eben dieſer thut/ Der Lihb ſpuͤr ich nicht viel/ Mit predigen bin ich vberladen. Sie gebenmi ſchuld/ ich ſey beiſsig vnd rachſelig/ Ich hab ſorg/ das ich jm vielzn . m. rlagt/ er wenig gethan hab. Ich ſolt den reiſſenden Wolffen bas in die Wollen ſehaa Pelinne grieffen haben/ Die nicht auff hoͤren die Schrifft zu reiſſen/ vergifften weſt wider den vnd verkeren zu groſſem verderben der elenden armen Scheffin Ehn⸗ ſinaen ſti/ Welche ſo ich gnugſam lieb hette/ Solt ich mich bilich andetsge Papſt ere. gen dem Bapſt vnd ſeine Romaniſten erzeigt haben/ Die vns mit ſten Geſetzen/ Schꝛoetzen/ Ablasbrieuen/ vnd derNarrenwerck viel mehl/ Gottes wort vnnd den Glauben zu nicht machen/ Hachen Geſetze pber vns wie ſie wollen/ Damit ſie vns fangen/ Vnd darnach vns die ſelben wider verkenffen vmb Gelt/ koͤnnen mit dem Maul Geltſtrict flechten/ Ahuͤmen ſich/ ſie ſeien Hirten vnd Weider/ So ſie warhafß tig Woͤlff/ Dieb vnd Moͤrder ſind/ wie der Hcerꝛ Johan. 10. ſagt. KCCh weis faſt wol/ Das das woͤrtlin(Lieben) den Bapſt vnd 3 Dat waetin ſeine Romaniſten bloͤd/ muͤde/ vnnd matt macht/ Wolten auch nicht das Bapſtyum gerne/ das man hart darauff druͤnge/ Denn es ſtoͤſſet das Bapſtum zu zu boden· boden. Es ward Doctor Eck zu Leiptzig auch matt daran/ Vnd wel ſolt nicht matt daran werden? So Chriſtus Petro ſtracks hin kenn Weiden beſihlt/ Es ſey denn Tiebe da. Er wil Tiebe haben/ Oder wei⸗ den ſol nichts ſein. Ich wil auch noch eine weile warten/ vnd zuſchen/ wie ſie den Stich heilen wollen. Stechen ſie mich mit weiden/ Oo ſtech ich ſie viel herter mit lieben/ Las ſehen/ welchs fuͤrdringe. „ O As iſt die Sache/ Warumb etliche Bepſte in jren geiſtliche Warumb etli Rechten ſo kuͤnſtlich ſechweigen das wort/ CLieben/ Vnd ſo gros auff e Depſte dos blaſen das wort/ Weiden/ Meinen/ ſie haben den truncken Dend⸗ anziehen in ſren ſchen damit geprediget/ Die nicht mercken ſollen/ wie ſie der he geiſtlichen Ke⸗ Brey im Maul brennet/ Dieſelbe Sache iſts auch/ das Bapſt vnd No⸗ oten etc. maniſten nicht muͤgen leiden/ Frag vnnd Erforſchung des Grunds Doepſtlicher Gewalt/ Vnnd mus ergerlich/ freuelich/ vnnd Beonns Romanſſten zu Leiptzig. D. R. L. Aunnox X. 278 handeln/ Wer nicht an jren ſchlechten worten benuͤget/ nach dem Grund fragt. 4 2 Der das man fragt/ Ob Gott/ Gott ſey/ Vnd alle ſein beimug⸗ keit erforſchet mit vntreglichem Freuel/ Das muͤgen ſie wol leiden/ Leben nccons 1o has. 3. vnd gehet ſie nichts an. Woher koͤmpt das verkeret Spiel? Daher tmncten Das/ wie Chriſtus ſagt Johan. 3. Wer vbel handelt der fuͤrcht das Tiecht. Welcher Dieb oder Reuber hats gerne/ das er vleiſsig erfor⸗ ſchet werde? Alſo kein boͤs Gewiſſen mag leiden das Liecht/ Aber die Warheit hat das Liecht lieb/ vnnd iſt feind der Nacht/ Wie Chriſtus SMaeheßt De euch daſelben ſagt/ Wer mit der Warheit vmbgehet/ Der koͤmpt ans“*Lee leb⸗ mM ſehen wir/ das die zween Spruͤch Chriſti zu Petro gethan/ dar⸗ acht nderaleNängn Wuacih auff ſie das Dapſtum bawen/ ſtercker wider das Bapſtum ſind denn 1oha. 21. tein ander/ Vnnd die Romaniſten nichts muͤgen auff bringen/ das ſie nicht zu ſpott mache. v IcCh wüils hie bleiben laſſen/ Vnd/ was der elens Romaniſt mehr in ſeinem Buͤchlin ſpeiet/ faren laſſen/ Dieweil ichs vorhin viel mal/ vnd nu auch etlich andere im Latin haben krefftig vmbgeſtoſſen. Ich finde nichts darinnen/ denn das er die heilige Schrifft mit ſeinem vn⸗ . nuͤtzen Geiffer begeiffert/ wie ein rotzig Kind/ Iſtan keinemort ſeiner wort mechtig/ oder ſelb verſtendig. &⅞ Oiſt mein meinung von dem Bapſtum alſo gethan/ Dieweil wir ſehen/ das der Bapſt vber alle vnſere Biſchoue/ in voller ge⸗ 8walt/ Dahin er on Goͤttlichen Raht nicht iſt komen/(wiewol per Bapſt iſt ichs nicht acht/ dz er aus guedigem/ ſondern mehr aus zornigem Kaht on Gottes 0r⸗« Gottes dazu komen ſey/ Der zu der plag der Welt zuleſſet/ das ſich nugen eher da⸗ Wenſchen erheben/ vnnd andere vnterdruͤcken) So wil ich nicht/ das men/ das er lemand dem Bapſt widerſtrebe/ Sondern goͤttlichen Naht fuͤrchte/ vber alle Bi⸗ Dieſelbe Gewalt in ehren habe/ vnd trage niit aller gedult/ Gleich als Blſe. wenn der Turck vber vns were/ So kan ſie on ſchaden ſein. Ich ſtreit aber nur vmb zwey dinng. D As erſte/ Ich wils nicht leiden/ Das Nenſchen ſollen new Ar⸗ tickel des Glaubens ſetzen/ Vnd alle andere Chriſten in der gantzen Welt ſchelten/ leſtern/ ond vrteilen fuͤr Ketzer/ Abtruͤnnige⸗Vngleu⸗ blge/ allein das ſie nicht vnter dem Bapſt ſind. Es iſt gnug/ das wir den Bapſt laſſen Bapſt ſein/ Iſt nicht not/ das omb ſeinen willen werden verleſtert/ Gott vnd ſeine Hetligen auff Erden. D As ander/ Alles was der Bapſt ſetzt/ macht ond thut/ wil ich alſo auffnemen/ Das ichs zuuor nach der heiligen Schrifft vr⸗ teꝛle. Er ſol mir vnter Chriſto bleiben/ Bnnd ſich laſſen richten durch die heilige Schrifſfſftt. W faren die Roͤmiſehen Buben daher/ vnd ſetzen jn vber Chri⸗ ſtum/ Vnnd machen aus jm einen Richter vber die Schrifft/ ſprechen/ Xsmiche Er muͤge nicht jrren/ Vnd alles was jnen nur zu Rom trewmet/ Ja al⸗Buben. les was ſie nur duͤrffen fuͤrnemen/ wollen ſie vns zu Artickel des Glau⸗ bens machen. Daran nicht gnug/ wollen ein newe weiſe des G laubens . 1. Aaa jj auffſetzen/ . ————y .————.* 3 — 5.————————.—.————— 2———— — 5——— 4———]——————————————————————— 9——.——— 1— —————„»—— 8—*—————— 3—.. 4 2 2 3** — ꝗͦ——————————————— — 8—* 2„ 3—— 1—— 6.— 4 4—— * 2—*—————*——.—„— 8 8—— 1 4— .——— 4 8—— 8 4 2 4—*— 8— 2 V1 . 4 1 „ R 1. 3 1 1 3 3 3 3—— 3 e 2——————.““——. 3—— 1— 6— 5—— 8———— g———— 2——.———————— 2 ———— e——— 2—.— 8———ͤö—oöͤoͤö—Zö———“— 8—— ͦℳůö———————. 3 3 ————y———————— 1„. en——————..—..— 4. 1 1 8—— 8 —.— 4“ 4 .—-.— ——————— 4 n 3 “ Vom Bapſthum zu Rom/ wider den auffſetzen/ Das wir das ſollen gleuben/ das wir leiblich ſehen /Go doch der Glaub von natur iſt der dinge/ Die niemand ſihet/ noch em⸗ pfindet/ wie S. Paulus Ebre. 1 1. ſagt/ Aoͤmiſche Oberkeit vnnd Ge⸗ 1 meine iſt je leiblich/ vnd ſihet jedermane? Vnd da Gott fuͤr ſey/ Wo der Bapſt dahin keme/ So wolt ich frey ſagen/ das Er der rechte End 2— —— 3— ——————————yy—— .* ——— 4* *** chriſt were/ dauon alle Schrifft ſaget. WO nu mir dieſe zwey bleiben/ WMil ich den Bapſt laſſen/ Ja hei fen ſo hoch machen als man jmer wil. Wo nicht/ So ſol er mit weden Dapſt noch Chriſten ſein/ Wer es nicht laſſen wil/ Mach ein Abgan daraus/ Ich wil jn aber nicht anbeten. b b VVBer das/ moͤcht ich wol leiden/ das Koͤnige/ Juͤrſten/ vnd alle Adel dazn grieff/ Das dem Buben von Rom die Straſs nider wuͤld 3 gelegt/ die Biſchoff Mentel vnd Lehen herauſſen blieben. Wie koͤngt werRoͤmiſch der Roͤmiſche Geitz dazu/ das er alle vnſerer Veter ſtifftung/ Biſtun/ Geip ete⸗ Lehen/ zu ſieh reiſſet? Wer hat ſolche vnauſſprechliche Reuberey ſe ge⸗ P orret oder geleſen; Haben wir nicht auch Leute/ die jr durffen/ Das wir die Maultreiber/ Stallk necht/ ja Puren vnd Buben zu Rom mit vnſerm Armut reich machen muͤſſen/ Die vns doch nicht anders denn Stocknarren halten/ vnd dazu ſpotten auffs aller ſchmelichſt? ES iſt Landruͤchtig/ Das die Reuſſen haben begeret vnterdde Roͤmiſche ſamlung ʒu komen/ Da haben die heiligen Hirten zu Rom dieſelben Schaffe C hriſti alſo geweldet/ Das ſie ſie nicht wolten anne⸗ men/ ſie verpflichten ſich denn vorhin ewiger Zins/ ich weis nicht wle viel mal hundert tauſent Ducaten. Der Weide mochten ſie nicht eſſtn/ vnnd blieben wie ſie ſind/ ſprechen/ So ſie Chriſtum keuffen ſollen/ wollen er Harenis ſie fuͤr den Himel komen/ zu jm ſelb. Alſo thu⸗ ſtu/ du rote Hur von Babylonien/ Wie dich S. Johannes nennet/ Machſt aus vnſerm Glanben ein ſpott fuͤr aller Welt/ Vnnd wilt den Namen haben/ als wolteſtu jederman Chriſten machen. 6 ES iſt zu erbarmen/ das Koͤnige vnd Fuͤrſten ſo ſchlechte Andacht haben zu Chriſto/ Vnd ſein Ehre ſie ſo wenig bewegt/ Das ſie ſolche grewliche ſchand der Chriſtenheit laſſen vberhand nemen/ Vnd ſehen doch/ Das ſie zu om nicht gedencken/ denn nur fuͤr vnd fuͤr vnſinnis zu werden/ vnd allen jamer mehren/ das kein hoffnung nicht mehr iſ auff Erden/ denn bey der weltlichen Gewalt. Dauon/ ſo der omanſſt wider kompt/ ich mehr ſagen wil/ Itzt ſey es zum anheben gnugge weſen/ Gott helff vns/ das wir die Angen ein mal auffthun/ Amen. D JeLeſterung vnd Schmachwort/ damit mein Perſoniſtan getaſtet/ Wiewol jr viel ſind/ wil ich vnuerantwort meinem liebeno⸗ maniſten geſchenckt haben. Sie fechten mich auch nichts an/ Ih hab mir nie fuͤrgenomen/ mich an denen zu rechen/ Die mein Perſon/ mein Leben/ mein Werck/ mein Weſen/ ſchmehen/ Ich weis ſelbs fif wol/ Das ich nicht lobens werd bin. Das ich aber ſcherffer vnd hitzy ger bin vber die Schrifft zu erhalten/ denn etliche leiden muͤgen/ Sol .. mir niemand hillich verweiſen/ Ich wils auch nicht abgehen. Scͤhelte/ eeſtere/ richte mein Perſon/ vnd mein Leben nur friſch Wer da wil/ Es iſt jm ſchon vergeben. Aber niemand warte von mit weder huld noch gedultlwer meinen H Eran Chriſtum durch muhe ——————— ———— — 1 ——————— ——y 8 —————— ———y— — — — ——— ———— ——— 1 3 1 1 1 v 8 ſeus Romaniſten zu Leiptzig. D. M. L. Anno xx. 275 a Gott 3 predigt/ vnd den heiligen Geiſt zuLuͤgnern machen wil.Es ligt nichts s E de ſy don an mir/ Aber Chriſtus wort wil ich mit froͤlichem Hertzen vnnd fri⸗ ltchteenn ſchem mut verantworten/ niemand angeſehen/ Dazu mir Gott einen froͤlichen/ vnerſchrocken Geiſt geben hat/ Den ſie mir nicht betruͤben As ich aber Leiptzig habe genennet/ Sol niemand achten/ das ich die loͤbliche Stad vnnd Vniuerſitet damit woͤlle in einen nteu n Sſchimpff ſetzen. Es hat mich gezwungen der auffgeblaſen/ die as nötrmit b hochmuͤtige/ ertichte Titel dieſes Nomaniſten/ Der ſich rhuͤmet oͤf⸗ ſendicha. det fentlich Ceſer der gantzen heiligen Schrifft zu Ceiptzig/ Welchen Titel d ſißtung Dim die gantze Chriſtenheit in aller Welt nie hat jr zugeſchrieben/ Vnd das b derſelben Stad vnd Raht hat zugeſchrieben/ Vnnd wo er ſein Affen⸗ ſ düffa d uchlein nicht hette ins Deudſch geben/ die armen Leien zuuergifften/ ind Daben 4 were er mir viel ʒn gering angeſehen. Denn das grobe Muͤllers Thier doch accht zu Konnt tan noch nicht ſein Ita/ Ita ſingen/ Vnd legt ſich vnberuffen in ſolche u andasden Sach/ die der Roͤmiſche Stuel ſelbs mit allen Biſchouen vnnd Geler⸗ ſchmalchſt ten in tauſent jaren nicht haben muͤgen ausfuͤrden. haden bnterRe. JT½Ch hette auch gedacht/ Ceiptzig ſolt billich zu koͤſtlich in ſeinen b Augen geweſen ſein/ ſolcher loͤblichen/ berhuͤmten Stad ſeinen Geiffer ſteſſenchtwoltnannca vnnd Rotz anzuſchmieren Aber er leſſet ſich duͤncken/ er ſey nicht ein Iins wh wesnchtwi ſchlechter Fritzſeh. Ich ſihe wol/ ſolt ich den groben Koͤpffen allen mochen ſenchtiſin ſnen atwdillen geſtatten/ Wuͤrden zu letzt auch die Bademeid wider nich ſchreiben.“ ee, b ICh bitte aber/ das/ wer an mich wil/ ſich mit der Schrifft ruͤſte/ 6 aa b Was hülffts/ das ſich ein armer Froſch auff bleſſet/ Wenn er gleich ſolt ebene 89 berſten/ wird er doch keinem Oehſen gleich? Ich were gerne aus der ter Wet Vnndwit Sache/ ſo notigen ſie ſich ſelb hinein/ Ich hoff Gott werde vns beide ten machen. erhoͤren/ Mir heraus helffen/ vnd ſie darinnen laſſen/ Amen. bewegt Das ſeſlcht 8 Allein Gott ſey Ehre vnd Lob in ewigkeit/ AENI. 8 Breue Bapſt Weonis des X. gem naeen 4 an H. Fridrich Churfuͤrſten zu Sa chſſen. atapa a Anno N. D. XN. Aan ons gelanget iſt/ durch erbar red⸗ licher Leute zeugnis/ das du edler Herr/ aus groſ⸗ 2 ſer ſonderlicher Weisheit/ vnnd Gottſeligkeit zu 2 dem hoͤchſten Gott/ vnd rechtem Glauben an jhn/ 9 vnd aus angeborner edler art/ von deinen Vorel⸗ udieemum fü tern her die allezeit ein ſonderlichen geneigtenwil⸗ dmen nree len zu der Roͤmiſchen Kirchen/ vnd Dheſem heſngee Stuel getragen) 1 4„ niandachas b T— aa inß allwege „— —— ₰ er SeeeeE een 3— 1 2 4 —————.——————— — 2— 7—————.———** ———— 5————————.——— 7————— 2 4.— 1 1 us ——“-—————————„ 8 5— .———* 4——— 4—“—*—————„— 4 ———.. 1—— ſſſ——*—————— 8.———— 5. 4 1—— G 2—— 3— 2———“— 8———. 4 4„ — 1 3— 3——=— 4—2*———=———— 4 —. 3 1— 24 2* 1 3 4 8.———— 2 5— 2*— —.— 4 4 4— 1 4.. 4——.— e——— 5 K ——2 8 8 8— 5——— 4 —»„— 1* 88—— 4 .—*— 3— 4 .——————. 9 — 4 4 3— 7 ———— 4— ———— ——. 2 — ——— — — 4. ——————— 3———————————— 1 —————————— 3 ———=—————. 8.— w—— 2.„*—— n— 8— 5—————— ——— 8—— C— —— 2*“ 2 1 1—— r ——— 2——— 3 5— vera⸗. — 8 1 4—— —— ———o —. — —— ——— 4 ſſ“* —— .—— —————— 1——ÿmmm——= ——— *— 4— 8 4 ——jjjj.——m —————— 8„————— ——————— —— 8 Breue Bapſt Leonis X. an H. Fridrich allwege ein misgefallen vnnd vnwillen haſt gehabt an dem(vnbi lichen) boͤſen fuͤrnemen Martini Luthers/ des Kinds der boshett Auch jhm nie huͤlfflich/ noch guͤnſtig geweſt/ Haben wir ſolchs don dir zu hoͤren ein gros gefallen gehabt/ Alſo/ das dieſelbe Botiſchaſt das Geruͤcht von deiner loͤblichen Jugent/ ſo vns vorhin bekand⸗ vund onfer veterliche liebe gegen dir faſt gemehret vnnd groͤſſer e Denn es iſt ein gewis anzeigen einer trefflichen ſonderlichen Weis⸗ heit in dir/ Das du gewis weiſt/ onnd erkenneſt/ das dieſer raſen⸗ der Menſch aus lauter Ehrgeitz/ die ſich gar nicht reimet mit ſa⸗ ner Profeſsion, ſo Gehorſam ovnd Demut fodert/ die alten Ketze reien der Wickleuiſten/ Huſsiten/ Behemen/ verlangſt von dar allgemeinen Kirchen verdampt/ von newen erregt/ den gemeinen Poͤfel an ſich hengt/durch vnrechten verſtand der Schrifft/ Wier ſie deutet/ den einfeltigen Hertzen/ Vrſach zu ſuͤndigen gibt/ das band der keuſcheit vnnd vnſchuld/ Fuͤrnemlich aber die Beicht vnnd des Hertzen rew/ durch ongeiſtlich los geſchwetz verkeret vnnd ver⸗ wirfft. Zu dem/ der es auch mit dem Juͤrcken helt/ Vnnd klagtt/ das den Ketzern/ ſo jr ſtraffe empfangen/ ſey vnrecht geſchehen⸗ In ſumma/ der ſich vnterſtehet das hoͤchſt mit dem vnterſten zu mengen. 1 JA ſagen wir/ das du gewis erkenneſt/ Das dieſer Menſch geſand iſt/ nicht von Chriſto/ Sondern von dem leidigen Sathan/ Der in ſo ein groſſen ſtoltz vnd vnſinnigkelt gerahten vnnd erhaben iſt/ Das er thar oͤffentlich ſagen vnnd ſchreiben/ Er woͤlle weda der heiligen Doctorn Schrifften/ noch der allgemeinen Cont⸗ len Geboten/ noch der Roͤmiſchen Biſchouen Satzungen/ Son⸗ dern ihm allein vnnd ſeinem gutduͤncken oder wahn glauben geben/ Melches vermeſſenheit ſich warlich noch nie kein Ketzer vnterſtan⸗ den hat. DErhalben thuſtu edler Herr ſehr weislich/ Das dudie ge⸗ meinſchafft dieſes ſchedlichen vnnd vergifften Menſchen veracht haſt/ Der warlich/ wie du wol erachten kanſt/ dem loͤblichen Haus zu Sachſen/ ſonderlich aber Deudſcher Natlon/ ein groſſen Schand⸗ * flecken anhengt. Démer Gottſeligkeit aber iſt dieſes zu zuſchreiben/ Das du niemals in einigen ſeiner ſo groſſen Irrthumen nicht bewi liget haſt/ Sondern viel mehr denſeiben widerſtand Jecdu * S r koͤnnen aber bey vns nicht ſchlieſſen/ Ob wir dieſe lob⸗ liche that deiner Weisheit oder Gottſeligkeit zuſchreiben ſollen/ 4 oerzeichnet ſind/ welche eins teils aller ding Ketzeriſch ſind/ vnd den Cburfuͤrſten zu Sachſſen/ Anno XN. 280 Das alſo niemand durch dich vrſach geben jſi/ von dem alten vnnd langwoͤrigem brauch/ vnnd ordnung des Chriſilichen Glaubens⸗ en bundert Jar her/ durch den heiligen Geiſt erhalten/ abzu⸗ awettcen. Sl I D A wir nu ſolchs von dir gehoͤret/ Vnd/ wie wir gemelt/ durch viel Zeugnis an vns gelanget iſt/ Haben wir nicht allein fuͤͤ vnſer Perſon/ Sondern dieſe deine loͤbliche Thaten vielen dapffern fuͤrtrefflichen Mennern kund gethan/ Vnnd einmuͤtiglich deine edle Art mit gebuͤrlichem lob in dem HErrn Cbriſto erhaben vnd geprei⸗ ſet/ Vnd demſelben Herrn gedanckt/ Das er durch dich vnd ande⸗ te/ dem Gottloſen Fuͤrnemen/ des ſchendlichen leſterlichen Men⸗ 4 4 3 4 4 1 . 1 4 1 58 4 2 LE 4 1 4 I 8 V I 8 3 5 I 1 1 1 1 3 5 1 1 1 ſchen/ ſolche hinderms entgegen vnd zu wider geſetzt hat. ASch habenwireben enlange zeit mit im gedult VI getragen/ aus dieſer Vrſach bewegt/ Das wir begerten vnnd hofften 7 er wuͤrde ſich gebeſſert haben. W ell aber weder vnſer Sanfftmut/ noch weterlich ermanen/ ichts bey im ſchaffet noch Hüfft/ Dazu gros Fahr iſt/ das nicht ein reudig Schaff ein gros teit der Herde des HLErrn vergiffte/ vnnd auch reudigt machte/ Haben wir eine ſcharffe Artzney fuͤr die Hand genonen. APrs nemlich/ Wir haben die heilige Verſamlung vnſer hochh wirdigen Bruͤder der Cardineln ond anderer Menner in geiſtlichemn— S Rechten/ auch ſonſt aller deren/ſo in goͤttlicher Schrifft nur ſeer wvooo geuͤbt nundafaren ſind/ zuſamen gefoddert/ Die Sache wol bervooo gen ond erforſcht/ Vnd endlich durch beiſtand des heiligen Geiſts/ der in ſolchen Sachen dieſem heiligen Stuͤel fuͤr vnnd fuͤr rehtiih vnd huͤlfflich iſt/ dieſe Decret gemacht/ nach Apoſtoliſcher weiſ/ n eine Schrifft verfaſſet/ vno mit einer blewen Bullen geziert. IN welcher Schrifft/ vnſermbefehl nach/ aus vielen/ ja ſchier onzelichen Irrthumen/ dieſes jrrigen Menſchen/ dieſe ordentlich rechten Glauben verkeren/ Eins teils aber/ wo die Bande des ge⸗ horſams/ Keuſcheit/ vnd demut/ bey den einfeltigen Hertzen zuriſſen ſind/ reitzen vnd locken zu allerley ergernis vnd boͤſem/ Welche aber dieſer verkarter Menſch aus galle vnnd bitterkeit/ des ſchendlichen haſſes/ wider dieſen heiligen Stuel ausgeſchuͤt hat/ Daruͤber ſol Gott/ nicht wir/ Richter ſin. D eſer Schrifft/ in vnſer helligen Stad gedruckt/ Copu/ ſchicken wir dir edler Herr zu/ Auff das/ wenn du die Irrthume Aaa üſjſ dieſes ——— 2 e— 8 —————* 3—— 8— ——.. .——.—— ——————.* —— 4.————————— 2 *—————— — 3————— 1——— ——„ 8——. —.—.—— —**— —*——— 4 —— — — —— 5 2 ————. ———— 2 4 ——„ — 4 1 1 8 3“—“ 4.* 2* “— er ö**—·——.——.——. 5— 8 4*— 4———,————— —— 3——.— 4 “ 8— 8* K 8———————— ö— 4 4 34———— * 8*— n————* 4—— 2——— —,e Z enſ e 1 2s auff Antwort D. M. L. auff des Cardinals S. Georg dieſes Teufels Diener vleiſsig erforſchet haſt/ in als denn/ wie inder Schrifft aus Apoſtoliſcher ſanfftmut verfaſt, erſilich erinnerſtym vermaneſt/ Das er ſeinen vngehorſam vnnd ſtoltzen mut woleefal⸗ len laſſen/ vnd widerkeren/ Das im muͤge geholffen werden/ Soer ſeine leſterliche Irrthum widerruffen hat/ Denn Gottes Gnahe So wolteſtu verſchaffen/ ſo viel in deiner gewalt vnd macht ſiehe/ —, bey S. Peter/ vnter S. Peters Ring/ ams Julij. Im d1. D. XX. 4 4 ¶☛☚ᷣ 8 5 Ottes gnade ond friede in Chriſto. Ich eS. hab die Schrifft/ mein lieber Spalatine/ aus Rom K K 9 dir zugeſchickt/ in geheim allein geleſen mit groſſembe⸗ truͤbnis/dar umb/ das ich ſo ſchrecklichen Vnuerſtand ond Gottlos weſen in ſo groſſen Heubtern der Kicch⸗ en vernomen hab. Ich fuͤrcht/ ſie ſind durch ir eigen Gewiſſen vnd Liecht der Warheit vberzeuget/ ſo grewlich geblendet vnnd geſcheu⸗ det/ Das ſie nichts verſtehen/ von keinem ding recht vrtellen n nen /ja auch des gemeinen Sinns beraubt ſind. ey 8 willens zu ſchweigen/ Soes mir anders geſtattet wird/ D wenn die andern auch geſtilt vnd geſchweigt werden. SO weis auch meniglich/ das D. Eck mich aus keiner andern dnd Doctor Deitleben Schreiben/ Anno XX. Se verdamnen ond verwerſſen meine Lere/ vnd bekennen doch/ ch ſey geſchickt vnnd gelart Dacgus folget/ Das ſie meint Schrifft nie geleſen/ auch von andern ſie erlernen vnnd zu wiſſen nicht begert haben. Der HErr erbarm ſich vber vns alle. Was kan ich doch hierin vnſerm Hochloͤblichen Churfaͤrſten mit meiuem ſchreiben dienen oder rethlich ſein: Derhalben ſchreibe ich von dieſen vnd dergleichen Sachen lieber an dich. Rſtlich weiſtu, das ich billicher klagen koͤndte/ denn ſie/ Wie meine ausgegangene Buͤchlin zeugen/In welchen ich ſo offt bekenne vnnd klage/ Das ich in dieſe Sach wider meinen willen komen/ Ja mit gewalt drein gezogen bin. So hab ich auch begert zum oͤfftern ꝛnal heſſere vnterweiſung/ Bin auch noch des ſinns/ gemuͤts/ vnnd Vrſach⸗wider das Bapſthum zu ſchrelben/ bewegt hat/ denn das er mich/ meinen Namen/ vnnd alie mein thun/ ja auch endlich vnſer Vniuerſitet/ zu verhoͤnen/ verſpotten/ zu boden ſtoſſen/ vnnd gar zu nicht zu machen/ ſich vnterſtanden. Well ſie aber ſehen/ das D. Ecken/ durch goͤttlich ſchickung/ widerſtand begegnet/ So geben ſie nnr ſchuld/ ich ſey Ehrgeitzig. Was ſolt ich elender Menſch nach thum ond ehren trachtene Der ich nichts anders begere/ denn das man mir geſtatte/ Das ich weder ſchreiben/ predigen/ noch leren duͤrffte/ ſondern verhorgen vnnd vnbekand in ein Winckel mein Le ben zu bringen moͤhht. 6 Enette an meine ſtat/ Neme die Laſt/ maͤhe ond arbeitle mir auff meinem Hals ligt/ auff ſich wer da wil/ Es verbrenne auch meine Bͤcher/ wer luſt dazu hat/ Ich mus es laſſen geſchehen/ kans nicht wehren/ Lieber was ſolich mehr thune Aber das ſage ich dane⸗ ben/ So mir nicht geſtattet wird vom Ampt/ zu leren Gottes wort frey zu ſein(alſo das auch meinem Widerpart geboten werd/ffill zu ſchweigen/ So wil ich warlich daſſelbe Ampt zu leiſten frey vnd vn⸗ gebunden ſein. Ich bin vorhin mit Suͤnden qnug beladen/ Ich wil aber dieſe vnuergebliche vnd vnerlesliche Suͤnde nicht dazu thun/ Das ich das Lereampt/ welchs mir als ein Doctor der heiligen Schrifft befohlen/ nicht mit vleis ausrichten ſolle/ Da ich denn ſchuͤloig erfunden wuͤrde, des ſchedlichen vnnd vnchriſtlichen ſtill⸗ ſch weigens/ weil die liebe Warheit ſo grewlich verachtet/ Vnd ſo olel tauſent Seelen jemerlich verfuͤret werden. Der Cardinal mag rhuͤ⸗ men ſo lang er wil/ das die Bepſtiſche Kirche keins Schutzs be⸗ daͤrffe/ Iſis ſein ernſt/ Warumb helt er denn ſo feſt druͤbere ES ge⸗ 4 281 4 Antwort O. M. L. auff des C ardinals S. Georgg SES gefellet mir ſeer wol/ Das ſich mein gnedigſter Herr da Cghurfauͤrſt meiner Sachen gentzlich euſſert/ vnnd ſich jrer gar nicht gunnimpt/ Wie denn S. E. F. G. bisher ſich der ſeiben entſchlagan hat. Ja er vbergebe mich der geiſtlichen Gewalt/Alſo/ das ſie enthe⸗ der mich beſſers leren/ Oder aber mit Schrifften vber weiſen/ das ich geirret habe/ Nu aber S.§. F. G. mich in dieſer Sache nicht we⸗ ſen noch leren kan/ So bitte ich demuͤtiglich/ ſie wolten auch hierin nicht Richter/ Executor, oder verhelffer ſeinſes werde denn durch di Kirche ein endlich Vrteil geſprochen/ jederman bekandtond offenbar. ZVh ſehe auch nicht mit was recht/ Well die Sache noch vne⸗ kand iſt/ vnd der Widerpart mit einigem wort meine Irrthum nat maeldet noch anzeigt/ S. E. F. G. auch ein Tuͤrcken oder Juͤden in ſe Straff nemen koͤndte/ Sie wolte denn den Romaniſten hierinzu willen ſein/ Die da hinaus wollen/ das S.§. F. G. mehr den Men⸗ ſchen/ denn Gott gehorchen ſol/ ond dem vnguͤtlich vnd vngnedlglic mitfaren/ Von dem S. C. F. G. nicht wiſſe/ ob er ſchuͤldig oder in⸗ ſchuͤldig ſey/ Weichs mit gutem gewiſſen nicht geſchehen kan/ daw⸗ der zu handeln/ S.§. F. G. weder menſch noch goͤttlich Gebot zwin gen mag. Se ſtraffen vnd bannen zu erſt Silueſtrum/ Ecken Calet⸗⸗ num/vnd andere/ Die vmb ehr vnnd rhums willen dieſe zwitracht vnnd vneinigkeit in der Roͤmiſchen Kurchen on alle vrſache erreget haben/ Ich bin vnſchuͤldig daran. Alles aber das ich gethan ind nochmals thue/ Das thue ich wider mein willen vnnd gezwunga din allzeit geneigt vnd bereit inzuhalten vnnd ſtill zu ſtehen/ Alen bekennen. BDBo ſie ſolchs thun/ wil ich mich aller ding gehorſamlich gegen Inenerzeigen/ja gerne thun/ was ich nur ſol/ wenn ſie den weg zur ſe⸗ ligkeit den Chriſten laſſen frey vnd offen ſiehen. Dis allein beger ih von jnen/ ſonſt gar nichts/ Was kan ich doch ehrlichers begeren? Ich begere kein Cardinal zu werden/ Tracht auch weder nach Gol⸗ Ehr/ Geld/ noch Gut/ Summa/ auch nach alle dem nicht/ das Noch itzt zur zeit hoch/ thewr/ vnd werd helt. Kan ich aber ſolchs von inen nicht erlangen noch erheben/ Soentſetzen ſie mich meines lere vnn Doctor Ampts/ vnd laſſen mich mit frieden im Kloſter/ oder einſam in eim winckel mein leben zubringen vnd ſterben. b Ivbhelender Menſch lere vndpredige ongern/ Vnd werdedoc gleichwol druͤber verfolget/ So doch andere/ die luſt haben zulleen vnd predigen/ dagegen geehret/gelobt/ vnd gepreiſet werden. Pu das ſie nicht verbieten/ Goͤttliche Warheit oͤffentlich zu leren vnnd + Gemeinſchafft/ Vnd ſo nennen das heilige Sacrament die Gelerten. Dnyd Doctor Oeitleben Schreiben. Anno X X. 282 weil mein gemuůt alſo ſtehet/ Kan ich mich nicht weder fuͤr drawun⸗ gen fuͤrchten/ noch mich gute wort vnd verheiſſunge bewegen laſſen. Gehen ſie denn damit vmb/ Das ſie mir hoffnung oder furcht ein⸗ agen/ oder das ich mich allein auswendig ſo ſtellen ſolt. D A haſtu mein meinung/ Aber ich bin der hoffnung/mein gne⸗ digſter Herr der Churfuͤrſt werde mit Antwort ſich alſo vernemen laſſen/ Das der Cardinal Doctor Deitleben/ ſampt andern groſſen Prelaten zu Rom mercken muͤſſen/ Das Deudſche Natlon bisher nicht durch einfalt vund vnuerſtand/ Sondern durch betrug/ Liſt/ Teufels lere/ vnd faiſcher Menſchen gebot/ So der ſchedlich Stuel zu Rom an Gottes worts ſtat in alle Welt ausgebreitet hat/ aus verhengnis des heimlichen vnd verborgen Gerichts Gottes/ beſchweret ond onterdruckt geweſt ift. Gehab dich wol. Datum den o lu, Hermon vom Bo Doctor Nart. Luther. Anno R. D. XXN. ☛☚☛ Wmerſten/ Diereil wir gehoret/ wie das N Sacrament des heiligen Leichnanis Thriſti/ iſt ein Zei⸗ 6 e chen der Gemeinſchafft aller Heiligen/ Iſt nu von noͤten/ was der Laun a auch zu wiſſen/ Was der Bann ſey/ Der durch macht ſer · 1 geiſtlichs Stands in der Chriſtenheit gebraucht wird. Denn ſein furnemlich/ eigentlich Ampt vnnd Macht iſt/ Das er ein ſchuͤldigen Chriſten Menſchen beraubt/ vnd jm verbent das heilige Sacrament/ Oarumb kan eins on das ander nicht verſtanden werden/ diewell ſiſe 8 Dagegen iſt das woͤrtlin/ Excommunicario, Das heiſſet entſetzung nxeommunieatio derſelben Gemeinſchafft/ Vnd ſo nennen dle Gelerten den Bann. 9) Im andern/ Die Gemeinſchafft iſt zweierley/ Gleich wie im zweterley Ge⸗ Sacrament zwey ding ſind/ Nemlich/ das Zeichen vnnd die Be⸗ einſchafft. ◻☛ deutung/ wie im Sermon geſagt iſt. Die erſte Gemeinſchafft iſt Geiſtlhe Ge⸗ jnnerlich geiſtlich/ vnſichtiglich im Hertzen/ das iſt/ So jemand/ mem ſchafft. durch rechten Glauben Dofnung vnd Tieb/ eingeleibt iſt in die Ge⸗ Anſchaſt meinſchafft Chriſti/ vnnd aller Heiligen/ Welchs bedent vnnd geben wird in dem Sacrament/ Vnnd die iſt das werck vnnd krafft des Sa⸗ craments. Dieſe Gemeinſchafft mag weder geben noch nemen jrgend ein Wenſch/ Er ſey Biſchoff/ Dapſt/ ja auch Engel/ oder alle Creature/ 24 ——— ———— 8— ————— 2 3 —.————— 2“——. 7 —————————————————.—— 3 ——————————————„—— ——.—— 8 —————— ſ 3 —————— 8————. 1 2—— 1 —-—-————————————————— d ———————————— 3— 8 4— 7——— 8—. ————————— 2—————— 1— 8—— 3 5— K 4 **———2—— ————— 4— ———— —.— ——jy—ÿÿůÿÿÿʒöʒöÿ Sermon vom Ban/ CTrreature/ Sondern allein Gott ſelber durch ſeinen heiligen Geiſt mus Guyp. fotl. die eingieſſen ins Dertz des Menſchen/ Der da gleubet in das Sahe Aeſo mag auch hieher kein Bann reichen noch ſein/ denn allein der Vnglaube/ oder Sunde des Menſchen ſelb/ Der mag ſieh ſelb da⸗ mit verbannen/ vnd alſo von der Gemeinſchafft/ Gnaden/ Ceben/ vndi Seligkeit abſondern. Das beweret S. Paulus Roma. 8. Wer mag vns abſondern von der Liebe Gottes? Mag es thun angſt oder not⸗ Hunger oder Armut? Fehrligkeit/ Verfolgung oder Blutuergieſſen. NMein/ nein/ Ich bin gewis/ das weder ſterben noch leben/ wederlen⸗ gel noch Engel/ Fuͤrſten noch Engeliſch heer/ weder gegenwenige noch zukuͤnfftige dinge/ alles das auff Erden gewaltig/ hoch oder ni⸗ der iſt/ noch jrgend ein andere Creatur/ mag vns abſondern von der li be Gottes/ die wir haben in Chriſto Jheſu vnſerm HErꝛn/ Vnd S. Petrus 1. Pet. 3. Vnd was mag ſein jrgend/ das euch ſchaden koͤndte/ So jr dem Guten vleiſsig folget. 2ecbliche ge) Vm dritten/ Die ander Gemeinſchafft iſt/ euſſerlich/ leiblich vnd meluſchafft · ſichtlich/ das iſt/ So jemand wird zugelaſſen/ das er des heiligen ◻☛ Sacraments teilhafftig iſt/ Vnnd ſampt andern daſſelb empfehet vnnd mit neuſſet/ Hon dieſer Gemeinſchafft mag ein Biſchoff vnnd Bapſt einen abſondern/ Vnd jm daſſelb vmb ſeiner Suͤnde willen ve⸗ : bieten/ Vnd das heiſt in Bann thun. Dieſer Dann war vorzeiten faſt was Bann ſey im brauch/ Vnnd heiſt jtzt der kleine Bann/ Denn daruͤber ſterckten ſich weiter/ das man auch verbeut Begrebnis/ kauffen/ verkauffen/ handeln/ wandeln/ vnnd allerley gemeinſchafft der Wenſchen/ zu letzt Der kleine vnd auch(als ſie ſagen) Waſſer vnd Fewer/ Das heiſſet der groſſe Bann. groſſe Bann. Daran haben etliche nicht gnug/ Sondern vber das alles/ brauchen ſie wider die Derbanneten weltliche Gewalt/ durch Schwert/ Fewel Schwertder vnnd Krieg/ ſie zu bezwingen/ Daſſelb ſind aber mehr newe Fuͤnde/ Senſttichen. denn gruͤndliche meinung/ der Schrifft. Denn mitt weltliehen Schwert zu handeln hoͤret zu dem Keiſer/ Koͤnigen/ Fuͤrſten/ vnn Derrſchafften der Welt/ vnd gar nichts dem geiſtlichen Stand/ Des 4 Schywert nicht eiſern/ Sondern geiſtlich ſein ſol/ Welchs iſt daswot vnd gebot Gottes/ als S. Paulus ſagt Ephe. G. Bann. Chriſtus noeſetz Nen h16 Sso den Druder wehe deh ſundi ᷣ¼ get/ Straffe jn zwwiſchen dir vnd jm allein/ Hoͤret er dich/ Sowi⸗ ſtu deinen Bruder gewonnen haben/ Doͤret er dich nicht/ So nim noch einen oder ʒween ʒu dir/ Auff das da beſtehe ein jglich wott oden geſcheffte/ durch zweier oder dreier Gezengen rede. Noͤret er ſie nicht So ſage es der gantzen Gemein der Kirchen/ Hoͤret er die Kürche nicht/ So halt jn als einen Heiden vnd Publican. Item S. Paulus 1. Cor.. So jemand vnter euch Vnkeunſch oder geitzig iſt/ oder Abgoͤt⸗u ter ehret/ oder ſchwert/ oder Truncken/ oder Reuber iſt/ Dit dem ſolt jr nicht gemeines haben/ auch nichts mit jm eſſen. Item/ 2. Cheſf. 1 So jemand nicht vnterthenig iſt vnſer Lere in dieſer Schrifft/ Dem⸗ ſelben merckt/ vnd habt nichts mit jm zu ſchaffen/ Auff das er beſche⸗ met werde. Item/ Johan. Epiſt. 2. So jemand koͤmet zu euch/ Vnd bringt nicht mit ſich dieſe Lere/ Solt jr jn nicht beherbergen⸗ vi0 6 3 Vm vierdten/ Dieſen euſſerlichen Bann klein vnnd gros/ hat un eht Fruſſem Vnnd welcher jn gruͤſſet/ der iſt teilhafftig ſeiner boͤſen erck.— b us dieſen worten allen/ lernen wir/ wie der Bann ſol gethan ſein. Wie der Bann Zym erſten/ Das wir nicht Rache/ noch vnſern Nutz ſuchen ſollen/ ſol gethan ſen. Wie jtzt allenthalben ein ſchendlicher brauch iſt/ Sondern die beſſe⸗ rung vnſers Neheſten. Zum andern/ Das die Straffe nicht gelange 2. Theſſ. 3 bis an ſein verderben oder ſterben. Denn S. Paulus ſetzt das ziel des Bannes nicht weiter/ denn in die Beſſerung/ das er zu Schanden werde/ So memand mit jm vmbgehet/ Vnd ſetzet dazu a. Theſſ. 3. Ir ſolt jn nicht halten als einen Feind/ Sondern ſtraffet jn als einen Bru⸗ der. Nu gehen jtzt die wuͤtrichen Cyrannen mit den Teuten vmb/ Als wolten ſie ſie in die Hellen verſtoſſen/ Vnnd ſuchen doch gar nichts beſſernng an jnen. 4 Ym fuͤnfften/ Es mag offt geſchehen/ Das ein Verbanter X₰ Denſch werde beraubt des heiligen Sacraments/ dazu auch des Was Bann ſex. ◻△ begrebnis/ Vnnd ſey doch ſicher vnnd ſelig in der Gemeinſchafft b Chriſti vnnd aller Heiligen/ jnnerlich/ wie das Sacrament anzeiget. Widerumb iſt r viel/ die euſſerlich vnuerbannet des Sacraments frey nieſſen/ Vnnd doch inwendig der Gemeinſchafft Thriſti gantz ent⸗ . frembdet vnd verbannet/ Ob man ſie auch ſchon mit guͤlden Cuͤchern vnter den hohen Altar begruͤbe/ mit allem prangen/ Glocken vnd ſin⸗ gen. Derhalben niemand zu vrteilen iſt/ Er ſey in Bann oder darauſ⸗ ſen/ Sondertich/ ſo er nicht vmb Ketzerey/ oder Suͤnde willen ſich zu beſſern/ verbannet iſt. Denn vmb gelt oder zeitlich ander ding willen bannen/ iſt ein newer Fund/ Dauon die Apoſteln vnd Chriſtus nichts gewuſt haben. Vm ſechſten/ Bannen iſt nicht wie etliche meinen/ Ein Seele & ◻ 8 c S ◻ K3 * 8 & S * —₰ — „ S 8 2 — *ν G& 5ε S — & 8 — — . N. 1 4 4 4 1 5 1 3 1 43 1 4 8 4 ¹ * “ 4ʃ 4 1 3 * 1 beraubt der Gemeinſchafft aller Heiligen mit Chriſto. Denn ſolchen T. I⸗ —-——— 1———.— 2 3 4— ₰— —————————.——————————————————— ———————,— 4———— 4————————————————————— —.—.— 4—————*—*—— ——-———=—.— 1— 5— 3————*——— 8— ————— 4— 4 2 1———=— m—— 8——— 1.. 1— —— 8 5.——— 8—————————————————— 7 8——— —-———— 4— 1 4———— 2 S——— 3.—— —————————— 2—————— 4 2—— —————————. 8— 9——— õ————————— ——— 2———————. 5—— 3——— 5—————— 4 ——————¼jj————————— 4— — b—— 3———————— 5— 4 3—————— ———.————————————— 3—.—— 8— 8 —— 3———————————— 4 ———— 4=—— 5——— 2— S—————— 4————— 3——— S———————— ——*— 3—— 3 — 3— 5—— ₰ ——— —————.———————.——— 2— 3— —.—————— 8——————————————————— ——————————— 5— 2— ————————õ————————ÿÿÿ—— ä—————— ſſſſ————— —*—————..————————————— ————— ꝗ————————————————————— 5— 8 S————————————õõ———õõ;ʒ——-——õÿõÿõÿ————— ——————— ——— — ʒ— —— — CThriſtlicher Bann. Welchen der DBann am fehr⸗ Aichſteniſt. Gfficidl. Was der Pann lache. je ſtarck zengniſſe von jnen. Sermon vom Bann/ gibt ſie jn nicht dem Hencker oder Wolffe/ Auch macht jn nicht zun Buben/ Sondern wehret vnd zeiget jm mit derſelben Straffe wie ey zum Hencker komen moͤcht/ Vnd beheelt jn bey des DatersErbe Ao wo ein geiſtlich Oberkeit jemand in Bann thut/ ſol ſie alſo gedencken Sihe da/ Du haſt dis vnd das gethan/ damit du dein Seele dem Teu⸗ fel geben/ Gottes zorn verdiener/ dich beraubet aller Chriſten Gemen⸗ ſchafft/ vnd in jnnerlichen geiſtliechen Bann fuͤr Gott gefallen/ Vnnd wilt nicht auff hoͤren noch widerkomen/ wolan/ ſo thue ich dich auch euſſerlich fuͤr den Menſchen in den Bann/ Vnnd dir zu ſehanden be 19 raube ich dich des Sacraments vnd gemeinſchafft der Leute/ ſo lange du zu dir ſelbs koͤmeſt/ vnd dein arme Seele widerbringeſt. Vm achten/ Welcher Biſchoff/ Probſt/ oder Offieial/ ein ande meinung hat im bannen/ Der ſehe ſich fuͤr/ Er wird ſich ſelb ew⸗ ◻ glich verbannen/ Das jm weder Gott noch Creatur heraus hel⸗ fen werden. Es iſt der Bann niemand ſchedlicher vnd fehrlichet/ denn denen/ die jn fellen/ Ob er auch gleich recht/ vnnd allein vmb Miſſethat willen gefelt iſt/ Darumb/ das die ſelten oder nimer ſolche meinung haben/ Oazu on Furcht handeln/ Nicht bedencken/ wie vi⸗ leicht ſie fuͤr Gott viel wirdiger weren hundert Bannen. Wie dasen⸗ 1 angelium Matth. 1 8. ſaget/ von dem Knecht/ Der ſeinem Lernn ſchuͤ⸗ dig war zehen tauſent Pfund/ Vnnd doch ſeinem Geſellen nieht hun⸗ dert Pfennig harren wolt/ Wo wollen denn bleiben die armen elenden Treiber/ Die vmb Gelts willen/ ein ſolch weſen mit Bannen/ viel mal mit Gewalt vñ vnrecht angericht haben/ Das faſt leichter die Cuͤrcken vnd Heiden leben/ denn die Chriſten. Das iſt je offenbar/ das jt vil fuͤr Gott im Bann ſind/ Beraubt der frucht des Sacraments vnd e⸗ nerlicher geiſtlicher Gemeinſchafft/ Die doch nicht mehr thuntag vnnd nacht denn citirn/ tribulirn/ bannen/ vnd andere Leute berauben des euſſerlichen Sacraments/ Welche jnnerlich tauſent mal fuͤr Gott hoͤher ſind/ Vnd in des Sacraments geiſtlicher Gemeinſchafftleben. O du elender Handel/ o du erſchreck iche Narung ſolcher grew⸗ licher Hantierung/ Ich weis noch nicht ob ſolche Publicuſſe vnnd Official/ Wolffe geweſen ſind/ oder werden wollen/ Das werck gb 2 ) Bm neunden/ Daraus folget/ das war ſey/ Das der Bann/ſ X viel an jm iſt/ niemand verderbet/ verdampt/ oder erger macht/ Sondern er ſucht vnd findet eine verderbte/ verdampte Seele/ ſi wider zu bringen. Denn es die Natur vnd art aller Straffe iſt/ Suͤnde zu beſſern/ Bannen aber iſt ein lauter ſtraffe/ vnd ein muͤtterliche Stna⸗ ffe/ Darumb macht er niemand erger oder ſuͤndlicher/ Sondern iſt l⸗ lein geordnet die jnnerliche geiſtliche Gemeinſchafft wider zu bringen ſo er recht iſt/ Oder zubeſſern/ ſo er vnrecht iſt. Das beweret S. Paulus vnd ſagt 2. Cor. 3. Das ich mit euch handel mit der gewalt/ die miů Gott geben hat/ Nicht zu verderben/ Sondern zu beſſern. Alſo 1Co' ze rinth.. Da er den ſtraffet/ der ſeine Stieffmutter zur Ehe genomen u hatte/ Sprach er/ Ich mit euch/ gebe ijn dem Teufel leiblich zu toͤdten Auff das ſeine Seele behalten werde am Juͤngſten tage. d D. M. L. Anno XXN. 284 Arſo hat er auch droben geſagt/ Wir ſollen den Verbanten nicht T 9 3* als einen Feind achten/ Sondern ſtraffen als einen Bruder/ Auff das . “ 4 3 8 8 4. ohan. 6 2 3 8 4 6 8 ö * 3 3 1 4 ö 1 —.— 5 1 6 4. 4 5 8 4 8“ 6 ³ 8 3 8 ö 55 — 5 1 8 Mr wemn AAn . 5 6 3 4 „ 9 wenim en/„an “ 4 1 — 8 4 “ 3 4 8 er beſchemet/ vnd nicht verdampt werde. Ja auch hriſtus ſelbs nach der Menſcheit/ die gewalt nicht hat eine Seel ab zu ſondern/ vnd dem Teuffel zu geben/ Als er ſaget Johan. G. Was zu mir kompt werde ich nicht verwerffen/ vnnd das iſt der wille meines Vaters/ der mich Lgeſand hat/ Das ich nicht verderbe oder verliere/ was er mir gibt. Item/ Der Son des Menſchen iſt nicht komen zunerderben/ Son⸗ dern zu erloͤſen die Seelen. SS denn Chriſtus ſelbs vnd alle Apoſtel kein ander Gewalt ha⸗ Ser le Thaſt⸗ ben/ denn zu helffen den Seelen/ Vnd kein ander Gewalt in der Kir⸗ vnd der uno⸗ chen gelaſſen/ Was vermeſſen ſich denn die blinden Cyrannen/ vnnd* rhuͤmen/ Sie haben Gewalr zu vermaledeien/ verdamnen /vnd ver⸗ derben/ Das jhnen doch auch jr eigen geiſtlich Recht verſaget. Lib. s. de Sen. exc. c. Cum medicinalis. Sintemal der Bann ein Erzney/ vnd Benn int nicht ein toͤdtung iſt/ Der allein beſſerlich ſtraft/ vnd nicht verderblich auswurzelt/ So fern der drein gethan wird/ jn nicht verachte. So ſol ſich mit vleis verſehen ein jglicher geiſtlicher Richter/ Das er ſich be⸗ Waſß woie er im Dannen nicht anders ſuche/ denn das er beſſere vnnd Helffe.—„ͤͤ. g Um zehenden/ Aus dieſem Text klar wird ⸗ Das der Bann⸗. ⅓ HDer nicht veracht wind/ heilfam vnd vnſthedlich ſey/ Vnd nicht/ der Baos iſt ◻☛ wie etliche bloͤde verzagte Gewiſſen/ durch etlicher freuel Mis⸗ m. brauch erſchreckt/ wehnen/ er ſey verderblich an der Seelen/ Wiewol er zu der zeit der Apoſteln mechtig war den Ceib dem Teuffel zu geben/ Basn aur Ans⸗ vnnd zu toͤdten/ Welchs auch noch wol geſchehe/ Wo die Richter ſralt z3ur Vpo⸗ nicht aus freuel der Gewalt/ Sondern aus demuͤtigem Glanben vnd Liebe/ jrem! Ieheſten zu beſſerung/ den Bann vbeten. WWiter folget/ Das der Bann groͤſſer Fahr vnnd erſchrecknis bringt/ denen/ die jn treiben/ Wo ſie ſich nicht fuͤrſehen/ das ſie allein beſſerung vnd heil des Verbanten ſuchen/ nach laut des Cexts. Denn der Bann mag nicht anders ſein/ denn ein gůtige muͤtterliche Geiſſel/ veerſen auff den Deib vnnd zeitlich gut gerieht/ Damit niemand zu der Pelle ſtraffe. geſtoſſen/ Sondern mehr heraus gezogen wird/ vnd gezwun gen von der Verdamnis/ zu ſeiner Seligkeit/ Darumb ſolten wir jn nicht allein on alle Vngedult leiden/ Sondern auch mit freuden vnnd allen ehren empfangen.“ 2Der den Tyrannen/ Die nicht mehr denn jre Gewalt/ Fureht/ Bannen iſt den Gewin/ darinnen ſuchen/ mag er nicht on grewlich ſchaden abgehen/ geiſtlichen Cy⸗ Denn ſie verkeren den Bann vnnd ſein Werck/ Vnnd machen aus der deen ſched⸗ Ertzney ein Vergifft/ Vnnd ſuchen nur/ wie ſie den furchtſamen Men⸗ ſchen erſchrecklich werden/ Der beſſerung aber gedencken ſie nimer mehr/ Dauon ſie werden ein ſchwere Rechnung geben muͤſſen/ Wehe jnen. b b ꝗ Vn eilfften/ Nu haben ſie jnen ſelbs ein Sprichwort erfunden/ Schreckliche ₰ Das laut alſo/ Vnſer Bann ſey recht oder vnrecht/ So ſol man vermeſſen ert in fuͤrchten. Dieſes Spruchs troͤſten ſie ſich gar frey/ Wruͤſten der Geiſtloſen⸗ vnd blaſen ſich auff/ als die Ottern/ Vnnò thuͤren viel nahe den Hꝛi⸗ mel damit trotzen/ vnd der gantzen Welt drawen/ Vnnd haben mit 1 ——— 4.* 5———.— —— 2——————————————. 3—* 3— ———————————————————————-———— 2—— 8—————————————————————„———. ͤſͤſ———— 8—————— 8 4— 2 2— 4*————— 4—————=———————————— ———————————————————————-————— —————ʒ—.*———————.————— ——— —— — Bann ift 38 grewlich rauſcht/ einen Widerſtich bieten. Sermon vom Bann/ ſolchem falſchen erſchrecken weit vnd gewaltig eingeriſſen/ Achteng/ Es ſey viel mehr in den worten/ denn drinnen iſt. Darumb wollen wit ſie ausſtreichen/ Vnd derſelben Blaſen/ die mit jren dreien Erbeiſſen ſo WDOlan es iſt war/ Man ſol den Bann fuͤrchten/ vnd nicht verach⸗ furchten/ wie ten/ Er ſey recht oder vnrecht. Aber warumb eigeneſtu das allein dem alleriey andere Wann/ der ein muͤtterlich Ruten iſt/ Vnnd nicht allen andern groͤſen Kraffe. Misbrauch des Panns im Ha⸗ Pſthum. Straffen vnd Widerwertigkeiten? Oder was gros dings haſtu dem DBann geben/ Wenn du im die furcht gibeſt/ So doch auch wir vns fuͤrchten ſollen/ So wir kranck/ arm/ verſprochen/ veracht werden/ Oder ſo vns Guͤter/ Zins/ Recht entzogen oder gewegert wird? Ja auch wenn der Tuͤrck vnd Feinde vns obligen oder anfechten. Denn in allen dieſen vnd andern Widerwertigkeiten/ ſie geſchehen mitdͤech oder vnrecht/ ſollen wir vns fuͤrchten/ leiden/ laſſen faren/ Vnnd alle ding vns halten/ Als geſchehe vns recht/ Wie der HErr leret Luce o, Wer dir nimpt/ Von dem foddere es nicht wider. WArumb fuͤrchteſtn dich auch nicht/ lieber Tyrann/ Wo dir yn⸗ recht geſchicht/ dein Zins verſagt/ Gut geſtolen/ Recht verſaget wude Vnd denckſt nicht bey dir/ Du ſolt es mit fuͤrchten leiden/ Es ſey recht oder vnrecht? Meinſtu das andern geboten ſey/ dein Gewalt mit fuͤ⸗ chten zu leiden/ ſie ſey recht oder vnrecht/ Vnd du ſeieſt von demſalben Gebot befreiet/ Das du nicht ſolteſt Gewalt odervnrecht mit fuͤrchten leiden? Ou wirſts wol finden/ Du biſt auch ein Menſch/ Vnnd haſt eden daſſelb Gebot vber dir/ Damit du andern dreweſt/ vnnd dichin deiner torheit auff bleſeſt. b Vm zwelfften/ Nu ſihe das verkerte weſen/ Geiſtliche Obata X feret daher mit dem Bann/ vnd ſprechen/ Man ſol in fuͤrchten/ ◻☚ vnd leiden/ Er ſey recht oder vnrocht. Aber/ ſo man jnen Gewel vnd vnrecht thut/ So wollen ſie es nicht vmb ein Deller leiden/ Son⸗ dern on alle furcht ſich rechen vnd loͤſen/ Vnd das jre foddern. Vnd ziehen alſo ſich ans dem gebot Gottes/ Darinnen ſie am allermeiſten den andern zum Exempel/ gehen ſolten. Denn wo das war iſt/ Oas Bapſt/ Biſchoue/ vnd was des Stands iſt/ muͤgen one Furcht/ Vu⸗ recht/ ſchaden/ verachtung/ in jhren eigen Sachen widerſtreben/ So iſts auch war/ das man den Bann mag widerſtreben/ Vnnd ſo ſtarck den Bann vertreiben/ Als ſie jre Sache treiben. Denn es iſ kein Vnterſcheid im Gebot Gottes/ Es trifft gleich jederman. Aberd ſey Gott fuͤr/ an ſol es beide mit furchten leiden/ Es ſey Bann odet was Widerwertigkeit geſchehen mag/ Wie das Puangelium vns leret. b 4 ſchrecken wilt/ Sonderlich ſo du nicht ſein beſſerung/ Sondemoe Wie wiltu fuͤr Gott beſtehen? er ſep recht D Arumb wenn ſie ſagen/ Vnſer Bann iſt zu fuͤrchten. Er fi oder vnrecht/ Sagen wir dagegen/ Ja6es iſt war. Aber das iſt an 6 X dein Gewat mtſi⸗ du ſeiſtvon demſehn derynrechtmit fürchtn enn WenchVnndhaſt in dreweſt/ vnnd dich in ſen /GeſfücheOicit Wan ſolmn füͤchm, ein Deler laden Son⸗ das ſe foddem vi mnen ſie am dlenniin war/ Dein vnrechter Bann iſt niemand ſchedlich/ denn dir allein an Leib vnd Seele. Vnd der rechte Bann iſt dir fehrlicher denn mir/ So ſoltu deinen Schaden auch mit furchten leiden/ Er ſey recht oder vn⸗ recht/ Vnnd was du von dem Bann vber mich bleſeſt/ Das blaſe ich vber dich/ von deinem Ceiden. Gleich als ob mir ein Freueler meinen Rock neme/ Vnnd ſpreche/ Du ſolt es mit furcht vnd demut leiden ‚ Sprech ich/ Nicht vmb deines nemens willen/ Das mir nicht ſcha⸗ det/ Sondern vmb Chriſti gebot willen. Alſo fuͤrchte ich deinen Dann/ nicht vmbs Banns willen/ der ſchadet mir nicht mehr/ aber dir ſelber/ Sondern vmb Chriſtus gebots willen. 2 Ym dreizehenden/ Ob es nu wol war iſt/ Der Bann! ſt zu faͤr⸗ Stand in groͤſſern Fehrligkeiten/ denn des Verbanneten. Der Verbannete hat kein Fehrligkeit/ denn das er nur den Bann nicht verachte/ Dulde jn/ er ſey recht oder vnrecht. Aber der Banner hat/ Zum erſten die Fehrligkeit/ Das er vnrecht mit fuͤrchten nicht leidet. Zum andern/ das er on alle Furcht durch den Dann ſich rechet. Zum dritten/ das er durch den Bann nicht ein feltiger meinung ſucht/ nur der Suͤnde beſſerung an ſeinem Neheſten/ Das merckt man da⸗ bey/ das er ſonſt aller vnd ſeine eigen Sunde verachtet/ Vnnd nur den angreifft/ der jm leide thut/ Vnnd dis iſt alles wider das Euangelium. . m ₰ Der Panner 8 chten/ er ſey recht oder vnrecht/ So iſt doch Allzeit des Bannes un göſer Be - denn der verbants. So geſchicht es/ Das heute zu tage in dem grauſam verkereten Wwe⸗ Schreckliche ſen/ die Banner den Leffel auff heben/ vnnd zutretten die Schuͤſſel/ blinddeit der Bannen anderell eute enſſerlich/ Vnd verdamnen ſich jnnerlich/ Dazu Oouner. ſo verblend werden/ Das ſie rhuͤmen/ jr euſſerlich Bann ſey zu fuͤrch⸗ ten/ Vnnd in jrem jnnerlichen verbannen ſich frey on alle furcht/ wie die beſeſſenen vnſinnigen Leute/ frewen. D Arumb iſt mir nicht zweinel/ der heili ge Geiſt habe das auffge⸗ Tyranney de⸗ blaſen wort nicht erdacht/ Unſer Bann iſt zu fuͤrchten/ Er ſey recht eewlewuaen oder vnrecht. Es gebuͤrt nicht einem Chriſten/ viel weniger einem geiſtlichs Stands/ andern vnrecht zu thun/ Wie viel weniger gebuͤrts ſichs denn dem ſelben zu trotzen/ Vnd rhuͤmen/ ſein vnrecht ſey zu fuͤ⸗ chten? Mir gebuͤrt zu ſagen/ Dein Vnrecht iſt mir zu fuͤrchten/ Oir ge⸗ buͤrt viel mehr zu ſorgen vnd fuͤrchten/ das du mir vnrecht thuſt/ Vnd noch dazu draweſt/ ich ſols mit fuͤrchten leiden/ Denn dein Vnrecht mag nur nur zeitlich/ Dir aber allzeit ewiglich/ ſehaden. SSlche boͤſe jemerliche zeit iſt jtzt/ Das ſolche wuͤteriche Tyran⸗ nen ſieh jrer Saͤnde vnd ewigen ſchadens vnuerſchampt vñ oͤffentlich rthuͤen/ Das grauſam zu hoͤren were/ mitten vnter den Tuͤrcken vnd D eiden/ Auff das ſie nur zeitlich trotzen muͤgen/ vnd der Leidenden zu jrem Ongluͤck ſpotten/ Nicht beſſerung/ Sondern allein die furcht vnd falſche erſchreckung der Ceute ſuchen. Summa ſummarum/ Der O⸗ berſtand in allen ſeinen wercken iſt allzeit fehrlicher/ denn der Vnter⸗ ſtand/ Vnd wo ſich der Vnterſtand ein mal fuͤrchten ſol/ Da mus ſich der Oberſtand zehen mal fuͤrchten. Derhalben die Wanner kein vrſach haben/ die Verbanten zu trotzen/ oder mit jnen zu pochen/ Sondern mehr ſich ſelbs zu beweinen. Denn Gottes Gericht wird nicht vrteilen die kleinen/ Sondern die gewaltigen/ Wie der weiſe Man ſaget. 8 8 83 8„ * B Der Pann iſt Vm viertzehenden/ Es were wol beſſer/ Das die Chriſten lere, mehr zu lieben/ H ten den Bann mehr zu lieben/ dennzu fuͤrchten/ Gleich wie wir e) denn zu fuͤrch· ¶ von Chriſto geleret werden/ die Straffe/ Pein/ auch den T od;n 4 5 lieben vnd nicht zu fuͤrchten. Aber die Plauderer ziehen nur die Furcht an in dem Bann/ So ſie doch ſonſt alle andere Straffe vnd Vnfall le⸗ ren froͤlich tragen/ damit ſie anzeigen jre blind verdampt Geſuch/ Dag ſie mit gewalt vber das volck Ebriſti zu herrſchen gedencken/ Vnnd gleich in die Furcht gefangen nemen/ die freie Chriſtliche Kirchen.; OArumb laſt vns lernen/ wes in dem Bann am allermeiſten wa⸗ Wie der Bann zunemen iſt/ das iſt/ das man jn nicht verachte/ oder vngeduͤltigtrage/ b anzuſehen. Dnd das vmb zweierley vrſachen. Die erſte/ das die gewalt des Ban⸗ nes/ iſt der heiligen Mutter der Chriſtlichen Kirchen/ das iſt/ der Ge⸗ mein aller Chriſten/ von Chriſto geben. Darumb ſollen wir die lebe Hutter die Kirche/ vnd Chriſtum darinnen/ ehren vnd dulden/ Den was Chriſtus vnd die Kirche thun/ ſollen wir vns laſſen wolgefallen/ lieb haben vnd kindlich fuͤrchten. 5 V O Je ander/ Das die Frucht vnd Werck des Bannes auch niͤtz⸗ lichvnd heilſam iſt/ vnd nimer ſchedlich/ Wer jn duldet/ vnd nicht ver⸗ acht. Des nim ein gros gleichnis/ Wenn ein Mutter jren lieben Son ſtrafft/ Er habe es verdienet oder nicht/ So iſts gewis/ Das ſie das nicht boͤſe meinet/ vnd iſt ein muͤtterliche/ vnſchedliche/ heilſame ſtraf⸗ fe/ ſo ſie der Son duldet/ So er abervngeduͤltig wird/ leſſet nicht nach/ Oder thut nicht das/ darumb er geſtrafft wird/ Sondern richt ſich gegen ſeine Mutter auff/ vnd veracht ſie/ Sihe da hebt an allererſt ſein Schade/ Da felt er wider Gottes Gebot/ da er geboten hat/ Duſolt deinen Vater vnd Mutter ehren/ Vnd macht jm ſelbs aus einer kleinen vnſchedlichen/ ja auch verdienſtlichen Straffe/ ein grauſame Schud ⸗ vnd Suͤnde zu ewiger Pein vnd ſtraffe. ) Vmfuͤnſſtzehenden/ Alſo geſchicht zu vnſern zeiten/ Dasetlihe Official/ vnnd jre Genoſſen ermordet/ geſchlagen/ gefangen wel⸗ ₰ den/ Oder je jrs Ceibs nicht ſicher ſind/ Welchs on zweinel/ nicht oder ije weniger geſchehe/ Wo das Volek nicht were in der jrrigen meinung/ Als ſey jnen der Bann mehr verderblich/ denn nuͤtzlich/ Darumb wagen ſie es vollend/ vnd gleich im verzweineln ſolchen vn⸗ bb,. kng vben. Wiewol aber daſſelb grewlich iſt/ So geſchicht doch dulch Oottes verhengen den Tyrannen recht/ Dieweil ſie des Bannes 1 vnd Nutz verbergen dem Volck/ Vnnd deſſelben/ nur jren Gewalt da⸗ mit zu ſtercken/ misbrauchen/ on alle geſuch der Beſſerung. Denn ob wol jederman ſchuͤldig iſt den Bann zu dulden/ So ſind ſie doch auch ſchuͤldig einen armen/ ſuͤndigen/ oder vnſchuͤldigen Wenſchen MA nicht zu verachten/ Wie Chriſtus Matth. 18. ſaget. Sehet euch ful/ das jr nicht einen verachtet/ aus den geringſten/ die in mich leuben/ Denn ich ſage ench/ jre Engel ſehen das Angeſicht meines Vaters in Fahr der Gffi⸗ 8 cial im Hap⸗ 2 ſthum. ſſſſſſſſ Dimel on vnterlas.“ 3 W As wundern ſie ſich denn/ Ob zu weilen ſie vber den Kopff ge⸗ ſehlagen werden/ durch Gottes verhengen/ vmbs vnrechten gewall⸗ gen Banns willen/ vnd jr Gebot veracht wird/ dieweil ſie ſo frech ich on vnterlas/ wider Gottes Gebot handeln/ wiewol es beides faſt wh b gethan iſt. Wo man aber das Volck vnterricht/ der heilſamen nehn 8 krafft des Banns/ Vnd wie er nicht zu jrem Schaden/ Sondern fro⸗ ₰ from oder boͤſe/ ſie thun euch recht oder vnrecht/ Die gewalt vnd der Wie das Volck D. M. L. Anno XN. 286 men/ geordnet vnnd gebrauchet wuͤrde⸗ So hetten ſie weniger Fehr⸗ b ligkeit/ Dehr vnd ſtillern Gehor ſam/ ja auch Cieb/ Gunſt/ vnd hre⸗ bey allem Volck vnd jederman. (2 Bn ſechtzehenden/ Darumb ſolt man das Volck alſo oder des ₰ gleichen vnterrichten. Mein liebes Volck/ laſſet die/ ſo der gewalt des Banns brauchen vnd haben/ euch nicht anfechten/ Sie ſeien *— 3 8.„. DBann mag euch nichts ſehaden/ Sondern mus allzeit foͤrderlich ſein Pnrerurchten, zu der Seelen/ So jr jn anders recht tragt vnd leidet/ Irer Misbrauch hindert des Banns tugent nichts/ Oder ſo er nicht mag erlid den wer⸗ den/ Suche man ſich mit demut heraus zu bringen/ Nicht mit rechen/ oder widerzalen/ durch wort oder werck. Vnd darinne habt das Ange nicht auff ſie/ Sondern auff die liebe Dutter der Kirchen/ Was ligt dir daran/ Ob ſie jre Nuten vnd ſtraffe auff dich legt/ durch einen fromen . 3 Oder boͤſen? Es iſt vnd bleibt dennoch deiner aller liebſten Mutter aller heilſameſte Aute. Es iſt von anbegin der Welt alſo gangen/ vnd wird Stand der G⸗ ſo bleiben/ Das die Oberkeit geiſtlich vnd weltlich/ mehr Pilaten/ He⸗ Adesutpe de roden/ Annen vnnd Caiphen geben wird/ denn fromen Petern/ Pau⸗ vnd gut Regr⸗ len/ vnd jren gleichen. Vnd wie in allen andern Stenden/ Alſo auch in nent etc. der Oberkeit/ allzeit mehr boͤſe denn frome ſind. Es iſt auch nicht fuͤr⸗ zunemen noch zu hoffen/ eitel frome Oberkeit zu vberkomen/ Ja es ei⸗ tel Gnade/ oder mit ſonderm Gebet vnð Verdienſt erworben ſein mus/ So ein gut Regiment/ Oberkeit/ oder ſeliger beauch x gewalt jrgend 5er gehabt wird. Denn boͤſe Vnterthanen ſtraffet Gott mit boͤſen Regen⸗ Boͤſe vntertha ten/ As er Eſal. 3. ſagt. Ich wil jnen Kinder zu Prelaten geben/ Vnd Sn ſraffer fat ſre Herren ſollen kindiſche Ceute ſein/ Wul von jnen nemen allen tapf⸗ Overkeit. fern/ weiſen/ verſtendigen/ ſtarcken Man ete. Dieweil es denn Gottes Straffe iſt/ vntuͤchtige oder boͤſe Regenten zu haben/ Vnnd vnter dem hauffen vnſer ſo gar viel ſind/ die ſolche ſtraffe verdienen/ Muͤſſen wir vns nicht wundern/ ob vns die Oberkeit gewalt thut/ vnnd vber vns nicht gewalt vnd vnrecht thut. 82 BVm ſiebentzehenden/ Derhalben/ dieweil die Welt jtzt durch vbrigen Verdienſt jrer grauſamen Suͤnde vberladen iſt/ mit jun⸗ gen/ vnuerſtendigen/ vnerfaren Regenten/ allermeiſt im geiſtlichen Stande/ Dadurch dieſe zeit aus der maſſen fehrlich iſt/ Muͤſſen wir gar weislich handeln/ Vnd je zuſehen/ das wir die Oberkeit vnd Ge⸗ Chriſtas ehret walt in allen Thren haben/ Gleich wie Chriſtus/ Pilati/ Derodis/ der Gberket Anne/ Caiphe/ auch der weltlichen Fuͤrſten/ Gewalt ehret. Vnd vns gewalt. nicht laſſen bewegen ſolche ſchrwere Misbreuche/ vnd Kindiſche Re⸗ girung der Prelaten/ die Gewalt zu verachten/ Auff das wir nicht vmb der vnwirdigen Perſonen willen/ die da regieren/ zu gleich auch die Gewalt derſelben verachten/ Sondern alles was ſie auffleget/ froͤlich rer Gewalt misbraucht/ Ja wundern vnd Gott dancken/ So ſie vns tragen/ oder je mit Demut vnd Phrerbietung daſſelb ablegen. Dnn Gott mag vnd wil nicht leiden/ das der Gewalt freue⸗ lich vnd thuͦrſtlich widerſirebt werde/ Wo ſie vns nicht wider Gott B b b iüinj oder ————— ————— —————— ———— — * 1— ————*—— 2 ———— Sermon vom Bann/ oder ſein Gebot treibt zu thun/ Sie handele fuͤr ſich ſelbs wider Got wie vlel ſie mag/ Oder thue vns wehe/ wie viel ſie wil Er wil auch ha⸗ ben/ die er ſelbs richte vnnd verdamne/ Das ſind die groſſen vnnd ge⸗ waltigen Tyrannen/ Als wol er auch haben wil/ denen er helffe/ Da ſind die vnterdruͤckten Ceidenden. Darumb ſollen wir ſeinem ſolchen Willen ſtat geben/ Vnnd die Gewaltigen laſſen herfallen/ in ſein Schwert vnd Gericht/ Widerumb vns laſſen von jm geholffen we⸗ den/ wie S. Panlus Rom. 12. ſagt. O aller liebſten Druͤder/ rechetn⸗ Oder beſchirmet euch ſelbs nicht/ Sondern laſſet dem zorn Gottes ſe⸗ nen rawm/ Dieweil geſchrieben ſtehet/ Die Rache gebuͤrt mir allein/ Vnd ich wil einen jeden vergelten. Predeger ſellen OOch ſol man denſelben Prelaten demuͤtiglich ſagen/ Sonde⸗ 2. Vherden lich die Prediger ſollen ſie ſtraffen/ Aber nur mit dem wort Gotteg an⸗ Gottes wort. zeigen/ Wie ſie wider Gott thun/ Vnnò was er von jnen gehabt wolle haben/ Dazu fuͤr ſie emſiglich vnd ernſtlich bitten gegen Gott, Wie Jeremias den Kindern von Iſrael zu Babylonien ſchreib/ Sie ſolten“ fleiſsiglich fuͤr den Koͤnig zu Dabylonien/ ſeinen Son vnnd Koͤng⸗ reich bitten/ Der ſie doch gefangen/ verſtoͤret/ erwuͤrget/ vnd alle V⸗ gluͤck gethan hatte.“ Vod das kondten wir leichtlich thun/ Wenn wir anſehen/ Das der Bann vnd aller vnrechter Gewalt/ muͤgen vns nichts ſchaden zut Seelen/ ſo wir ſie leiden/ Vnd muͤſſen allzeit nuͤtzlich ſein/ Es ſey denn/ das ſie veracht werden. Auch ſind ſie tauſent mal vbeler daran fut Gott/ denn wir/ Oerhalben auch jr mehr zurbarmen iſt/ denn freue⸗ lich zuuerachten. Aus der Vrſach auch geboten iſt/ in Geſetze Moſi Das niemand den Oberſten ſol vbel nachreden/ ſie ſeien gut oder bo⸗ ſe/ Ob ſie wol groſſe vrſach dazu geben. Denn kurtzumb/ Wir muͤſen boſè oder kindiſche Regenten haben/ Thut es der Tuͤrck nicht/ So .S9. muͤſſens die Chriſten thbun.“ es de wele D Je Welt iſt viel zu boͤſe/ das ſie ſolt wirdig ſein guter vnd fio⸗ hate h de den mer Herꝛn/ Sie mus haben Fuͤrſten die kriegen/ ſehetzten/ vnnd dienter Koyu. Dlut vergieſſen/ vnd geiſtliche Tyrannen/ Die ſie mit Bann zeodenn/ Drieuen vnd Geſetzen/ aus ſangen vnd beſehweren. Das vnd andetn mehr Straffen ſind jr verdieneter Tohn/ Welchen widerſtreben/ iſ nicht anders/ denn Gottes ſtraffung widerſtreben/ So demuͤtig abel als ich mich habe/ So mir Gott eine Kranckheit ʒufuͤget/ So demutig ſolich mich auch gegen boͤſer Oberkeit haben/ Die eben derſelbe Gott mir auch zufuͤgt.“ Suͤnden auff⸗ wir mehr darauff achten/ Das wir das thun oder laſſen/ dal⸗ galeg.. ◻☚ umb wir verbannet werden. Dieweil der Bann allzeit vmb Suͦn⸗ de(die viel erger denn der Bann iſt) willen wird aufferlegt/ Wiewol Bee eede 2 Vm achtzehenden/ Im rechten vnnd verdienten Bann/ ſollm es leider auch verkeret iſt/ wie alle andere ding/ Das wir nur achten/ wie wehe die Ruten thut/ Vnd nicht warumb wir geſtraffet werden. Wo findet man jtzt/ die ſo ſeer ſich fuͤrchten zu ſuͤndigen/ vnnd Got zu erzuͤrnen/ Als ſie ſich fuͤr dem Bann fuͤrchten? Alſo gehet es/ Das wir mehr die heilſamen Straffe/ denn die grewlichen Siͦn⸗ den furchten/ Doch mus man daſſelb alſo dulden/ vnnd geſchehen laſſen/ vmb vnjer ſinlichkeit willen/ Die nicht ſihet den Geiggchn b 6 5 O.M. L. AnnoXX. 287 Fhaden der Suͤnde/ As ſie fuͤlt den ſehmertzen der Strafft Wiewol werden/ Es muͤge denn geſchehen on Suͤnde vnd Schaden des e⸗ auch des Bannes furcht zu gros worden iſt/ durch die Cyranniſchen Lere 5 Treibung vnnd drewen der geiſtlichen Richter/ Die das Volck ſelbs gros. ⸗ mehr in die Furcht der ſtraffe/ denn der Sunde treiben. MWOaber der Ban vnrecht iſt/ Sollen wir vns ja huten/ Ds. wir nicht thun/ laſſen/ ſagen/ oder ſchweigen/ darumb wir verbannet De vaeeher Heſten/ Sondern wir ſollen den Bann lieben tragen demuͤtiglich vnõ frey darinnen ſterben/ So es nicht anders ſein wil. Sollen auch nicht 3 erſchrecken/ Ob wir das Sacrament nicht empfahen/ vnd auffs Felo begraben wuͤrden. b b VR ſach/ Denn die Warheit vnd Gerechtigkeit/ dieweil ſie gehoͤ⸗ ren zu der jnnerlichen geiſtlichen Gemeinſchafft/ Vnd wer ſie leſſet a⸗ ren/ der fellet in Gottes Bann/ der ewig iſt/ Sollen ſie vmb euſſerlicher Gemeinſchafft(die vnmeſslich geringer iſt) oder Bann willen/ nicht Gottes Bann. verlaſſen werden. Auch das Sacrament empfahen/ vnd auff den Rir⸗ atth. y. choff begraben/ viel geringer iſt/ denn das vmb jren willen/ die War⸗ Heit vnd Gerechtigkeit ſolt nachbleiben. Vnõ das dieſes nicht jemand ſeltzam jey/ So ſage ich mehr/ das auch der nicht verdampt iſt/ der im rechten Dann ſtirbt. Es were denn/ das er ſonſt nicht berewet ſeine † Suͤnde/ Oder den Bann verachtet/ Denn Rewe vnd Teid macht alle ding ſchlecht/ Er werde ausgegraben oder ins Waſſer geworffen. Vm neuntzehenden/ Alſo iſt der vnrechte Bann viel koͤſtlicher/ vrechteer denn der rechte Bann/ oder die euſſerliche gemeinſchafft. Er iſt ein Bann. edles gros Verdienſt fuͤr Gott/ Vnd ſelig gebenedeiet iſt der/ der in vnrechtem Bann ſtirbt/ denn vmb der Warheit willen/ ob derer wird verbannet/ wird jn Gott kroͤnen ewiglich. Hie mus er mit dem 100. Pſalm ſingen/ Sie haben mich vermaledeiet/ Aber du haſt mich gebe⸗ pfalm 105. nedeiet. Allein das wir zuſehen/ vnd die Gewalt nicht verachten/ Son⸗ Sluae ſie/ N dern vnſer Vnſchuld demutig anzeigen/ Wo das nicht hilfft/ So ſind geue dn. wir los/ vnd entſchuͤldiget fuͤr Gott. Denn ſo wir ſchuldig ſind/ nach dem Gebot Chriſti Matth. ꝓ. vnſerm Widerſacher zu wilfaren/ Wie viel mehr ſollen wir der Chriſtlichen Kirchen gewalt zu wilfaren/ Sie kome vber vns mit recht oder vnrecht/ durch wirdige oder vnwirdige Oberkeit. Gleich wie ein from Kind/ ob es ſchon vnuerdienet von ſei⸗ ner Mutter geſtrafft wirdò/ Schadet jm die vnrechte Rute nicht/ Ja durch ſolche ſein Gedult/ wird er der Mutter viel lieber vnnd angene⸗ mer/ Wie viel mehr werden wir fuͤr Gott lieb werden/ So wir vnſer geiſtlichen Mutter der Kirchen vnuerdiente Straffe/ durch boͤſe Ober⸗ keit leiden. Denn ſie bleibt Mutter/ dieweil Chriſtus bleibt/ Vnd wan⸗ delt ſich nicht in eine Stieffmutter/ vmb boͤſer Oberkelt willen. Och ſollen ſich die Prelaten/ Diſchoue/ vnd jre Official/ meſ⸗ ſigen/ Das ſie nicht leichtfertig ſeien zu bannen/ Denn viel bannen viel bannen. ilt nicht anders/ denn viel Geſetze vnd Gebot geben. Viel Geſetze ge⸗ was es ſey. ben/ iſt viel Stricke den armen Seelen legen. Vnd alſo durch leicht⸗ fertis viel Bannen geſchicht nicht mehr/ denn viel Ergernis vnd Vr⸗ lach zu Suͤnden/ Dadurch Gott erzuͤrnet wird/ So doch der Bann 83 kTnene= d nen . .—..— 1 2— 8——— 8——* —*—„—„ Ae AAMteete ——ͤͤͤo— 3 1— e ae 8— —jy y — —— .—— ——— ————ÿ.——— n—— ſſI—— ——u————1,.——.— ſ r— *— 2.——“*—,.,. 2——. ———————————. 2 —Zöböoöͤö —— 8 4—— ——— 4 2—— —— Sermon vom Bann/ O. N. äA. in zuuerſaͤnen geordnet iſt. Vnd ob wir wol ſchuͤldig ſind/ jnen gehor⸗ V ſam zu ſein/ So ſind ſie doch viel mehr ſchuͤldigijr Gebott vnd gewalt!/ nach vnſerm vermugen/ notdurfft/ beſſerung vnd Seligkeit zu richten/ wandeln vnd ordnen. Wie droben von S. Paul geſagt iſt/ Das die a. Cor. 132 Gewalt iſt nicht zu dem verderben/ Sondern zur beſſerung geben. Bm zwentzigſten/ Der Bann ſol nicht allein gefelletwerden 34 ardehhte X vber die/ ſo im Glauben ſpenſtig ſind/ Sondern vber alle die Of⸗ 1. cor.„, alle/ ſo offent⸗ fentlich ſundigen/ Wie droben iſt angezeigt aus S. Paulo/ der die uuch ſandigen. Schwerer⸗ Wucherer/ Vnkeuſchen/ Trunckenen ete. heiſt vetbannen/ Dent Wiewol ʒu vnſern zeiten man leſt ſolche Suͤnder ſtilt ſitzen/ Sonder⸗ b lich wenn es groſſe Hanſen ſind/ Vnnd zur ſchmach dieſer edler Ge⸗ walt/ verbannet man nur vmb Geltſchuld/ zu weilen ſo gering/ Das 2. Theſſ. 1. Dmdb Gelt⸗ ſchuld bannen. die Brieue vnd koſt weit mehr betreffen/ denn die Heubtſchuld. Dis ʒu ſchmuͤcken/ haben ſie einen newen Fund erdacht/ vnnd ſagen/ Sie verbannen niemand vmb Schuld/ Sondern vmb vngehorſam wil⸗ len/ das er nicht auff die Citation komen iſt/ Wenn aber die Schuld nicht were/ ſie wuͤrden des Vngehorſams wol vergeſſen/ Wie man ſi⸗ het/ Das ſie viel andere/ auch jre eigen Suͤnde vnuerbannet laſſen. Es mus wol ein arm Man viel mal vngehorſam werden/ Wenn er vber ſo viel meilen/ mit ſchaden ſeines Handwercks/ ſol zeit vnnd koſt verlie⸗ ren. Es iſt ein lauter Cyranney/ das man vber feld ſo weit fuͤr Ge⸗ Becle. 3. richt ladet. b des be Weltliche VNo ich lobe die weltlichen Herrſchafften/ die ſolchen Bann vnd füͤrxu Herrſchafften · Misbrauch in jren Cendern vnd Ceuten nicht leiden. Was ſollen herr⸗ h eife ſchafft vnd Rahtsleute/ wenn ſie nicht ein jgliche in jrer Stad/ Gemein b vnd Vnterthan/ ſolche zeitliche Sachen vnd Schuld/ ſolten handein gantz Geiſtlich vnd richten? Die geiſtlich gewalt ſolt mit Gottes wort/ mit den Suůn⸗ richte gewalt· den/ mit dem Teufel zuſchaffen haben/ die Seelen zu Gott zu bringen/ V nicht Das zeitliche Gut laſſen die weltlichen richten/ Mie S. Panlus 1. Cor. verach 6. ſchreibet/ Vnd zwar als es zu vnſern zeiten ſtehet/ Wer es ſchier not/ ¹*Cor. ³ reden, das wir die Lente in die Kirche/ vnd nicht heraus banneten. d Gotren wort Vm ein vnd zwentzigſten/ Es ſey jemand ſchuͤldig oder onſchul⸗ anel höeen ſo er M dig im Bann/ So ſol jn niemand aus der Kirchen treiben/ ehe verbanueien. das Euangelium geleſen oder die Predigt geſchicht. Denn von“ dem Euangelio vnd Predigt/ ſol vnd mag niemand bannen noch ver⸗ daw bannet werden/ Das wort Gottes ſol frey bleiben jederman zu hoͤren. b Ja die ſollens am meiſten hoͤren/ Die im rechten Bann ſind/ Ob ſie 3 heit vieleicht dadurch bewegt/ ſich erkennen/ vnd beſſern moͤchten. So le⸗ mag, ſen wir den alten Brauch der Kirchen Das ſie die Verbanten nach der linget Predigt austreiben/ Vnd wo eine gantze Gemein in dem Bann were/ b neKaj Sol man doch die Predigt mer laſſen fuͤr ſich gehen/ wie auſſerhalb ande dem Bann. Dazu wer im Bann iſt/ ob er wol nicht thar bleiben bey Ader der rechten Meſſe/ nach der Predigt/ Auch nicht zum Sacrament ge⸗ Tas hen/ Sol ers dennoch nicht vnterwegen laſſen/ vnd geiſtlich zum Sa⸗ ſoltn cramient gehen/ das iſt/ Er ſol ſein hertzlich begeren vnd gleuben/ a., kedt/ er werde ſein geiſtlich genieſſen/ Wie im Ser⸗ ſagt mon dauon geſagt iſt. b.9 „ An den — .„ 6 ten deeſolchen Dennmd t leiden. Was ſollen hen uche in erStad Gentn ottes wort mitdenEix zerien zu Gott zu bingll In/ We3 penlus 10 ſtehet Weresſchulh craus bauuneten. 1. Cor. 3. fuͤrzulegen/ Ob Gott wolt doch durch den Leienſtand ſeiner Kirchen helffen/ Sintemal der geiſtliche Stand/ dem es billicher gebuͤret/ iſt Dem Achtbarn vnd Wirdigen Herrn/ Ern Nicolao von Amsdorff/ der heiligen Schrifft Licentiat vnd Thum⸗ herrn zu Wittemberg/ meinem beſondern b guͤnſtigen Freunde. G☛☛ Nade vnnd Friede Gottes zuuor/ Acht⸗ O bar/ wirdiger lieber Herr vnd Freund. Die zeit des A ſchweigens iſt vergangen/ vnd die zeit zu reden iſt ko⸗ o men/ als becleſianſtes ſagt. Ich hab vnſerm fuͤrnemen nach/ zuſamen getragen etlich ſtuͤcke Chriſtliches ſtan⸗ des beſſerung belangend/ dem Chriſtlichen Adel Deudſcher Nation gantz vnachtſam worden. Sende das alles ewer Wirde daſſelb zu richten/ Vnd woes not iſt/ zu beſſern. Ich bedencke wol/ das mirs. nicht wird vnuerweiſt bleiben/ Als vermes ich mich zu hoch/ das ich verachter/ begebner Menſch/ ſolche hohe vnd groſſe Stende thar an⸗ reden/ in ſo trefflichen groſſen Sachen/ Als were ſonſt niemand im der Welt/ denn Dottor Luther/ der ſich des Chriſtlichen Stands anneme/ vnd ſo hochuerſtendigen Leuten raht gebe. JCh las meine Entſchuͤldigung anſtehen/ Verweis mirs wer da wil/ Ich bin vieleicht meinem Gott vnd der Welt noch eine Tor⸗ heit ſchuͤldig/ Die hab ich mir jtzt fuͤrgenomen/ ſo mirs gelingen mag/ reblich zubezalen/ Vnd auch ein mal Hofenarr zu werden/Ge⸗ liinget mirs nicht/ So hab ich doch ein vorteil/ darff mir niemand ei⸗ ne Kappen keuffen/ noch den Kampff beſcheren. Es gilt aber wer dem andern die ſchellen anknuͤpfft. Ich mus das Sprichwort erfuͤllen/ Was die Welt zuſchaffen hat/ Da mus ein Muͤnch bey ſein/ Vnnd Sprichwort ſolt man jn dazu malen. Es hat wol mehr mal ein Narr weislich ge⸗ redt/ Vnnd viel mal weiſe Leute groͤblich genarret/ Wie Paulus ſagt/ Wer da wil weiſe ſein/ der mus ein Narr werden. 29 2. —————————————— ————-——— ᷣ— —— 1 3. 5.——— dr — ⸗——————,,—— ————————— . ———j———. ————————— d———— S——— 5 2 — 7 Prſache/ da⸗ durch d MI.. bewegt/ dꝛeſe Schrifft zu zhun. Keiſer Carol. An den Chriſtlichen Adel D AVch dieweil ich nicht allein ein Narr/ Sondern auch ein ge⸗ ſchworner Dottor der heiligen Schrifft/ bin ich fro/ Das ſich mir die gelegenheit gibt meinem Eid/ eben in derſelben Narren weiſe gnug zu thun. Ich bitte⸗ wollet mich entſchuͤldigen bey den meſsig verſtendigen/ Denn der vber hoch verſtendigen Gunſt vnd Gnade weis ich nicht zuuerdienen/ Welche ich ſo offt mit ſo groſſer muͤhe er⸗ ſucht/ nu fort zun nicht mehr haben noch achten wil. Gott helffe vns/ Das wir nicht vnſer/ Sondern allein ſeine ehre/ ſuchen/ Amen. Zu Wittemberg⸗ im Auguſtiner Kloſter/ am abend S. Jo⸗ hannis Baptiſtæ. Im M. D. XX. Jar. D. Nartinus Luther. Ißheſus. Grosmechtigſten Keiſerlichen Naieſtet/ vnd Doct. Nart. Luther. Nad ondſtercke von Gott zuuor. Aller⸗ 8 ☛9 durchleuchtigſter/ gnedigſte liebe Werꝛn/ Es iſt nicht 8 2 aus lauter Fuͤrwitz noch freuel geſchehen/ Das ich ei⸗ niger armer Denſch mich vnterſtanden/ fuͤr ervern ho⸗ o hen Wirden zu reden/ die Not vnd beſchwerung/ die 9 8 alle Stende der Chriſtenheit/ zunor Dendſchland/ druert/ Nicht al⸗ lein mich/ Sondern jederman bewegt hat/ viel nial zu ſchreien vnnd buͤlffe begeren/ Hat mich auch jtzt gezwungen zu ſchreien/ vnnd ruf⸗ fen/ Ob Gott jemand den Geiſt geben wolt/ ſeine hand zu reichen der elenden Nation. Ps iſt offt durch Concilia etwas fuͤrgewand/ Aber durch etlicher Menſchen liſt behendiglich verhindert vnnd jmer erger worden/ Welcher tuͤck vnnd bosheit ich jtzt/ Gott helffe mir/ durch⸗ leuchten gedenck/ Auff das ſie erkand/ hinfurt nicht mehr ſo hinder⸗ lich vnd ſchedlich ſein moͤchten. Gott hat vns ein junges edles Blut zum Heubt geben/ Damit viel hertzen zu groſſer guter hoffnung er⸗ wecket/ Daneben wil ſichs ziemen/ das vnſer dazu thun/ vnnd der zeit vnd gnade nuůtzlich brauchen. — A s erſte/ das in dieſer Sachen fuͤrnemlich zu thun/ iſt/ das ‿ wir vns je fuͤrſehen/ mit groſſem ernſt/ Vnd nicht etwas anhe⸗ O ben/ mit vertrawen groſſer Macht oder vernunfft/ Ob gleich aller Welt gewalt vnſer were/ Denn Gott mag vnd wils nicht leiden/ das ein gut Werck werde angefangen/ in vertrawen eigener Macht . vnd —;y in dem lichem bilden⸗ wad be laſſen au Sollen Weitm richt. Je gra vnd de muͤgen gens a Wacht A b fenhei Gewal recht y 8½ b.8 Jamin zwey vnd viertzig tauſent J ludic. 19. — keit vmb ſich gezogen/ Damit ſie Wacht vnd kunſt faren. ſtenheit grewlich gefallen iſt. ten ſie/ es muͤge niemand ein Concilium beruffen/ denn der deudſcher Nation D. N. L. Anno XN. vnd vernunfft/ Er ſtoͤſſet es zu boden/ da hilfft nichts fuͤr/ Wie in 334 Plalm ſtehet/ Es wirò kein Koͤnig beſtehen/ durch ſeine groſſe Maciht/ Vnd kein Derr durch die groͤſſe ſeiner ſtercke. Vnd aus dem Grund Keiſer Fride⸗ ſorge ich/ ſey es vor zeiten komen/ das die thewren Fuͤrſten/ Keiſer ri⸗ tch der erſte drich der erſte/ vnnd der Ander/ vnd viel mehr deudſcher Keiſer/ ſo je⸗ vnd ander/ te merlich ſind von den Bepſten mit fuͤſſen getretten vnd verdruckt/ Fuͤr welchen ſich doch die Welt furchte. Sie haben ſich vieleicht verlaſſte auff jre Macht/ mehr denn auff Gott/ Darumb haben ſie muͤſſen Fal⸗ Jhan we ſeanne, len. Vnd was hat ʒu vnſern zeiten den Blutſeuffer Julium ſecundum ſeuffer. hoch erhaben/ denn das ich beſorge/ Franckreich/ Deudſchen vnd enedig/ haben auff ſich ſelb gebawet. Es ſchlugen die Kinder Ben⸗ raeliten/ darumb/ das ſie ſich auff 289 jre ſtercke verlieſſen. Judic. 195. OAs vns auch nicht ſo gelinge mit bieſem edlen Blut Carolo/ In Gottes Muͤſſen wir gewis ſein/ das wir in dieſer Sach nicht mit Menſchen/ furcht vnd an⸗ Sondern mit den Fuͤrſten der Hellen handeln/ Die wol muͤgen mit vuan alles z7 Krieg vnd Blutuergieſſen die Welt erfuͤllen/ Aber ſie laſſen ſich damit nicht vberrwoinden/ MHan mus hie mit einem Verzag leiblicher gewalt/ in demuͤtigem vertrawen Gottes/ die Sach angreiffen/ Vnd mit ernſt⸗ lichem Gebet huͤlffe bey Gott ſuchen/ Vnd nichts anders in die aungen bilden/ denn der elenden Chriſtenheit jamer vnnd not/ Vnangeſehen/ was boͤſe Cente verdienet haben. Wo das nicht/ ſo ſol ſichs Spiel wol laſſen anfahen mit groſſem ſchein/ Aber wenn man hinein koͤmpt/ Sollen die boͤſen Geiſter ein ſolche jrrung zurichten/ das die gantze Weit muſte in Blut ſchweben/ Vnnd dennoch damit nichts ausge⸗ richt. Darumb laſt vns hie mit furcht Gottes/ vnd weislich handeln. Je groͤſſer ge⸗ Je groͤſſer die Gewalt/ Je groͤſſer Vngluͤck/ Wo nicht in Gottes drehe dan aeſer vnd demut gehandelt wird. Haben die Bepſte vnd Roͤmer bisher vngluͤc. muͤgen durch Ceuffels huͤlffe die Koͤnige in einander wirren/ Sie muͤ⸗ gens auch noch wol thun/ So wir/ on Gottes huͤlffe/ mit vnſer — Je Romaniſten haben drey Mauren/ mit prey Manen⸗ ſie Wenit ſich ie Paptſten bisher ⸗ Seuſten. 1696 Sm erſten/ Wenn man hat auff ſie gedrungen/ mit weltlicher Gewalt/ Haben ſie geſetzt vnnd geſagt/ Weltliche gewalt habe nicht recht vber ſie/ Sondern widerumb/ Geiſtlich ſey vber die weltliche. Zum andern/ Hat man ſie mit der heiligen Schrifft wolt ſtraf⸗ groſſer behendig⸗ ſich bisher beſchuͤtzt/ das reformiren/ Dadurch die gantze Chr Dniemand hat muͤgen Ffen/ Setzen ſie dagegen/ Es gebuͤre die Schrifft niemand auszulegen/ denn dem Bapſt. 3 ˖Vm dritten/ Drewet man jnen mit einem Conellio/ So ertich⸗ Bapſt. Das ſie muͤ⸗ ſicher befeſtigung dieſer drey Mauren geſetzt/ alle Buͤberey vnd bosheit zu treiben/ Wie wir denn jtzt ſehen/ Vnd ob ſie ſchon ein Concilium muͤſten machen/ haben ſie doch daſ⸗ ſelb zunor mat gemacht/ Damit/ das ſie die Fuͤrſten zuuor mit Eiden ALſo haben ſie die drey Ruten vns heimlich geſtolen/ gen vngeſtrafft ſein/ Vndſich in „ 1- perpſlishten/e bleiben zu laſſen/ wie ſie ſind. Dazu dem Bapſt vollen Cec Gewalt ——— 4—— 8— 8————*—————— 1 ——————— 8— 2——.— ———— 7———. S————— ———— 7 8 8—————————— 4 2 91 ——— 5 .————— Stand errich⸗ tet wider Gort.·.☛ Der Glaube znacht allein Chriſten ets. Alle Chriſten werden durch die Tauffe zu Prieſtern ge⸗ weihet. Was des Si⸗ ſchoffs weihen ſer. — An den Chriſtlichen Adel Gewalt geben vber alle Ordnung des Concilij/ Alſo/ das gleich gilt/ Des Rapſte es ſeien viel Concilia/ oder keine Coneilia/ On das ſie vns nur mit Lar⸗ 6,4 nen vnnò Spiegelfechten betriegen/ So gar grewlich fuͤrchten ſie der Haut fůr einem rechten freien Concilio/ Vnnd haben damit Koͤnig vnd Fuͤrſten ſchuͤchter gemacht/ das ſie gleuben/ es were wider Gott/ ſo man jnen nicht gehorchte in allen ſolchen ſchalckhafftigen liſti⸗ b gen Spuͤgniſſen. b b, 2 poſaun Joſue. N helffe vns Gott/ vnd gebe vns der Poſaunen eine/ damit die Mauren Hiericho wurden vmbgeworffen/ das wir dieſe ſtroͤern vnd Papierern Mauren auch vmbblaſen/ Vnnd die Chriſtlichen Ruten/ Suͤnde zu ſtraffen los machen/ Des Teuffels liſt vnnd trug an tag zu bringen/ Auff das wir durch ſtraffe vns beſſern/ vnd ſeine huld wider erlangen. Wollen die erſte Mauer am erſten angreiffen. ie erſte Wauer. popigen haben N. K 0 An hats erfunden/ Das Bapſt/ Biſchoue/ Prieſter/ gerſtlichen vnd KeG Kloſter volck/ wird der geiſtlich Stand genennet. Fuͤr⸗ weitlichen 5 ſten/ Henn/ Handwercks vnd Ackerleute/ der weltlich 4 2 Stand. Welchs gar ein fein Comment vnd gleiſſen iſt/ Doch ſol niemand darob ſchuͤchter werden/ Vnd das b aus dem Grund. Denn alle Chriſten ſind warhafftig geiſtlichs Stands/ Vnnd iſt vnter jnen kein vnterſcheid/ denn des Amptshalben allein/ wie Paulus 1. Corinth. 1 2. ſagt/ Das wir alle ſampt ein Coͤrper ſind/ Doch ein jglich Glied ſein eigen Werck hat/ 1. Cer. 12 damit es den andern dienet/ das macht alles/ das wir eine Cauffe/ ein Euangelium/ einen Glauben haben/ vnd ſind gleiche Chriſten/ Denn die Tauffe/ Enangelium vnd Glauben/ die machen allein geiſtlich vnd Chriſten volck. b OAs aber der Bapſt oder Biſchoff ſalbet/ platten macht/ ordi⸗ nirt/ weihet/ anders denn Ceien kleidet/ Nag einen Gleisner vnd Olgoͤ⸗ tzen machen/ Hacht aber nimermehr ein Chriſten oder geiſtlichen Henſchen. Demnach ſo werden wir alleſampt durch die Tauff zu Prieſtern geweihet/ wie S. Peter 1. Pet. 2. ſagt/ Ir ſeid ein Koͤniglich vns gemacht durch dein Blut ʒu Prieſtern vnnd Koͤnigen/ Denn wo nicht ein hoͤher weihen in vns were/ denn der Bapſt oder Biſchoff gibt/ So wuͤrde nimermehr durch Bapſts vnd Biſchoff weihen ein Prieſter gemacht/ Hoͤcht auch noch Meſshalten/ noch predigen/ noch abſolniren. b DOArumb iſt des Biſchoffs weihen nichts anders/ denn als wenn er an ſtat vnd Perſon der gantzen Samlung/ einen aus dem Hauffen neme/ die alle gleiche Gewalt haben/ Vnd jm befehl/ dieſelben Gewalt fuͤr die andern auszurichten/ Gleich als wenn zehen Bruͤder/ Koͤnigs kinder gleich Erben/ einen erweleten/ das Erbe fuͤr ſie zu regieren/ Sie weren je alle Koͤnige vnd gleicher gewalt/ Vnd doch einem zu regiren befohlen wird. b b ſohiena Vnd E⸗ Pek. 2. Prieſterthum/ Vnd ein Prieſterlich Koͤnigreich. Vnd Apoc. Du haſt Ape. 3. 26, —— alles pt Cypriat Cpi taufft/ Prieſte gehoͤre CTauffe ſchoff met ſol ſich nie willigen ben/ O —— — *— befehle durch Darun denn al gesſtepns mem deudſcher Nation D. 3N. L. Anno XX. orewüch fir mtl Bſehes a⸗Hferae gee vrde,, Anee s. fücchmſ D d das ichs noch klerer ſage/ Wenn ein Heufflin fromer Chri⸗ 9 boda dma ſten L eien wuͤrden gefangen/ Vnnd in eine wuͤſteney geſetzt/ die nicht 8 swntwone bey ſich hetten einen geweiheten Prieſter von einem Diſchoff/ Vnnd ſhalcthefägn 5 wuͤrden alda der ſachen eins/ erweleten einen vnter nen/ er wereEhe Nagen ſh lich oder nicht/ Vnnd befihlen jm das Ampt zu teuffen/ Meſshalten/. der WMot Poſaunen eine dann. abſoluiren vnd predigen/ Der were warhafftig ein Prieſter/ Als ob jn mag em ſeder das wi dice ſtroͤen M alle Diſchone vnd Bepſte hetten geweihet. Daher koͤmpts/ das in der Cbriſt reuſſen die Chnſlcchen 13 not ein jglicher teuffen vnd abſoluiren kan/ Das nicht muͤglich were/ vnd abſoluiren. s lſt vnnd ng Aun Wenn wir nicht alle Prieſter weren. Solche gros Gnad vnd gewalt ſern pnd ſnehud der Tauffe/ vnd desChriſtlichen Stands/ haben ſie vns durchs geiſt⸗ angreffen lich Recht faſt nider gelegt vnd vnbekand gemacht. Auff dieſe weiſe erweleten vorzeiten die Chriſten aus dem Hauffen ſre Biſchone onnd b Prieſter/ Die darnach von andern Biſchouen wurden beſtetiget on Uer aalles prangen/ das jtzt regirt/ So warò S. Auguſtin/ Ambroſius/ 4 CEyprianus/ Biſchoff.““ D Feweil denn nudie weltliche Gewalt iſt gleich mit ons ge⸗ apſ/ Bſſeue/priſe taufft/ hat denſelben Glauben vnd Euangelium/ Huͤſſen wir ſie laſſen uch Stand gerennet 9 Prieſter vnnd Diſchone ſein/ Vnd jr Ampt zelen/ als ein Ampt/ das da nd Ackerient de a 4 gehoͤre vnd nuůtzlich ſey der C hriſtlichen Gemeine. Denn was aus der 1.) em damio. Cauffe krochen iſt/ Oas mag ſich rhůmen/ das es ſchon Prieſter/ Bi⸗ Alle getauffte deennohſhs ſchoff vnnd Dapſt geweihet ſey Ob wol nicht einem ſglichen zie⸗ ſind Pruiſter. ichter waden Vnode met ſolch Ampt zu vben. Denn weil wir gleich alle Prieſter ſind/ Mus Chrnſſen ſind warhafftg . ſich niemand ſelbs erfuͤr thun/ Noch ſich vnterwinden/ on vnſer be⸗ ein pntaſchad denndes b willigen vnd erwelen/ das zu thun/ des wir alle gleichen Gewalt ha⸗ ib. 12. ſeet Das witlt ben/ Denn was gemein iſt/ mag niemand/ on der Gemeine willen vnd ded ſein egen Werchhet/ befehle/ an ſich nemen. 11—112—2 das wit ene Lauffe a Do wo es geſchehe/ das jemand erwelet zu ſolchem Ampt/ vnd prieſterſtand⸗ nd gleiche Chiiſen Dm durch ſeinen mis brauch wuͤrde abgeſetzt/ ſo were er gleich wievorhin. b mechmclenstß Reaeuan oltemn Prſſtennd nicht anders ſem m Ser Thrtenbet/⸗ b denn als ein Amptman/ Weil er am Ampt iſt/ gehet er vor/ Wo er aber lbet platmmactoh abgeſetzt, iſt er ein Bawer oder Buͤrger wie die andern. Alſo warhaff⸗ anenGleisntr moͤl tig iſt ein Prieſter nimerPrieſter/ Wo er abgeſetzt wird. Aber nuhaben Sana a ſie ertichtet Ceraener eleſeſen Ded deſtten tden abgeſetzter Tharachenet in. Chnſſen dda da Prieſter dennoch etwas anders ſey/ denn ein ſchlechter Ceie/ Ja ſie cſampt durch Böuihe trewmen/ Es muͤge ein Prieſter nimermehr anders denn Prieſter oder“ e Jlfädan Dahs ein Ley werden/ Das ſind alles Menſchen ertichte rede vnd geſetze. SSfolget aus deſem⸗Das deieprieſerBürſten⸗Biſchoue,... der Bapſt de u vnd wie ſie ſagen/ Geiſtlich vnnd Weltlich/ keinen andern Vnterſeheid Selſtlche vund vnd Bichof därn im grund warlich haben/ denn des Ampts oder Wercks halben/ Vnd ſchetdet allem shalten⸗ noch peod nicht des Stands halben/ Denn ſie ſind alle geiſtlichs Stands/ war⸗ das Ampt/ vnd b hafftig Prieſter/ Biſchoue/ vnnd Bepſte/ Aber nicht gleichs einerley nicht der Stand Senndk wercks/ Gleich wie auch vnter den Prieſtern vnd Muͤnchen/ nicht ei⸗ bis andets demn Rom. 12. Terley werck ein jglicher hat. Vnd das iſt S. Pauli Rom. 12. vnnd r. einen als derg en, 8, Cor. 1 2. vnd Petrus t. Pet. 3. wie ich droben geſagt/ das wir alle ein S 2. Pet. 3. Coͤrper ſind des Heubts Iheſu Chriſti/ ein jglicher des andern glied⸗ da h 3: mas/ Chriſtus hat nicht zwey noch zweierley art Coͤrper/ einẽ weltlich 6 un 2 befchi un ſe rſezukcßan⸗ den andern geiſtlich. Ein Heubt iſt/ vnd einen Coͤrper hat er. edef einem zu CG VLeich wie nn die/ ſo man tzt Geiſtlich heiſt/ oder Prieſter/ Biſcho⸗ Ampt der Atr⸗ ddo ue oder Bepſte/ ſind von den andern Chriſten nicht weiter noch wirdi⸗ chendiener. T. I. Cec n ger. „ 0- An den Chriſtlichen Adel ger geſcheiden/ denn das ſie das wort Gottes vnd die Sacrament ſol⸗ ke Feſeheded iſt jr werck vnd ampt. Alſo hat die weltliche Ober⸗ keit das Schwert vnnd dis Auten in der hand/ die Boͤſen damit zu raffen die Fromen zu ſchuͤtzen. ſt affee Suten zuſehuzrn,em Bawer/ ein jglicher ſeins hand⸗ wercks ampt vnd werck hat/ Vnnd doch alle gleich geweihet Prieſter vnd Biſchone/ vnnd ein jglicher ſol mit ſeinem ampt oder werck dem andern nůtzlich vnnd dienſtlich ſein/ das alſo vielerley werck/ alle in ein Gemein gerichtet ſind/ Ceib vnnd Seelen zu fordern j Gleich wie die gliedmas des Coͤrpers alle eins dem andern dienet. Wozu weltliche Weltlich Gber⸗ Feit. AVſihe/ wie Chriſtlich das geſetzt vnd geſagt ſey/ Weltlich O⸗ Sber enrdder berkeit ſey nicht vber die Geiſtligkeit/ Sol ſie auch nicht ſtraffen. Das etc. iſt eben ſo viel geſagt/ Die hand ſol nichts dazu thun/ Ob das Ange groſſe not leidet. Iſts nicht vnnaturlich/ ſechweig vnchriſtlich/ das ein Glied dem andern nicht helffen/ ſeinem verderben nicht wehren ſol c Ja je edler das Gliedmas iſt/ Je mehr die andern jm helffen ſollen. Darumb ſage ich/ dieweil weltlich Gewalt von Gott geordnet iſt die Boͤſen zu ſtraffen/ vnnd die Fromen zu ſchutzen/ So ſol man jr Ampt laſſen frey gehen vnuerhindert durch den gantzen Coͤrper der Chri⸗ ſtenheit/ niemand angeſehen/ ſie treffe Bapſt/ Biſchoue/ Pfaffen/. Muͤnche/ Nonnen/ oder was es iſt. DOEnn ſo das gnug were/ die weltlich Gewalt zu hindern/ Das ſie geringer iſt vnter den Chriſtlichen emptern/ denn der Prediger vnd Beichtiger ampt/ oder geiſtliches Standes/ ſo ſolt man auch hindern den Schneidern/ Schuſtern/ Steinmetzen/ Zimmerleuten/ Koch/ Kelnern/ Darorn/ vnnd allen zeitlichen Handwercken/ das ſie dem Bapſt/ Biſchonen/ Prieſtern/ Muͤnchen/ kein ſchue/ kleider/ haus/ eſſen/ trincken machten/ noch zins geben. Leſſet man aber dieſen Leien jre werck vnuerhindert/ Was machen denn die Roͤmiſchen Schreiber/ mit jren Geſetzen/ Das ſie ſich ausziehen aus dem werck weltlicher Chriſtlicher Gewalt/ Das ſie nur frey muͤgen boͤſe ſein/ vnnd erfuͤllen was S. Peter geſagt hat/ Es werden falſche Meiſter vnter euch erſte⸗ hen/ Vnd mit falſchen ertichten worten mit euch vmbgehen/ euch im Sack zu verkenffen.““ b O Arumb ſol Weltlich/ Chriſtlich gewalt jr Ampt vben frey vn⸗ Thrrſtlich G⸗ erhindert/ Dnangeſehen obs Bapſt/ Viſchoff/ Prieſter ſey/ den ſie berken ſol jr trifft/ Wer ſchuͤldig iſt der leide/ Was geiſtlich Recht darwider geſagt Ampt frey vn⸗hat/ Iſt lauter ertichtet Roͤmiſeh Vermeſſenheit/ Denn alſo ſagt S. verhens Paul allen Chriſten/ Ein jgliche Seele(ich halte des Bapſts auch) ſol Rom. 13. vnterthan ſein der Oberkeit/ Denn ſie treget nicht vmb ſonſt das Schwert/ Sie dienet Gott damit/ zur Straffe der boͤſen/ vnnd zu Cob den Fromen. Anch S. Petrug/ Seid vnterthan allen menſchlichen„, pet. 2. Ordnung vmb Gottes willen/ der es ſo haben wil. Er hats auch ver⸗ kuͤndet/ das komen wuͤrden ſolche menſchen/ die die weltlich Oberkeit 2. pet. 2. wuͤrden verachten/ 2. Petri 2. Wie denn geſchehen iſt durch geiſtlich Weltlich herr⸗Recht.„ b 1.— ſehaff 2 chriſt⸗ AC. ſo meine ich/ dieſe erſte Papirmauer lige darnider/ Sintemal lichs Coͤrpers. weltlich Derrſchafft/ iſt ein Mitglied worden des Chriſtlichen Coͤr⸗ pers/ vnnd wiewol ſie ein leiblich werck hat/ doch geiſtlichs Stands ui Weltlich/ Gewa K Uhe. 9. ſſt/ Da des ga oder n wen o Prieſte werde zuuof: der Ge nichta zur Kir nicht d Glaube So lig erſchla geeiche Vnnd ſind/ vertrei Wer Mooͤe Solter ſen nid mit lei durch 1 geiſtlic er gleie jn den bawen laſſen kan 1) Munt Linſg W Alsat die Se mit oe ſul — 3 ſo ſok mananchhindern en/ Zummclieutn Doch/ Dandwerchen dasſidel kein ſchue/ kleder har/ laſet man aber dieſn lan dieRomuſchenSchudh aus dem werckwell zen boͤ ſein iſt/ Darumb jr werck ſol frey vnuerhindert gehen/ in allen Gliedmas deudſcher Nation/ D. M. L. Anno XX. 291 des gantzen C orpers/ Straffenvnd treiben/ wo es die ſchuldverdienet oder not foddert/ Vnangeſehen/ Bapſt/ Biſchoue⸗ Prieſter/ Sie dre⸗ wen oder bannen wie ſie wollen. Daher koͤmpts/ das die ſchuͤldigen Prieſter/ ſo man ſie in das weltlich Recht vberantwortet/ zuuor entſetzt werden Prieſterlicher Wirden/ Das doch nicht recht were/ Wo nicht Zuuor aus goͤttlicher Ordnung das weltlich Schwert vber dieſelben SEsS iſt auch zu viel/ Das man ſo hoch in geiſtlichen Recht hebt/ Freihelt der der Geiſtlichen Freiheit/ Leib vnnd guͤter/ Gerad als weren die Leien Be ſtligheu/ee nicht auch ſo geiſtlich gute Chriſten als ſie/ oder als gehoͤrtẽ ſie nichts zur Kirchen. Warumb iſt dein Teib/ leben/ gut/ vnd ehre ſo frey/ Vnd nicht das meine/ So wir doch gleich Chriſten ſinò/ gleich Cauff/ Glauben/ Geiſt vnnd alle ding haben? Wird ein Prieſter erſehlagen/ So ligt ein Land im Interdict/ Warumb auch nicht/ wenn ein Bawer Interdlet, Wo kompt her ſolch gros vnterſeheid/ vnter den CS mus auch kein Vnnd die Sund frey vnſtrefflich gemacht hat/ Denn ſo wir D Arumb mus das der heubt Teufel ſelb geſagt haben/ Da geiſtlichen Recht ſtehet/ Wenn der Bapſt ſo ſchedlicl bdſe werc groſſem hauffen zum jn dennoch nicht abſetzen. Anff dieſen verflucl bawen ſie zu Rom/ Vnnd meinen/ man ſole teoch laſſen faren/ denn jrer Buͤberey widerſtreben/ Wenn es gnug were da⸗ MRand ſacle ron/ Das einer vber den andern iſt/ Darumd er nicht zu ſtraffen ſey/ Mas thuſtus Muft kein Chriſten den andern ſtraffen/ Ein jglicher ſol ſich den Vnterſten vnd geringſten halten. b Wo Suͤnde iſt/ Da iſt ſchon kein Behelff mehr wider die Straff⸗ Als auch S. Gregorius ſchreibt/ Das wir wol alle gleich ſein/ Aber gregerius 3 —— n— die Schuld macht einen vnterthan dem andern. Um ſehen wir/ wie ſie mit der Chriſtenheit vmbgehen/ Nemen jr die Freiheit/ on alle bewei⸗ ſung aus der Schrifft/ mit eigenem Freuel/ Die Gott vnd de Apoſtel haben vnterworffen dem weltlichen Schwert/ Das zu beſorgen iſt/ es ſey des Endechriſts Spiel/ oder ſein neheſter Vorlauff. 2. 8 Sintemal Chriſtus gebeut/ N ec. An den Chriſtlichen Ade* ſen Pa. gens Je ander Mauer iſt noch loͤſer vnd ontäͤchtiger⸗ Das b pum das ver Sapſt /½6, lie allein wollen Meiſter der Schrifft ſein/ ob ſie ſchon jr pnd allein Macht lebelang nichts drinnen lernen/ Vermeſſen ſich allein b noch dedeereu rift 5 der Oberkeit/ Gauckeln fur vns mit vnnerſchampten liche worten/ Der Bapſt muge nicht jrren im Glauben/ Er habe W ſey boͤſe oder from/ Muͤgen deſſelben nicht ein Buch⸗ Ac ſtaben anzeigen. Daher koͤmpt es/ das ſo viel Ketzeriſch vnd vnchriſt⸗ Vnn lich/ ja natuͤrlich Geſetz ſtehen im geiſtlichen Recht/ Dauon jtzt nicht WWel not zureden/ Denn dieweil ſie es achten/ der heilige Geiſt laſſe ſie nicht/ Sie ſeien ſo vngert vnd boͤſe wie ſie koͤnnen/ Werden ſie kuͤn zuſetzen b vas ſt u wollen Vnd wo das were/ wozu were die heilige Schrifft b einen H nõt õder ntc. Vaſſet ſie vns verbrennen/ vnnd benugen an den vnge⸗ 4 ten w SmeRom Dae der hellige Geiſt inne hat/ Der doch nicht/ darec denn frome hertzen mag inn n haben. Wenn ichs nicht geleſen Hette/„ 1 Corin 1Werèẽ mirs vnglenbch geweſen/ das der Ceufel ſolt zu Rom ſolch b 5„4 mem. vngeſchickt ding fuͤrwenden/ vnd Anhang gewinnen. Glau b D Och das wir nicht mit worten wider ſie fechten/ Wollen wir. ger , 2 D die Schrifft her bringen S. Paulus ſpricht I. Cor. 14. So jemand et⸗. Cor. 14. ⸗ was be ers offenbaret wird/ Ob er ſchon ſitzt/ vnd dem andern zuhoͤ⸗„ vnd 2 ret in Gottes wort/ So ſol der erſt/ der da redt/ ſtille ſchweigen vnnd. ⸗*fn.z. ch U/ weichen. Was were dis Gebot nutz/ So allein dem zu gleuben were/ me Der da redet oder oben anſitzt. Auch Chriſtus ſagt Johan.. das alle 1ohan. 56. fiſch Chriſten ſollen geleret werden von Gott/ So mag es ſe geſchehen/ das gen der Bapſt vnd die ſeinen Boͤſe ſind/ vnnd nicht rechte Chriſten/ noch beſſer von Gott geleret ſind/ rechten Verſtand haben/ Widerumb ein gerin⸗ ar. ham ger Menſch den rechten Derſtand haben/ Warumb ſolt man jm denn il ſ nicht folgen? Hat nicht der Bapſt viel mal geirret? Wer wolt der denn Chriſtenheit helffen/ So der Bapſt jrret/ Wo nicht einem andern b einen mehr denn jm gegleubt wuͤrde/ Der die Schrifft fuͤr ſich hette. from D Arumb iſts ein freuel ertichte Fabel/ vnd muͤgen auch keinen aa z. einen Buchſtaben auffbringen/ Danit ſie beweren/ Das des Bapſis allein b er ſicl ſey die Schrifft auszulegen/ Oder jr auslegung zu beſtetigen/ Sie ha⸗ b ſtrth Die Schlͤſſel ben juen die Gewalt ſelbs genomen. Vnd ob ſie fuͤrgeben/ Es were Gomem vnd Ind der ganden S. Peter die gewalt geben/ Da jm die Schniſſe ſind geben/ Iſts of⸗ nicht allen S. fenbar gnug/ das die Schluͤſſel nicht allein S. Kirchen. Schloͤſſel der geordnet ſindò/ Vnd iſt eitel ertichtet ding/ Was ſie anders vnd weiter fbKe.„Osaer Chriſtus ſagt zu Petro/ Ich hab fuͤr dich gebeten,.. Chrtſtus hat Dapſt/ Sintemal das mebrer teil der BWepſte on Glaul en geweſen ſ eie Eher⸗ ſind/ Wie ſie ſelbs bekennen muͤſſen/ So hat Chriſtus auch nicht al⸗ nicht allein fuͤr lein fuür Petro gebeten/ Sondern auch fuͤr alle Apoſtel vnd Chriſten/ b Perrum. Wie er ſagt Johan. 17. Vater ich bitte fuͤr ſie/ die dn mir geben Haſt/ loha. 17. Vnd nicht allein fur ſie/ Sondern fuͤr alle/ Die durch jr wort gleuben an mich. Iſt das nicht klar gnug geredt? DEnck doch bey dir ſelbs/ Sie muͤſſen bekennen/ das frome Chri⸗ ſten „ deudſcher Nation O. MR.. Anno XX. 292 ſten vnter vns ſind/ Die den rechten Glauben/ Geiſt/ Verſtand/ Wort/ vn meinung Chriſti haben/ Je warumb ſolt man dent der eiben Wort Varumb nicht Gaanden vnd verſtand verwerffen/ Vnd dem Dapſt folgen /ider nicht Gianben ein dem nichten à noch Geiſt hate Were doch das/ den gantzen Glauben/ vnd oie Chriſt⸗gen. fol⸗ tnteche ddngga leh Firche/ verleugnet. Item/ Ea mlns ſe nicbot alleltu Oat A hull iccbe cht/Dauon ta HBaben/ So der Artickel recht iſt/ Jch) glenbe eine Lellie CMIlicc, Jch gleub einey,/) * Aurche/ Oder muͤſſen alſo beten lch glenbe lui den Wua.I zu on⸗ e ehee, 8 8. Vnnd alſo die Chriſtliche Kirche gantz in einen MenLcn zuel en/) DArche 5. uumrdehag Welchs nicht anders denn teufellle vnd Hellilct lurthum wett.. dane e denn ider Der das/ſo ſind wit alle Pr le ſter⸗ wie droden geſa gt 3 alle mar gleubige runehat Der dochne einen Glauben/ ein Euangelium/ einerley Sacrament haben/ Wie ſol⸗ u Prreſter,. enn ichs nicht geenin ten wir denn auch nicht haben macht/ zu ſchmecken vnd vrteilen/ was er Cenfelſolt en, c da recht oder vnrecht im Glauben weres Wo bleibt das wort Pau x. 6. 3 en. 2. Corinth. 2. Ein geiſtlicher Menſch richtet alle ding/ Vnndò wud vonf)— ftchim Walan* niemand gerichtet/ Dnd 2. Corinth. 4. Wir Haben alle einen Geit des)⸗ 4C4Somm Glaubens/ Wie ſolten wir denn nicht fuͤlen ſo wol/ Als ein vngleubi⸗ ſtzt vnd den⸗ anaen u ger Dapſt/ Was dem Glauben eben oder vneben ſt. *“ As dieſem allen vnd vielen andern Spraͤchen/ ſollen wir mntig „ ſchmcgnm*. Fer. 3. vnd frey werden/ Vnd den Geiſt der freiheit(wie in Paulus nennet) en nicht laſſen/ mit ertichten worten der Bepſte/ abſchrecken/ Sondern „ ſagt. Rhan dh b friſch hindurch/ Alles was ſie thun oder laſſen/ nach vnſerm gleubi⸗ So mag es ſegghehen do geun verſtand der Schrifft richten/ Vnnd ſie zwingen zu folgen dem— n doch veſſern/ Vnd nicht jrem eigen verſtand. Muſte doch vorzeiten Abra⸗ ham ſeinet Sara hoͤren/ Die doch im hertet vnterworffen war/ denm Bozlema a wir jemand auff Erden/ So war die Eelinne Baalam auch kluͤger lenrum.⸗ 1e mal geinnct Wu wet denn der Prophet ſelbs/ HOat Gott da durch ein Eſelinne geredt gegen /Wo ncht enemadm einem Propheten/ Warumb ſolt er nicht noch reden koͤnnen duſch ein chufft fürſichhet from Menſch gegen dem Dapſt? Item S. Panl ſtrafft S. Heter als del rnomägeenchten Galat 2. einen jrrigen /Galat. 2. Darumb geburt einem ſglichen Chriſten 8 den Das desdepſsun e ſich des Glaubens anneme/ zunerſtehen vnnd verfechten/ vnnd alle he jrrthumb zu verdamnen. „,.— 4 Eenc. 21. 1————————— ————„.—— 2 B r Weaemerer———— ——.— 2—.——— 2— — 1— edritte Mauer fellet von jr ſelbs/ Wo dieſe erſten zwo wo der Bapn fallen/ Denn wo der Bapſt wider die Schrifft handelt/ wider eie ſind wir ſchuͤldig der Schrifft beyzuſtehen/ In ſtraffen/ Se ſ ban. dels, Hr e, en 4 er vnd zwingen/ nach dem wort C Hriſti/ Matth. 18. Suͤn⸗ ſtrafft werd eu. dddddddd ſ8iget dein Bruder wider dich/ So gehe hin vnd ſags jm zwiſchen dir vnnd jm allein/ Hoͤret er dich nicht/ So nim noch einen oder zween zu dir/ Hoͤret er die nicht/ So ſage es der Gemeine. Woͤret er die Gemeine nicht/ So halt jn als einen eiden. Hie wird befohlen einem jglichen Glied/ fuͤr das ander zu ſorgen/ Wie viel mehr ſollen wir ſemen handel viel Schaden vndErgernis gibt dem andern/ Sol ich jn“ denn verklagen fuͤr der Gemeine/ So mus ich ſie ja zuſamen bringen. Kee uu Sze An den Chriſtlichen Adel e tehet„tcht Se haben auch keinen Grund der Schrifft/ Das allein dem ms Bapſtes ge⸗ Bapſt gebuͤrt ein Concilium zu beruffen oder beſtetigen denn allein jre Halt/ein Lanes⸗ eigene Geſetze/ Die nicht weiter gelten/ Senaſ fern ſie nicht ſchedlich tenn zu bereſ⸗ ſind der Chriſtenheit vnd Gottes geſetzen/ Wo nn der Bapſt ſtrefflich . iſt/ hoͤren ſolch Geſetz ſchon auff/ dieweil es ſchedlich iſt der Chriſten⸗ heit/ jn nicht ſtraffen durch ein Concilum. Aule Apoſtel- SO leſen wir Act. 15. Das der Apoſtel Concilinm nicht S. Peter vaven das erſte hat beruffen/ Sondern alle Apoſtel/ vnd die Elteſten Wo nu S. Pe⸗ Snoltu de, ter das allein het gebuͤrt/ Were das nicht ein Chriſtlich Coneilium/ ruffen/ Act. 1z5. Sondern ein Ketzeriſch Conciliabulum/ geweſen. Auch das beruͤmp⸗ Concilium n teſte Concilium Vlicenum hat der Biſchoff zu Rom weder beruffen renum. BQ noch beſtetiget/ Sondern der Keiſer Conſtantinus/ Vnd nach jm viel ander Keiſer deſſelben gleichen gethan/ Das doch die aller Chriſtlich⸗ ſten Concilia geweſen ſind. Aber ſolt der Bapſt allein die gewalt ha⸗ bben/ So muͤſten ſie alle Ketzeriſch geweſen ſein. Auch wenn ich an⸗ - 4. lehe die Concilia/ die der Dapſt gemacht hat/ finde ich nichts beſon⸗ ders/ das drinnen iſt ansgericht. b denn der nicht ehre verdienen/ der die helliſchen Feinde erkuͤndet/ vnd die Chriſten erweckt vnd berufftt“ ebelffderpa⸗ 10 As ſie aber jre gewalt rhuͤmen/der ſichs nicht zieme wider zu Phien, e gr⸗ fechten/ iſtt gar nichts geredt/ Es hat niemand in der Chriſtenheit hdee Anand Gewalt Schaden zu thun/ oder ſchaden zu wehren verbieten. Es iſt der zu ſtehen. kein Gewalt in der Kirchen denn nur zur beſſerung/ Darumb wo ſich 2. Cor. 10. der Bapſt wolt der Gewalt brauchen/ zu wehren ein frey Conci⸗ lium zu machen/ Damit verhindert wuͤrde die beſſerung der Kir⸗ chen So ſollen wir jhn vnnd ſeine Gewalt nicht anſehen/ Vnnd wo 5 vannen Snd donnern wuͤrde/ Solt man das verachten als eins Hermeſſene ge⸗ ollen Menſehen fürnemen/ Vnd jhn z/ in Gottes zuuerſicht/ widerumb walt des bannen onnd treiben/ wie man mag/ Denn ſolch ſeine vermeſſene de ſe is ae h he S9 De line vermeſſene Bapſis. Gewalt iſt nichts/ Er hat ſie auch nicht/ Vnnd wird balð mit Afen Spruch der Schrifft nidergelegt/ Denn Paulus 2. Corinth. 1 0. ſagt/ Gott hat vns Gewalt geben/ nicht zu verderben/ Sondern zu beſ⸗ . jern 2. Cer. 1e. 4 ſern die „ fels vn ner de zu ſtel weltli lich m eceen’/ de Gott! 4. Es we poph ariſ moͤchte hriſtu iynſ wider Chriſt Chriſt ſie vns nu macht vntery lauter wehre Freihe chriſte den na banne! hen rec rechte: u. dad tigwe teufeli vndm helliſc noch, denfuch edas ſie von Cott haben vrd nütſſtmgrhen nen, tehen L(afenfürnndfi nd das ſiemcht diechacht r vicleicht andes Dilgg ucher Durgerſchuͤdgdt mehr ſol dasin der geſt des egerns ſchehi waͤle Oeſfdmettn ffdeut Wamo den Fendertkind m der1 4L.„. Vnd Gott mehr denn die DHenſchen fuͤrchten/ Das wir nicht teilhaff⸗ tig werden aller armen Seelen/ Die ſo kleglich durch das ſchendlich Doen gewetineint ddeeudſcher Nation D. M. L. Anno XN. ſern die Chriſtenheit. Wer wil vber dieſen Spruch huͤpffen? des Teu⸗ fels vnd Endechriſts gewalt iſts/ die da wehret was zur beßerung die⸗ net der Chriſtenheit/ Darumb jr gar nicht zu folgen/ Sondern wider zu ſtehen iſt/ mit Ceib/ Gut/ vnd allem was wir vermuͤgen. DNo wo gleich ein Wunderzeichen fuͤr den Bapſt wider die„ weltlich gewalt geſchehe/ oder jemand eine Plage widerfüre/ Wie et⸗ M: lich mal ſie rhuͤmen geſchehen ſey/ Sol man daſſelb nicht anders ach⸗= un e 295 Es werden komen in meinem l lamen falſche Chriſten vnno falſche pheten/⸗ s ſie auch die auserweleten moͤchten verfuͤren/ Vnd S Paulus ſagt 2. CTheſſal. 2. Das der Ende⸗ chriſt werde durch Satanam mechtig ſein/ in falſchen wunderzeichen. D Arumd laſt vns das feſt halten/ Chriſtliche gewalt niag nichts wider Chriſtum/ wie S. Paulus ſagt/ Wir vermuͤgen nichts wider Corlſtliche ge walt handelr Chriſtum/ Sondern fuͤr Chriſto/ zu thun. Thut ſie aber etwas widercht wwer Chriſtum/ So iſt ſie des Endechriſts vnd Teuffels gewalt/ Dund ſolt Chriſtum. ſie Wunder vnd Plagen regnen vnd ſchloſſen/ Wunder vnnd Plagen beweren nichts/ Sonderlich in dieſer letzten ergſten zeit/ Von welcher dalſche wunder 2. 15e. ². fallche Wunder verkuͤndet ſind in aller Schrifft. Darumb muͤſſen wiir—en zere. Teufel ſeine Wunder wollaſſen. H Jemit hoffe ich/ ſol das falſche luͤgenhafftige ſchrecken⸗ damit vns nu lange zeit die oͤmer haben ſchuͤchter vnnd bloͤd Gewiſſen ge⸗ macht/ ernider ligen. Vnd das ſie mit vns allen gleich dem Schwert lauter Gewalt on kunſt/ Vnnd keinen gewalt haben ein Concilium“ vns an die wort Gottes halten/ mit feſtem Glauben/ So wird der Freiheit nemen/ Vnd wo ſie das thun/ das ſie warhafftig des Ende⸗ den namen haben. Wo von in den goneuijs zuhandeln. nacht vmbgehen/ ſo ſie Chriſtum vnd ſeine Kirche lieb vnd das weltlich Schwert dazu thue/ Vnangeſehen jr bannen oder donnern/ Denn ein vnrechter Dann iſt beſſer denn ze⸗Vnrechten hen rechte Abſolntion/ Vnd ein vnrechte Abſolution erger denn zehen aunn. rechte Dann. Darumb laſſet vns auffwachen/ lieben Dendſchen/ d buntas tenfeliſch Regunent der Roͤmer verloren werden/ vnnd teglich mehr vnd niehr der Teufel zu nimpt/ So es anders muͤglich were/ das ſolch bellijch Regiment moͤcht erger werden/ das ich doch nicht begreiffen noch gleuben kann. 3Bm 0 2 4 ℳ u ten/ denn als durch den Teufel geſchehen/ vmb vnſers Glaubens zu d e, . e—„ 4 4— 2 8=S — e 3 A f hetten/ Wo ſie aber das nicht thun/ Das der Hauff 4 4 1 I 3 8 1 3 * 8 8 1 3 4 I 4 4 Matth. 24. Gott gebrechen. Wie daſſelbe Thriſtus verkuͤndiget hat/ Matth. 24. Se e ue 40 8 .. rke* 2. Propheten/ Zeichenvnd wunder thun/ Da 4 1 . 3 1 4 wehren/ Oder nach jrem Mutwillen pfenden/ verpflichten/ vnd ſeine ⸗,= a. 14 2 3 4 42 Ge 1 chriſts vnd des Ceufels gemeinſchaft ſind/ Nichts von Chriſto/ denn O 4—„ 5 — 1 ℳ&⸗ ℳ 4 7—*—. 4 3 42 4—= e 2,u,., 4 b Coneilien ſolt handeln/ Vnnd damit Bepſte/ Cardinel/ 8 2 DBiſchone/ vnnd alle Gelarten ſolten billich tag vnnd⸗ ſͤ 1— An den Chriſtlichen Adel Dase m 0 BVmerſten/ Iſts grewlich vnd erſchrecklich anzuſehen/ Das der benfe 68 Shrt⸗ 9 oͤberſt in der Chriſtenheit/ der ſich Chriſti Vicgrium/ vnd S. Pe⸗ 1 Weiſſch ters nachfolger rhuͤmet/ ſo weltlich vnd prechtlich feret/ Das jn annen darinnen kein Koͤnig/ kein Keiſer mag erlangen vnnd gleich werden/ heen’ b preyfeltige Vnd in dem/ der allerheiligſt vnd geiſtlichſt ſich leſt nennen⸗ weltlicher mehr! b Srone des weſen iſt/ denn die Welt ſelber iſt. Er tregt ein dreyfeltig Xron/wo die es vert Bapſts. hoͤchſten Koͤnig nur ein Xron tragen/ Gleicht ſich das mit dem armen ſthum Chriſto vnd S. Peter/ So iſts ein new gleichen. Man plerret es ſey Ke⸗ gar vei tzeriſch/ Wo man da wider redet/ Nan wil aber auch nicht hoͤren/ wie diewei vnchriſtlich vnd vngoͤttlich ſolch weſen ſey. Ich halt aber/ wenn ex nit htun Tanr. emes threnen beten ſolt fuͤr Gott/ Er muͤſte je ſolehe Kronen ablegen/ Die⸗ in/d 5 29 en3 weil vnſer Gott keine Hoffart mag leiden. Nu ſolt ſein Ampt nichts 4 tauſent anders ſein/ denn teglich weinen vnd beten fuͤr die Chriſtenheit/ Vnd eehr/¹ ein Exempel aller demut fuͤrtragen. b en/ eerechte ES ſey wie jm wolle/ So iſt ein ſolcher Pracht ergerlich/ vnd der Aan p Pracht des Bapſt bey ſeiner Seel ſeligkeit ſchuͤldig jn abzulegen/ darumb/ das S. tzigC 11 Sapſts. Paulus ſagt/ Enthaltet euch fuͤr allen geberden/ die da ergerlich ſind/ berg; 1 Vnnd Rom. 12. Wir ſollen guts fuͤrwenden/ Nicht allein fuͤr Gottes henck beffel. 5. augen/ Sondern auch fuͤr allen Menſchen. Es were dem Bapſt gung.* Vnd D leein gemeine Biſchoffrron/ Mit kunſt vnd heiligkeit ſolt er groͤſſer ſein Chriſ fuůr andern/ Vnd die Xron der hoffart dem Endechriſt laſſen/ Wie da gethan haben ſeine Vorfaren fuͤr etlich hundert jaren. ſeede Pdlogeniſt mie SJe ſprechen/ Er ſey ein Herr der Welt/ Das iſt erlogen/ Denn 3 al das dor Vapſt Chriſtus/ des Stadhalter vnnd Amptman er ſich rhuͤmet/ ſprach für D der Welt Herr Pilato/ Dein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Es kan je kein Stadhal⸗ lohan. 11u. eud ler. ter weiter regiren denn ſein Herr. Er iſt auch nicht ein Stadhalter dam⸗ des erhebten/ ſondern des gecreutzigten Chriſti/ wie Paulus ſagt/ Ich. cor. 1. ewel hab nichts bey euch wolt wiſſen denn Chriſtum/ vnnd denſelben nur b Lsm als gecreutzigten. Vnd Phil. 2. Aljo ſolt jr euch achten/ Wie jr ſehet in Philip. 2. b die 3 Chriſto/ Der ſich hat entledigt/ vnnd ein knechtiſch Geberde an ſich jhter genomen. Item 1. Cor. 1. Wir predigen Chriſtum den gecreutzigten. 1. cor.. Yndr I wechen 3 den apſt neaeedheer des erhebten Chriſti ummlL i⸗ duſi DVnnd haben etliche den Ceuffel ſo ſtarck in znen laſſen regieren/ v Be eloe Das ſie gehalten/ der Bapſt ſey vber die Engel d2 Daer eehe 4 G gach. im vimel ſein. zu gebieten habe/ Welches ſind eigentlich die rechten Wercke des re⸗. chten Endechriſts. b 9. Wozu die car⸗) Vm andern/ Wozu iſt das Volck nuͤtze in der Chriſtenheſt/ Das G da heiſſet die Cardinel? Das wil ich dir ſagen. Welſch vnnd iſt ein Dendſchland haben viel reicher Kloͤſter/ Stifft/ Cehen/ vnnd pſtiſcl Pfart/ Die hat man nicht gewuſt bas gen Rom zu bringen/ denn das Ls ſi man Cardinel macht/ Vnd demſelbigen die Diſthumb/ Kloͤſter/ Prela⸗ 2 ander turn zu eigen gebe/ vnnd Gottesdienſt alſo zu boden ſtieſſe. Darumb cchen ſihe man jtzt/ das Welſchland faſt wuͤſt iſt/ Kloͤſter verſtoͤret/ Bi⸗ warte Lhum verzeret/ Prelaturn vnd aller Kirchen zinſe gen Rom gezogen/ land⸗ e verfallen/ Land vnnd Leut verdorben/ Da kein Gottesdienſt Reiſe hoch Pedigt mehr Hhe Weſcamnd Die Tardine muͤſſen die Guͤter dert habe ette Welſehland ſo muͤgen verderben/ vnd Got⸗ tesdſenſt nerteen. ſo muͤgen verderben/ vnd Got⸗ b lch . HD 3 8 ndert elt/ anchnchtenSuen aſtum vnnd denſebenme ach achten Wir pſtanſ tnechtſch Geberdemſth warten/ wie ein Wolff auff die Schaffe. Ich achte/ das Deudſch⸗ deudſcher Nation/ D. R. L. Anno XX. 294. My Welſchland ausgeſogen iſt/ komen ſie ins Deudſchland/ He⸗ ben fein ſeuberlich an/ Aber jehen wir zu/ Dendſchland ſol bald dem Welſchen gleich werden. Wir haben ſchon etlich Cardinel/ Mas da⸗ Cardtnel in rinnen die Roͤmer ſuchen/ ſollen die truncken Dendſchen nicht verſte⸗ Deudſchland. hHen/ bis ſie kein Biſthum/ Kloſter/ Pfarr/ Lehen/ heller oder Pfennig mehr haben. Der Endechriſt mus die ſchetze der Erden heben/ wie Der Andeche es verkuͤndet iſt. Es gehet daher/ Man ſcheumet oben ab von den Bi⸗ ge der Erdehe ſthumen/ Kloͤſtern/ vnd Cehen/ Vnnd weil ſie noch nicht alles thuͤren gar verſchwenden/ wie ſie den Welſchen gethan haben/ brauchen ſie — dieweil ſolch heilige Behendigkeit/ Das ſie zehen oder zroentzig Pre⸗ laturn zuſanen koppeln/ Vnd von einer jglichen ein jerlich Stuͤck reiſ⸗ ſen/ Das doch ein ſumma draus werde. Proͤbſtey zu Wirtzburg gibtht tauſent guͤlden/ die zu Babenberg auch etwas/ Mentz/ Crier/ vnd der weeen 3 mehr/ So moͤcht man ein tauſent guͤlden oder zehen zuſamen brin⸗ 3⸗ gen/ Damit ein Cardinal ſich einem reichen Koͤnige gleich hHalte zu Rom. b b Wenn wir nu des gewonen/ So wollen wir dreiſsig odet vier⸗ Hrc Je e tzig Cardinal auff einen tag machen/ Vnnd einem geben den Muůͤnch⸗ Pabenb eg 29 berg zu Babenberg/ vnd das Biſtumb zu Wirtzburg dazu/ daran gee henckt etliche reiche Pfarren/ Bis das Kirchen vnd Stedte wuͤſt ſind/ Vnd darnach ſagen/ Wir ſind Chriſti Vicarij/ vnd Hirten der Schaff Chriſti/ Die tollen vollen Deudſchen muͤſſens wol leiden. b b JCh raht aber/ das man der Cardioel weniger mache/ oderlas ſie den Bapſt von ſeinem gute neeren/ Ir were vbrig gung an 12. vnd Zer Sudſe ein jglicher hette des jars tauſent guͤlden einzukomen. Wie komen wir 12. were es 6 Denoſchen dazu/ das wir ſolch Reuberey/ ſchinderey vnſer Guͤter/ von gnug. dem Bapſt leiden muͤſſen? Hat das Koͤnigreich zu Franckreich ſichs erwehret/ Warumb laſſen wir Denoſchen vns alſo natren vnd effen? Es were alles treglicher/ Wenn ſie das Gut allein vns alſo abſtoͤlen/ die Kirchen verwuͤſten ſie damit/ vnnd berauben die Schaffe Chriſti Wrer fromen Hirten/ Vnd legen den Dienſt vnd Wort Gottes nider/ Vnd wenn ſchon kein Cardinal were/ die Kirch wuͤrde dennoch nicht verſincken/ So thun ſie nichts das zur Chriſtenheit dienet/ nur Geld vnd Haderſachen vmb die Biſtumb vnd Prelaturen treiben ſie. Das auch wol ein jglicher Reuber thun kuͤnd. b OQ Vn dritten/ Wenn man des Bapſts Hoff lies das hunderte des Babn⸗ X teil bleiben/ vnd thet ab neun vnnd neuntzig teil/ er were dennoch Sefen teu gros gung/ antwort zu geben/ in des Glaubens ſachen. Nu aber bleiben. iſt ein ſolch gewuͤrm vnd geſchwuͤrm in dem Rom/ vnd alles ſich Be⸗ pſtiſch rhuͤmet/ Das zu Babylonien nicht ein ſolch weſen geweſen iſt. Es ſind mehr denn drey tauſent Bapſt ſchreiber alleine/ Wer wil die Bapſtes ſchrei⸗ andern Amptleute zehlen/ So der Ampt ſo viel ſind/ das man ſie kaum ber. zehlen kan/ Welche alle auff die Stifft vnd Cehen Deudſches Lands land jtzt weit mehr gen Rom gibt dem Bapſt/ denn vor zeiten jden Deudſchland Keiſern. Ja es meinen etliche/ das jerlich mehr denn dreymal hun⸗ Leheeſet meber dert tauſent Guͤlden aus Deudſchland gen Rom kommen/ lauter⸗ Bapſt/ denn ſchm ach Keiſern/ etc. lich ver. gebens vnnd vmb ſonſt/ Daf uͤr wir nichts denn Spott vnnd vor zeiten den 2 An den Chriſtlichen Adeel ſchmach erlangen/ Vnnd wir verwundern vns noch/ das Fuͤrſten/ A⸗ del/ Stedte/ Stifft/ Land vnd Teute arm werden/ Wir ſolten vns ver⸗ wundern/ das wir noch zu eſſen haben. b Jewell wir denn hie in das rechte Spielkomen/ wollen Nh wiur ein wenig ſtille halten/ Vnd vns ſehen laſſen/ wie die & Dendſchen nicht ſo gantz grobe Narren ſind/ Das ſie die Roͤmiſche Practiken gar nicht wiſſen oder verſtehen. Ich Gottes gebet klage hie nicht/ das zu Rom Gottes Gebot vnnd Chriſt⸗ a em lich Recht verachtet iſt/ denn ſo wol ſtehet es jtzt nicht in der Chriſten⸗ 35 heit/ ſonderlich zu Rom/ das wir von ſolchen hohen dingen klagen moͤchten. Ich klage auch nicht/ das das natuͤrlich oder weltlich Recht Ja je eigen en⸗ vnd vernunfft nichts gilt/ Es ligt noch alles tieffer im grund. Ich kla⸗ richt geitlich ge/ das ſie jr eigen ertichtet geiſtlich Recht nicht Halten/ Sas doch an Recht halten ſie jn ſelbs ein lauter Cyranney/ geitzerey/ vnd zeitlicher Pracht iſt/ mehr mche. denn ein Recht/ Das wollen wir ſehen.“ Warvmb vor⸗ ES haben vor zeiten deudſche Keiſer vnd Fuͤrſten verwilligt/ zeiten Deudſche dem DBapſt die Annaten auff alle Cehen Deudſcher Xation/ einzune⸗ Kaet Venan⸗ men/ Das iſt die helffte der Zins/ des erſten jares/ auff einem jglichen dem Bapſt dte Lehen. Die verwilligung aber iſt alſo geſchehen/ das der Bapſt durch Annaten zu ge⸗ ſolch gros gelt ſolt jamlen einen Schatz/ zu ſtreiten wider die Cuͤrcken 4 vnnd vngleubigen/ die Chriſtenheit zu ſchuͤtzen/ Auff das dem Adel nicht zu ſchweer wurde allein zu ſtreiten/ Sondern die Prieſterſchafft WMiebrauch der auch etroas dazu thet. Solcher guter einfeltiger andacht der Dend⸗ Innaten etc. ſchen Niation haben die Depſte dazu gebraucht/ Das ſie bisher mehr denn hundert jar ſolch gelt eingenomen/ Vnd nu einen ſchuͤldigenvnd verpflichten Zins vnd auffſatz draus gemacht/ Vnd nicht allein nichts geſamlet/ Sondern darauff geſtifftet/ viel Stende vnnd Empter zu NRoin/ die damit jerlich/ als aus einem Erbzins/ zu beſolden. Wnn man nu wider die Tuͤrcken ſtreiten fuͤrgibt/ So ſenden ſie heraus Botſchafft/ gelt zu ſamlen/ viel mal auch Ablas heraus ge⸗ ſchickt/ eben mit derſelben farb/ wider den Tuͤrcken zuſtreiten/ mei⸗ nend/ Die tollen Dendſchen ſollen vnendlich tod Stocknarren blei⸗ ben/ nur jmer gelt geben/ jrem vnauſſprechlichem Geitz gnug thun/ Ob wir gleich oͤffentlich ſehen/ das weder Annaten noch Ablas gelt/ noch alles ander/ ein heller wider den Tuͤrcken/ Sondern allzumal in den Sack/ dem der boden aus iſt/ kompt/ Tiegen vnnd triegen/ ſetzen vnd machen mit vns Bund/ der ſie nicht ein harbreit zu halten geden⸗ cken/ Das mus darnach der heilige name Chriſti vnnd S. Petri alles gethan haben. b Weltliche 1, Je ſolte nu Oeudſche Nation/ Biſchoue vnd Fuͤrſten ſich auch hertritdengn⸗ fuͤr Chriſten C eut halten/ vnd d3 Volck/ das jnen befohlen iſt/ in leibli⸗ ſol die Annaten chen vnd geiſtlichen Guͤtern zu regiren vnd ſchuͤtzen/ fuͤr ſolchen reiſſen herauſſen be den Wolffen beſchirmen/ die ſich vnter den Schaffskleidern dargebẽ/ valten· als Hirten vnd Regircr. Vnd dieweil die Annaten ſo ſchimpflich mis⸗ brancht werden/ Auch nicht gehalten was verbunden iſt/ jr Cand vnd Leut ſo jemerlich/ on alles recht ſchinden vnnd verderben/ nicht zulaſ⸗ ſen/ Sondern durch ein Keiſerlich oder gemeiner! ſation geſetze die An naten herauſſen behalten/ oder widerumb abethun/ Denn dieweil ſie nicht halten/ was verdunden iſt/ Haben ſie auch kein recht zu den An⸗ naten 2 ———— 5 den ge welch raus/ den S fuͤrgen vnd h daoͤure 17 werde brauch des an Cantze kein re ander Deud durch werde/ von I nuA erwar ach ſie alle ein ſol weiſe end Stnels ſolche der Dapſt der Ca bey dr. anden Wrfag Deudſcher Nation O. N. L. Anno XXN. 298 naten/ So ſind die Biſchoue vnd Fuͤrſten ſchuldig/ ſolch Dieberey chte E b vnd Aeubercy zu ſtraffen/ oder je zu wehren/ wie das Recht foddert. filton OArinnen dem Dapſt beyſtehen vnd ſtercken/ der vieleicht ſolch⸗ de u em vnfug allein zu ſchwach iſt/ Oder wo er das wolt ſchuͤtzen vnd Varren ſid Da handhaben/ als einem Wolff vnd Cyrannen wehren vnd widerſte⸗ wiſſen oderpaficn hen/ Deim er kein gewalt hat/ boͤſes zu thun oder zuuerfechten. Anch M. ſo man je wider die Cuͤrcken wolte einen ſolchen ſchatz ſamlen/ Solten 8 tnchtndeni wir billich dermal eins witzig werden vnd mercken/ Oas Dendſche Thni Nation ſelbs Volck guug hat zum ſtreit/ ſo Geld fuͤrhanden iſt. Es iſt züͤrlch de wfe 2 mit den Annaten/ wie mit andern manchen Roͤmiſchen fuͤrgeben ge⸗ 8 2* 4 lchäch weſt iſt. b fuͤrgenomen hat nichts herauſſen zu laſſen. Darumb iſt ſie faſt reiff?/ . 8. Sondem dee preferchrf b d2. 4 uoeln 8 dadurch gen Rom komen iſt/ wider heraus reizſe. felsgerandecidadand Denn Suͤrſten vns dn Gei uth von Ampts wegen ſeines Schwers. zchem 4 mWm hat der Roͤmiſehe geitz vnd Ranbſtuel nicht mocht der zeit Annaten noc 4 1 erwarten/ Das durch Bapſt 1onat alle Cehen hienein kemen/ eines cken/ Sondetn alg nach dem andern/ Sondern eilet nach ſeinem vnſetigen wanſt/ das er— Uegen vund tisn h. ſtealle auffs kuͤrtzt hinein reiſſe/ vnd vber die Annaten vnd Meonat/ Faͤndlin des mn hardteit zu haltng b ein ſolch Fund erdacht/ das die Lehen vnd Pfruͤnd noch dreierley Raͤmtchen 4 oſse e Geitzes vnd 8 Chriſi vnnd Smn weiſe zu Rom behafft werden. Kaubſtuels. ach tod Stockunmto werde/ vnd von dem Roͤmiſchen Reuber erloͤſet/ Dazu er recht hat ₰ 4 4 * 8 4 4 1 4 1 4 8 3 8 1 1 4 1 1 1 1 6 4 4 „ 1 2 ¹ 1 4 4 1 1 4 1 4 9 4 3 1 4 8 . 3 3 1 — 1 3 „ 1 — 4 4 3 1 1 1 1 1 3 8 1 n 1 4 4 1 1 1 1 1 4 3 ¹ 1 4 1 1 4 4 4 1 3 8 1 6 1 8½ ——— bouernd furſen iüs 5 Zym erſten/ So der ein Pfluͤnd hat zu Rom oder auff dem we⸗ j. — nbefohlen ſtib ge ſtirbt/ dieſelb mus exvig eigen bleiben des Roͤmiſchen(renbiſchen) sne fir oicbmn Stuels/ ſolt ich ſagen/ Vnd wollen dennoch nicht Reuber heiſſen/ So S tle ſolche Reuberey niemand je gehoͤrt noch geleſen hat.— „Schaff compftchn /˖m andern/ ſo der ein Lehn hat oder vberkoͤmpt/ der des Bopſts en därkadn oder Cardinel geſind iſt/ Oder ſo er zuuor ein Lehen hat/ vnd darnach Il. verbunden den ncht⸗ Dapſts oder Cardinals geſind wird. Nu wer mag des Bapſts vndod d giitide— der Tardinel geſind zelen/ So der Dapſt/ wenn er nur ſpatzieren reit/ meinellatien 4 devi bey orey oder vier tauſent Maulrenter vmb ſich hat/ trotz allen Keiſern beibun da aae 2 b T. 1. D vnd Koͤ⸗ An den Chriſtlichen Aderl Konigen. Denn Chriſtus vnd S. Peter giengen zu fuſſe/ Auff das jre Stadhalter deſto mehr zu prachten vnd prangen hetten. Nu hat der Geitz weiter ſich erkluͤget/ Vnd ſchafft das auch herauſſen viel den na⸗ Bapſts Se⸗ men haben/ Bepſtlichs geſinds/ wie zu Rom/ Das nur in allen oͤrten/ ſinde⸗ das blos ſchalckhafftige Woͤrtlin/ Bapſts geſind/ alle Cehen an den Roͤmiſchen Stuel bringen/ vnd erwiglich hefften. Sind das nicht ver⸗ drieſliche teufeliſche Fuͤndle? Sehen wir zu/ So ſol Meintz/ Dagde⸗ burg/ Halberſted gar fein gen Rom komen/ Vnd das Tardinalat therver gnug bezalet werden. Darnach wollen wir alle Deudſche Bi⸗ ſchoue/ Cardinel machen/ das nichts erauſſen bleibe. SDm dritten/ Wo vmb ein Tehen ein Dadder ſich zu Rom ange⸗ IlI. fangen/ welchs ich acht/ faſt die gemeineſt vnd groͤſſeſt Stras iſt/ die man vnzehlich Buben zu Rom/ die Hadder aus der Erden graben/ vnd Pfruͤnden angreiffen/ Wo ſie nur wollen/ da manch from Prie⸗ ſter ſein Pfruͤnd mus verlieren/ Oder mit einer ſumma gelds/ den Ha⸗ der abkeuffen ein zeitlang./ Solche Cehn mit LHadderrecht oder vn⸗ recht/ verhafft/ mus auch des Roͤmiſchen Stuels ewig eigen ſein. Es were nicht wunder/ das Gott vom Himel Schweuel vnd Helliſch Few regnet/ Vnd Rom in abgrund verſenckt/ Wie er vor zeiten So⸗ Kem. doma vnd Gomorrha thet/ Was ſol ein Bapſt in der Chriſtenheit/ Wenn man ſeiner gewalt nicht anders braucht/ denn zu ſolcher Heuptbosheit/ Vnd er dieſelben ſchuͤtzt vnd handhabt? O edlen Fuͤrſten vnd Herrn/ wie lang wolt jr ewer Cand vnd Leut ſolchen reiſſenden Wolffen oͤffen vnd frey laſſen? b Ann ſolch Prartiken nicht gnug war/ Vnd dem Geitz die zeit hzu lang ward/ alle Biſthumb hinein zu reiſſen/ Hat mein lieber Geitz doch ſo vielerfunden/ Das die Biſthum mit Namen er⸗ auſſen/ vnd mit dem Grund vnd boden zu Rom ſind. Vnd das alſo kein Biſchoff mag beſtettiget werden/ Er kauffe denn mit groſſer palliumm. ſumma gelds das Pallium/ Vnd verpflichte ſich mit grewlichen Ei⸗ den/ zu einem eigenen Rnecht dem Bapſt. Daher koͤmpts/ das kein Biſchoff wider den Bapſt thar handeln/ das haben die Roͤmer auch geſucht mit dem Eide/ Vnd ſind alſo die aller reichſten Biſthumb in menz. ſchuld vnd verderben komen. Meintz/ Hoͤre ich/ gibt 20. tauſent guͤl⸗ den/ Das ſind mir je Roͤmer/ als mich duͤnckt. Sie habens wol vor zeiten geſetzt im geiſtlichen Recht/ Das Pallium vmb ſonſt zu geben/ Des Bapſts geſind wenigern/ hadder mindern/ Den Stifften vnd Piſchomen vnd Biſchouen jre Freiheit laſſen. Aber das wolt nicht Geld tragen/ Dar⸗ Stiffren iſt alle umb iſt das blat vmbkeret/ Vnd iſt den Biſchouen vnd Stifften aller ire gewalt ge gewalt genomen/ Sitzen wie die Cifren/ Haben weder Ampt/ macht nemen. noch Werck/ Sondern regiren alle dinge/ die Henptbuben zu Ron/ auch ſchier des Koͤſters vnd Glockners Ampt/ in allen Kirchen/ Alle Hadder werden gen Rom gezogen/ thut jederman durchs Bapſts gewalt/ was er wil. b Aeformatlo WAs iſt geſchehen in dieſem Jar? Der Biſchoff zu Strasburg Dee viſchoffs wolt ſein Stifft ordentlich regiren vnd reformiren in Gottesdienſt/ vñ vonStraſvurg. ſtellet etlich goͤttlich vnd Chriſtliche Artikel dazu dienſtlich/ Aber mein . 3 lieber Pfruͤnden gen Rom zu bringen/ Denn wo hie kein Hadder iſt/ findet C 4 uber? dampt anlang So ſol gehol ſchma jr den⸗ wuͤrde leicht dern ei Koͤnig nicht 8 fotmire iutor/ Coad umbg Dam der di 98 X de 5 Dooſtin der Cnfntr 3t vnd handhadt⸗ dee war Landn klanſalha cherley weiſe. is draucht/ dem u olt ¶Bmerſten/ Lauret er/ wo fette Prebenden ſind oder Biſthumb halten die Kloͤſter/ Das lernet ſich in Deuoſchen Landen auch. Deudſcher Nation/ D. R. L. Anno xX. 296 lieber Bapſt/ vnd der heilige Roͤmiſche Stuel ſtoͤſſt u boden vnd ver⸗ dampt ſolche heilige/ geiſtliche Ordnung gantz mit einander/ durch anlangen der Prieſterſchafft/ Das heiſſt die Schaff Chriſti geweidet/ So ſol man Prieſter wider jren eigen Diſchoff ſtercken/ Vnd jren Vn⸗ gehorſam in goͤttlichen Geſetzen ſchuͤtzen. Solche oͤffentliche Gottes ſchmach wird der Endechriſt/ hoff ich/ nicht a vernemen. Da habt verneineſt. jr den Bapſt/ wie jr habt gewoolt. Marumb das: Ey wo ein Kirche wuͤrde reformirt/ Were das einreiſſen fehrlich/ as Rom muͤſſe vie⸗Der Sapff wuͦ leicht auch dran/ Daruͤber ſolt mian ehe keinen Prieſter mit dem an⸗ ken Rafue dern eins bleiben laſſen/ Vnd wie ſie bisher gewonet/ Fuͤrſten vnd Koͤnig vneins machen/ Die Welt mit Chriſten blut erfullen/ das je nicht der Chriſten einigkeit dem heiligen Roͤniſchen Stuel durch re⸗ formiren zu ſchaffen gebe. 1 b S Ieher haben wir verſtanden/ Wie ſie mit den Pfruͤn⸗ W den handeln/ Die ver ſallen vnd los werden. Lu er fel⸗Em ander Be⸗ Ret den zarten Geitz zu wenig los/ Darunb hat er ſein reiegerey des A beit erseiat auch in die Eeben/ die noch beſet Roͤmiſchen uͤrſichtigkeit erzeigt auch in die Lehen/ die noch beſeſ⸗ Stuels. ae ſen ſind durch jre Verweſer/ Das dieſelben auch los ſein — muͤſſen/ Ob ſie ſchon nicht los ſind/ Ond das man⸗ urch einen alten oder krancken/ oder auch mit einer ertichten vn⸗ 1. (◻☚α tuͤchtigen beſeſſen/ Demſelben gibt der heilige Stuel einen Coad⸗ Coadiator. intor/ das iſt/ ein Mithelffer/ on ſeinen willen vnd danck/ zu gut dem Coadintor/ Darumb/ das er des Bapſts geſind iſt/ oder Geld dar⸗ umb gibt/ oder ſonſt mit einem Roͤmiſchen Frondienſt/ verdienet hat. Da mus denn abgehen/ frey erwelung des Capitels/ oder Recht des/ der die Pfruͤnden hat zuuerleihen/ vnd alles nur gen Rom. Eommenden⸗ Bmandern/ Heiſſet ein woͤrtlin Commenden/ das iſt/ wvenn. ul & der Bapſt einem Cardinal oder ſonſt ſeiner Einem/ ein reich/ fett 2 Kloſter oder Kirchen befihlet zu behalten/ Gleich als wenn ich dir hundert guͤlden zubehalten thet. Dis heiſſt das Kloſter nicht ge⸗ ben noch verleihen/ auch nicht verſtoͤren/ noch Gottesdienſt abthun/ Sondern allein zu behalten thun/ licht das ers bewaren oder baw⸗ en ſol/ Sondern die Perſon austreiben/ die Guͤter vnd Zins ein nemen/ Vnd jrgend einen Apoſtaten verlauffen Munch Hinein ſetzen⸗ Der⸗ fuͤnff oder ſechs Guͤlden des jars nimpt/ vnd ſitzt des tages in der Kirchen/ verkeufft den Pilgern Seichen vnd Bildlin/ Das weder ſin⸗ gen noch leſen daſelbs mehr geſchicht/ Denn/ wo das hies Kloͤſter verſtoͤren/ vnd Gottesdienſt abthun/ ſo muͤſſt man den Bapſt nennen ein Verſtoͤrer der Chriſtenheit/ vnd abtheter Gottesdienſts/ Denn er treibet es fuͤrwar mechtig/ das were ein harte Sprach zu Rom/ Dar⸗ umb mus man es nennen ein Commenden/ oder befehlung das Klo⸗ ſter zu behalten. Dieſer Kloͤſter kan der Bapſt/ vier oder mehr in ei⸗. nem jar zu Commenden machen/ Da eines mehr denn ſechs tauſent guͤlden hat einkomen. Alſo mehren ſie zu Rom Gottesdienſt/ vnd er⸗ L. D dd 3-m 4 ——ö ———— 7 3 ——— 4 8 8 5* 3 8 5 ———————— 8 2 4 4 1 8 3———— 4——— ———— 5——. 8—. 3—„— 5 T 8——— e— 1 5 3 2 8 3 8 3 3 6.——. .——ön——..— —— 1— 8——————— 5 — 5 3————.—— — ⁄ 2— *. 1 8———.* K — 8— 3—— .———— 4———— „ 2.. 41— . 1 1. 2——— 8 2 2—*—— 8* - 1— r 3 —y— 4 1 4 † 6 K 1 1 1 4 1 1 An den Chriſilichen Adel br pt/ ode venvebil Vndritten/ Sind etlich Lehen/ die ſie heiſſen Incompatibilia⸗ 1 baſſib omnpatibilia. Die nach ordnung geiſtlichs Rechts nicht muͤgen mit einander andern. ◻ behalten werden. Als da ſind zwo Pfarren/ zwey Biſthumb/ vnd Dater dergleichen. Die drehet ſich der heilige Roͤmiſche Stuel vnd Geitz lAccht alſo aus dem geiſtlichen Recht/ das er jm Gloſen machet/ die heiſſen⸗/ anvnd Vnio& incor- Vnio& incorporatio/ das iſt/ das er viel incompatibilia in einander lei⸗ Soer HPonatio. bet/ das eins des andern Glied ſey/ vnd alſo gleich als ein Pfruͤnde ge⸗ NPuoh acht werden/ So ſind ſie nimer incomparibilia/ vnd iſt dem heiligen eegan geiſtlichen Recht geholffen/ das es nicht mehr bindet/ denn allein bey b 5 amg denen/ Die ſolche Gloſſen dem Bapſt vnd ſeinem Datario nicht ab⸗ ſe A keuffen. Der art iſt auch die Vnio/ das iſt vereinigung/ das er ſolcher— ſi Cehen viel zuſamen koppelt/ als ein bund holtz/ vmb welchs koppels* d. h willen ſie alle fuͤr ein Cehen gehalten werden. Alſo findet man wol ei⸗ 9 nen Cortiſanen zu Rom/ der fuͤr ſich allein 22. Pfarren 7 Proͤbeſteien/ Onnn vnd 44. Pfruͤnden dazu hat/ Welchs alles hilfft ſolch meiſterlich Gloſ⸗ en ken ſẽ/ Vnd helt/ das nicht wider recht ſey. Was nu Cardinel vnd andere tnnden 6 Prelaten haben/ bedenck ein jglicher ſelbs. So ſol man den Dendſch⸗ 8ſſ verach en den Beutel reumen/ vnd den kutzel vertreiben. b Ffen. Adminiſtratio. OEr gloſſen eine iſt auch Adminiſtratio/ das iſt/ Das einer neben b marck ſeinem Biſthum/ Abtey oder Dignitet habe/ vnd alles gut beſitze/On. chte Admuuſtrator. Das er den Namen nicht habe/ denn allein Adminiſtrator. Denn es iſt dem zu Rom gnng/ das die Woͤrtlin ſich wandeln/ vnd nicht die That⸗ b Leute . Gleich als wenn ich leret/ die Hurnwirtin ſolt Buͤrgemeiſterin heiſ⸗ Coneil 3 ſen/ Vnd doch bleiben ſo from als ſie iſt. Solch Roͤmiſch Regiment ſe nicht hat S. Peter verkuͤndet/ da er ſagt 1. Pet. 2. Es werden falſche Mei⸗ ſolch ſ ſter komen/ Die in Geitzerey/ mit ertichten worten/ vber ench handeln 4 werden/ jren Gewinſt zu treiben. AV Erbiche ¶2. S hat auch der liebe Roͤmiſche Geitz den brauch erdacht/ das 98 Pfrusven.. MK man die Pfruͤnd vnd Cehen verkeufft vnd leihet/ auff ſolchen b pfni Vorteil/ Das der Verkeuffer oder Dandtierer darauff behelt b frun den Anfall vnd zuſpruch/ Das/ ſo der beſitzer ſtirbt/ das Cehen frey 89” 2 wider heim ſterbe dem/ der es vorhin verkaufft/ verliehen/ oder verlaßs 3 M ſen hat/ Damit ſie aus den Pfruͤnden Erbguͤter gemacht haben/ das 1 fen od niemand mehr dazu komen kan/ denn welchen der Verkeuffer daſſelb b dosſe verkeuffen wil/ Oder ſein Recht daran beſcheidet an ſeinem Cod. Da⸗ kaufft neben ſind jr viel/ die ein Cehn dem andern auffgeben/ nur mit dem b leman Titel/ daran er kein heller empfehet. Es iſt auch nu alt worden/ das con einer dem andern ein Cehen auffgibt/ mit vorbehalt etlicher Summen I Smoney. jerlichs Zinſes/ Welchs vorzeiten Simoney war/ Vnd der ſtuͤcklin viel uucke mehr/ die nicht zurzelen ſind/ Vnd gehen alſo viel ſchendlicher mit der wuche Peunden vmb/ denn die Heiden vnter dem Creutz mit Chriſtus klei⸗ fenge derr. b hitge ABer alles was bisher geſagt/ iſt faſt alt vnd gewoͤnlich wor⸗ Geſtt den zu Rom. Noch eins hat der Geitz erdacht/ das ich hoff/ ſol das le⸗(chand tzte ſein/ daran er erwurg. Der Bapſt hat ein edles Fuͤndlin/ das heiſt geſchl Pecbralic reſer- Pectoralis reſeruatio/ das iſt/ ſeines gemuͤts Fuͤrbehalt/& proprius mo- derin uatio Pape. tus/ vnd eigner mutwill der Gewalt. Das gehet alſo zu/ wenn einer zu 1 rey vne Rom ein Lehen erlanget/ das jm wird ſignirt vnd redlicher weiſe zuge⸗ ſetze al ſchrieben/ wie da der brauch iſt/ So koͤmpt denn einer der Geld brin⸗ 1 aus ſi 4 get/ felei *⁴ rio das ſtDasinamn ade vnd ales grbeſ n Adminiftraor. Damtzi ndeln/ vnd nicht die Chꝛ⸗ un ſolt Buͤrgenefirnn e Solch Noͤmchäegmen 2. Es werden falche Do nwotten/ vda achhudd chet nu zu Rom ein ſolch weſen/ das niemand dauon reden kan. Dg iſt Siren. Es iſt nichts mit Venedig/ Antorff/ Alkair/ gegen dieſem Jar⸗ marckt vnd Kauffshandel zu Rom/ On das dort doch vernunfft vnd Iutorerr recht gehalten wirò/ Die gehet es wie der Tenfel ſelbs wil. Vnd aus dem Meer fleuſſt nu in alle Welt gleiche Cugend. Solten ſich ſolche ſolch ſein Buͤberey an tag komwc.ʒ fel ein Heilig vnd ein Gott dazu/ Was Himiel vnd Erden nicht ver⸗ Deudſcher Nation D. R. L. Anno XX. 297 Zet/ oder ſonſt verdienet hat/ da nicht von zu ſagen iſt/ Vnd begeret daſſelbig Cehn von dem Bapſt/ So gibt er es jm/ vnd nimpts dem andern. Spricht man denn/ er ſey vnrecht/ ſo mus der allerheiligſte Vater ſich entſchuͤldigen/ das er nicht ſo oͤffentlich mit gewalt wider Recht handeln/ geſtrafft werde/ Vnd ſpricht/ Er hab in ſeinem hertz⸗ en vnd gemuͤt daſſelb Lehn jm ſelbs vnd ſeiner gewalt faͤrbehalten/ So er doch ſein lebtag zuuor nie dauon gedacht noch gehoͤret hat/ Vnd hat nualſo ein Gloͤſlin funden/ das er in eigener Perſon/ liegen/ triegen/ vnd jederman effen vnd narren mag/ vnd das alles vnuer⸗ ſchamptvnd oͤffentlich/ Vnd wil dennoch das Heunpt der Chriſtenheit ſein/ Leſſet ſich mit oͤffentlichen luͤgen den boͤſen Geiſt regiren. Seneee ein keuffen/ verkeuffen/ wechſeln/ tauſchen/ rauſchen/ liegen/ triegen⸗ rauben/ ſtelen/ prachten/ hurerey/ buͤberey/ auff allerley weiſe Gottes verachtung/ Das nicht muͤglich iſt/ dem Endechriſt leſterlicher zu re⸗ Odeſer mutwille vnd ligenhafftige Fuͤrbehalt des Bapſts/ma⸗ Roͤmiſchern Teute nicht billich fuͤrchten fuͤr der Reformation/ vnd einem freien Coneilio/ Vnd ehe alle Roͤnig vnd Fuͤrſten in einander hencken/ das ſe nicht durch jr einigkeit ein Concllium werde? Wer mag leiden/ das 3 H Bletzt hat der Bapſt zu dieſen allen edlen Hendeln ein eigen. Jaſaas auffgericht/ das iſt/ des Datarij haus zu Rom. Da⸗ Datarg ZHaus 6 hin muͤſſen alle die komen/ die dieſer weiſe nach vmb Lehen vnd“ Kom. Pfruͤnd handein/ Demſelben mus man ſolche Gloſen vnd Handtie⸗ rung abkeuffen/ vnd macht erlangen/ ſolch Heuptbuͤberey zu treiben. Es war vorʒzeiten noch gnedig zu Rom/ da man das recht muſſte keu⸗ fen/ oder mit geld niderdruͤcken. Aber jtzt iſt ſie ſo koͤſtlich worden/ das ſte niemand leſſt Buͤberey treiben/ Es mus mit Summen vor er⸗ kaufft werden. Iſt das nicht ein Hurhaus vber alle Hurheuſer/ die Zurhaus vber lemand erdencken moͤchte/ So weis ich nicht was Hurheiſſer heiſſen. zue vurnheu⸗ Hollu nu geld in dieſem Hauſe/ſokanſtu zu allen den geſagten ſtuͤcken komen/ Vnd nicht allein zu denſelbigen/ Sondern/ allerley wucher wirò hie vmb geld redlich/ als geſtolen/ geraubt gut/ gerecht⸗ fertiget. Hie werden die Geluͤbd auffgehebt/ Die den Muͤnchen Frei⸗ heit geben aus den Orden zugehen/ Die iſt frey der ehlich Stand den Geiſtlichen/ Hie muͤgen Hurnkinder ehelich werden/ Alle vnehre vnd ſchand hie zu wirden komen/ Aller boͤſer Caddel vnd mal hie zu Ritter geſchlagen/ vnd Edel wird. Hie mus ſich der ehelich Stand leiden/ der in verbotem Grad oder ſonſi/ ein mangel hat. O welch ein ſchetse⸗ rey vnd ſchinderey regirt da/ Das ein ſchein hat/ das alle geiſtlich Seaek ed ſetʒe allein darumb geſetzt ſind/ das nur viel Geltſtrick wuͤrden/ dar⸗ zu Rom regirt. aus ſich muͤſſt loͤſen/ wer ein Chriſten ſein ſol. Ja hie wird der Teu⸗ T. I. Dd0 a)a mag/ b An den Chriſtlichen Adel mag/ das vermag dis Haus. Es heiſſen Compoſitiones/freilch Com poſitiones/ja Confuſiones. O wie ein ſchlechter Schatz iſt der Zol am elam Rein. RNein/ gegen dieſem heiligen Hauſe. Das ſie ſelos zn Rom müſſen bekennen/ Es ſey grewlichet vnd auch noch nicht ruͤren die rechte helle Grundſuppen/ von den perſoͤn⸗ lichen Caſtern/ Ich rede nur von gemeinen leufftigen ſachen/ Vnd kan ſie dennoch mit worten nicht erlangen. Es ſolten Biſchoue/ Prieſter⸗ ſchafft/ vnd zuuor die Doctores der Vninerſiteten/ die darumb beſol⸗ det ſind/ jrer Pflicht nach/ hiewider eintrechtiglich geſchrieben vnd geſchrien haben. Ja wende das blat vmb/ So findeſtn es. S iſt noch das Valete dahinden/ Das mus ich auch geben. Da nu der vnausmeſliche Geitz noch nicht guug hette an al⸗ Oᷣ en dieſen Schetzen/ da billich ſich drey mechtige Konige lieſ⸗ ſen an benuͤgen/ Hebt er nu an ſolche ſeine Hendel zuuerſetzen vnd Socker zu Ang/ verkeuffen dem Focker zu Augſpurg/ Das nu Biſthum vnd Lehen zu⸗ ſpurg. nerleihen/ tauſchen/ keuffen/ vnd die lieben Handtierung geiſtlicher Guͤter treiben/ eben auff den rechten ort iſt komen/ Vnd nu aus geiſt⸗ Tug gerſtllchen lichen vnd weltlichen guͤtern eine Handtierung worden. Nu moͤcht ud weltitchen ich gern ein ſo hohe Vernunfft hoͤren/ die erdencken moͤcht/ was nu Guͤtern/ iſ zu Hinfurt kuͤnde geſchehen durch den Roͤmiſchen Geitz/ das nicht ge⸗ Bandee ged ſchehen ſey/ Es were denn/ das der Focker ſeine beide/ vnd nu einigen worden. Dandel auch jemand verſetzt/ oder verkeufft. Ich mein es ſey ans en⸗ de komen. 4 b DEnn was ſie mit Ablas/ Bullen/ Beichtbrieuen/ Butterbrie⸗ uen vnd andern Confeſſionalibus/ haben in allen Tanden geſtolen/ noch ſtelen vnd erſchinden/ acht ich als Fliekwerck/ Vnd gleich als wenn man mit einem Teufel in die Helle wuͤrff. Nicht das ſie wenig tragen/ Denn ſich wol dauon erhalten kuͤnd ein mechtiger Roͤnig⸗ Sondern das er gegen die obgeſagten Schetzfluͤſſe kein gleichen hat. Ich ſchweig auch noch zur zeit/ wo ſolch Ablas geld hinkomen iſt/ Compoflore. Ein ander mal wil ich darnach fragen/ Denn Compoflore vnò Belue⸗ Belluedere. dere/ vnd etliche mehr oͤrte/ wiſſen wol etwas darumb. Jeweil denn ſolch teufeliſch Regiment/ nicht allein ein offent⸗ Des Bapſts 0 8 eeen. X lch Rauberey/ Triegerey/ vnd tyranney der helliſechen Pforten — S iſt/ Sondern auch die Chriſtenheit an Leib vnd Seel verder⸗ bet/ Sind wir hie ſchuͤldig allen vleis fuͤrzuwenden/ ſolch Jamer vnd Zurſtorung der Chriſtenheit zu wehren. Wollen wir wider die Tuͤr⸗ cken ſtreitten/ So laſſt vns hie anheben/ da ſie am aller ergſten ſind/ . Hencken wir mit Rechte die Diebe/ vnd koͤpffen die Reuber/ warumb Bm ſcher ſolten wir frey laſſen den Roͤmiſchen Geitz/ Der der groͤſſeſt Dieb vnd g 1 Reuber iſt/ der auff Erden komen iſt/ oder komen mag/ Vnd das allen leiden oder ſchweigen? Es iſt je geſtolen vnd geraubt/ faſt alles was er hat/ Das iſt je nicht anders /Welchs aus allen Hiſtorien beweret wird. Es hat je der Bapſt ſolch groſſe Guͤter nicht kaufft/ das er von ſeinen 4— +☛ Jemand ſol achten/ das ich zuuiel ſage/ es iſt alles oͤffentlich/ mehr/ denn jemand ſagen kuͤndte. Ich hab noch nicht/ wil in Chriſtus vnd S. Peters heiligen Namen/ Wer kans doch zu letze 82 Wil 9 berey Dend Geld/ ren/ v tzen d 13. le ce fllij Tuor⸗ ſchuͦtz alſo/ d ksgel dern 3 Aege Aecht Deud narien vnd Derm Leher ter G Kunf guter Chn & G 3 ¹ 8 6 8 M * 3 ☛ 4 5 ◻ S 8 “ 3 Aä 8 d 1 2 A d— 6 ſie ſuchen vnd meinen/ Wenn ſie Legaten eraus ſen⸗ 4 8 8 5—— 8 4 5 e) 2 A 2 4 4 8 5... 8*, 6 3— wg zugering bin Stuͤck fuͤrzu⸗ legen/ zu ſolchs grewlichs weſens beſſerung dienlich/ puich doch das!arnſpiel hinans ſingen/ Vnd ſagen/ 1 Q Bmerſen/ Das einjglicher Färſ/Adel,S ſchanr 2 Stad/ in ren Vntet⸗ thanen friſch an verbiet/ die Annaten gen Rom zu geben/ vnd ſie d aamaen ¶ gar abthue/ Denn der Bapſt bat den Pact brochen/ vnd eim Neu⸗1van abed ſHo viel mein verſtand vermag/ Was wol geſchehen moͤ⸗ N chte vnd ſolte/ von weltlicher Gewalt oder gemeinem Concilio.“ I. Die Annaken berey gemacht aus den Annaten/ zu ſchaden vnd ſchannden gemeiner H. Haba Oe u jenaden vnd ſchannden gen Der Bapſt hat Dendſeher ation/ Gibt ſie ſeinen Freunden/ verkeufft ſie fuͤr gros aus den 62 Geld/ vnd ſtifft Officia drauff/ Darumb hat er das Recht dazu verlo⸗ ten ein Reuder de filijs. Daher es komen iſt/ das man ſagt zum Bapſt vnd den ſeinen⸗ Tu ora/Du ſolt beten/ Jum Keiſer vnd den ſeinen/ Tu protege/ Du ſolt ſchuůtzen/ n dem gemeinen Man/ 1u labora/ Du ſolt arbeiten. Nicht alſo/ das nicht ein jglicher/ beten ſchuͤzten/ erbeiten ſolt/ Denn es iſt al⸗ ren/ vnd ſtraff verdienet. So iſt die weltliche Gewalt ſchuͤldig zu ſchuͤ⸗ Lemache. tzen die Vnſchuͤldigen/ vnd wehren das vnrecht/ wie S. Paulus Ro. b 13. leret/ vnd S. Peter x. Pet. 3. ja auch das geiſtlich Recht. 1G. q. 7. les gebet/ geſchuͤtzt/ geerbeitet/ wer in ſeinem werck ſich vbet/ Son⸗ dern das einem ſglichen ſein werck zugeeigent werde. 3 Q Bmandern/ Dieweil der Bapſt mit ſeinen Roͤmiſchen Practit b ken/ Commenden/ Adiutorien/Reſeruation/Gratijs expectatiuis/ fI. ◻☚ Bapſts Monat/ Incorporation /Vnion/ Penſion/ pallijs/ Cantzeley Auſch Peae b Regeln vnd dergleichen buͤberey/ alle dendſche Stifft/ on gewalt vnd der Bahgaie. * e 1) 1 der Bapſt alle Recht zu ſich reiſſt/ Vnd dieſelben zu Rom/ frembden/ die nichts in Deudſche ſtſde Dendſchenlanden dafuͤr thun/ gibt vnd verkeufft/ damit er die Ordi⸗ fee 3u ſich rei narien beraubt jres Rechten/ Hacht ans den Biſchonen nur Ciffern vndò Olgoͤtzen/ Vnd alſo wider ſein eigen geiſtlich Recht/ Natur/ vnd Dernunfft handelt/ Das zu letzt dahin komen/ das die Pfruͤnde vnd Lehen nur groben vngelerten Eſeln vnd Buben zu Rom/ durch lau⸗ ter Geitz/ verkaufft werden/ Frome Gelerte Lente/ jrer Verdienſt vnd Kunſt nichts genieſſen/ Dadurch das arm volck Deudſeher Nation/ guter gelerter Prelaten mus mangeln vnd verderben/ So ſol hie der Dodd uj Feind „ 4£̊„ ₰. 22 “ Chriſtlich. Adel ſich gegen jhn ſetzen/ als wider einen gemeinen 3 “—— 1——.— 5 ——————— “—— 3——* 3 3 4— ——— ö———————— “—————————————— ———*——— ſſ—S,—-—————————— — —„. —— —ʒ— 4—— —“— 8—„* “„— 8*—“ 5„ 8 8 82“= 4 8*** 3 ☛‿ꝙ*— A g— 3 8— A—* 1 4.—:..—„“—“ Raatateseeee E 3. —— 4* 4*—— 9 5“ 8* 8. 3 4 b 4—— 4. 4 4“—““ 1.——. 3 8. 2.. 3 — 4 3 4.* 4———— 6. 2———. 6 4*—— 1.. 5* 4— . 4— 1.————— —————————————-——. 1..—-.„..— ee————— 1 .— 3——.———.—.———————————.——-——VV—;:—,„.———————————————— 8 3 4.—— 5.—.————————— 4*——————— 2———. 8 4.——.*———————————:— 2. 5—— r 4———.—————————*— 7————————— ——— 4— 8 4—— 4——————.———————————————.—— 3 ———-;J————yy——— 2——ſͤſͤſͤſſ1ſ—,————= 3—.. 4 4 2—4———— 2 2———————„ ——.— 1——————— ͤͤ—. 2 —— 3— 8——— 2—— 2——.— ———————————————— 3 ———————.—————— 9——— —— 5— 5 5—————— „ 2 ——————; * 5 —— 42 1 .. . 5 .—— —— —— III. Grdnung des Conculij Niceni. Menſch der An den Fhriſtlichen Adel Feind vnd FZuſtoͤrer der Chriſtenheit vmb der armen Seelen heil wil⸗ ie durch ſolche Tyranney verderben muͤſſen/ Setzen/ gebieten/ ddſe deade das hinfurt kein Lehen mehr gen Rom b gezogen/ kei⸗ nes meht darinnen erlangt werde auff keinerley weiſe/ Sondern Pider von der Cyranniſchen gewalt heraus ruckt/ herauſſen behalten h nd den Ordinarien jr Recht vnd Ampt widerſtatten/ ſoleh Lehen zu verordnen/ auffs beſte ſie muͤgen/ in Oendſcher Nation. Dnd wo ein Curtiſan heraus keme/ Das demſelben ein ernſt be⸗ fehl geſchehe/ abzuſtehen/ Oder in den Rein vnd das neheſte Waſſer zu ſpringen/ Vnd den Roͤmiſchen bann mit fiegel vnd brienen zum kalten Dade fuͤren/ So wurden ſie zu Nom mercken/ das die Deud⸗ ſchen nicht allzeit toll vnd voll ſeien/ Sondern auch einmal Chriſten worden weren/ Als die den ſpott vnd ſchmach des heiligen Namens Chriſti/ vnter welchen ſolch Buͤberey vnd Seel verderben geſchicht/ denn der Wenſchen gewalt. ö““ 3 Vm dritten/ Das ein Keiſerlich Geſetz ausgehe/ keinen Bi⸗ nicht mehr zu leiden gedencken/ Gott vnd Gottes ehre mehr achten/ furt an aus Rom zu holen/ Sondern das man die Ordnung des allerheiligſten vnd beruͤniteſten Concilij Niceni wider auffricht/ Da⸗ rinnen geſetzt iſt/ das ein Biſchoff ſol beſtettiget werden von den an⸗ dern zween neheſten/ oder von dem Ertzbiſchoff. Wenn der Bapſt ſolch vnd aller Concilien Statut wil zureiſſen/ Was iſts nůmtze/ das man Concilia habe? Oder wer hat jm die Gewalt geben Concilia ſo zu verachten vnd zureiſſen? So mehr thun wir abe alle Diſchoue/ Ertzbiſchoue/ Primaten/ machen eitel Pfarrherꝛ draus/ Das der Bapſt allein ſey vber ſie/ wie er doch jtzt iſt/ vnd den Biſchouen/ Ertz⸗ biſchouen/ Primaten/ kein ordentliche gewalt noch Ampt leſſt/ Alles zu ſich reiſſet/ vnd jnen nur den Namen vnd ledigen Citel bleiben leſſt/ So weit/ das durch ſein Exemption auch die Kloͤſter/ Abt vnd Pre⸗ laten/ der ordentlichen gewalt der Biſchoue entzogen/ vnd damit kein ordnung der Chriſtenheit bleibet/ Daraus denn folgen mns/ wie er⸗ folget iſt/ Nachlas der ſtraff vnd freiheit vbel zu thun in aller Welt/ Das ich fuͤrwar beſorge/ man muͤg den Bapſt nennen Hominem pec- Suͤnden/ iſt der cati. Wem kan man ſchuld geben/ das kein Zucht/ kein Straff/ kein Bapſt/ 2. The 2 ſr Regiment/ kein Ordnung in der Chriſtenheit iſt/ denn dem Bapſt? Der durch ſolch ſein eigen vermeſſene gewalt allen Prelaten die hand zuſchleuſſt/ die Auten nimpt/ Vnd allen Vnterthanen die Hand auff⸗ , 3 thut/ vnd Freiheit gibt oder verkeufft? DOch das er micht klage⸗ Er werde ſeiner Oberkelt beraubt/ ſolt verordnet werden/ das/ wo die Primaten oder Ertzbiſchoue nicht moͤchten ein ſach ausrichten/ oder vnter jnen ſich ein Hadder erhuͤb/ das als denn dieſelbe dem Bapſt wuͤrde fuͤrgetragen/ Vnd nicht ein jgliche kleine ſache/ wie vorzeiten geſchach/ Vnd das hochberuͤmbt Coneilinm icenum geſetzt hat/ Was aber ohn den Bapſt kan aus⸗ gerichtet werden/ das ſeine Heilligkeit nicht mit ſolchen geringen ſa⸗ chen beichwert werde/ Sondern jres Gebets vnnd ſtudieren/ vnd ſorgen fuͤr die gantze Chriſtenheit/ wie er ſich rhuͤmet/ warten muͤ⸗ ge/ Wie die Apoſtel theten Actor. 6. vnd ſagten/ Es iſt nicht recht/ „ b das 6 ⸗ ſchoffs mantel/ auch keine beſtettigung jrgend einer Digniteten/ K. L. Anno XX. das wir das wort Gottes laſſen/ Vnd dem Tiſch dienen/ Wir wollen an dem Predigen v Deudſcher Nation/ D. S b nò Gebet hangen/ vnd vber das werck andere ver⸗ ordnen. Aber nu iſt Rom nicht anders/ denn des Euangelnj vnd Ge⸗ Vergleichung bets verachtung/ vnd Tiſchdienſt/ das iſt zeitlichs Guts/ vnd reimet des Regimems ſich der Apoſtel vnd Bapſt Regiment zuſamen/ Wie Chriſtus vndLu⸗— cifer/ Dimel vnd Helle/ nacht vnd tag/ Vnd heiſſt doch Chriſti Dica⸗ rius/vnd der Apoſteln nachfolger. 4 Vm vterden/ Das verordnet werde/ das kein weltlich Sache ₰ gen Rom gezogen werde/ Sondern dieſelben alle der weltlichen ◻☚᷑ gewalt laſſen/ wie ſie ſelbs ſetzen in jren geiſtlichen Rechten/ vnd Hoch nicht halten. Denn des Bapſts Ampt ſol ſein/ das er der aller⸗ Erealie gelerteſt in der Schrifft/ Vnd warhafftig/ nicht mit namen der aller⸗ Bapſts. Serlvedenden Heiligſt/ regire die Sachen/ die den Glauben vnd heiliges Ceben der Gottes eneds Chriſten betreffen/ Die Primaten vnd Ertzbiſchone dazu halten/ vnd nöſtgend eim ben Richter nicht wiſſen die ſitten/ recht vnd gewonheit der Lande/ das man die DAnuns Das mehr mal die ſachen zwingen vnd ziehen nach jren Rechten vnd Nem widet ufffcht Oopinionen/ damit den Parteien mus vnrecht geſchehen. tetnget werden opom 8— OAbey muſſt man auch verbieten in allen Stifften/ die grerlich diſchoff. Wander Berſ ſchinderey der Official/ das ſie nicht mehr denn des Glaubens ſache Trewlich ſchin⸗ reiſſen /Wasſſssnitzdas vnd guter ſitten ſich annemen/ was Geld/ gut/ vnd leib oder ehre an⸗ deref der Eſte de Gewalt geda Conclaſ trifft/ den weltlichen Richtern laſſen. Darumb ſol die weltliche Ge⸗„uol ete. mit jnen drinnen handeln vnd ſorg tragen/ wie SPaul x. Cor. o. leret/ Dnd hertiglich ſtrafft/ das ſie mit weltlichen ſachen vmbgiengen. Denn es bringt vntreglichen ſchaden allen Landen/ Das zu Rom ſolche ſachen werden gehandelt/ da gros Koſt auffgehet/ dazu dieſel⸗ walt des bannen vnd treiben nicht geſtatten/ Wo es nicht Glauben oder guts Ceben antrifft. Geiſtlich gewalt ſol geiſtlich gut regiren/ wie das die Vernunfft leret/ Geiſtlich gut aber iſt nicht gelo noch leib⸗ lich ding/ ſondern Glaube vnd gute Werck. den Einldledmti DOch moͤcht man goͤnnen/ das ſachen/ die da Tehen oder Pfruůn⸗ ledigen Aenor de betreffen/ fuͤr Biſchouen/ Ertzbiſchouen/ Primaten gehandelt wuͤr 9die Noſter/be den. Darumb wo es ſein moͤcht/ zu ſcheiden die Hedder vnd krieg/ due entzogen vnd damn 9 das der Primat in Germanien ein gemein Conſiſtorium hielte/mit⸗ Au⸗ Drimat t Ger⸗ as denn ſoGmmm ditoribus/Cantzlern/ der/ wie zu Rom/ ſignaturas gratiæ& iuſticiæ regi⸗ manien. zu thun in alle 1 ret/ Zu welchem durch Appellation die ſachen in Dendſchenlanden 4 Adiutoribus. Bapſt nennen Kominchis wurden ordentlich bracht vnd trieben/ welche man nicht/ wie zuNRom „ zucht kein Srifft mit zufelligen geſchencken vnd gaben beſolden muſſt/ dadurch ſie ge⸗ 195 ſ denn den da wonnen recht vnd vnrecht verkeuffen/ Wie ſie jtzt zu Rom muͤſſen det relaten deloh thun/ Darumb das jnen der Bapſt kein Sold gibt/ Leſſt ſie ſich mit walt die Dndai Geſchencken ſelbs meſten/ Denn es ligt je zu Rom niemand etwas da⸗ Aber dieſe moͤcht man beſolden von den Annaten/ oder ſonſt ein weg erdencken wie denn wol muͤgen die hochuerſtendiger/ vnd in den ſa⸗ ran/ was recht oder vnrecht/ Sondern was geld oder nicht geld iſt/ chen bas erfaren/ denn ich bin. Ich wil nur angeregt/ vnd vrſach zu zpein Daddel 1 gedencken/ geben haben/ denen die da muͤgen vnd geneigt ſind/ nen ſih don Dendſcherx Lation zu helffen/ widerumb Chriſten vnd frey werden/ 68 5 das t Mas naeh dem elenden/ heidniſchen/ vnd vnchriſtlichem Regiment des 5 1 b der a achent Buf fuͤnfften/ das kein Reſeruation mehr gelte /Vnd kein Le⸗ cht—— ſtudi m hen mehr behafftet werde zu Rom/ Es ſterbe der Beſitzer/ Es ſey A Ks iſt n 9— 20 Reſeruatio pe- ctoralis. Caſus reſeruati. Bulla cqnæ Do- mini. Caſus reſeruati. Ein iglicher Horteſter har ges—* e won aller⸗ zubehalten/ Vnd wo ſie das theten/ ſo helt vnd gilt es nichts/ Weren ey Suͤnden zu aoſolutren. an den Shriglichen Adel. Hadder drob/ oder ſey eins Cardinals oder Bapſts geſind. Vnd das man ſtrenglich verbiete vnd wehre/ das kein Curtiſan auff jrgend ein Manſt a der anfahe/ die fromen Prieſter zu eitirn/ tribulirn/ vnd auffs Contentirn treiben. Vnd wo darumb aus Rom ein bann oder geiſtlicher Zwang keme/ das man den verachte/ Als wenn ein Dieb jemand in Dann thet/ darumb/ das man jn nicht wolt ſtelen laſſen⸗/ Ja man ſolte ſie hart ſtraffen/ das ſie des Banns vnd goͤttlichs Ma⸗ mens ſo leſterlich misbrauchen/ jre Reuberey zu ſtercken/ Vnd mit fal⸗ ſchem ertichten Drewen vns treiben wollen dahin/ das wir ſolch le⸗ ſterung goͤttlichs Namens vnd MPisbrauch Chriſtlicher gewalt ſol⸗ len leiden vnd loben/ Vnd jrer ſchalckheit fuͤr Gott telhafftig werden/ So wir jr zu wehren fuͤr Gott ſchuͤldig ſind/ Wie S. Paulus Rom. I. dieſelben ſtrafft/ Sie ſind des Cods wirdig/ das ſie nicht allein ſolchs thun/ Sondern auch das ſie verwilligen vnd geſtatten ſolchs zu thun. Zunor aber die luͤgenhafftige Reſeruatio pectoralis iſt vnleidlich/ Da⸗ durch die Chriſtenheit ſo leſterlich vnd öffentlich wird zur ſchmach vnd ſpott geſetzet/ Das jhr Oberſter mit oͤffentlichen Luͤgen handelt/ Vnd vmb das verflucht Gut jederman vnuerſchampt betreugt vnd narret. b Bm ſechſten/ Das auch abgethan werden die Caſus reſeruati⸗ ₰ die behalten Felle/ Damit nicht allein viel Geld von den Teuten geſchunden wird/ Sondern viel armer gewoiſſen von den wuͤtri⸗ chen Zyrannen verſtriekt vnd verwirret/ 3u vntreglichem ſchaden jres Glaubens zu Gott/ ſonderlich die lecherlichen/ kindiſchen Felle/ Die ſie auff blaſen mit der Bulla cœnæ Domini/ Die nicht wirdig ſind/ das man es tegliche Sund nennen ſolt/ ſchweig denn/ ſo groſſe Felle/ die der Bapſt mit keinem Ablas nachleſſet/ Als da ſind/ ſo jemand ver⸗ hindert ein Pigerin gen Rom/ oder brecht den Tuͤrcken Wehre/ oder felſchet des Bapſts brieue. Sie narren vns mit ſo groben/ tollen/ vn⸗ behenden ſtuͤcken. Sodoma vnd Gomorrha vnd alle Suͤnde/ die wi⸗ der Gottes gebot geſchehen vnd geſchehen moͤgen/ ſind nicht Calus reſeruati/ Aber was Gott nie geboten hat/ vnd ſie ſelb erdacht haben/ Das muͤſſen Caſus reſeruati ſein/ Nur das niemand hindere Geld gen Rom zu bringen/ Das ſie fuͤr dem Tuͤrcken ſicher in wolluſt leben Vnd mit jren loſen vnnůtzen Bullen vnd Brieuen die Welt in ſrer Ty⸗ ranney behalten. 11 SOlt nu billich ein ſolch wiſſen bey allen Prieſtern oder ein oͤf⸗ fentlich Ordnunge ſein/ das kein heimliche vnuerklagte Suͤnd ein fuͤr⸗ behalter Fall iſt/ Vnd ein jglicher Prieſter gewalt hat/ allerley Sund ʒu entbinden/ wie die jmer genennet werden/ wo ſie heimlich ſind/ Auch weder Abt/ Biſchoff noch Bapſt gewalt hat/ der eine ſim fuͤr⸗ auch darumb zu ſtraffen/ Als die on befehl in Gottes gericht fallen/ vnd on vrſach die armen vnuerſtendigen Gewiſſen verſtricken vnd be⸗ ſchweren. Wo es aber oͤſſentlich groſſe Suͤnd ſind/ beſonder wider Gottes gebot/ Da hats wol ein grund/ Calus reſeruatos zu haben/ Doch auch nicht zu viel/ auch nicht aus eigener gewalt on vrſache/ Denn Chriſtus hat nicht Tyrannen/ Sondern Hirten in ſeine Kir⸗ 8 che geſetzt/ wie S. Petrus ſagt 1. Pet. vlt. b Um ſiebenden Das der Roͤmiſch Stuel die Offieia abthue/ Das Gewuͤrm vnd Schwuͤrm zu Rom wenigere/ Auff das des — Bapſts ½ ſbon 9. Ln a Wied vnd g vnds Glaul auch neſtit keich mit de ſie mi als mu vnd) ſonſtt walt walt del ſe werden die Caſus reſena n viel Geld von dm lan ger gewiſſen von denwi zu vntreglichenſchodenſt uchen/ kindichm fule De Die nicht widiglnd de ugelaſſen werde/ Das der Keiſer des Bapſts fuſſe kuͤſſe/ Oder zu ſei⸗ Sers thut/ denn die heiligen Gottes Wort zwinget vnd dringet/ Deudſcher Nation/ D. R. L. Anno X X. Dapſts geſind muͤge von des Bapſts eigen gut erneeret werden/ Vnd las ſeinen hoff/ nicht aller Koͤnigen hoff mit prangen vnd koſten vber⸗ tretten/ Angeſehen/ das ſolch weſen nicht alleine nie gedienet hat zur ſachen des Chriſtlichen Glaubens/ Sondern ſie auch dadurch ver⸗ hindert am ſtudirn vnd Gebet/ Das ſie ſelbs faſt nichts mehr wiſſen vom Glauben zu ſagen/ Welchs ſie gar groͤblich beweiſet haben/ in dieſem letzten Roͤmiſchen Concilio/ Darinnen vnter vielen kindiſchen leichtfertigen Artickeln auch das geſetzt haben/ das des Menſchen Sin degten 8⸗ Seel ſey vnſterblich/ Vnd ein Prieſter je einmal im Monat ſein Gebet 4 300 lo/tſt geſetzr zu ſprechen ſchuͤldig iſt/ Wil er ſein LCehn nicht verlieren. Was ſolten das des Men- die Leute vber der Chriſtenheit vnd Glaubens ſachen richten/ Die fuͤr ſerbuch ſeh groſſem geitz/ gut/ vnd weltlicher Pracht/ erſtockt vnd verblend/ nu 1. allererſt ſetzen/ die Seel ſey vnſterblich? Welches nicht ein geringe ſchmach iſt aller Chriſtenheit ſo ſchunpfflich zu Rom mit dem Glau⸗ ben vmbgehen. Hetten ſie nu weniger gut vnd prangen/ So moͤchten ſie bas ſtudiren vnd beten/ Das ſie wirdig vnd tuͤchtig wuͤrden/ des Glaubens Sachen zu handeln/ wie ſie vorzeiten waren/ Da ſie Bi⸗ ſchoue vnd nicht Koͤnige aller Koͤnige zu ſein/ ſich vermaſſen. wuͤrden/ So die Biſchouen dem Bapſt zu thun gezwungen/ on ſchoue dem vnd gros vnuerſtand ſetzet. Iſts nicht gnug/ das ſie vns Gut/ Ceib vnd Seel beſchweren/ mit vielen jren tollen Geſetzen/ dadurch den Glauben geſchwecht/ die C hriſtenheit verderbet/ Sie nemen denn auch gefangen die Perſon/ jre Ampt vnd werek/ Dazu auch die In⸗ Ueſtitur/ die vor zeiten der Deudſchen Keiſer geweſen/ vnd in Franck⸗ mit den Ke iſern groſſen krieg vnd hadder gehabt/ ſo lang/ bis das ſie 3 Vm achten/ Das die ſchweren grewlichen Eide au fgehaben Lide ſo vie, alles Recht/ Damit ſie gleich wie die Knecht gefangen werden/ Pahit gethan Wie das vntuͤehtige/ vngelarte Capitel/ Significaſti/ von eigener gewalt r reich vnd etlichen Koͤnigreichen noch der Koͤnigen ſind. Daruͤber ſie ſie mit frecher gewalt genomen/ vnd behalten haben bisher/ Gerad als muͤſſten die Deudſchen fuͤr allen Chriſten auff Erden des Bapſts vnd Roͤmiſchen Stuels Goͤckelnarren ſein/ Chun vnd leiden/ was ſonſt niemand leiden noch thun wil. Dieweil denn dis ſtuͤck eitel Ge⸗ walt vnd renberey iſt/ zu hinderniſſe Biſchofflicher ordentlicher Ge⸗ walt/ vnd zu ſchaden der armen Seelen/ Iſt der Keiſer mit ſeinem A⸗ del ſchuͤldig/ ſolche Tyranney zu wehren vnd ſtraffen. b ²◻ einen Koͤnig kroͤnet/ Vnd je nicht der teufeliſehe Doffart hinfurt nen fuͤſſen ſitze/ Oder/ wie man ſagt// jm den Stegreiff halte/ vnd den zaum ſeines Maulpferds/ wenn er auffſitzt zu reiten. Noch viel weni⸗ ger dem Bapſte hulde/ vnd trewe Vnterthenigkeit ſchwere/ Wie die Bepſte vnuerſchampt fuͤrnemen zu foddern/ als hetten ſie Recht da⸗ zu. Es iſt das Capitel/ Solite/ Darinne Bepſtliche Bewalt vber Kei⸗ ſerliche Gewalt erhoben wird/ nicht eines Heilers werdò/ Vnd alle die ſich darauff gruͤnden/ oder dafuͤr fuͤrchten/ Dieweil es nicht an⸗ von Q BVm neunden/ Das der Bapſt vber den Keiſer kein Gewaltha⸗ 8 be/ On das er jn auff dem Altar ſalbe vnd kroͤne/ wie ein Biſchoff Qeuba dee den Keiſer ete. .. —»* 4 1 3 1 Andan ghrhiche ada von jrem rechten verſtand/ auff jre eigene Trewme/ wie ich das ange⸗ zeigt habe im Latein. b Olchs vberſchwenglichs/ vberhomuͤtigs/ vberfreue⸗ unter mit der zeit den Endechriſt einzufuͤren/ Vnd den Bapſt vber Gott zu erheben/ Wie denn ſchon viel thun vnd gethan haben. Es gebuͤrt nicht dem Bapſt/ ſich zu⸗ 6 lichs fuͤrnemen des Bapſts/ hat der Teufel erdacht/ dar⸗ erheben vber weltliche Gewalt/ denn allein in geiſtlichen Ampten/ In geiſtlichem Als da ſind/ Predigen vnd abſoluiren/ In andern ſtuͤcken ſol er drun⸗ Aut ſtee ter ſein/ Wie Pran Rom. 13. vnd 1. Pet. 3 leren⸗ Als ich droben ge⸗ weitliche G⸗ ſagt habe. Er iſt nicht ein Stathalter Chriſti im Himel/ Sondern al⸗ verkeit. lein Chriſti auff Erden wandelend/ Denn Chriſtus im Himel in der regierenden Form darff keines Stadhalters/ Sondern ſitzt/ ſihet/ thut/ weis vnd vermagalle ding. Aber er darff ſein in der dienenden Form/ als er auff Erden gieng/ mit erbeiten/ predigen/ leiden vnd ſter⸗ ben/ So keren ſie es vmb/ iemen Chriſto die himliſche regirende Form/ vnd geben ſie dem Bapſt/ Laſſen die dienende Form gantz vn⸗ tergehen. Er ſolt ſehier der Widerchriſt ſein/ den die Schrifft heiſſet Antichriſt/ Gehet doch all ſein weſen/ werck vnd fuͤrnemen wider Chriſtum/ nur Chriſtus weſen vnd werck zuuertilgen vnd verſtoͤren. Lalſveam E iſt auch lecherlich vnd kindiſch/ das der Bapſt aus ſolchem das er des Kei⸗ verblendten/ verkerten grund ſich rhuͤmet in ſeinem Decretal/ Paſtora- ſerthumos Er⸗ is/ Er ſey des Keiſerthmnbs ein ordentlicher Erbe/ ſo es ledig ſtuͤnde/ veſexere. Wer hat es jm geben Hats Chriſins gethan/ da er ſagt/ Cuc. 2 2. Die Fuͤrſten der Heiden ſind Herrn/ Ir aber ſolt nicht ſo ſein? Hats ijm S. Peter auffgeerbet? Mich verdreuſſt/ das wir ſolche vnuerſchamp⸗ te/ grobe/ tolle Luͤgen muͤſſen im geiſtlichen Recht leſen vnd leren/ Da⸗ Doee⸗ con zu fuͤr Chriſtliche Tere halten/ ſo es doch Teufeliſche luͤgen ſind. Wel⸗ Rani. cher art auch iſt die vngehoͤrete Luͤgen/ De donatione Conſtantini. Eg mus ein beſondere Plage von Gott geweſen ſein/ das ſo viel verſten⸗ dige Ceute ſich haben laſſen bereden/ ſolche Luͤgen auffzunemen/ So ſie doch ſo gar grob vnd vnbehend ſind/ Das mich duͤnckt/ es ſolt ein truncken Bawr behender vnd geſchickter ligen koͤnnen. Wie ſolt be⸗ Eigentlich ſtehen bey einem Keiſerthumb zu regiren predigen/ beten/ ſtudirn/ vnd Zapſts. der armen warten? Welche Ampt auffs aller eigentlichſt den Bapſt zuſtehen/ vnd von Chriſto mit ſo groſſem ernſt auffgelegt/ das er auch verbot/ ſie ſolten nicht Roͤck/ nicht Geld mit ſich tragen/ Sintemal der kaum ſolch Ampt warten kan/ der ein einiges Haus regiren mus/ vnd der Bapſt wil Keiſerthum regiren/ dazu Bapſt bleiben. Es habens die Buben erdacht/ die vnter des Bapſts namen gerne Herren weren vber die Welt/ Vnd das verſtoͤrete Roͤmiſch Reich durch den Bapſt/ vnd namen Chriſti wider auffrichten/ Wie es vor geweſen iſt. ( Vmzzehenden/ Das ſich der Bapſt enthalt/ die Hand aus der i giele Suppen ʒiehe/ Sich keines Titels vnterwinde/ des Koͤnigreichs itho ne ‿2 zu Neapel vnd Sicilien. Er hat eben ſo viel recht daran/ als ich/ Reg zann. Wil dennoch Lehnherꝛ daruͤber ſein. Es iſt ein Raub vnd gewalt/ wie faſt alle ander ſeine Guůter ſind/ Darumb ſolt jm der Keiſer ſolchs Ce⸗ hens nicht geſtatten/ Vnd wo es geſchehen were/ nicht mehr verwilli⸗ . b b gen/ .*. der h War ehren wuſſc ſchen vmb doch A h. 14. weh ſen el gleicl vnd p Mien ſie wo wuͤr tin ſeinem hälbrr cer Eide ſotldgſiinde 4 2. Tim. 2 dlh a5. 14. wehren ſolt/ Die S. Paulus vnd Barnabas/ die ſich nicht wolten laſ⸗ deudſcher Nation O. N. L. Anno XX. gen/ Sondern jm die Biblien vnd Bethbuch dafuͤr anzeigen/ Das er weltliche Herren laſſe Land vnndò Leute regiren/ Sonderlich die jm 301 niemand geben hat/ Vnd er predige vnd beeee. b SDOlch meinung ſolt auch gehalten werden/ vber Bononien/ J⸗ Lender /ſo der mola/ Vincentz/ Rauen/ Vnd alles was der Bapſt in der Anconitaner Bapſt mit ge⸗ WMarck/ Romandiol/ vñ mehr ender welſches Lands/ mit gewalt ein⸗ Walt ein geno⸗ „„f men ergc. genomen/ vnd mit vnrecht beſitʒt/ ODazu wider alle gebot Chriſti vnd S. Pauli ſich drein menget. Denn alſo ſagt S. Paulus/ Niemand wi⸗ ckelt ſich in die weltlichen Geſchefft/ der goͤttlicher Ritterſchafft war⸗ teen ſol. u ſol der Bapſt das Heubt vnd der erſte ſein/ in dieſer Ritter⸗ ſchafft/ Vnd menget ſich mehr in weltliche Geſchefft/ denn kein Kei⸗ ſer noch oͤnig/ Je ſo muͤſt man jm heraus helffen/ Vnd ſeiner Kitter⸗ ſchafft warten laſſen. Chriſtus auch/ des Stathalter er ſich rhuͤmet/ Tuce 2. Wolt noch nie mit weltlichemn Regunent zu ſchaſfen Haben/ So gar/ das er zu einem/ der ein Vrteil von zm vber zeinen Brunder begeret/ ſptach/ Wer hat mich dir ʒu einem RNichter gemacht? Aber der Dapſt feret einhin vnberuffen/ vnterwindet ſich aller dinge/ wie ein Gott/ Sis das er ſelbs nicht mehr weis/ Was Chriſtus ſey/ Des Stathal⸗ ter er ſich auffwirhhtt. b Q Vm eilfften/ Das das Fͤſskuͤſſen des Bapſts auch nicht mehr den pſt dia ß geſchehe. s iſt ein vnchriſtlich/ ſa Endechriſtiſch Exempel/ Das kuſf Paen, aſt b ein armer ſündiger Menſch jm leſſet ſeine Fuͤſſe kuͤſſen/ von dem/ ſtiſch Exempel⸗ der Hundere mal beſſer iſt/ denn er/ Geſchicht es der Gewalt zu ehren/ Warunb thur es der Bapſt auch nicht den andern/ der Deiligkeit zu ehren? Halt ſie gegen einander/ Chriſtum vnd den Bapſt/ Chriſtus wuſch ſeinen Juͤngern die fuͤſſe vnd truͤcknet ſie/ vnd die Juͤnger wu⸗ ſchen ſie im noch nie. Der Bapſt/ als hoͤher denn Chriſtus/ keret das vmb/ Vnd leſſet es ein groſſe Gnade ſein/ jm ſeine Fuͤſſe zu kuͤſſen/ Der doch das bllich/ ſo es jemand von jm degeret/ mit allem vermuͤgen ſen ehren als Gott/ von denen zuLiſtris/ Sondern ſprachen/ Wir ſind gleich Menſchè als jr. Abervnſer Schmeichler habens ſo hoch bracht/ vnd vns einen Abgott gemacht/ das niemand ſich ſo fuͤrcht fuͤr Gott/ Niemand jn mit ſolchen geberden ehret als den Bapſt. Das koͤnnen ſie wol leiden/ Aber gar nicht/ ſo des Bapſts prachten ein harbreit wuͤrde abbrochen. Wenn ſie nu Chriſten weren/ vnd Gottes ehre lie⸗ ber hetten denn jr eigen/ Wuͤrde der Bapſt nimer froͤlich werden/ Wo er gewar wuͤrde/ das Gottes ehre verachtet/ vnnd ſeine eigene erha⸗ ben were/ Wuͤrde auch niemand laſſen jn ehren/ Bis er vermerckt/ Das Gottes ehre wider erhaben/ vnd groͤſſer denn ſein ehre were. X Erſelben gros ergerlichen Hoffart/ iſt auch das ein heſslich W o d fohen ‿ Stuͤck/ das der Bapſt jm nicht leſt benuͤgen/ das er reiten oder bis aun e.ge — 2 faren muͤge/ Sondern/ ob er wol ſtarck vnd geſund iſt/ ſichvon Welfften arti⸗ WMenſchen/ als ein Abgott/ mit vnerhoͤrter pracht/ tragen leſſet. Cie⸗ bertgiſt Tellere ber wie rennet ſich doch ſolch Luciferiſche Hoffart/ mit Chriſto/ Der Buͤcher d m. zu fuſſen gangen iſt/ vnd alle ſeine Apoſteln Wo iſt ein weltlicher Koͤ⸗ Ana 3u nig geweſen/ Der ſo weltlich vnnd prechtig je gefaren hat/ Als der fe⸗ gedruckt 632, ret/ Der ein Henbt ſein wil/ aller der/ die weltlich Pracht verſchmehen/ gelsſſen. vnd fliehen ſollen/ das iſt/ der Chriſten Nicht das vns das faſt ſol be⸗ . 1, Lee wegen/ 8 1 An den Ehriſtlichen Aderl eine wegen an jm ſelbs/ Sondern/ das wir billich Gottes zorn fuͤrchten— ſollen/ So wir ſolcher hoffart ſchmeichlen/ vnd vnſern verdries nicht„ gem mercken laſſen. Es iſt gnug/ das der Bapſt alſo tobet vnd narret/ Cs Lens iſt aber zu viel/ So wir das billichen vnd vergoͤnnen. b 7 DOxnn welch Chriſten Hertz mag oder ſol das mit luſt ſehen? nerti & Das der Bapſt/ wenn er ſich wil laſſen Communicirn/ ſtille ſitzt/ Als b tens ein gnad Jungherr/ Vnd leſſet jm das Sacrament von einem knienden eben gebeugten Cardinal mit einem guͤlden Rohr reichen/ Gerad als were 5 getta das heilig Sacrament nicht wirdig/ das ein Bapſt/ ein armer ſtincken⸗ hen/ der Suͤnder/ auffſtuͤnde/ ſeinem Gott ein Ehr thet/ ſo doch alle ande⸗ reChriſten/ die viel heiliger ſind/ deñ der allerheiligſte Dater der Bapſt/ f ʒurot mit aller Ehrerbietung/ daſſelb empfahen. Was were es wunder/ das chten vns Gott alleſampt plagt/ das wir ſolche vnehre Gottes leiden vnd lo⸗ b nicht ben in vnſern Prelaten/ Vnnd ſolcher ſeiner verdampten Hoffart vns der ẽ teilhafftig machen/ durch vnſer ſchweigen oder ſchmeicheln. Bett ’ſo gehet es auch/ Wenn er das Sacrament in der Proceſsion onne vmbtregt/ In mus man tragen/ Aber das Sacrament ſtehet fuͤr jm 28 wie ein kandel Weins auff dem Ciſch. Kuͤrtzlich/ Chriſtus gilt nichts lenn ʒzu Rom/ Der Bapſt gilts alles ſampt/ Vnd wollen vns dennoch drin⸗ pfa gen vnd bedrewen/ wir ſollen ſolche Endechriſtiſche Caddel billichen/ het Ppreiſen vnd ehren/ wider Gott vnd alle Chriſtliche lere. Helffe nu Gott durc einem freien Concilio/ Das es den Bapſt lere/ wie er auch ein Menſch 1 ſey/ Vnd nicht mehr denn Gott/ wie er ſich vnterſtehet zu ſein. E Vm zwelfften/ das man die Walfarten gen Rom abthete/ Oder in niemand/ von eigener fuͤrwitz oder andacht/ wallen lieſſe/ Er wuͤr mm de denn zuuor von ſeinem Pfarrherr/ Stad/ oder Oberherrn er⸗ 3 6 5 kand/ gnugſam vnnd redlich vrſach haben. Das ſage ich nicht dar⸗ Tege umb das Malfarten boͤſe ſey/ Sondern das ſie zu dieſer zeit vbel gera⸗ 8 5 1 grlnebherRom/ ten/ Denn ſie zu Rom kein gut Exempel/ ſondern eitel Ergernis ſehen/ m0 . ergerhr Vnd wie ſie ſelbs ein Sprichwort gemacht haben/ Je neher Rom je b auf . etget Criſten/ Bringen ſie mit ſich verachtung Gottes vnndò Gottes 1 ich 2 geboten. Man ſagt/ Wer das erſte mal gen Nom gehet/ Der ſuchet ei⸗ wan 7 2b 5 nen Schalck/ Aum andern mal findet er in/ Zum dritten/ bringet er jn b Ker 3=mit heraus. Aber ſie ſind nu ſo geſchiekt worden/ das ſie die drey Reiſe„N 4 auff einmal ausrichten/ Vnnd haben fuͤrwar vns ſolch Stuͤcklin aus 6 Nom bracht/ Es were beſſer/ Rom nie geſehen noch erkand. 1 Warumb fär⸗ BVD Ndob ſchon dieſe Sach nicht were/ So iſt doch noch da ein ſ memlich die füͤrtrefflichere/ Nemlich die/ das die Einfeltigen Menſchen dadurch ſcho WDeßfarten zu verfuͤret werden/ in einen falſchen Wahn/ vnd vnnerſtand goͤttlicher oder = Sebot. Denn ſie meinen/ das ſolch Wallen ſey ein koͤſtlich gut Werck/ nime das doch nicht war iſt. Es iſt ein gering gut Werck/ ʒzu mehr malen Dan ein boͤs verfuriſch Werek/ denn Gott hat es nicht geboten. Er hat 6 mac aber geboten/ Das ein Man ſeines Weibes vnd Kinder warte/ Vnnd iſh was dem ehlichen Stand zugebuͤrt/ Dabey ſeinem Neheſten dienen 4 i vnnd helffen. Iu geſchicht es/ das einer gen Rom wallet/ verzehret h funfftzig/ hundert/ mehr oder weniger/ Guͤlden/ das jm niemand be⸗ 7— fohlen hat/ Vnd leſſet ſein Weib vnd Kind/ oder je ſeinen Neheſten da⸗ e Heunen den 4„„ 4—— ₰ 7— len wil. Wer nu wolt wallen oder wallen geloben/ Solt vorhin ſeinem iſt/ denn was S. Franciſcus/ Dominicus/ Anguſtinus/ oder Wenſch geſetzt hat/ Beſondern weil es nicht geraten iſt jrer nieinung nach. deudſcher Nation D. MR. L. Anno XX. heimen not leiden/ Vnnd meinet doch der toͤricht Menſch/ Er wolle ſolch Vngehorſam vnnd verachtung goͤttlicher Gebot/ mit ſeinem ei⸗ genwilligen wallen jchmuͤcken/ So es doch ein lauter Fuͤrwitz/ oder Teufels verfuͤrung iſt. 302 OdA haben nu zugeholffen die Bepſte mit jren falſehen/ ertichten/ Das Jubel nerriſchen guͤlden Jaren/ Dannt das Volck erregt/ Von Gottes gebo⸗ oder Sulden ten geriſſen/ vnd zu zrer eigen verfuͤriſchen Fuͤrnemen gezogen/ Vnnd Jar. eben daſſelb angericht/ das ſie ſolten ver boten haben. Aber es hat Gelt getragen/ vnnd falſchen Gewalt geſterckt, darulnb hats muſt fortge⸗ hen/ Es ſey wider Gott oder der Seelen heul. SOlch falſch verfuͤriſchen Glauben der ein feltigen Chriſten aus⸗ zurotten/ Vnd widerumb einẽ rechten Verſtand guter Werck auffzuri⸗ chten/ ſolten alle Walfarten nidergelegt werden denn es iſt kem gutes nicht drinnen/ kein Gebot/ kein Gehorſam/ ſondern vnzehluch vrſach der Sunden/ vnd Gottes Gebot zuuerachtung. Daher komen ſo viel Dettler/ die durch ſolch wallen vnzelich Buͤberey treiben/ Die betteln on not lernen vnd gewonen. b L mit Walfarten 1 halten ſol. Pfarrherrn oder Oberherꝛn die vrſach anzeigen/ Fuͤnde ſichs das ers thet vmb gutes Wercks willen/ das daſſelbe Geluͤbd vnnd Werck/ durch den Pfarrherrn oder Oberherrn/ nur friſeh mit fuͤſſen getretten wuͤrde/ als ein Cenfeliſch Geſpenſt/ Vnd jm anzeigt das Gelt vnd die Erbeit/ ſo zur Walfart gehoͤret/ an Gottes gebot vnd tauſent mal beſ⸗ ſer werck anʒulegen/ das iſt/ an den ſeinen/ oder ſeine Neheſte armen. in der Tauffe geſehehen Gottes gebot zu halten. Doch mag man jm auff das mal/ jein Gewiſſen zu ſtillen/ ſein nerriſch Geluͤbd laſſen aus⸗ richten. Niemand wil die richtige gemeine Straſs goͤttlicher Gebot wandeln/ Jederman macht jm ſelbs newe weg vnd Geluͤbò/ Als het⸗ 8 te er Gottes gebot alle volnbracht. Wo ers aber aus fuͤrwitz thet/ Cand vnd Stedte zubeſehen/ Mag man im ſeinen willen laſſen. Hat ers aber in der Kranckheit gelobet/ Das man dieſelben Geluͤbd verbiete verſpreche/ Vnd die Gottes gebot da⸗ gegen empor hebe/ das er hinfurt im benuͤgen laſſe an dem Geluͤbde 2 8 8 . — 8 3 Arnach komen wir auff den groſſen Hauffen/ Die da viel ge⸗ ½loben/ vnd doch wenig halten. Zuͤrnet nicht lieben Herꝛn ich Lerteirianes mein es warlich gut/ Es iſt die bitter vnd ſuſſe Warheit/ vnnd abzuthun. iiſt/ das man je nieht mehr Bettelkloͤſter bawen laſſe/ Hulff Gott r iſt ſchon viel ʒu viel/ Ja wolt Gott ſie weren alle abe/ Oder je auff zween oder drey Orden gehauffet. Es hat nichts guts gethan Es thut auch nimermehr gut/ jrre lauffen auff dem Land. Darumb iſt mein raht/ Man ſchlage zehen/ oder wie viel jr not iſt/ auff einen hauffen/ Vund mach eines draus/ Das gnugſam verſorget/ nicht bettein duͤrffe. O es iſt hie viel mehr anzuſehen/ was gemeinem hauffen zur Seligkeit not Vrdò das man ſie vberhebe/ Predigens vnd Beichtens/ Es were denn, das ſie von Biſchouen/ Pfarren/ Gemeine oder Oberkeit dazu T. 1. Eee iü berufſen 123* t ₰. 3 —» 4—* 2. 3 4 1 3 e ₰ 4 3 — 1 —* p= 4 ₰ 6 S An den Chrüſtlichen Adll„ beruffen vnd begeret wuͤrden. Iſt doch aus ſolchem predlgen vno Apof beruſfen nicht meehr denn eitel Haſs vnd Neid zwiſchen Pfaffen vnd dam Wuͤnchen gros Ergernis vnnd hindernis des gemeinen Volets/ er⸗ Stiff wachiſen/ amit es wirdig wuͤrde/ vnnd wol verdienet auff zuhoren⸗ rinne Dieweil ſein mag wol geraten werden. Es hat nicht ein vngleich an⸗ te au ſehen/ das der heilige Roͤmiſche Stuet ſolch Desr nicht vmb ſonſt ge⸗ die mehret hat/ Auff das nieht die Prieſterſchafft vñn Diſthumb jeiner Ey⸗ Due ranney vuleidig/ ein malm zu ſtarek wuͤrden/ Vnnd ein Reformation fer auflengen, die nicht treglich ſeiner Heiligkeit were. 1 zwn OAbey ſolten auch auffgehaben werden/ ſo mancherley Secten 6 Te, M, vnd vnterſcheid einerley Ordens/ Welche zu weilen omd gar getinge gefer aauloy Srdeus. vrſach ſich erhaben/ Vnd noch viel geringer ſich erhalten mu vnſegle elab chem Uajs vndꝛ ſeid gegenander ſtreitend/ So doch nichts deſio re c⸗ ben 4 niger der Chriſtlch Glanb/ der on alle jolch vnterſcheid wol beſtehet⸗ benſt auff beider ſeiten vntergehet/ Vnnd ein gut Chriſtlich leben/ nur nach den euſſerlichen Geſetzen/ Wercken vnd Weiſen geſchetzt/ vnd geſucht ange wirò/ dauon nicht mehr denn Gleisnerey/ vnd der Seelen verderben Vetr folgen/ vnd erfunden werden/ Wie das fuͤr augen jederman ſihet. ten Perguee ES muſt auch dem Bapſt vervoren werden⸗ mehr ſoicher Or⸗ Ynn der on emiger⸗Den auffzuſetzen oder beſtetigen/ Ja befohlen werden etliche abzu-* benn zer orden. thun vnd in weniger zal zu zwingen. Sintemal der Glaube Chrifti⸗ ehe welcher allein das Heubtgut iſt/ vnd on einerley Orden beſtehet/ micht ſchli wenig fahr leidet/ das die Menſchen durch jo viei vnnd mancherley— werck vnnd weiſen leichtlich verfuͤret werden/ mehr auff ſolche werck b 902 vnd weiſe zu leben denn auff den Glauben ʒu achten/ Vnnd wo nicht weiſe Prelaten in Kloͤſtern ſind/ die da mehr den Glauben/ denn des Ordens geietz predigen vnnd treiben/ da iſts nicht muͤglich/ das der fen/ Orden jolt nicht ſchedlich vnnd verfuͤriſch ſein einfeltigen Seelen/ dis gehe auff dee werck allein acht haben. 4 meit M ader zu onſern zeiten gefallen ſind/ faſt an allen oͤrten die Prela⸗ ſcho ten/ die den Glauben gehabt/ vnd die Orden eingeſetzt haben. Gleich 944 wie vorzeiten bey den Xindern von Iſrael/ da die Veter abgangen wa⸗ einen ren/ die da Gottes Werck vnd Wunder erkennet hatten/ ſo bald anft⸗ mr. T. engen jre Kinder aus vnnerſtand goͤttlicher Werck vnnd Glaubens/ eI h Khen Abgoͤtterey vnnd eigene menſchliche Werck auffzurichten/ Allo anch vnd tzt leider/ ſolche Orden vnuerſtendig worden goͤttlicher Werck vnnd lich Glaubens/ nur in jren eigen Regeln Geſetzen/ vnnd weiſen ſich jemer⸗ hor lich martern/ muͤhen vnd erbeiten/ vnnd doch nimer zum rechten ver⸗ 8m Ktand eines geiſtlichen guten LCebens komen/ wie der Apoſtel 2. Tin.... 3 verkuͤndigt hat vnd geſagt/ Sie haben einen ſchein eines geiſtlichen*.Tun. ⸗⸗ von Cebens/ vnnd iſt doch nichts dahinden/ Lernen jmer vnd jmer/ Vnnd d han komen doch nicht dahin/ das ſie wiſſen was warhafftig geiſtlich Le⸗ b 5 ben ſey. So werr es beſſer das kein Kloſter da were/ Wo kein geiſtli⸗ M cher/ verſtendiger im Thriſtlichen Glauben Prelat regiret/ Denn der⸗ heit ſelb mag nicht on Schaden vnd verderben regiren/ Vnd ſo viel mehr/ let ſo viel er heuliger vnd eines guten Lebens ſcheinet in ſeinen eufſerlichen dnd wercken.“ den Refermatton Th d, ec. ſ S were/ meinen hedenckens/ ein noͤtige Ordnung beſondern gin Seit.. zu vniern fehrlichen zeiten/ Das Sufft vnd Xloͤſter widerunb 1 der b b wuͤrden . 9* deudſcher Nation/ D. M. L. Anno XX. wuͤrden auff die weiſe verordnet/ Wie ſie waren im anfang/ bey den Apoſteln/ vnd ein lange zeit hernach/ Da ſie alle frey waren/ einem je⸗ derman drinnen zu bleiben/ ſo lange es jn geluͤſtet. Denn was ſind Stiffte vnd Kloͤſter anders geweſen/ denn Chriſtliche Schulen/ Da⸗ rinne man leret/ Schrifft vnd zucht nach Chriſtlicher weiſe/ Vnd Teu⸗ te aufferzog zu regiren vnd predigen/ Wie wir leſen/ das S. Agnes in e. Agnes die Schule gieng/ vnd noch ſehen in etlichen Frawen Kloͤſtern/ als zu Quedelburg⸗ Quedelburg/ vnd dergleichen/ Fuͤrroar es ſolten alle Stiffte vnd Kloͤ⸗ ſter auch ſo frey ſein/ Das ſie Gott mit freiem Willen/ vnnd nicht ge⸗ zwungen Dienſten dieneten. b Ber darnach hat man es gefaſſet mit Geluͤbden/ vnd ein ewig oſter gelzv⸗ gefengnis draus gemacht/ Das auch dieſelben mehr/ denn der Cauff de. geluͤbde/ wird angeſehen/ Was aber fuͤr Frucht draus iſt komen/ ſe⸗ hen/ Horen/ leſen/ vnd erfaren wir teglich mehl vnd mehr. Ehacht wol/ olcher mein Rahiſchlagſey aufs aler torlichf angeſehen/ da frag ich jtzt nieht nach. Ich rahtwas mich gut duͤnckt/ Verwerff wer es wil/ Ich ſihe wol/ wie die Geluͤbde werden gehal⸗ ten/ ſonderlieh der Keuſcheit/ die ſo gemein durch ſolch Kloͤſter wird/ Vnnd doch von Chriſto nicht geboten/ Sondern faſt wenigen gege⸗ eaktasd, ben wird/ wie er ſelbs vnd S. Paulus ſagt/ Ich wolt gern jederman geholffen ſein/ vnd nicht fangen laſſen Chriſtliche Seele/ durch men⸗ ſchliche eigene erfunden Weiſe vnd Geſete. Ym vier zehenden/ Wir ſehen auch wie die Prieſterſchafft ge⸗ pueſter Lba BSu falln/ Vnd mancher armerPfaff mit eib vnd ind vberladen/ ſein Gewiſſen beſchweret/ da doch niemand zu thut jnen zu helf⸗ fen/ Ob jnen faſt wol zu helffen were/ Ceſt Bapſt vnnd Biſchoue hie gehen/ was da gehet/ Verderben was verdirbt/ So wil ich erretten mein Gewiſſen/ vnd das Maul frey auffthun/ es verdries Bapſt/ Bi⸗ ſchone/ oder wen es wil/ vnd ſage alſo. ding bey S. Paulus/ Wie das aueh S. D As nach Thriſtus vnd der Apoſtel einſetzen/ ein jgliche Stad/ einen Pfarrherr oder Biſchoff ſol haben/ Wie klerlich Panlus ſchreibt Preekerhſon 89, Tit. x. Vnd derſelb Pafrderf nicht gedrungen on ein ehelich Weib zu boten ſein. leben/ Sondern muge eines haben/ wie S. Paulus ſchreibt I. Tim. 3. vnd Tit. x. vnd ſpricht/ Es ſolein Biſchoff ſein ein Man der vnſtreff⸗ Fyr lich ſey/ Vnd nur eines ehelichen Weibs gemahl/ Welchs Kinder ge⸗ ee s 4 horſam vnd zuxchtig ſind ete. Denn ein Bi hogf vnd Pfarr 1. Arherr iſt ein S. Dieronymus beweret. Aber die Biſchone die jtzt ſind/ weis die Schrifft nichts von/ Sondern ſind von Chriſtlicher gemeiner Ordnung geſetzt/ das einer vber viel Pfarr⸗ herꝛn regiet. Aſo leren wir aus dem Apoſtel klerlich/ das in der Chriſten⸗ heit ſolt alſo zugehen/ Das ein jgliche Stad aus der gemein/ einen ge⸗ lerten fromen Buͤrger erwelet/ Demſelben das Pfarrampt befihle/ vnd jn von der Gemeine erneeret/ Im frey wilkoͤr lies/ Ehelich zu wer⸗ den oder nicht/ Der neben jm mehr Prieſter oder Diacon hette/ auch Ehelich oder wie ſie wolten/ die den hauffen vnd Gemeine huͤlffen re⸗ giren/ mit Predigen vnd Sacramenten/ Wie es dennoch blieben iſt in der griechiſchen Kirchen. Da ſind nu hernachmals/ da ſo viel Verfol⸗ 1. I. Eee iij gung 9 — An den Chriſtlichen Adel„p „ r gynè Streites war wider die Retzer viel heiliger Veter geweſen/ fle r ur n, Die e Peprrillig Oesrhellchen Standes verziehen haben/ Auff das Pfa a, u, ſie deſto bas ſtudireten/ vnnò bereit weren auff die Stund/ zum Cod 2 2 SA iſt nu der Roͤmiſch Stuel aus eigenem Freuel drein gefallen/ b Tad Vnnd ein gemein Gebot draus gemacht/ verboten dem Prieſterſtand b zuſe ehelich zu ſein/ Das hat jnen der Teuffel geheiſſen/ Wie S. Paulus x. b 3 5 Cimoth. 4. verkuͤndigt/ Es werden komen Cerer/ die Teufels lere brina 5 gen vnd verbieten Ehelich zu werden etc. Dadurch leider ſo viel ja⸗ ·Tin. 4. t 1 mers erſtanden/ das nicht zu erzelen iſt/ Vnd hat dadurch Vrſach ge⸗ 9 3 Lben/ der griechiſehen Kirchen ſich abzuſondern/ vnd vnendliche Srwovi«. ſind tracht/ Suͤnde/ Schande/ vnd Ergernis gemehret/ Wie denn thut al⸗ netſ les was der Teufel anfehet vnd treibet/ Mas wollen wir nu hie thunt Vrſach des ver⸗ ICh raht man machs wider frey/ Vnd laſſe einem ſglichen ſein b lichn bors der prie, frey Wilkoͤre/ ehelich oder nicht ehelich zu werden. Aber da mus gar odei Ker Ehe. viel ein ander Regiment vnd Ordnung der Guͤter geſchehen/ Vnd das b b ineh. gantz geiſtlich Recht zu boden gehen/ Vnd nicht viel Cehen gen Rom dt- welt komen. Ich beſorge der Geitz ſey ein Vrſach geweſen der elenden/ yn⸗ von Leuſchen Keuſcheit/ Daraus denn gefolget/ das jederman hat woͤllen den Pfaff werden/ Vnnd jederman ſein Kind drauff ſtudirn laſſen/ Nicht. nenn der meinung/ Keuſch zu leben/ Das wol on Pfaffen Stand geſchehen dem kuͤnd/ Sondern ſich mit zeitlicher Narung on Erbeit vnd muͤhe zuer⸗„ neeren/ wider das gebot Gottes/ Gene. 3. Du ſolt dein Brot eſſen im ſchr ſchweis deines Angeſichts/ Haben jm eine farb angeſtrichen/ Als ſolt. hab ir erbeiten ſein/ beten vnd Meſſe halten. 2 Sene. z⸗ vnd IECh las hie anſtehen Bapſt/ Biſchoue/ Stifft/ Pfaffen/ vnd Gri Muůnche/ die Gottnicht eingeſetzt hat/ Haben ſie jnen ſelbs Buͤrden auffgelegt/ So tragen ſie ſie auch. Ich wil reden von dem Pfarrſtand/ b bes Den Gott eingeſetzt hat/ Der ein Gemein mit predigen vnndò Sacka⸗ b Da menten regiren mus/ bey jnen wonen/ vnd zeitlich hanshalten/ Den⸗ Bal lelben ſolt durch ein Chriſtlich Concilium nachgelaſſen werden frei⸗ geth Heit/ CEhelich zu werden/ zu vermeiden Fehrligkeit vnd Sunde/ Denn verh Dieweil ſie Gott ſelbs nicht verbunden hat/ So ſol vnnd mag ſie nie⸗„.. gen/ mand verbinden/ Ob es gleich ein Engel vom Himel were/ Schweig gen, denn Bapſt/ Vnd was dagegen im geiſtlichen Aecht geſetzt/ ſind lan⸗ A ter Sabeh vnò Geſchwetz. 8 ti Niemand kan Witer raht ich/ Wer ſich hinfurt weihen leſſet zur Pfart oder Seuhelt gelo/ auch ſonſt/ Das er dem Biſchoff in leetweihen Aerzur Pfara zu a halten/ Vnnd halt jm entgegen/ das er ſolch Geluͤbd zu foddern/ gar dun⸗ kein Gewalt hat/ Vnnd iſt ein teufeliſch Cyranney ſolchs zu foddern. we Mus man aber oder wil ſagen/ wie etliche thun/ Quantum fragilitas 8. humana permittit. So deute ein jglicher dieſelben wort frey negatiuc, 4 8 id eſt, non promitto caſtitatem, Denn fragilitas humana non permittit, A caſte viuere, Sondern allein/ angelica fortitudo& cœleſtis virtus, Auff den. das er ein frey Gewiſſen/ on alle Geluͤbd/ behalte. b b ſthu ICh wil nicht rahten/ auch nicht wehren/ Das/ ſo noch nicht Weiber haben/ ehelich werden/ oder on Weib bleiben/ Stelle das auff 2 dde ein gemein Chriſtlich Ordnung/ vnd eines jglichen beſſern Verſtand/ ſſtſe Aber dem elenden Hauffen wil ich meinen trewen Raht nicht bergen/ b der S“ 1 DPomd vber . liche 4 2 4.— 4. d 2 ddeeudſcher Natton/ D. R. L. Anno XX. 304. Vnd ſjren Troſt nicht verhalten/ die da jtzt mit Weib vnd Kind vber⸗ kallen/ in Schanden vnnd ſchwerem Gewiſſen ſitzen/ das man ſie in Paffenhure/ die Kind/ Pfaffenkind ſchilt/ Vnnd ſage das fuͤr mein Hoffrecht frey. ö b I An findet manchen fromen Pfarrher/ dem ſonſt niemand kein Das Sopf Taddel geben mag/ denn das er gebrechlich iſt/ Vnd mit einem Weib perbos bhe zu ſchanden worden/ Welche doch beide alſo geſinnet ſind in jres her⸗ ſol man nicht tzen grund/ Das ſie gerne jmer wolten bey einander bleiben in rechter ſah neweden ehlicher Trew/ Wenn ſie nur das moͤchten mit gutem Gewiſſen thun/ b Ob ſie auch gleich die Schande muͤſten oͤffentlich tragen/ Die zwey ur— ſin 2 gewiglich fuͤr Gott ehelich. Vnd hie ſage ich/ das/ wo ſie ſo geſin⸗ net ſind/ ſen fi Vnd alſo in ein leben komen/ das ſie nur jr Gewiſſen friſch er⸗ retten/ Er neme ſie zum Ehelichen Weib/ Behalt ſie/ vnd lebe ſonſt red⸗ ich mit jr/ wie ein ehelich Man/ Vnangeſehen/ ob das der Bapſt wil b oder nicht wil/ Es ſey wider geiſtlich oder fleiſchlich Geſetz. Es ligt 10 nie engenAu nmehr an deiner Seelen ſeligkeit/ denn an den tyranniſchen/ eigen ge⸗ chgrweſen der landenn Exod, r. weltigen/ freuelichen Geſetzen/ Die zur ſeligkeit nicht not ſind/ noch 80 von Gott geboten/ Vnd ſolt eben thun als die Kinder von Iſrael/ die den Egyptern ſtolen jren verdienten lohn/ Oder wie ein Knecht ſei⸗ . nem boͤswilligen Herꝛn ſeinen verdienten Lohn ſtele/ Alſo ſtiel auch dem Bapſt dein ehelich Weib vnd Kiind. Wer den Glauben hat ſolchs zu wagen/ Der folge mir nur friſch⸗/ ich wil jn nicht verfuͤren/ Hab ich nicht gewalt als ein Bapſt/ So Hab ich doch gewalt als ein Chriſten/ meinem Neheſten zu helffen 4 vnd raten/ von ſeinen Suͤnden vnd Fehrligkeiten. Vnd das nicht on 4 Grund vnd Vrſach. 4* b da 3 Vm erſten/ Es kan je nicht ein iglicher Pfarrherr eines Wei⸗ eve bes mangeln/ Nicht allein der gebrechligkeit/ Sondern viel mehr des eben Letlotent b b Maushaltens halben. Sol er denn ein Welb halten/ Vnnd im der Ebelich zu d zriehch haushaltn Dd Dabſt das zuleſſet/ doch nieht zur The haben/ Was iſt das anders verden. — nachgelaſſen werden l gethan/ denn ein Man vnd Welb bey einander allein laſſen/ Vnd doch 4 en lgket vnd Sinde dn verbieten/ ſie ſolten nicht fallen/ ben als ſtro vnnd fewer Zuſamen le⸗ C 1. 1 9 5— 4— — 3— —— n“ ——y——— 9.———— ——.— 1. A 41 3 7 1 8 1 4 * 12 gen/ Vnd verbieten es ſol weder rauchen noch brennen. 1 b SZm andern/ das der Bapſt ſolchs nicht macht hat zu gebieten/ Als wenig als er macht hat zuverbieten/ Eſſen/ Trincken/ vnd den na⸗ Bapſt hat nrcht tuͤrlichen Ausgang/ oder feiſt werden/ Darumb iſt niemand ſehuͤldig ea ue LThe zu halten/ Ond der Dapſt ſehuͤldig iſt aller Suͤnde/ die dawider geſehe⸗” erbteren. hen/ aller Seelen/ die dadurch verloren ſind/ aller Gewiſſen/ die da⸗ durch verwirret vnd gemartert ſind/ Das er wol lengſt wirdig were/ Wer jn ans der Welt vertrieben hette/ So viel elender Seelen er mit dem tenfeliſchen Strick erwuͤrgt hat/ Wiewol ich hoffe/ das vielen Gott an jrem ende gnediger ſey geweſen/ denn der Bapſt an jrem le⸗ ben. Ts iſt noch nie Gutes/ vnnd wirdò nimermehr/ aus dem Bap⸗ ſthum vnd ſeinen Geſetzen/ komen. b V S Dm dritten/ Ob ſchon des Bapſtes Geſetz dawider iſt/ So ndo&C. doch ein Ehelich Stand wird angefangen/ wider des Bapſts geſetz/ dchaltt· 8wiht iſt ſehon ſein Geſetz aus/ vnns Füh nicht mehr/ Denn Gottes gebot ⸗ b wehlen⸗ Desauda⸗ der da gebeut/ das Man vnd Weib niemand ſcheiden ſol/ gehet weit Deb dladen Vmis vber des Bapſts geſetz/ vnd mus nicht Gottes gebot/ vmb des Bepſt⸗ Grchen doſfn ba lichen gebots willen zuriſſen werden/ vnd nachbleiben. Wiewol viel b Eee iinj toller Anden Ehriſtlichen Adl „nriſten mit dem Bapſt haben lmpedimenta erfunden/ Vno da⸗ koller Juriſten mit? pſt ehelichen Stand/ das Got⸗ durch verhindert/ zurteilet/ verwirret den tes gebot iſt darob gantz vntergangen. Was ſol ich viel ſagen/ ſind dochin dem gantzen geiſtlichen Bapſts geſetz nicht zwo zeilen/ die ei⸗ nen fromen Chriſten moͤchten vnterweiſen/ Vn nd leider ſo viel jrriger vnnd fehrlicher Geſetz/ das nicht beſſer were/ man machte einen koten Dauffen daraus. Spprichſtu aber/ Es ſey ergerlich/ vnd mus zunor der Bapſt drin⸗ nen diſpenſiren/ Sage ich/ Was Ergernis drin nen iſt/ das ſey des d⸗ miſchen Stuels ſchuld/ Der ſolch Geſetz/ on recht vnnd wider Gott⸗/ Beſetzt hat/ fuͤr Gott vnd der heiligen Sehrifft iſt rein Ergernis. Auch wo der Bapſt kan diſpenſiren vmbs Gelt/ in ſeinen geltſuchtigen Cy⸗ ranniſchen Geſetzen/ So kan auch ein ſglicher Chriſten/ vmb Gottes vnd der Seelen ſeligkeit willen/ eben in denſelden diſpenſiren. Denn Chriſtus hat vns frey gemacht von allen menſchen Geſetzen/ Zunor wo ſie wider Gott vnd der Seelen ſeligkeit ſind/ wie Galat.. vnd 1. Corinth. 1 1. S. Paulus leret. Jherhechereae Das ich auch der armen Kloͤſter nicht ver⸗ ℳ* geſſe⸗Es hat der boͤſe Geiſt/ Der nu alle Stende durch Menſchen Exlat.„. 1wCor. 1 Fs geſetz verwirtet/ vnd vntreglieh gemacht hat/ auch etliche Ebte⸗/ alſo furſtehen/ Das ſie nur bald zur Oelle faren/ Vnd ein elend Weſen hie fuͤren/ wie denn thun alle Cenfels merterer. MNemlich haben ſie jnen Wbtiſſen/ Prelaten beſeſſen/ Das ſie jren Bruͤdern vnnd Schweſtern fuͤrbehalten in der Beicht/ alle oder je etliche Codſuͤnde/ Die da heim⸗ lich ſſind/ das die kein Bruder dem andern ſol auffloͤſen/ bey Bann vnd Gehorſam. Tu findet man an allen oͤrten nicht allezeit Engel/ Sondern auch Fleiſch vnd Blut/ Welche ehe alle Bann vnd drewen Suͤnde wolten beichten/ Gehen darauff zum Sacrament mit ſolchem Gewiiſſen/ Dadurch denn ſie Irregulares werden/ vnnd des Jamers viel mehr. O blinde Lirten/ otolle Prelaten/ o reiſſende Woͤlffe. H Je ſage ich/ wenn die Sund oͤffentlich iſt oder bekand/ So iſts billich/ das der Prelat allein ſie ſtraffe/ Vnnd dieſelben allein vnnd kein andere/ mag er jm fuͤrbehalten vnd ausziehen/ Der heinlichen hat er keine Gewalt/ wens gleich die ergeſten Suͤnde weren/ die man ſindet/ oder finden kan. Vnd wo der Prelat dieſelben auszeucht/ So iſt er ein Tyrann/ Hat ſein nicht recht/ greifft in Gottes geriececʒ. SO raht ich denſelben Kindern/ Bruͤdern/ vnd Schweſtern/ Wollen die Oberſten nicht Erlaub geben zu beichten die heimlichen Suͤnde/ welchem du wilt/ So nim ſie ſelber/ vnnd klage ſie deinem Brnder oder Schweſter/ den oder da du wilt/ Las dich Abſolutren vnd troͤſten/ Gehe vnd thue drauff was du wĩlt vnd ſolt/ Glenbe nur feſt/ das du ſeieſt abſoluirt/ So hat es nicht not. Vnd den Bann/ It regularitet/ oder was ſie mehr drewen/ las dich nicht betruͤben/ noch jrre machen/ Sie gelten nicht welter/ denn auff die oͤffentlichen/ oder bekandten Sunden/ So die jemand nicht wolt bekennen/ es trifft dieh nichts. Was nimpſtu dir fuͤr/ du blinder Prelat/ durch dein drewen/ beimlich Sunde zu wehrenẽ Las faren/ was du nicht oͤffentlich erhal⸗ ten kanſi/ 4 4 6 — 8 1 1 1 80 N deudſcher Nation D. M. L. Anno XN. 308 ten kanſt/ Das Gottes Gericht vnd Gnade/ auch zu ſchaffen habe mit den deinen. Er hat dir ſie nicht ſo gar in deine Hand befohlen/ das er ſie gantz aus ſeiner gelaſen habe. Ja du haſt das weniger teil vnter dir/ Las dein Statut/ Statut ſein/ Vnd heb ſie nicht in den Himel/ in Gottes gericht.“ b— Q Vm ſechtzehenden/ Es were auch not/ Das die Jartag⸗ Be⸗ Paread Be .„ gengnis/ Seelmeſſen/ gar abgethan oder je gar geringer wuͤr⸗Zeelmeſſen/ ◻☚ den/ Darumb/ das wir offentlich ſehen fuͤr augen/ d nicht melhr/ ſolien abgethan denn ein ſpott daraus worden iſt/ danꝛit Gott hoͤchlich erzurnet wird/ den. Vnd nur auff Gelt/ Freſſen vnd Sauffen gericht ſind. Was ſolt Gott fur ein gefallen drinnen haben/ wenn die elenden Vigilien vnnd Meſ⸗. ſen ſo jemerlich geſchlappert werden/ noch geleſen/ noch gebetet/ Vno Vlgtllae e ob ſie ſchon gebetet wuͤrden/ doch nicht vmb Gottes willen aus freier liebe/ Sondern vmbs Gelts willen/ vnnd verpflichter Schuld/ voln⸗ bracht werden. b Niſts doch nicht muͤglich/ das Gott ein Werck gefalle/ oder etwas bey jm erlange/ das nicht in freier Liebe geſchicht. So iſts je b Chriſtlich/ das wir alles abthun/ oder je weniger machen/ was wir *ſehen in einen misbrauch komen/ Vnd Gott mehr erzuͤrnet denn ver⸗ ſuͤnet. Es were mir lieber/ ja Gott angenemer/ vnd viel beſſer/ das ein Stifft/ Kirche oder Kloſter/ alle jre jerliche Meſſevnd Vigilien auff einen Hauffen nemen/ Vnd hielten einen tag/ ein rechte Vigilien vnd Heſſe/ mit hertzlichem ernſt/ Andaecht/ vnd Glauben fuͤr alle jre Woltheter/ denn das ſie jr tauſent/ vnd tauſent alle jar/ einem jglichen eine beſonde⸗ re hielten/ on ſolche Andacht/ vnd Glauben. Q lieben C hriſten es ligt Gort ſrager viel Gebet Matth.. Vnd ſagt/ ſie werden nur niehr Pein damit ve 2Se der mae dienen. Aber der Geitz Dex Gott nicht kan trawen/ richtet ſolch weſen Watrh. s.„. an/ Mat ſorge/ er můſſe hungers ſterbpben.. §) Ym ſiebenzehenden/ Man muͤſſt auch abthun etlich Peene oder 4 Straffe des Geiſtlichen Rechts/ Sonderlich das Interdict/ Oelſtlich Reche. ◻☛ Welchs on allen zweinel der vſs Seiſ erdacht hat. Iſt das nicht. ein teufeliſch Wercek/ Das man eine Suͤnde beſſern wil/ mit vielen vnd Sindee. groͤſſern Sundens Es iſt je groͤſſer Suͤnd/ Das nian Gottes wort vnd ſern eic. Dinſt ſchweigt oder niderlegt/ denn ob einer zwentzig Bepſte hettee erwuͤrgt auff ein mal/ Schweig denn einen Prieſter/ oder geiſtlich Gut behalten. Es iſt der zarten Cngend eine/ Die im geiſtlichen Recht geler⸗ naet werden/ Denn das geiſtlich Recht heiſſet auch darumd geiſtlich/ das es kompt von dem Geiſt/ Nicht von dem heiligen Geiſt/ Son⸗ dern von dem boͤſen Geiſt. DEn Bann muͤſſt man nicht ehe brauchen/ denn wo die Schrfftt, weiſet zu brauchen/ Das iſt/ wider die/ ſo nieht recht gleuben/ oder in Wider weiche Sffentlichen Suůnden leben/ nicht vmbs zeitlich Gut. Aber nu iſts vmb⸗ dens Wen 74*e keret/ gleubt/ lebt jederman wie er wil/ Eben die am meiſten/ die ander verden. Keut ſchinden vnnd ſchenden mit bannen/ Vnnd alle Bann jtzt nur vmbs zeitlich Gut ganghafftig ſind/ Welchs wir anch niemand denn dem heiligen geiſtlichen Vnrecht zu dancken haben. Dauon ich vor⸗ Sermon von 8 8 4 8 4 5 2 8 3 n 4 4 △— ——=ꝛͤͤͤſͤſͤſſͤſ— 4 14—9 5——— ————— 2“ 1—— 3 ——————— 1—=———— 3—. 8 1 ———————*———**————— 3 —— 4——“———— —.——y. —— hin im Sermon weiter geſagt habe. em Nann bini mon weiter geſagt habe. Peo en. D)e. . 6—— 2 An den Chriſtlichen Adll OJe andern Straffen vnd Penen/ Suſpenſion/ Irregnlaritet/. Bag aggrauation/ reaggrauation/ deſpoſition/ blixen/ donnern/ vermale⸗ verk deien/ verdamnen/ vnnd was der Fuͤndlin nieht ſind/ ſolt man zehen b vmt Ellen tieff begraben in die Erden/ Das auch jrl lame vnd Gedechtnis u9 nicht mehr auff Erden were. Der Boͤſe Geiſt/ der durchs geiſtlich 3 A Recht iſt los worden/ hat ſolch grewlich Plage vnd Jamer/ in das hi⸗ A 3 meliſch Reich der heiligen Chriſtenheit bracht/ Vnd nicht mehr denn Lo Seelen verderben vnd hindern dadurch zugericht/ Das wol mag von jnen verſtanden werden/ das wort Chriſti Matth. 23. Wehe euch Alllein ſol man den Sontag halten. S. Gtilten. SG. arbaren. auch ſchuͤldig bey ſeiner Seelen ſeligkeit/ daſſelb zu wehren/ Ob es Aiürchweihe. ſchlieſſet u das Himelreich fuͤr den Menſchen/ Ir gehet nicht hinein/ Vnd wehret denen/ die hinein gehen. ◻ heiligen Feſt halten/ das ſie all auff den Sontag wuͤrden verlegt/ Oder nur des morgens zur Meſſe gehalten/ Darnach lies den gantzen *⅜α tag/ Werrkeltag ſein. Vrſach/ denn als nu der misbrauch mit ſauffen/ einem heiligen tag/ ein latth. 23. b mit Schrifftgelerten/ Ir habt euch genomen die gewalt zu leren⸗ Vnnd fen Vmachtzehenden/ Das man alle Feſt abthet/ vnnd allein den be & Sontag behielt. Wolt man aber ſe vnſer Frawen/ vnd der groſſen Spielen/ muͤſsigang/ vnnd allerley Suͤnde gehet/ So erzuͤrnen wir b fteſ mehr Gott auff die Heiligen tag/ denn auff die andern. Vnd ſind gantz dar vmbkeret/ Das eiligtag nicht heilig/ Werekeltag heilig ſind/ Vnnd b ſag tt/ noch ſeinen Deiligen/ nicht allein kein dienſt/ ſondern groſſe vn⸗ ſiel Hre geſchicht/ mit den vielen heiligen tagen/ Wiewol etliche tollePre⸗ das laten meinen/ Wenn ſie S. 3Otilien/ S. Darbaren/ vnnd ein jglicher b che nach ſeiner blinden Andacht/ ein Feſt macht/ hab gar ein gut Werck zup gethan/ So er viel ein beſſers thet/ wo er zu ehren einem Heiligen aus erge erckel tag macbhk. D zu nimpt der gemein Man zween leibliche Schaden/ vber die⸗ wel ſen geiſtlichen Schaden/ Das er an ſeiner Erbeit verſeumet wirò/ da⸗ Vn ʒu mehr verzehret denn ſonſt. Ja auch Kinen Leib ſchroecht vnd vnge⸗ An. 2. chickt macht/ Wie wir das teglich ſehen/ vnnd doch niemand zu beſ⸗ ſern gedenekt. Vnd hie ſolt man nicht achten/ ob der Bapſt die Feſt eingeſetzt hat/ oder eine Diſpenſation vnd vrlaub haben muͤſt. Was 1 wider Gott iſt/ vnnd den Menſchen ſchedlich an Teib vnd Seel/ Hat 1 Re nicht allein ein jglich Gemein/ Raht oder Oberkeit gewalt abzuthun ſt vnd wehren/ on wiſſen vnd willen des Bapſts oder Biſchoffs/ Ja iſt gleich Babſt vnnd Biſchoue nicht wolten/ Die doch die erſten ſolten b 8 ſein/ ſolchs zu wehren. 3 Vrd zuuor ſolte man die Kirchweihe gantz austilgen/ Sintemal. ſie nicht anders ſind denn rechte Tabern/ Jarmarckt/ vnd Spielhoͤfe b werden/ Nur zur mehrung Gottes vnehre/ vnd der Seelen vnſeligkeit. Es hilfft nicht/ das man wil auf blaſſen/ Es hab einen guten anfang/ Lu vnd ſey ein gut Werck. Hub doch Gott ſein eigen Geſetz auff/ das er b Sa hat vmb deſſelben verkerten Misbrauchs willen/ Wie im 18. Pſalm 4 von Himel herab geben hatte/ da es in ein Misbrauch verkeret ward/- Vnd keret noch teglig vmb/ was er geſetzt/ Zubricht was er gemacht V der ſtehet von jm geſchrieben/ Du verkereſt dich mit den verkerten. Tſahn.:s.. W. Vm neunzehenden/ Das die Grad oder Glied wuͤrden geendert/ Ls In welchen der ehelich Stand wird verboten/ Als da find b and Geuatterſchafften/ der vierdte vnnd dritte Grad/ Das/ wo der b Bapſt das * P' auck —· 2* 6 8 deudſcher Nation/ D. R. L. Anno XN. 083 Bapſt zu Rom drinnen mag diſpenſiren vmbs Gelt/ vnd ſchendlichen verkeufft/ Das auch daſelbs muͤg ein jglieher Pfarrherr diſpenſiren vmb ſonſt vnd der Seelen ſeligkeit. Ja wolt Gott das alles/ was man zu Rom mus kauffen/ vnnd den Geltſtrick das geiſtlich Geſetz/ loͤſen/ Das ein jglicher Pfarrherꝛ daſſelb on Gelt moͤcht thun/ vnnd laſſen/ Als da ſind/ Ablas/ Ablasbrieff/ Butterbrie Weſsbrieff/ vñ was der Confes ſionalia oder Buͤberey mehr ſind 3u Rom/ da das arme Volck mit wird betrogen vnd vmbs Gelt bracht/ Denn ſo der Bapſt macht Hat/ ſein Geltſtrick vnd geiſtliche Netʒ(geſetz ſolt ich ſagen) zuuerkeuf⸗ fen vmbs Gelt/ Hat gewislich ein Pfarrherr viel miehr gewalt dieſel⸗ ben zureiſſen/ Vnd vmb Gottes willen mit fuͤſſen zu tretten. DHat er b aber das nicht gewalt/ So hat auch der Bapſt kein gewalt/ dieſelben 1 8 durch ſeinen ſehendlichen Jarmarckt zuuerkeuffrn. D Abin gehoͤret auch/ das die Faſten wuͤrden frey gelaſſen einem jederman/ Vnd allerley Speiſe frey gemacht/ wie das Luangelium gi⸗ Faßen wo bet. Denn ſie ſelbs zu Rom der Faſten ſpotten/ laſſen vns hauſſen oͤle keey Sale freſſen/ da ſie nicht jr Schuch mit lieſſen ſchmieren/ Verkeuffen vns b darnach freiheit/ Butter/ vnd allerley ʒu eſſen/ So der heilig Apoſtel ſagt/ das wir des alles zunor Freiheit haben aus dem Euangelio. Aber ſie haben mit jrem geiſtlichen Recht vns gefangen/ vnd geſtolen/ Auff das wirs mit Gelt wider keuffen muͤſſen/ Haben damit ſo bloͤd ſchuͤ⸗ chter Gewiſſen gemacht/ das nicht gut mehr von derſelben Freiheit zu predigen iſt/ darumb das ſich das gemeine Volck ſo faſt darinnen ergert/ Vnnd achtet fuͤr groͤſſer Sund/ Butter eſſen/ denn Tiegen/ ſchweren/ oder auch Vnkenſcheit treiben. Es iſt doch Menſchen werck/ was Menſchen geſetzt haben/ Man leg es wo man hin wil⸗/ Vnd entſtehet nimer nichts guts darauusu. Vm zwentzigſten/ Das die wilden Capellen vnnd Feldkirchen So ecgy en wuͤrden zu boden verſtoͤret/ Als da ſind/ da die newen Walfarten vnr Feldkirchen ‿ bingehen/ Welſsnacht/ Sternberg Trier/ das Grimtal/ vnnd jtzt abthun. Regensburg/ vnd der anzal viel mehr. O wie ſchweer elend rechen⸗ Tre Walfar⸗ ſchafft werden die Biſchoue muͤſſen geben/ Die ſolchs Teufels Ge⸗ ſpenſt zulaſſen/ vnnd Genies dauon empfangen/ Sie ſolten die erſten ſein/ daſſelb zu wehren/ So meinen ſie/ es ſey goͤttlich/ heilig ding/ Sehen nicht/ das der Teufel ſolchs treibt/ den Geitz zu ſtercken/ Fal⸗ ſche ertichte Glanbẽ aufßʒurichten/ Pfarrkirchen zu ſchroechen/ Caber⸗ nen vnd Hurerey ʒu mehren/ Vnnůtz Gelt vnd Erbeit verlieren/ Vnd nur das arme Volck mit der Naſen vmbfuͤren. Detten ſie die Schrifft Kowol geleſen/ Als das verdampt geiſtlich Geſetz/ Sie wuͤſten den Sachen wol zu rahten. ES hüffft auch nicht das Wunderzeichen da geſehehen/ denn der boͤſe Geiſt kan wol Wunder thun/ wie vns Chriſtus verkuͤndiget hat/ Matth. 24. Wenn ſie den ernſt dazu theten/ vnnd verboͤten ſolch Weſen/ die Wunder ſolten bald auff hoͤren/ Oder were es von Gott/ 8 Es wuͤrde ſich nicht hindern laſſen durch jr verbieten. Vnd wenn kein ander Zeichen were/ Das ſolches nicht von Gott ſey/ Were das gnug/ das die Menſchen tobend/ on Dernunfft mit hauffen/ wie das Viehe/ lauffen/ Welchs nicht muͤglich iſt aus Gott ſein/ So hat auch Gott nicht dauon geboten/ Iſt kein Gehorſam/ kein Verdienſt b b da/ onnd doch— — 3 — 5* 8—. See.— 2—.—— ———ͤͤͤſͤſͤſſſſſſſſſſſ* 9* 27 2 2*„ 2— 2 2—— 2— Sr 1—— 2— —————— 5———————— 4 ————— r.—————-—————————————— —y,——.————. 3—— 2*——*.—. 5 ———————————.——jj.———. 5— 4——————.*. —— 1—*——— 5 3— ſ t 2* 2— 9* 3— ——*——————————— 2 8———————.*—— 4. ———— 5———— 8 1—..————————. 23.. 4. 2 K*——* 4. 4 —— G. 8*——*.— 4 8— A 1„ 8 ———*— 5——— 86—— *— 3- 5* 8 3 4 2 Anden Ehriſtlichenadl an da/ Darumb ſolt man friſch darein greiffen/ vnnd dem Volck wehren bette Denn was 18 waeſin iſt/ Vnnd ſich treibt mehr denn Gottes ge⸗ bot/ Das iſt gewislich der Teufel ſelbs. Auch ſo geſchicht der Pfarr⸗ letzte kirchen nachteil daran/ Das ſie weniger geehret werden. Summa(0 3 ſummarum/ Es ſind Zeichen eines groſſen Vnglaubens im Holck/ Au Denn wo ſie recht gleubten/ Hetten ſie alle ding in jren eigen Kirch⸗ b Sod en/ Da inen hin geboten iſt u ghen. keitd DBer was ſol ich ſagen/ Ein jglicher gedenckt nur/ Wie er ein alle ſolch Walfart in ſeinem Kreis auffrichte vnd erhalte/ Gar nichts ſor⸗ gend/ Wie das Volck recht gleube vnnd lebe/ Die Regenten ſind wie.— das Volck/ Ein Blinder fuͤret den andern. Ja wo die Walfarten nicht Enn wollen angehen/ Hebt man die Heiligen an zu erheben/ Nicht den vel Heiligen zu ehren/ die wolon jr erhebung gnug geehret wuͤrden/. Da Sondern geleufft vnd ein Gelt bringen auffzurichten. Da hilfft nu pii Bapſt vnd Biſchone zu/ Oie regnet es Ablas/ da hat man gelts gnug allen zu/ Aber was Gott geboten hat/ Da iſt niemand ſorgfeltig/ Da leufft b niemand nach/ Da hat niemand Gelt zu. Ah das wir ſo blind ſind/ V fuͤrſi vnd dem Teufel in ſeinen Geſpenſten nicht allein ſeinen mutwillen laſ⸗ ſer ſen/ Sondern auch ſtercken vnd mehren. Ich wolt man lieſſe die li⸗ ſeiner ben Deiligen mit frieden/ Vnd das arme Volck vnuerfuͤrer. Welcher b ſten/ Geiſt hat dem Bapſt gewalt geben/ die Heiligen zu erhebent Wer ſa⸗ ding gets jm/ ob ſie heilig oder nicht heilig ſind? Sind ſonſt nicht Suͤnde vnd gnug auff Croͤen/ Man mus Gott auch verſuchen/ in ſein Vrteil fal⸗ berey len/ vnd die lieben Heiligen zu Geltkutzen auffſetzen. Geld D Arumb raht ich/ man laſſe ſich die Heiligen ſelbs erheben/ Ja Buͤd Gott allein ſolt ſie erheben/ Vnnd jglicher bleibe in ſeiner Pfarr/ Da er das! mehr findet/ denn in allen Wallkirchen/ Wenn ſie gleich alle ein Wall⸗ b kirchen weren. Hie findet man Tauff/ Sacrament/ Predigt/ vnnd dei⸗ Das nen Neheſten/ Welchs groͤſſer ding ſind denn alle Heiligen im Hi⸗ mitd mel/ Denn ſie alle ſind durchs wort Gottes vnnd Sacrament geheili⸗ V Beeii get worden. lum/ DJeweil wir denn ſolch groſſe ding verachten/ iſt Gott in ſeinem ſte ſei zornigen Vrteil gerecht/ das er verhengt dem Teufel/ Der vns hinvnd kand her fuͤret/ Wallfart auffricht/ Capellen vnd Kirchen anhebt/ Heiligen pfar erhebung zurichtet vnd der Narrenwerck mehr/ Damit wir aus rech⸗ ſonſe tem Glauben in newe falſche Misglauben faren/ Gleich wie er vorzei⸗ ten thet dem Volek von Iſtael/ Das er von dem Cempel zu Jeruſalem vmd an vnzehlich oͤrter verfuͤret/ Doch in Gottes amen vnd gutem ſehein für der Deiligkeit/ Dawider alle Propheten predigten vnd darob gemar⸗ pa tert worden. Aber jtzt prediget niemand dawider/ Es ſolt in vieleicht GS S. Biſchoue/ Bapſt/ Pfaffen vnd Muͤnche auch martern. Der art mus ſtzt auch Anthonius zu Florentz/ vnd etlich mehr heilig vnd erhaben[2 m werden/ Auff das jr Heiligkeit zum hum vnd Gelt dienen muͤgen/ nuff Die ſonſt allein zu Gottes ehr vnd gutem Exempel hette gedienet. 4 an Dnd ob ſchon Deiligen erheben vorzeiten were gut geweſen/ So. 8 3 iſts doch jtʒt nimer gut/ Gleich wie viel ander ding vorzeiten ſind gut mon geweſen/ Vnd doch nu ergerlieh vnd ſchedlich/ Als da ſind Feiertag/ f:.e 3. Airchen ſchatz vnd Zierden. Denn es iſt offenbar/ das durch Heiligen 8 Tan erhebung nicht Gottes ehre noch der Chriſten beſſerung/ ſondern Gelt einen vnd rhum/ geſucht wird/ Das ein Kirch wil etwas beſonders fuͤr der . b andern. 1 1 A.. 5 Deudſcher Nation/ D. M. L. Anno XX. andern ſein vnd haben/ Vnd jr leid were/ Das ein ander desgleichen hette/ vnd jt Vorteil gemein were/ So gar hat man geiſtliche Guͤter zu Misbrauch vnd Gewinſt zeitlicher Guͤter verordnet/ in dieſer ergſten letʒten zeit/ das alles was Gott ſelber iſt/ mus dem Geitz dienen. Auch ſo dienet ſolch vorteil nur zu zweierley/ Secten vnd WMoffart/ Das eine irche der andern vngleich/ ſich vnternander verachten vnd erheben/ So doch alle goͤttliche Guͤter/ allen gemein vnd gleich/ nur zur Einig⸗ keit dienen ſollen/ Da hat der Bapſt auch luſt zů/ Dem leid were/ das tmſindne alle Chriſten gleich vnd eines weren. an leeſt diel, ſer Kirchen/ vnd der andern nicht/ Oder mus das verflucht Geld in der Welcher.. bene Wer ſa⸗ nicht Suͤnde n Vttell fal⸗ Aheben Je fuͤren. Es iſt jnen nur vmb Pfarr Da s mehr. all ein Wal SO rat ich das/ So ſolch Narrenwerck nicht wird abgethan/ t vunddeoy b t ſch ſein augen auffthu/ vnd las ſich den Bapſt uigen in Di⸗ m b el/ vnd der Gleisnerey nicht jrren/ ſol man ſich ment geheilh⸗ Bleib daheimen in ſeiner Kirchen/ Vnd las jm ſe 4 — 2. 2 2 8 — ☛ — H 88 A 2. B 8 &◻ 6 8 —2 ₰ 8. 5 2 —2 8 — — 8 ◻ 2 78 5 2 . — 8 2 8 0 G 8 — 6 — 99 H —₰½ ₰½ 5 — & N = 9 6 .Q 1 8 ε⁵ 8 — *. 8 8 — ——— 2 —————IꝰIö—I—————————————————* ————————————ꝛ————ÿ—— — 8———.—————————————— 4—— 2— 2 3 3 47 2 1 8— ——————— 1 3— 2 8—“————— 8* 4 ——8—8Iſſſͤſͤſͤſſſſ 3——— ſſſ—*. ——,-— 5—— 2——.—.— —————— 3—— 3 8————— — w 2—. 4 1— 8—— 1„.——.——— —.———— 4 h 5*—*.— — 8——————————.——— .„*—*—..——. 65 2 4*.——— 5 5 2———— 1. 5 8 8 2 1 8.—— 2. 2 2 . 4*—*——.———. 1 4 8-.—— 4 3 4—*—— 3 94— 6————. 3— 2—** 2 2 ———= 3 3—.— 1———————————— 5 ———— 4——— 3 1— 4 e—— .*“*——-.— 2. 2—- 9 e—— 3 —— 1— 2 8 e—— 2*— 7 ——— —— 2 Zottin ſeinem ſte ſein/ Vnd den Bapſt bleiben/ einen blinden Fuͤrer der Blinden. Es rvns hinond kan dir weder Engel noch Bapſt ſo viel geben/ als dir Gott in deine ibt Deligen Pfarꝛ gibt/ Ja er verfuͤret dich von den goͤttlichen wit aus lich⸗ Houſt haſt⸗ auff ſei Gab 1l. nten mu rnd gib Sir Dley fuͤr einen tauſtp rr wie er volei⸗ A AclvmbA e n Dentel/ Wachs mit vns halte. gutem ſchein darob gemnal⸗ dit nvielecht Der attmus vnd erhaben gedienet. 69, geweſen/ t rerey haben wir verdienet vmb Gott/ Das wir ſein heiliges Wort/ der S tenſind 66 S Tauff gnade verachtet haben/ wie S. Paulus ſagt/ Gott wird ſenden 3 Delg e. reuffen) A ee ß . II 4 S——.— f 6 d07) A .„ 2 „ 9) — 7—— * — 2——— 4 8* —————— ——————.——— ————— —*———. 4 *————.*—— —————— — 3— 3. 3 d —— 5—* nes. Buͤbereien/ wie ſie wirdig ſiiid. ndesſun e... Fᷣrf Zom. an † 8 f 1 f † † ———— ——— —— ——„ 8— ——— 2 5— — —* — 3— — An den Chriſtlichen Adel Um ein vnd zwentzigſten/ Es iſt wol der groͤſſten not eine/ das b 2 alle Betteley abgethan wuͤrden in aller Chriſtenheit/ Es ſolt je nne. e ⅓ niemand vnter den Chriſten bettlen gehen⸗ Es were aueh ein lei⸗ chte Ordnung darob ʒu machen/ Wenn wir den mut vnd ernſt dazu Stad jr arme leut verſorget/ vnd kei⸗ nen frembden Bettler zulielſe/ Sie hiellen wie ſie wolten/ Es weren „e, Waldbruͤder oder Bettelorden. Ss kuͤnd je ein ſgliche Stad die jren 7 Reeren/] er re/ das man auff den vmbliegenden 4ℳ L20 einemort/ Ein jglicher mehr denn ſechs oder ſieben mal/ dazu die ge⸗ ₰ 4 SO muͤſſte da ſein ein Vorweſer oder Fuͤrmuͤnd/ Der alle die Ar⸗ men kennet/ Vnd was jnen not were/ dem Raht oder Pfarrherꝛ an⸗ ſagt/ oder wie das auffs beſte moͤcht verordnet werden. Eg geſchicht hten auff Leinem Handel ſo viel buͦberey vnd tri Betteln was 8 es fuͤr ſchaden Meilles ae NSlE E2 nene. SE Pringt. auff dem betten die da alle leichtlich weren zuuertreiben. Auch ſo ge⸗ ſchicht dem gemeinen Volek wehe durch ſo frey gemein betteln. Ich — habs vberlegt/ die fuͤnff oder ſechs Bettelorden komen des jars an meinen Bettler/ Bottſchafften/ vnd Wallebruͤder/ Das ſich die rech⸗ . nung funden hat/ wie eine Stad bey ſechtzig mal ein jar geſchetzt wird/ On was der weltlichen Oberkeit gebuͤrt/ Auffſetze vnd Schatz⸗ ung geben wirò/ vnd der Roͤmiſche Stuel mit ſeiner Wahr raubet,/ vnd ſie vnnutzlich verzehren/ Das mirs der groͤſſten Gottes wunder eins iſt/ wie wir doch bleiben muͤgen/ vnd erneeret werden. „ OAs aber etliche meinen/ Es wuͤrden mit der weiſe die Armen Cc‿sst. nicht wol verſorgt/ vnd nicht ſo groſſe ſteinen Heuſer vnd Kloͤſter ge⸗ bawet/ auch nicht ſo reichlich/ Das gleube ich faſt wol/ Iſts doch auch nicht not/ wer arm wil ſein/ ſol nicht reich ſein/ Wil er aber reich ſein/ So greiff er mit der Hand an den Pflug/ vnd ſuchs jm ſelbs aus der Erden. Kailt gung das zuulich die Armen verſorgt ſeien/ dabey ſie nicht hungers ſterben noch erfrieren/ Es fuͤgt ſich nicht/ das einer auffs andern erbeit muſſig gehe/ reich ſey vnd wol lebe/ bey eines an⸗ dern vbel leben/ Wie jtzt der verkeret misbrauch gehet/ Denn S. Pan⸗ lus ſagt/ Wer nicht erbeit/ ſol auch nicht eſſen Es iſt niemand von der Teles. andern Guͤter zu leben von Gott verordnet/ denn allein den predigen⸗ den vnd regirenden Prieſtern(wie S. Paulus 1. Cor.9.) vmb jrer geiſt⸗ lichen Erbeit/ Wie auch Chriſtus ſagt zu den Apoſteln/ Ein jglicher!⸗ Cor. 9. Wircker iſt wirdig ſeines Cohno. LLes 19. ie Weſſe ab· H— Vm ziwey vnd zwentzigſten/ Es iſt auch zu beſorgen/ Das die thun. X viel Weſſen/ ſo auff Stifft vnd Hloͤſter geſtifft ſind/ nicht allein &◻ wenig nuͤtz ſind/ Sondern groſſen zorn Gottes erwecken/ Der⸗ halben es nutzlich werelderſelben nicht mehr ſtifften/ Sondern die ge⸗ b ſtifften viel abthun/ Sintemal man ſihet/ wie ſie nur als Opffer vnd o gute Werck gehalten werden/ ſo ſie doch Sactament ſinò/ Gleich wie 5 8 5 Fefrn„ die Tauffe vnd Buſſe⸗ welche nicht fuͤr andern/ ſondern allein dem/ bendige vnd der ſie empfehet/ nutze ſind. Aber nu iſt es eingeriſſen/ d; Weſſe fuͤr Le⸗ Todte gehal⸗ bendige vnd Codten werden gehalten/ Vnd alle ding Beruſſe gruͤn⸗ . 1 e 15 3 8 Deudſcher Nation O. M. L. Anno XX. det/ Darumb jr auch ſo viel geſtifft wird/ vnd ein ſolch weſen daraus worden/ wie wir ſeen. 5“ 8 Och dis iſt vieleicht noch zu friſch vnd vngehoͤret ding/ Son⸗ derlich denen/ die durch ſolcher Meſſen abgang ſorgen/ Es werde jh⸗ nen jr Handwerck vnd T Iarung nidergelegt/ mus ich weiter danon zu ſagen ſparen/ Bis das wider auff kom rechter Verſtand/ Was vnd wozu die Meſſe gut ſey. Es iſt leider nu viel jar lang ein Hanowerck zeitlicher Narung draus worden/ Das ich hinfurt wolt rahten/ ehe ein Hirte oder ſonſt Werckman/ denn ein Prieſter oder Muͤnch/ wer⸗ den/ r wiſſe denn vorhin wol/ was Meſſe halten ſey. ICh rede aber hie mit nichte von den alten Stiff ten vnd Thuͤ⸗ Wesn die alt en men/ welche on zweinel drauff ſind geſtifft/ Das/ dieweil nicht ein ſg⸗ Stufft erſtlich lich Kind vom Adel/ Erbsbeſitzer vnd Regirer ſein ſol/ nach dendſchh⸗ uflg erichr. er ation ſitten/ in denſelben Stifften moͤchte verſorget werden/ Vnd alda Gott frey dienen/ ſtudiren/ vnd gelerte Ceute werden vnd mach⸗ en. Ich rede von den newen Stifften/ die nur auff Gebet vnd Meſs Halten geſtifft ſind/ Durch welcher Exempel auch die Alten mit glei⸗ Mebranch der chem Gebet vnd Meſſen beſchweret werden/ das dieſelben kein nuͤtz Srifft. ſind/ oder gar wenig/ Wiewol es auch von Gottes gnaden koͤmpt/ Das ſie zu letzt/ wie ſie wirdig ſind/ komen auff die Hefen/ das iſt/ auff der Choral ſenger vnd Orgel geſchrey/ vnd faule/ kalte Meſſe/ oamit nur die zeitlichen geſtifften Sins erlangt vnd verzeret werden. Ah ſolch Sing ſolten Bapſt/ Biſchoue/ Doctores beſehen vnd beſchreiben/ So ſind ſie/ die es am meiſten treiben/ Laſſen jmer einher gehen/ was nur Geld bringt/ Fuͤret jmer ein Blinder den andern/ das macht der Geitz vnd das geiſtlich Recctctkkk. ECSmuͤſſt aber auch nicht mehr ſein/ das ein Perſon mehr den eine Thuͤmerey vnd Pfruͤnd hette/ vnd ſich meſſigs Stands benuͤgen Pberene 9 lieſſe/ das neben jm auch ein ander etwas haben moͤcht. Auff das ab⸗ ver dudeat el⸗ gienge derer entſchuͤldigung/ die da ſagen/ Sie muͤſſen zu jres redlich⸗ en Standes erhaltung mehr denn eine haben/ Man moͤchte redlichen Stand ſo gros meſſen/ Es were ein gantz Land nicht gnug zu ſeiner erhaltung/ So leufft der Geitz vnd heimliche mistraw zu Gott gar ſicher daneben her/ D/ Wird 6 A X₰ Ablasbrieff/ Butterbrieff/ Meſsbrieff/ Diſpenſation/ vnd was ſchafften Ab⸗ ◻ des dings gleich iſt/ nur alles erſenfft vnd vmbbracht/ Da iſt bre uker⸗ nichts guts/ Kan der Bapſt diſpenſiren mit dir/ in Butter eſſen/ Meſſe hoͤren etc. So ſol ers dem Pfarrherꝛ auch laſſen kuͤnden/ Dem ers nicht macht hat zu nemen. Ich rede auch von den Bruͤderſchafften/ darinnen man Ablas/ Meſſe/ vnd gute Werck austeilet. Lieber du haſt in der Tauffe ein Bruͤderſchafft mit Chriſto/ allen Engeln/ Heiligen vnd Chriſten auff Erden angefangen/ Halt dieſelben vnd thue jr ge⸗ nug/ ſo haſtu gnug Bruderſchafften/ Cas die andern gleiſſen wie ſie wollen/ So ſind ſie gleich wie die Zalpfennig gegen die Guͤlden. MWo aber eine ſolche were/ die Gelt zuſamen gebe/ arme lente zu ſpeiſen/ oder ſonſt jemand zu helffen/ die were gut/ vnd hette jr Ablas vnd verdienſt 4‿— im Himel. Aber jtzt ſind es Collation vnd Seufferey daraus worden. T. 1. Ʒff u ouon Bruderſcha ft nepſhafft ₰ — — 1 2 —— ꝗ————— — ——————— a8 es er wiro ki not des redlichen Stands er 3 3m drey vnd zwentzigſten/ die Bruͤderſchafften/ Item Ablas/ von Bresd⸗⸗⸗ —— 8 8 — 8 4 8 ———————————— — ſſſſſͤ——————————— —4—Q————ÿÿĩ————mõmõmõmõmõmõmÿõõʒöm“—————-. 4 e 4*☛ k m ——— ÿÿÿööööö— —— —* — —— —— ——ä— — ——— ————— . B* 41———— S— —— 2—— — —ſͤſͤͤ 2 ——— ——— 8— — ———————————— .——.————=—. A— 2 ———— 5—-—————— 1 ſſſſ— 2 4. 1„ ——————————————.— 4—— 2 4——.. ͤͤ ———*—.————————*———— 6*————————— ——————————— 3—— 6—————— 1——. 3—.———ͤ———— 4—— ͤͤ——— 4 4————— 1— 4——.. — 1———— 4———..———————.— 7 — 3——————————— 3—.*— 1—— ——— 8—— 8————*——.— 2. 7 .—— 5.————— ·——————————— 4— ———— 3——— 2* 3— 4 4 - 5— 3 8————.———— —— ,———*.—— 3— 4 ₰— 4 8 8— r* —-——— 4 8 1— — 3 8*— 8 1 ——— — 1— 1 ——— An den Chriſtlichen Adel Duor ſolt man verſagen aus Deudſchenlanden die Bepſtlich⸗ 4 Bottſchafften/ mit jren Faculteten/ die ſie vns vmb gros Gelt ver⸗ aau b fhe anter Buͤberey iſt/ Als da ſind/ das ſie Geld nemen/ Leusgericht. vnd machen vnrecht Gut gut/& oſen auff die Eide/ geluͤbd vnd bund/ Zureiſſen damit/ vnd lernen zu reiſſen CTrewe vnd Glaube vnternan⸗ der zugeſagt/ Sprechen der Dapſt habs gewalt. Das heiſſet ſie der boͤſe Geiſt reden/ Vnd verkeuffen vns ſo teufeliſche Lere/ nemen Geld darumb/ das ſie vns Sunden leren/ vnd zut Hellen fuͤren. Wnn kein ander boͤſer tuͤck were/ der da beweret das der Bapſt Bapfts Bott⸗ ſchafften/ was decheiſt ſel. ſuͤndigſt/ das Gott deinen Stuel vom Qimel auffs ſchierſt zuſtoͤre/ vnd in abgrũnd der Qelle A erheben vber deinen Gott/ das zubrechen vnd loͤſen/ das er geboten hat/ Vnd ðĩe Chriſten/ ſonderlich dendſche Nation/ die von edler Na⸗ tur/ beſtenoĩg vnd trew in allen Diſtorien gelobt ſind/ zu leren ſpnbe⸗ ſtendig/ memeidis/verthetet boͤſewicht/ trewlos ſind? Gott hat ge⸗ boten/ mañ ſöl Eid vnd Trewe halten/ auch den Feinden/ vnd on vn⸗ terwindeſt dich ſolehes Gebot zu loͤſen/ Setzeſt in deinen Ketzeriſchen Endechriſtiſchen ccretalen/ Du habſt ſein Macht/ vnd leugt durch. dein hals vnd Fedder der Voſe 1 Zwingſt vnd dringſt die Schrifft nach deinem Mutwillen. Ab Chri⸗ ☛ ſie mein OEnlihe as Ler brechen deinen Juͤngſten tag/ vnd. 3 6 7. Heſj. 14 Bepſtliche Bewals⸗ de vnd bosheĩt leren vnd mehren/ nur Seelen zur verdamnis fuͤren/ vnter deinem Mamen vnd ſchein. 4 D Je Kinder Iſtael muſſten vorzeiten halten den Eid/ den ſie den Gabeoniten jren Feinden vnbewuſſt vnd betrogen gethan Hatten. Vnd der Koͤnig Zedechias muſſt jenierlich mit allem Volck verloren werden/ darumb/ das er dem Koͤnig zu Babilonien ſeinen Eid brach. Vnd bey vns fuͤr hundert Jaren/ der feine Koͤnig zu Polen vnd Vn⸗ Pladislaus gern Vladislaus leider mit ſo viel feinem Volck erſchlagen ward von ARoͤnig zu vn⸗ dem Tuͤrcken/ darumb/ Das durch Bepſtliche botſchafft vnd Cardi⸗ gern. nal er ſich verfuͤren lies/ vnd den ſeligen nuͤtzlichen vertrag vnd Eid mmit dem Tuͤrcken gemacht/ zureis. Der frome Keiſer Sigmund hette Aeiſer Sig⸗ kein gluͤcke mehr nach dem Concilio Conſtantienſe/ darinnen er brech mund. 4— 9 llltat. Me/ Os ch⸗ b en lies die Buben das Geleit/ ſo Johan Huſs vnd Hieronymo gege⸗ ben war/ Vnd iſt aller jamer zwiſchen Behemen vnnd vns daraus erfolget. Vnd zu vnſern zeiten/ huff Gott/ wz Chriſtlichs bluts iſt ver⸗ Papſt Jultus. goſſen⸗ vber den id vnd bund/ den der Bapſt Julius zwiſchen dem ue Keiſer Maximilian vnd Roͤnig Ludwig von Franckreich macht/ vnd wider zureis? Wie moͤcht ichs alles erzelen/ wz die Bepſt haben jamer angericht/ mit ſolcher teufeliſchen vermeſſenheit! Eid vnd Geluͤbd zroi⸗ ſchen groffen Herrn zureiſſen/ daraus ſie als ein ſchimpff machen/ vnd Gelt dazh nemen. Ich hoff der Juͤngſtag ſey fuͤr der thůr/ Es kan vnd mag je nicht erger werden/ denn es der Roͤmiſche Stuel treibet/ Gottes gebot druͤckt er vnter/ Sein Gebot erhebt er druͤber/ Iſt das nicht der Endechriſt/ 1 loſuæ 9.. .— . 2 ———— —fnu— Azu lenngnbee. d Gott hatge⸗ den/pd daw nen Vetzerichn rno leugt dunch⸗ ie gelogen hat/ alen. Ab Ch ngſten tag/ vnd h dauon Pau⸗ deiner Nuchen n/ vnd der Sen z denn nurſihe damnis furn/ Eid /den ſi 3 b gethan han Volck verlolin nen Eid bach polenyndd ₰ grewlichen Leſterung/ Haſs vnd neid auff beider ſeiten. Ich wil mei⸗ Depſtlich/ Chriſtlich/ Keiſerlich Geleit vnd Eid/ ſind verbrand/ Da⸗ e 82 mit wider Gottes gebot geſchehen/ vnd die Behemen hoch zu bitter⸗ ſerlich/ Bepſtlich/ Chriſtlich Geleid brechen/ trewlos dawider han⸗ vnd Seelen verderben/ das ſint demſelben Concilio erfolget iſt. toͤricht gemacht/ Das ſie nicht haben geſehen/ was ſie geredt — — — —— d — — — *— ——— ———— 1 4————— 8 — n———— — — † —* Derudſeher Nation/ D. N. L. Anno X X. 309 Endechriſt/ So ſag ein ander wer er ſein muͤge? Doch dauon ein an⸗ der mal mehr vnd beſſer.“ BVm vier vnd zwentzigſten/ Es iſt hohe zeit/ das wir auch einmal d. ehme⸗ vernſtlich vnd mit warheit der Behemen ſache fuͤrnemen/ Sie mit ſache. vns/ vnd vns mit jnen zuuereinigen/ Das ein nial auff hoͤren die ner Torheit nach der erſte mein gutduͤncken fuͤrlegen/ mit Vorbehalt eines jglichen beſſers Verſtanod. SPDm Erſten/ muͤſſen wir warlich die Warheit bekennen/ vnd vns ſer rechtfertigen laſſen/ den Behemen etwas zu geben/ NMemlich/ Das 7,— Hhe Johannes Ouſs vnd Hieronymus von Prag/ zu Coſtnitz/ wider ueee 3 5 3 4 4f 4 3 1 —— * keit verurſacht ſind/ vnd wiewol ſie ſolten volkomen gevoeſen ſein/ ol⸗ che ſchwer Vnrecht/ vnd Gottes vngehorſam von den vnſern gelid⸗ den haben/ So ſind ſie doch nicht ſchuldig geweſen/ ſolchs zu billich⸗ en/ vnd als recht gethan/ bekennen/ Ja ſie ſolten noch hentiges tags darob laſſen elb vnd leben/ ehe ſie bekennen ſolten/ das recht ſey/ Kei⸗ ——— *—— —y ÿ— —¾¼ dein. Darumb/ wiewoles, der Behemen vngedult iſt/ So iſts doch mehr des Dapſts vnd der ſeinen ſchuld/ all der jamer/ all der jrrthum/ ICh wil hie vo tes gebot Trew breck einem Ketzer Huſs keinen Heiligen noch Marterer machen/ wie etliche Behmen zue eoge, 5 —— — —— —— ——————— 2————— 8— —*————— 2 ——— 3 3 ——————————————— 3—————— 5 1———— ———y—————————. 3————— ——————————— 2———. 2—. ——.————————————„ 1 5 4—— 8— —————— 3— 8————— 4 4————— 3——— 4 2— 3— 2 1—* 4—*————— 3* 2 ſ 1—— 8.———. 2. 8 2* 2** 1 ———————— 8 8——— ooſoſſͤſͤͤſͤſͤͤͤſͤſ ——* 3— 1 3— 9 8— 8 5 3 2“—** 3 2 ———— 4*— 8.— 4* ——**—— 5.— 5 — —* Fff in oder ———— —— . 4 4———. 3.* — 8— 2.—y——y— uͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤddͤͤhͤhͤſͤͤͤͤſ——————.—— 8 ————————————— 2 1 I ℳ—— mir Fewer zu vberwinden/ wie die alten Sethun NAle, vberwinden. zmnit fewr Ketzer vberwinden/ So weren die An den Chriſtlichen Adel oder gethan haben. Ra Ttten a ten Veter gethan haben. Wenn es kunſt were/ Dencker die gelerteſten Aeger ſind mi Werden, So ſolt man die Setzer mit Schrifften/ nicht mit Fewer Doctores auff Erden/ Duͤrfften wir auch nicht mehr ſtudirn/ Son⸗ dern welcher den andern mit Gewalt vberwinde/ moͤchte in ver⸗ brennen. ö“ Zm Andern/ das Keiſer vnd Fuͤrſten hinein ſchicken etlich fro⸗ me verſtendiger Biſchoue vnd Gelerten/ Bey leib keinen Cardinal noch Bepſtliche Bottſchafft/ noch Ketzermeiſter/ Denn das Volck iſt mehr denn zu viel vngelert/ in Chriſtlichen ſachen YVnd ſuchen auch nicht der Seelen heil/ Sondern wie des Bapſts Heuchler alle thun/ jr eigen Gewalt/ Nutz vnd Ehre. Sie ſind auch die Heupter geweſen dieſes Jamers zu Coſtnitz. Das dieſelben Geſchickten ſolten erkunden bey den Behemen/ wie es vmb jren Glauben ſtuͤnde/ Ob es muͤglich were/ alle zre Secten in eine zu bringen. Die ſol ſich der Bapſt vmb der Seelen willen eine zeitlang ſeiner Oberkeit euſſern/ vnd nach denn Conellium vii⸗ Skatut des aller Chriſtlichſten Concilij Niceni den Behemen zulaſ⸗ enam. ſen/ einen Ertzbiſchoff zu Prag aus jnen ſelbs zu erwelen/ Welchen beſtettige der Biſchoff zu Olmutz in Mehrern/ oder der Biſchoff zu Gran in Vngern/ oder der Biſchoff von Guyſen in Polen/ oder der Biſchoff ʒu Magdeburg in Deudſchland. Iſt gnug wenn er von die⸗ ſer einer oder zween beſtettigt wird/ Wie zu den zeiten S. Cypriani ge⸗ ſchach/ vnd der Bapſt hat ſolchs keines zu wehren/ Wehret er es aber/ So thut er als ein Wolff vnd Tyrann/ Vnd ſol jm niemand fol⸗ gen/ vnd ſeinen bannen mit einem widerbannen zu ruͤck treiben. D Och ob man S. Peters Stuel zu ehren wil ſolchs thun/ mit wiſſen des Bapſts/ Cas ich geſehehen/ So ferne das die Behemen nicht einen Heller darumb geben/ Vnd ſie der Bapſt nicht ein haar⸗ breit verpflichte/ vnterwerff mit eiden vnd Verbuͤndnis ſeiner Tyran⸗ neien/ Wie er allen andern Biſchouen wider Gott vnd recht thut/ wil er nicht laſſen jm gnuͤgen an der Ehre/ das ſein Gewiſſen darumb ge⸗ fragt wird/ So las man jn mit ſeinen eigen Rechten/ Geſetzen/ vnd Tyranneien ein gut jar haben/ vnd las gnug ſein an der Erweluns/ vnd das Blut aller Seelen/ ſo in fehrligkeit bleiben/ vber ſeinen Hals ſchreien/ Denn niemand ſol vnrecht bewilligen/ Vnd iſt nicht gnug der Cyranney die ehre erboten/ Wenn es je nicht anders mag ſein/ Kan noch wol des gemeinen Volcks erwelung vnd bewilligung ei⸗ ner tyraniſchen beſtettigung gleich gelten/ Doch hoff ich/ es ſol nicht not haben. Es werden je zu letzt etliche Roͤmer oder frome Biſchoue vnd Gelerten Depſtliche tyranney mercken vnd wehren. ICh wil auch nicht rahten/ das man ſie zwinge/ beider Geſtalt Beiderley ge⸗ des Sacraments abzuthun/ Dieweil daſſelb nick hriſtlick h afherte hege Sacran; n/EL 18 nicht vnchriſtlich noch f meprsPey Ketzeriſch iſt/ Sondern ſie laſſen bleiben/ wo ſie wollen/ in derſelben den Sehemen weiſe/ Doch das der newe Biſchoff darob ſey/ das nicht Vneinigkeit vmb ſolcher weiſe ſich erhebe/ Sgnderlich ſie guttlich vnterweiſe/ das keines nicht Irrthum ſey Gleich wie nicht zwitracht machen ſol/ das die Prieſter anderweit ſich kleiden vnd berden/ denn die Teien/ Deſſeb⸗ ben gleichen ob ſie nicht wolten Roͤmiſche geiſtlich Geſetz auffnemen/ . ſol man Geleit halten hat Gott geboten/ das ſolt man hal⸗ ten/ Ob gleich die Welt ſolt vntergehen/ Schweis denn ein Ketzer log enn er von die⸗ 5. Cypprunige⸗ Wehntaes nniemandfoo neiben. dichs hunmt 5& 4 2 DDeudſcher Nation/ D. R. L. Anno XX. Hl man ſie auch nicht dringen/ Sondern zum erſten warnemen/ das ſie im Glauben vnd goͤttlicher Schrifft recht wandein Denn C hriſt⸗ Cheiſtlicher licher Glaub vnd Stand mag wol beſtehen on des Bapſts ontregli⸗ Gland wge„ che Geſetze/ Ja er mas nicht wol beſtehen/ Es ſey denn det Noͤnli ch⸗ Sotbeſtehen en Geſetz weniger oder keine/ Wir ſind in der Cauffe frey worden/ ondes Baplis vnd allein goͤttlichen worten vnterthan/ Warumb ſol vns ein Menſchh elese in ſeine wort gefangen nemen? Wie S. Paulus ſagt/ Ir ſeid frey wor⸗ 310 . den/ werdet je nicht Knechte der Menſchen/ das i/ derer/ die mit WMenſchen Geſetzen regrien. Wnn ich wuͤſſte das die Pickarten keinen Ierthum hetten im Sacrament des Altars/ denn das ſie gleubten/ es ſey warharti⸗ roOt pickardem vnd Wein naturlich da/ Doch darunter warhaſftig Ilelich vnd Sint 8 ſind/ Wo ſie aber and ers gleubten/ wolt ich ſie W d Zwiſpaltigkeſt den waͤrde/ ſolt man dulden/ Dis der Ertbiſchoff wider eingeſeſſen/ mit der zeit den Hauffen wider zuſamen brecht/ in eintrechtige Lere. Es wil fuͤrwar nicht mit gewalt/ noch mit trotzen/ noch niit eilen/ wi⸗ Der verſamlet werden/ Es mus Weile vnd Sanfftmuͤtigkelt hie ſein/ D— Je zeitlichen Guͤter/ Die der Kirchen geweſen ſind/ ſolten ncht auffs ſtrengſt wider gefoddert werden/ ſondern dieweil wir Chriſten Kirchengäͤtet. ander eines ſind auff Erden/ da bin ich in jrem Mittel. Wolt Gott/ wir theten auff heiden ſeiten dazu/ Vnd mit bruͤderlicher Demiut einer 4*...*. 3 3 8 ut einer dem andern die Nand reichet/ vnd nicht auff vnſer Gewalt oder recht vns ſtercketen/ Die Lieb iſt mehr vnd noͤtiger/ deñ das Bapſthum zu Nom/ welchs on Lieb/ vnd Lieb on Dapſthum/ ſein mag. Ich wil Eleb noͤttger hiemit das meine dazu gethan haben/ Hindert es der B⸗ deun das ap -„☛.. 8 ſt oder die 2 m. ſeinen/ Sie werden rechenſchafft darumb geben/ Das Phde die kum zi Bon Tieb Gottes/ mehr das jre/ denn jres Neheſten geſücht haben. Es ſol der Bapſt ſein Bpſthum/ alle ſein Gut/ vnd Ehre verlieren/ Wo er ein * Seel damit moͤcht erretten/ Nu lies er ehe die Welt vntergehen/ Ehe er ein haarbrelt ſeiner vermeſſene Gewalt lieſſe abbrechen/ Vnd wil dennoch der Helligſt ſein. Wiemit bin ich entſehuͤldigt. linj 2Bm * 1 * 8 8. . 8 4 2 —————— 4———— 8— ——ſſſſͤſſſſͤſſͤͤͤͤͤͤIͤZͤZöZſqͤZõöſͤͤͤö—ö—õ—öͤöͤͤſͤſͤſͤſͤſͤſͤſͤſͤſſſſſſ——— 2an 5———————————— S————————— .— 5 ———— ————— ———— —— — — ꝗA * 3.. 4 ———————— —y——.—————— —— 2—————— 2——— 1 “———————— ——— 3— 2— 4 2— 1.. ——y—— 3—————————— *—————. 1——— 3— 2———— —————3EEZE——————88ͤͤſſͤͤͤſͤͤͤſ.— 2 8— 4— K— 2“.———— 4— 8—— 2 ſſ“ 1. —— 8— 2— 2—— . 2 4 2 5— 2— 8*—— 8— — 4————-——— 2 4——— .* 2* N 4. 5— ——* —— —— —— — .—— —. ——— — —— — 2— —— 4 ——— — —— ——.——— ——— — — — 3 An den Chriſtlichen Adel 3 Bm faͤnff vnd zwentzigſten/ Die Vniuerſiteten duͤrfften auch Reformatto den Vnunerſt⸗ wol einer guten ſtarcken Reformation⸗ Ich mus es ſagen/ Es teten noͤtig. verdrieſſe wen es wil. Iſt doch alles was das Bapſthum hat macca 4. verordnet?Denn/ wie das buch MPaccabeorum ſagt/ Cymnaſia Ephe- Ariſtoteles. blind heidniſch Meiſter Arſtotelea teurauch weiter denn Chriſtus? Na 52 ₰ 56 5 ie 8 722 1 2, 2 5* 17 — A r men So doc u A,—— Lutheri iudici⸗ —z um von Ariſto⸗ 0 4 α☚† de mit ſeinen fallche Worten/ ſo viel der beſten Chriſten verfuͤret vnd — r——— 8 genarret hat⸗ wi Iriſtotelts Eret doch der elende Menſch/ in ſeinem beſten Buch/ de Anima, duch von ſterb/ dag ðie Secl ſterblicꝰ ſey mit dem Coͤrper/ Wiewol viel mit vergeb⸗ ligken der See⸗ nen worten in haben wolt erretten/ Als hetten wir nicht die heilige Schrifft/ darinnen wir vberreichlich von allen dingen geleret wer⸗ r den/ deren. Ariſtoteles nicht ein kleinſten Geruch je empfunden hat⸗ en dennoch hat der todte Heide vberwunden/ vñ des lebendigen Gottes Bucher verhindert/ vnd faſt vnterdruckt/ Das/ wenn ich ſolchen ja⸗ mer bedencke/ nicht anders achten mag/ der boͤſe Geiſt hab das ſtu⸗ b== Dln berein gebraeht. Ethicakriſbotel. OEſſelbigen gleichen/ das Buch Ethicorum, erger denn kein =— Buch/ ſtracks der guaden Gottes/ vnd Chriſtlichen tugenden entge⸗ eee„en iſt/ Das doch aueh der beſten eines wird gerechnet. O nur weit —— mit ſolchen Buͤchern von allen Chriſten/ Darff mir niemand auffle⸗ „ gen/ ich rede zu viel/ Oder verwerff das ich nicht wiſſe. Lieber Freund — ich weis wol was ich rede /Ariſtoteles iſt mir ſo wol bekand/ als dir 23 vnd deines gleichen/ Ich hab jn auch geleſen vnd gehoͤret/ mit meh⸗ —— rem Derſtand denn S. Chomas oder Scotus/ des ich mich one hof⸗ 9 fart rhůmen/ vnd wo es not iſt/ wol beweiſen kan. Ich achte nicht/ 1— das ſo viel hundert Jar lang ſo viel hoher verſtand darinnen ſich er⸗ een Walche Bach er Arilterelis zu 1. Parriee„2..“. 8 —. N rzen ſaten. Logica-Khetorica, Poctica, behalten/ Oder ſie in ein ander kurtze Form r en predigen/ Aber die Comment vnd Secten muͤſſten abgethan/ Vnd — n gleich wie Ciceronis Rhetorica/ohn Comment vnd Secten/ So auch —=. Ariſtorelis Logica einfoͤrmig/ on ſolch gros Comment geleſen werden. — * 2 3 — 4 2 3„ 0 S nichſolchenſ ſihabdesſu *½ Deudſcher Nation D. N. L. Anno X X. Aber ſtzt leret man weder reden noch predigen daraus/ Vnd iſt gankz ein Diſputation vnd muderey daraus worden. Daneben hette man nu die Sprachen Latiniſch/ Griechiſch/ vnd Ebreiſch/ die Mathemati⸗ ſelb wol geben wuͤrd/ So man nitt ernſt nach einer Reformation tra⸗ chtet/ vnd fuͤrwar viel daran gelegen iſt/ Denn hie ſol die Chriſtliche Iugend vnd vnſer edleſt Volck/ darinnen die Chriſtenheit bleibet/ ge⸗ Ieret vnd bereitet werden. Darumb ichs acht/ das kein Bepſtlicher noch Keiſerlicher Werck moͤchte geſchehen/ denn gute Reformation der Vniuerſiteten/ Miderumb kein Teufeliſcher erger weſen/ denn vn⸗ reformirte Vninerſiteten. O Je Ertzte laſſe ich jre Faculteten reformiren/ Die Juriſten vnd Theologen nim ich fuͤr mich/ Vnd ſag zum erſten Das es gut were/ das geiſtlich Recht von dem erſten Buchſtaben/ bis an den letzten/ wuͤrd ʒu grund ausgetilget/ ſonderlich die Decrtetaten/ Es iſt vns vb⸗ rig gnug in der Diblien geſchrieben/ wie wir vns in allen dingen hal⸗ ten ſollen/ So hinderr ſolches ſtudirn nur die hellige Schrifft/ Auch das mehrer teil eitel Geitz vnd Hoffart ſchmeckt/ Vnd ob ſchon viel guts darinnen were/ Solt es dennoch billich vntergehen/ darumb/ cas diſciplinas/ Hiſtorien/ welchs ich befehl Verſtendigern/ Vnd ſich Bepſtlick recht ſolt ausgeinl⸗ vet werden. das der Bapſt alle geiſtliche Recht in ſeines hertzen Kaſten gefangen Hat/ das hinfurt eitel vnnuͤtz ſtudirn vnd betrug darinn en iſt. Dent iſt geiſtlich Recht/ nicht das in den Buͤchern/ Sondern was in des Bapſts vnd ſeiner Schmeichler mutwill ſtehet. Haſtu eine ſache im geiſtlichen Recht/ gegruͤndet auffs aller beſt/ ſo hat der Bapſt daruͤber Scrinium pectoris/ Darnach mus ſich lencken alles Recht/ vnd die gantze Welt. Nu regirt daſſelbige Scrinum viel nial ein Bube/ vnd der Ceufel ſelb/ Vnd leſſet ſich preiſen der heilige Geiſt regire es/ So ge⸗ het man vmb mit dem armen Volck Chrii Setzt jm viel Recht/ vnd elt keines/ Zwingt andere zu halten/ oder mit Geld zu loͤſen. D Jeweil denn der Bapſt vnd die ſeinen ſelbs das gantze geiſtli⸗ che Recht auffgehaben/ nicht achten/ Vnd ſich nur nach jrem eigen mutwillen halten vber alle Welt/ Sollen wir jnen folgen/ vnd die Buͤ⸗ cher auch verwerffen/ Marumb ſolten wir vergebens darinnen ſiudi⸗ ren? So koͤnnen wir auch nimer mehr des Dapſts mutwilen/ welchs nn geiſtlich Recht worden iſt/ anslernen. Ey ſo fall es ja dahin in Got⸗ tes Namien/ das ins Teuffels namen ſich erhaben hat/ Vnd ſey kein —-— .—— ——— — ———— 1 1 8 E 11 1 6 8 7 — 1 1 Doctor Decretorum mehr auff Erden/ Sondern allein Doctores fcrinij Im Bepſtle⸗ papalis das ſinddes Bapſts Henchler. Man ſagt/ dz kein feiner welt⸗ neeche ift lich Regiment jrgend ſey/ denn bey den Tuͤrcken/ Der doch weder dun vnd 4 geiſtlich noch weltlich Recht hat/ ſondern allein ſeinen Alroran/ So hg.. muͤſſen wir bekennen/ das nicht ſchendlicher Regiment iſt/ denn bey A aae P-pa- vns/ durch geiſtlich vnd weltlich Recht/ das kein Stand mehr gehet/ Thecke haba natuͤrlicher Vernunfft/ ſchweig der heiligen Schrifft gemes. ein ſan geors. “ er Kegimenr. D As weltlich Recht/ huͤff Gott/ wie iſt auch das eine Wildnis Ree„. worden?Wiewol es viel beſſer/ kuͤnſtlicher/ redlicher iſt/ deñ das geiſt⸗ lich/ An welchem vber den Namen nichts gutes iſt/ So iſt ſein doch auch viel zu viel worden. Fuͤrwar/ vermuͤnfftige Regenten neben der heiligen Schrifft/ weren vbrig recht gnug/ wie S. Paulus 2. Cor. o. ſagt/ Iſt nienꝛand vnter euch/ Der da muͦg ſeines Neheſten aehe richten/ =Aw⸗ .— NX An den Chriſtlichen Adel.5 ir heidniſchen Gerichten muͤſſet haddern? Es duͤnckt richten/ das jr fuͤr he ddern?! b mich gleich das Candrecht vnd Landſitten den Keiſerlichen gemeinen Daen Rechten werden fuͤrgezogen/ vnd die Keiſerlichen nur zur not braucht! gutè Vnd wolt Gott/ das/ wie ein jglich Land ſeine eigen Art vnd Gaben Sch hat/ Alſo auch mit eigenen kurtzen Rechten regirt wuͤrden/ wie ſie ge⸗ nute regirt ſind geweſen/ ehe ſolche Recht ſind erfunden/ vnd noch ohn ſie 1 leſen viel Cand regirt werden. Die weitleufftigen vnd fern geſuchten Recht kom ſind nur beſchwerung der Leute/ vnd mehr hindernis/ denn foͤrde⸗ vnd rung der Sachen. Doch/ ich hoff es ſey dieſe ſach ſchon von andern b woll bas bedacht vnd angeſehen/ denn ichs mag anbringen. mt V aleer Studlen in der MEine lieben Theologen haben ſich aus der muͤhe vnd erbeit b Lengene m geſetzt/ Laſſen die Biblien wol rugen/ vnd leſen Sententias. Ich meine 1 Bepſthumb. Die Sententiæ ſolten der anſang ſein der jungen Theologen/ vnd dde* neme Biblig den Doctoribus bleiben/ So iſts vmbkeret/ Die Biblia iſt das genk erſt/ die feret mit dem Baccalariat dahin/ vnd Sentenriæ ſind das letzt/ 4 auch die bleiben mit dem Doctorat ewiglich /Dazu mit ſolcher heiliger das pflicht/ das die Biblien mag wol leſen der nicht Prieſter iſt/ Aber Sen · V war tentias mus ein Prieſter leſen/ Vnd kuͤnd wol ein ehelich Man Doctor ange ſein in der Biblien/ als ich ſehe/ Aber gar nicht in Sententijs. Was ſolt. pon vns Gluͤck widerfaren/ wenn wir ſo verkert handeln/ vnd die Biblien⸗/ b vnd das heilige Gottes wort/ ſo enhindern ſetzen? Dazu der Bapſt gebent nich mit vielen geſtrengen worten/ ſeine Geſetz in den Schulen vnd Geri⸗ ein chten zu leſen vnd brauchen/ aber des Euangelnj wird wenig gedacht/ das Alſo thut man auch/ das das Euangelium in Schulen vnd Gerich⸗ den ten wol muͤſſig vnter der banck im ſtaub ligt/ Auff das des Bapſts Pa Thed ſchedliche Geſetz nur allein regiren muͤgen. die heslogen ſo⸗ SO wir denn haben den Namen vnd Titel/ das wir Lerer der b beulige Schrifft heiligen Schrifft heiſſen/ Solten wir warlich gezwungen ſein/ dem leren. namen nach/ die heilige Schrifft/ vnd keine andere leren/ wiewol auch vns der hochmuͤtige/ auffgeblaſene Titel zu viel iſt/ Das ein Wenſch ſol dafi ſich rhuͤmen vnd kroͤnen laſſen ein Lerer der heiligen Schrifft/ Doch en⸗ were es zu dulden/ Wenn das werck den Namen beſtettiget. Nuaber fuͤrn ſo Sententiæ allein herſchen/ find man mehr DHeidniſche vnd Menſch⸗ beri liche Duͤnckel/ denn heilige gewiſſe Cere der Schrifft in den Theolo⸗ b chte gen/ Wie wollen wir jm nu thun? Ich weis hie keinen andern Raht/ Ga denn ein demuͤtig Gebet zu Gott/ Das vns derſelb Doctores Theolo. vnd Qinen rocht⸗ giæ gebe/ Doctores/ der kunſt der Ertzney/ der Rechten/ der Senten⸗ der ſpoffen octor kien/ muͤgen der Dapſt Keiſer /vnd Vniuerſiteten machen Aber ſey— Theologte ma⸗ nur gewis/ Einen Doctor der heiligen Schrifft wird dir niemand. in d 3 21 AGſe machen/ denn allein der heilige Geiſt vom Himel/ WieChriſtus ſagt/ Belt. Joha. 6. Sie muͤſſen alle von Gott ſelber geleret ſein. Niu fragt der nsk b heilig Geiſt nicht nach rot/ braun Pareten/ oder was des Prangens lofeus. hi. iſt/ Auch nicht ob einer jung oder alt/ Cey oder Pfaff/ uͤnch oder b ha Weltlich/ Jungfraw oder Ehelich ſey/ Ja er redet vorzeiten durch ein dal Eſelin/ wider den Propheten/ der darauff reit. Wolt Gott wir weren 1 4 ſein wirdig/ das vns ſolche Doctores geben wuͤrden/ Sie weren ja„. deh Leien oder Prieſter/ Ehelich oder Jungfrawen/ Wiewol man nu den 4 heiligen Geiſt zwingen wil in den Bapſt/ Diſchoue/ vnd Doctores/ b hab So doch kein zeichen noch ſchein iſt/ das er bey jnen ſey. ait —. 1 Tſei 4 b DJe b wor s wir Leterder ngen ſein/ dm n wiewol auch andemn oht ctotes Iheob der Sentei⸗ wort on vnterlas treibet/ Darumb ſehen wir auch/ was fuͤr Volck mus verderben. 1 b wid— 4 4 — 8. 8 De udſcher Nakion/ D. M. L. A mo XX 4 D Je B Denn viel Buͤcher mach⸗ uni gelertrie gut Ooing vnè offt leſen wie wenig ſein iſt/* Schrifft/ vnd from dazu a es ſoiten aller heiligen Veter Schrifft nur ein zeitlang werden geleſen/ dadurch in die Schrifft komen/ So leſen wir ſie nur/ das wit darinnen bleiben/ vnd nimer in die Schrifft komen/ Damit wir gleich denen ſind/ die die Wegezeichen anſehen/ vnd wandeln den weg dennoch nimer/ Die lieben Veter haben vns wollen in † Schrifft fuͤren mit zjrem ſchreiben/ So fuͤren wir vns da⸗ mit heraus/ ſo doch allein Schrifft vnſer Weingart iſt/ Darinnen wit alle vns ſolten vben vnd erbeiten. Fvr allen dingen/ ſolt in den hohen vnd nidern Schnlen Sie fuͤr⸗ nemeſt vnd gemeineſt Cection ſein/ die heilige Schrifft/ vnd den jun⸗ gen knaben das Euangelium/ vnd wolt Gott/ ein jgliche Stad hette cher muͤſſt man auch wenigern/ vnd erleſen die beſten/ 342 Vrel Buchery A. vnd viel leſen( machen nicht „ Scripta Patrum. † die len. auch ein Meidlin ſchulen/ darinnen des tages die Meidlin ein ſtunde Meidlinſchu⸗ das Euangelium hoͤreten/ Es were zu Deudſch oder Latiniſch. Fuͤr war die Schulen/ Man vnd Frawen Kloͤſtet/ ſind vorzeiten darau angefangen/ gar aus loͤblicher/ Chriſtlicher meinung/ Wie wir leſen Prſprung der Schulen vnd von S. Agnes/ vnd mehr heiligen/ Da winden heilige Jungflamen oſter. vnd Marterer/ vnd ſtund gantz wol in der Chriſtenheit/ Aher nu iſt/ nicht mehr denn beten vnd ſingen daraus worden. Solt nicht vilich, ein jglich Chriſten Menſch vey ſeinen neun vnd zehen Jaren wal das gantze heilig Euangelium/ da ſein Namen vnd Leben innen ſte⸗ het? Leret doch eine Spinnerin vnd Neterine jre Cochter da Dandwerck in jungen jaren/ Aber nu wiſſen das Euangelium die groſſen gelerten Prelaten vnd Diſchoue ſelbs nicht. O wie vngleich faren wir mit dem armen jungen Hauffen/ Der vns befohlen iſt zu regiren vnd vnterweiſen? Vnd ſchwere Rechnung verſeumns dafůͤr mus geben werden/ das wir jnen das wort Gottes nicht fuͤrle⸗ der ſugend. gen/ Geſchicht jnen/ wie Jeromias ſagt Chren. 2. Meine augen ſind fuͤr weinen muͤde worden/ mein Eingeweide iſt erſchrocken/ mein Le⸗ Jer. Thren. ber iſt ausgeſchut auff die Erden/ vmb des verderbens willen der Co⸗ chter meines volcks/ Da die jungen vnd Kindlin verdorben/ auff allen Gaſſen der gantzen Stad/ Sie ſprachen zu jren Muͤttern/ wo iſt Brot vnd Wein? Vnd verſehmachten als die Verwundten auff der ſtraſſen der Stad/ vnd gaben den Seiſt auff im Schos jrer Müͤtter. Dieſen elenden Jamer ſehen wir nicht/ Wie auchjtzt das junge volck/ mitten in der Chriſtenheit verſchmacht/ vnd erbermlich verdirbet/ gebrech⸗ ens halben des Euangelij/ Das nian mit jnen jmer treiben vnd vben ſolt. 3 ö“ b f WIr ſolten auch/ wo die Hohenſchuſen vleiſſig weren in der heiligen Schrifft/ nicht dahin ſchicken jederman/ wie jtzt geſchicht/ Da man nur fraget nach der menige/ Vnd ein jeder wil einen Doctor * Welche man auff Vninuerſt⸗ teten ſol ſcht⸗ haben/ Sondern allein die aller geſchickeſten in den kleinen Schulen cken. vor wol erzogen/ Daruͤber ein Fuͤrſt oder Raht einer Stad ſol acht haben/ Vnd nicht zulaſſen zu ſenden/ denn wol geſchickte/ Wo aber die heilige Schrifft nicht regiret/ Da raht ich fuͤrwar niemand das Was nicht Got⸗ er ſein Kind hin thue. Es mus verderben/ alles was nicht Gottes les wort on vn⸗ terlas tretber/ 4 4 1 1 1 8 4 4 4 4 8 . 8 1 1 1 1 ½ 1 8 * 1 4 1 4 † 4 1 4 3 4 8 4 4 4 4 1 1 der Hellen. lige Schrifft vben/ vnd treiben ins junge Volck. An den Chriſtlichen Adet wird vnd iſt in den Hohenſchuelen/ Iſt niemand ſchuld/ denn des Bapſts/ Biſchoue/ vnd Prelaten/ Denen ſolch des jungen Volcks utz befohlen iſt. Denn die Hohenſchuelen ſolten erzihen eitel hoch⸗ Aebeere Lent in der Schrifft/ die da moͤchten Biſchoue vnd Pfar⸗ herꝛ werden/ An der ſpitzen ſtehen/ wider die Jetzer vnd Teufei/ vnd Soheſchuelen aller Welt. Aber wo findet man das g Ich hab gros Hr die Dohen⸗ iind pforren ſchuelen ſind groſſe pforten der Hellen/ ſo ſie nicht emſiglich die hei⸗ was folget bis Vin ſechs vnd zwentzigſten/ Ich weis wol⸗Das der Roͤmiſche uf Dendar Ae⸗ Hauffe wird fuͤrwenden/ vnd hoch auff blaſen/ Wie der Dapſt derenenl der habe das heilige Roͤmiſch Reich von dem Griechiſchen Keiſer Bhcer dam. genomen/ vnd an die Dendſchen bracht/ Fuͤr welche Ehre vnd Wol⸗ 1. Anna that/ er billich vnterthenigkeit/ danck/ vnd alles gut an den Deudſch⸗ gedruckt/ auſſenen verdienet/ vnd erlanget haben ſol. Derhalben ſie vieleicht allerley gelaſſen. fuͤrnemen/ ſie zu reformiren/ ſich vnterwinden werden/ in den Wind ʒu ſchlahen/ Vnd nichts laſſen anſehen/ denn ſolchs Roͤmiſch Reichs begabungen. Aus dieſem Grund haben ſie bisher manchen thewren Keiſer ſo mutwillig vnd vbermuͤtig verfolget vnd verdruckt/ Das ja⸗ mer iſt zu ſagen/ Vnd mit derſelben behendigkeit ſich ſelbs zu Ober⸗ herrn gemacht/ aller weltlicher Gewalt vnd Oberkeit/ wider das hei⸗ lig Euangelium/ Darumb ich auch dauon reden mus. Das recht Roͤ⸗ ES iſt ohn zweinel/ das das recht Roͤmiſch Reich dauon die miſch Reic⸗ Schrifft der Propheten Nume. 24. vnd Daniel verkuͤndigt haben/ darnon die langſt verſtoͤret vnd ein ende hat/ Wie Balaam Num. 24. klar verkuͤn⸗ wufeet digt hat/ da er ſprach/ Es werden die Roͤmer komen/ vnd die Juͤden lang veſtoͤret. verſtoͤren/ Vnd darnach werden ſie auch vntergehen. Vnd das iſt ge⸗ 8. Saae ſchehen durch die Getas/ Sonderlich aber da des Cuͤrcken Reich iſt angangen/ bey tauſent Jaren/ Vnd iſt alſo mit der zeit abgefallen Aſia vnd Africa/ Darnach Francia/ Hiſpania/ Zu letzt Venedig auffto⸗ men/ vnd nichts mehr zu Rom blieben von der vorigen gewalt. DOAnn der Bapſt die Griechen/ vnd den Keiſer zu Conſtantino⸗ pel/ der erblich Roͤmiſcher Keiſer war/ nicht mocht nach ſeinen mut⸗ willen zwingen/ hat er ein ſolchs Fuͤndlin erdacht/ jn deſſelben Reichs vnd Namens berauben/ vnd den Deuoſchen/ die zu der zeit ſtreitbar/ vnd gutes Geſchrey reich waren/ zuwenden/ Damit ſie des Roͤmi⸗ ſchen Reichs gewalt vnter ſich brechten vnd von jren henden zu Te⸗ hen gienge. Vnd iſt auch alſo geſchehen/ Dem Keiſer zu Conſtanti⸗ nopel iſts genomen/ vnd vns Deudſchen der Name vnd Titel deſſel⸗ ben zugeſchrieben/ Sind damit des Bapſts Knecht worden/ Vnd iſt nu ein ander Roͤmiſch Reich/ das der Bapſt hat auff die Deudſchen bawet/ Denn jenes das erſt iſt langeſt/ wie geſagt/ vntergangen. b ACſo hat nu der Roͤmiſch Stuel ſeinen mutwillen †/ Rom einge⸗ Bepſte haben nomen/ Den Deudſchen Keiſer heraus getrieben/ vnd mit Eiden ver⸗ leset der ein. Ppflicht/ nicht jnnen zu Rom zu wonen. Sol Roͤmiſcher Keiſer ſein/ vnd faitigkeit nus⸗ dennoch Rom nicht jnnen haben/ Dazu allzeit ins Bapſts vnd der ſei⸗ braucht. nen mutwillen hangen vnd weben/ das wir den Namen haben/ vnd ſie das Land vnd Stedte/ Denn ſie allzeit vnſer Einfeltigkeit mis⸗ braucht haben zu jrem Vbermut vnd Tyranney/ Vnd heiſſen vns tol⸗ Tolhe Deud⸗ le Deudſchen/ die ſich effe; vnd narren laſſen/ wie ſie wollen. No gten ſentl len ein men/ kendr Griec dat im I. nigie mand derli hoch es iſt nen/ſi len R Reich raub Gott „einſe eina bosl mein ſchal Freil chen ſolch men, alles dend ſerw ſie ſic onvr ſelb lcht e hert lich⸗ nen. Den/ ſeda vnsn s gewh dieh er vo hen/ mack wirẽ Dnd dasiſtg uͤrcken Reicchſt Dau. 2. 4. Deudſcher Nation D. N. L. Anno XN. „IWwolan/ Gott dem HErnꝛn iſts ein klein ding/ Reich vnd Fuͤts ſtenthum hin vnd her werffen/ Er iſt ſo mild derſelben/ Das er zu wei⸗ len einem boͤſen Buben ein Koͤnigreich gibt/ vnd ninipts einem Fro⸗ men/ Zu weilen durch Verreterey boͤſer vntrewer Menſchen/ Iu wei⸗ len durch Erben/ wie wir das leſen/ in dem Koͤnigreich Perſenlands/ Griechen vnd faſt allen Reichen. Vnd Daniel 2. vnd 4. jagt/ Er wonet im Himel der vber alle ding herrſchet/ Vnnd er allein iſts/ der die Roͤ⸗ nigreich verſetzt/ hin vnnd her wirfft/ Vnnd macht darumb/ wie nie⸗ mand kan das fuͤr gros achten/ das jm ein Reich wird zugeteilet/ Son derlich ſo er ein Chriſten iſt/ So muͤgen wir Denoͤſchen auch nicht hochfaren/ Das vns ein new Roͤmiſch Reich iſt zugewendet/ Denn es iſt fuͤr ſeinen augen ein ſchlechte Gabe/ Die er den aller Vntuͤchti⸗ ggſten das mehr mal gibt. Wie Daniel 4. ſagt/ Alle die auff Erden wo⸗ Dan. 4· nen/ ſind fuͤr ſeinen Augen als das Nichts iſt/ Vnd er hat gewalt in al⸗ len Reichen der Menſchen/ ſie zu geben/ welchemẽEr wll⸗ W Jewol nu der Bapſt/ mit Gewalt vnd vnrecht/ das Roͤmiſch Reich/ od er des Roͤmiſchen Reichs namen/ hat dem rechten Keiſer be⸗ raubet/ vnnð vns Dendſchen zugewendet/ So iſts doeh gewis/ Das Gott die Bapſts bosheit hierinne hat gebraucht/ Deuoſcher Nation ein ſolch Reich zu geden/ Vnd nach fall des erſten Roͤmiſchen Reichs/ ein anders/ das ſtzt ſtehet/ auffzurichten. Vnd wiewol wir der Bepſte bosheit hierinnen nicht vrſach geben/ noch zre falſch Geſuch vnnd meinung verſtanden/ Haben wir doch/ durch Bepſtiſche tuͤck vnnd ſchalckheit/ mit vnzelichem Blutuergieſſen/ mit vnterdruͤckung vnſer Freiheit/ mit Zuſatz vnd Raub aller vnſer Guͤter/ Sonderlich der Kir⸗ chen vnd Pfruͤnden/ mit duldenvntreglicher Criegerey vnd Schmiach⸗/ ſolch Reich/ leider/ allzn thewr/ bezalet. Wir haben des Reichs na⸗ men/ Aber der Bapſt hat vnſer Gut/ Ehre/ Leib/ Ceben/ Seele/ vnnd Was die Beß⸗ 31 alles was wir haben/ So ſol man die deudſehen tenſchen/ Vnndò mit en/ das ſe e denoſchen teutſehen/ Das haben die Bepſte geſucht/ das ſie gerne Kei⸗aeiſertdum ſer weren geweſt/ Vnd da ſie das nicht haben mocht ſchicken/ Daben ſchen gebrach t⸗ abgefallen ANaAa Denedig uffto⸗ ngewalt. zu Conſtantino⸗ ach ſeinenmur⸗ deſſelben Aichs erzet ſtribal utſtedes Käm, hendenzu lo b ſie ſich doch vber die Keiſer geſetzt. DO Jeweil denn durel Gottes geſchick vnd boͤſer Menſehen geſuch/ on vnſer Schuld/ das Reich vns geben iſt/ Wil ich nicht rahten/ daſ⸗ ſelb faren zu laſſen/ ſondern in Gottes furcht/ ſo lang es jm gefelt/ red⸗ lich regirenDenn/ wie geſagt iſt/ es ligt jm nichts dran/ wo ein Reich herkoͤmpt/ Er wils dennoch regirt haben. Habens die Bepſte vnred⸗ lich andern genomen/ So haben wirs doch nicht vnredlich gewon⸗ wir darumb haben gewuſt. nen. Es iſt vns durch boswillige Denſchen aus Gottes willen geben/ Denſelben wir mehr anſehen/ Denn der Bepſte falſche meinung/ Die ſie darinnen gehabt/ ſelbs Keiſer vnd mehr denn Keiſer zu ſein/ Vnnd vns nur mit dem amen effen vnd ſpotten. Aonig 3u ͤcd—oüüüüü MMn 3 DOEr Koͤnig zu Babylonien hatte ſein Reich auch mit rauben vnd Babel. gewalt genomen/ Dennoch wolte Gott daſſelb geregirt haben/ durch die helligen Fuͤrſten/ Daniel/ Anania/ Aſaria/ Miſael/ Viel mehr wil er von den Chriſtlichen dendſchen Fuͤrſten dieſes Reich geregirt ha⸗ hen/ Es habs der Bapſt geſtolen oder geraubt/ oder von newes ange⸗ macht/ Es iſt alles Gottes Ordnung/ Welchs ehe iſt geſchehen/ denn T. 1. Ggg Derhalben 8—*—*— 4——— 4—————— 2————— — 5—— 2———— 8 ————————————— 3—— —————————————. ..———— ————— 2△ ———— ſſſſſſſ———————————— —————————— ℳõꝛꝛõ— —— An den Chriſtlichen Adel 4 Derhalben mag ſich der Bapſt vnd die ſeinen nicht rhuͤmen/ das ſie Deudſcher Nation haben gros gut gethan/ mit verleihen die⸗ ſes Roͤmiſchen Reichs. m erſten darumb/ Das ſie nichts gutes vns darinnen goͤnnet haben/ Sondern haben vnſer einfeltigkeit darinnen misbraucht/ jren vbermut/ wider den rechten Noͤmiſchen Keiſer zu Conſtantinopel/ zu tercken/ Dem der Bapſt ſolchs genomen hat/ wider Gott vnd recht/ des er kein Gewalt hatte. 4 1 85 ZDm zedelt habhe. der Bapſt dadurch nicht vns/ Sondern jm 4 ſelbs das Keiſerthum zu zuelgen geſucht hat/ hm zu vnterwerffen all b vnſer Gewalt/ Freiheit/ Gut/ Leib vnd Seel/ Vnnd durch vns(wo es Gott nicht hette gewehret)alle elt nitdneelr heh in ſeinen Decie⸗ b Aeiſer talen er ſelbs erzelet/ Vnd mit manchen boͤſen Cuͤcken an vielen 2 a Maie ſchen Aflban verſücht hat. Alſo ſiid wir Deudſchen hůbſch D eudſch V ſten Errannen geleret/ Da wir vermeinet Lerꝛn zu werden/ ſind wir der allerliſtigſten b Zene e wor Tyrannen Knecht worden/ Daben den Namen/ Titel vnnd Wapen des Keiſerthums/ Aber den Schatz/ Gewalt/ Recht vnd Freihei tdeſ⸗ ſelben hat der 2 apſt/ So friſt der Bapſt den Kern/ So ſpielen wir mit den ledigen Schalen.. &☛‿ O helff ons Gott/ der ſolch Reich wie geſagt) ons durch liſti⸗ Jge Tyrannen hat zugeworffen/ vnnd zu regiren befohlen/ Das ☛ wir auch den MNamen/ Titel/ vnd Wapen folge thun/ Vnd vnſer Freiheit erretten/ die Roͤmer ein mal laſſen ſehen/ was wir durch ſie von Gott empfangen haben. Rhuͤmen ſie ſich/ ſie haben vns ein Kei⸗ ſerthum zugewendet/ Wolan ſo ſey es alſo/ Las ja ſein/ So geb der Bapſt her Rom vnnd alles/ was er hat vom Keiſerthum/ Las vnſer Cand frey von ſeinem vntreglichen ſchetzen vnd ſchinden/ Geb wider vnſer Freiheit/ Gewalt/ Gut/ ehre/ Ceib vnnd Seele/ Vnd las ein Kei⸗ ſerthum ſein/ wie einem Keiſerthum gebuͤret/ Auff das ſeinen worten vnd fuͤrgeben gnug geſchehe..““ W er aber das nicht thun/ Was ſpiegelficht er denn mit ſeinen falſchen ertichten Worten/ vnnd geſpuͤgniſſen/ Iſt ſein nicht gnug ge⸗ weſen/ durch ſo viel hundert Jar/ die edle ation/ ſo groͤblich mit der b gaul vnd da⸗ aſen vmb zufuͤren/ on alles auff hoͤren. Es folget nicht/ Das der uid von Samu⸗ Dapſt ſolt vber dðen Keiſer ſein/ darumb/ das er jn kroͤnet oder macht. 4. 24 Leeedie. Denn der Prophet S. Samuel ſalbet vnd kroͤnet den Koͤnig Saul vnd 2; Re;. Samon. Dauid/ aus goͤttlichem Befehl/ Vnd war doch jnen vnterthan. Vnnd 8 Der Prophet Nathan ſalbet den Koͤnig Salomon/ War darumb nicht vber jn geſetzt. Item S. Eliſeus lies ſeiner Xnecht einen ſalben/ den Koͤnig Jehu von Ifrael/ dennoch blieben ſie vnter jm gehorſam. Vnd iſt noch nie geſchehen in aller Welt/ Das er vber den Konig werxe/ der jn weihet oder kronet/ denn allein durch den einigen Bapſt. N leſt er ſich ſelbs drey Cardinel kroͤnen zum Bapſt/ die vnter jm ſind/ Vnd iſt doch nicht deſto weniger vber ſie. Warumb ſolt er deſ wider ſein eigen Exempel vnd aller Welt vnd Schrifft vbung vnd Cere ſich vber weltliche Gewalt oder Keiſerthum erheben/ allein darumb/ das er jn kroͤnet oder weihet? Es iſt gnug/ das er vber jn iſt in goͤttlichẽ Sachen/ das iſt/ in predigen/ leren/ vnd Sacrament reichen inwelchen 4 auch ein jglicher Diſchoff vnnd Pfarrherr vber jederman iſt/ Gleich A wie f. Deudſcher Nation/ O. R. L. Anno XX. wie S. Ambroſius in dem Stuel vber den Keiſer Theodoſium/ vnnd der Prophet Nathan vber Dauid/ vnd Samuel vber Saul. Darumb laſt den deudſchen Keiſer recht vnd frey Keiſer ſein/ Vnd ſeine Gewalt/ noch Schwert/ nicht niderdruͤcken/ durch ſolch blind fuͤrgeben Bep⸗ ſtlicher Heuchler/ Als ſolten ſie ausgezogenvber das Schwert/ regiren in allen dingen. b A 8 — 1* — —AIm ſieben vnd zwentzigſten/ Das ſey gnug geſagt/ von den geiſtlichen Gebrechen/ Dan wird vnnd mag jr mehr (N finden/ Wo dieſe wuͤrden recht angeſehen/ wollen auch der weltlichen eines teils anzeigen. Zum erſten were hoch not/ ein gemein Gebot vnd bewilligung Dendſeher Nati⸗ on⸗ wider den vberſchwenglichen Vberflus vnnd koſt der Kleidung/ Dadurch ſo viel Adel vnnd reichs Volck verarmet. Lat doch Gott 3 314 Ambroſtus. Theodoſius. Vberſtus vnd Fkoſt der Flei⸗ vns/ wie andern Canden gnug geben/ Wolle/ Har/ Flachs/ vnd alles dung. das zu zimlicher/ ehrlicher Kleidung einem ſglichen Stande redlich dienet? Das wir nicht duͤrfften ſo grewlichen groſſen Schatz/ fuͤr Seiden/ Sammet/ Guͤldenſtuͤck/ vnnd was der auslendiſchen Wahr iſt/ ſo gendiſch verſchuͤtten. Ich acht/ ob ſchon der Bapſt mit ſeiner yntreglichen Schinderey vns Deudſchen nicht beraubet/ Hetten wir dennoch mehr denn zu viel an dieſen heimlichen Reubern den ſeiden vnd Sammiet Kremern. So ſehen wir/ das dadurch ein ſglicher wil Sammer r, mn dem andern gleich ſein/ Vnd damit Hoffart vnd Neid vnter vns/ wie mer/ die ſind thun Vnd vnſer I 7 wir verdienen/ erregtvnd gemehret wird/ welchs alles vñ viel mehr ja⸗ heimliche Keu⸗ as wit durchſſe vu 17!2Sen b alles ber den vns ein 9 mer wol nachblieh So der fuͤrwitz vns lies/ an den Guͤtern von Gott en/ So geb d den Geb widel Vnd las ein Ii as ſeinen woſten denn mit ſeinen nicht gng ge⸗ geoͤblich mit der niht Dasda net oder macht 4 Koͤnig Saul pnd nterthan. Vnnd r darumb nich mnn ſoben den gchoßm vmd Xonig wefe de geben/ danckbarlich benuůgen. D E ſſelben gleichen were auch not weniger Specerey/ das auch Vbrige Spe⸗ der groſſen Schiff eines iſt/ darinnen das Gelt aus Deudſchenlan⸗ eerey. den gefuret wird. Ts wechſt vns je von Gottes gnaden/ mehr eſſen vnd trincken/ Vnd ſo koͤſtlich vnd gut/ als jrgend einem andern Cand/ Ich werde hie vieleicht nerriſch vnnd vnmuͤglich ding fuͤrgeben/ Als wolt ich den groͤſten Handel/ Kauffmanſchafft niderlegen/ Aber ich thue das meine/ Wirds nicht in der Gemeine gebeſſert/ So beſſer ſich ſelbs/ wer es thun wil. Ich ſihe nicht viel guter ſitten/ die in ein Land komen ſind durch Kauffmanſchafft/ Vnnd Gott vorzeiten ſein Volck von Iſtael darumb von dem Meere wonen lies/ Vnd nicht viel Kauff⸗ manlchafft triben. 2 Ber das groͤſſeſt vngluͤck Deudſcher Nation iſt gewisli chder ziuskauff das 2 Zinskauff/ Wo der nicht were/ muͤſt mancher ſein Seiden/ Sammet/ geoͤſte Vnglüs Guͤldenſtuͤck/ Specerey/ vnnd allerley prangen wol vngekaufft laſſen. dſcher Na⸗ Er iſt nicht viel vber hundert Jar geſtanden/ Vnnd hat ſchon faſt alle Fuͤrſten/ Stifft/ Stedte/ Adel/ vnd Erben in armut/ jamer vnd verder⸗ ben bracht/ Solt er noch hundert Jar ſtehen/ So were es nicht muͤg⸗ lich/ das Deudſchland ein pfennig behielte/ Wir muͤſſen vns gewis⸗ lich vnternander freſſen/ Der Teufel hat jn erdacht/ vnnd der Bapſt wehe gethan mit ſeinem beſtettigen/ aller MWelltl. D. Arumb bitte ich vnd ruffe hie/ Sehe ein jglicher ſein eigen/ ſei⸗ ner Kinder vnd Erben verderben an/ das jin nicht fuͤr der thuͤr/ Son⸗ dern ſchon im hauſe rumort/ Vnd thue dazu Keiſer/ Fuͤrſten/ Herren vnd Stete/ das der Kauff nur auffs ſchierſt werde verdampt/ vnd hin⸗ T. I. Ggg ij furt An den Chriſtlichen Adel 9 furt erwehret/ Vnangeſehen/ ob der Bapſt vnd all ſein Recht oder Vn⸗ fuee dawider ſey/ Es ſeien Lehen oder Stifft darauff gegruͤndet. Es iſt beſſer ein Lehen in einer Stad/ mit redlichen Erbguter n oder Zins geſtifft/ denn hundert auff den Zinskauff/ Ja einLehen auff dem Zins kauff/ erger vnd ſchwerer iſt/ denn zwentzig auff E rbguͤtern. Fuͤrwar es mus der Zinskauff/ ein Figur vnd Anzeigen ſein/ Das die Welt mit ſchweren Suͤnden dem Teufel verkaufft ſey/ das zugleich/ zeitlichvnd geiſtlich Gut vns mus gebrechen/ Noch mercken wirs nicht. b H Je muͤſt man warlich auch den Fuckern/ vnd dergleichen Ge⸗ whanden ſelſchafften/ ein Zaum ins Daul legen. Wie iſts muͤglich/ das ſolt gott⸗ lich vnd recht zugehen/ Das bey eines Menſchen leben ſolten auff ei⸗ nen hauffen ſo groſſe Koͤnigliche guͤter bracht werdent Ich weis die Nechnung nicht/ Aber das verſtehe ich nicht/ Wie man mit hundert guͤlden mag des Jars erwerben zwentzig/ ja ein guͤlden den andern/ Vnd das alles nicht aus der Erden/ oder von dem Vihe/ Da das Gut nicht in menſchlicher Witz/ Sondern in Gottes benedeiung ſtehet. Ich befihl das den Welt verſtendigen/ Ich als ein Theologus had nicht mehr daran zu ſtraffen/ denn das boͤſe ergerlich Anſehen/ Da⸗ uon S. Paulns ſagt/ Huͤtet euch fuͤr allem boͤſen Anſehen oder ſchein. 1.Tbeßs. Das weis ich wol/ Das viel goͤttlicher were/ Ackerwerck mehren/ Vnnd Kanffmanſchafft mindern/ Vnnd die viel beſſer thun/ die der Ac ger erc Schrifft nach/ die Erden erbeiten/ vnd jr Iarung draus ſuchen/ Wie ſchafft. zu vns vnd allen geſagt iſt/ in Adam/ Vermaledeiet ſey die Erde/ Wenn du darinnen erbeiteſt/ Sie ſol dir Diſteln vnd Dornen tragen/ Vnnd im ſchweis deines Angeſichts ſoltu eſſen dein Brot. Es iſt noch viel Land/ das nicht vmbtrieben vnd geheret ſt. Gonderlicha,. Dlget nach/ der misbrauch freſſens vnnd ſauffens/ Dauon ſter der deud⸗ wir Dendſchen/ als einem ſondern Laſter/ nicht ein gut Geſchrey ha⸗ ſchen/ Freſſen ben in frembden Tanden/ welchem mit predigen hinfurt nimer zu rah⸗ vnd Sauffen. ten iſt/ So faſt es eingeriſſen vnnd vderhand genomen hat/ Es were der Schad am Gut das geringſt/ Wenn die folgende Laſter/ Morò //Luee 17. Ehebruch/ Stelen/ Gottes vnehre/ vnd alle Vntugend nicht folgeten. Es mag das weltlich Schwert hie etwas wehren/ Sonſt wirds ge⸗ b hen/ wie Chriſtus ſagt/ das der Juͤngſte tag wird komen/ wie ein heimlicher ſtrick/ Wenn ſie werden trincken vnd eſſen/ freien vnnd bu⸗ len/ bawen vnd pflantzen/ keuffen vnd verkeuffen/ Wie es denn jtzt ge⸗ . het/ So ſtarck/ Das ich fuͤrwar hoff/ der Juͤngſte tag ſey fuͤr der Chur/ ob man es wol am wenigſten gedenckt. Seete genmeſhe Z Vletzt/Iſt das nicht ein jemerlich ding/ Das wir Chriſten vn⸗ Frawenbeuſer ter vns ſollen halten/ freie/ gemeine Frawenhenſer/ ſo wir alle ſind zur Vrer den Keuſcheit getauffte Ich weis wol was etliche dazu ſagen/ vnd nicht el hriſten. nes voleks gewonheit worden iſt/ auch ſchwerlich abzubringen/ dazu beſſer ein ſolchs deñ ehelich vnd Jungfrawen perſonen/ oder noch ehr licher/ zu ſchanden machen. Soiten aber hie nicht dencken weltlich vnd Ehriſtlich Regiment/ Wie man demſelben nicht mit ſolcher heid⸗ niſcher Weiſe mocht fuͤrkomen. Hat das Volck von Iſrael muͤgen be⸗ ſtehen/ ohn ſolchen vnfug/ Wie ſolt das Chriſten volck nicht muͤgen auch ſo viel thun? Ja wie halten ſich viel Stedte/ Merckt/ Fleck/ vnd Doͤrffer/ — G Deudſcher Nation D. N. L. Anno XX. 31S of ffer/ on ſolche Deuſer/ Warumb ſolten sgroſſe Stedte nichtauch Halten? b b TCh wil aber damit/ vnd andern oben angezeigten Stuͤcken/ an⸗ geſagt haben/ wie viel guter Werck die weltlich Oberkeit thun moͤch⸗ Ampt der te/ Vnd was aller Oberkeit Ampt ſein ſolt/ Dadurch ein jglicher lerne/ Oberkeit. wie ſchrecklich es ſey/ u regiren vnd oben anzuſitzen. Was huͤlffs/ das ein Oberherr ſo heilig were fuͤr ſich ſelbs/ als S. Peter/ Wo er nicht den Vnterthanen in dieſen Stuͤcken vleiſsig zu helffen gedenckt Wird jn doch ſein Oberkeit verdamnen/ Denn Oberkeit iſt ſchuͤldig der Vn⸗ terthanen beſtes zu ſuchen/ Wenn aber die Oberkeit darauff dechte/ Wie man das junge Volck ehelich zuſamen brecht/ Wuͤrde einem jgli⸗ chen die hoffnung ehlichs Stands faſt wol helffen tragen/ vnd weh⸗ ren der Anfechtungen.. Der ſtzt gehet es/ das jederman ʒu Pfafferey vnd Muͤncherey ge⸗ Pfafferey vnnd zogen wird/ Vnter welchen ich beſorge/ Der hunderſt kein ander Vr⸗Unchereretc. ſach hat/ denn das geſuͤch der Narunge/ vnd zweinel im ehelichen Le⸗ ben ſich erhalten/ Darumb ſind ſie zuuor wild gnug/ vnd wollen(wie man ſagt) ausbuben/ So ſichs viel mehr hinein bubet/ wie die erfa⸗ 3 rung weiſet. Ich befinde das Sprichwort warhafftig/ das verzwei⸗ Deſperatio ficit unaae ueln macht das mehrer teil Muůnch vnd Pfaffen/ Darumb gehet vnd Monachum. ſſetthmn/ de do ſtehet es auch/ wie wir ſehen. mas fichm/ We ICh wil aber rahten trem licembr unò/ die graͤblich ein⸗. A — 6. r en ttagen/ Dnnd Haulug ſagt. b Lsiſt noch vil 86 ein geiſtlich werden vnò geloben anſteh— DIA weiter ſage ich/ wenn du Gott ſo wenig traweſt/ das dn dich n nicht muͤgeſt im ehelichen Stand erneeren/ Vnd allein vmb deſſelben Bs,ee, S ſauffens/ Dauch mistrarwen wilt geiſtlich werden/ So bitte ich dich ſelb fuͤr dein eigen b b gut Geſchtey he⸗ Seele/ Du wolteſt ja nicht geiſtlich werden/ Sondern werde ehe ein furt nimerzu ah⸗ Bawr/ oder was du magſt. Denn wo einfeltig trawen zu Gott ſein nen hat/ Eswent mus in zeitlicher Narung zu erlangen/ Da nuns freilich zehenfeltigs de Laſter/ Dord /¹ trawen ſein/ in geiſtlichem Stanò zu bleiben. Traweſtu nicht das dich nd nichtfolgeten Gott muͤge neeren zeitlich/ Wie wiltu jm trawen/ das er dich erhalte Vnglaube ver⸗ Sonſt wirds ge⸗ Geiſtlich? Ah der Vnglaub vnnd mistraw verderbet alle ding/ fuͤret derbt alle ding. d komin/ wie ei vns in allen Jamer/ Wie wir in allen Stenden ſehen. n firien unnd ES were wol viel von dem elenden weſen zu ſagen/ Die Jugend Faͤrnemeſte Die es dennſtztge⸗ hat niemand der fuͤr ſie ſorget. Es gehet jedes hin wie es gehet/ Vnnd orge Ainltcher für ſind jenen die Oberkeiten eben ſo viel numtz/ als weren ſie nichts/ So Gberkeit. ie taß ſe doch das ſolt die fuͤrnemeſt ſorg des Bapſts/ Biſchouen/ Herrſchaff⸗ br ten/ vnd Concilia ſein. Sie wollen fern vnd weit regiren/ vnd doch kein wirGhriſte nuͤtz ſein. O wie ſeltzam Wiltpret wirò/ vmb dieſer Sachen willen/ ſein Groſſe Herren ſowitall ſndu ein Herr vnnd Oberherꝛ/ im Himel/ Ob er ſchon Gott ſelb hundert wupret im vt⸗ ggen end nich 1 Kirchen bawet/ vnd alle Todten auffweckt.— mel. vubeingen den DAs ſey dismalgnug/ Denn was der weltlichen Gewalt vnd nen /odel— b dem Adel zu thun ſey/ Hab ich meins duͤnckens gnugſam geſagt im Sop fol. 247. t„ Buͤchlin von den guten Wercken/ Denn ſie leben auch vnd regiren /0 fol. 217⸗ mit ſolche h das es wol beſſer toͤchte/ Doch iſt kein gleichen/ weltlicher vnd geiſt⸗ Jſtar mun licher Misbreuche/ Wie ich daſſelb angezeigt habe.. Te nchtnig E. 1. Gss w Ich 8 6*,* O. Eckens Schrifft/ an Hertzog ICh acht auch wol/ das ich hoch geſungen hab/ Viel dings fuͤr⸗ geben/ Das vnmuͤglich wird angeſehen⸗ Diel Stuͤck zu ſcharff an⸗ grieffen/ Wie ſol ich jm aber thunc Ich bin es ſchuldig zuſagen/ Nuͤn⸗ de ich/ So wolt ich auch alſo thun. Es iſt mir lieber/ die Welt ʒͤrne mit mir/ denn Gott/ Han wird mir je nicht mehr/ denn dasLeben konnen nemen. Ich hab bisher viel mal Fried angeboten meinen Widerſach⸗ ern/ Aber/ als ich ſehe/ Gott hat mich durch ſie zwungen/ das Maul jmer weiter auffßzuthun/ Vnnd jnen/ weil ſie vnmuſsig ſind zu reden⸗ bellen/ ſchreien vnd ſchreiben gnug geben. Wolan ich weis noch ein Ciedlin von Rom vnnd von jnen/ jucket ſie das Ohr/ Ich wils jnen auch ſingen/ Vnd die Noten auffs hoͤchſte ſtimmen/ Verſteheſt mich wol liebes Rom/ was ich meine.. Aych hab ich mein ſchreiben vielmal auff erkentnis vnd verhoͤr erboten/ Das alles nicht geholffen/ Wiewol auch ich weis/ ſo mein Sach recht iſt/ das ſie auff Erden mus verdampt/ vnd allein von Chri ſto im Dimel gerechtfertiget werden/ denn das iſt die gantze Schrifft/ das der Chriſten vnd Chriſtenheit Sache allein von Gott mus ge⸗ richt werden/ Iſt auch noch nie eine von Menſchen auff Erden ge⸗ rechtfertigt/ Sondern iſt allzeit der WMiderpart zu gros vnd ſtarck ge⸗ weſen. Es iſt auch mein allergroͤſte Sorge vnd furcht/ Das mein Sa⸗ che moͤchtvnuerdampt bleiben/ Daran ich gewiglich erkennet/ das ſie Gott noch nicht gefalle. Darumb las nur friſch einher gehen/ es ſey Bapſt/ Biſchoue/ Pfaff/ Huͤnch/ oder Gelerten/ Sie ſind das rechte Volck/ Die da ſollen die Warheit verfolgen/ Wie ſie allzeit gethan ha⸗ ben. Gott geb vns allen einen Chriſtlichen verſtand/ vnnd ſonderlich dem Chriſtlichen Adel dendſcher Nation einen rechten geiſtlichen Mut/ der armen Kirchen das beſte zu thun/ Amen. Zu Wittemberg im Jar/ M. D. XxX. Vniuerſitet zu 4 Anno R. O. XXx. As Heil in dem Herrn Iheſu/ ch ſchicke euch Gros⸗ Xthetiger Rector vnd wirdigſte Veter/ aus befehl vn⸗ ſers heiligſten Herꝛn des Bapſts/ ein Copey der Bul⸗ Nen zu Rom gedruckt mit einem Seeret/ vnd eines offen baren Schreibers hand befeſtet/ Deren inhalt vnnd G vermuͤgen Ewer Fuͤrtreffligkeit vleiſsig werden er⸗ Gene forſchen. So viel es aber mich betrifft/ vnd den be⸗ fehl mir wider mein willen auffgelegt/ Bitte ich vmb Gottes willen/jr woͤllent dieſer Dullen folge vndExecution thun/ Auff das die Artickeln darinne verdampt vñ verworffen/ von niemands ewer Vniuerſitet vn⸗ terworffen/ offentlich gelert oder geredt werdẽ etc. Sonſt wuͤrde vnſer heeiligſter 2 HFanſen zu Sachſſenete. Anno XX. 316 heiligſter DHerr lauts der Bullen gedrungen ſzuuerfaren mit der berau⸗ bung aller Freiheiten von Bepſtlicher Heiligkeit verliehen/ mit vntuͤ⸗ chtigkeit ein Vniuerſitet zu halten etc. Welchs jr von wegen des heili⸗ meinenunäna gen Chriſtlichen Glaubens vnnd ewer Ehren halben verhůten ſolt/ „ Woa Das ich aber aus Bepſtlichem befehl neben dem Martinus auch s 2 des Th) Carlſtad vnd Dolſthen geſetzt habe/ ſolt jr alſo vernemen/ das es von ach Fundg, mir nicht on mercklich vrſach beſchehen ſey. Wenn dieſelben aber die r,Nes nochen Kirchen fur ein Mutter erkennen/ Vnnd bereit ſind/ alle Ketzerey mit 29 Ich 4. dem Eid zuuerleugnen/ ich ſie gern vnd freundlich annemen wil/ Vnd verſiheſt mch aus gewalt vom Bapſt mir gegeben/ ſie abſoluirn/ Vnnd von den Penen/ darein ſie gefallen/ erloͤſen/ wenn ſie aber verharten/ das ab ſey/ danns nd rehhi ſollen ſie mit verdienter Peen geſtrafft werden/ Auff das jr ſie nach bichwess ſmen b anusgang des Termins in ewerm Studinm nicht haltet/ bey Peen in a Veltkirch. 6 4 * —— 3 8 4 8 1 ——— 1 ͤͤͤöoͤoͤoͤͤoͤoöoͤoͤoͤoöooͤdͤſſſ oooo— ————— 5——ᷓ 5————— 2 vndallinponchi der Bullen ausgedruckt. Denn ſo viel es mich belangtich wolt ewren nteSchrff Studium lieber wilfaren/ denn was vnfreundlichs fuͤrnemen/ Ich von Gott mus 6 befihl mich ewer Fuͤrtreffligkeit. Geben zu Leiptzig/ am dritten tag en auf Edm des Octobers im Jar der gngden/ M. D. XX. nos ynd ſiark s 8 Ewer Fuͤrtreffligkeit/ de Dasen Williger Eck/ Bepſtlicher b b Nuncius vnò Orator. — — —— —— —— 3 2 .* 8. ooͤͤſ ———— vund ſonderüch wehn BHerßog Hanſen zu Sach m de kt/ daer ma Dauſc 9 vynnd ergerlich/ Deshalben ſein Heiligkeit ein Bull hat laſſen ausge⸗ Deren inhe tmnd den wol gebuͤrt/ aus gefodderter gehorſame/ ſich entboten der Bul⸗ aig werden d len vnnd Bepſtlichen Mandat nachzukomen/ vnnd dem folge thun. vnd den b⸗ So aber Endder vnnd ſein Anhang ſich enthalten vnter dem Durch⸗ emnfft wilnk keuchtigſten Hochgebornen Churfuͤrſten/ vnnò E. F. G. zu gut dem Chriſtlichen Glauben vnnd Einigkeit/ auch das die fromen Chriſten b Gsg iij durch .———õä—————— ——xx—„ ——— 2 2. ———— 1 3 4 8 2 14 3 3 * 4 * 1 4 5 1 3 4 3 5 4 5 1 I. “ 4 4 1 2* 3 4 E AA 1½ 2 1 3 8 1. . 11 * 4 4 1 1 * 4 4 1 3 1. 6 8 4 4 4 3 4 4 4 3 4 1 4 4 4 1 4 11 3* . 3 8 3 1 4 1 1 11 15 4 Des Biſchoffs von iſted Mandat Se lſche lernung nicht verfuͤrt werden/ Hat Bepſtliche 20. ſon⸗ dan2,. Druder dem lehisbuchen Churfuͤrſten/ auch E. F. G. dazu ermanung geſchickt/ Ewer huͤlff dazu als Chriſtlicher Fuͤr⸗ weite dem Brieue hie bey ligend/ en/ begerende/ Wie E F. G. weiter/ aus dem Brieue hie igendò⸗ b ſenab wird/ Vnnd wiewol ich ſelbs gern perſoͤnlich T. F. G. de vberantwortet hette/ So iſt doch dieſelbig/ als ich gen Coburg ko⸗ men/ voraus geritten/ Ich auch/ aus mangel der Pferd mir zugeſtan⸗ den/ die mit den Knechten auff dem weg gelaſſen/ alſo on Knecht vnd gebuͤrliche Kleider/ hab ich mich nicht fuͤr E. F. G. wollen begeben⸗ Deren ich doch mit hoͤchſtem vleis zu dienen gantz willig war/ Ob aber E. F. G. weiter vmefrelche der Sachen halben begert/ Wuͤrde ich zu Bamberg bey dem Weihbiſchoff verharren/ Wo denn mit et⸗ was Schrifftlich fuͤrkompt/ wil nach vermoͤglichemvleis entſcheiden⸗ Bitte hierauff in aller vnterthenigkeit/. F. G. woͤlle mir ſolch mein ſchreiben/ vnd all dis mein thun/ nicht in vngnaden annemen/ So ich ſolchs allein thue dem Glauben zu gut/ mit viel muͤhe/ arbeit vnnd ko⸗ ſten/ denn in E. F. G. dienſt zu ſein/ wolt ich vngeſpart ſein mich hiemit E. F. G. befehlend. Oarum den c. Octobris/ Anno M. D. XX. Vntertheniger Caplan. Johan Mair von Eck/ Nuncius Apoſtolicus. Des Biſchoffs von iſted Herrn Gabriels von Eib Nandat/ wider D. M. L. auff Doctor Ecken Anſuchen. Gabriel von Gottes gnaden Biſchoff zu Eiſted. Len onnd jeden/ weltlicher/ geiſtlicher/ i 2 oder Regelkirchen vnd Kloͤſter/ Prelaten/ Ebten/ Proͤ⸗ o bſten/ Dechanten/ Priorn/ Guardianen/ Cuſtodern/ vnnd Miniſtern/ aller Orden/ auch der Bettler/ Auch 3 o vynſern Felddechanten/ Regirern/ Pfarrherren/ Pfarr⸗ rer verweſern/ Chumherꝛn/ Cappellanen/ Altariſten/ Prieſtern vnnd allen belehenten Cleriken/ vnnd vnbelehenten/ Allenthalben durch vnſer Biſthum weſig/ Auch allen vnnd jeden/ den dieſer vnſer Brieff zukomen wird/ vnnd die hierunten verzeichenter Handel belangt/ oder aber belangen mag/ mit ſchten in kuͤnfftigen zeiten/ die Selig⸗ keit in dem HErrn/ vnnd dieſen vnſern/ Ja mehr Apoſtoliſchen oder Bepſtiſchen Mandaten gehorſam zu leiſten. Weil in vergangen ta⸗ gen der wirdig vnnd fuͤrnem vnſer lieber getrewer Johan Eck Ca⸗ nonick vnſer Kirchen/ vnſers allerheiligſten in Gott Vatern vnd Her⸗ ren/ Herrn Leo/ aus goͤttlicher verſehung Bapſt des zehenden/ Zu hernach geſchriebenen dingen Nuncius/ Vns hat durch etliche ſeine Sendbrieff ———-——— nir von Eck/ cius Apoſtolicus. ſia wonder hen. fzueiſt geiſlcher, ten Ebten/ Pi nen/ Cuſtoden er Bettle/Auch erherten/ Pfal eſtern vnnd thabm duch Wider D. M. L. Anno 4. Sendbriff laſſen erinnern vnd erſuchen/ Das wir euch vnnd einem je⸗ den von euch wolten befehlen/ den Bepſtlichen Brieff von benantem vnſerm allerheiligſten Herꝛn Bapſt zu Rom/ bey S. Petern/ im Jar der Menſchwerdung/ M. D. XX. am 17. tag vor dem erſten tag des Mo⸗ nats Julins/ ſeines Bapſthunis im VIII. ausgangen/ die jerige vnnd guͤtiger gemut verfuͤriſchen Lere/ eines Brudern Martinus Luther Einſidler Ordens/ S. Auguſtinus belangenod. Wlil wir nu begeren aus pflicht vnſers Hirtenampts/ auff die Seligkeit vnſerer Vnterthanen/ auch auff die Einigkeit/ fried vnnd ge⸗ mach der heiligen Mutter der Kirchen/ vnſer Bemuͤt zu wenden/ Vnd den Bepſtlichen Mandaten vnd geboten/ wie wir ſchuͤldig ſind/ ge⸗ horſam zu ſein/ So befehlen wir euch allen vnnd jeden obbenanten/ vnd in krafft des heiligen Gehorſams bey den C enſurn/ ſtraffen vnnõ Ppenen/ in beruͤrtem Bepſtlichen Brieff begriffen/ ernſtlich gebietend/ Das jhr ſolchen Depſtlichen Brieff/ Wenn derſelb/ oder aber deſſel⸗ big glaubwirdig Copey mit einem Siegel eines Prelaten vnd Notari⸗ en vnterſchrieben/ befeſtet/ Vnnd durch vnſern Vicarien in geiſtlichen Sachen fidimirt/ euch zugeſtellt wirò/ vnd alles vnnd jedes darin be⸗ griffen/ in ewern Kirchen fuͤr der mennig des Volcks/ mit vorgehen⸗ Anch alle beider geſchlecht CThriſtgleubigen erinnert vnnd erſuchet/ beruͤrten Bepſtlichen Brieff der auslegung verkuͤndet vnd augruffet. oder Dullen/ in allen vnd jeden Artickein/ ſie oder aber jr jeden reſpe⸗ ctiue oder gegenſichtiglich belangend/ bey den Cenſurnvnd penen/ da⸗ rin ausgedruckt/ gehorſam zu leiſten/ mit dem werck/ Welche wir auch vnd ein jeden von jenen/ in krafft dieſes Brieffs erſuchen vnd erinnern/ So viel ſie alſo erinnert vnõ erſucht die goͤttliche Rachung/ vnnd des heiligen Bepſtlichen Stuels vngnade/ auch die Peen vnd Cenſurn im genandter Bullen begriffen/ meiden wollen/ Verſtendigen/ dieſelbigen alſo erinnert vnd erſucht/ Das wir nichts deſte minder wider die Vn⸗ gehorſamen vnd widerſpennigen/ ſo ſie vns angezeiget werden/ nach krafft/ form/ inhalt/ vnd vermuͤgen der Bullen/ vnd ſonſt wie wir von Recht muͤgen/ wollen procediren vnd verfaren/ Vnbehindert durch jren vngehorſam vnd widerſpennigkeit. b GEben auff vnſerm Schlos S. Willibaldsberg/ am Mitwoch den vier vnd zwentzigſten tag des Octobers/ den nechſten nach Seue⸗ rini/ im Jar nach der geburt des Herꝛn/ Tauſent fuͤnff hundert/ vnnd zwentzigſten/ vnter vnſers Vicariats auffgedrucktem Siegel. Kurtze Srzelung der H fuͤrſten zu Sachſſen/ Darnach auch ſeiner Churfuͤrſtlichen 3 wie folget. Anno N. D. XXx. Bepſtlicher lung/ ſo ſich zugetragen hat zu Coͤln/ vber O. NR. L. Sachen/ Darin erſtlich zu ſehen/ wie Bepſilicher H. geſchickte Bocfehaſf jr werbung gethan hat/ an Hertzog Fridrichen Chur⸗ — —— ———— 5 ————— — — —— 3 7 ¹ 8 4 4* 1 6 1 4 2 † 4 4 4 1 KI 4 4 5 I d 9 4 1 4 4 3 1 4 4 4 4 4 8 4 8* 4 D 4 4 1 4 1 1 1 — — 4——. 2 **—— ——= — laſſen geben. erzelung der Handlung/ ſo ſich zugetra, 8 Epſtlicher Heiligkeit Geſchickten/ Ma⸗ 8 4 5— “ 1 ben am Sontag nach aller Heiligen tag/ Anno XX. zn Coͤln im Barfuͤſſer Kloſter/ in gegenwertigkeit 2. der Biſchouen zu Trient vnd Trieſt/ meinem Gne⸗ ) digſten Derꝛn dem Churfuͤrſten zu Sachſſen etc. e Bepſtlicher. Brieue vberantwort/ Vnd nach an⸗ zeigung der gnedigen vnd veterlichen zu entbietung ſres Bepſtlichen Grus/ Vnnd vermeldung/ Wie loͤblich ſeiner Churfuͤrſtlichen gnaden Vorfarn/ vnd ſein Churfuͤrſtlich Gnade ſich/ auch allenthalben gegen dem heiligen Chriſtlichen glauben/ Bebſtlicher H. vnnd dem Roͤmi⸗ ſchen Stuel/ bisher gehalten hetten/ Vnd was groͤſſer hoffnunglauch dieſer ʒeit auff ſeiner Churfuͤrſtlichen gnaden ſtehen ſolt. ENdlich im Beſchlus zweierley gebeten. Erſtlich das S. C. F. G. wolt darob ſein/ das die Bullen moͤcht volzogen/ vnd Doctor Marti⸗ nus Buͤcher verbrand werden ete. Zum andern/ das S. C. F. G. In ſtraffen wolten/ oder gefenglich annemen vnd halten/ oder B. O.vber ſenden. D Arauff ſeine Churfuͤrſtlich Gnad inen hat laſſen auzeigung geben/ Sie wolten ein bedencken in der Sachen nemen/ vnd zu jrer ge⸗ legenheit jnen Antwort geben. Als hat S. C. F. G. auff folgende Mit⸗ woch beruͤrten Bepſtlichen Nuncien oder Geſchickten/ in gegenwer⸗ tigkeit der Biſchone ʒu Trient vnd Trieſt/ durch etliche jre Rehte vnd Diener in Latin/ laut nachfolgender Dendſchen nzeigung/ Antwort Nſer gnedigſter Herr/ der Churfuͤrſt Sachſen eke. hat ſich in keinem weg verſehen/ das Bepſt. 1. eiligkeit ſolche ſuchung bey S. C. F. G. ſolt haben laſſen fuͤrwenden/ Denn S. C. F. G. hat ſich ſe vnd je/ Gott lob/ one rhum zu reden/ beulieſſen in den loͤbli⸗ chen Fusſtapffen ſeiner Vorfarn vnd Eltern/ hochrhuͤmlich vnd ſeli⸗ ger gedechtnis/ zu bleiben. Wie denn von wegen Bepſtlicher Heilig⸗ keit jrer beider werbung vermeldet/ Vnnò S. C. F. G. nochmals hin⸗ fort/ mittelſt goͤttlicher huͤlffe/ zu thun/ vnd ſich als einen fromen Chri ſtlichen Churfuͤrſten vnd Gehorſamen Son der heiligen Chriſtlichen Kirchen/ zuhalten willens iſt. Nu mercken S. C. F. G aus den vberant⸗ worten Brieuen/ das neben Aleandro/ Johan Eck ſey von B. 0. in dieſer Sachen zum Nuncien verordnet vnnd gegeben. Darauff Eck ſeben zu ſelben zeit/ da S. C. F. G. von Roͤmiſcher Keiſerlicher Maleſtet zu jrer Kroͤnung erfoddert/ vnnd derhalb abweſend aus jren Fuͤrſten⸗ no derhalb abweſend aus jren Fuͤrſten⸗ thumen vnd Tanden)ſich vnterſtanden/ wider den inhalt vnd vermi⸗ ge S. O. Bullen auch andere Perſonen neben Doctor WMartinus zu nennen vnd beſchweren/ welche Handlung dieſer Fuͤrwendung gantz vngemes iſt/ Vnd was beſchwerung S. C. F. G. darob Daberng⸗ vnd ſolt/ Haben ſie beide Aleander vnnd Eck vnnd menniglich zuuer⸗ meſſeh Anefehen, das ſeiner Churfuͤrſtlichen gnaden Bruder/ vnnd ſeine Hurfuſeleh Emcf Geieh ren Eltern jrer demuͤtigen erzeigung 7. ⸗—it 10 urr illi 1 nn Segen cher li wendnns ilnich ſolten verſchonet Z Vdem iſt vnſerm Gnedigſten Herrn dem Churfuͤrſten zu Sachſſen ) rinus Caracciolus vnd Hieronymus Aleander/ ha⸗ tragen hat vber O. R. L. Sach zu Coͤln. Anno XN. 5 8 Sachſen nicht vnbewuſt/ Was jres abweſens durch O. M. vnd jren Vnterthanen auff ſo beſchwerliche Handlung fuͤrgenomen ſey/ Alſo das ſich zutragen hette koͤnnen/ das ein merckliche anzal Volcks von Gelarten vnd vngelarten/ geiſtlichen vnd weltlichen/ der Sachen vnd fuͤrgewanten Appellation Doctoris Martini moͤchten ſein anhengig worden. Scin Churfuͤrſtlich gnad hat auch mit O. Martinus Sachen nie nichts zu thun gehabt/ Wie auch noch nicht. Solt auch O. M. et⸗ was vnbillichs wider Bepſtliche Heiligkeit geſchrieben vnd fuͤrgeno⸗ men/ oder auch ſonſt anders/ denn einem Chriſtlichen Manne ziemet/ geleret/ gepredigt/ oder geſchrieben/ Hetten S. C. F. G. gar kein gefal⸗ len dranx. S. E. F. G. hat wol der Sachen zu gut /fuͤr zweien Jaren quff cardinal S. des Cegaten vnd Cardinals S. Sixti begeren vnd erbieten/ veterlichen Siti. zu handeln/ vnd die Sache guͤtlich hin zu legen/ mit Doctor Martino handeln laſſen/ ſich zu jm gen Augsburg zu fuͤgen/ Die denn von Do⸗ Sop fol. 198.6. etor Martino geſehehen/ Da auch iſt der Ertzbiſchoff zu Crier etc. D. Trier off z9 Martino vom Bapſt zum Commiſſarien gegeben/ Gegen dem ſich vngezweinelt Doctor Martinus/ ſo er erfoddert/ vnd mit freiem Geleit Klaſenanzenan endzantgg, verſichert/ beweiſet hette. Auch hat ſich Doctor Martinus allerley zu afffolgendeh. chun erboten/ vnd nochmals erbeut. Es vermeinet auch vieleicht Do. den in gegenwer⸗ Martinus/ wie er/ vnd viel Erbare/ Chriſtliche vnd hochgelerte Leute cheſpe Aehte vnd dauon reden ſollen/ Er ſey durch manich feltigs/ vngeiſtlichs angreif⸗ eigmng ntwoct fen ſeiner Widerwertigen/ zu ſrhreiben verurſacht worden/ das doch 4 S. L. F. G. in ſeinen wirden leſt.“ chſencht haſa VNſer gnedigſter Herr iſt auch warhafftig weder von Ke. Maie⸗ etſolchrſtchmng ſtat noch jemands andens gnugſam berichtet/ das Doctor Martinus Dem 8C. ETere Schrifft vnnd Preaigten dermaſſen vberwunden ſeien/ das ſie den bi⸗ ſollen billich verbrand werden/ Wo aber S. C. F. G. das warhafftig⸗ leſſen in de dfi lich bericht worden were/ Solten ſie es eigentlich dafuͤr halten/ S. C.. tnüch 6. F. G. wol ſie/ als ein Chriſtlicher Churfuͤrſt/ vnnd gehorſamer Son a ſich depſcleher Dells⸗ der heiligen Chriſtlichen Kirchen/ gehalten haben. G vochmals hi WM il denn S. C F. G. Bruder/ vnd S. C. F. G. in keinem weg leid⸗ eine ftomenchm b lich were/ ſolche ſchwinde erzeigung vnd beſchwerung/ auff jr Chriſt⸗ lichen vnd fuͤrſtlichen Gnaden vnd jrer Churfuͤrſt vnd S. G. verſtent⸗ ans den pbetanh nis Land vnd Leut zu wachſen laſſen/ Derhalben S. C. F. G. bitte/ dis kſey von BD ſchwinde fuͤnnemen abzuthun/ Vnd die Sache dahin zu richten/ das en. Darauffkt Doctor Martinus fuͤr gleichen/ gelarten/ fromen/ vnd vnuerdechtigen erlicher DDaleit b Richtern/ auff ein frey ſicher gnugſam Geleit/ an gelegen vngefehrli⸗ ans ffen Fülſin⸗ chen orten zur verhoͤrunge moͤge komen/ Vnnd das ſeine Buͤcher vn⸗ uhal vnd vern⸗ uerhoͤrt vnd vnuͤberwunden nicht verbrennet werden. ctor Wattinlsſ Wuͤrde aber befunden/ das Dortor Martinus vnrecht gehan⸗ un906 delt ſolt haben/ Wuͤſte S. C.F. G. jm keinen zufall ʒu geben/ Vnd were hoben mih⸗ der hoffnung/ B. H. wuͤrde vber ðdieſen Bericht nichts bey S. C. F. 2 G. ſuchen/ das S. C. F. G. nach redlich vnd weislich kunde ſein/ Das unte 2 D ru nennclch iſt S. C. F. G. vmb B. H.als ein gehorſamer Son der heiligen Chriſt⸗ aen etzeigung lichen Kirchen zu verdienen willig vnd erboͤtig. ien afüne—Lsnu Marinus vnnd Aleander ſolch antragen gehöͤret/ ha⸗ vben ſie ſich in geheim mit den andern/ ſo jhnen von B. 10. zuge⸗ ³² 1 — — Kurtze erzelung der Handlung zu& dln. than/ beſprochen/ ach dem ſie aber durch des Durchleuchtigſten vnſers gnedigſten Derꝛn/ des Churfuͤrſten Rehte widerumb zum Ge⸗ ſprech zugelaſſen worden/ Fieng Aleander an/ widerholet was zunor Hochgenander vnſer gnedigſter Fuͤrſt hatte fuͤrbringen laſſen/ Zog auch an/ wie durch viel vnd mancherley mittel/ B. H. O. Lut. von ſei⸗ nem Irrthum abzuwenden/ vnd wider auff den rechten weg zu brin⸗ gen/ ſich allzeit beulieſſen hette. Auch hat ſich Marinus allerley rede vernemen laſſen/ Vnd O. Wart. Luther ſeer vbel gedeutet/ das er ſei⸗ nem vielfeltigem Erbieten nicht nachkomen were. OErgleichen vnd andere Rede bracht auch Aleander fuͤr/ beulieſ⸗ ſe ſich zum hoͤchſten/ das er geachtet wuͤrde/ als fuͤret er ein gute Sa⸗ che/ Wolt auch keines wegs geſtehen/ das der Ertʒbiſchoff zu Trier/ in dieſer Sachen zurichten oder vrteilen/ einige macht vnd recht haben ſolte. Darumb wolte er die Commiſszion/ durch wilkoͤrige Richter ge⸗ ſchehen/ als vntuͤchtig nicht leiden/ Vnd weil es des Glaubens Sache were/ Gab er fuͤr/ das niemand darin/ denn allein B. H zuſprechen ge⸗ buͤrete/ Gab des ein ſolch Exempel/ dergleichen nicht viel erhoͤret/ Als nemlich/ Wenn einer vnſers gnedigſten Herꝛn des Churfürſten etc. Vnterthan in ſeiner Sache entweder den Koͤnig zu Franckreich/ odex aber ſonſt ein frembden Fuͤrſten zu Richter erwelet/ Wuͤrde des vnſer Fuͤrſt vnd Landherr ſeer vbel zu frieden ſein/ vnd nicht leiden koͤnnen. Acs er nu viel vergebliche wort gemacht/ vnd zum offtermal jm ſelbs zuwider geredt/ ſagt er endlich/ Es ſtuͤnde weder in ſeiner oder Caraccioli macht vnd gewalt/ etwas/ ſo nicht in der Bulla verfaſſet/ fuͤrzunemen/ Wolten derwegen/ laut der Bulla fortfaren/ vnd M. Lu⸗ thers Buͤcher verbrennen/ Denn je B. H. gennt vnd meinung nicht were/ wider des Luthers perſon/ ſondern wider ſein jrrthum zu Proce⸗ dirn/ als die jre hende mit des Luthers blut nicht fett machen wolt. Solchs geſchahe vmb den abend/ vnnd ob wol etliche meineten/ ſie wuͤrden noch viel fuͤrbringen/ Doch weil ſie weiter keinen Befehl hatten/ Vnnd der Churfuͤrſt durch fuͤrgefallene wichtige Geſchefft verhindert/ nicht ſelbs dabey ſein kondte/ Schieden ſie alſo beidet Part von einander. Geſchehen zu Coͤln/ Anno M. D. XN. A Rarinus Caracciolus vnd Hieronymus Alean⸗ A der Bepſtlicher H. Tegaten vnd Oratorn vom Bapſt an Keiſer Carl. DO. Lutherum fuͤr ſeiner Maie. zuuerkla⸗ e gen vnd zu erhalten/ damit deſſelben in Druck ausge⸗ = gangene Buͤcher moͤchten verbrand werden etc. abge⸗ 1. fertiget waren/ Sagt man/ das Kei. Ma. als balde auff fre Rede on einigen Rahtſchlag dieſe Antwort von ſich geben habe. Lieber laſſet vns zuuor hoͤren/ Was vnſer Vater Hertzog Fridrich hierzu ſagt etc. Als denn woͤllen wir B. LM. Legaten antworten. 4 G dachte Oratorn haben auch Eraſino Roterodamo aus Be⸗ S5 B. O. das allerbeſte Biſthum zuuerſchaffen/ zugeſagt/ Wenn r den Bapſt verteidigen/ vnd ſich wider Luther mit ſchreiben auff⸗ lehnen wolt. Eraſmus aber hat ſolches abgeſchlagen/ vnd geſagt/ Luther —— 1 Luth ben ret7 kan. ten/ riter ſten the SGal dere wile keite met htleidenkonnen zunofſtermalimn. der inſeineroder Dallaperfaſſet)/ ſaren /vnd D.AN, Menſchen zu wiſſen/ das er ſelig werden moͤge. 777 Kurtze Worm/ die zehen H bot vnd den Glauben zubetrachten/ vnd das Vater vnſer zu beten/ Doct. Mart. Luth. And no M. D. XX. erſtlich durch den Druck aausgangen. Vorrede D. Nartini Lutherl. Sottes geſchehen/ Das fuͤr den gemeinen Chri⸗ S ſten Menſchen/ der die Schrifft nicht leſen mag⸗ —5* verordnet iſt/ zu leren vnd wiſſen die zehen Gebot/ den Glauben/ vnd das Vater vnſer. In welchen — BsSe reien ſtuͤcken/ fuͤrwar alles was in der Schrifft ſtehet/ vnnd jmer gepredigt werden mag/ auch alles was einem Chriſten not zu wiſſen/ gruͤndlich vnd vberfluͤſgig begriffen iſt. Vnd mit ſolcher kuͤrtze vnd leichte verfaſſet/ Das memand klagen noch ſich entſchuͤldigen kan/ Es ſey zu vlel oder zu ſchweher zu halten⸗/ was jm not iſt zur Seligkeit. Denn drey ding ſind not einem D Aserſte/ das er wiſſe/ was er thun vnd laſſen ſol. Drey ding ſot 3Vmandern/ Wenn er nu ſihet/ das er es nicht thun noch laſ⸗ unſcbeiſt ſen kau/ aus ſeinen krefften/ Das er wiſſe/ Wo ers nemen/ſuchen/ vnd finden ſol/ damit er daſſelbige thun vnd laſſen moͤge. 3 Vm ddritten/ Das er wiſſe/ wie er es ſuchen vnd holen ſol. T. 1. Hhh Gveich „ 4% 4* — 2 —— 14 113 1 1 1 1 1 3 1 3 1 1 3 4 4 1 1 1 3 1 4 4 — ——— ——— —— ———— ZJ—G8—ö— 1 ————————— — ſſͤſſſööööö- 8 5 .———— — ZöZöZö——ſ— 4 * 3 Kurte Form die zehen Gebot Geich als einem Krancken iſt zum erſten not/ Das er wiſſe⸗ was ſeine Kranckheit iſt/ was er mag oder nicht mag/ thun oder laſſen. dazu/ das er thun vnd laſſen muͤge/ was ein geſunder Menſch. SVm dritten/ mus er ſein begeren/ das ſuchen vnd holen/ oder MWas aus den bringen laſſen.. 12 e 4 Wanendoren Avſo leren die Gebot den Menſchen ſeine kranckheit erkennen/ zu lernen ſey · Das er ſihet vnd empfindet/ was er thun onnd nicht thun/ laſſen vnd nicht laſſen kan/ Vund erkennet ſich einen Sunder vnd boͤſen Menſchen. Was aus dem OArnach helt jm der Glaube fuͤr/ ond leret in/ Wo er die Ertz⸗ Slauben zu ney/ die Gnade finden ſol⸗die jm helffe from werden das er die Ge⸗ lernener. pot halte⸗Ynd zeiget im Gott/ vnd ſeine Barmhertzigkeit/ in Chri⸗ b ſto erzeiget vnd angeboten. b b S n dritten ſeret in das Vater vnſer/ wie er denſelben bege⸗ wae aus dem ren/ holen/ vnd zu ſich bringen ſol/ Nemlich/ mit ordentlichem/ de⸗ Dar 84 vpſer zu muͤtigem/ trẽ ſtlichem Gebet/ So wirds jm geben/ Vnd wird alſo ſten drey Stuͤck/ ſo die Schrifft durchaus handelt vnd tret bet. OArumb heben wir am erſten an den Geboten an zu leren/ vnd erkennen vnſere Suͤnde vnd bosheit/ das iſt/ geiſtliche Kranck⸗ heit/ dadurch wir nicht thun noch laſſen/ wie wir wol ſchuͤlvig ſind. Die erſte Tafel. S N Je erſte vnd rechte Tafel Moſe begreif⸗ fet die erſten drey Gebot. In welchen der Menſch A 3 — ⁸△‿ d33 ☛ geleret wird/ Was er Gott ſol vnd ſchuͤldig iſt zu thun vnd laſſen/ Das iſt/ wie er ſich gegen Gott halten ſo. 84 I ( As erſte Gebot leret/ wie ſich der Menſch gegen Gott halten Daerene, S ſol inwendig im hertzen/ das iſt/ Was er allzeit von jm geden⸗ Tafel.—— ſcken/ halten/ vnd achten ſol/ Nemlich/ das er ſich alles gutes zu jm verſehe/ wie zu einem Vater vnd guten Freund in aller Trewe/ Glaube vnd liebe/ mit Furcht zu aller zeit/ Das er jn nicht beleidige/ wie ein Kind ſeinen Vater. OEnn das leret die Natur/ das ein Gott ſey/ der da alles gutes gebe/ vnd in allem vbel helffe/ Wie das anzeigen die Abgoͤtter bey den Deiden/ vnd lautet alſo. b Du ſolt nicht ander Goͤtter haben. II. 18 OAs D Arnach iſt not/ das er wiſſe/ wo die Ertzney ſey/ die im helffe durch die erfuͤllung der Gebot Gottes ſelig. Das ſind die fuͤrneme⸗ de Franck⸗“ 4 ſſt 6 I ubetrachten/ D. M. L. Anno XX. 320 OAs ander Gebot leret Wie ſich der Menſch halten ſol gegen Vott euſſerlich in worten fuͤr den Leuten/ oder auch innerlich fuͤr jm Ulbs/ nemlich/ Das er Gottes Namen ehre. Denn niemand mag Gott weder fuͤr im ſelbs noch fuͤr den Lenten zeigen nach der goͤttlichen Natur/ Sondern bey ſeinem Namen/ Vnd lautet alſo. Duſolt den Namen deines Gottes nicht vnnutzlich annemen. Dds dritte Gebot leret/ Wie ſich der Menſch halten ſol gegen Gott euſſerlich in wercken/ das iſt/ In Gottesdienſten/ Vnd lautet allo Du ſolt den Feiertag heiligen. Apyſo leren dieſe drey Gebot den Menſchen/ Wie er mit Gott ſol pe⸗ erſten ören handeln/ in gedanckenworten/ wercken! das iſt/ in gantz ſeinem leben. Gebot. Di ander vnd lincke Tafel Noſe. (☛ ce ander vndlincke Tafel Moſt helt inne die ſieben folgende Gebot/ In welchen der Menſch geleret wird/ was er den Den⸗ ſchen vnd ſeinem Neheſten ſehuͤldig iſt zu laſſen vnd zu thun. 1 1III. D s erſte leret/ Wie man ſich halten ſol gegen alle Oberkeit/ ‿ εꝙενειε.⸗ welche an Gottes ſtat ſitzen. Darumb folget daſſelbige fuͤr andern bot der andern Geböoten den erſten dreien/ die Gott ſelb antreffen/ Als ſind Vater vnd Lafel. Mutter/ Derrn(geiſtlich vnd weltlich) Vnd lautet alo. Duſolt deinen Vater vnnd deine Mutter ehren. D As ander leret/ Wie man ſich halte gegen ſeinem Gleichen oder Neheſten/ ſeiner eigen Perſon halben/ Das man dieſelbige nicht beleidige/ Sondern wo ſie darff/ foͤrdere vnd helffe/ Vnd lautet alſo. Doaſolt nicht toͤdten. D As dritte leret/ Wie man ſich halte gegen des Neheſten hoͤhe⸗ ſtem Gut/ nach ſeiner eigen Perſon/ das iſt/ ſein ehelich Gemahl/ Kino oder Frennd. Das man dieſelbigen nicht ſchende/ Sondern bey eh⸗ ren behalte/ So ferne es ſederman muͤglich iſt/ Vnd lautet alſſ. Du ſolt nicht ehebrechen. VIII. D ls vierde leret/ Wie 3man ſich halte gegen des Neheſten zeit⸗ lich Gut/ Das man es nicht neme noch hindere/ Sondern foͤrdere/ Vnd lautet alſo. AQKDau ſolt nicht ſtelen. T.. Hobb 9 VyuUII. 4 1 4 5 3 1 3 5 f * 4 1 3 5 3 6 3 3 4 5 1 3 1 3 1 6 8 1 85 4 5 I 1 1 1 1 I 4 I 3 ͤ 4 1 1 8 8 . 1 33 7 1 3 G 4 3 4 4 6 6 6 4 . 3 4 4 4 1 ““ . 4 4 1 4* † 3 8 2 n 8 4* 33 1 1 1 4 4 4 3 4 2½ —— ——-—————————— *————————* 1e —— S—*————— ————.. ——— —j4—————— ———. 8——— —————— .——— 2— 3— 8— Natuͤrlich Geſes. guree Jorn die zehen Gebok VIII. As funffte leret/ Wie man ſich halte gegen des Neheſe „nudf mf gut gerůͤcht/ Das man das nicht ſchweche/ on⸗ dern mehr ſchuͤtze vnd erhalte/ Vnd lautet alſo. b Du ſolt niche falſch Gezeugnis reden wider deinen Neheſten. b Arſo iſt verboten/ zu ſchaden in allen Guͤtern des Neheſten/ eboten denſelben zu fromen. ond gebote wir 48 n znfia ue Geſetz anſehen/ So finden wir/ wie billich vnd gleich alle dieſe Gebot ſind/ Denn nichts iſt hie geboten gegen Gott vnd dem Neheſten zu Halten/ das nicht ein jglicher wolt jm behalten haben/ Wenn er Gott/ an Gotes PEud leines 1 ſtat were. IiNX. X. D Jeletzten zwey Giebot leren/ Wie boͤſe die Natm ſe,nd wie rein wir von allen begirden des Fleiſches vnd Guͤter ſein ſollen. Abet Da bleibet Krieg vnd erbeit/ dieweil wir hie leben/ Die lauten alſo. Du ſolt nicht begeren deines Neheſten Haus. Du ſolt nicht begeren ſeines Weibes/ Knech /Magd⸗ Vſhe odes was ſein iſt. Kurtzer Beſchlus der zehen Gebot/ Wie Gyriſtus ſet ber ſpricht/ Matthei7. n WAs jr wollet/ das euch die Menſchen thun ſollen/ Daffelbige thut jr jnen auch. Das iſt das gantze Geſetz vnd alle Propheten. Denn niemand woil vndaͤnck leiden fuͤr ſeine Wolthat/ oder ſeinen Namen einem andern laſſen. Memand wil Hoffart gegen jm erzeigt haben. Viemand wil Vngehorſam/ Jorn/ vnkeuſcheit jemnes Weibes/ berau⸗ bung ſeiner Guͤter/ liegen/ triegen/ affterreden/ leiden/ Sondern Liebe vnd freundſehafft/ Danck vnd huͤlff/ warheit vnd trew erfinden von ſeinem Aeheſdenf Das gebieten alles die zehen Gebot. Vbertrettung der zehen Gebot. Wider das l. d Teufels bundgenoſſen ſucht. b Wer Brieue/ Zeichen/ kreuter/ woͤrter/ ſegen/ vnd desgke chen gebrauelt. WEr wünoſehrdten/ Schatzdeſehwernngen/ Cbriſtallen ſehen/ mantel Alen mchſſeengohet 0 Er ſein werck vnd leben nach ererr eten ta en/ HOime en/ vnd der Weiſſagern duͤnckel richtet. 8 lereib⸗ WEr ſich ſelbs/ ſein Viehe/ Haus/ Kinder vnd allerley gut/ fur Woͤlffen Veiſen/ fewr ſruljen ſchaben mit etlichen Gebetenſe egnet vnd beſchweret. b WEnr * ☛ Er in ſeiner W lderwertigkeit Banma,umn Sunß zubetrachten/ D. M. L. Anno XX. Wr ſein Vngeluͤck vnd Widerwertigkeit dem Teufel oder boͤſen Wenſchen zuſchreibt/ Vnd nich mit Liebe vnd Eob alles boͤſevnd gut/ von Gott allein auffnimpt/ vnd jm wider heim tregt mit danckſagung vnd williger gelaſſenheit. 6 haue Gott verſucht/ vnd in vnnotig Fehriegrei leibs oder Seele ĩch gibt. WEr in ſeiner Froͤmkeit/ Terſtand/ oder andern geiſtlehen Ga⸗ ben hoffertig iſt. WEr Gott vnd die heiligen/ mit vergeſſen der Seelen not/ nur vmb retzeitlichs nutzs willen eh. b WeEr Gott nicht vertrawet alle zeit/ Vnd in allen ſeinen werken nieht Inne ſich hat in Gottes barmhertzigkeit. MWEr zweinelt an dem Glauben oder an Gottes gnaden. MWxr nieht andern wehret den Vnglauben vnd zweinelu/ Vnd hilfft nicht/ das ſie gleuben/ vnd Gottes Gnade tr awen/ So viel er mag. Dld da gehaͤren ber alerVnglauben /vetzweinein/misglauben Wiͤder dasll. DEron not oder aus gewonheit leichtlich ſchweret. A WeEr falſchen Eid ſchweret/ oder auch ſein gelbo bricht. WEt vbelthun gelobet oder ſchweret. MWEr mit Gottes namen fluchet. Woer nerriſche Fabeln von Gotz ſchwetzet /Vnd die wort der Scheihn leichtfertig verkleret. b Wer Gottes namen nicht anrufft in ſeiner widerwertigkeit/ vnd nicht benedeiet in liebe vnd leid/ in Gluͤck vnd vngluͤck. WeEr Rhum vnd Phr vnd namen ſucht/ von ſeiner froͤmkeit/ weisheit etc. WEr Gottes namen antufft felſehlich/ Oder falſche Cere gibt/ Als die Ketzer/ vnd alle hoffertige Heiligen. 1 Wr Gottes Namen nicht lobet in allen dingen/ was jm fuͤr⸗ kompt. Wr nicht wehret andern/ Die Gottes Namen vnehren/ felſch⸗ lch brauchen/ vnd durch denſelbigon boͤſes wircken. Dnd daher gehoͤret die eitel Ehre/ rhum/ vnd geiſtliche hoffart. Wider das III. er freſin/auffeyplen) antemmüſeuaans/ nteuſceit treibt. ſpaciren/ vnnuͤtz ſchwetzen vbet. WEr on ſonder Not arbeit vnd handelt. Wr nicht betet/ Nicht das leiden Chriſti bedenckt/ nicht ſeine Suͤnde berewet/ vnd gnade begeret/ Alſo nur mit kleider/ eſſen/ geber⸗ den enſſerlich feiret. WEr nicht gelaſſen ſtehet in allen ſeinen wercken/ vnd leiden/ Das Gott mir jm mache wie er wil. T. 1. Pbb ih Wer Wer faulheit/ Gottes ampt zuuerſchlaffen/ verſeumen/ 321 18 . 1 4 4 1 4 1 “ 1 1 1 6 13 * 8 6 3 d—O—————— —————— r—— ———— 8—— —e— ——“ .———— ————— .— —— Kachꝛ⸗ Suͤnde des Zorns vnd Waſs. feiren. S Kurtze Form die zehen Gebot e un hilfft/ Vnd jm wehret Wer nicht den andern alles dis zu thun hilfft/ Vnd jm wehret dawider zu thun. Vnd da gehoͤrt her/ Tragheit zu Gottesdienſt. MWider das llII. DEr ſich armuts/ gebrechens/ verachtung ſeiner Eltern ſche⸗ Pymet..“ — Wer inen nicht jre Notturfft mit Speis vnd Bleider ver⸗ ſorget.— 4 809 Jel mehr wer jnen fluchet/ ſchlecht/ nachredet/ haſſet/ vnd vn⸗ gehorſamiſt. 3 We. nicht von hertzen gros von ſhnen haltet/ vmb Gottes ge⸗ bots willen. Wyxr ſie nicht ehret/ Ob ſie gleich vnretht vnd gewalt chun. Wer die Gebot der Chriſtlichen Kirchen nicht haltet/ mit faſten/ Wer Prieſterſtand vnehret/ nachtedet vnd beleidiget. WEr dn Herrn vnd Oberkeit nicht ehret/ trew vnd gehorſam iſt/ ſie ſeien gut oder boͤſe. Dierinnen ſind alle Ketzer/ Abtruͤnnigen/ Apoſtaten/ verbanten/ verſtockten ete. Wr nicht hufft zu dieſem Gebot/ vnnd widerſtehet den Vber⸗ trettern deſſelben. Vnd da gehoͤrt her alle Hoffart vnd vngehorſam, Wider das V. OT Er mit ſeinem Neheſten zuͤrnet. Wür zu jm ſagt/ Fatue/ Ou Narꝛ/ das ſind allerley Schandwort/ Fluͤche/ leſterung/ nachreden/ richten/ vrteilen/ hohnſprachhe/ ete. b Woer ſeines Veheſten Suͤnde oder gebrechen ruͤget/ vnd nicht bedeckt vnd entſchuͤldiget. Wer ſeinen Feinden nicht vergibt/ icht fuͤr ſie bittet, nicht freundlich iſt/ nicht wolthut.“ b Dld hierinne ſind alle Suͤnde des zorns vnd haſſes/ als tod⸗ ſchlag/ krieg/ rauben/ brennen/ zancken/ haddern/ trawren des I jehe⸗ ſten gluͤcks/ frewen ſeines vngluͤcks.* WEr nmicht vbet ðje wer 2 4* der Barmhertzigkeit/ auehy gegen ſel⸗ Wer die Leute zuſamen hetzt oder henget. MEr vneinigkeit macht zwiſchen ander. WEr nicht verſunet die vneinigen.— Wxr nicht wehret oder fuͤrkoͤmpt zorn vnnd Wider das VI. Er Jungfrawen ſchwecht/ Che bricht/ Blutſchanden vnnd 2 dergleichen vnkeuſcheit wirektet. Wr vnnatuͤrliche weiſe oder Perſonen(das ſind ſtummen uͤnde) brauchet. b meinigkeit/ wo er kan. Wer Wer zu jm ſagt Nacha/ Das ſind allerley zdrns vnd haſſts ———————y— e & ☛— färR tttt/nt haſſes dls tod waiſs ert entogegnſh ſten namen. ubettachten/ D.N.. Annoxx.„a2 Wer mit ſchamparn worten/ Liedlin/ Diſtorien/ Bilden/ die boͤ⸗ ſe luſt reitzt oder zeggg. mit ſehen/ greiffen/ willigen/ gedancken/ ſich reitzt vnd be⸗ WMr die vrſach nicht meidet/ als freſſen ſauffen/ muͤſsigkeit/ faulheit/ ſchlaffen/ vnd weibs oder mans perſonen genꝛeinſchafft. WeEr mit vbrigem ſchmuck/ geberde ete, andere zur vnkenſcheit Wor Haus/ raum/ zeit/ huͤlff geſtattet ſolche Suͤnde zu thun. Woer eines andern Keuſcheit nicht hilfft bewaren/ mit Raht vnd chat. Wier das VII. Q☛ Er Dieberey vnd Reuberey/ Beitz vnd Wucher kreibet. 21 e⸗ S Gewicht vnd Mas brauchet/ Oder boͤſe waht fuͤr gut ausgcchh. WEr vnrecht Erbguͤter vnd Zins einnimnpt. WoEr verdienet Lohn fuͤrheit/ vnd ſchuld verleugntet. 8 Arſeinemn leheſtan Adrcht gen nicht borget oder leihet on al⸗ 1 2an Geſtzig ſind/ vnd eilen relch zu werden. Vnd wie ſonſt frembò Gut behalten/ Oder zu ſich bracht wird. WEr des andern Schaden nicht wehret.“ WEr den andern nicht warnet fuͤr Schaden. Wor ſeines Neheſten Vorteil verhind ertr. Wor ſeines Neheſten gewinſt verdries hat. Wider das VII l. b O☛ Er faͤr Gericht die Warheit ſchweigt vnd vnterdruͤckt. N2 Woerſchedlich leugt oder betreugt. b . 5 8. —Jem alle ſchedliche Schmeichler /Obrenbleſer vnnd Sweßungigeerer. WPr des Neheſten Gut/ leben/ werck vnd wort vbel auslegt vnd Vfr denſelbigen boͤſen Zungen ſtat gibt/ hilfft/ vnd nicht wi⸗ derſtehet..“ W r ſein Zungen nicht braucht zu entſchuͤldigen ſeines Nehe⸗ 2 WDer nicht ſtraffet den Afftertedtt. MWErx nicht alles gutes von jederman ſaget/ vnnd alles boͤſes Khweigt. Wor die Warheit ſchweigt/ oder nicht verficht. MPMRider dieletzten zwey. ₰△ꝙ Je zwey letzten Gebot gehoͤren nicht in die Beicht/ Sondern ſind Ziel vnd mal geſetzt/ da wir hinkomen ſollen/ vnd teglich durch Buſſe dahin erbeiten mit huͤlffe vnd gnade Gottes/ Boͤſe Luſt. Denn die boͤſe neigung ſtirbt nicht ehe grůͤndlich/ das Fleiſch werde denn zu puluer vnd nero geſchaffen.. Db Dae 8 4 ————— 8———————— 7 ——————————J—————* 83 1 1 5 4* 1 ————— — ÿ— aarte Formdie zehen Gebot Je fuͤnff Sinne werden ein geſch oſſen im 5. vnd 6. Gebot.„p 1 Werede DO Je ſechs werck der Barmhertzigkeit im 3. vnd S.umhergig⸗ D e ſieben Codſuͤnde/ Hoffart im j. vnd 2. Vnkeuſcheit im E.. Zorn vnd has in. Fras im. Tragheit un 3. vnd wolin allen. 1 3. e. D Je frembden Suͤnde ſind in allen Geboten/ Denn mit heiſſen/ 1 Bande. rahten dnd huͤlffe wider alle Gebot geſündet kan werden. D Je ruffenden vnd ſtummen Suͤnde ſind wider das ß. vnd oC. Ruſfende vnd vnò 7z. Gecot.ʒ— Mallen dieſen Wercken ſihet man nicht anders/ denn eigen 1 ſtumme Suͤn⸗ 80 Liebe/ die das jte ſuchet/ nimpt Gott was ſein iſt/ vnd den Men⸗ Lo ſchen was derſelbigen iſt/ Vnnd gibt nicht noch Gott noch Menſchen etwas von dem/ das ſie hat/ iſt vnd mas. Das wol Augu⸗— Auguſtinus. ſtinus ſaget/ Der anfang aller Suͤnde/ iſt die eigene ſeins ſelbs Liebe. M de AVs dieſem allen folget/ das die Gebot nichts anders/ denn Lie⸗ b be gebieten/ vnd Liebe verbieten/ Vnd die Gebot nichts erfuͤllet/ denn Liebe/ Auch nichts vbertritt denn liebe. Darumb ſpricht S. Paul/ das Ron. 13 die Liebe ſey erfuͤllung aller Gebot/ Gleich wie die boͤſe Liebe iſt vber⸗ trettung aller Gebot. WI E2e D e erfuͤllung derſellben. b DOttes furcht vnd Liebe in rechtem Glauben/ Vnnd allzeſt in allen wercken feſt vertrawen/ gantz blos/ lauter/ in allen dingen d W en de. Ligen Liebe. H gelaſſen ſtehen/ ſie ſeien boͤs oder gut. OdA gehoͤret her/ alles was in der gantzen Schrifft vom Glau⸗ ben/ Hoffnung/ vnnd der liebe Gottes geſchrieben iſt/ welchs alles kuͤrtzlich in dieſem Gebot begriffen iſt. 4 Dec l. 2 Ob/ Ehre/ gebenedeiung/ vnd anruffen Gottes namen/ vnd 4 à ſeinen eigen Namen vnnd Ehre gantz vernichten Das allein Goͤtt gepreiſet ſey/ Der allein alle ding iſt vnd wirckt. DA gehoͤret her/ alles was von Gottes lob/ Ehre/ Danck/ Na⸗ ten men/ Frende in der Schrifft geleret iſt. Des Ill. = JIch zu Gott bereiten/ vnnd Gnade ſuchen/ das geſchicht mit †) beten/ Peſs vnd Euangelij hoͤren/ vnd Chriſti Leiden beden⸗ 3 cken/ vnd alſo geiſtlich zum Sacrament gehen. Denn dis Ge⸗ b bot foddert eine geiſtarme Seele/ die da jres(nicht ſein) fuͤr Gott opf⸗ b 4 fert/ Das er jr Gott ſey/ vnd in jr ſeins wercks vnd jame bekome/’ fie nach den zweien erſten Geboten. b b nie b Odà gehoͤret her/ alles was von Gottesdienſt/ predigt hoͤren/ vno b ſie — guten wercken/ den Leib vnter den Geiſt zu werffen/ befohlen iſt/ das . alle vnſer werck Gottes ſind/ vnd nicht vnſer. Des IIII. 2 b WIlliger p — . 2„„ Unndallzeſti er/ in allen dingen jchriftvom Gbv⸗ i iſt/ welchsalls vottes namen dth nichten Das allein d wuckt. Ehre Danck, Ww ſich jederman frey zu eigen/ dienſt vnd willen. vnd das thun/ da nichts von geboten iſt. zubekrachten/ D. N. L. Anno X X. ☛̊ᷣ JIllger Gehorſam/ Demuͤtigkeit/ vnterthenigkelt aller ge⸗ 5 walt vmb Gottes wolgefallen willen/ Als der Apoſtel S. Pe⸗ d 5 Heon es wide Bellen Tlagen vnd murmeln. A geboret het/ alles was von Gehorſam/ Demut/ vnterthenia⸗ keit/ ehrerbietung geſchrieben iſt. ſinn, 1 nterabenſo- Des V. Edult/ Sanfftmuͤtigkeit/ guͤtigkeit/ friedligkett/ barmhertzig⸗ keit/ Vnd aller dinge ein faͤffes/ freundlichs Dertz/ ohn allen Semben zorn/ bitterkeit gegen einem jglichen Menſchen/ auch den D geh oͤren her alle Lere von der Gedult/ ſanfftmuͤtigkeit Srie Des VII. *ben 7n9 Feben,on Hlen Seitz⸗ vnd begirde leben. Ageboren her/ alle Cere von dem Geitz/ vnrechtem gut/ Wucher/ Liſt/ Wetrug/ ſchaden/ hindernis des Neheſten am neh⸗ en gut. „ Des VII. 60 In friedſame heilſame zunge/ Die niemand ſchadet dnd jeder⸗ Boy man fromet/ Die die vneinigen ſuͤnet/ die verleſterten entſchuͤb⸗ diget vnd verſicht/ Das iſt Warheit vnd einfeltigkeit in wor⸗ DA gehoͤren her/ alle Lere vom ſchweigen vnd teden/ das de Neheſten Ehre/ Aecht/ ſache/ vnd Seligkeit antrifft. Sas des Der letzten zwey. vno guůter gruͤndlich/ das allein in jenem leben volbracht wird⸗ u allen dieſen wercken ſihet man nicht anders /denn frembde/ gemeine/ das iſt/ Gottes vnd des Neheſten liebe/ Die ſuchet nicht was jt/ Sondern was Gottes vnd des Neheſten iſt/ vnd fache Frembda . O ſiheſtu das in den zehen Geboten gar ordentlich vnd kuͤrtz⸗ uch begriffen ſind alle Lere/ die dem Menſchlichen Leben not 5 ſind/ Welche ſo er halten wil/ hat alle ſtund gute werck zu thun Das jm nicht not were/ andere werck zu erwelen/ hie vnd da lauffen/ OAs ℳ.* 2.„ Ramut des Geiſts ⸗Mudigkeit/ willigkeit ſeiner Guͤter zu lei As in volkomene Keuſcheit/ vnnd verachtung zeitlicher Luſt 523 Eiebe. nhalt der zee den Gebor. 3“ 4. 4 4 1 A 3 1 1 4 f 5 1 3 4 4 4 * 4 4 4 4 . 4 3 5 8 “ 1 8 3 5 4 4 8 8 85 . 8 4 3 4 I 2 A 1 D 3 1 7 4 4 7 1 1 4 4 3 1 1 1 ¹ 4 . 1 1 3 D “ 3 AI 1 1 H 1 4 3 * 1 4 4 1 1* 3. 1 1 4 —— — ꝗ—— „— ————- 4 * Kurbze Form/ den Glauben Ods alles iſt mercklich angezeigt damit/ Das nichts in dieſtn Was in den ze⸗ Geboten geleret 4 der Menſch jm ſelbs thun/ laſſen/ oder von gelere wurd. andern begeren ſol/ Sondern was er andern/ Gott/ vnd den Menſch⸗ en thun vnd laſſen ſol/ Das wir es greiffen muͤſſen/ das die er fuͤllung Erfaͤlluag der ſtehet in der Tiebe/ gegen andern/ vnd nicht gegen vns⸗ Denn der Gebot. DMenſch thut/ leſſt/ vnd ſuchet n ſelbs ſchon zu viel/ Das nicht zule⸗ ren/ Sondern zu wehren/ not ſitt. b 5— DArumb lebet der am allerbeſten/ der jm ſelbs nicht lebet/ Vnd der lebet am ergeſten/ der jm ſelbs lebet/ Denn alſo leren die zehen Ge⸗ bot. Daraus man ſihet/ wie wenig Menſchen wol leben/ ja als ein wel leben. Menſch/ niemand mag wol leben. Darumb ſo wir das erkennen/ Muͤſſen wir nu lernen/ wo wirs nemen ſollen/ das wir wol leben/ vnd die Gebot erfuͤllen. Kurtze Korm/ den« ben zu betrachten. Fheſus. BDerGlaube tellet ſich indrey Heuptſtuͤ⸗ cke/ nach dem die drey Perſon der heiligen goͤttlich⸗ Nen Dreifaltigkeit darin erzelet werden/ Das erſte dem Vater/ Das ander dem Son/ Das dritte dem 9 heiligen Geiſt zu zueigen. Denn das iſt der hoͤheſte Artickel im Glauben/ darinnen die andern alle han⸗ Drey Heupt⸗ /S/ ſtůck des Glau⸗ ShR W PauGotr gleu⸗ 92 ſten/ von Gott/ das iſt/ Wenn ich gleube/ Das es war ſey/ was ſolt kein ander Goͤtter haben. D Arumb iſt das woͤrtlin/ In/ faſt wol geſetzt/ vnd mit vleis war⸗ zunemen/ Das wir nicht ſagen/ Ich gleube von dem Vater/ ſondern/ neeis. u pbctrachten/ D. R. L. Annox N. 324. vnd ddte in Gott den Vater/ in Jheſum Chriſtum/ in den heiligen Geiſt/ Vnd das di den Glauben ſol man niemand geben/ denn allein Gott. Darunb gen vng Afütae wird die Gottheit Iheſu Chriſti vnd des heiligen Geiſts damit be⸗ Glanbe geboͤ⸗ 4/˙ Dm. kand/ das wir in In/ Gleieh wie in den Va ter/ gleuben. 85 1 d wie eg rer allein Gott wnan ein gleicher Glaube iſt/ in alle drey Perſon/ So ſind die drey Perſon ude and Das l. Teil des Glaubens. O5 gleube in Gott den Vater Allmechtigen/ Schoͤpffer mels vnd der Erden. △ Asin/ Ich verſage dem boͤſen Geiſt/ aller Abgoͤtterey/ aler Zeuberey vnd Misglanben. ☛‿ Jh ſetze mein trawen auff keinen Menſchen auff EPrdin/ 4 au⸗ Auch nicht auff mich ſelbs/ noch auff mein Gewalt/ kunſt/ gut/ froͤm⸗ Hi⸗ Ich gleube. keit/ oder was ich haben mag. f Er ſetz mein trawen auff keine TCreatur/ ſie ſeien im Himel oder auff Eiddeeen. Ich erwege vnd ſetze mein trawen allein auff den bloſſen vnſteht⸗ lichen vnbegreifflichen einigen Gott/ Der Limel vnd Erden geſchaf⸗ b fen hat/ vnd allein vber alle Creatur iſt/ Widerumb entſetze ich mich b V verden/ Das eiſte n/ Das dritte dem das jſt der haͤhtſt die andern alle haw⸗ nicht fuͤr aller bogheit des Teufels vnd ſeiner Geſelichafft/ denn mein Gott vbenſieallei. ICh gleube nichts deſte weniger in Gott/ Ob ieh von allen Men⸗ fehen de dneh ſe erdeteeen ee e ofdb ehvon allen Den 1„ ICh gleube nichts deſte weniger/ Ob ich Ann/ vnuerſtendig/ vn⸗ gelert/ veracht bin/ oder alles dinges mangel. DT—Ch gleube nichts deſte weniger/ Ob ich ein Suͤnder bin/ Denn dieſer mein Glaub ſol vnd mus ſchweben vber alles/ Was da iſt vnd nicht iſt/ vber Suͤnde vnd Tugend/ vnd vber alles/ Auff das er in Gott lauterlich vnd rein ſich halte/ Wie mich das erſte Gebot dringet. JITTh begere auch kein Zeichen von jm/ jn zuuerſuchen. ICh trawe beſtendiglich auff jn/ Wie lange er verzeucht/ Vnd ſe⸗ tze jm kein Ziel/ ʒeit/ maſs oder weiſe/ Sondern ſtelle es alles heim ſei⸗ nem Goͤttlichen willen/ in einem freien richtigen Glauben. SO er denn Allmechtig iſt/ Was mag mir gebrechen/ das er miſ anmechtigen. nich nichta nicht geben vnd thun moͤge. Sondenn ſttt SO er Schepffer Mimels vnd Erden iſt/ vnd aller ding ein Der:/z her Hu. n zu handeln Do Wer wil mir etwas nemen oder ſchaden? Ja wie wollen mir nicht al⸗ mels vnd der nzuhae 0h le ding zu gut komen vnd dienen/ Wenn der mir guts gan/ dem ſie alle Lrden. T b gehorſam vnd vnterthan ſindd“ Luͤrcken dan b D Jeweil er denn Gott iſt/ So mag er vnd weis/ wie ers machen Gott labe lichtl mit mir ſol auffs beſte. Dieweil er Vater iſt/ So wil er auch thuͦn/ vnd vater. f nubame thut es hertzuieh gere. b weronſmg D Jeweil ich daran nicht zweinel/ vnd ſetze mein trawen alſo auff V Chn Iin/ So bin ich gewis ſein Kind/ Diener vnd Erbe ewiglich/ Vnd wird 5 mir geſchehen/ wie ich gleube. geaseres DaslI. Telr. mmtrtans Dnd in Iheſum Chriſtum ſeinen emigen Son h/ vnſern Herd., b 1 b 8 — Gottheit Chriſtt. Menſcheit Chriſta. Kurtz Form den Glauben Ch gleube nicht alleine/ Das Jheſus Chriſtus warhafftiger einiger Gottes Son iſt/ in einer ewigen goͤttlichen Natur vnd „Weſen/ von ewigkeit jmer geborn/ Sondern auch das jm von dem Dater alle ding vnterworffen ſind. Vnd nach der Menſcheit/ mein vnd aller ding ein Herꝛ geſetzt iſt/ die er mit dem Vater nach der Gott⸗ gleube/ das in den Vater gleuben/ vnd zu dem Vater niemand komen mag/ weder durch kunſt/ werck/ vernunfft/ nochalles das man nennen kan/ im Himel vnd auff Erden/ denn allein in vnd durch Jhe⸗ ſum Chriſtum ſeinen einigen Son/ das iſt/ durch den Glauben in ſei⸗ nem Namen vnd Herrſchafft. Deer empfangen iſt von dem heiligen Geiſte. 3 ◻‿ Ch gleube feſtiglich/ Das er mir zu aut empfangen iſt/ von Sdem heiligen Geiſt/ on alles menſchlich vnd fleiſchlich werck/ A☛Won leiblichen Vater oder Mans ſamen. Auff das er mein vnd aller die in In gleuben/ ſundlich/ fleiſchlich/ vnreine/ verdamlich Em⸗ pfengnis reinigete/ vnd geiſtlich machete/ durch gnedigen willen ſei⸗ nes vnd des Allmechtigen Daters.“ Geboren von der Jungfrawen Mariaꝗ. Ch gleube/ das er mir gevorn iſt/ von der reinen Jungfraw⸗ en Waria/ on allen ſchaden jrer leiblichen vnd geiſtlichen Jung⸗ o frawſchafft/ Auff das er nach ordnung veterlicher Barmher⸗ tzigkeit/ meine ſundliche vnd verdampte Geburt/ vnd aller ſeiner Gleu⸗ bigen gebenedeiet/ vnſchedlich vnd rein machete. . Gelidden vnter Pontio Pilato. 4 ₰ CEh gleube/ Das er ſein Leiden vnd Creutz fuͤr meine vnd aller GSleubigen Suͤnde getragen hat/ vnd dadurch alle Leiden vnd Creutz geſegnet/ Vnò nicht allein vnſchedlich/ Sondern auch heilſam vnd hoch verdienſtlich gemacht hat. b (Gecreutziget/ geſtorben vnd begraben. Ch gleube/ Das er geſtorben vnd begraben iſt/ meine Suͤnde 2G vnd aller ſeiner Gleubigen gantz zu toͤdten vnd begraben. Da QAꝘᷣ b den leiblichen Tod erwuͤrget/ vnd gantz vnſchedlich/ nuͤtz⸗ lich/ heilſam gemacht hat. . Nidergefaren zur Hele. D Ch gleube/ Das er zu der Helle nidergeſtiegen iſtden Teufel vnd alle ſeine Gewalt/ Lift vnd bosheit/ mir vnd ſeinen Gleubi⸗ gen zu dempffen vnd gefangen zu nemen/ Das mir der Teufel hinfurt nicht ſchaden kan/ Vnd mich von der Dellen pein etloͤſet/ Dieſelben auch vnſchedlich vnd verdienſtlich gemacht. Am dritten tage aufferſtanden vonden Todten. Ch gleube/ Das er ſey aufferſtanden amdritten tage von den Codten/ mir vnd alle ſeinen Glenbigen ein newes Leben zu ge⸗ “ ben/ mnd begrabe.AMA zruſchedch nih zubetrachten/ O. N. L. Anno x x. den/ Vnd alſo mit jm in Gnaden vnd Geiſt erwecket hat/ hinfurt nimer zu ſuͤndigen/ Sondern jm allein zu dienen/ in allerley Gnaden vnd Cu⸗ genden. d Auffgefaren gen Himel⸗ Sitzend zur rechten hand Gottes etc. W ☚ Cb gleube/ Das er auffgefaren ſey gen Himel/ Vnd von dem Vater empfangen Gewalt vnd Ehre vber alle Engel vnd Crea⸗ A Vturn/ Vnd alſo ſitzet zu der rechten hand Gottes/ das iſt/ Er iſt ein Koͤnig vnd L Erꝛ vber alle Gottes guͤter im Himel/ Delle vnd Erden. Derhalben er helffen kan mir vnd allen Gleubigen/ in allen vnſern noͤten/ wider alle vnſere Widerſacher vnd Feinde. b Von dannen er komen wird zu richten die Leben⸗ digen vnd die Todten.— ☛ Ch gleube/ Das er wider von dannen vom Himel komen wird am Juͤngſten tage/ zu richten die Lebendigen/ die denn erfunden werden/ vnd Todten/ die in des verſtorben ſind. Vnd 325 alle Wenſchen/ alle Engel vnd Teufel/ fuͤr ſeinen Gerichtſtuel komen muͤſſen/ vnd jn leiblich ſehen/ Dich vnd alle feine Gleubigen zu erloͤ⸗ ſen von den; leiblichen Cod vnd allen gebrechen/ Vnd zu ſtraffen erwi⸗ glich vnſere Feinde vnd Widerſacher/ Vnd vns von jrer Gewalt ewi⸗ glich zu erloͤſen. SIob gleube an den heiligen Geiſt. Das iſt. ( Chgleube nicht allein/ Das der heilig Geiſt ein warhaffti⸗ EIger Gott iſt/ mit dem Vater vnd Son/ Sondern auch in vnd zu dem Vater/ durch Chriſtum vnd ſein Ceben/ C eiden/ ſterben/ vnd alles was von jm geſagt iſt/ niemand komen noch etwas deſſelbi⸗ gen erlangen mag/ on des heiligen Geiſts werck/ Mit welchem der Vater vnd der Son mich vnd alle die ſeinen ruͤret/ wecket/ ruffet/ alſo zum Vater bringt/ Denn er iſt das/ damit der Vater durch Chri⸗ ſtum vnd in Chriſto alles wircket vnd lebendig macht. Eine heilige Chriſtliche Kirche. Ch gleube/ das da ſey auff Erden ſo weit die Welt iſt/ nicht ☛ 5 * 5 2 mehr denn eine heilige/ gemeine Chriſtliche Kirche. Welche Smh b G☛A nicht anders iſt/ denn die Gemeine oder ſamlang der Heiligen/ der fromen gleubigen Menſchen auff Erden. Welche durch denſel⸗ ben heiligen Geiſt verſamlet/ erhalten/ vnd regieret wird. Vnd teglich in den Sacramenten vnd wort Gottes gemehret. Ich gleube/ das niemand kan ſelig werden/ der nicht in dieſer Gemeine erfunden wird/ eintrechtiglich mit jr haltend/ in einem Glau⸗ ben/ Wort/ Sacrament/ Hoffnung vnd Liebe/ Vnd kein Juͤde/ Hei⸗ de/ Ketzer oder Suͤnder mit jr ſelig werde/ Es ſey denn das er ſich mit ir verſune/ vereinige/ vnd jr gleichfoͤrmig werde in allen dingen. Die Gemeine der Heiligen. Kurtze Form/ das Vater vnſer ⅔ Fh gleube/ das indieſer Gemeine oder Chriſtenheit alle ding gemein ſind/ Vnd eines jglichen Guͤter des andern eigen/ Vnd „ nemand ichts eigen ſey. Darumb mir vnnd einem ſglichen Gleubigen/ alle Gebot vnd gute Werck der gantzen Gemeine/ zu huͤlf⸗ Eromen deyſtehen vnd ſtercken muͤſſen zu aller zeit/ in leben vnd ſter⸗ ben. Vnd alſo ein jglicher des andern Buͤrde tregt/ wie S. Paulus Galat.. leret. DVergebung der Suͤnden. ₰ Ch gleube/ Das da ſtyin derſelben Gemeine/ vnnd ſonſt nir⸗ gend/ Vergebung der Suͤnden/ das auſſer derſelben nicht helf⸗ 2 fe/ Wie vi l vnd gros die gute Werck jmer ſein mugen/ zur Suͤn⸗ de vergebung. Aber inner derſelbigen nicht ſchade/ Wie viel/ gros vnd offt geſundigt werden mag/ zu vergebung der Suͤnde/ Welche bleibt/ wo vnd wie lange dieſelbige einige Gemeine bleibt. Welcher Chriſtus die Schluͤſſel gibt/ vnd ſpricht Matth. 18. Was jr werdet 1.1t9.. auff binden auff Erden/ ſol auffgebunden ſein in dem Himel. Deſſel⸗ ben gleichen zu dem einzelen Petro/an ſtat vnd bedeutung der einzelen einigen Kirchen/ Matth. 16. Was du wirſt auff binden ett. un. 16. Aufferſiehung des dleſſches. 7 Ch gleube/ Das da zukuͤnfftig iſt eine Aufferſtehung der Todten/ In welcher durch denſelben heiligen Geiſt wird wi⸗1ohan.. der aufferwecket werden alles Fleiſch/ das iſt/ alle Menſchen nach dem Leib oder Fleiſch/ frome vnd boͤſe/ Alſo/ das eben dafſelbe Fleiſch/ das geſtorben/ begraben/ verweſen/ vnnd mancherley weiſe vmbkomen iſt/ widerkomen ſol vnd lebendig werden. Vnd ein ewiges Leben. Ch gleube/ Das nach der Aufferſtehung ſein wird ein ewi⸗ Iges Leben der Heiligen/ vnd ewiges ſterben der Suͤnder. Vnð zweinel an dem allen nicht/ der Vater durch den Son JIheſum Chriſtum vnſern HErrn/ mit vnd in † den heiligen Geiſt/ werde mir dieſe ſtuͤcke alle laſſen geſchehen/ Das heiſſt Alb!/ das iſt/ Es iſe trewlich vnd gewis war.““ b Vorrede vnnd bereitunge zubitten die ſie⸗ ben Bitten von Gott. VAter nnd 1 c. t/in er iſt wird wion, s iſt alle Denſchen d das eben daſſebbe nd mancherley weſe Ater onſer der dubiſtim Himcl. Die meinunnung. (4 O Allmechtiger Gott/ dieweil du durch delne grundloſe Barmhertzigkeit vns nicht allein zuge⸗ — ☛ laſſen/ Sondern auch geboten vnnd geleret haſt/ NAEy durch deinen einigen lieben, Son vnſern LPErrn Iheſum Chriſtum/ Das wir durch ſein Verdienſt vnd Mittel/ dich einen Vater achten vnd nennen ſollen/ So du doch billich nach aller Vater gerechtigkeit/ ein geſtrenger Richter ſein moͤchteſt vber vns Sunder/ Die wir ſo viel vnd ſchwerlich wider deinen Goͤttlichen allerbeſten Willen gethan/ vnd dich erzuͤrnet haben.“ Sco gib vns durch dieſelbe Barmhertzigkeit/ in vnſer Hertz ein troͤſtliche zuuerſicht deiner veterlichen Liebe/ Vnd las vns empfinden den allerlieblichſten ſchmack vnd ſuͤſſigkeit der kindlichen ſicherheit/ Das wir mit freuden dich einen Vater nennen/ kennen/ lieben/ vno anruffen muͤgen/ in allen vnſern noͤten. Behuͤt vns/ das wir deine Kinder bleiben/ Vnd nicht verſchulden/ Daniit wir aus dir/ allerlieb⸗ ſter Vater/ einen ſchrecklichen Richter/ vnd vns ſelbs aus Kinder zu Feinden machen.“ OD wilt auch/ das wir nicht allein Vater/ Sondern in gemein Vnſer Vate, vnſer Vater/ dich anruffen/ Vnd alſo eintrechtiglich/ fuͤr alle ſampt bit⸗ ten. Darumb gib vns eine eintrechtliche/ bruͤderliche Liebe/ das wir vns alleſampt/ warhafftige Bruͤder vnd Schweſter erkennen vnd achten/ Vnd dich einen gemeinen vnſern lieben Vater/ fuͤr alle vnd je⸗ derman bitten/ als ein Kind fuͤr das ander/ gegen ſeinem Vater thuk. L2 As niemand vnter vns das ſeine ſuchen/ Oder des andern fuͤr dir vergeſſen/ Sondern abgethan allen Haſs/ neid vnd zwitracht/ vns als die waren fromen Gottes kinder/ vnter einander lieben/ vnnd alſo ereehheißſle⸗ ſagen muͤgen/ NMicht/ mein Vater/ Sondern/ vnſer Dater. b b ’Dch dieweil du nicht ein leiblicher Vater biſt/ der auff Erden ver du biß iſt/ Sondern der du im Himel biſt/ ein Geiſtlicher Vater/ Der nicht un vimel. ſtirbt vnd vngewis iſt/ oder jm ſelbs nicht helffen mag. Wie der jrrdi⸗ ſche vnd leibliche Vater/ Damit du vns anzeigeſt/ wie vbermeſsig du ein beſſer Vater biſt/ vnd lereſt zeitliche Vaterſchafft/ Vaterland/ Freunde/ gut/ fleiſch vnd blut/ fuͤr dir verachten. SO gib vns/ O Vater/ das wir auch deine himliſche Kinder ſein Himliſchs muͤgen/ Cere vns/ der Seelen vnd des himliſchen Erbteils allein war⸗ Zinder. nemen/ Das vns das zeitliche vaterland vnd jrdiſche Erbgut nicht betriege/ vmbfange/ hindere/ vnd gantz zu jrdiſchen Kindern mache/ Das wir mit rechtem waren grunde mugen ſagen/ O himliſcher Va⸗ ter vnſer/ vnd wir warhafftig deine himliſche Kinder ſeien. Die I. Bitte Geheiliget werde dein Name. Die meinung itt. . Allmechtiger Gott, lieber himliſcher Vater/ dein heiliger Na⸗ 9 me wird auff dieſem elenden Jamerthal/ leider ſo manchfeltig verunheiliget/ verleſtert vnnd geſchmehet/ wird vielen dingen bN. „ T. 1. Ili yj ◻ zugeeigent/ Kurtze Form/ das Vater onſer zugeeigent/ da deine ehre nicht an iſt/ Wird auch in vielen ſtucken vnd ein — misbraucht/ Das auch das ſchendliche deben wol eine na Schande vnd vnehre deines heiligen Namens moͤcht Heiſſen. mba, Re SO gib vns deine goͤttliche Gnade/ das wit vns f ir alle 3 5 mi ten/ Das nicht zu ehre vnd lob deines heiligen! lamens iehet. 1 fr de das alle ʒeuberey vnd falſche Segen abgethan werden/ Pi ff 1 a b 5 lerley beſchweren des Teufels oder Creaturn durch deinen men ii auff hoͤre/ Hilff das alle Misglauben vnd Aberglauben Insdewu 5 tzeit werden. Lilff das alle Ketzerey falſche Lere/ die ſich im ſc Hein 9 deines Namens dargeben/ zu nicht werden. Dülff/ das aller falſcher b 4 Schein der warheit/ froͤmkeit/ heiligkeit/ niemand betriege. DW AIff/ das niemand bey deinem Namen ſchwere/ liege oder trie⸗ e. Behute vns fuͤr allem falſchen Troſt vnter deinem Namen ertich⸗ tet. Behuͤt vns fuͤr aller geiſtlicher Doffart vnd eiteler EThre/ zeitlichs dn Xhums oder Namens. Qilff/ das wir in allen vnſern Noͤten vnd ge⸗ de brechen deinen heiligen Namen moͤgen anruffen Hilff das wir in der angſt vnſers Gewiſſens vnd am letzten ſterben deines Namens nicht vergeſſen. Hilff/ das wir in allen vnſern Guͤtern/ worten/ vnd wer⸗ l cken/ dich allein loben vnd ehren/ nicht vns dauon einen Namen ge⸗ b ben oder ſuchen/ Sondern dir alleine/ des alle ding alleine ſind. De⸗ b huͤte vns fuͤr dem ſchendlichen Laſter der vndanckbarkeit. H Jiff/ das aus vnſern guten Wercken vnd leben alle andere ge⸗ reitzet werden/ nicht vns/ Sondern dich in vns zu loben/ vnd deinen m13. n Namen ehren. Hüff das aus vnſern boͤſen wercken oder gebrechen niemand geergert werde/ deinen Namen zu vnehren/ oder dein Lob nachzulaſſen. Behuͤte vns/ das wir nichts begeren/ weder zeitlich 9 noch ewiglich/ das nicht deines Namens ehre vnd lob ſey/ Vnd ſo 8 wir ſolchs werden bitten/ Wolteſt vnſer torheit nicht erhoͤren. Hüff das vnſer Teben alſo ſey/ Das wir als warhafftige kinder Gottes er⸗ b 8 funden werden/ Das dein veterlicher Name nicht vmb ſonſt oder felſchlich vber vns genennet werde/ Amen. b 255 b Vrdd in das Gebet gehoͤren alle Pſalmen vnd Gebet/ Da man Gott innen lobt/ ehret/ ſinget/ dancket/ vnd das gantze Daleluia. m Die ll, Bitte. Zukome dein Reich. Die meinung. 4 Is elend Leben iſt ein Reich aller Suͤnd vnd Bosheit/ Da⸗ ᷣòú rinnen ein Herꝛ iſt/ der boͤſe Geiſt/ aller Bosheit vnd Suͤnde 8 D ein anfang vnd Heuptſchalck. b 8 b DOEin Reich aber iſt ein Reich aller gnaden vnd tugend/ Darinne b d ein HErz iſt IJheſus Thriſtus/ dein lieber Son/ aller gnaden vnd tu⸗ ſc gend ein Heupt vnd anfang.. 35 1 DArumb hilff vnd gnade vns/ lieber Vater. Gib vns fuͤr allen din⸗ gen einen rechten beſtendigen Glauben an Chriſtum/ ein vnerſchrocke⸗ 3 ne Hoffnung in deine Barmhertzigkeit/ wider alle bloͤdigkeit vnſers ſůndlichen Gewiſſens. Eine bruͤnſtige ſuͤſſe Eiebe zu dir/ vnd allen men⸗ 8 lchen. Dehuͤte vns fuͤr vnglauben vñ verzweineln vnd endlichem neid. Piff ten oder gebrechen ven oder dein lob ten/ weder zettlich ond lob ſey/ Vndſo ſchterhoͤren. Dlff e kinder Gottes e⸗ cht vnd ſonſtodtt Gebet Danm itze Dalclib ½ Fſalm. 13: zu beten/ D. M. L. Anno XX. D Alff vns von der vnfletigen Luſt der Vnkenſcheit/ vnd gib vns eine Liebe zu der Jungfrawſchafft/ vnd allerley Keuſcheit. L üff vns aus der Zwitracht/ Krieg/ Vnfried/ vnnd las zukomen deines Reichs tugend/ den Friede vnd einigkeit vnd ſtille ruge. Mulff vns/ das nicht Zorn oder ander bitterkeit in vns ſein Reich vberkome/ Son⸗ dern durch deine Gnade/ in vns regiere/ einfeltige ſuͤſsig keit vnd Vruͤ⸗ derliche Trewe/ vnd allerley Freundſchafft/ Mildigkeit/ Sanfftmuͤ⸗ tigkeit. Hilff/ das nicht vnoͤrdige Betruͤbnis vnd ſchwermuͤtigkeit in vns ſey/ Sondern las zuromen die Freud vnd Luſt in deiner Gnade vnd BDarmhertzigkeit. Prd endlich/ Das alle Suͤnde von vns gewand werden/ vnd wir deiner Gnaden/ aller Cugend/ vnd guter Werek/ vol muͤgen dein Reich werden/ Das alie vnſer Hertz/ mnt vnd ſinmn/ mit allen krefften wendig vnd auswendis dir nach deinen Geboten vnd willen/ vn⸗ terthen vlich dienen/ vnd ſich allem von dir regiren laſſen/ Nicht jnen ſelos/ noch dem Fleiſch/ Welt/ oder Ceufel folgen. 5 . Af/ das ſolch dein Reich angefangen in vns zuneme/ vnd teg⸗ lich ſich beſſere ond mehre/ Das vns nicht vberfalle die liſtige Bos⸗ heit die Cragheit zu Gottesdienſte/ Auff das wir nicht wider zu ruͤ⸗ cke fallen/ Sondern glb vns einen ernſten Fuͤrfatz vnd vermuͤgen/ Nicht allein anzuheben from zu ſein ſondern viel mehr kecklich darin⸗ ne fortgehen vnd volnbringen/ Wie der Prophet ſagt/ Erleuchte mei⸗ ne augen/ das ich nicht entſchlaffe oder faul werde im angefangen gu⸗ ten Ceben/ vnd der Feind mein alſo wider gewaltig werde. Aff das wir alſo beſtendig bleiben/ Vnd das dein zukuͤnfftig Reich/ dieſes angefangen dein Reich beſchlieſſe vnd vollende. Hilff vns aus dieſem ſuͤndlichen fehrlichen Ceben/ Hilff vns jenes leben be⸗ geren/ vnd dieſem feind werden. Hilff vns den Tod nicht fuͤrchten/ Sondern begeren. Wende von vns die Liebe vnd anhangen dieſes Tebens/ Auff das alſo dein Reich in vns aller ding volnbracht werde. SDnd in dieſe Ditte gehoͤren alle Pſalmen/ Vers vnd Gebet/ da man Gnade vnd CTugend von Gott bittet. DielII. Bitte. Dein Wille geſchehe/ als im Himel/ vnd auff der Erden. Demeimgag. Nſer wille gegen deinem Willen geachtet/ iſt nimer aut/ Son⸗ F — dern altzeit boͤſe. Dein Wille aber iſt allzeit der beſte/ vberaus auff das hoͤchſte zu lieben vnd zu begeren. Darumb erbarme dich vnſer/ O lieber Dater/ vnd las nicht nach vnſerm willen etwas ge⸗ ſchehen/ Gib vnd lere vnz recht gruͤndlich gedult haben/ Wenn vnſer Wille gebrochen wird oder verhindert. Hilff ſo jemmand etwas redet/ ſechweiget/ thut oder leſſt/ das vnſerm willen wider iſt/ Das wir nicht darumb zornig vnd boͤſe werden/ nicht fluchen/ nicht klagen/ nicht ſchreien/ nicht richten/ nicht verdamnen/ nicht widerſprecht etc. Hilff das wir vnſern Widerſachern vnd Verhinderern vnſers willens de⸗ mutiglichen weiehen/ vnd vnſern alſo faren laſſen/ Das wir ſie loben/ 3 3 I 1 V 1 1 Kurtze Form/ das Vater onſer ſegenen/ wolthun/ als denen/ die deinen goͤttlichen allerbeſten Willen wider vnſern willen volnbringen. b 6b vns gnade/ das wir allerley kranckheit/ armnt/ ſchmach/ jeiden/ vnd wide wertigkeit/ willig tragen/ vidd erkennen/ das daſſelbe dein Goͤttliecher wille ſey, vnſern willen zu crentzigen. Qulff vns das wir auch vnrecht gerne leiden/ Vnd behuͤte vns fuͤr der Rache. Las vns nicht boͤſes niit boͤjem bezalen/ Gewalt mit gewalt vertreiben⸗ Sondern in jolchem deinem willen/ der vns daſſelb zufuͦͤgt wolgefal⸗ len haben Dich loben vnd dir dancken. Las vns nieht den Keufel oder boͤſen Menſchen zurechnen/ wenn vns etwz wider vnſern willen begegnet/ Sondern alleim deinem gottlichen Wuͤlen/ der ſolches al⸗ les ordenet/ zu vnſers wullen hindernis/ vnd zu mehrer ſeligkeit in dei⸗ nem Reich.“ b H Iiff vns/ das wir willig vnd froͤlich ſterben/ Vnd den Tod in deinem willen gerne auff nemen das wir nicht mit vngeduit oder ver⸗ zagung dir vngehorſan werden. Qilff/ das wir/ alle vnſer Gled/ Au⸗ gen Zungen Dertzen/ Hende vnd Fuͤſſe/ nicht jrer begi den noch 4 1 willen gelaſſen werden/ Sondern in deinem wuͤlen getangen geſtoͤckt vnd gebrochen werden. Behut vns fuͤr allem boͤſen ſpenſtigen/ hart⸗ muͤtigen halsſtarrigen eigenſinnigen vnd eigen Wallen. GIb vns rechten Gehorſam/ ein volk omene ledige gelaſſenheit/ in allen dingen geiſtlich/ weltlich/ zeitlich vnd ewigl ch. Behuͤte vns fuͤr dem granſamen Laſter des nachreden/ verleumbden/ affterreden/ „„» freuel richten/ verdamnen/ verprechen anderel. enſchen O das groſſe Vnglaͤck/ vnd die ſchwere plage ſolcher Zungen/ wende ferne von vns/ Sondern lere vns/ das/ wenn wou etwas ſehen oder hoͤren ſtreff⸗ lich/ vnd ous misfellig von andern/ Oas wu daſſelbigeſchweigen/ zu⸗ decken dir allem klagen/ vnd demem willen hHeimgeben/ Vnd alſo al⸗ len vnſern Schuͤldigern herczlich vergeben/ muleiden mit ſnen haben. ¶ Ere vns erkennen/ das vns niemand ſchaͤden chun mag/ Er thne jm denn ſelbs vorhin tauſent mal mehr ſchaden fuͤr deinen Augen/ Auff das wir dadurch mehr zur Barmhertzigbeit pber jn/ denn zu zorn bewegt werden/ mehr ſein zu jamern/ denn zu rechen. Dilff vns/ Das wir vns nicht frewen/ wenn es vbel gehet denen/ die vnſern willen nicht gechan/ Oder ſonſt misfallen in jrem leben/ Auch das wir vns nicht betruͤben/ Wenn es jnen wolgehetrt. b Vnd in dieſe Bitte gehoͤren alle Pſalmen/ Vers vnd Gebet/ Da man wider die Suͤnde vnd Feinde innen bittet. Die 1111. Bitte. Vnſer teglich Brod gib vns heute. Duie meinung. As Brod iſt vnſer Herr Jheſs Chriſtus/ Der die et ono troſtet. Darumb Ohunt eher Vater/gib Gnade/ DOas Chriſtus Leben/ Wort/ Werck vnd Lelden/ vns vnd aller Welt gepredigt bekand vnd behalten wer de. Hilff das wir ſein Wort vnd werck in allent leben/ fur ein krefftig Exempel vnnd Spiegel aller CEugend 5 z8en. LAlf das wir in leiden vnd widerwertigkeiten/ vns duch vnd in jeinein Teiden vnd Creutz/ ſrercken vnd troͤſten muͤgen. 42 1* e 2t 87 6 e Sͤ8 ☚̈. b. 1 bdige gelaſſenheit dlch. Bchäte yns dden aßfterreden/ chen Odasgfeſſe n/ wendefernevon moder hoͤnen ſtteff⸗ Abigeſchweigen zu⸗ geden Vnd alp ad den mit ſen haben. chun meg Erthne für deinen Augen/ Leit yber in dennn et denen deernſem em leben Auch ds aamd bcdad⸗ füuͤr Vngewitter/ Gifft/ wilden Thieren/ vnd allem ſchaden etc. zu beten/ D. M. L. Anno XX. Puff/ das wir vnſern Tod durch ſeinen Tod/ in feſtem Glauben vber⸗ wWinden/ vnd alſo kecklich dem lieben Fuͤrgenger in jenes Ceben folgen. G Ib gnade/ das alle Prediger dein Wort vnd Chriſtum in aller Welt nuͤtzbarlich vnd ſeliglich predigen/ Hilff das alle/ die dein Wort Predigen hoͤren/ Chriſtum erkennen lernen/ Vnd daran ſich redlich beſſern. Du wolteſt auch gnediglich alle frembde Prediget vnd Cere/ da Chriſtus nicht erlernet wird/ aus der heiligen Kirchen treiben. Erbarme dich aller Biſchouen/ Prieſtern/ Geiſtlichen/ vnd aller Ober⸗ keit/ das ſie durch deine gnade erleuchtet/ vns recht leren vnd fuͤren ⸗ mit worten vnd guten Exempeln. Behute alle Schwachgleubigen 2 das ſie ſich nicht ergern/ ob dem boͤſen Exempel der Oberkeit. BEhuͤte vns fuͤr ketzeriſchen vnd abtruͤnnigen Leren/ das wir in einem teglichen Brod/ in teglicher Lere vnd wort Chriſti eins blei⸗ ben/ Cere vns durch deine gnad/ Chriſtus Leiden recht betrachten/ hertʒlich faſſen/ vnd ſeliglich in vnſer Leben bilden. Cas vns des heili⸗ gen waren Leichnams Chriſti an vnſerm letzten ende nicht beranbt werden. Hilff/ das alle Prieſter das hochwirdige Sacrament wirdig⸗ lich vnd ſeliglich/ zu der gantzen Chriſtenheit beſſerung/ handeln vnd brauchen. Hilff/ das wir vnd alle Chriſten das heilige Sacrament zu ſeiner zeit mit gnaden ſeliglich empfahen. 4 & Jons einen ſeligen Friede onnd einigkeit in allen Landen. G&☛₰ Oehuͤt vns fuͤr Krieg vnd Hadder/ vnd allem vnfriede/ Auff , A das wir des teglichen Brods vnd leiblicher Narung mit ſtiller ruge brauchen muͤgen/ zu deinem Lob. Gib allen Koͤnigen/ Fuͤrſten/ Derrn vnd Rehten guten Verſtand vnd trewen willen ſeliglich vnd friedlich jre Vnterthanen zu regieren. Behuͤte alle Vnterthanen fuͤr Auffthur vnd allem Vngehorſauan. TEre vns durch deinen Geiſt/ Gottlich haushalten/ Kindò vnd Geſind Chriſtlich regieren zu deinem dienſt/ lob vnd ehre. Behuͤte vn⸗ ſer Kind vnd Geſind fuͤr Sunde vnd ſchand/ fur fahr vnd ſechaden an Leib vnd Seele/ Behuͤte die Fruͤchte auff dem Felde vnd alles Viehe/ Do wolteſt alle gefangene/ hungerige/ durſtige/ nackete/ elende⸗ Widwen/ Waiſen/ krancke/ vnd betruͤbte Menſchen/ gnediglich troͤ⸗ ſten vnd erlaſſen/ Vnd Summa ſummarum/ Gib vns vnſer teglich Drod/ das Chriſtus in vns/ vnd wir in jm ewiglich bleiben/ Vnd den MNamen/ das wir von im Chriſten heiſſen/ wirdiglich tragen. M dieſe Bitte gehoͤren alle Gebet oder Pſalmen/ da man fuͤr die Oberkeit bittet/ Sonderlich wider die falſchen Lerer/ Fuͤr die Juͤden/ Wee dnd alle jrrige Menſchen/ Auch fuͤr alle betruͤbte vnd troſtloſe⸗ arme/ duͤrfftige/ leidende Menſchen. DOe y. Bitte. Dnd verlas ons vnſer Schuld/ Als wir verlaſſen vnſern Schuͤldigern. Die meinung. ½ Jeſe Bitte hat einen anhang vnd eine bedingung/ Das ſpir zunor ſollen vnſern Schuͤldigern vergeben/ Wenn das geſche⸗ O hen iſt/ ſo muͤgen wir denn ſagen/ Vergib vns vnſere Schulde. 21 muben Jit in Pud 24 A 0 Kurtze Form/ das Vater onſer 9 Vnd das iſt oben in der dritten Bitte gebeten/ das Gottes wille ge⸗ Dad,5Ee wil/ das man alles gedultig leiden ſol/ vnd nicht Sſaoſiſ boͤſes geben/ nicht Rach ſuchen/ Sondern gut fuͤr boſes ge 8 3 vnſer Vater thut im Dimel/ Der ſeine Sonne leſſt auffgehen vbef die Fromen vnd boͤſen/ Vnd leſſt regen vber die jm dancken vnnd nicht dancken. Darumb bitten wir/ O Vater/ troͤſte vns vnſere Gewiſſen⸗ jtzt vnd an vnſerm letzten ende/ Welchs fur vnſern Suͤnden vnd dei⸗ nem Gericht grewlich erſchrickt vnnd erſchrecken wird. Gib vnſern Hertzen deinen Friede/ das wir deines Gerichts mit frenden erwar⸗ ten muͤgen. Gehe nicht mit vns in die ſcherffe deines Gerichts/ Denn da wird kein Menſch rechtfertig erfunden. Lere vns/ lieben Vater/ Pam 143 nicht auff vnſere gute werck oder verdienſt vns verlaſſen oder troͤſten/ Sondern allein auff deine grundloſe Barmhertzigkeit/ lauter vnd feſt vns wagen vnd ergeben. Deſſelben gleichen/ Cas vns auch nicht ver⸗ zagen vmb vnſers ſtrefflichen ſuͤndigen lebens willen/ Sondern deine Barmhertzigkeit/ hoͤher/ breiter/ ſtercker achten/ denn alle vnſer L eben. DP ff allen Menſchen/ die in Todes noͤten/ vnd in der Anfech⸗ tung ſolcher verzweiuelung ſind/ vnd ſonderlich dem U. oder dem N. Vergib jhnen vnd vns/ alle vnſere Schulde/ Troͤſte ſie/ vnd nün ſie zu GIb vns deine guͤte fuͤr vnſere bosheit/ Wie du vns geboten haſt ʒu thun/ Stille den grauſamen Affterreder/ Anklager vnd grosmach⸗ er vnſer Suͤnde/ den boͤſen Geiſt/ jtzt vnd an vvnſerm ende/ vnd in allen engſten des Gerviſſens/ Dieweil wir auch des Affterredens/ vnd der Wenſchen Suͤnde gros machen/ vns enthalten. Richte vns nicht nach anklagen des Ceufels vnd vnſers elenden Gewiſſens/ vnd erhoͤre nicht die ſtime vnſer feinde/ die vns tag vnd nacht fuͤr dir ſchuͤldigen/ gleich als wir nicht hoͤren wollen die Affterreder vnd Verklager der andern. NIm von vns die ſchwere Laſt aller Suͤnde vnd Gewiſſen/ Auff das wir mit leichtem/ froͤlichem/ hertzlichem Gewiſſen/ in gantzer zu⸗ uerſicht deiner Barmhertzigkeit/ leben vnnd ſterben/ alles leiden vnd thun muͤgen. V o in dieſe Bitte gehoͤren alle Pſalmen vnd Gebet/ Die vmb Suͤnde die Barmhertzigkeit Gottes anruffen. b Ind nicht einfuͤr vns in Verſuchungen. Die meinung. — Rey Verſuchung oder Anfechtung haben wir/ das Fleiſch⸗ die Welt/ den Teufel. Darumb bitten wir lieber Vater/ gib vns gnade/ das wir des Fleiſches luſt zwingen. Hilff das wir ſei⸗ nem vbrigen eſſen vnd trincken/ ſchlaffen/ faulentzen/ muͤſsigang wi⸗ derſtreben. Hilff/ das wir daſſelbige mit faſten/ meſsigem Futter/ klei⸗ der/ lager/ wachen/ erbeiten/ dienſtbar vnd zu guten wercken geſchickt machen. Qilff vns/ das wir ſeine boͤſe neigung zur Vnkenſcheit vnd alle ſeine begirde vnd reitzen muͤgen mit Chriſto ans Creutz ſchlahen vnd toͤdten/ das wir keiner ſeiner anfechtung bewilligen vnd folgen. Huff/ ſo wir ſehen ein ſchoͤn Menſch/ Bilde oder andere Creaturen/ Ga. R Das ä dem Noderdemd ſieſiend ninſi chterns nict nech as vnd erhoͤte nicht r ſchuͤdigen glecch derklager derandem. vnd Gewiſſen Auf wiſſen in gantze z ben alles leidenynd end Gebet Dieynd — A nu beten/ D. R. L. Anno XX. Das das nicht ein anfechtung/ Sondern vns eine vrſach ſey/ Reu⸗ ſcheit zu lieben/ vnd dich in deinen Creaturen zu loben. Wülff/ ſo wix etwas ſuſſes hoͤren/ etwas lieblichs empfinden/ Das nicht darinnen luſt/ Sondern dein lob vnd ehre/ geſucht werde von vns. BEhute vns fuͤr dem groſſen Laſter des Geitzes/ vnd Begierden der Reichthuͤmer dieſer Welt. Behuͤte vns/ das wir nicht die Ehre vnd gewalt dieſer Welt ſuchen/ oder in dieſelbe eigung verwilligen⸗ DBehuͤte vns/ das der Welt vntrew/ falſcher ſchein vnd Reichthum vns nicht bewege/jr zu folgen. BEhuͤte vns/ das wir nicht von den boͤſen vnd widerwertigkei⸗ ten der Welt zu vngednlt/ rache/ zorn/ oder andere vntugend/ gezogem werden. Hilff/ das wir der Welt liegen/ triegen/ verheiſſen/ vntrerve/ vnd allem jren gut vnd boͤſem/ abſagen( wie wir denn in der Tauffe geredt haben) Vnd darinne feſt beſtehen/ vnd teglich mehr vnd mehr zunemen. ö“ S Ehuͤte vns fuͤr des Teufels eingeben/ Das wir nicht in Hof⸗ fart vnd vnſer eigen wolgefallen/ vnd anderer verachtung bewilligen/ vmb Reichthum/ Adel/ Gewalt/ Kunſt/ geſtalt/ oder anderer deiner Guter willen. Behuͤte vns/ das wir nicht in haſs vnd neid fallen/ aug jrgend einer vrſachen/ Behuͤte vns/ das wir nicht folgen der Anfech⸗ tung des Glaubens/ der verzweinelung/ jtzt vñ an vnſerm letzten ende. As dir befohlen ſein himliſcher Vater/ alle die wider die groſſe manchfeltige anfechtung ſtreiten vnd erbeiten. Stercke die da noch Ktehen/ Hilff wider auff denen/ die gefallen ſind vnd liegen darnider. Vnd gib vns allen deine Gnade/ das wir in ſolchem elenden vnſichern Teben/ mit ſo viel Feinden on vnterlas vmbgeben/ mit einem ritterlich⸗ en feſten Glauben beſtengiglich fechten/ vnd die ewige Kron erlangen. Sondern erloͤſe vns von dem Vbel. Duememung. — IJeſe Bitte bittet fuͤr alles boͤſes der Pein vnd Straffe/ Wie 22 denn die heilige Kirche thut in den Litaneien. Erloͤſe vns/ O Pater von deinem ewigen ZJorn vnd der Delliſehen pein. Er⸗ loͤſe vns võ deinem ſtrengen Vrteil/ im Toð vnd am Juͤngſten tag. Er⸗ loͤſe vns von dem ſehnellen jehenden Tode/ Behuͤte vns fuͤr Waſſer vnd Fewr/ fuͤr Blitze vnd hagel/ Behuͤte vns fuͤr Hunger vnd theu⸗ ren zeiten/ Behute vns fuͤr Krieg vnd Blutuergieſſen/ Behuͤte vns fuͤr deinen groſſen Plagen/ fuͤr Peſtilentz/ Frantzoſen/ vnd andere ſchwere kranckheiten. Behuͤte vns fuͤr allem Vbel vnd noͤten des Lei⸗ bes/ So doch/ das in dieſem allen/ deines Namens ehre/ deines Reichs merung/ vnd goͤttlicher Wille ſey etc. b 3 ARNEN. H Ilff Gott/ das alle dieſe Bitte wir vngezweiuelt erlangen/ Vnd las vns nicht daran zweineln/ dn haſt vnd wirſt vns hierinne er⸗ hoͤren/ das es Ja/ vnd nicht Nein oder zweiuel ſey/ So ſprechen wir froͤllch Amen/ das iſt war vnd gewis/ A Erſ. 4 8.. 325 ———— 34— —— — 4 1 ¹ t 4 A 3 1 1 3 1 3 2 4 8 4 4 4 4 4 4 8 ½ 5 4 5 1 AI 3 3 1 11 3 3 1 4 3 4 6 e 1 1 , KI 4 8 L 3 1 II 4* II 4 4 1 3 4 3 8 s EEW 4 1 4 4 8 3 3 6. E 3 4 4 4 34 1 4 1 4 7 1 4— 3 1 4 1 1 4 3 „. 1. 4 1 3 1 1 8 3 1 1 6 A 4 1 1 4 1 ¹ “ 1 4 * 4 v“ *— ———— 8 4 4 4 4 4 3 4 1 1 3 4 „ 1 1 1 6 1 1 8 1 4 1 3 8 . 9 e Meutch eſetze/ je beſ⸗ ler Kecht. Patrtarchen vor Meſe. Beſchneltung. Mancherley Geſer durch Moſen dem Volck Iſrael geben⸗ Frucht vleler Geſetze. adueel. Fharijet. Sermon von dem newen ſiament/ das iſt/ von der heiligen Reſſe. Doct. Martin. Luthr. ☚☛ Dmerſten /das leret vns die erfarung aller Chro⸗ 3 Den. rkeans die heilige Schrifft/ Das je weniger G Geſetze/ je beſſer Recht/ Je weniger Gebot/ je mehr . A guter Werck/ vnd iſt noch nie kein Gemeine/ oder je G G& nicht lang wol regieret/ wo viel Geſetze geweſen tt zu dienen/ denn das Opffer/ Als wu von Adam/ Abel/ Noa⸗ be Gott andſen leſen. Darnach ward Abraham vnd den ſeinen auff⸗ gelegt die Beſchneitung/ bis auff Moſen/ durch welchen Gott dem volck Iſrael mancherley Geſetze/ Weiſe vnd vbungen gab/ lur darumb/ das menſchliche Natur ſolt erkennen/ Wie gat niehts huͤlffe viel Geſetze/ frome Leute zu machen. Denn ob wol das Geſetze trei⸗ bet vnd zwinget zu guten Wercken von den boͤſen/ Iſis doch nicht muͤglich/ das der Menſch daſſelb willig vnd gerne thue/ Sondern be⸗ findet ſich allzeit vnguͤnſtig dem Geſetze/ vnd wolt lieber frey ſein. Die⸗ weil denn vncoille da iſt/ So iſt nimer kein gut werck da/ denn was nicht willig geſchicht/ iſt nicht gut/ vnd gleiſſet nur/ als were es gut/ ſind. Darumb vor dem alten Geſetz WMoſi hatten Darumb muͤgen alle Geſetze niemand gruͤndlich from machen on die+ gnade Gottes/ Sondern es muͤſſen eitel Gleiſsner/ Heuchler/ euſſer⸗ Uche/ hoffertige Heiligen draus werden/ Die hie jren Lohn empfa⸗ hen/ vnd Gott nimermehr gefallen. Alſo ſagt er zu den Juͤden Aa⸗ y die alten Patriarchen kein beſondere Weiſe vnd Ge⸗ lach. 1. Ich habe keinen gefallen an euch/ Denn wer iſt vnter euch/ 3.1. der mir ein Thuͤr zuſchlieſſe/ williglich vnd aus liebe? einer die weiſe/ ein ander ein andere weiſe an ſich/ Vnd erwechſt einem jglichen ein heimliche falſche Ciebe zu ſeiner Secten/ vnd ein Haſs/ oder je ein verachtung vnd vnachtſamkeit der andern Secten/ Damit denn die bruͤderliche/ frey gemeine Liebe/ vntergehet/ vnd die eigennutzige Tiebe vder hand mimpi, A ſpricht Jeremias vnd Oſe⸗ as/ Ja alle Propheten ſchreien/ Wie ſich das volck Iſrael teilete in ſo viel Secten/ als viel Stedte im Tande waren/ ein jgliche wolt etwas beſſers fuͤr der andern thun/ Daher kamen auch die Zadncei vnnd Phariſei im Euangelio. ALſo ſehen wir auch heute zu tage/ das durch geiſtliche Geſetze in der Chriſtenheit nur weniger recht vnd froͤmkeit erſtanden iſt/ Die eelt vol Gleiſsner vnd Heuchler gemacht/ Vnd ſo mancherley Se⸗ cten/ Orden vnd zerteilung des einigen volcks Chriſti/ das faſt ein jg⸗ lich Stad in ʒehen teil/ vnd noch mehr geteilet iſt/ Vnd erfinden ſich noch teglich newe weiſe vnd wege(als ſie meinen) Gott zu dienen/ bis es dahin Vmandern/ Iſt die Frucht vieler Geſetze auch die/ Das viel Secten vnd zerteilung der Gemeinen draus werden/ Da nimpt dem newen Teſtament. Anno X N. ds dahin komen iſt/ Das Pfaffen/ Muͤnche/ Leien/ vnternander fein⸗ der worden ſind/ denn Tuͤrcken vnd Chriſten/ Ja die Pfaffen vnter⸗ nander/ Muͤnche vnternander todt feind ſind/ ſtreiten vmb jre auffge⸗ ſetzte weiſe vnd wege/ als ſie toll vnd toͤricht weren/ icht allein zur . hindernis/ Sondern auch zur verſtoͤrung Chriſtlichet lieb vnd einig⸗ keit/ Hanget ein jglicher an ſeiner Secten/ mit verachtung der an⸗ b V dern/ Denn die Teien achten ſie nicht Chriſten/ der Jamer koͤmpt all⸗ arung allr ghne zumal aus den Geſetzen.“ Dasx wengn 9) Vmoritten/ Auff das nu Chriſtus jm bereitet ein angenem err Gebot ſen 5 ⅓ ebes Volck/ Das eintrechtiglich in einander gebunden were⸗ an Genenn odn durch die Liebe/ Hat er auffgehaben das gantze Geſetz Moſi⸗ iel Geſetze get Vnd das er nicht vrſach den Secten vnd zerteilungen hin neenr gebe/ Grfez W dfan Dat er widerumb nicht mehr denn eine Weiſe oder Geſetze eingeſetzt. dere WeſſerndG⸗ ſeinem gantzen Volck/ das iſt die heilige Heſs. Denn wiewol die eſeven z Idam /Abel Te Tauffe auch ein euſſerliche Weiſe iſt/ So geſchicht ſie doch nur ein⸗ſest on allen ond den ſeinen aff mal/ Vnd iſt nicht ein vbung des gantzen Cebens/ wie die Meſs. Das racht. ehieenteens welſeree aſs ae nenceraz, den. Me leubet wird/ da iſt der rechte Gottes⸗ he merhehe Dienſt/ Ob ſchon kein andere Weiſe/ mit ſingen/ orgeln/ klinge n/ klei⸗ dſen tshiſf en/ zierden/ geberden/ dg iſt/ Denn alles was des iſt/ Iſt ein Zuſatz MSbithene von Menſchen erdacht. Denn da Chriſtus ſelbs am erſten dis Sacra⸗ nicht ment einſetzt/ vnd die erſten Meſs hielt vnd vbet/ Da war kein Plat⸗ leberfieyſen Die, ten/ kein Caſel/ kein ſingen/ kein prangen/ Sondern allein danckſagung Gottes/ vnd des Sacraments brauch. Derſelben einfeltigkeit nach/ Wie Chriſtus deerck da/ dennwas hHielten die Apoſtel vnd alle Chriſten eſs ein lange zeit. Bis das ſich Wie Chriſtus a als werees gut/ erhuben die mancherley Weiſe vnd Zuſetze/ Das anders die S5ſi 3 Phe hererde es rom machen ondit⸗ ſchen/ anders die Griechen/ Meſs hielten/ Vnd nu endlich dahin ko⸗ 4 Varchle euſſe⸗ men/ das das Heuptſtuͤcke an der Meſs vnbekand worden iſt/ Vnd eſten Lohnenpfe⸗ nicht mehr denn die Zuſetze der Menſchen in der andacht ſind. zu den Jüden D 9 Um vierdten/ Je neher nu vnſere Meſs der erſten Meſs Chri⸗ ſten/ viel Meſſen haben/ iſt nicht Meſs haben/ TEs gehoͤret mehr dazu. 3 1 1 4 1 1 1 4 4 1 4 3 ¹ 5 43 4 . 4 3 . 3 4 8 8 1 4 4 1 3 8* “ 3 1— 8 141. L 4“ 4 4 * 4 . 1 4 3 “ 4 AN 14 4 3 3 3 4 8 111 4 4 64 . 11 5 8 — 8 4 5 11 1 1 3 5 — 1 t 1. 1 4 4 „ 1 1 1 1 1 1 4 4 4 1 4 öL 4 1 1 . 3 3 4 4 8 3 3 4 8 4 1 —— — 6 wer ſſinttr euch/u X ſti ſind/ je beſſer ſie onzweinel ſind/ Vnd je weiter dauon je fehr⸗ lebes ◻ licher. Derhalben muͤgen wir nicht rhumen vns wider die Reuſ⸗ ſen oder Griechen/ Das wir allein recht Meſs halten/ Als wenig als auch di Das bi ein Prieſter/ der ein rote Caſel an hat/ gegen dem/ der eine weiſſe oder d Panng ſehwartze an hat. Denn was ſolcher euſſerlicher Fuſatz vnd vnter⸗ den, ſcheid iſt/ mag wol Secten vnd vneinigkeit durch Dlche vngleicheit „Vnd ewt machen/ Die Meſſen mag es niner beſſer machen. Wiewolaber ich ner Secten vndch nicht wil noch vermag ſolche Inſetze alle abthun oder verwerffen/ der andemn Secte Doch/ dieweil ſolche prechtige weiſe fehrlich ſind/ iſt es not/ das wir rutergchet vndat vns nicht laſſen furen von der ein feltigen einſetzungChriſti/ vnd rech⸗ emias ind Op tem brauch der Meſſen. Vnd iſt fuͤrwar die groͤſſte vnd nuͤtzlichſte a Jfraeltelckein Kunſt ʒu wiſſen/ Welchs grundlich vnd eigentlich zur Meſs gehoͤ⸗ Uchewolteme ret/ vnd welchs zuſetzlich vnd frembò iſt/ Denn wo der verſtendige nn zodneri vnterſcheid nicht iſt/ Sind die Augen vnnd das Dertz mit ſolchem die gleiſſen leichtlich in einen falſchen ſinn vnd wahn verfuͤret/ Das man fäüche Geſch das Meſs achtet/ das Menſchen ertichtet haben/ vnd nimer erferet/ ch gei uden ſDe was Meſs ſey/ ſchweige denn Frucht dauon empfehet/ wie es leider aiterſto 5 ny Se zu vnſern zeiten gehet/ da ich beſorge/ alle tag mehr denn tauſent Meſs ſd d5 feten gehalten wer den/ Da doch vieleicht nicht eine Meſs iſt. O lieben Chri⸗ 1 erfinde bb Sdm ———— Sermon O. RL. von e, eg⸗ O⅛ Ym fuͤnfften/ Woͤllen wir recht Meſs halten/ vnnd verſtehen⸗ Tn Meſ⸗ 9 So fänft wir alles faren laſſen/ was die Augen vnd alle Sinne in dieſem Handel moͤgen zeigen vnd antragen/ Es ſey Kleid/ Rlang/ g eſang/ Zierd/ Gebet/ tragen/ heben/ legen/ odm was da ge⸗ ſchehen mag in der Meſs/ Bis das wir zunor die wort C hriſti faſſen/ vnd wol bedencken/ Damit er die Meſs verbracht vnd eingeſetzt/ vnd vns zu verbringen befohlen hat/ Denn darinnen ligt die Meſs gantz mit alle jrem weſen/ werck/ nutz vnd frucht/ On welchen nichts von der Meſs empfangen wird. Das ſind aber die Wort. vere Nemtt hin/ vnd eſſet/ das iſt mein Leichnam⸗ zene emie der fuͤr euch gegeben wird/ Nemet hin/ ondtrincket draus alleſampt/ Das iſt der Kelch des newen vnd ewigen Teſtaments/ in meinem Blut/ das fuͤr euch vnnd fuͤr viele vergoſſen wird/ zur vergebung der Suͤnden. ö“ — Jeſe Wort mus ein jglicher Chriſt in der Meſſe fuͤr Augen 0) haben/ vnd feſt daran hangen/ als an dem Leuptſtuͤck der —0 Peſs/ In welchen auch die rechte grundgute Bereitung zur Meſs vnd dem Sacrament geleret wird/ Das woͤllen wir ſehen. 3 Bm ſachſten/ Wenn der Menſch ſol mit Gott zu Werct komen/ vnd von jm etwas empfahen/ So mus es alſo zugehen/ Das Gott Meir lcht der Menſch anhebe/ vnd den erſten Stein lege/ Sondern teget deu erſten Gott allein/ on alles erſuchen/ vnd begeren des Menſchen/ mus zuuot Stein. komen/ vnd jm eine Zuſagung thun. Daſſelbe wort Gottes iſt das er⸗ ſte/ der Grund/ der Fels/ Darauff ſich hernach alle werck/ wort/ ge⸗ dancken des Menſchen bawen/ welchs wort der Menſch mus danck⸗ Glaubean barlich auffnemen/ Vnd der goͤttlichen Zuſagung trervlich gleuben/ Sehneer⸗ Vnd je nicht daran zweiueln/ es ſey vnd geſchehe alſo/ wie er zuſagt. Dieſe trew vnd Glaube iſt der anfang/ mittel/ vnd ende aller werck vnd Gerechtigkeit/ Denn dieweil er Gott die ehre thut/ das er jn fuͤr war⸗ hafftig helt vnd bekennet/ macht er jm einen gnedigen Gott/ der jn widerumb ehret/ vnd warhafftig bekennet vnd helt/ Alſo das nicht muͤglich iſt/ das ein Menſch aus ſeiner Vernunfft vnd vermuͤgen ſolt mit wercken hinauff gen Himel ſteigen vnd Gott zuuor komen/jn be⸗ wegen zur Gnade/ Sondern Gott mus zunor komen alle werck vnd b gedancken/ Vnd ein klar ausgedruckt Zuſagen thun mit worten/ wel⸗ Whe denn der en ſch mit einemn reehten feſten Glauben ergreiffe vnd alte/ 3So folget denn der heilige Geiſt/ der n wird/ vmb deſ⸗ ſelben Glanbens willen. LeiuGei eiſt/der ni geben wird⸗ vmb Deſ⸗ Derheſeng. Bm ſiebenden/ Alſo ward Adam nach ſeinem Jall ein Zuſa⸗ Adam gegeben gung gethan/ Da Gott zur Schlangen ſprach/ Ich wil zwiſchen nach dem Fall. dir vnd dem Weibe eine Feindſchafft ſetzen/ zwiſchen hrem Sa⸗ men vnd deinem Samen/ Sie ſol dir dein Heupt zutrerten vnd Du wirſt lauren auff jren Fuſs. In welchen worten/ wiewol tunckel/ Gott † verſpricht Huͤlff der menſchlichen Natur/ das durch ein Weib der Teufel ſolt wider vberwunden werden. Dieſe zuſage Gottes hat Adam vnd de. 9 doute Bereitungzul lewirſchen. tzu Warckkomen⸗/ alſo zugehen Das Stankge/ Sondein Ddenſchen muszudot ort Gottesiſt dastn⸗ alle werck/ won/ g Denſchmus danc⸗ 6 trewlich gleuben/ al/ wie er zuß ende allet welck ond K/ das er n fülrwa nedigen Godtdan id remuͤbn tzunor komen nbo lomen alle nac nmitwolten Ebr e. 9. 9 ddeem Neiven Teſtament. Anno XX. Vnd Heua/ vnd alle jre Kinder erhalten/ bis auff Noah/ Daran ſie ge⸗ gleubt/ vnd durch denſelben Glauben ſelig worden ſind/ Sonſt weren ſie verzweiuelt. 2 Ad ſo verſprach er ſich darnach mit Noah vnd ſeinen Kindern nach verheiſfung 33] der Sindflut/ bis auff Abraham/ Gene. 1 2. Den er aus ſeinem Vater⸗ Noah vnd J⸗ land foddert/ Vnd ſagt jm zu/ das in ſeinem Sanien ſolten alle Hei⸗ henham ge⸗ den gebenedeiet werden. Welcher Zuſagung Abraham gleubet/ vnnd Fehe. folget/ Iſt damit rechtfertig/ vnd Gottes Freund worden/ Vnd dieſel⸗ be Zuſagung Abrahe wird in demſelben Buch gros vnd viel mal an⸗ gezogen/gemehret/ vnd erkleret/ Bis das jm Iſaac zugeſagt wird /der da ſolt der Same ſein/ Von welchem Chriſtus vnd alle Gebenedeinng Thenee,. keme. In dieſem Glauben der Zuſagung ſind Abrahams Kinder er⸗ b balten bis auff Chriſtum/ wiewol ſie in des durch Danid vnnd viel Propheten jmer bas vnd bas vernewet vnd erkleret iſt. Darumb nen⸗ 4 net auch der HErꝛ dieſelbe Zuſagung im Euangelio Abrahams Schos/ Das darinnen alle behalten worden/ die mit rechtem Glau⸗ b ben daran hiengen/ vnd mit Abraham auff Chriſtum warteten. Dar⸗ Abrahams nach iſt Hoſes komen/ Der dieſelbe Zuſagung mit vielen Figuren des mMoſes. Geſetzes bezeichnet hat/ Durch welchen Gott dem volck Iſtael zuſagt das gelobte Land/ da ſie noch in Egypten waren/ Welcher Zuſagung ſie glenbten/ damit ſie erhalten ſind/ vnd in daſſelb Land gefuͤret. Bm achten/ Alſo auch im newen Teſtament/ hat Chriſtus ein ve beiging⸗ X Zuſagung oder Geluͤbd gethan/ an welche wir gleuben ſollen/ Chriſtt im dre⸗ vnd dadurch from vnnd ſelig werden/ Das ſind die vorgeſagte en Teſtament Wort/ da Chriſtus ſagt/ Das iſt der Kelch des newen Teſtaments/ Die wollen wir nu ſehen. 4 b EIn Ceſtament heiſſet nieht ein jglich Geluͤbð/ Sondern ein letz⸗ wes en Teſta⸗ ter vnwiderrufflicher Wille/ des/ der da ſterben wil/ Damit er hinder ment ſey. ſich leſt ſeine Guͤter/ beſcheidet vnd verordnet/ welchen er wil/ auszu⸗ teilen. Alſo(wie S. Paulus ſagt Ebre. 9.) das ein Ceſtamment mus durch den Tod bekrefftiget werden/ Vnd nichts gilt/ dieweil der noch lebt/ der das Teſtament macht/ Denn andere Geluͤbd bey lebendigem Teib gethan/ muͤgen verhindert oder widerruffen werden/ darumb heiſſen ſie auch nicht Teſtament. Darumb wo in der Schrifft wird angezogen Gottes Teſtament/ durch die Propheten/ Iſt in demſelben wort den Propheten zu verſtehen geben/ das Gott ſolt Menſch wer⸗ — den vnd ſterben/ vnd aufferſtehen/ vnd das ſein Wort erfuͤllet vnd be⸗Cottes Teſta⸗ ſtettiget wuͤrde/ darinnen er ſolch Teſtament verſpricht/ Denn ſol er“ eein Teſtament machen/ wie er ſich verſpricht/ So muͤſt er ſterben/ Sol er ſterben/ ſo mus er ein Menſch ſein/ Vnnd iſt alſo das kleine woͤrtlin/ CTeſtament/ ein kurtzer begrieff aller Wunder vnnd gnaden Gottes/ durch Chriſtum erfuͤlleet. §) Vm neunden/ Er vnterſcheidet auch dis Teſtament von den X andern/ vnnd ſpricht/ Es ſey ein new ewig Teſtament/ in ſeinem Vew vnd ewig Teſtament. eigen Blut zu vergebung der Suͤnden/ Damit er auff hedt das alte Teſtament/ Denn das woͤrtlin/ New/ macht des Moſes Teſtament alt vnd vntuͤchtig/ das hinfurt nicht mehr ſol gelten. Das alte Teſta⸗ ment war ein verſprechen durch Moſen gethan dem volck Iſtael/ wel⸗ chem ward zugeſagt das Land Canaan/ Darumb ſtarb Gott nicht/ T. 1. Akr Sondern — 1 f. 1 6 ½ t 1 ¹ N 8 4 4 4 4 8 * 8 G 3 z 4 I 4* 1 4 4 1 4 8 4 11 8 3 ¼ 1 — 4 4 1 4 9 4 6 4 . 3 48* — 4 . 3 4 i 4 1 4 1 1* . 1 3 4 4 3 —— 5— —— ͤͤ ———-— ———— Sermon D. R. L. vonn n Sondern das Oſterlamb muſt an ſtat vnd ſigu li ſee 7. moſes Teſta⸗ war alſo ein zeitlich Teſtament/ in Blut des Oſterlambs/ das vergof⸗ ment warzeit⸗ ſen ward /zu erlangen vnd beſitzen daſſelb LCand Canaan. Vnd wie das lich. m alten Teſta⸗ Oſterlamb war ein zeitli) vergenglich Thier/ Das dai ment ſtarb vmb das noCanaan/ Alſo war auch das Teſtament/ vnd daſſelb Gut oder Cand Canaan darinnen beſcheiden vnnd zugeſagt⸗ zeitlich vnd vergenglich. Der Chriſtus/ das rechte Oſterlamb/ iſt ein ewige goͤttliche Per⸗ Thelſdno Je⸗ ſon/ Die da ſtirbet/ das newe Teſtament zu beſtettigen /Darunib iſt 4 lamb. das Ceſtament/ vnd Gut darinnen beſcheiden/ ewig vnd vnuergeng⸗ H 4 or die Ceſtament tʒt/ vnd lich. Vnd das meinet er/ Da er dis Ceſtament gegen jenes ſetzt/ vnd hann cht/ Ein newes das jenes alt werde/ vnd abe ſey. Ein ewiges/ nicht ein zeitliches/ wie jenes/ Nicht von zeitlichem Cand oder Gut/ Son⸗ dern von ewigen Guͤtern zu beſcheiden/ In meinem Blut/ nicht in ei⸗ nes Lambs blut/ Auff das alſo das Alte gantz auffgehaben/ dem Tie⸗ wen aliein raum laſe. b“ Bmz zehenden/ Was iſt denn nu dis Te ſtament/ oder was wird Seh m ſei⸗ 3 vns darinnen beſcheiden von C hriſtod Fuͤrwar ein groſſer ewiger nem Teſtament vnauſſprechlicher Schatz/ Nemlich/ vergebung aller Suͤnde/ beſcheider. wie die wort klar lauten. Dis iſt der Kelch eins newen ewigen Teſta⸗ ments in meinem Blut/ Das fuͤr euch vnnd fuͤr viele vergoſſen wird/zu vergebung der Suͤnde. Als ſolt er ſagen/ Sihe da Menſch/ ich ſage dir zu/ vnnd beſcheide dir mit dieſen worten/ vergebung aller deiner Suͤnde/ vnd das ewige Leben/ Vnnd das du gewis ſeieſt vnnd wiſſeſt/ das ſolch Geluͤbd dir vnwiderrufflich bleib/ So wil ich er⸗ auff ſterben vnnd mein Leib vnd Blut dafuͤr geben/ Vnnd beides dr zum Zeichen vnd Siegel hinder mir laſſen⸗ Dabey du meiner geden⸗ cken ſolt/ Wie er ſagt/ So offt jr das thut/ So gedenckt an mich. DEnn zugleich als ein menſch/ der etwas beſcheidet/ daneben mit einbindet/ was man jm nach thun ſol/ Wie jtzt der brauch iſt in dem Begengniſſen vnnd Seelmeſſen/ Alſo hat auch Chriſtus jm ein Be⸗ gengnis in dieſem Teſtament gemacht/ Nicht das er ſein beduͤrffte. Sondern das es vns not vnd nuͤtz iſt/ ſo wir ſein gedencken/ Dadurch wir im Glauben geſterckt/ in der Hoffnung befeſtiget/ vnd in der Lie⸗ be erhitzt werden. Denn dieweil wir auff Erden leben/ iſt nicht an⸗ ders vnſer weſen gethan/ denn das der boͤſe Geiſt/ mit aller Welt vns mit lieb vnd leid ſtuͤrmet/ die liebe Chriſti auszuleſchen/ den Glauben zu tilgen/ die Hoffnung zu ſchwechen/ Darumb wir diches Sacra⸗ ments ſeer notduͤfftig ſind/ daran wirvns wider erholen muůgẽ/ wo wir etwas abnemen vñ teglichvben zur mehrung vñ beſſerung des Geiſtes 3 Vm eufften/ weiter hat Gott in allen ſeinen zuſagen gemeinig⸗ Luſſerliche Zei⸗ Z. chen hat Gott mben der ver⸗ ◻☚ oder ſtercke vnſers Glaubens. Alſo gab erl oe zum zeichen den Re heiſſung. genboge. Abrahe gab er die Beſchneitung zum zeichen. Gedeon gab et oer. den Regen auff dasCand vnd Lambfel/ Vnd ſo fort an findet man viel Gedeon. derſelben zeichen in der Schrifft/ neben den Zuſagen geben. Denn alſo thut man auch in weltlichen Teſtamenten/ das nicht allein die Wort ſchrifftlich verfaſt/ Sondern auch Siegel vnd Notarien zeichen dar⸗ an gehengt werden/ das es je beſtendig vnd glaubwirdig ſey. Alſo hat auch Chriſtus in dieſem Ceſtament gethan/ Vnnd ein krefftigs aller⸗ edelſt lich neben dem Wort auch ein zeichen geben/ zu mehrer ſicherung ———-———e S—== ftrrebe rageſer en vergebung aler dugewis ſcieſtynnd b/So wllch dar⸗ Ste doenſch) mit er uicht ſo faſt Gott/ als vns anredet/ Als ſolt er zu vns ſagen/ Se⸗ ddem Newen Teſtament. Anno XN. 332 edelſt Siegel vnd Zeichen/ an vnd in die Wort gehengt/ das iſt ſein ei⸗ 1 gen warhafftig Fleiſch vnd Blut vnter dem Brot vnd Wein. Denn Chriſti Stegel wir arme Menſchen/ weillwir in den fuͤnff Sinnen leben/ muͤſſen je zum n dieſern Sa⸗ wenigſten ein euſſerlich Zeichen haben/ neben den Worten/ daran wvir vns halten vnd zuſamen komen muͤgen/ Doch alſo/ das daſſelb Zeich⸗ en ein Sacrament ſey/ Das iſt/ das es euſſerlich ſey/ vnd doch geiſtlich ding hab vnd bedeute/ Damit wir durch das euſſerliche in das geiſt⸗ liche gezogen werden/ Das enſſerlich mit den augen des Ceibs/ das geiſtliche innerlich mit den augen des Hertzen begreiffen. 2 Bm zwelfften/ Nu ſehen wir/ wie viel ſtuͤcke in dieſem Teſtament F Oder Meſſe ſind. s iſt zum erſten der Ceſtator/ der das Ceſtament Teſtator. & macht/ Chriſtus. Zum andern/ die Erben/ denen das Ceſtament Erben. beſcheiden wird/ das ſind wir Chriſten. Zum dritten/ das Ceſtament, an im ſelbs/ das ſind die wortChriſti/ Da er ſaget/ Das iſt mein Leib⸗ eens⸗ der fuͤr euch geben wird/ Das iſt mein Blut/ das fuͤr euch vergoſſen wird/ ein nei ewiges Teſtament ete. Zum vierdten/ das Siegel oder gtegel. Warzeichen/ iſt das Sacrament Brot vnd Wein/ darunter ſein warer Leib vnnd Blut/ Denn es mus alles leben/ was in dieſem Teſtament i/ Darumd hat er es nicht in todte Schrifftvnd Siegel/ Sondern le⸗ bendigewortvnd Zeichen/ geſetzt/ die man teglich widerumb handelt. V d das bedent der Prieſter/ wenn er die Qoſtien auff hebt/ Da⸗ 4 Auff hebung het da/ das iſt das Siegel vnd Zeichen deso /darinn het de/ das iſt das Siegel vnd Zeichen des Ceſtaments/ darinnen vn⸗ der Hoſtien. Chriſtus beſcheiden hat/ Ablas aller Suͤnde/ vnd ewiges leben/ dazu ſeimmet auch der geſang im Chor/ Gebenedeiet ſey der da zu vns kompt in dem namen Gottes/ das wir bezengen/ wie wir darinne Guͤ⸗ ter von Gott empfangen/ vnd nicht im opffern oder geben. Zum fuͤn⸗ fſten/ das beſcheidene Gut/ das die Wort bedeuten/ nemlich/ Ablas Beſcheiden der Suͤnde/ vnd ewiges leben. Zum ſechſten die Pflicht/ Gedechtnis pflicht. oder Begengnis/ die wir Chriſten halten ſollen/ das iſt/ Das wir ſol⸗ che ſein Lieb vnd Gnad predigen/ hoͤren vnnd betrachten ſollen/ Da⸗ durch vns reitzen vnd erhalten zur Liebe vnd Hoffnung in jn/ Wie S. Paulus daſſelb ausgelegt 1. Corinth. 1 1. Als offt jr eſſet dis Brot/ vnnd trincket dieſen Kelch/ Solt jr verkuͤndigen das ſterben Chriſti. Denn alſo thut auch ein weltlicher Teſtator/ der ſeinen Erben etwas beſcheidet/ das er einen guten! ſamen/ gunſt/ vnd Gedechtnis hinder jm laſſe/ das man ſein nicht vergeſſe. §) Vn dreizehenden/ Aus dieſem allen iſt nu techtlich u merck 82 SmSretzehenden,Alts dieſem allen iſt nu leichtlich zu mercken/ w meen ̃ was ein IDeſſe ſey/ Wie man ſich dazu bereiten u) won man ſie weeemeſis/ * halten vnd jr brauchen ſol/ Vnd wie viel Disbreuch hierinnen ge⸗ reitung dazu. T. 1. KArt eſſen/ — 1 8 . X 2 ⸗ 44 —— I . B 8 4 1 — 4 d 3 1 8 3 1 3 1 3 1 I — 1 IA 1 - 1 3 1 3 3 —— .— ——--—— 2 —. 2*— 8 4 4 5— —— —— —— —— —— —— — r ——— 4 —— ———— 4 —— 2 — 1——— 4 3 8 2— 4 8 ——— —— ſchehen. Deñ eben wie ſich jemand ſtellen wolt/ ſo jm zehentauſent gul den von einem guten Freund beſcheiden wuͤrden/ So vndviel mehr ſol len wir vns gegen der eſs halten/ welche nicht anders denn ein aller reicheſt/ ewiges/ gutes Teſtament iſt/ võChriſto ſelbs vns beſcheiden/ vnd alſo beſcheiden/ das er kein andere Vrſach hat zu ſterben gehabt/ denn das er ein ſoleh Ceſtament machen moͤchte/ So heis begirig iſt er geweſen/ ſeine ewigen Guͤter auszuſchuͤtten/ als er ſagt/ Ich hab mit groſſem begirden begert dieſes Oſterlamb mit euchzu eſſen/ ehe ich ſter be. Daher koͤmpts auch/ das wir ſo blindò vnd kalt bleiben/ von ſo viel —— —— — Sermon O. R. L.von Meſſen/ Denn wir wiſſen nicht/ was die Weſſe ſey/ was wir damit machen/ oder was wir dauon haben.“ O Jeweil es denn nicht anders denn ein Teſtament iſt/ ſo iſt fuͤr⸗ Bereitung zurwar die alleredelſte vnnd neheſte bereitung zut Meſſe/ ein hungerige Meffe /iſt ein feſter Glaube. Heubkſtöͤeke Seele/ vnd ein feſter froͤlicher Glaube des Hertzen/ ſolch Ceſtament nzunemen. Wer wolt nicht mit groſſen froͤlichen Besirden⸗ hoff⸗ nung vnd troſt/ gehen vnd foddern tauſent Guͤlden/ So er wuͤſteldas ſie jm an einem Ort beſcheiden weren/ Sonderlich/ ſo jm nichts auffe gelegt were/ denn des Ceſtators zu gedencken/ jn loben vnnd Pbeiſen ⸗ Alſo muſtu hie fuͤr allen dingen deines Dertzen warnemen /4 Das 4 den worten Chriſti gleubeſt/ vnd laſſeſt ſie wat ſein/ da er ʒu dir 38 allen ſagt/ Das iſt mein Blut/ ein newes Teſtament/ Damit ich be⸗ ſcheide/ vergebung aller Suͤnde vnd ewiges Leben. Wie moͤchteſtu jm groͤſſere vnehre thun/ vnd die heiligen Meſs hoͤher ſchmehen/ denn ſo du daran nicht gleubſt oder zweiuelſt So er doch das alſo gewis hat woͤllen haben/ das er auch ſelbs drauff geſtorben iſt/ Fuͤrwar ſolcher zweinel were nicht anders denn leugnen vnd leſtern Chriſtus marter/ ſter ben/ vnd alles Gut/ das er damit hat erlangt. b Bm rierzehenden/ Darumb hab ich geſagt/ Es ligt alles an den * der Neſſe/ ſind e worten dieſes Sacraments/ die Chriſtus ſagt/ die man fuͤrwar ſolt Chriſtus wort. Das Sacra⸗ ment wtrolg empfahen. ( mit Gold vnnd eitel Edelgeſtein faſſen/ vnnd nichts vleiſsiger fuͤr en augen des Dertzen haben/ den Glauben dran zu vben. Las einen andern beten/ faſten/ beichten/ ſich zur Meſs vnnd Sacrament berei⸗ ten/ wie er wil. Chue du deſſelbigen gleichen/ So fern das du wiſſeſt/ das alles das lauter Narrenwerck vnd Triegerey iſt/ So du nicht die wort des Teſtaments fuͤr dich nimpſt/ vnd den Glauben vnd Degir⸗ de nicht dazu erweckeſt/ Du muͤſteſt lang die Schuch wiſchen/ Fed⸗ der ablaſen/ vnd dich heraus putzen/ das du ein Ceſtament erlangeſt/ Wo du nicht Brieff vnnd Siegel fuͤr dich haſt/ Damit du beweiſen muͤgeſt dein Recht zum Teſtament. Haſtu aber Brieff vnnd Siegel/ Vnnd gleubeſt/ begereſt vnnd ſucheſt es/ So mus dirs werden/ ob du ſchon grindicht/ genetzicht/ ſtinckenò/ vnd auffs vnreineſt wereſt. ALſo wuůtu das Sacrament vnd das Ceſtament wirdig empfahen/ Sihe zu/ das du dieſe lebendige wort Chriſti fuͤrbringeſt/ darauff dich baweſt mit ſtarckem Glauben/ vnd begereſt/ was dir Chriſtus darin⸗ nen zugeſagt hat/ So wird dirs/ So biſtu ſein wirdig/ vnd biſt wol bereit. Oer ſelbe Glaube vnd zuuerſicht mus vnd wird dich froͤlich ma chen/ ond eine freie Lieb zu Chriſto erwecken/ Durch welche du denn ein recht gut Teben anfaheſt mit luſt zu fuͤren/ vnd Suͤnde von hertzen ʒu meiden. Dennwer Chriſtum liebet/ Wird wol thun/ was jm gefelt/ vnd laſſen/ was jm nicht gefellet. Wer wil jn aber lieb haben/ er ſchme Reichtum des cke denn den Reichtum dieſes Teſtaments Chriſti/ den armen Suͤn⸗ Sacraments Chriſti. Abraham. dern vmb ſonſt aus lauter Gnaden beſcheiden/ Den ſchmack bringet der Glauhe/ der dem Teſtament vnd Zuſagung gleubt vnnd trawet. Wenn Abraham nicht hette gleubet der Snſagung Gottes/ were ni⸗ mer nichts aus jm worden/ Alſo gewis nu/ als Abraham/ Noe/ Da⸗ uid/ jre Zuſagung haben auff genomen/ vnd gleubet/ So gewis muͤſ⸗ ſen wir auch dis Ceſtament vnd Zuſagen auffnemen/ vnd gleuben. b b 3 Bm Sarranent bete⸗ . — die heimlichſten wort auffs aller hoheſt ddem Newen Teſtament/ Anno XX. 82 Umfunſſtzehenden/ So dich nu wuͤrde anfechten( wie es denn nicht nachleſſet) de. zwey ſtuͤck eins/ Das erſte/ das ou zu gar vn⸗ ◻ wirdig ſeieſt ſolches reichen Ceſtaments. Zum andern,/ Ob du gleich wirdig wereſt/ Sey doch das Gut ſo gros/ das die Natur ſich entſetzt fuͤr der groͤſſe der Guͤter. Denn vergebung aller Suͤnde vnd ꝛwiges Ceben/ was bringt es nieht mit ſich So muſtu/ wie ich geſagt habe/ die wort Chriſti mehr anſehen/ denn ſolche gedancken/ Er wird dir nicht liegen/ deine gedancken werden dich triegen. 333 Wte ſich der Menſch in au⸗ fechrungen troͤſten ſel. Sceich als wenn einem armen Bettler/ ſa auch einemtaonben/crir. den tauſent Guͤlden beſcheiden/ So wuͤrde er ſie nicht oodern gas ſets nis. nem Verdienſt oder wirdigkeit/ Auch nicht narhlaſſti vin d der gréſſe willen des Gutes/ Vnò ſo ſemand jm wuͤrd farwerffen ſein vnwbm dig⸗ keit/ vnd groͤſſe des Gutes/ Wuͤrde er fuͤrwar ſieh der keines laſſen ab⸗ ſchreeken vnd ſagen/ Was gehet dichs an? Ich weis ſelbs wol/ das ich vnwirdig bin des Teſtaments/ Ich foddere es nicht auff mein Verdienſt/ als were man mirs ſchuldig geweſen/ Sondern auff die Gunſt vnd gnade des Teſtatoris/ Dat es jm nicht zu viel gedaucht/ mir zu beſcheiden/ Warumb ſolt ich mich ſo verachten/ Vnnd daſſelb nicht foddern vnnd nemen? Alſo mus auch hie ein bloͤde kleinmutig Gewiſen/ wider ſeine Gedancken/ auff das Teſtament Chriſti poch⸗ en/ Vnno trotzig ſein in feſtem Glauben/ Vnangeſehen/ wie vnwirdig es/ vnd gros das Gut iſt/ Denn eben darumb iſts ein goͤttlich Teſta⸗ ment/ das ſo gros Gut ſo vnwirdigen bringt/ Damit Gott wil erwe⸗ cken ſeine Cieb vber alle ding. Alſo troͤſtet Chriſtus dieſelben Kleinnꝛuͤ⸗ tigen/ die das Gut ſo gros duͤnekt/ vnd ſprach. Ir kleinmuͤtiges Heuf⸗ lin ſolt ench nicht fuͤrchten/ Es hat ewrem Vater ſo wol gefallen/ Das er euch das ewige Reich gebe. b b ) Bm ſechzehenden/ Nuſihe⸗was haben ſie vns aus der Neſss In was grew⸗ gemacht? Zum erſten/ MHaben ſie vns dieſe wort des Teſtaments hemn ue⸗ verborgen/ vnd geleret/ Man ſol ſie den Ceien nicht ſagen/ Es ſeien meſs im Bap⸗ heimliche Wort allein in der Meſſe/ von dem Prieſter zu ſprechen. Hat ſtum gewen. nicht hie der Tenfel vns das Heubtſtuͤck von der Meſſe meifterlich ge⸗ ſtolen/ vnd in ein ſchweigen gebrachte Denn wer hat je gehoͤrt predi⸗ gen/ das man in der Heſſe ſol dieſer wort des Ceſtaments warnemen/ vnnd darauff trotzen mit einem feſten Glauben/ Das doch hette ſolt das fuͤrnemeſt ſein? Alſo haben ſie ſich gefuͤrchtet/ vnd vns fuͤrchten leren/ Da kein Furcht iſt/ Ja da aller vnſer Troſt vnd ficherheit an ligt. W As elender Gewiſſen hette man hie mit troͤſten vnd erretten koͤn⸗ nen/ die fuͤr Furcht vnd betruͤbnis verderbet ſind. Welcher Teufelhat jnen doch geſagt/ das die wort/ welche die aller gemeinſten/ aller oͤf⸗ fentlichſten ſein ſollen bey allen Chriſten/ Prieſter vnnd Leien/ Man vnnd Weibern/ Jung vnd Alt/ ſollen auffs aller heinꝛlichſt verborgen ſein? Wie ſolt es muglich ſein/ das wir wuͤſten/ was Deſſe weren/ roie ſie zu vben vnd zu halten ſey/ Wenn wir die Wort nicht ſolten woiſſen/ darinnen die Meſſe ſtehet vnd gehetetrlrltl Der wolt Gott/ das wir Oeudſehen Meſs zu dendſch leſen/ Vns Pprach/ So die Tatiniſchen/ Dendſchen nicht Meſs leſen auff vnſete 4 üngen. Warumb jolten wir neHe ſl auff jhre. Griechen/ vnd viel andere/ auff ſre Sprach Mes haltene Warumb helt Sprache. man nicht auch heimlich die wort der Tauffe/ Ich teuffe dich in dem T. 1. Kkr iij Namen ———yy— 2 8——— . 4 2 3 . 3* 8 3. 1— 2 5 2. A. 1— ¼¾ 2.————————— 4——— 4 ——————————— 2 en——„„ 9- 8 5 1* 8 3 9 ¹— 23— 3 I— 1— 4 1 3 1 4 —*———“— 3— 3 2———* ——— 3———— 2 1————*——————„————— 4 3— ———————————— 2— 2 8— 2— n—.———*. 2——*—— 5 —————————————*— 8*—— 1———————————.—. 8 3 5—— ——y—— 3.— ſſ—— ͤ— 5———————— 8 1 2————*——— 5 3——— 7*— L———————„ —*——————————*— 4—— 4. 8 8 2 1——. —— 2—————— 8———— v.———— 8—*———————————————* 1 2— 8— 2*— 2 4 .— 1———————. e 8*—————. G.——— 4 ööZͤͤſͤſͤſͤſſſſ—.—*— —— 4 4— 1 3— 3————. 8——— ͦ— 5——.——————— 2—— 4 2 .*— 8—. 6 2—. 1 4— 8—*— en—* 6——— ———. 2* 2*„ E 8— 4 3—* 9— ——— 4————“**— 8 4. —.————“ 4 4—— 8— 1 — 2 V.*— 7 5— 1.—— 4 4 4 4 .— 8 4 4 2— ͤ—* 2——— 9 ——— ‿— ,—, —————. 2 —y 4 —— *——— —————— —— ..— —,— — ——— — — — „ — — 3——.————õ—õõ—“— 2 ————— — — —— Germon? Namen des Vaters/ vnd Sons/ vnd heiligen Geiſts/ Amen? Mag hie n ieder deudſch vnd lant reden/ dz doch deſto weniger heiliger wort/ Anea unte Sottes ſnd TWenumb ſolt man nicht auch lant vums b deudſch jederman dieſe wort der Meſſen/ reden vnd hoͤren aſſen? Wort vnd gee Bmſſiebentzehenden. Solaſt vns nu lernen/ Das in einem igli⸗ chen ſind in 3 chen Geluͤbd Gottes ſind zwey ding/ der man mus warnemen/ Garree Per⸗ Das ſind Wort vnd Zeiehen. Als in der Tauffe ſind die wort des beho aen Teuffers vnd des tauchen ins Waſſer. In der eſs ſind die Wort/ vnd das Brot vnd Wein. Die Wort ſind goͤttlich Geluͤbd/ Zuſagung/ vnd Teſtament/ Die Zeichen ſind Sacrament/ das iſt/ heilige Seich⸗ en. Mu als viel mehr ligt an dem Teſtament/ denn an dem Sacra⸗ ment/ Alſo ligt viel mehr an den Worten/ denn an den Zeichen/ Denn die Zeichen muͤgen wol nicht ſein/ das dennoch der menſch die wort habe/ Vnd alſo on Sacrament doch nicht on Teſtament ſelig werde. Denn ich kan des Sacraments in der Meſs teglich nieſſen⸗ Wenn ich nur das Teſtament/ das iſt/ die wort vnd geluͤbd Chriſti fuͤr mich bil⸗ de/ vnd meinen Glauben darinnen weide vnd ſtercke. wort Allo ſehen wir/ das das beſte vnd groͤſte ſtuͤck aller Saerament hhu vnd der Meſs/ ſind die Wort vnd geluͤbde Gottes/ on welche die Sa⸗ nichts. crament tod vnd nichts ſind/ Gleich wie ein Leib on Seele/ ein Faſs on Wein/ ein Taſch on Geld/ ein Figur on erfuͤllung/ ein Duchſtab on Geiſt/ ein Scheide on Meſſer/ vnd dergleichen/ das war iſt/ wo wir die Meſs handeln/ hoͤren oder ſehen/ on die Wort oder Teſtament/ nur al⸗ lein auff das Sacrament vnd Zeichen warten/ So wird die Meſs ni⸗ mer die helfft gehalten/ denn Sacrament vnd Teſtament iſt das Fut⸗ ter on das Kleinot behalten/ gar mit vngleicher helfft vnd teilung. 2bztrgrey⸗ſe ſ Vmachtzehenden. Daher ich fuͤrcht/ das itzt in der Chriſtenheit eAurch ν mehr Abgoͤtterey durch die Meſſen geſehehen/ denn je geſchehen Meſſe geſche⸗ iſt vnter den Juͤden/ Denn wir hoͤren nirgend/ Das die eſs auff ben. den Glauben zu weiden vnd ſtercken gericht werde/ dazu ſie doch al⸗ ein von Chriſto geordnet iſt/ Vnnd nur als ein Sacrament on Teſta⸗ ment gehandelt wvr E haben viel geſchrieben von den Fruͤchten der Deſſe/ vnd die⸗ ſelben fuͤrwar hoch erhaben/ die las ich bleiben in jren wirden/ Aber ſihe zu/ das du das alles gegen dieſem achteſt/ wie den Leib gegen der Seele. Gott hat vnſern Glauben hie eine Weide/ Tiſch/ vnnd Malzeit bereit/ Der Glaube weidet ſich aber nicht/ denn allein von dem wort Gottes/ Darumb muſtn der Wort fuͤr allen dingen warnemen/ die⸗ ſelben hoch heben/ viel darauff geben vnd feſt dran halten/ So haſtu nicht allein die kleinen Tropfffruͤchtlin der Meſs/ Sondern auch den Deubtborn des Glaubens/ Aus welchem quillet vnnô fleuſſet alles gut/ Wie der Ern ſagt/ Johan 4. Wer in mich gleubet/ Von ſeinem Leibe ſollen flieſſen Fluͤſſe des lebendigen Waſſers. Item/ Wer da trin⸗ cket von dem Waſſer/ das ich gebe/ Den wird nimermehr duͤrſten/ Der erſte mig Vnnd es wird in jm werden ein Brun eines ſpringenden Waſſers⸗ ber ere mis⸗ ins ewige leben/ Alſo ſehen wir den erſten misbrauch der Meſs/ das Meſſe. wir verloren haben das Heubtgut/ das Teſtament vnnd Glauben. per ander Was nu daraus weiter iſt erfolget/ wollen wir auch ſehen. mMisbrauch Vm neuntzehenden. Das mus von noͤten folgen/ wo der Glau⸗ der Meſſe. 3 be vnd das Wort oder Zuſagung Gottes fallen/ oder nach blei⸗ ———-——— ——— ———— 85 —“ u8CEö—Zö „„☛———— nurahe dem Newen Teſtament. Anno XX. ven/ Das da auff ſtehen an jre ſtat/ Werck vnnd falſch vermeſſenheit auff dieſeiben/ Denn wo nicht Zuſagung Gottes iſt/ da iſt bein Glan⸗ be/ Wo nicht Glaube iſt/ da vermiſſet ſich jederman miit Wercten zu beſſern/ vnd Gott gefellig machen/ Vnnd wo daſſelb fur ich gehet/ — So wechſet daraus ein falſche/ ſichere Vermeſſenheit/ Als jey der Denſch mit Gott vmb ſeiner werck willen wol dran/ Wo es nicht fuͤr ſich gehet/ da hat das Gewiſſen keine ruge/ vnnd weis nicht/ wie es thun ſol/ das es Gott gefellig werdde. Z’ſo hab ich ſorge/ Das viel Menſchen aus der Meſs ein gut Werck gemacht haben/ amit ſie vermeinet/ ein groſſen Oienſt ihun dem allmechtigen Gott. Mu meine ich/ So wwir die vorig ding recht verſtanden haben/ das die Meſs nicht anders ſey/ denn ein Ceſtament vnd Sacrament/ darinnen ſich Gott verſpricht gegen vns/ Vnnd gibt Gnade vnd barmhertzigkeir/ So wird ſichs nicht fugen/ das wir ein gue Werck oder verdienſt ſolten daraus machen/ Denn ein Teſtament iſt nicht/ Beneficium acceptum, ſed datum, Es nimpt nicht wolthat von vns/ Sondern bringet vns wolthat. Wer hat je gehoͤrct/ Das der ein gut werck thue/ der ein Ceſtament empfehete Er nimpt wol zu ſich ein wolthat. Alſo auch in der Meſs geben wir Chriſto nichts/ Sondern nemen nur von jm/ Man wolt denn das ein gut werck heiſſen/ das ein Wenſch ſtill helt/ vnd leſt jm wolthun/ eſſen vnnd trineren geben,/ klei⸗ den vnnd hellen/ helffen vnd loͤſen/ Gleich als in der Cauff/ Da auch goͤttlich Teſtament vnnd Saerament iſt/ Niemandò Gott etwas gibt⸗ oder wolthut/ Sondern nunpt etwas/ So auch in allen andern Sa⸗ cramenten/ auch in der Predigt/ Deñ ſo ein Sacrament nicht ſein mag ein dienſtlich gut Werck/ So mag auch kein anders ein Werek ſein/ 334 Falſche ver⸗ meſſenheit. geben wir Chri⸗ ſonichts/ ſen⸗ der nemen voan jn. Dieweil ſie alle einer art ſind/ Vnd natur des Sactaments oder Ceſta⸗ Att eins Teſts⸗ ments iſt/ das es nicht ein Werck ſey/ Sondern ein vbung des Glau⸗ bens allernrnrn. 8 Vm zwentzigſten. Das iſt wol war/ Wenn wir zuſamen komen Glanben aber geſchehen iſt ein gut Werct/ Vnnd die Almoſen austei⸗ len den Armen/ Wie vorzeiten geſchach/ da die Chriſten zuſamen tru⸗ gen/ eſſen vnd allerley notdurfft/ das nach der Meſſe ward ausgeteilet den Duͤrfftigen/ Wie aus S. Paul. 1. Corinth. 1 1. wir lernen/ Aber dieſe Werck vnd Gebet ſind viel ein ander ding/ denn das Teſtament vnnd Sacrament/ Welchs niemand opffern oder geben kan/ weder ments. in der Meſs/ das Ceſtament vnd Sacrament zu empfahen/ vnnd eber den ◻☚ den Glauben weiden vnd ſtereken/ das wir daſelbs eintrechtig be⸗ GSlauben zu ten daſſelb Gebet vmb den Glauben zu erwerben/ Aus demſelben erwerben. Gott noch den Menſchen/ Sondern ein jglicher ſein ſo viel nimpt vnd emand ban empfebet fuͤr ſich allein/ ſo viel er gleubetvnd trawet/ Gleich als ich fuͤr faͤr den andern niemand/ auch niemand zu gut/ mag das Sacrament der Tauffe/ der Meſs halten. Buſſe/ der Olung empfahꝛ oder geben/ Sondern ich nim fuͤr mich al⸗ lein die wolthat darinnen von Gott/ Vnd iſt hie nicht Officium ſedBe- neficium, kein werck oder dienſt/ Sondern allein Genies vnd Gewinſt. Arſo mag auch niemand fuͤr den andern Meſs halten oder hoͤren/ Sondern ein glicher fuͤr ſich ſelbs allein/ deñ es iſt da lanter genies vñ nemen. Das verſtehet man alles leichtlich/ So man nur der Peſs war nimpt/ was ſie doch iſt/ nenlich/ das ſie iſt ein Teſtament vnd Sacra⸗ I Brots ment/ dz iſt/ Gottes wort vnd Zuſagung/ vnd ein heiliges Zeichen des 3 b Kkk In der Meſſen — * * 1 1 3 3 1 3 . 4 1 3 1 1 4 3 1 II 3 5 1 5 4 3 3 3 1 8 4 K 1 “ 4 2 1 1 A 3 8 1 48 I * 3 1 8 3 1 1 4 G 5 1 h 4 3 8 4 L“ 3 6— I 1 x 1 1 4 4 4 1 I 6 4 f 4 6 4 1 3 4 1 3 1 1 4 G 1 4 1 1 91 3 4 6 4 † ——— 4— ————— 8—. ———— 1 1 4 Sermon D. M. L. Lon e5 4 9 hafftigm 2 Veins/ darunter Chriſtus fleiſeh vnd biut warhafftis Ur. Wan di eſ Doion de mau mags lden⸗ das der ſolt heiſſen ein 5 Er. Werck fuͤr einen andern thun/ Der daher koͤmpt/ gleich den Aaden— 4 als ein Duͤrffriger/ Vnd holet fuͤr ſich ſelb die Wort vnd das 25 hen Gottes/ Darinnen Gott jm Gnade vnd Huͤlffe verſpricht/ vnd g— Gottes wort vnd zeichen vnd Gnade empfahen/ iſt je nicht etwas g tes von ſich geben oder wircken/ Sondern allein zu ſich nemen. brauch der Weſſe· aus der Meſs hat ein Opffer gemacht/ das ſie Gott opffern/ Wel⸗ ◻½ ches on zweinel der dritte vnd faſt der ergeſt Misbrauch iſt/ So muͤſſen wir hie weislich vnterſcheid haben/ wus wir hie opffern oder nicht opffern.“ 1 Gpffern. bie i on allen zweiuel das wort Opffern/ in der Meſs daher ko⸗ men vnd bisher blieben/ Das zu den zeiten der Apoſteln/ da noch et⸗ lieche vbung des alten Ceſtaments ganghafftig waren/ die Chriſten zu⸗ ſamen trugen/ eſſen/ geld vnd notourfft/ Welchs neben der Wes ward ausgeteilet den Duͤrfftigen/ wie ich geſagt habe/ Als wir noch leſen/ Aers Das die Chriſten verkaufften alles was ſie hatten/ vnd brach⸗ tens fuͤr die fuͤſſe der Apoſteln/ Die lieſſens denn austeilen/ vnd gaben aus dem gemeinen Gut einem jglichenrwas er beduͤrfft. So leret nu der heilig Apoſtel S. Panl/ das man alles eſſen/ vnd wes wir brauchen/ ſollen mit beten vnd Gottes wort gebenedeien/ vnd Gott darumb dan⸗ Benedicite cken/ Daher kompt dasBenedicite vnd Gratias vber Tiſch. So war der Gugu. brauch des alten Teſtaments/ Wenn man Gott danckt vber den em⸗ pfangenen Guͤtern/ das man ſie empor hube mit den Denden gegen Gott/ wie da ſtehet im Geſetze Doſi/ Darumb haben die Apoſtel auch alſo auffgehaben/ Gott gedanckt/ Vnd Speiſe/ vnd was die Chriſten zuſamen trugen/ mit Gottes wort gebenedeiet. Auch Chriſtus ſelbs/ wie S. Lucas ſchreibt/ hub den Kelch auff/ vñ danckete Gott/ Tranck/ vnd gab den andern/ ehe er das Sacrament vnòd Teſtamient einſetzt. Vm zwey vnd zwentzigſten. Von dieſem Brauch ſind vberblie⸗ ben noch drey Warzeichen/ Das erſte/ das man das erſte vnd letzt gebet der Meſs heiſſet Collecten/ das iſt/ Verſamlung/ damit be⸗ zeuget wird/ Das dieſelben Gebet ſind geſprochen als ein Benedicite vnd Gratias vber dieſelben zuſamen getragen Speiſe/ dieſelben zu ſe⸗ genen vnd Gott dancken/ nach der Lere S. Pauli. Das ander/ Das die Teut nach dem Euangelio noch zum Opffer gehen/ Dauon der Ge⸗ Collecten. oſfrtoriua. ſans/ den man daſelb ſingt/ heiſt Offertorium/ das iſt/ ein Opffer. Das dritte/ Das der Prieſter mit dem Patenen auff hebt/ vnd opffert Gott die vngeſegnete Hoſtien eben dieſelbig zeit/ Denn man ſinget das Of⸗ rrorium, vnd die Lente opffern/ Damit angezeigt wird/ das nicht das crament Gott geopffert wird von vns/ Sondern allein dieſelben ollecten/ vnd Opffer der verſamleten Speiſe vnd Guͤter/ das da Gott fuͤr gedanckt wird/ vnd ſie geſegnet/ auszuteilen allen Duͤrfftigen. Prahadete DEnn hernach/ da derPrieſter in der Stillmeſs die geſegnete Ho⸗ doch am meiſten ſagen vnd gedencken ſolt des Opffers/ Wo die Meſs ein opffer were/ ſondern/ wie ich drobẽ geſagt/ Er hebet es nicht Gottſ Sondern vns/ empor/ vns des Teſtaments zu erinnern/ vnd reitzen zu Serdeneem⸗ 3 Bm en vnd zwentzigſten. Derhalben dieweil nu faſt alle Welt ſtien vnd Kelch empor hebt/ ſagt er kein wort von dem Opffer/ Da er ———— ment empfehet oder gibt/ Gedenckt mit keinem wort des Opffers/ meſſe i tein Fladen/ Fleiſch/ Lier etc. zur Kirchen tregt vnnd weihen leſſet/ Denn nicht den Duͤrfftigen/ da ſie hin gehoͤren/ gereicht/ mit danck vnd gebe nedeiung Gottes/ Darum! das der Kirchen vnnd Kloͤſter guͤter jtzt zu Krieg/ weltlicher Pracht/ das es nicht wirdig bleibe ʒu dienen/ denn nur zu Suͤndevnd ſchande. Weſſen laſſen bleiben ein Sacrament vnnd Teſtamient/ Welche nicht Rind/ noch muͤgen ein Opffer ſein/ So wenig als die ander Sacra⸗ ment/ Tauff/ Fumung/ Buſſe/ Olung etc. Wir verloͤren ſonſt das Eu⸗ lich handeln muͤgen/ Gleich nu/ wie wir die onſtrantzen vnd Corpo⸗ wort Chriſti/ darinnen er das Ceſtament ſetzt vnd gibt. Denn ſo die dem Newen Teſtament. Anno X X. 335 Bem Glauben an daſſelb. Deſſelben gleichen/ Wenn er das Sacra⸗ das doch muůſt vnd ſolt ſein/ Wo das Sacrament ein Opffer were/ Bpffer. Darumb mag vnd kan die Meſs nicht heiſſen noch ſein ein Opffer des Sacraments halben/ Sondern der Speiſe vnd Gebet zuſamen getra⸗ gen/ Oarinnen Gott gedanckt/ vnd ſie geſegnet werden. 5 §) Vmdrey onnd zwentzigſten. Nu iſt abgangen der Brauch/ 2„ Speiſe vnnd Geld zuſamen tragen in der Meſs/ vnnd nicht mehr denn noch ein warzeichen deſſelben blieben/ einen pfennig zu opf⸗ Pfennig fern am heiligen Feſt/ vnd ſonderlich am Oſtertag/ Da man noch die'pffern. nu an ſtat ſolcher Opffer vnd Collecten/ Stifft/ Kirchen Kloͤſter/ vnd Spital auffgericht ſind/ vnd erhalten ſolten werden/ allein dazu/ Das den Ouͤrfftigen in einer jglichen Stad/ von vnnd bey denſelben alle jr Notdurfft geben wuͤrde/ Vnd alſo kein Bettler noch Darbloſer vnter den Chriſten bliebe/ Sondern alleſampt von der Meſſe gnug hetten an Leibh vnd Seeeeee.. Ber es iſt alles vmbkeret/ Gleich wie den Seelen die Meſs nicht recht wird verbracht/ Sondern als ein Opffer verſtanden/ nicht als ein Ceſtament/ Alſo widerumb/ was das Opffer iſt vnd ſein ſolt/ das die meſſe kas iſt/ die guͤter der Kirchen vnd loͤſter ſind nimer Opffer/ werden auch fein. Opffes arumb auch Gott erzurnet/ vnd leſt es geſchehen/ vnd zu ſolchem misbrauch koͤmpt/ Das kein ander Gut ſo ſchendlich vnd leſterlich gehandelt wird/ vnd vmbkompt. Welchs auch recht vñ billich iſt/ dieweil es nicht dienet/ dazu es verordnet iſt/ den Arnien/ §) Vm vier vnd zwentzigſten/ Frageſtu denn/ Was bleibt denn nu ₰ in der Meſs/ Dauon ſie mag ein Opffer heiſſen/ Sintemal/ ſo viel ◻ wort in dem Ampt von dem Opffer geſchehen Antwort/ Ich ſa⸗ ge/ das nichts bleibet/ Denn ſtracks vnnd kurtz vmb/ Wir muͤſjen die angelium/ Chriſtum/ Troſt/ vnd alle gnade Gottes. Darumb muͤſſen wir die Meſs blos vnd lauter abſondern/ von den Gebeten vnd geber⸗ den/ die da zugethan ſind von den heiligen Vetern/ Vnd dieſelben bei⸗ de/ ſo weit von einander ſcheiden/ als Dimel vnndò Erden/ Das die Meſs eigentlich nicht anders bleibe/ denn das Teſtament vnd Sacra⸗ ment/ in den worten Chriſti begriff crce n. W As mehr vber die wort da iſt/ ſollen wir achten gegen dien Chriſti/ Als wir die Monſtrantzen vnnd Corporal achten gegen d Hoſtien vnd Sacrament ſelbs/ Welche wir nicht anders achten/ denn als Zuſetze/ damit vnd darinnen wir das Sacrament fuͤglich vnd ehr⸗ Meſſe ral vnnd Altartucher anſehen/ gegen das Sacrament/ Alſo ſollen wir alle zugeſetzte wort/ werck/ vnd geberden der Meſſe anſehen/ gegen die ———— 4 . 3 1 4 1 1 4 1 3 1 4* A 4 1 2 3 3 1 3 4 8 1 * 6 E * 4 „ 5 A. 4 8 2 3 A 4 4 1 4 7 1 EWN 1 4 83 3 3 4 6 3 4½ I ͤ K 3 1 4 1* 8 4 A 1 5 4 1“ 8 4 8 I I 8 8. 1 6 “ N 4 1 5 4 . 5 5 1 1 8 4 4 1 8* 4 F 34 2 1 ¹ 4 5 1 8 1 4 1 z † 3 1 1 1 131 ¹ 3 4 9 ³ 4 f 3 4 —— 1——— 6————— 3— .—— — HWeſs ——— —— ——— . 2 4 ——————— 5— 2— 5. —-———y———— 4.—ͤ—. —————-———— 5— —= — Gnnan D.. 88., Weſp oder das Sackamentein Dpffer wete oo mwrſt mraneken dus gen Das das ein WMeſſe vnd Opffer hieſſe/ Wenn die Geſunden das Sacrament ins Haus gebracht wird/ Oder wenn d ffer ſein/ ſo viel in der Kirchen empfangen/ Vnd ſo viel Peſſen it/ Wie ſol es zum Sacrament gehen/ So es denn hie nicht 8 3 einerley Sacra⸗ denn in des Prieſters hand ein Opffer ſein/ ſo es d0 wetge daſſelb Sa⸗ ment/ einerley Brauch/ einer ley nutz/ vnnd auff a wege? e crament vnd Teſtament iſt bey vns allen? Bm funff vnnd z wentzigfeen, Darumd lles wir des Woresn Opffer/ wol warnemen/ Das wil mehrber acbt/ Wir von Gort vnnd 3 wpff in dem Sacrament/ So er vns dn Doffe dledins Sbene 8 ertex eercent l erjelsreenaanene Whanzene in Wirchen/loſte dop tee 3 wi ben/ mit vleiſsigem Ge⸗ denn opffern? Vns ſelbs/ vnd alles was wit haben/ mit vlellsis dc⸗ ewererecen Henrlehdtheerllen an emendene vns mache/ was er wil/ nach ſeinem goͤttlichen wo geſ⸗ Dſf cd vot Lob vnd Danck opffern/ aus gantzem hertzen⸗ fuͤr hene enan Prerh⸗ Wharn ſellen liche ſuͤſſe Gnade vnd Baun pen kein Oiete dils 9 fei auch aufſer ment zugeſagt vnd gegeben hat/ Dn e Vrlich vno We⸗ der Meſs geſchieht vnd geſchehen ſol Denn es nicht notlich vnd we denes ets gehoͤrt/ wie geſagt iſt/ So iſts doch Loſthcher fugl cher/ ſtercker/ vnd anch angenemer/ Wo es mit dem Dauffen v s in der ſamlung geſchicht/ Da eins das ander reitzt/ bewegt/ vnd er 21 3 1 das es ſtarck zu Gott dringt/ Vnnd damit erlanget on allen zweinel was es wĩl. b 5 Denn ſo Chriſtus hat zugeſagt/ Wo zween ſind verſamlet in 8 nemamen/ da ſey er in jrem mittel/ VOnd wo zween eins ſind Auſfwe den/ etwas zu bitten/ Sol geſchehen alles was ſie bitten. ir Vie mehr ſolten erlangen/ wan ſie bitten/ Wo ein gantz Stad zuſ Nen koͤmpt/ Gott eintrechtiglich zu loben vnd bitten Wir duͤrffen mhe tvie Ablasbrieue/ Wo wir hie recht fuͤren/ Es ſolten auch die Seelen aus dem Fegfewor leichtlich erloͤſet werden/ vnnd vnzelich Guͤter fo gen⸗ Aber es gehet/ leider/ nicht ſo zu/ Es iſt doch alles perteretooe Meſs eigen iſt zu thun/ Geben wir vns/ vnd wollens ſelber thun/ as wir thun ſollen/ Geben wir der Meſs zu thun/ Das machen alles vn⸗ gelerte falſche Prediger. dorch Chei⸗.) Vn ſechs vnd zwentzigſten/ Das iſt wol war/ſe olch Gebet/ Lob/ ſtum ſollen wirr Danck/ vnd vnſer ſelbs Opffer/ ſollen wir nicht durch vns ſelbs* Gort opffern. fuͤrtragen/ fuͤr Gottes augen/ Sondern auff Chriſtum legen/ vnd S6re. 13. in laſſen daſſelb fuͤrtragen/ wie S. Paul leret Ebre. 1 3. Caſſet vns alzeit Gott opffern ein Opffer des lobes/ welchs iſt die frucht der lippen/ die jn bekennen vñ preiſen/ vñ das alles durch Chriſtum/ denn darumb iſt Cvriſtus ein er auch en Prieſter/ wie Pſal. x 10. ſagt/ du biſt ein ewiger Prieſter nach Pfl hueſter der weiſe Melchiſedech Das er fuͤr vns bittet im Dimel/ vnſer Gebet vnd Opffer empfehet/ Vnd durch ſich ſelb/ als ein fromer Pfaff/ fur Gott angenem macht/ wie abermal S. Paul. ſagt E br. 9. Er iſt gen Hi⸗ Ebre. 9. mel faren/ Auff das er ſich ein Mitler mache fuͤr Gottes angeſicht/ fur— vns/ Vnd Rom. 8. Chriſtus Iheſus/ der geſtorben iſt/ ja aufferſtanden Komsa. 8⸗ von In der Meſſe empfahen wir 4„ 1 — 3— 4 4 8 4 1 1 1 4 G 1 4 1 f 4 4 ¹ 3 1 1 1 3 1 1 1 8 1 1 4* 2 4 1 6 4 1 1 5 8 4 4 9 7 4 . 1 3 4 4* 9 3 1 1 ¹ 3 4 8 * 1 1— 4 8 8 4 4 4 1 * 6 1 4— “ . 4 4 4 4 3 4 4 6 * 1 1 8 4 3 ¹ 1 —- —————— ——-—————* ——————— E — —„„— —————ù3 ☛ — 2GuE—— —4 olgefallen⸗Daum ir ſane rnausputch us in dieſem Gac, chOpffer auchauſtt ichtnoͤtlich vno we och koͤſtlcher fügl in Vauffen vonndin dewegt vnd ethltt/ gt on allen zweihel ſind verſemlet inſi ean ans ſind auffk ſe diten. Want Wr darffen nichwi auch die Seelen al eich Güterfolhn sperkeret Was itk dem Newen Teſtament/ Anno X X. 363 von den Todten/ vnd ſitzt zur rechten handò Gottes/ der auch fuͤr vns redet vnd mittell. s welchen worten wir lernen/ das wir nieht Chriſtum/ Son⸗ dern Chriſtusvns opffert/ vñ nach der weiſe iſt es leidlich/ ja nuͤtzlieh/ Luff welche das wir die Meſs ein Opffer heiſen/ Nicht vmb jrent willen/ Son⸗ weiſe die Meſſe dern das wir vns mit Chriſto opffern/ das iſt/ das wir vns auff Chri⸗ en Gpffer kan ſtum legen/ mit einem feſten Glauben ſeins Ceſtaments/ Vnnd nicht ſſen. anders mit vnſerm Gebet/ Cob/ vnd Opffer/ fuͤr Gott erſcheinen/ denn durch jn vnd ſein mittel/ Vnnd wir nicht dran zweineln/ Er ſey vnſer Pfarrherr oder Pfaff im Dimel fuͤr Gottes angeſicht. Solcher Glaub fuͤrwar macht/ Das Chriſtus ſich vnſer annimpt/ vns ſelb/ vnſer Ge⸗ bet vnd Cob fuͤrtregt/ Vnd ſich ſelbs auch fuͤr vns dargibt im Himel Wo man alſo die Deſs ein Opffer hieſſe/ vnd verſtunde/ Were es wol 1 recht/ Nicht das wir das Sacrament opffern/ Sondern das wir durch vnſer loben/ beten vnd opffern/ jn reitzen/ vrſach geben/ das er ſich ſelb fuͤr vns im Himel/ vnnd vns mit jm opffer. Als wenn ich ſprech/ Ich hette einem Fuͤrſten ſeinen Son geopffert/ So ich doch nieht mehr gethan hette/ denn das ich denſelben Son bewegt hette/ mein Not vnd Gewerb dem Fuͤrſten anzutragen/ Vnd des Sons zu einen Mitler gebraucht. 2 Vm ſieben ond zwentzigſten. Aber auff die weiſe verſtehen faſt wenig die Meſs⸗/ Denn ſie meinen allein/ der Prieſter opffer die HPeſs fuͤr Gott/ So doch dieſen vrauch vnd weiſe ein jglicher/ der das Sacrament empfehet/ vbet oder vben ſol/ Ja auch alle die/ die bey der Meſſe ſind/ ob ſie nicht leiblich das Sacrament empfahen/ Vnno noch mehr/ ſolche weiſe des Opffers mag ein jglich Chriſten/ wo er iſt/ vnd alle ſtund vben/ Die S. Paulus ſagt/ Laſt vns durch jn allzeit opffern/ das Opffer des Cobes/ Vnnd Pſal. 1 10. Du biſt ein ewiger Prieſter. Iſt er ein ewiger Prieſter/ So iſt er alle ſtunde ein Prieſter/ vnd On vnterlas opffert er fuͤr Gott. Aber wir muͤgen nicht allzeit gleich ſein/ Darumb iſt die Deſs eingeſetzt/ Das wir da zuſamen komen/ vnd mejenag de in gemein ein ſolch Opffer thun. MWEr nu die Meſs anders verſtehet/ Oder jr anders braucht/ denn ein Ceſtament/ vnnd ſolch Opffer/ Der ſehe zu/ was er verſtehe/ Ich Rechter ver⸗ verſtehe ſie/ wie geſagt iſt/ Das eigentlich nicht anders ſey/ denn das ſtand der Neſſe wir das Ceſtament empfahen/ Vnd daneben vns ermanen vnnd be⸗ dencken den Glauben zu ſtercken/ Vnnd nicht zweiueln/ das Chriſtus im Himel vnſer Pfarrhert ſey/ Sich fuͤr vns on vnterlas opffere/ Vns/ vnſer Gebet vnnd lob/ fuͤrtrage/ vnd genem mache/ Gleich als wen ich den leiblichen irdiſchen Pfarrherr wolt opffern in der Meſs/ Vnd befuͤhle hm meine not/ vnd Gottes Cob fuͤrzutragen/ Vnd er mir des ein Zeichen gebe/ er wolle es thun. Gleich wie ich hie den Pfarrherr opffer/ Alſo opffer ich uch Chriſtum/ Das ich begere vnd gleube/ er neme mich/ mein Cob vnd Gebet auff/ Vnd bringe es fuͤr Gott/ durch ſich ſelb/ Vnd gibt mir denſelben Glauben zu ſicheren/ ein Zeichen/ er woͤlle es thun/ Oas Zeichen iſt das Sacrament Brots vnd Weins. So wiròs klar/ das nicht allein der Prieſter die Meſs opffert/ Sondern ei⸗ Alle Chtuffen e nes jglichen ſolcher eigener Glaube/ Der iſt das rechte Prieſterliche ſind geiſtlichen Ampt/ durch welchs Chriſtus wird fuͤr Gott geopffert/ Welchs Prieſter. Ampt der Prieſter mit den euſſerlichen Geberden der Meſs bedeutet/ vnd ſind alſo alleſampt gleich geiſtlichePrieſter fuͤrGott. ZDm ————.— ——— ——— ———— — 7 5 1 4.1 E 1 3 3 12 1 4 8 1 1 2 „ 4 — ¹ 2 1 7 1 . 41 1 „ 34 1 4 1 4 “ 8* ½ I h AI 4 5 3 4 3 ö 3 3* 1 4 * 8 ¼ 1 4 1. 3 3 3 4 † b 1 4 . 3. 5 1 4 ¹ 4 —— 4 4 3 1 4 1 1 5 6 — —— ———— —.—. 8— — Sermon O. MR. L. von Vmachtond zwentzigſten/ Aus dieſem magſtu ut ſelb mercken⸗ X Dasr viel ſind/ die rechte Peſs halten vm d opffern/ Die ſelbs ¶◻̊ nichts darumb wiſſen/ Ja nicht achten/ das ſie Prieſter ſind oder Meſs halten muͤgen. Widerumb viel/ die ſich gros muͤhen vnd allen vleis fuͤrwenden/ Deinen ſie halten gal wol Meſs vnd opffern recht/ Vnd iſt doch nichts recht. Denn alle die/ ſo den Glauben haben/ das Chriſtus fuͤr ſie ein Pfartherr ſey im Himel fur Gottes augen/ vnnd auff jn legen/ durch jn füͤrtragen/ jre Gebet/ Lob/ not/ vnd ſich ſelbs/ Nicht daran zweiueln/ er thue daſſelb/ vnd opffer ſich ſelb fuͤr ſie/ Ne⸗ men darauff leiblich oder geiſtlich das Sacrament vnd Teſtament/ als ein Zeichen alles deſſelben/ vergeben/ Gott gnediger Vater worden/ vnd ewiges Leben bereit. Rechte prieſter SIhe/ alle die/ wo ſie ſind/ das ſind rechte Pfaffen/ vnd halten warhafftig recht Meſs/ Erlangen auch damit was ſie wollen/ Denn Der Glaube del Glaube mus alles thun/ Er iſt allein das rechte Prieſterliche thut alles. Ampt/ Vnd leſt auch niemand anders ſein/ Darumb ſind alleChriſten Man/ Pfaffen/ alle Weiber/ Pfeffin/ Es ſey jung oder alt/ Herr oder Knecht/ Fraw oder Magd/ Gelert oder geie. Hie iſt kein vnterſcheid/ es ſey denn der Glaube vngleich. Widerumb/ alle die ſolchen Glauben nicht haben/ Sondern vermeſſen ſich die Meſs als ein Opffer auffzu⸗ treiben/ Vnnd jr Ampt Gott fuͤrtragen/ Das ſind Olgoͤtzen/ Halten euſſerlich Meſs/ wiſſen ſelbs nicht/ was ſie machen/ vnd muͤgen Gott nicht wolgefallen/ Denn on rechten Glauben vnmuͤglich iſt etwas Ebre. 11. gefallen/ Wie S. Paulus Ebre. 1 1. ſagt. Nu iſt jr viel/ die ſolehen rech⸗ ten Glauben heimlich haben/ vnd wiſſen ſelbs nichts drumb/ Viel die ſein nicht haben/ vnd werden ſein auch nicht gewar. Seelmeſſen. BVm neun onnd zwentzigſten/ Fragen wir⸗ Was geſchicht denn durch die Meſſen/ So fuͤr die Seelen im Fegfewer gehalten wer⸗ ◻ den/ So doch nu ein ſolche ſtarcke gewonheit iſt eingeriſſen/ Seel meſſen zu ſtifften/ Vnnd fuͤrwar viel Duͤcher hieruͤber gemacht? Ant⸗ wort/ Gewonheit hin/ gewonheit her/ Gottes wort mus vorge⸗ hen/ vnd feſt bleiben/ Das die Deſs nicht anders/ denn ein Teſtament vnd Sacrament Gottes ſey/ welchs nicht ein gut werck noch Opffer ſein mag/ Ob es wol in dem Opffer vnd guten Wercken gefaſſet/ mag empfangen werden/ Wie geſast iſt. D Arumb iſts nicht zweiuel/ wer on vorgeſagten Glauben Deſs helt/ So viel an jm iſt/ wider ſich ſelb noch jemand behüfft/ Denn das Sa⸗ Sacrament on crament fuͤr ſich ſelb on den Glauben wirckt nichts/ Ja Gott ſelber/ den Glauben. der doch alle ding wirckt/ wirckt vnd kan mit keinem Menſchen guts wircken/ er gleube denn Im feſtiglich/ Wie viel weniger das Sacra⸗ ment. Es iſt leichtlich geſagt/ Ein Meſs iſt krefftig/ ſie geſchehe von ei⸗ nem fromẽ oder boͤſen Pfaffen/ ſie ſey angenem opere op erati, nicht ope re operantis. Aber nicht mehr dazu auffzubringen/ denn das viel alſo ſagenvnd gewonet ſind Iſt ein ſchlechte Bewerung/ das darumb gut ſey. Es haben viel reichthum vnd wolluſt gelobt vnd gewonet/ Sie muͤſſen darumb nicht gut ſein/ Dan ſolt Schrifft oder vernunfft dazu bringen. Darumb laſt vns fuͤrſehen/ das wir nicht narren/ Ich kans nicht begreiffen/ das on Misbrauch ſein ſolt/ ſo viel Seelmes vnd Be⸗ gengniſſe/ Stifften/ Sonderlich/ ſo das alles fuͤr gute Werck vnd Opf⸗ fer/ Gott damit zu bezalen/ geſchicht/ So nicht anders/ denn geniſſen vnd Vnd zweiueln nicht/ es iſt da alle Suͤnde ———— dem Newen Teſtament/ Anno X X. 337 vnd empfahen hie iſt der goͤttlichen Gnaden/ vns in ſeinem Teſta⸗ ment vnd Sacrament zugeſagt/ vnd gegeben. machet vns alle 2 Vm dreiſſigſten/ Da wil ich gerne mit ſtimmen/ das der Glau⸗ de GStaube ₰ be/ den ich genennet habe das rechte Prieſterliche Ampt/ der vns alle zu Pfaffen vnd Pfeffin macht/ Durch welchen wir vns/ vn⸗ zu Pfaffen⸗ ſer not/ Sebet/ Lob vnd Danck auff Chriſto/ vnd durch Chriſtimn/ neben dem Sacrament opffern/ Vnd damit Chriſtum fuůr Gott opf⸗ fern/ das iſt jm vrſach geben/ vnd bewegen/ das er ſich fuͤr vns/ vnd vns mit jm opffert/ Derſelbe Glaube/ ſage ich/ vermag warlich alle ding im Himel/ Erden/ Helle/ Fegfewr/ Vnd mag demſelben Glan⸗ ben niemand zu viel geben/ vnd wie ich droben geſagt habe/ So Chri⸗ ſtus zweien Menſchen verſpricht aller ding erhoͤrung/ Wie viel mehr moͤgen bey jm erlangen was ſie wollen/ ſo viel WMenſchen. b ICh weis wol/ das etliche werden leichtfertig ſein/ hierinne mich einen Ketzer zu ſchelten. Aber lieber Geſelle/ Du ſolteſt auch zuſehen/ Ob du es ſo leichtlich beweren koͤndteſt/ ſo leichtlich du leſterſt/ Ijch habs wol geleſen/ Renne deine Buͤcher auch wol/ darauff dn dich gruͤndeſt/ Das du nicht darffſt dencken/ ich wiſſe deine Kunſt nicht. Ich ſage aber/ das deine Kunſt kein grund hat/ vnd mag ſie auch nicht beweren/ Wirſt auch aus einem Sacrament oder Teſtament Gottes nimermehr ein Opffer oder Werck der Gnugthuung mach⸗ en/ So auch die Gnngthuung an ir ſelbs mehr ein menſchlich/ denn goͤttlich Geſetz iiſt. L DArumdb rahte ich/ laſſt vns des gewiſſen ſplelen/ vnd das vnge⸗ wiſſen faren/ das iſt/ Wenn wir ſden armen Seelen/ oder jemand an⸗ Wie den Gee⸗ ders helffen wollen/ Das wir nicht hinſchlahen/ vnd auff die Meſſe/ z beifzielfewe als ein gnugſam Werck vns verlaſſen/ Sondern zuſamen komen zu der Meſſe/ vnd mit dem Prieſterlichen Glauben/ alle anligende Not/ auff Thriſto vnd mit Chriſto fuͤrtragen/ bittend fuͤr die Seelen/ vnd nicht daran zweineln/ wir werden erhoͤret/ So muͤgen wir gewis ſein/ das die Seele erloͤſet ſey/ Denn der Glaube auff Chriſtus zuſage ge⸗ gruůͤndet/ treuget nicht/ fellet auch nicht. Vm ein vnd dreiſſigſten/ Alſo leſen wir/ das S. Monica/S. ²◻☚ dencken bey der Meſſe/ Denn wo die Meſs an jr ſelb gnug were/ jederman zu helffen/ was duͤrfften wir des Glaubens vnd Gebets? Mochteſtu aber ſagen/ Wo das war iſt/ So moͤcht ein jglicher wol X Auguſtinus Mutter/ an jrem Todbette begeret/ ſie wolten jhr ge⸗ dfaa den auff dem Felde Meſs halten/ oder ſolch Opffer opffern/ Denn es mag ein jglicher wol ein ſolchen Glauben auff dem Felde zu Chriſto haben/ nn ſein Gebet/ Cob/ Not vnd ſache opffern vnd befehlen/ Gott im Hunmel fuͤr zutragen/ Dazu mag er auch wol an das Sacrament vnd Ceſtament gedencken/ deſſelben hertzlich begeren/ vnd alſo geiſt⸗Das Gacra⸗ geiſtlich/ wie S. Auguſtinus lerteet. WAs iſt es denn not/ das man Deſs hab in der Kirchene Antwort. Es iſt war/ ſolcher Glaub iſt gnug/ vnd richtet es warlich alles aus/ Aber wo moͤchteſtu an ſolchen Glauben/ Opffer/ Sacrament vnd Te⸗ ſtament gedencken/ wenn es nicht in etlichen benanten oͤrtern vnd Kir⸗ lich empfahen/ Denn wer ſein begeret vnd gleubet/ der empfehet es Epfseſelich chen leiblich gehandelt wuͤrder Gleich als die Cauffe vnd Abſolution/ Tauffe. wiewol on ſie der Glaub gnugſam iſt/ wo man nicht mehr thun kan/ Abſolurton. Doch T. I. Lll „9 Sermon D. R.L. von Doch wenn ſie nirgend were/ wer kuͤnde daran gedencken vnd gleu⸗ SetDwe wer kuͤnde etwas dauon wiſſen oder ſagen? Auch dieweil Gott daſſelbe ſo eingeſetzt hat/ mus man daſſelbe nicht verachten/ Sondern mit groſſen ehren/ lob vnd danck an nemen. Denn ob ſchon keine ſache were/ warunb wir eiblich Meſſe halten ſolten/ Vnd nicht allein am inwendigen Glanden vns gnuͤgen laſſen/ So were das ge⸗ nng/ dzGott eingeſetzt vnd haben wil/ welchs wille vns fuͤr allen din⸗ gen gefallen vnd gnugſam vrſach ſein ſol/ alles zu thun vnd zu laſſen. So iſt auch das vorteil da/ das wit noch im fleiſch leben/ vnd nicht alle ſo volkomen ſind vns im Geiſt zu regiren/ Iſt vns not/ das wir leiblich zuſamen komen/ eines das ander mit ſeinemExempel/ Ge⸗ b bet/ Cob vnd Danck zu ſolchem Glauben entzuͤnden/ wie ich droben. geſagt/ Vnd durch leiblich ſehen oder empfahen des Sacraments b vnd Teſtaments/ bewegen mehr vnd mehr beſſer denſelben Glauben. Es ſind viel Heiligen/ als S. Paulus Eremita/ viel jar on Meſs in der Waͤſten blieden/ Vnd doch nimer on Meſs geweſen. Aber ſo hohe b geiſtliche weiſe ſind nicht einem jglichen oder der gantzen Gemein b nach zufolgen.— Vm drey vnd dreiſſigſten/ Doch die groͤſſeſt ſache/ leiblich Meſs zu halten/ iſt vmb des worts Gottes willen/ Welchs niemand emperen kan/ vnd daſſelb teglich mus geuͤbt vnd getrieben ſein. Nicht allein darumb/ das teglich newe Chriſten werden geborn/ ge⸗ taufft/ aufferzogen/ Sondern das wir im mittel der Welt/ Fleiſch vnd Teufel leben/ Die nicht rugen vns anzufechten/ vnd in die Suͤnde zu treiben/ Wider welche die ſterckeſt wehre iſt/ das heilig wort Gottes/ 4 das auch S. Paul daſſelbe nennet ein geiſtlich Schwert/ das krefftig V iſt wider alle Suͤnde. Das zeiget an/ da der Herꝛ die Meſs einſetzt/ vnd xpheſ s. Pauslus Ere⸗ mitn. Warumb leib⸗ lich Meſs zu hHalten. — 22 ſprach/ Das ſolt jr thun/ mein da bey zu gedencken/ Ass ſolt er ſagen/ Als offt jr dis Sacrament vndò T eſtament handelt/ Solt jr von mir.¶ 11. predigen. Wie auch S. Paul 1. Cor. 11.So offt jr eſſet dis Brod/ 4 vnd trincket dieſen Kelch/ Solt jr predigen vnd verkuͤndigen den Tod des MErrn/ bis das er koͤmpt/ Vnd Pſal. 102. Sie werden verkuͤndi⸗ gen zu Zion die ehre Gottes/ vnd ſein Lob zu Jeruſalem/ So offt zu⸗ lſamen komen die Koͤnige(das iſt/ die Biſchoue vnd Regirer) vnd das.. volck zum Gottesdienſt/ Pſal. 1 1 1. Er hat eingeſetzt ein gedechtnis ſei aln. 111. V ner Wunder/ damit/ das er ein Speiſe geben hat allen die jn fuͤrchten. 8 X dieſen Spruͤchen ſiheſtu/ wie die Meſs eingeſetzt iſt/ Chriſtum zu predigen vnd loben/ ſein Teiden vnd alle ſeine gnade vnd wolthat zu preiſen/ Damit wir jn zu lieben/ hoffen/ glauben/ bewegt/ vnd alſo auff dieſelben Wort oder Predigt/ auch ein leiblich zeichen/ das iſt/ das Sacrament empfahen/ Auff das damit vnſer Glaube nitt goͤttli⸗ chen worten vnd zeichen verſorget vnd befeſtiget/ ſtarck werde wider alle Suͤnde/ Leiden/ Tod vnd Lelle/ vnd alles was wider vns iſt. Vnd .3 Pſalm. 10 3. Warumb die Meſſe einge⸗ ſest. wo die Predigt nicht hette ſolt ſein/ Dette er die Meſs nimermehr ein⸗. geſetzt. Es iſt jm mehr am Wort denn an dem Zeichen gelegen/ Denn. die Predigt ſol nicht anders ſein/ deñ erklerung der wort Chriſti/ da er ſagt/ vnd die Meſs einſetzt/ Das iſt mein Leid/ das iſt mein Blut etc. Was iſt das gantz Euangelium anders/ denn ein erklerung dieſes Te⸗ ſtaments? Chriſtus hat das gantz Euangelium in einer kurtzen ſum⸗ ma -. 6 der Welt Fleiſchvnd rndin de Suͤnde u shelgwott Gouts RoM. 189. Luca24. dem newen Teſtament. Anno XX. 338 mabegriffen/ mit den worten dieſes Teſtaments oder Sacraments. Denn das Puangelium iſt nicht anders/ denn ein verkuͤndigung goͤtt⸗ licher gnaden/ vnd vergebung aller Suͤnde/ durch Chriſtus leiden vns Enangelium. geben. Wie S. Paul beweiſet Rom. 10. vnd Chriſtus Luc. vlt. Daſſelb haben auch in ſich die wort dieſes Teſtaments/ wie wir geſehen haben. 5 2 Q Vm dier ond dreiſſigſten. Daraus muͤgen wir ſehen/ Was es P fuͤr ein jamer vnd verkert weſen ſey/ Das ſo viel Weſſen gehalten via meſea werden/ vnd doch das Euangelium gantz geſchwiegen wird. halten on des Tretten auff vnd predigen den armen Seeien Sprew fuͤr Rorn jja Kaunnge pre⸗ den Tod fuͤr das Leben/ Meinen darnach ſie wollens mit menige det Meſs widerſtatten. Was were das fuͤr ein teuffen/ wenn der Teuffer allein begoͤſſe das Kind/ vnd ſprech kein wort dazu? Ich beſorge das es alſo zugehe/ das die heilige wort des Ceſtaments darumb ſo heim⸗ lich geleſin/ gehalten/ vnd den Leien verborgen werden/ Das Gott durch ſeinen Zoin damit bezenge/ Wie das gantz Euangelium nicht mehr oͤff? ntlich dem Volck geprediget wird/ das gleich wie die Sum⸗ ma des Enangeln verborgen iſt/ Das auch alſo ſein oͤffentliche erkle⸗ rung geſhwiegen ſeeyſ. D Arnach haden ſie vns die eine Geſtalt des Weins gar geno⸗ men/ wiewol nicht viel daran gelegen iſt/ Denn es mehr an den worr ten/ denn am Zeichen gelegen iſt. Doch wolt ich gerne wiſſen/ wer des aine geſtate inen die Gewalt geben hat/ ſolchs zu thun. Mit der weiſe moͤchten ſie menta den Lei⸗ vns auch die andere geſtalt nemen/ Vnd die ledige Monſtrantzen fuͤr en genomen. Deüthum zu kuͤen geben/ Zu letzt/ alles was Chriſtus eingeſetzt het. te/ auff heben. Ich fuͤrcht es ſey ein Figur vnd fuͤrbilde/ die nichts guts bedeut/ in dieſer fehrlichen/ verkerten letzten zeit. Man ſpricht/ der Dapſt habs macht zu thun/ Ich ſage es ſey ertichtet/ Er hat ſein nicht ein haarbreit macht/ was Chriſtus gemacht hat/ zu wandeln/ was chrißtus Vnd was er drinnen wandelt/ das thut er als ein Cyrann vnd Wider⸗ ma t/ bat der chriſt/ Wilpoͤren wie ſie es wollen beweren. Bapſt nuch 39 NIcht das ich darumb wolt einen Auffrhur anheben/ denn mer an dem Wort mehr macht ligt denn an dem Zeichen/ Sondern das ich den freuel nicht leiden kan/ Das ſie nicht allein vns vnrecht thun/ Sondern wollen recht dazu haben/ Vnd vns dringen/ olch vnrecht nicht allein zu leiden/ Sondern/ auch fuͤr recht vnd wolthat zu preiſen. Sie thun was ſie wollen/ ſo ferne das wir frey bleiben/ vnrecht nicht fuͤr recht zu bekennen. Es iſt gnug/ das wir vns mit Chriſto laſſen an den Backen ſchlahen/ Es iſt aber nicht zu thun/ das wir es loben ſol⸗ len/ Als haben ſie wol daran gethan/ vnd ein Gottes lohn verdienet. 8) Bm fuͤnff ond dreiſſigſten. Wo wollen aber die elenden Pfaffen ver Meſſen. X vnd Leien bleiben/ die von dem verſtand der Meſſen vnd Glau⸗ ◻ ben ſo weit komen ſind/ das ſie gleich ein Zeuberey daraus ge⸗ macht haben? Etliche laſſen Meſs halten/ das ſie reich werden/ vnd jnen in jrem Handel gluͤckſelig gehe. Etliche darumb/ das ſie meinen/ wo ſie des morgens Meſs hoͤren/ ſeien ſie den tag ſicher fuͤr aller not vnd fehrligkeit. Etliche vmb jre kranckheit. Rtliche noch viel nerriſehh er/ Ja auch ſonderlicher ding willen/ finden dennoch ſo tolle Pfaffen die Geld nemen/ vnd thun jren wilen. 8 T. 1. 5 Lll ü WWiter Sermon O. N.Lbvon wxiter haben ſie nu eine Weſs beſſer gemacht denn die ander⸗ eine hiezu/ die ander dazu/ nuͤtzlich geſchetzt/ Da ſind ſieben guͤlden Beben Plden Meſſen erfunden. Des heiligen Creutzes Meſs hat ein ander tugend 3 Whae vberkomen/ denn vnſer Frawen IMeſs. Die ſchweiget jederman ſtill/ Vnd laſſen das volck einher gehen/ vmb des verfluchten ſchendlichen Pfenniges willen/ der durch ſo mancherley namen vnd tugend der Meſs/ mit hauffen zugehet/ Alſo mus der Glaube/ gleich wie Chri⸗ ſtus/ verkaufft werden von ſeinem Juda/ Das iſt/ von dem Geitz/ vnd Geltdurſt. ö“ I An findet auch etliche/ die vnter dem Altertuch laſſen Meſs halten/ vber dis vnd das/ Kurtz vmb/ allerley mus die Meſſe thun/ on jr rechts eigens werck/ den Glauben/ des achtet niemand. Die ſind nu die beſten auff Erden/ die viel Meſs laſſen halten/ Gleich ob ſie damit gedechten viel guter werck zu ſamlen/ Das macht alles die vnbeſchei⸗ Denheit/ die da nicht abſondert die Zuſetze des Geſangs oder Gebets/ Em Meſs iſt von der rechten natuͤrlichen Meſs/ Denn ein Meſs iſt wie die andere/ dnede ander Dnd iſt kein vnterſcheid/ denn am Glauben. Denn wer am allermei⸗ b ſten gleubt/ dem iſt die Meſs am aller beſten/ Vnd zum Glauben die⸗ net ſie allein/ vnd ſonſt zu keinem ding. Das iſt wol war/ die zugeſetz⸗ ten Gebet dienen wol/ eins hiezu/ das ander dazu/ nach laut jrer wort/ Aber die ſind nicht Meſs noch Sacrament. ( Vm ſechs vnd dreiſſigſten. So were mein Raht/ Das/ wo die Wiedte 9„9 Meſſen nicht werden auff ſolchen Glauben gerichtet/ das dieſel⸗ abzuſchaffen. ◻ ben wuͤrden abgethan/ vnd die geſtifften Seelmeſſen gemindert/ Fuͤrwar wir erzuͤrnen Gott mehr damit/ denn wir verſuͤnen. Was ſols doch ſein/ das in Stifften vnd Kloͤſtern 4. geſtreng die Prieſter werden verbunden zu den jerlichen Meſſen/ Die doch nicht allein on ſolchen Glauben/ Sondern auch auff jhre weiſe viel mal vngeſchickt ſein muͤſſen? Chriſtus ſelbs hat niemand wolt dazu verpflichten/ NMDPnd lies vns die Freiheit/ da er ſaget/ Wenn jr das thut/ So thuts in WDenn des es meinem gedechtnis/ Vnd wir Menſchen verpflichten vns ſo hart da⸗ zu meinem ge⸗ zu treiben vns hinan/ wider vnſer eigen Gewiſſen. dschtms. IVCh ſehe auch/ das ſolche Stifftung viel mal kein guten Grund hat/ Sondern ein heimlicher Geitz/ ſolcher pflicht vrſach iſt/ das wir Darumb viel eſſen auff vns laden/ Auff das wir Zins/ zeitlichs guts Wict Nheſſen gung haben/ Sprechen darnach/ wir thuns vmb Gottes willen/ A⸗ wiilen. ber vmb ſonſt vnd Gottes willen/ ſorge ich/ ſolt man wenig finden/ Sie ſolche Laſt auff ſich luͤden. Mags aber geſchehen/ Das ſie alle mit obgeſagtem Glauben werden gehalten/ des ich mich gar ſchwerlich verſehe/ ſind ſie zu dulden. Wo aber nicht/ So were es das allerbeſte/ das des tages in einer Stad nur ein Meſs were/ Vnd dieſelben mit rechter weiſe bey der ſamlung des volcks gehalten. Wolt man jr aber je mehr haben/ das nian das Volck teilet in ſo viel Meſſen/ vnd ein jg⸗ lich teil zu ſeiner Meſs verordnet/ Da ſelbs ſeinen Glauben zu vben/ ſein Gebet/ lob/ vnd not in Chriſto ʒu opffern/ wie droben geſagt iſt. entevere“ H Vn ſieben vnd dreiſſigſten. So denn nu die Meſs iſt ein Teſta⸗ tung zur Meſſe. ſ ment vnd Sacrament/ darinnen zugeſagt wird/ mit einem Zeich⸗ en verpitſchirt/ vergebung der Suͤnde vnd alle gnade Gottes/ Folget es von m ſelbs/ Welche die beſte bereitung dazu ſey/ One zwei⸗ 5 uel 4 — 8 —— *— 3* . ,—,“ * 2·˖„-— —, P„ ☛——— hat meen mna netiſt Newen Teſta 1 ader mhr vetg gegeben Hi ſel ment/ Anno iſſen/ Di bed eiffen vnd e. ie von jren Si ttes 5 Wer b 339 ndenge e?d edatff getriebe enn eben di n vnd n die Pnò gemlaf⸗ abe/gndtgn it Sechm 3 tert a Dieſ en/ ſich fuͤrcl . da b ggroͤſſe ſo recht fürchten fi ene efn 3 ſen jen wird zu nd eurte⸗ de ſe he en Heffis 7 heben end den die alle fru⸗ en gleubt ebung d das iſt mein vnd ra zur Me kein Als anchtden ubtCedie feſehe Suͤnde uin a aSa ſie bereit edtdech fe eſſen/ da ſchuͤldig iſ Vnd wo das fuͤr riſtus ete fett.n siſt/ fri iſt) So bru ein ſolcl euch der⸗ 0. 0 ed obringet ſ ch 4 der / noch viel tgee We frende/Vn ſie don Seele die⸗ eſs hoͤren ho ſienber 4 wird 85 r Meſſe mus nur nn Pledt lgeſte ese den 1 zdt,de hi mefſe 3 den. Seſongs pnbeſch ngsoder Gid Secag IAh. 22. M 1. ſ0 ſa eh Pſal. 2 3. Alle meit 3Wuh ne Ankecl aſt mi nfechenns fuͤr meine Iſt das nichtein k bereit ein klar et einen? er Spruch a ch? i,de Was drene n Cauane 2 Auchlnta 1 Gees oſ Anfechtr won 4 in Ged An allzeit Stung den „Jaht/O„ nen/ di echtnis g furcht vnd n die Su Jahrdum wen eeſchg deſtnihe emerhene Inbe vnd bK n gendchtet Re ſtern/ die ur jm fuͤ t ſeine rruge ha nò boͤſẽ C agnchret dasde 8 ben n die jre Suͤ fuͤrchter r Wun hate It oͤſe Gewiſſen Serhneſſen ſeſel. noch und nie ten 8—3 nderth⸗ Item. wiſſe. Faeha auntdnt 5 ſew deh keinen Sacdebeh erthace Jnd He Hene Da deiſnen. Dhas vergebt nus ein ger en Neſe e MWeſ as dei eiſe gel rhat Seru n 4 Sebuns der Su Brrn ieſe eſtran nd a3 gee ebende⸗ edac nchteng. machto indernogs Geeeaben, noch denggeherndde adnangs.— Gle Aht vnd dreiſſg goͤttlicher haben/ die h n von Df ba. 1 Auingiſt 5 Gn Hen dewiſſens ſten. Diew hld. verlangen ho ie Weßen. ſ erden mendee Setercrreer besncßwexea uchten vns ſo hat 3 ſein G werden/ Iſte eele/ O ereſte krar iſt/ denn derzagen vnd le 13e⸗ en. 9 So 5 ewiffn ur)n es nutz 2n d ſie nich nekheit/ Niemn gebre ond vn⸗ en. u n aGm— ſemehrer— tauffei die deß Wechem deo htrrſch iſt dom oder On n ſpeiſe vn ottes wor m Sacranen der oder eile chmag — vnd See darinnen ent dMe nſch je v me mag Der beß mude chsgu ſonſt! acrament s mache/ nd je ſich im fuͤrbil oder M nruͤgige 3 Eroſ.e dttes willn V vnda 294 Da 11 Son fuͤrſe bilde/ vnd Deſs hoͤre at man wenn Vnd ein t us gnad araus er: ondern las he/ das er 1 ſeine ore/ v wenigfndn Pſalte n troͤſtlich en/ dadu wolthat las ſie bleil er nicht en Glau⸗ eda Palber Pfann. ne Smefß d ſ t.enden Pheiben en den werck 4: ein marh a gegenj HDertz gegen C enieſſen ment nanwdalnd 4 3 m neumn ache ha ſtercke geruinne. Dott Pubkrmi nend dcßbun den Stumn dreiſſigſte des flDenſchen. Men enn ſo ſinger de⸗ ten. Woſt manſt ht. 3 ſeſtemwaneg auch Tren. Es lchen Denaſehen bin er Ser ianef Beaſtemee faſer Sewerdcre as⸗ en Glauben zurba das geb zer ſie ſo Der ninpff vnd Aneneet reichen efragt/Ol 2 dodenge. deeinde das vns chrit eiſ nicht n Dan ſolj Etliche 12 man⸗ dacht b Zeichen mere Lrriſten gemnaeh /wirdð Wnen vnge neinen Phmande Nrſsſß n t Geiſſeim Wer ue den ar ſo ſie ve öt hat als ott auck geſegnete Srumemend⸗ nd mitennen 16 mag ſein⸗ Werck! teſch d das vernanffi ſnd, Bneh nehi— dallegnade Gais meg ſeie das ſie lafſenig vnd gefehen h alls eſinde Ddlnne eben 1 8 Dne) wit/ Welebem inwendig h Ijm nich dabe /S er Chriſ man aus udezußf iniemand ghoͤherr t ve ol m iſtlicher an⸗ ſen wir de and ſol ff er verſtan rhagen/¹ an vun heeem b och vonẽ reuelwi and vnd /was er fo rheiligen T n S. C iderſtret 5 Gl fodd gen 4, T. 6 unade ſeſebem auben doden. Es dem heiligen M Haben denn Ln ir arterer/ da Proteſtation oder Erbicken vei Kindern lies geben auch beider geſtalt zu Carthago/ da er Diſchof deundende nu daſſelb aus ſeinen vrſachen iſt abgangen. Chriſtus lies die Kinder ʒu jm komen/ Wolt nicht leiden/ das jnen jemand weh⸗ Marci 16. ret/ So hat er auch ſein wolthat/ weder Stummen noch Blinden/ noch Lamen verſagt/ Warumb ſolt denn ſein Sacrament nicht auch denen werden/ Die ſein hertzlich vnd Chriſtlich begeren. von krafft de 6) Vm viertzigſten. So ſehen wir/ wie Chriſtus ſein heilige Kir⸗ Slaubens. che mit gar wenigen Geſetzen vnd wercken beladen /Vnd mit vielen Zuſagen zum Glauben erhaben/ Wiewol es nu leider vmb⸗ keret iſt/ Vnd mit vielen/ langen/ ſchweren Geſetzen vnd wercken wir getrieben werden/ from zu ſein/ Wird doch nichts daraus. Aber Chri⸗ ſtus hat ein leichte Buͤrde/ gehet kurtz zu/ Das vberſchwengliche froͤmkeit da iſt/ vnd alles im Glauben vnd trawen ſtehet/ Erfuͤllet das Eſaias 10. ſaget. Eine kurtze volkomenheit wird eine Sindflut voller froͤmkeit bringen/ Das iſt der Glaube/ der ein kurtz ding iſt/ gehoͤren kein Geſetz noch Werck dazu/ Ja es ſchneidet abe alle Geſetz vnd Werck/ vnd erfuͤllet alle Geſetz vnd werck/ Darumb ſo fleuſſet aus jm eitel Gerechtigkeit/ Denn ſo volkomen iſt der Glaube/ das eron alle ander muhe vnd Geſetze macht/ alles/ was der Menſch thut/ fuͤr Gott angenem vnd wol gethan/ Wie ich dauon mehr geſagt habe/ im Buͤ⸗ chln/ von den guten Wercken. Darumb laſſt vns huͤten fuͤr Suͤnden/ Aber viel mehr fur Geſetzen vnd guten Wercken/ Vnd nur wol war⸗ nemen goͤttlicher Zuſagung vnd des Glaubens/ So werden die guten Werck ſich wol finden/ Das helffe vns Gott/ Amen/ Anno M. D. XX. S. Vartin Quthers Pro⸗ teſtation oder Erbieten. Anno M. D. XX. Ich Martinus Luther wuͤndſche allen/ ſo dieſe Pro⸗ teſtation leſen oder hoͤren werden/ Gottes gnade mit Erbietung meines armen Gebets. Ach dem ich bisheretliche Schrifften vnd Buͤchlin hab oͤffentlich ausgehen laſſen/ Hab ich da⸗ SS durch vieler groſſer Leute vngnad/ zorn vnd haſs auff mich ſo hefftig geladen/ das ich nu ſchier drey gantze vnendliche verfolgung/ ſchmehewort/ fahr/ allerley plage vnd vbel⸗ ſo von meinen Wider wertigen vnnd Abguͤnſtigen haben koͤnd er⸗ dacht werden/gelidden hab/ vnd noch heut zu tage dafuͤr nicht ſicher bin. Denn es mich nicht geholffen hat/ das ich gantz vngern/ja wi⸗ Eſaiæ 0. ar/ vmb der goͤttlichen Euangeliſchen Warheit willen der meinen willen hab muͤſſen auffn plan oͤffentlich erfuͤr tretten/ Vñ anders nicht/ denn dz ich mit gewalt/ betrug vnd hinderliſt meiner Abguͤnſtigen/ dazu gedrungen/ geſchrieben habe/ was ich geſchrie⸗ b ben/ Sowadendiegutn mmen Anno M. D. XX. den/ Vnd allzeit nichts anders gebeten noch geſucht/ denn das ich als ein Menſch/ der eines andern willen vnterworffen iſt/ jrgend in einem Wincklin heimlich verborgen ligen/ vnnd vnbekand ſein Ich hatlauch nicht geholffen/ welchs ich nicht allein mit Gott dem Allmechtigen/ vnd meinem Gewiſſen/ Sondern auch mit vielen fromen/ ehrlichen Chri auch noch nicht wiſſentlich vnd fuͤrſetziglich thun wolte) etwas an⸗ ders oͤffentlich ausgehen zu laſſen/ Denn die Euangeliſche goͤttliche Warheit wider ſo manchfeltige abergleubiſche Opinion/ Wahn⸗ Irrthumb vnd menſchliche Satzung vnd Ordnungja verfuͤriſche vnd gefehrliche Vnordnunge. Denn Gott iſt mein Zeuge/ Das mirs von Hertzen leid were/ das ich mit willen vnnd bedechtiglich predigen/ ſchreiben/ reden/ oder oͤffentlich auff der Cantzel/ oder in der Schule leren vnd fuͤrgeben wolte/ Das entweder wider Gott⸗ oder der Seelen heil vnd ſeligkeit werr. Ih hab aber auch das nicht erlangen muͤgen/ Welchs ich mich doch offtmals vnd manchfeltiglich erboten hab/ als ein vnter⸗ theniger vnd gehorſamer Son der rechten heiligen Chriſtlichen Kir⸗ chen der ich auch mit Gottes huͤlff erſterben wil) wo ich fuͤr mei⸗ nen Widerſachern nur koͤndte/ Das ich wolt ſtill ſchweigen/ zu frie⸗ iſten/ gelerten vnd verſtendigen Leuten⸗ die es wiſſen/ bekennen/ vnd ſagen werden/in warheit bezeugen/ vnd erhalten kan/ das ich niemals mich vnterſtanden habe wie ich denn 340 aus Fuͤrſatz/ etwas gottloſes vnd vnchriſtlichs thun oder leren⸗ den ſein/ vnd gerne zugeben vnd helffen/ das beſſers vnd Chriſtli⸗ chers aus der heiligen Schrifft geleret vnd angerichtet moͤcht wer⸗ den/ Wolte oͤffentlich dauon diſputiren laſſen/ aller vnuerdechtigen Vniuer ſiteten rechtmeſſig Erkentnis vnd vrteil dulden vnd leiden/ Fuͤr vnparteiſchen/ beide geiſtlichen vnd weltlichen/ vnuerdechtigen vnd billichen Richtern/ So ich mit einemoͤffentlichen/freien/ſichern Geleite zu vnnd abe gnugſam verſehen wuͤrde/ willig vnd gerne in aller demut erſcheinen/ vnd jr Erkentnis vnd Vrteil annemen. Ja da ſie durch rechtmeſſige vnd ehrliche Confutation ond widerlegung⸗ aus gnugſamen/ warhafftigen/ vnd beſtendigen/ vernuͤnfftigen prſachen vnd gruͤnden der heiligen Schrifft mich als vnrecht be⸗ finden vnd vberwinden wuͤrden/ So wolt ich mich hertzlich gerne leren vnd berichten laſſen/ vnd von meinem Fuͤrnemen/ Welchs ich bisher(ohne Rhum geredt) allein fuͤr Gottes Ehre/ vnd zu heil⸗ wolfart/ troſt vnd ſeligkeit der gantzen Chriſtenheit/ nach meinem Ampt/ als ein vnwirdiger Doctor der heiligen Schrifft genand, vne alle hoffnung vnd warten eigenes lobes/ genieſſes vnd nutzes/ gehabt habe/ gehorſamlich abſtehen vnd ablaſſen. Lll iin VBer 4⸗ Von den newen Eckiſchen Vuhten ha ele S3 Ber ſolchs alles hat bey meinen Widerſachern nichtallein gar kein Pe ſs anſehen gehabt/ Sondern eber dis mein billichs vnd Chriſtlichs Erbieten/ ſchelten vnnd leſtern ſie mich auch noch dazu/ beide heimlich vnd oͤffentlich als einen Ketzer⸗ Abtruͤnnigen⸗ Der zwiſpalt in der Kirchen/ Ergernis/ Vneinigkeit vnd Irrthumb anrichtete/ das Liecht/ ſchewete/ vnd das Rechte floͤhe/ vnd taſten mich an mit andern onzehlichen Schmehe vnnd Leſterworten⸗ on auffhoͤren. erhalben bitte ich jedermenniglich/ wes ſtan⸗ des vnd wirden er iſt/ vmb Gottes willen/ auffs demuͤtigſte/ b Er woͤlle es gewis dafuͤr halten vnnd gleuben/ das ich noch heut zu tage eben deſſelben willens/ ſinnes/ vnd fuͤrſatzes/ gemuͤts/ ond meinung bin/ Ind ſich huͤten vnd enthalten fuͤr vnzeltigemfre⸗ uentlichem Vrteil vnd Gefahr/ Haſſes vund Neides. Vermeinet man aber/ Das ich vieleicht zu weilen mit groͤſſerm ernſt oder ſchertz zu hart oder zu ſchimpfflich ſolte geſchrieben haben/ oder noch ſchrei⸗ ben wuͤrde/ denn ſichs gebuͤret/ Daſſelbe wolt man mir guͤnſtiglich zu gute halten/ vnd verzeihen. SRſllcch darumb/ Das ſolchs allein vmb der Chriſtlichen warheit/ vnnd nicht vmb meines Ruhms oder nutzes willen/ ge⸗ ſcheheniſt/ vnd noch geſchicht. 3Bm andern/ Das ich von meinen Abgaͤnſtigen/ durch ſo manchfeltige/ vngelerte/ vngeſchickte/ gottloſe/ vnnd vnchriſtliche Schmeheſchrifften dazu beweget/ gezwungen/ vnd gedrungen wer⸗ de. Von welchen/ wo ich anders beſchrieben/ beſchuͤldiget/ vnd aus geruffen werde/ So wolte man mich guͤnſtlich entſchuͤldigt haben/ Das wil ich(ohne das es Gott reichlich vergelten vnd belohnen wird) mit meinem armen Gebete/ vmb alle/ vnd einen jeden in ſon⸗ derheit/ in aller demut zuuerdienen/ allzeit willig vnnd bereit ſein. Sotres olle geſchehe alſo auff Erden/ Wie im Himel/ Amen/ An⸗ no Nl. O.„. Doct. Nart. Luther. Anno R. D. XX. „ ——— —-———— DAs ͤf — aad anuctg ond Luͤgen O. N. L. Anno NXN. 341 As Dottor Eck von Rom ſey komen/ Wird mir durch N viel tapffere Anzeigung bekuͤndigt/ vnter welchen das ſterckeſt/ iſt das/ Ob er wol vorhin in Beiern/ Schwa⸗ ben/ Oſterreich/ Rein/ Rom/ Bononien/ vnd auch nu in eiſſen/ vnd Sachſen/ ein ſolcher falſcher Henſch er⸗ enndbfirnn kennet vnd beruffen iſt/ Der alles leuget vnd treuget/ was er redt/ ſchreibet vnd thut/ Wie jm das ſein Canonici indocti/ vnd Eccius dedolatus/ daneben viel tapffere Leute erweiſet haben/ So hat b e doch* Woſt beweiſen ſin noliehe Nemfare⸗ Vnd jm fuͤrgeno⸗ —n/ ſich ſelbs mit Luͤgen vberwinden/ Denn ſolche Leute gidt itas — G/ tesſin Rom vnd keine ander. S wai⸗ oen ſolche Kene⸗ gidt ZVm erſten ſchreibt er/ Ich mackel das Sacrament der Tancr⸗⸗ d frſate het Das ich ſage/ es neme nicht alle Suͤnde abe/ vnd wolle 4e Tauffe⸗ vfirnenän— Nants 1 Aanant inenie a Sndere, da beruff ich mich auff/ Ich mus liegen ſem 3 Lnni 1 Vm neire,lſevrhoctot Eek mehr/ das ich die Rew vernn “ otceol Ser mehr/ das ich die Rew verni⸗ haſ b chte/ vnd Andts achte/ die Deichte beſchneite/ vnd Sendeselnene ruumt zirſtgth. verwerfes Das ertiehtet er anff mich/ deñ meine Buͦcher ſagen anders. 1ch 8 mn dritten ſchreibt Doctor Eck/ das ich verwerffe bereitung n Sacrament/ mit beten vnd faſten/ Das iſt nicht alſo/ Sondern lch lere/ ſie ſind nicht gnug. Das aber auch beider geſtalt den Leien zu och der Chriſtächnn geben/ vnd Chriſtus Fleiſch vnd Blnt vnter dem natuͤrlichen Brodð der natzes wülewgo. nnd⸗ Wein gleuben/ Tetzeriſch ſey/ Da ſagt er das ſeine/ denn er weis Dxr artt iſts auch/ das ich leren ſol/ Es ſey gnngſam/ dag der Sanervdn Sünde laſſe/ ob er ſchon nlchtKer abes edas de 24 Kamomänſtte 5 enſch Was ſolt ein ſolcher Luͤgener guts fuͤrhaben/ Der ſo vn⸗ ſe/ erſchampt wider oͤffentliche Buͤcher thar frey auff mich ſo gifftig vondgedrungenwe liegen b Jdüͤdiget mn D Arnach gibt er mir ſchuld/ Ich mache ein Auffrhur/ vne Sen boſht une Adelwider den Bapſt eſ Ache em Bufteh Geond den imn. hette ich geſagt/ der Adel ſolt nichts an den Stifften vnd geiſtlichen b rgetten vndbaohnc. Guaͤtern vberkomen. Sihe da du fromer Man D. Eck/ Ich klage eben dod ennſedeminſe Saſſelb in meinem Buͤchlin/ Das die Guͤter der Kirchen/ die der Adel Gäter der N. vüllg onndberttſt den ſeinen zu gut geſtifftet hat/ durch die Roͤmiſchen Buben werden cen warden dlg„Amen verſchlunden vnd dem Deudſchen Adel alſo das Brod aus dem Sunch die Roͤ⸗ n Ha. Maul werde entzogen. So ſpricht mein Eck/ Ich woͤlle nicht/ das ſchluvvra“ dem Adel werden ſol/ Danck hab du fromer Romaniſt. 9, eeh. b ʒ³☚* ſchilt auch meine Doffart/ das ich mich erhebe vber die heili⸗ ch c gen Lerer vnd Concilia. Das ich hoffertig vnd mit mehr Laſtern ſey 1 8 4 4 “ 5 6 1 † 4 4 3 1 I I A 1 I 5 2 1 * 1 4 3 4* 4 1 1 1 1 3 1 4 1 1 1 11 1 f 8 1* 4 1 3 4 4 3 7 3 3 4 4. 3 1* 4 3 4 11 1 . 4 4 3 H a 8 1 4 3 4 . ¹ 8 v““ “ 1 1 5 1 1 4* 5 — 1 1“ ** 3 * 6 “ 1 9 8 1 4 “— 3 E 4 8 4 8 1 1 8 AA 4 3 1 3 5 1 EO “ 3 1 1 5 1 3 8 4 8 I 3 4 4 1— 4 1 1 4 4 . — — —y— —— —— —— .— —— ——-— .— beladen/ weis ich nicht zunerferhten je⸗ hab mich meir licte, u El 45 meiner Heiligkeit in keinem ſtuͤck je berhuͤmet. Iſt O. Eck ſo demuͤtig vnd berhenlh.e Se fuͤrgibt/ jederman zu taddeln am leben/ Laſſe ich geſchehen. Wir han⸗. .—— ——— — ———— —⁄— ———, — e—— ————— —,— —— — 3 Sdenn nicht vom Leben/ Sondern voneren/ Lere bleibt wol recht in ei 1 nem/ ob ſchon ſein Ceben boͤſe iſt/ So iſt boͤſe Lere tauſent mal eunei cher/ denn boͤſe Leben/ derſelben Lere halben thue ich was ich thue/ cr. Vnd ſage das Doct. Eck abermal der warheit ſparet/ Ich erhebe mich nicht vber die Doctores vnd Concilia/ Ich erhebe Chriſtum vber alle x“ erer ———— — 42 9 1 von den newen Eckiſchen Bullen g. er vnd Coneilia/ Vnd wo ich deſſelben einen blaren Spruch het cpriſtus vber te/ Wil ich jn auch vber alle Engel heben/ w . 19 orer 1 1..„„ S8 4. Ais Leter vno Darumb thut mirs vnd S. Paul nicht wehe/ das hierinne der luͤgen⸗ uen hafftig Mund/ ein Feind der Warheit/ vns beide Ketzer ſtraffet. FX zeucht erfuͤr ich hab gelogen/ Da ich geſchrieben/ wir haben jm nicht angeboten die Diſputation. Das iſt auch nicht alſo/ vnd abl⸗ les was er in demſelben jrrigen Buͤchlin ſchreibt/ wierool das hie zur Sache nicht dienet/ vnd ſein mutwille nur vrſache zu liegen allenthal⸗ ben ſucht/ Ich wolt jr auch wol finden auff in mit wenig ſuchen. — As ich Bepſtlichen Pracht hab angriffen/ thut meinem ree Prnd 7 5 das Papſts.(nn“ 32 ſchlecht ſich halte in der Kamer vnd daheimen/ Gerade als hette ich geſagt/ er fuͤret ſeinen racht alle augenblick. Warumb ſaget er nicht auch/ das er nacket in Dette vnd Bade iſt? O du kaltes ent⸗ ſchuͤldigen/ vnd toͤlpiſch heuchlen. Ich habe von vier tauſent Maulen geredt/ Wie wenn ich geſagt hette/ das etliche achten/ es ſind vmbs Bapſts willen zu Rom teglich mehr denn zwentzig tauſent Maulpfer⸗ des Pieber Eck mich ficht nicht an/ Wie viel oder wenig der Bapſt prange/ Luͤſtet es jn/ er halte hundert tauſent Maulpferde. Die ſolteſtu mich ſtraffen/ Das ich klage/ das ſolche pracht vber vnſer Stifft/ Adel vnd arme Leute gehet/ Die ſolteſtn den Bapſt entſchuͤldigen/ Auff der ſtraſſen bleiben/ NMicht meine wort ziehen/ wo dich dein frenel leret zlehen. Du biſt falſch im hertzen. 8 Das ich das Sacrament der Weihung nicht halte wie ſie es hal⸗ ten/ Dab ich gnug bewerter vrſach zu/ Vnd Eck ſampt allen Roma⸗ Ane getanffte niſten ſollen mir nicht wehren/ das alle getauffte Menſehen Pfaffen Menſchen ſind Pfatten..Per. ſind/ Du weiſſeſt das die Schrifft ſo leret 1. Pet. 2. Noch kanſtu dein ligen vnd goͤttliche Warheit ſtraffen nicht laſſen. D As ich nicht gerne ſehe die Ketzer verbrennen/ Spricht er/ Ich fuͤrchte der Haut. Ey warumb kreucht denn der freie Helt jtzt ins Kloſter zu Leipzig/ Der ſich fuͤr niemand/ auch fuͤr allen Teufeln nicht fuͤrchten berhuͤmet/ mit ſchrifften vnd ſehreien? Ich halt das Ketzer .yer verbren. erbrennen daher kome/ Das ſie fuͤrchten/ ſie koͤndten ſie mit Sehriff⸗ en woher es ten nicht vberwinden/ Gleich wie HecPapiſten zu Rom/ wenn ſie nicht keme mnuͤgen der Warheit widerſtehen/ wuͤr were mein D. Eck auch gere C¶&A Eiter ſchreibeſtu fromer Man/ Ich wolle den friedbrechern Ein ſeder 2* menſch ſol ſich nicht wehren/ Noch ſein genomen gut wider Theſt olge⸗ holen/ Warumb ſtraffeſtu nicht Chriſtum/ der daſſelb geleret hat? veche leden. Warumb klageſtu denn/ ich errege den Adel vnd Schwert wider den Buͤchlin? Wenn dich mit deiner Bulle ein Candsherꝛ hette ins waſ⸗ Rer oder Kercker geworffen/ Wolt ich ſagen/ Er hette dir recht gethan/ Wie duͤnckt dich nue Hab ich nicht oͤffentlich gung in meinem Buͤch⸗ lin geſagt/ Das weltlich Schwert ſchuͤldig ſey/ Boͤſe zu ſtraffen/ vnd Frome zu ſchuͤtzen Gehet doch das gantze Buͤchlin da hinaus/ das dichs auch gleich verdreuſſt/ Noch biſtu ſo blind vnd ſiheſts nicht/ Nichts deſte weniger lol ein jglicher leiden Gexpalt/ vnd Vnrecht/ b Sir 3 Herrn Doctor wehe/ vnnd ſchreibet viel/ wie der Bapſt ſo b uͤrgen ſie die Teute/ Vnd mit dem Tod ſolniren ſie alle Argument. Ein ſolcher verfechter der warheit/ § vnd Moͤrdern raum machen/ da ich geleret hab/ Ein Chriſten Bapſt vnd Geiſtl gkeit? Warumb ſchreibſtu nicht nuͤchtern deine ven⸗ “——— eo decdenftcrelett tehaltewieſieeshab⸗ ck ſampt allen Rom fte Denſchen pfaffen et. 2.Noch kanſtu del K cor. c. vnd Luͤgen D. R. L. Anno XX. Die Oberkeit ſol aber darauff wachen/ das niemand vnrecht geſche⸗ be/ vnd ob jemand klage/ ſol ſie doch wehren wo ſie kan/ ſihet vnd weis/ Wiewol den vnuolkomen S. Paulus 2. Cor. uleſſet/ das ſie klagen/ Aber er lobt es nicht/ Ja ſtraffets faſt ſeeer. D weiſſeſt/ mein lieber Ronianiſt/ das dn in der heiligen Schrifft&rm in der eben ſo viel kanſt/ als der Eſel jauff der Leyren/ du vermnochteſt nieht Schruft erfä⸗ drey zeilen Chriſtlich auslegen/ Vnd gibſt fuͤr jederman zurichten/ le⸗ ſelau dern, ren/ vnd taddeln. Rhuͤmeſt dazu vnd ſchreibeſt in alle welt/ du koͤn⸗ ven. neſt alles auswendig/ vñ gebrauchſt keiner Buͤcher/ Du doͤrffteſt des rhums nicht/ Dan ſihet es mehr denn du gleubeſt/ das du alles ohn Ducher ſchreibeſt vnd lereſt/ Wenn du die augen ſo vleiſſig in die Buͤ⸗ cher kerteſt/ als du ſie auff die uenereas Veneres ʒu Leipzig haffteſt/ da⸗ uon du ſchreibeſt gen Ingolſtað/ Vnd der truͤncke dich meſſigteſt/0 moͤchteſtu zu letzt erkennen dein falſeh vngelert Hertz/ Mund vnd Fedder. Ich hofft/ Es ſo dir auch beſſer ſein/ du hetteſt ein Eheweib/ Denn ein ſolch berhůmet keu ſch Leben/ Wiewol du mich verſprichſt/ das ich ſolchen elenden gefallen Prieſtern die Ehe geraten habe/ Die Inen ir Roͤnuſchen tyrannen vnd Seelmoͤrder genomen habt/ wider Gott vnndò Recht/ Vnd noch furhaltet/ zu groſſem verderben der Seelen. ö““ Dnoè wenn du nicht newlich von Rom konmien wereſt/ wie koͤn⸗ teſtu ſo vnuerſchampt ſchreiben/ Das du gleubeſt/ Ich habe gepredi⸗ Leren. 4 E wundert mich/ das dn dich nicht ſchemeſt in dein hertz/ ire ftoͤmkeit in Doffatt, Döͤreſtu es lieher Eer/ Wiltu je Luͤgen gnng von meinen Ptedigten hoͤren/ Frage den Raben zu Leipzig/ vnd Bar⸗ fuͤſſen Obſeruanten neben jm/ vnd alle die durch jn reden vnd ſchrei⸗ ben/ So wird das Toͤpffen ſein/ wie die Suppen. DD weiſſeſt auch/ das Ablas kein nuͤtz/ vnd der Bann als ein ſtraffe/ mit liebe auffzunemen ſind/ Noch mus dein Mund anders re⸗ den/ denn du gedenckeſt. Alſo theteſtu zu Leipzig auch mit Ooctor Von den newen Eckiſchen Bulen. er gleich die Welt gar zum Vnd der Bapſt ſol vngeſtrafft bleiben/ ob er gleich 3 Dnud fuͤret. Solche Ceere vnd Spruͤche hoͤreſtu erbar Thriſten man gern/ Die ſind dir nicht ketzeriſch/ da ſchreibeſtn nichts wider. Ich mus dir aber einer ſein/ das ich dir vnd deines gleichen widerſprech/ in ſolchen Teufeliſchen Leren. 3 eh hab ſeiſe faſten frey gemacht/ das hat S. Panl gethan⸗ vnd nicht ich/ Aber was iſts wunder/ das du mich anleugeſt vnd ſchmeheſt/ Wenn du S. Paul vnd Chriſtum leſterſt/ vnd biſt den⸗ noch ein erbar fromer Chriſten Man? O wie wehemuͤtig biſtn armer Menſch/ Wie ſucheſtu hin vnd her deinemeidbart zu helffen. Sprichſt/ Ich woͤlle nicht leiden die Scho denemreſehe die belfen ed Widerumb/ wolle ich die Eccleſiaſti- cos auch nicht leiden/ jtzt den Dapſt/ jtzt nicht den Bapſt/ ſtzt Conci⸗ lia/ jtzt nicht Concilia/ Sondern woͤlle nur mit der Schrifft gehan⸗ delt haben. Ich bitte dich vmb Gottes willen/ mein lieber Eck/ Was iſt dir doch mit ſolchen oͤffentlichen Luͤgen beholffen/ da du wol wei⸗ ſſeſt das anders ſtehe? Meinſtu das ich mich fuͤr deinen Luͤgen fuͤr⸗ chten werde? Oder helſtu es dafur/ das es beſtand haben koͤnne/ Ob du ein ſtuͤck von dem einfeltigen Volck/ mit deinen luͤgen betreugeſt/ Dir ein Geſchrey/ mir ein Smach zurichteſttt Oy haſt fůr dieſem Jar ʒu Leipzig in der Diſputation auch alles mit liegen vnd triegen getrieben/ wie on wol weiſſeſt /vnd deinen Rhum geſucht/ auch erlangt/ Wo iſt er blieben? Du ſiheſt das Gott/ der die Warheit iſt/ wider deine Luͤgen ſtrebet/ Noch hoͤreſtu nicht auff/ mit luͤgen wider jn zu ſtuͤrmen. Es erbarmet mich dein/ vnd bit⸗ te las gnug gelogen ſein mein Eck/ das dich Gott zu letzt nicht ein an⸗ ders ſehen laſſe/ Du kanſt mir nicht ſchaden/ Thue was du wilt/ die⸗ weil du mit Cuͤgen vmbgeheſt. 8— &Smus neben dir gantz Leipzig mir zeugnis geben/ das ich mich allzeit auff die Schrifft beruffen habe/ Nicht die Doctores ver⸗ leugnet in allen ſtuͤcken/ Sondern dieweil ſie zu weilen geirret haben/ Wolt vnd wil ich ſie nicht in allen ſtuͤcken halten. Vnd wo ich ei⸗ nen klaren Spruch der Schrifft hette/ da wolt ich allein wider ſie alle ſtehen/ ſo ſie anders ſchrieben. Dis ſind meine Wort geweſen/ Wie du nicht leugnen kanſt/ Noch ſchreibeſtn vnd ſchreieſt in alle Welt/ ich wolle alle Ooctores verwerffen/ vnd allein auff meinem ſinn ſte⸗ hen/ on alle Schrifft vnd Spruͤche/ Vnd macheſt aus der Particular ein Vninerſal/ dazu frage dein Gewiſſen/ Wie erbar vnd redlich du hierin handelſt/ Fuͤrchſtu dich nicht zum wenigſten fuͤr etlichen Ceip⸗ ʒziſchen Ohren? 3 Vch ſchemeſtu dich nicht mir ſchuld zu geben/ ich wolle allein Aob der heiligen Schrifft halten. Wie kanſtu dich ſelbs hoͤher ſchmehen/ denn das du Doctor der heiligen Schrifft/ nicht al⸗ lein dich deines Handwercks/ Ampts vnd Titels ſchemeſt oder fuͤr⸗ chteſt/ Sondern mir das fuͤr einen Taddel zumiſſeſt/ das ich in die hei⸗ ligen Schrifft wü. Ja ich weis wo dich der Schuch druͤckt/ dn kanſt nichts in der heiligen Schrifft/ das weis ich/ vnd heiſſeſt doch Do⸗ ctor der heiligen Schrifft/ Vnd fuͤrchteſt deiner ehren/ Darumb ſpie⸗ leſtu mit vielen der Cerer Namen/ das man dein in der Schrifft vnwiſ⸗ ſenheit nicht mercken ſolldennoch ſol dichs nicht helffen/ Du/ Bapft/ Doctores/ — ͤa—+☛ ρ⏑l 2 2— ☛„ 2u2 1 .—pçp4ꝑ4 ˖— O§ᷓ +⏑8——ͤ- „. — 18 „—⸗—,, ☛ 21— — — 9 Vletzt/ koͤmpt er auff das Coſtnitzer Coneilium/ ond leſtert ein⸗ vnd Luͦgen/ D.N L. Anno XX. Doctores/ Concilien/ Menſchen/ Engel vnd Ten Fel/ ſollet vnd muͤſſet in die Schrifft/ vnd daſſelb Vrteil empfahen/ Des vnd kein anders/ Wolteſtu mir die heilige Schrifft alſo in den wind ſchlahen? Vnd die Doctores nicht durch ſie richten laſſen? Noch nicht lieber Eck. Sihe da/ hieraus kanſtu mercken meine vnbeſtendigkeit/ Wie ich jtzt Do⸗ tores/ ſtzt nicht Doctores/ jtzt Bapſt/ jtzt nicht Bapſt/ hoͤren wil. Ich wil die Schrifft haben auffs aller beſtendigſt/ vnd zum erſten/ Darnach alles ander nemen vnd laſſen/ was mich die Schrifft leret/ Es habe geſchrieben wer da wil/ Ich wil keinen Meiſter haben/ denn nur einen/ der heiſſet Chriſtus im Himel/ Wie er vns allen geboten hat/ Alle andere wil ich fuͤr Mit chuͤler halten. b △ Arnach was du von den Seelen im Fegfewer vnd Jartagen ‿ lalleſt/ las ich faren/ Man weis wol in aller Welt/ was ich da⸗ ich vngeduͤltiger ſey geweſen denn du/ Emſer/ Prierias/ vnd deine ge⸗ ſellen/ Caſſe ich die Ceſer vnd Duͤcher vrteilen. Ihuͤme du dich faſt/ Ich gan dirs wol. Ecciana modeſtia/was das heiſſe/ weiſtu wol/ Ich rhuͤme mich keiner Tugend/ ich rhuͤme mich der heiligen Schrifft warheit/ da du fuͤr fleuheſt/ Wie der Teufel fuͤr dem Trentz/ Vnd fel⸗ leſt dauon ʒu diſputirn auff mein boͤſes leben/ Darin ich bald bin con⸗ cludirt/ Wiewol mich fuͤr den Menſchen/ das ich nicht acht/ niemand Gott lob/ mag taddeln/ Ich hoffe du ſolteſt auch nicht lange incluſi- bilis darinnen ſein/ weñ duanders nicht liegen wolteſt/ wie du pflegſt. uon halte/ Es darff deiner luͤgen vnd bosheit nichts. Ob ader Johan Huſſec Der/ als ein rechter Romaniſt newlich komen/ ſpricht/ Es ſey dem Crrtliche⸗ Johanni Huſs vnd Hieronymo das Geleid vnd Eid nicht bro⸗Buch. chen etc. Dieweil denn meinem lieben Derrn ſo kutzel iſt/ Wil ich mein manl recht auffthun von dem Coſtnitzer Coneilio/ vnd ſage. ZDm erſten/ das ich leider zu Leipzig in der Diſpntation nicht hatte geleſen Johan Huſs/ Ich wolt ſonſt nicht etliche/ Sondern alle Artickel zu Coſtnitz verdampt/ gehalten haben/ Wie ich ſie denn noch jtzt halte/ Nach dem ich deſſelben Johan Huſs/ hochuerſten⸗ digen/ edles/ Chriſtlichs Buchlin/ desgleichen in vier hundert Jaren nicht iſt geſchrieben/ hab geleſen/ Welchs auch nu durch goͤttlichen Raht in druck ausgangen/ die Warheit zu bezengen/ Vnd alle die in oͤffentliche ſchande zu ſetzen/ die es verdampt haben. 4 ES ſind nicht Johannis Huſs Artickel/ Sondern Chriſti/ Pau⸗ ii/ Auguſtini/ auffs aller ſterckeſt gegruͤndet/ vnd vnwiderſtoͤſlich be⸗ weret/ Wie das alle muͤſſen bekennen die daſſelb leſen. Ah wolte Gott/ ich were ſein wirdig/ auch vmb ſolcher Artickel willen verbrand/ zu⸗ riſſen/ zutrieben werden/ auffs alier ſchnielichſt/ Wie es Doctor Fuͤ⸗ gener ſelbs erdencken koͤndte/ Vnd das mirs tauſent Delſe koſtet/ ſie muͤſſten alle heran. Nicht das ich damit Johanne Huſs erhebe vnd Marterer auſſchreien wil/ Denn ich bin nicht ſo freuel/ Heiligen zuer⸗ heben/ Als der Bapſt mit ſeinen blinden Papiſten. Ich weis das Godtt in ſeinen Gerichten wuͤnderlich vnd erſchrecklich iſt/ Dag wol. laſſen jemand rechte Cere haben/ vnd darob erwuͤrget werden/ Vnd s laſſenj rech arob erwuͤrget werden/ Vn doch niemand wiſſen/ was er mit jm machen wil. ne . T. Mmm DAr⸗ . 9 D 7* ott iſt in ſet⸗ n Zerichten wunderlig. 4 —— 4——— —x——*— ————— *— — — 4 — 6 1 4 1 f 1 4 4 4 4 1 . 1 d 1 1 4 8 1 1 4 6 4* 1 . . 4 8 8 1 1 . 4 5 1 4 * 4 8 4 . 3 1 8 3 4 ½ t 3. 4 “ V 3 5 41 3 3 8 3 1 3 4 8 . “ * 4 I f 4“ 4 “ 4* 4 1 x* 4 1 4 1 4 4 — 3 3 ö 1 4 4 1 8 7 1 ö 1 · 3 1 1 4 3 3 8 4 4 3 4 * 5 3 1 4 8 1 4 6 ½ 1 ⁵ 1 1 6 3 1 4 4 * 4 3 3 ³ ————— —— 4 Von den newen Eckiſchen Bullen DArumb ſage ich/ zu errettung meines Gewiſſens von dem vm ſchuͤldigen Blut/ gegen alle/ die ſolche Artickel verdampt halten/ Das ſie wiſſen ſollen/ wie ſie Chriſtum ſelbs leugnen vnd verdamnen/ Vnd D. Eck/ der wol weis/ das ſie vnrechtlich verdampt ſind/ Doch/ in das widerfechten komen/ ſich ſchemet das widerſpiel zu ſingen/ Wolt ehe alle Welt mit ſeinen Luͤgen verblenden/ das nur ſein Rhum vnd Ehre beſtuͤnde/ ehe er die Warheit wolt laſſen recht haben. Es iſt wol war/ das Johan Huſs ehe verbrand iſt/ denn der Bapſt da iſt be⸗ ſtettigt/ Daſſelb iſt eben die klage/ das die Buben da regirt haben mit jren Opinionen/ ehe eine rechte Ordnung des Bapſthums geſche⸗ hen iſt. b ER entſchuͤldigt auch den Adel/ Der/ vnd nicht das Concilium/ denſelben Huſs vnd Hieronymum ſolt verbrandò haben. Lieber Eck/ das iſt in meinem Buͤchlin der hoͤchſten klagen eine/ das in den new⸗ Das newe Con⸗ en Coneilijs/ der Bapſt mit den ſeinen kein Freiheit jemand laſſen/ elium vnd Sondern zuuor mit Eiden verbinden/ das ſie nur mugen ſetzen vnd Bapſt laſſen thun/ was ſie wollen/ vnd jre Buͤberey durch den gefangen betrogen keine Freihett. Moel ausrichten. Dette der Keiſer Sigmund vnd Fuͤrſten frey duͤrfft handeln/ wie er es im ſinn hatte/ Es ſolte Coſtnitz vnd Baſel wol viel andere Concilia/ vnd den luͤgenhafftigen Romaniſten jr vbermuͤtige bosheit wol gewenigert worden ſein. OArumb leugt D. Eck abermal/ das Coſtnitz ein frey Conclli⸗ um geweſen ſey/ Vnd ich nicht vnbillich nach einem freien Concilio ſtrebe/ Darinnen nicht allein die aller vngelerteſten Biſchoue/ vnd groͤbeſten/ tolleſten Sophiſten/ wie zu Coſtnitz/ Sondern auch ver⸗ nuͤnfftige erfarende Fuͤrſten/ Adel vnd Teien moͤchten mit im Raht ſi⸗ tzen/ Sint es doch nu dahin komen iſt/ das eheliche Weiber mehr Biblien koͤnnen/ vnd Chriſtliche ſachen bas verſtehen/ denn D. Eck vnd ſeine Mitſophiſten. b b W Je ich auch geſagt/ das Johanni Huſs das Chriſtlich Gleit Gleit Johan nicht gehalten/ ſo iſts war/ Vnd D. Eck ſelbs nicht verſtehet/ was er Huſſen nicht anzeiget in dem latiniſchen Gleitsbrieff. Es iſt jnen zugeſagt ein Chriſt⸗ gehalten. Mzeiger un 6 inen zugeſagt ein Chriſt⸗ lich Gleit/ Als die wort klar ausdruͤcken/ die D. Eck gern verderben wolt/ Quantum in nobis eſt,& fides orthodoxa exigit. Darumb hab ichs ein Chriſtlichs Gleit genennet/ Das iſt/ wie mans in der Schrifft findet. Nu weis man wol/ was Chriſtlich gehandelt heiſſe/ Es hat die Chriſtenheit noch nie von ſolchem rechten Gleit gewuſſt/ Wie ich in b meinem Buͤchlin weiter hab angezeigt. So hat die Chriſtenheit nu Rein Reter wol in viertzehen hundert Jaren/ viel Ketzer vberwunden/ vnd keinen zuch nicht ver⸗ nie verbrand/ Ohn die Papiſten zu Coſtnitz/ die Chriſtlich Gleit ge⸗ brand. ben/ vnd machen darnach ein menſchlich/ rechtlich Gleit draus/ Wel⸗ ches mehr ein ſchein/ denn ein recht Gleit heiſſet/ vnd vnchriſtlich iſt/ die Gerechtigkeit/ da D. Eck ſein recht Gleit auff grundet/ were den⸗ boeh W0 verortert/ das man darumb das Gleit nicht hette duͤrfft WArumb verbrand S. Auguſtin nicht die Ketzer in Africac Wa⸗ de her Lad we⸗ rumb nicht Hilarius/ vnd der heiligen Lerer viel 3 Sncas Wa⸗ Bec ven ren dawider/ das man ſie auch nicht an Geld ſtraffet/ Das waren von/ Was aber hie von komen ſey/ weis man wol. Vnd was war den blut⸗ Chriſtliche weiſe mit Ketzern vmbzugehen/ Da kam auch Frucht —„——— ᷣ⏑— A S— — EN„— Rech.34. banmftein Concli terneſten Diſchouevnd utz Sonden auch ver⸗ nochtenmim éahtſ chelche Weider maht verſtehen/ denn D. ki ußs des Chnſlchen. nen zugeſagteinhnſt D. Eck gern verdende erigtt Datundch vie mans ind 1 andett heiſſe Eshede ein nian in Deuoſchenlanden/ eins groſſen Namens vnd Gl ond Luͤgen/ O.NR.L. Annox N. blutduͤrſtigen/ vnſetigen Tyrannen zu Coſtnit not/ das ſie mit den —–‧b8— not/ das ſie mit dem Sdlen verbrandten Johan MNuſs ſo grewlich Paet dn ſiee furen⸗ nd lieſſen die Erden nut der Aſchen ſo tieff ausgraben/ vnd in Nein werffen? Wuͤttu es wiſſen? Ir Gewiſſen furcht ſich ſeiner rechten ſa⸗ chen/ Darumb erfunden ſie ein ſolch wuͤtend Dilde/ die armen Ceien zu ſehrecken/ das die Warheit mit gewalt vnd furcht wuͤrde vnter⸗ druckt. Noch hats nichts geholffen. Noch koͤmpt die Warheit erfuͤr/ 34 4. vnd ſolten allen Papiſten die Blaſen berſten/ die Stein werden noch vber die Nulsiſchen Moͤrder ſehreien. Man hat nu hundert Jahr ge⸗ wehret/ vnd je mehr gewehret wird/ je mehr es erfur dringt/ dases offenbar wil werden/ Huſſen ſache ſey goͤttlich/ Coſtnitzer jey ten fe⸗ liſch geweſen/ Die warheit wil vnd mag nicht verborgen bleiben ICh hab hoͤren ſagen von Andreas Proles vnſerm Dicario/del geweſen iſt/ Auch von vielen fuͤr heilig gehalten/ Das er zur enen ſern einem Kloſter an der wand D. Johan Zacharie/ mit einer Noſen auff dem Paret gemalet angeſehen/ vnd geſagt habe/ O weh/ Ich wolt nicht gern die Roſen mit den ehren tragen. Iſt er drauff von ei⸗ Ezech. 34. nicht drinnen/ Ponon populus meus. han Hußſs geſagt/ vnd nicht wie Johan Facharie. nenm tapffer ſeiner Veter gefragt/ was das bedent? Dat er allo geſagt/ “— e allo eſagt Da Johan Quſs zu Coſtnitz hat oͤffentlich diſputirt/ iſt im v8e Ve⸗ Hanne Zacharie der Spruch Tzech. 34. Viſitabo ego ipſe paſtores,& non populus meus furgehalten. Hat Johan Luſs verneint/ es ſtuͤnde uſſen eigen Bibel beruffen/ welche er zunor in Johan Huſs Der⸗ berg heimlich beſehen hatte/ vnd jn doch nicht warnet/ Da die iſt ko⸗ men/ iſes alſo drinnen funden/ Vnd ob wol Johan Duſs rieff/ ſie we⸗ re fallch/ Andere Bibel hetten nicht alſo/ Denn er hette eine on gefehr mit ſich genomon/ muſſt es doch nicht helffen/ vnd aljo durch ein fal⸗ Andreas Proles. d. Joban. Sachariss. Mat Johan Sacharie ſich auff ſche Dibel verdampt werden/ da ward dem Zacharie die Roſen zu eh⸗ ren geben/ als einem vberwinder des Ketzers Johannis LHuſs. Nu iſts war/ alle Biblien auff dieſen tag in aller Welt/ haben/ wie Jo⸗ hat/ wie die Sophiſten jhrer ſache verzweinelt/ mit aller Liſt vnd Fri 9p rret ſache verzu mit aller no Trie⸗ gerey vmbgangen/ vnd nichts am Liecht gehandelt haben. b E Oiſt das ſo gantz jederman offenbar/ das es niemand mehr QꝘ) niag widerſprechen/ wie Johan Luſs ſey noch nie mit Schriff⸗ ten vberwunden/ Als auch etliche Acta ſelbs ſchreiben/ Iſt er verdampt worden heimlicher weiſe/ das die Junckern haben vnter⸗ nander darob beratſchlagt/ placet, placer, placet. Vnd alſo iſt er durchs Daraus es ſchein placet der vngelarten Cyrannen hingericht/ on Vnterricht/ on Bewei⸗ tor/ Johan Greffen ſtein/ gelerten vnd fromen Man/ Welchen ich nu So ſung/ on vberwindung/ wie ich denn gehoͤrt hab von meinem Inſtitu⸗ han Gref⸗ wolmag nennen/ Diewell er tod iſt/ Vnd ich es zu der zeit von jin fenſtemn. Boͤret/ Da ich noch gar wenig gedacht Prieſter/ ſchroeig Doctor zaͤ ALſo iſt an vielen oͤrten Deudſcheslanðs/ noch allzeit blieben das mummeln von Johan Huſs/ vnd hat jmer zugenomen/ Bis ich aueh Johann Huſſen darein gefallen/ erfunden hab/ Das er fuͤrwar ein thewer/ hocher⸗ lob. n leuchter Man geweſen iſt/ den auch noch nicht muͤgen vberroinden T. 1. Mmm ij zwentzig .*— 1————— 8 — 1 1 1 1 2 f 4 7 4 33 ½ 4 3 4 4 W 9 3 4 11 1 . . 4 ¹ 1 † . 3 1 1* 1 8*½ 5 f 1 4 1 E“ 8 8 1 4 4 1 3 1 1 8 3— 6 4 3 1 1 1 3 3 I 1 1 1 4 8 6 ö 8 3 8 4 4 III ö 4 r 3 I 4 1 1 f* 1 1 — * 1 5 4 4 4 1 4 ½ 3 4 1 1 2 4 3 1 1 “ 2 1 1*— EII 1 1 1 4 13 13 ——— ———— ⏑— gethan/ Man mus grund anzeigen/ die Widerſacher zu ſchweigen/ vnd vns ſelbs zubefrieden/ Dieweil es kund iſt/ ein Concilium muge jrren. Crotz hie allen Eeken/ Pitzen vnd winckeln/ vnd allen Papiſten vnd Romaniſten/ das jr ein Blat Johan Duſs mit Schrifften vmb⸗ ſtoſſet. ſ ſe arumb hetteſtu groſſer Feind der Warheit dein Fedder wol muͤgen rugen laſſen/ Vnd mich auch des meinen warten/ Oder hetteſt dieweil dein Buch edendum vel bibendum, aut etiam egerendum de primatu Petri laſſen an tag komen/ Wie lang friſſeſtu dran? Dat dich der ſchimpff gerewen/ Du biſt einer vnuerſchampten Stirn/ vnd ſi⸗ heſt das dir Gott ſelbs widerſtehet/ dich in alle ſchande fuͤret/ noch wiltu nicht witze empfahen. b b b ₰ Chhoͤre auch ſagen/D. Eck habe ein Bullen mit ſich von ORom wider mich bracht/ die jm ſo ehnlich ſey/ das ſie wol moͤ⸗ X chte auch D. Eck heiſſen/ ſo vol Luͤgen vnd Irrthum ſie ſein ſol/ Vnd er gebe fuͤr den Leuten das manl zu ſchmieren/ ſie ſollen gleu⸗ ben/ es ſey des Bapſts werck/ ſo es ſein Luͤgenſpiel iſt. Ich laſſe es al⸗ les geſchehen/ mus des Spiels in Gottes! lamen warten/ Wer weis/ was Goͤttlicher Raht beſchloſſen hat. Es iſt auff mich noch nichts b gebawet/ darumb mag mit mir nichts fallen. b OAs ich aber feſtiglich gleube/ Es ſey niehts mit jrgend einer „ Appellatton Bullen/ iſt die vrſach. Zum erſten/ Denn mein a Appellation an das an das Concilt⸗ gemein Concilium geſteliet/ ſtehet noch vnuerruckt/ Daruͤber ich demn vn gekteller⸗ Dapſt mit all den ſeinen nichts geſtendig bin/ denn allein goͤttlichen fal. Dandel/ Feret er aber druͤber mit Gewalt/ Wolan las her draben/ Dennoch iſt er noch nicht vber den Berg/ vnd wil hiemit fuͤr jeder⸗ b Infra nach man oͤffentlich bedingt/ vnd dieſelbige Appellation auffs beſte es der Schrifft D. ſei„we Eerenee ſein ſolvernewet haben.“ Sheuta. fol ZVm Andern/ ſo iſt mein Sache/ aus meiner willigen vnterlaſ⸗ 111.752. ete. ſung meines gnedigen Verrn/ Hertzog Fridrich C hurfuͤrſt zu Sach⸗ Haſſes gegen mir ſelbs keine Maſs weis/ So doch in allen ſachen nicht die Parteien ſelbs/ Sondern vnuerdechtige Leute handeln ſol⸗ len/ Wie das die Natur vnd alle Recht geben? Darumb zunermuten/ er liege/ triege/ tichte vnd zurichte alles/ was jm ſein boͤſer Daſs mag angeben. b Sm 7 —„ ſſͤͤſ— —]— n——— —I—õ— nchtsmtigndint. Alllen Liebhabern Chriſtlich Geott ſeine Gnade vnnd Frieden/ Amen. v dnd Lugen/ D. MN. L. Anno XX. Bm vierdten/ Wil ich von allen Bullen/ wo vnd wenn ſieko⸗ Men/ vnuerbunden ſein/ Ich ſehe denn die 2 Denaenenn ſere mich die Abſchrifften vnd Copeien nicht anfechten/ Vnd das aus den Vrſachen. Ich hab geſehen die Ablasbullen/ dawider ich anfenglich in dieſer ſach gehandelt/ vnd merekliehe Gebrechen vnd Fell darin⸗ ꝛen gefunden/ Dazu etliche verſtendiger/ denn ich 18. Gebrechen in derſelbigen einigen Bullen geſehen/ So denn einen ſo groſſen Bi⸗ ſchoff zu Meintz vnd Magdeburg/ zu betriegen mit derſelben Bullen/ die Roͤmiſchen Buben ſich nicht geſchewet haben/ Was ſolten ſie nicht fuͤrnemen wider mich arinen Bettler? 4 DDer das/ der Cardinal S. Sixti zu Augſpurg/ meinen gnedi⸗ gſten Herrn/ Hertzog Fridrich Churfuͤrſten zu Sachſſen/ mit einem offentlichen/ erlogenen/ falſchen Brieue betrog/ wie ich das an tag geben hab in Actis Auguſtanis. So denn den Roͤmiſchen Buben ſol⸗ che groſſe Merrn in Deudſchen landen muͤſſen! Jarren vnd Affen ſein/ dnuch ſie faljche Drieue/ Warumb ſolt ich gleuben/ das ſie durch Ecken/ der ſich ſelbs in ſeinen worten vnd ſchreiben einen Landtuͤch⸗ tigen Ertzluͤgner eroͤffnet hat/ redlich mit mir handele/ fuͤrnemen? Ja es iſt ſo gemein worden/ mit falſchen Brieuen aus Aom handtieren/ das gar ſelten einer rechtſchaffen erfunden wird. DSD Arumb wil ich der Bullen/ Bley/ Wachs/ Schnur/ Signa⸗ tur/Clauſel/ vnd alles mit Augen ſehen/ Oder nicht ein haarbreit ge⸗ ben auff alle andere geplerre. Es darff auch niemand klagen/ Er muͤ⸗ ge nicht ſicher gen Wittemberg komen oder wandeln/ Wir haben ſo einen fromen/ redlichen Landsfuͤrſten vnd Amptleute/ das die Ent⸗ wil. ſchuͤldigung keinen behelff mag haben/ wo man mit recht handeln G HJemit wil ich jederman verwarnet haben/ das er nicht durch Roͤmiſchen handel vnd D. Ecken beſchieſſen/ an mir anlauff/ Vno zuuor die Executores/ Auff das ſo ſie ein Schlappen drob erlangeten/ wiſſen tragen/ Ich habe ſie zuunor vermanet. Es mus noch alles viel ein andere Naſen gewinnen/ Sol es recht hinaus gehen/ Gehet aber Gewalt fuͤr/ da noch viel mehr zugehoͤren wil/ So wolte eg Gott/ Dch wil es fioͤlich wagen/ in dem Namen vnſers Peirn Jheſu Chriſti/ Amen. t. Mart. Luther. Anno M. D. Xx. er warheit/ den gebe T. 1. Mmm i ESiſ * 8 9„ 5— 5.—————. ————— 3. 1 3—— o———ÿ—ꝭ—ꝭ—;—;—ℳõUᷓæ//&//ꝙ/— 1. 345 apra fol. 124. 4 — — I —— 4 3 4 1 1 1 1 ¹ — † b 4 8 5 14 1 1. * 4 6 4 ½ 1 4 I 4 3*½ 1 4 4 4 EW . I 5 * 4 4 I 1 1 4 1 1 1 3 † 4 4 3 4 1 3 J . 1 2 1 1 6 . 4 4 4 ½ . I 4 3 1 † † 4 5 1 3 4 1 4 3 4 4 4 4 * 4 4 1 4 I 1 1ſ —— 8 — 2——— 2— —— —— —— — .—— —— —— Widerdie Bullades 85 5“ 3 1232 4 )) ombs Geld bracht ſind/ in einen wuͤſten Handel⸗ . 3 6 8 lich Ablas verfechter/ Da dieſelben ſahen/ kein grund haben/ ſo weit Aaine derſecdeu auch von Bepſtlichem Gewalt vnd Stand gehandelt iſt/ Durch welchen ſie allein bisher erhalten/ was ſie nur gewolt haben/ Ob ſie ſchon weder mit Schrifften noch mit Ver⸗ nunfft ſich gruͤndeten/ ja wider alle Schrifft vnd Vernunfft gleu⸗ beten/ vnd lereten. Denn ob ſie wol wiſſen/ Das Bepſtlich Ge⸗ Beyſtliche Ge⸗ walt zu mehr mal ſchwerlich geirret/ vnd noch teglich jrret/ das ſie walt jrrer. es ſelbs nicht leugnen koͤnnen/ Dennoch/ wo ſie in jrem Fuͤrnemen ſeinen willen haben muͤgen/ vnterſtehen ſie ſich daſſelb dem einfeltis gen Volck nicht allein einzubilden/ Als eine vnwiderſprechliche Chriſtgleubige Warheit/ Sondern machen aus derſelben Bepſtli⸗ chen Gewalt/ Wenn onnd wo ſie wollen/ eine Chriſtenheit oder Ehriſtliche Kirche. Vnd das thun ſie darumb/ Denn dieweil ſie wiſſen/ vnd war iſt/ das die Gemeine Chriſtliche Kirche(das iſt alle Chriſten ſemptlich in aller Welt) nicht jrren mag/ Schmieren ſie vns das Maul/ Vnd auff das jhre blinde Fuͤrſchlege von dem armen Volck werde fuͤr vnirrig/ gewiſſe/ Chriſtliche War heit/ auff⸗ genomen/ Geben ſie fuͤr/ was ſie alſo durch Bepſtliche Gewalt Wemetnechriſt /der jrren mag) eintragen/ Habe die Chriſtliche Kirche/ die nicht Aiche Kirche r⸗ xer nicht. jrren mag/ eintragen/ Sol allein darumb nicht geirret ſein/ das der Bapſt jnen zu gefallen iſt/ Juͤren vns alſo mit der Naſen/ Vnd als S. Peter hat von jnen geſagt/ mit falſchen ertichten worten/ nach jhrem Geitz/ mit vns handthieren/ Das wir den jrrenden Bapſt/ ſollen die vnirrende Chriſtenheit heiſſen vnd verſtehen laſ⸗ ſen/ doch nicht ehe/ denn wo ſie ſein beduͤrffen zu jhrem Vorteil⸗ Sonſt wie ich geſagt/ bekennen ſie wol/ das er jrre vnd jrren muͤge. DO was Irrthumb/ boͤſer Tuͤck vnd Stuͤck ſind durch ſolch Bauckelſpiel/ vnter dem heiligen Namen der Chriſilichen Kirchen vnd freuelen bedrewen Bepſtlicher Gewalt/ ins arm Volck getrie⸗ ben⸗ Wie viel Seelen verderbet/ Wie viel Mord geſchehen⸗/ vnnd Blut vergoſſen/ Wie viel Land ausgeſogen vnnd ver⸗ derbet/ das es grewlich iſt zu gedencken/ Welchs alles mit kei⸗ nem Siſt jederman faſt offenbar/ wie ich nu ins dritte Jar/ mit dem Lagenhafftigen Ge⸗ ſcheffte des Ablas/ Dadurch die Chriſten viel Jar lang ſchedlich vnd ſchendlich verfuͤret/ vnd ond Streit komen bin. Vnd die Sach durch et⸗ 6 Buͤchlin verſchwinden lies. le warneme/ ſich huůte mit allem vleis/ Das jn Antichriſts/D. R.x. Annox NX. 346 nem andern Behelff iſt beſtanden/ denn das ſie geplerret haben ſre Fhriſtliche Kirche/ der Bapſt muͤge nicht jrren. APſo auch hie/ da ſe das Schiff verfuͤret hatten ond ddns nacket/ vngegruͤndt/ betriglich Ablas ans Licht bracht/ zu ſchanden zergenries b worden iſt/ Daueben viel andere falſche Lere/ ſo ſie bisher unt Ge⸗ ablas. Balt getrieben/ vnd ſie nu ſehen/ das es weder iit Schrifften noeoch Vernuͤafften beſtehen muͤge/ Thun ſie wie jr art vnd gewonheit iſt⸗ Suchen ihren letzten Behelff/ Bepſtlichen Freuel vnnd Gewalt⸗ Vnterſtehen ſich mit nackten/ gewaltigen/ freuelworten/ mich vnd mein Baͤchlin/ vnuͤberwunden/ ohn angezeigte Vrſach/zuuerda⸗ mnen/ Vnd Ketzeriſch zu ſchelten/ zuuerbieten/ vnd zuuerbrennen. ꝗ̊ᷓ* V weis ich wol/ das Kunſt vnd Freuel zwey ding ſind/ Vnd b 8 Kich den vnkuͤnſtigen Freuel nicht achte/ So iſt Buͤcher ver⸗Boͤcher ver⸗ 3 brennen ſo leicht/ das es auch die Kinder koͤnnen/ ſchweig brennen. denn der heilig Dater Bapſt/ vnd ſeine Hochgelerten/ Welchen es e b fein anſtůnde/ meines bedenckens/ das ſie etwas mehrr Kunſt bewei⸗ Keten/ denn Duͤcher verbrennen. Vber das/ thar ich auff mein Gewiſ⸗ 4 ſagen/ Das ich nichts liebers haben moͤchte/ denn aller meiner zcher vntergang/ Welche ich auch nur habe muſſt laſſen ausge⸗worumb B. hen/ Die Leute fuͤr ſolchen Irrthumen zu warnen/ vnd in die Bibli⸗ m. feine esa⸗ S en zu fuͤren/ das man derſelden Verſtand erlangt/ Vnd denn meine geren. A210 Gott were der Verſtand der Schrifft in vns/ an meinen Buͤ⸗ chlin were nichts gelegen/ Vnd Gott weis es/ das ich nicht liege/ Wenn ſolch mein verdamnen mir allein ſchaden thet/ So hab ich mein Ehre vnd Leben dahin geſetzt/ Das ich nicht mit einem Har/ ſo ichs vermoͤcht/ mich wolt aus dem Freuel loͤſen/ Ja von hertsen gerne ſchweigend/ von dem Bepſtlichen Freuel verdampt⸗were. A⸗ ber dieweil Chriſtus ſpricht/ Wer mich bekennet fuͤr den Menſchen/ werden den werde ich bekennen fuͤr meinem Vater vnd ſeinen Engeln/ Wer ſich mein ſchemet fuͤr den Menſchen/ Des werde ich mich auch ſche⸗ men fuͤr den Engeln Gottes. Dazu ich ſchuͤldig bin einem jglichen meinem J eheſten/ ſeine Seligkeit zu foͤrdern/ Vnd ſeine Fehrligkeit zu wehren/ Vnd ich nu gerwis bin/ Bepſtlichen Freuel vnd die ſeinen on granð vnd vrſache/ ja aus lauter Vnuerſtand vnd Irrthum/ wider die Thriftliche Marheit handeln/ Mus vnd kan ich nicht ſchweigen/ die Warheit ſchmehen vnd die Seelen verfuͤren laſſen/ Es gehe mir/ wie Gott wit.* (☚ Arumb wl ich hiemſt einem ſalichen meinen ſchuͤldigen xrewe war⸗ Chriſtlichen Dienſt angeboten haben/ vnd ſo viel mir zimpt/ nung d. 2 d4s In trewlich warnen/ das er mein de geſſe vne ſeines ſelbs See⸗ ſich etn jeder von der warheit treibe/ mit ſeinen vnd der ſein? hochdrewlichen auff. Seolſen ertichten worten/ in der Bullen/ ie man ſagt/ nerolich ans e m iz Rom Mider die Bulla des 5 Rom wider Doctor Euther komen ſey. Es ſol wiſſen ſederman/ das er mir keinen Dienſt daran thut/ So er die freueliſch/ etzeriſch/ luͤ⸗ genhafftige Bulle verachte/ Widerumb kein verdries/ ob er ſie hoch achte. Ich bin von Gottes gnaden frey/ Darff vnd wil mich der din⸗ ger keines weder troͤſten noch entſetzen/ Ich weis wol/ wo mein troſt vnd trotz ſtehet/ der mir wol ſicher ſtehet fuͤr Menſchen vnd Teufeln/ Ich wil das meine thun/ Ein jglicher wird fuͤr ſich antworten an ſei⸗ nem ſterben vnd Jungſten tag/ Vnd denn meiner trewlichen war⸗ nung wol jnnen weldden.& SP Amit aber niemand ſich entſchuͤldige/ Er wiſſe nicht/ worin er ſich fuͤr ſolchem Freuel vnd Irrthum huͤten ſol/ Wil ich die Artickel in der Bullen verdampt erzelen/ Vnd der Roͤmiſchen Freueler blind⸗ heit vnd bosheit zunor anzeigen. SJe ſchreiben in denſelben Bullen/ das die Artickel/ ſo da auff ei⸗ nem hauffen erzelet werden/ etlich ketzeriſch/ etlich ſrriſch/ etlich erger⸗ lich/ etlich verfuriſch/ etlich fuͤr Chriſtlichen ohren vnleidlich ſein/ vnd Samfonler aus, alſo fuͤnfferley Artickel machen. Aber ſo verzagt iſt jr eigen ſtrefflich gedruckt. ſchalckbafftig Gewiſſen/ Das ſie nicht haben doͤrfft klerlich vnd vn⸗ terſchiedlich dieſelben Artickel örtern oder deuten/ Sondern fellen ein blind vrteil in den gantzen hauffen/ dz niemand wiſſen kan/ welche ſie fuͤr ketzeriſch oder jrrig/ oder ergerlich/ oder verfuͤriſch/ oder vnleidlich woͤllen gehalten haben/ Vnd doch verdamnen/ damit ſie ein ſolch fein Narrenſpiel treiben/ Oas ſie woͤllen vnterſcheid der Artickel haben,/ Vnd doch niemand die vnterſcheid laſſen/ Sondern hoffen ſie ſollen von jederman/ vmb ſres verdamnens wegen/ on vnterſcheid/ alle fuͤr Ketzeriſch gehalten werden/ Sind mir das nicht frome Leute? b MIt welcher Weisheit vnd fuͤrſichtigkeit ſie ſich ſelbs aus zwo Fehrligkeiten erretten. Die erſte/ das ſie nicht muͤſſen beweiſen vnd vrſach geben/ jrer Verdamnis. Die andere/ das/ ob ſie etliche fuͤr Ke⸗ tzeriſch anzeigten/ nicht auffs Maul gedroſchen/ vnd anders erfun⸗ den wuͤrden. Doch hoff ich/ ſolch fuͤrſichtigkeit ſol ſich ſelber huͤbſch in der kluͤgheit bethoͤren/ Ich wil jnen einen Leffel geben/ das ſie ver⸗ ſuchen/ was ſie doch lallen/ die lieben Bulliſten/ Denn ichs acht/ die Bulla inden Mullla ſey auff einen truncken Abend/ oder in den Hundstagen ge⸗ Hundstragen he 21 86 ecee macht/ vnd frage ſie/ So Ketzeriſch vnd Irrig nicht einerley iſt/ So mus gewiſlich nicht Ketzeriſeh ſein/ was das Irrig iſt/ Sol anders † da der hochberuͤmpten Bullen meiſterlich vnterſcheid beſtehen/ Alſo was ergerlich iſt/ mus nicht Ketzeriſch noch Irrig ſein Vnd ſo fort an/ kein teil des Vnterſchieds mas das ander ſein/ Es wete ſonſt kein 1 I iſt das je oͤffentlich war/ Was nicht Ketzeriſch iſt/ das iſt Serhaleum He. Chriſtlich vnd goͤttlich/ denn Catholicum& Het Rtaetiſeh iſegega riehhe. lich vnd Ketzeriſch ſind widernander/ on mittel/ Wie Chriſtus ſagt/ uε 9. Wer nicht mit mir iſt/ der iſt wider mich. Item/ Was nicht wider euch iſt/ das iſt fuͤr euch. Darumb/ was nicht Ketzeriſch wird ge⸗ ſcholten/ Das iſt ſchon als Chriſtlich gelobet/ Sintemal kein Irr⸗ thum ſchadet in der Kirchen/ denn allein der Ketzeriſche. Denn ob ich wol mag ſrren/ So ich den Dapſt fuͤr heilig halte/ vnd jederman fuͤr Jerige Artickel om/ ſo iſt der jrrthum nicht ketzeriſch noch verdamlich/ noch ſched⸗ verdamnen ets. lich. Aber wenn man jrrige Artickel verdampt/ da werden nur ſched⸗ liche —— 2 1=.S,„*—— iſn äma Anntichriſts/ D. M. L. Anno XX. 347 d den 8* liche Lere verdampt/ die Vnehriſten vnd Ketzer machen. Solt man vnd wi dſh. alle Irrthum der Chriſten verdamnen/ Es wuͤrde kein Chriſten blei⸗ swol michden⸗. ben/ Sintemal niemand on Suͤnde vnd Irrthum iſt. Darumb iſts enſche dd klar/ das dieſe Bulliſten jhr eigen wort nicht verſtehen/ wiſſen nicht/ ſeh nmnstag. was ſieialllilenn. u tna. IA es euget ſich jre ſchalekheit hierin weiter/ vnd geben ein Vr⸗ ener rrewlchen teeill vber ſich ſelbs/ Das ſie ſelbs die aller ergſten Endechriſten Ketzer 56 ſeien/ die bey vnd in jnen ſelbs die klare erkandte Warheit verdamnen/ wiſſe nicht wo vnd zuuerdamnen bereit ſeien/ Das beweiſe ich aus jren eigen worten 1 uch dee an alſo. Denn dieweil ſie jr eigen Gewiſſen dringt vnd zwingt zu beken⸗ uſchen Frerelr na 4 nen/ das die Artickel nicht alle ketzeriſch noch jrrig iedarffern ſie Meleletbünd aauch nicht ſo hoch ſchelten(wiewol ſie es gerne theten/ wenn ſie nicht . Arcckel ſ 4 fuͤrchten eines andern) So geben ſie oͤffentlich zu erkennen/ das ſte ich niich, dacnft Dieſelben Artickel fuͤr Chriſtlich vnd recht im hertzen halten/ vnd kei⸗ ren vnleid elich don nen mangel dran haben/ denn das ſie vber jre kunſt oder wider jre ei⸗ ſen vnleidlch ſiinn. gen Opmion faren/ dadurch bewegt zu haſs vnd verdries/ ſie nicht 6. ſierdorn ſtefich leiden muͤgen/ Vnd ertichten newe Taddel/ damit ſie ſie verdamnen/ 6 dortttklerichmnomg.. als ergerlich vnd vnleidlich/ Die doch war/ recht vnd Chriſtlich/ vnd Sondenfelennn nicht zrrig noch ketzeriſch ſind/ lauts jres eigen Bekentnis. b wiſfen kan weichrſe 4. 9 SInd denn nu das nicht rechte Heuptketzer vnd Vnchriſten/ rſch oder mkeölch 2 Die da offentlich duͤrffen verdamnen die Warheit von jnen ſelbs be⸗ dant ſieinſolch fen kand/ Aus keiner andern vrſach/ denn das ſie jhnen vnleidlich vnd er⸗ der Aickel haben/ 3 gerlich iſt? War doch Chriſtus/ alle Propheten vnd Apoſteln auch den hoffaſeſolln ergerlich vnd vnleidlich den Hohenprieſtern vnd Gelerten/ Vnd muſt urmerſched altfit aauch vnmdb keiner andern vrſach ein Ketzer/ Verfuͤrer/ Irriger/ Freue⸗ ſu ler/ Gottesleſterer verdampt werden/ denn das Er jnen vnleidlich vnd tffomedemt. ergerlich war. ſeeſch ſädsauszno D. Jeweil denn die Roͤmiſehen Luͤgner/ durch jr eigen wort er⸗ tmuſen bemeſinnd. kunden ſind/ Als Verleugner vnd Verdamner der bekandten warheit/ obſielcheft. MWarumb ſolt ich mich fuͤr jnen fuͤrchten/ oder vngern leiden jr ver⸗ n, vnd ahdeks elfün damnen? Ja behuͤte mich Gott/ das mich nur ſolche Leute nimer⸗ t olſich ſelbe hudſch mehr loben oder rechtfertigen/ welchs mir were die hoͤchſte ſchmach/ fel geben das ſierit Doch hat mich gedrungen mein ſchuͤldiger Dienſt/ jre ſolche ſchalck⸗ Tennichsachtdt heit zu offenbaren/ die armen einfeltigen Hertzen fuͤr dem Endechri⸗ den Dundstagenge ſtiſchen Gifft zu warnen/ Die alles das zuuerdamnen bereit ſind/ was nchteinelketéo Frem blinden Kopff misfellett. Inng Me 9 3 Nd das jederman muͤge mit Fingern greiffen/ das ſie zu Rom Jeugnts dae Geee) nicht eine gedancken haben/ die warheit zu verteidingen/ Son⸗ Foeeate 6 ☛ dern alles mit falſchem ſchein vnd ertiehten worten treiben /So d. w. 68 3 mercke darauff. Sie geben mir ſelbs alleſampt zeugnis darinne/ d as 1 ich recht gethan hab/ Da ich den Ablaspredigern widerſtanden ha⸗ be/ Vnd bekennen/ das ſene haben vnrecht vnd falſch gepredigt/ das arm Volck ſehendlich verfuͤret vnnd beſchedigt/ an Ceib vnd Seel. Noch iſt niemand zu Rom/ der dieſelben citirt/ bannet/ ſtrafft/ trei⸗ bet zu widerruffen/ Die iſt niemand/ der fuͤr die Warheit emſig iſt/ Da kan man keine Bullen machen/ die gehen alle frey ledig aus. Die ſind 6 ſie gnedige Herren/ Vnd koͤnnen on Brillen durch die Finger wol ſe⸗ V ben/ So doch(wenn ſie from weren/ Vnd die Warheit recht lieb het⸗ ten/ wie ſie fuͤrgeben) ſolche Leſterpredigt/ wider Gott/ Chriſtum/ ö b vnd 3 7 1 6 3— — 6— 2*————. 2—“ 5*—„ 8 4 4 ——— Bder die Billa des vnd ſeine Mutter/die Seelen zu verderben geſchehen/ mit der hoͤch⸗ ten ſtraff ſtraffen wuͤrden. f Aee da ſie ſelbs von mir ſind angetaſtet/ Hilff Gott/ Da iſt je⸗ ner vergeſſen/ da mus ſich nicht allein Rom/ Sondern Dimel vnd Erden regen! da findet man Bullen vnd bannen/ da kan man ſehrei⸗ ben/ vnd mehr denn alle Teufel maledeien/ NMoch ſchreien ſie ſich aus fuͤr Dirten der Schaff Chriſti/ vnd Chriſtus Vicarios/ Vnangeſe⸗ hen/ das ſie mit ſolchem oͤffentlichen Spiel jren eigen nutz allein luch⸗ en/ die Warheit vnd aller Chriſtenheit not in den wind ſchlahen/ das ſie nicht Hirten/ ſondern reiſſende Woͤlfffe/ oͤffentlich aus jren wercken erkennet werden/ Vermeſſen ſich/ wir Oeudſchen ſollen ewiglich jrem falſchen Fuͤrgeben vnd ertichten worten folgen/ wider Gott vnd vn⸗ ſer Gewiſſen. l 33s A. i ſen ☛ν¶ Ber das/ Auff das je niemand moͤcht dran zwelueln/ der boͤ⸗ ſe Geiſt habe die Bullen geſtellet/ So ſchreiben ſie ſelbs mit S ausgedruͤckten worten/ Das verdampt vnd verbrent werden Gate Boͤcher ſollen auch die Buͤchlin/ da kein Irrthum innen iſt/ Sihe da⸗ iſt das Hollen auch ver⸗nicht ein Roͤnuſch ſtuͤcklin? So ſol Chriſtus den Endechriſt ſtuͤrtzen/ deo vnd in einen falſchen verkerten Sinn verſtoſſen. Was folget heraus/ denn das alle/ die dieſe Bullen halten vnd jr folgen/ Sollen Gott vnd ſein Wort verleugnen/ Vnd nicht mehr denn Irrthumb vnd Ke⸗ tzerey leren? Denn ſo die Buͤchlin ſollen verdampt ſein/ da kein Irr⸗ thum innen iſt/ wie ſie klerlich ſchreiben/ So mus die Warheit ver⸗ dampt/ vnd Irrthum beſtettiget ſein. 8 MAn gibt mir ſchuld/ Ich woͤlle die Leien dem Bapſt/ Pfaffen vnd Muͤnchen auff den Hals laden. Deiſſt denn das die Ceien ver⸗ ſuͤnet/ vnd Bapſt entſchuͤldigt/ wenn man ſie mit oͤffentlichen vnner⸗ ſchampten worten/ frey hinheiſſet vnd gebeut/ die Warheit vnd rech⸗ te Cere verbrennen/ Vnd die Luͤgen vnd Irrthumb auffnemen/ vnd in ehren ſetzen/ So verſtehe ich nicht mehr Deudſch noch Latin. Denn ichs bisher gehalten habe/ Wer die Irrthum vber die Warheit ſetzt/ wer Herthum der leugne Gott/ vnd bete den Cenfel an/ Vnd das wil vns dieſe hoch⸗ Deerdee Wir⸗ berhuͤmpte thewore Bulla mit bannlichen Drewen heiſſen vnd zwin⸗ verleugnet enn.“ Gott erc. BJsher haben die Buben alſo gehandelt/ das ſie vns Irrthum/ mit ſehein der Warheit verdeckt/ haben einbracht/ So das nu wil of⸗ fenbar werden/ vnd die ſchalckheit nicht mag lenger ſich verbergen/ welche ſie doch nicht laſſen woͤllen/ So gibt jnen Gott einen Schwin⸗ 1 delgeiſt/ der ſie jrre mache/ wie ſie verdienet haben/ Das ſie gleich an⸗ heben jre ſchalckheit mit gewalt vnd oͤffentlichem bekanten Irrthum vnd Ketzerey zu verfechten. Vnd das jr Luͤgen beſtehe/ ſind ſie ſo kuͤ⸗ Irrthum annemen. ne/ das ſie vns gebieten/ oͤffentlich bekandte Warheit lengnen/ vnd IEh habs mein tag noch nie begeret noch gewartet von meinen Feinden/ das ſie ſolten ſich ſelbs mit jhren eigen worten ſo ſchendlich verrhaten/ ſechmehen/ vnd zu ſchanden machen. Was ſol ich mit jnen ſtreiten/ wenn ſie ſelbs frey bekennen/ vngezwungen/ Das ſie verda⸗ mnen/ da kein Irrthum innen iſt Welchs/ wo ſie es ſelbs nicht ſchrie⸗ ven/ were es vngleublich geweſen aller Welt. Aber ſo ſol es gehen/ allein —— ehm m. Antichriſts/D. M. L. Anno x N. 348 — dh allen die mutwilliglich wider die goͤttliche Warheit handeln/ das ſe DuffCon ſich ſelbs ſchenden vnnd blenden/ Wie geſchrieben ſtehet von der Die ſder gart⸗ d ſh gottlichen weisheit/ Das ſie alle zu Luͤgner macht/ die ſie wollen handeln⸗ ſchen⸗ da dan mamw ſchenden. S b den vnd blen⸗ ch ſhee Gmanſc b WAs were es nu wunder/ ob Fuͤrſten/ Adel vnd Eeien/ den Bapſt/ den ſich ſelbs 8 Vede ſieſcha Biſchoue/ Pfaffen vnd Muͤnche/ vber die koͤpffe ſchluͤgen/ vnd zum Laigen Dunga Land ausjagten/ Iſt es doch noch nie gehoͤret worden in der Chri⸗ n wnnzalkngc ſtenheit/ vnd grewltch ʒu hoͤren/ das man ſolt dem Chriſtlichen volck müüch ſchlahen de offentlich gebieten/ Warheit zu lengnen/ verdamnen/ vnd verbren⸗ Qaus ſren werci nen/ Heiſſet das nicht ketzeriſch/ jrrig/ ergerlich/ verfuͤriſch/ vnleidlich ie warhen en ſolln ewigichſin ſtuͤck allen Chriſtlichen ohren? So iſt alle ding new verkeret. Dar⸗ zu leugnen/ u wider Gottynd aus/ hoffe ich/ ſey es offenbar/ das nicht Doctor Luther/ Sondern Sen ahige b der Bapſt ſelb/ mit Biſchonen/ Pfaffen vnd Wuͤnchen/ durch dieſe her vnerhoͤrt. b leſterliche Schmachbullen/ nach jrem eigen Vnfal ringen/ Vnd die daanzweiueindat Leien gern auff jren Hals laden wolten.. b ſchrebbenſieſebsnt WElch Chriſten Hertz mag es leiden oder hoͤren/ das man ihm Rynd verbrent werdm gebiet oͤffentlich on allen ſchein/ die Warheit verbrennen/ vnd Irr⸗ n iſt/Sihe datbs.. thum folgen/ wie dieſe verfluchte/ vnuerſchampte/ teufeliſche Bulla en Endechſtſtützn. thut/ So hoͤre ich wol/ wenn ich hette das Euangelium geſchrieben/ .Was So ſolt man daſſelb verlengnen vnd verbrennen/ vmb meinet willen„ 89 Oir blinden tollen Bulliſten/ Was ſolt ich euch fluchen/ Ir ſeid mehr Bnde vod an Inhunbrno Je⸗ denn aller maledeiung vol/ Das jr vns gebietet/ die Warheit leugnen/ iſten⸗ —..—————————— 5 5—.*— 2— 2 4 4 3 2 8*☛ —==——————— 1 4— e——.— 8 2. .=——————— 2—————— 5—————— Su——— —————-ʒ———— 1 8——’— ͤͤͤͤͤ—————————— 4.*—„—.— 5——— 8—. ————————— 3 8 1—. ————————————— 4———— 4— 3—— 5———— ————.———————— 3”*— G——.——.—————— 82— 3 8—————— 2——————* 4 2— 5 29,— 2 1.* 5— 3—————— 3—.———.——— — 8 8 d— 8 4*— 8 2. S. 6 4— ——— 1— 3 4 3 8 4— 8 ͤ L 1 2——.— ng fin dakenn In. vnd Jerthum behalten. 4 eWachenpe.„„. e“ b uasdie Dached,(☛☚ Jemit wil ich mich entſchuͤldigt haben/ Das ein jglicher ſich Bapſt untſet, an den epſt pfaffn ſelbs fuͤrſehe/ vnd ſich gegen der Bullen wiſſe zu halten/ on ſei⸗ nem Hauffens,⸗- m denn⸗ deLemnm— ner Seel ſchaden. Nicht das ich wolt den Leienſtand damit v⸗ ſind mi dem dan daß di ber den geiſtliehen Stand erwecken/ Sondern/ das wir viel mehr fuͤr ſeſſen. eiſt be⸗ nu feulchtn ſie bitten/ das Gott von jhnen wende ſeinen Zorn/ ſie erloͤſe von dpoem di Wabamdm boͤſen Geiſt/ der ſie beſeſſen hat/ Wie wir aus Chriſtlicher Trew vnd umb afummen,n Lieb ſchuldig ſind. Es iſt mehr denn gung/ das wir erkennen/ wie ſie deh noch Latin. Ti leider toll vnd toͤricht worden ſind/ fuͤr groſſem erſchrecken der auff⸗ der die Walhetſth gehenden Warheit/ welche jre ſtarcke Glentz alſo in jr geſichte ſtoͤſſt/ das wlyns deſthoe das jnen gruůn vnd gelb fůr den Augen ſchimmert/ Vnd nicht wiſſen/ rwen daſttnidhe was ſie ſehen/ hoͤren oder reden, Es iſt hie not/ das wir gegen jnen e 3 barmhertzigkeit/ vnd nicht ernſt/ beweiſen/ So ſie anders woͤllen von Inthm jtem tollen Weſen abſtehen/ Sie haben mehr denn jnen jemand thun t das ſierhs.f, 3 b do das nuwloj kan/ Gott helffe jnen vnd vns allen Amen. ꝛcht ch rerbabn N wollen wir ſehen die Artickel/ welche die elenden jemerliche lengel enSchu Leute verdampt haben. 1. Gonenene“ 2 derlrlä. den bekantn A fi ES iſt Ketzeren/ Wenn man helt/ das die Satrament abefcr edm CGSnad geben/ allen die nicht einen Riegel fuͤrſtecken. Mal Jel wort ſind not einem Leien/ dieſen Artikel zu erkleren/ Fere der So⸗ 1l Kttrenn vmb der Sophiſtiſchen Wort willen/ die darinnen beruͤrt krgeſterkiem Horwan oſchedi ſind. Kurtzlich/ ſie leren alſo/ das die Sacrament Gnade vnd abgetha⸗ en wo e ichmt b seben jederman/ Ob er ſchon nicht Rew fuͤr ſeine Suͤnde“em Kiegel. n. Wessſens pabo/ oder auch kein gut gedancken/ Sondern ſey gnug/ das er nicht ““ einen P “ t. G 4 1—— Wider die Bulla des 8 einen Rigel fuͤrſteck/ das iſt/ das er nicht einen mutwilligen furſatz zu ſuͤndigen habe/dawider hab ich geſagt/ vnd ſage noch/ Es ſey jrrig d Ketzeriſch. vnd Benenhe es iſt vber den abgethanen Riegel vnd boͤſen Fůrſatz/ nicht allein not/ Rew fuͤr die Suͤnde/ das Sacrament zu empfahen⸗ Sondern es mus auch ein Glaube da ſein/ der das Sacrament wir⸗ diglich empfahe/ Dierr eil S. Paul Rom. 14. ſaget/ Da alle ding Suͤnde ſind/ die nicht aus dem Glauben geſchehen/ Oenſelben groſ⸗ ſen Riegel des Vnglaubens ſehen ſie nicht/ vnd verdamnen Rerx vnd Glauben zu den Sacramenten/ Was ſind mir das fuͤr Chriſten? Da⸗ zu beweren ſie nichts/ Daben auch nichts fuͤr ſich wider mich/ Gott erbarm ſich vber ſolche blinde elende Ceute.— Der II. Wer da leuanet/ das nach der Tauff in einem jglichen Kind blelbe die Suͤnde/ der vntertritt Chriſtum vnnd S. Paul. Shedeſe noch G Je kſtig iſt die Bosheit/ vnd boͤſe iſt die Liſt/ das ſie aus lau⸗ der Tauff hlei⸗ bet ets. ter Haſs nur zum ſchein mein wort nicht alle recht ſetzen/ Auff das ſie etwas zu verdamnen haben Dazu die elenden Leute wiſſen wol/ das dieſer Artickel/ Wenn ſie ſin recht ſetzen/ nicht mein/ Sondern S. Auguſtini vnd Pauli iſt/ die da leren/ das die Tau⸗ ffe ablegt alle Suͤnde nach der Schuld/ Aber nicht nach dem weſen. Es bleibt Suͤnde da/ wie wir alle fuͤlen/ Wenn wir zur vernunfft komen Aber Gott wil ſie vmb der Tauffe willen nicht rechnen/ So Sermon von wir wider ſie ſtreiten/ wie ich im Sermon von der Tauffe geſagt/ A⸗ der Tauffe. ber ſie wiſſen nicht was Suͤnde/ Gnade/ Tauff/ Schuldò oder Gott iſt/ Sup. fol. 1ss. Darumb verdamnen ſie einhin die elenden/ blinden Sophiſten/ Blei⸗ bet nicht Suͤnde in vns nach der Tauff/ wo wider ſtreiten wir denn mit faſten/ beten/ vnd ander vbungen? b Der lII. 8 DEr zunder der Erbſuͤnde/ ob ſchon kein wircklich Suͤnde da ſey/ hindert doch deneingang des Himelreichs. Se—¶ꝙ Je vorgenante nachdleibende Suͤnde nach der Tauffe heiſſe der deuſte an(. man ein Zunder/ Darumb/ das ſie leicht wird entzuͤndet zu Funder.— boͤſen gedancken. Dieſelb mus auch rein aus vnd erſtorben ſein/ ehe wir gen Himel komen/ Denn es mus alles ansgefegt wer⸗ den/ was vns angeborn iſt von Adam. Aber meine Bulliſten ſagen nein/ Vermeſſen ſich in den Himel zu komen/ mit demſelben boͤſen Zunder vnd alten Adam/ das ſie ja auch etwas vnflats im Himel ha⸗ ben/ dauon ſie ſtincken muͤgen/ Darumb mus ich verdampt ſein/ Sie ſollens aber wol innen werden. ⸗ D Je vnuolkomene Liebe Gottes im ſterben/hat mit ir ein groſſe Furcht/ Welche Furcht wol allein moͤcht ein Feg⸗ fewr ſein/ vnd hindern den eingang des Himels. SAnct Rom. 14. 6 4—— ———— ———— Haben/Dpzudieclendn in ſſeſrccht ſtzen/nich die dakren das die Tau er nichtnach demweſen. Wennwir zu vanunft villen nicht rechnen So on da Tanftgd f SchudodrGotii 12 Sophiten Do 4— 2 4 — —* — „. Antichriſts. D. M. L. Anno x XN. 349 Anet Johannes ſpricht/ Wo furcht iſt/ Daiſt die Lieb nicht 8 volkomen/ Denn volkomen Lieb treibt aus die Furcht/ Denn Voͤllige 2lebe die Furcht iſt peinlich. Dieſe heilige wort Johannis ſagen eben/ Werbeesdrie. das dieſer Artickel/ Vnnd muͤſſen doch vmb meinet willen verdanmpt a. Johau. 4⸗ werden/ von den tollen groben Koͤpffen/ Die nicht wiſſen was ſie l⸗ ſen/ ſagen oder hoͤren. On das/ wo Johannes ſagt/ Die Furcht iſt Peinlich/ Da hab ich dazu gethan/ die⸗F urcht muͤge ein Fegfewer ſein/ Welchs ich doch ein Wahn vnd meines bedunckens/ nicht halsſtar⸗ rig geſagt hab/ Denn ich viel mal bekand hab/ Ich wiſſe nicht wie es im ‚egfewer zugehet/ Wie ſie ſich zu wiſſen vernieſſen/ So ſie Weniger drumb wiſſen/ denn ich/ Ich weis je mehr drumb denn ſſe Der V.— ES ß nicht gegruͤndet in der Schrifft vnd den helligen alten Lerern/ Das die Buſſe hab drey Stuͤck die Rew⸗ DSie Beicht/ vnd die Gnugthuung. der Vrſach ſelbs anzeigen. Denn wo die Gnngthuunng/ das dasd k dritte teil der Buſſe/ bliebe ſtehen/ Wie ſie in der Schrifft ſtehet/ das/ 1eenee⸗ wo ſie Gott aufflegt vnd foddert/ niemand kan ablegen/ So erfuͤnde ſichs/ das alle das Affenſpiel/ das der Bapſt/ Biſchone/ Pfaffen vnd Munch/ mit den Schluͤſſeln/ Ablas/ Bullen D Drieuen/ fuͤrbehalten Fellen/ Kuͤrtzlich/ der gantz Roͤmiſch Jarmarckt/ der die Welt betro⸗ hie einen ſtarcken Deckel ſuchen/ vnnd wehren/ das des A niſchen Buͤberey des Jarmarckts buͤberey nicht an tag kome. Fuͤrwar/ Doctor Enther iſt Jarmlebna. billich ein Ketzer/ das er ſolch heimlich Schalckheit nicht den Geler⸗ ten in den Schulen leſſet/ Sondern bringets auch fuͤr die Leien ing Warheit zu jter Seelen Oals ench Roͤmiſeben Buben Gott gebiete/ wie narretr vns arme Kente/ vmb ynſer Gut/ Ehre/ vnnd Seligkeit/ Vnd woͤllet des noch Ir ringet darnach/ das jr auff die Koͤpffe geſchlagen vnd verjagt werdet. Ich hab alſo geleret/ Oas— Rew vnd Beicht ſey nicht suug/ Sondern der Glaube mus auch da Rew vnnd ſein. Aber die Gnugthuung/ die man mit Ablas ablegen kan/ iſt in der Peichr on Schrifft nicht gegruͤndet/ Sondern von denPrelaten auffgelegt/ wel⸗ landen/ · 4 e l Ded et ehuns uichd. che ſie muͤgen auch ablegen. Ich wil hie ſehweigen/ das ſie das woͤrt⸗ Confeffio, Satisfactio, auff jre weiſe verſtanden/ an keinem Ort der Lere Schrifft ſtehen/ Trotz das ſie es anzeigen/ Sie wiſſen eben ſo viel von Satuftctio. LV.. Nun De ——— —“ K——„ . 8 8 2 — 4 3 E 3 2 4— 8* 1 3. 3 — 8— — 4— 4*— 8 8— 3 1— 8 3 1 — 4— 5.——— 8— 1— —— 5. 8—————— ..———— 8ͤ.——— —————. 2.—— —————y—— 3— AYPider die Bullades D Je Rew/ die man zu bereit durch erforſchen betrachtung/ vnd Haſs der Suͤnden/ Wenn ein Suͤnder mit bitterkeit ſei⸗ nes Hertzen ſeine zeit bedenckt/ der Suͤnd groͤſſe/ menge vnd vnſlat/ bewigt/ dazu die verluſt ewiger Seligkeit/ vnnd Ge⸗ winſt ewiger verdamnis/ Die macht einen Heuchler/ vnnd einen groͤſſern Suͤnder. b Lelch wie aus der ſchoͤnen Roſen die Spinne gifft ſeugt/ vnd ———— ⅓ — A— —— Sermonvon( Seea ſer 62, GS ſie verſeret/ Daraus das from Bienlin Honig ſeuget vnnerſe⸗ — — ret/ Allo haben die elenden Schlangen gezichte(wie ſie Chri⸗ ſtus nennet) meinem Sermon von der Buſſe auch gethan/ Darin ich -Hab geleret/ Die Rew ſolt aus Liebe vnnd Euſt der Gerechtigkeit ko⸗ men/ Wie ſie auch ſelbs ſehreibenvnd leren/ vnd doch nicht verſtehen. Vnd wo dle Liebe nicht iſt/ da bleibt haſs der Gerechtigkeit/ Wo der bleibt/ da iſt die Rew ertichtet/ falſch/ vnnd macht nur Heuchler/ Ja groͤſſer Suͤnder/ darumb/ das ſie nicht der Gerechtigkeit zu lieb buͤſſet/ Wie Indas Buſſe waar. WAr iſt das Sprichwort/ vnd beſſer denn alle Lere/die ſie Nimer thun. 4 die beſte Suſſe. bisher von der Rew haben geleret/ das man ſagt/ Nimer thun iſt die hoͤchſte Buſſe/ Vnd ſein new Leben iſt die beſte Huſſe/ oder/ Vmbkeren iſt das beſte. b ☚½ St der Artickel wol vnd recht verdampt/ las ich einen jglichen Leien richten/ Sie haben noch nie ſo wol von der Rew geleret/ A Vals die Sprichwort thun/ Das bekenne ich noch/ vnnd frag nichts darnach/ Das ſie die beſte Buſſe achten/ dem Bapſt vnd jnen Gelt geben fuͤr jre loſe Brieue. Rew leſſet ſich nicht kenffen/ Wer ſie aber hat/ darff nichts keuffen/ Aber das wuͤrde dem heiligen Stuel ʒu Rom ſchaden thun. Der VIII. NIm dirs nicht fuͤr/ alle teglich Suͤnde zu beichten/ Za auch nicht alle Todſuͤnde/ Denn alle Todſuͤnde mag nie⸗ mand erkennen/ Vnd vorzeiten beichtet man nur die oͤf⸗ fentlichen vnd bewuſten Todſuͤnde. Ihe da/ die tollen elenden Koͤpffe ſagen ſelbs/ Das teglich B) Suͤnde ſeien nicht ʒu beichten/ Vnd weil ichs auch ſage/ mus es = verdampt ſein. Item ſie ſagen ſelbs/ Das niemand eigentlich Alle Suͤnde zu wiſſe alle Codſünde/ Darumb ſie auch nicht beichten kan/ Das iſt decchten iſt vn⸗ auch war/ Aber nu ichs auch ſage/ So iſts Ketzeriſeh. Mein Dauid muͤglich. iſt auch mit mir hie verdampt/ da er ſagt/ O*R mache mich rein on meinen heimlichen Sunden/ Denn wer iſt der/ der alle Suͤnde er⸗ſan. 19. kennet⸗ b b ADs dieſem vnd andern Stuͤcken mag ein jglicher wol mercken/ Das dieſe Bulla ſey gemacht von vnſinnigen raſenden Geiſtern/ oder von dem Heupt aller bosheit/ dem Endechriſt. Wer mags gleuben/ ————— ————— ſſ—— — —— —— —— —— ——— ——— ¹ 4 1 G Das 5—— — 3 —— 2 pt lasichenenſgichen volvon der Iew geler nne ch noch vnndficg en dem Bapſt vndjſma chnchrkuftn Wuſt de dem hellcgen Stuiſt ren mercken muͤgen. Antichriſts. D. M. L. Anno X X. Das ſie einen Artickel verſtanden vnd recht verdampt ha ben/ Wenn ſie ſo gar oͤffentlich jrren vnd narren/ Das auch die Kinder vnd Mar⸗ Der IX. WEnn wir fuͤrnemen alle Suͤnde rein auszubeichten/ So thun wir nichts anders/ denn das wir der goͤttlichen Barm⸗ hertzigkeit woͤllen nichts laſſen/ das ſie vergebe. As mus auch verdampt ſein/ So es doch S. Paul⸗ S. Au⸗ ant Sande guſtin/ auch Johan. Gerſon leret/ Es mus je alſo ſein/ Das wit der goͤttlichen Gnaden viel Suͤnde laſſen/ Die wir nicht erken⸗ nen vnnd beichten koͤnnen/ Wie ſie ſelbs ſagen/ von den vergeſſenen vnd vnbewuſten Suͤnden. Noch laſſen ſie wider ſich ſelbs/ Vnd ver⸗ damnen daſſelb in dieſer Bullen/ vnd treiben vns dahin/ Das wir alle Suͤnde berewen/ buͤſſen/ bezalen ſollen/ das ſie wol wiſſen vnmuͤglich ſein/ on das es viel Gelt tregt/ Was vergibt Gott/ Wenn wir fuͤr alle* Sunde gnugthunt Was iſts fuͤr ein Gnade/ die nichts vmb ſonſt ver⸗ gibe Sihe/ ſo machen ſie einen Trewdelman aus Gott/ vnnd aus der Gnad ein geſtrenge Gericht/ Vnnd nemen dennoch vnſer Gut vnnd Ehre/ fur ſolche Teufeliſche Verleitunge/ Verdamnen jre eigen be⸗ kandte Warheit/ das wir je nichts rechts von ijnen lernen ſollen. NJemand ſind die Suͤnde vergeben/ Er gleube denn das ſie im vergeben werden/ wenn in der Prieſter abſoluirt. Ja die Suͤnde bliebe/ Soer nicht gleubte/ das ſievergeben fey/ denn es iſt nicht gnug/ die vergebung/ vnnd der Gnaden einflus/ Sondern man mus gleuben/ das die Suͤnde vergeben ſey. JIhe da/ du Allmechtiger Gott/ Sehet da alle frome Chriſten/ cheinlicher Glaube wird & J Iſ das nieht ein erbermlich/ grewlich/ ſchrecklich ding/ Das von denen ver⸗ D der Chriſtliche Glaub/ offentlich verdampt wirò/ von denen) daipe,d elac die ſich Weiſter thuͤmen des Chriſtlichen Glaubens. Sie geben fuͤr/ meiſter ehi⸗ wir ſollen nichtgleuben/ das die Suͤnde vergeben ſeien/ wenn wir ab⸗ men. ſoluirt werden von den Prieſter/ Je was ſollen wir denn thun/ das euch Gott ſtraffe/ jr Roͤmiſchen Entichriſtiſchen Buben vnnd Seel⸗ moͤrder? Was gebt jr fuͤr vns zu lerens Sollen wir denn ſagen zu dem Prieſter/ wenn er vns abſoluirt/ Du leugſt an Gottes ſtat/ vnd Gott mit dir? Warumb heiſt jr vns denn glenben ewern loſen Bullen vnd Ablasbrieuen/ welche jr in des Teufels namen verkeuffte in hoͤret zu lieben Chriſten/ etwas newes von Rom/ Der Artickel des Glaubens iſt verdampt/ Da wir alle ſagen/ Ich gleube in den-heiligen Geiſt/ eine Chriſtliche Kirche/ vergebung der Suͤnde. WMEnn ich wuͤſte/ das dieſe Bulla der Bapſt zu Nom hette geben/ Vnnd nicht ertichtet were/ von dem Ertzluͤgner vnd Boͤſewicht Do⸗D. Ec ei ctor Ecken/ So wolt ich ruffen zu allen Chriſten/ Das ſie den Bapſt Trtzluͤgner, nicht anders hielten/ denn den rechten Ertzendchriſten/ danon alle b T. 1. Unn p Schrifft ₰ Loͤſen Schrifft ſagen/ Vnnd wo er nicht wolt auff hoͤren/ vns alſo vnner⸗ ſchampt oͤffentlich den Glauben zunerbieten/ das jm das Weltlich Schwerdt mit freuden widerſtuͤnde/ mehr denn keinem Tuͤrcken/ Denn der Tuͤrck leſſt doch gleuben/ wer da wil/ Der Bapſt wil nie⸗ mand laſſen gleuben. Helffe nu wer ſich ein Chriſten helt/ vnnd ſtehe bey ſeinem Glauben vnnd allen armen einfeltigen Seelen/ Die durch ſolche groſſe Seelmoͤrder vnd Woͤlffe zum Cod vnnd Verdamnis ge⸗ ſucht werden. Ich meine je ſie beweiſen hie redlich/ Was ſie im Sinn Haben/ vnd wie ſie Chriſtum ehren. DerXl. DVſolt je nicht vertrawen/ Das du abſoluiret werdeſt/ vmb deiner Rew willen/ Sondern vmb des worts Chriſtt willen/ Da er ſagt zu Petro/ Was du wirſt⸗ auffbinden/ ſol auff gebunden ſein. Hie ſage ich/ So du abſoluiret wirſt vom Prieſter/ Soltu feſtiglich gleuben/ Das du abſoluirt ſeieſt/ So biſtu gewis abſoluirt/ Es ſey mit deiner Rew wie es X gehet aber vber den Glauben/ Denn ich hab geleret/ die ☛Ʒ Aew/ Beicht/ vnd Buſſe ſey nicht gnug/ der Glaube/ das beſte Stuͤck/ mus auch da ſein. Wer wolt doch beichten oder buͤſ⸗ ſen/ Denn er nicht ſolt gleuben/ Das jm die Suͤnde vergeben wuͤr⸗ dentẽ Was wolt vnd ſolt einPrieſter thun/ wenn ich keme vnd ſpreche/ vmb des Hlau⸗ Derꝛ ich hab alſo geſuͤndigt/ vnnd iſt mir leid/ Ich gleube aber nicht/ bens/ nicht der das ich abſoluirt werde von euch? Er wiro freilich dencken/ ich were Rew willen/ werden wir ab⸗ vnſinnig/ Joch gebeut vns dieſe Caſterbulla alſo zu thun. Es kan je foluir. Slaunbe iſt on Rew nicht. niemand vmb ſeiner Rew willen abſoluirt werden/ Es were ſonſt Ju⸗ das/ Teufel/ vnnd alle verdampten lengſt abſoluirt/ Sondern allein vmb des Glaubens willen werden wir abſoluirt. Aus du verfluchte verdampte Bulla/ Du haſt meehr den ntauſent Fewer verdienet. Der NJI. WEnnes muͤglich were/ Das jemand kuͤndte beichten/ on Rew/ Oder ſo ein Prieſter leichtfertig oder ſchertzend jn abſolurt/ So er doch gleubt/ er ſey abſoluirt/ So iſt er ge wislich abſoluiiiuit. ſerQo lſt er ge⸗ BNd 4 —* e Suͤnde ragdden wi⸗ enn ich kemendſprehe dch glendecha nih freilich dencken ihwm aalſo zuthon. Estant. derden/ Eswatſonſt) dſoluurt/ Sondem aln Amurt. Ausdupefftchn Fewer reldunt. 3 Ae r„ 4 ☛——+ Æ Dullen folger/ ſtraffen/ So ſol niemand dran zweineln/ der Bapſt ſey Gottes Feind/ Chriſtus verfolger/ der Chriſtenheit verſtoͤrer/ vnd der Antichriſts D. N. L. Anno XX. 381 DVNd was iſts not/ das ich alle Artickel erzele/ So ich ſi zuner in meinen Buͤchlin habe laſſen/ mit gutem grund der Schrifft/ ausge⸗ hen/ Dazu die tolle vngelerte/ leſterige vnd Endchriſtiſche Bulle/ nicht allein on grund aller ding verdampt/ Sondern auch n icht mag einen Emechriſtt⸗ Artickel anzeigen vnd nennen/ der Ketzeriſch oder Irrig ſey/ Vnd wenn ſche Bulle. ſie ſehon keinen andern mangel hette/ So iſt der einige allsu gros vi zu ſchwere/ Das ſie den Chriſtlichen Gruuſte Ofenaniehn uec va vre ſchampt lengnet/ verdampt vnnd Ketzeriſch ſtrafft/ Damit ſie verdie⸗ net/ Das alle warhafftige Chriſten ſie mit fuͤſſen tretten/ vnd dem Roͤ⸗Roͤmiſcher miſchen Lndechriſt/ vnd Doctorcken ſeinem Apoſtel/ mit Schwefel Eudechriſt. vnd Fewer heinm ſendeten. Ich acht wo/ das ich nicht wirdig bin den Tod oder ander Leid zu leiden/ vber der verfluchten Bullen/ Was moͤcht mur ſonſt beſſers begegnene OArumb wil ich hiemit einen jederman verwaret ond verwar⸗ net haben/ Das er ſich fuͤr ſolchen Teuffeln fuͤrſehe/ vnd wil ein Aei Warnung Jas er ſich fuͤr ſolchen Ceuffeln fuͤrſche/ vnd wil ein Jei⸗. ni. 2. chen geben/ nenlich das/ Wird der Dapſt dieſe Bulla nicht widerruß⸗ fen/ vnnd verdamnen/ Dazu Doct. Ecken mit ſeinen Geſellen/ ſolcher * 1 echtendech riſeE en 1 bisher iſts noch nie gehoͤret/ das jemand den Chriſtlichen Glanben offentlich bekand/ verdampt habe/ Wie Sieſe Melliſche verfluchte Bullathuut. ſtlich der beruffung an ein fr Kreuell/ vernewet vnd repetiret. Ainno N. D. XX. Appellattono Einem ſglichenfromen Chriſtenſey bekand/ das ich. Dort. Martiuus Luther/“* vorhin durch redlich Beſchwerung— 1.8. wegt/ ein Appellation/ rechtlich vnd ordentlich gethan/ von dem Tom.:. lat. ſl. Dapſt Leo dem zehenden/ an ein frey Chriſtlich Conci⸗-⸗ 217. lium/ Welche lauts jres inhalts folgt/ vnd iſt die. Teza, 15. “ 1 10m. 1. epiſio. 4 E„ e. 2r. 4. ad Spalat. l. 9 Ach dem das Gottlich/ Natuͤrlich vnnd uln K⸗ GY menſchlich Recht/ zu Troſt vnnd Schutz den Ver⸗Iribam priua- 18 druckten/ erfunden vnnd eingeſetzt hat/ die Appella⸗ zei as Praen tion oder Beruffung von dem Vntern zu dem Obern. whe ſac 3 hhe⸗ A Vnnd kein Vnterer gewalt hat dieſelb zu wehren/ oder lationem du dem Obern die Hende zu binden. Auch offenbar iſt bo etc. 4. No⸗ wie ein Chriſtlich gemein Conciſium/ Sonderlich in Sachen/ den uemb. Anno 20. T. 1. AInn ij Chriſt⸗ 8 à* ͤ““ 4*— —— 3 ☛ 8 8 .——„——— 2 8 8 3 2— 2 . 2 1——— 1 * 4 3 —.. 2——— 3——————— 2——— 2.————— ———— 4*———————.. ———— 4————— r— 3.— — 8———— v—— ö——,————y— —— 8—.————————. —* 1 8 8 a 3—.—.— g———. ———- 9 8. 8 4 2. 8 ₰——— 8 4 2 8 5 3——. 4 .—.———.— 2— 4 8* 2——— 3 44————————— 8 3 4 1. 9 —.=——— 1 ,.“——. ——— — 1 Thomas Ca⸗ ietanus. Tomz. 1. latin. Fol. 203. 8 — —* Appellation O. R. L. an ein frey Chriſtlich Thriſtlichen Glauben betreffend/ vber den Bapſt iſt/ Vnd er/ von jm an daſſelb zu appellirn/ kein Gewalt hat zu wehren/ ob wol Julius ij. vnd Pins ijmit jren Freueln/ tollen Geſetzen/ ſich deſſelben vergebens vnterwunden haben. SO ſane ich Martinus Luther genant/ Auguſtiner/ Doctor der heiligen Schrifft zu Wittemberg etc. fuͤr euch Herr Motarie/ als fuͤr einer oͤffentlichen glaubwirdigen Perſonen/ neben dieſen gegen⸗ wertigen zeugen/ wullens vnd fuͤrnemens/ zu Appelliren vnd beruffen/ Das nach dem in vergangenen tagen/ von etlichen Depſtlichen(wie ſie fuͤr gaben) Ablas predigern/ in Sachſen Lender allzu vngeſchickt gepredigt ward/ zu verfuͤrung vnnd beſchedigung des armen Volcks/ Vnnd ich mit redlichem grund der Schrifften jnen widerſtanden/ durch ein frey oͤffentliche Diſputation. Da ſind ſie wuͤtend auff mich erhetzet/ vnd nach vielen leſterungen/ damit ſie mich von den Cantzeln Iffentlich vnnd freuelich einen Ketzer ausgeruffen/ Zu letzt auch fuͤr dem allerheiligſten in Gott Vater Leo dem zehenden verklagt/ durch ErMarium de beruſijs, vnòd alſo ein Ladòbrieff erlanget/ mich gen Rom citirt/ ʒu ſtellen fuͦr Gericht/ fuͤr Er Dieronymo de Genutijs, vnd Silue- Kter Prierila. b“ DOEs ich billich beſchweret/ nemlich/ Das ich auch nicht zu Wit⸗ temberg/ viel weniger zu Rom ſicher war/ Dazu arm vnnd ſchwachs Leibs/ ſolche groſſe Reiſe nicht vermoͤcht/ Dazu mir die beſtimpten Richter verdechtig vnd onleidlich waren. Dieweil Er Splueſter mein abgeſagter Widerſacher/ wider mich auch oͤffentlich geſchrieben/ da⸗ zu in der heiligen Schrifft dieſer Sachen gantz vngelert. Vnd Er Hie⸗ ronymus/ als ein Juriſt/ vnd nicht ein Cheologus/ der Sachen Rich⸗ ter nicht ſein kund. 8 b b D Ab ich durch den Durehleuchtigſten/ Hochgebornen Herm/ 1 DPerzog Fridrich/ Churfuͤrſten 3u Sachſen etce. erbeten/ Das die Sach eraus befohlen wuͤrd/ redlichen vnd gelerten Perſonen/ Haben ſie wi⸗ derumb braucht jrer groben Behendigkeit/ vnd bey Bepſtlicher Hei⸗ ligkeit erlanget/ Das die Sache iſt Her Thomas von Taieta/ dem Cardinal S. Siyxti/ ſond der zeit Bepſtliche Botſchafft in Deudſchen LCanden befohlen/ Auff das ſie in dieſem Handel ſelbs Nichter blieben/ Denn dieweil derſelb Cardinal/ jres Ordens vnd verſtands der Fuͤrne⸗ meſt/ War es jnen zuuermuten/ er wuͤrde wider michvrteilen/ Oder ich wuͤrde mich fuͤr ſolchem widerpartiſchem Richter entſetzen/ ausblei⸗ ben/ vngehorſam/ in die Straff vnd Vrteil fallen. D Och hab ich mich der Warheit getroͤſtet/ Bin mit groſſer muͤ⸗ He/ Koſt vnd Fahr gen Augspurg komen/ vnd von dem Reueren diſſ. Cardinal freundlic empfangen. Ber vnang hen/ Das ich mich erbot zu antworten oͤffentlich vnnd heimlich.Jich auch auff vier hobe Schulen berieff/ drang er mich ſtracks hin zum Widerſpruch/ Wolt auch nicht Vrſach noch Grund anze gen/ mich halff kein bitten noch vnterwerffen/ Zu ietzt drewet er mir mit einem grewlichen/ Depſtlichem Befehlbrieff/ Vnd ſolt nicht mehr für ſeine Augen komen/ ich thet denn einen Wider⸗ ſpruch/ Damit ich gezwungen/ von ſolcher heſchwerung zu Appelli⸗ ren an den aller heiligſten Vater C eo/ beſſer zu vnterrichten/ Wie denn in derſelben Appellation weiter iſt vermarckt. NM aber ſolche Appellation ſie verachten/ Vnd ich noch heutigs b b tags ——,—— — wertugr er ch ferlangtt michgaͤm no de Gcnutis pndolle es ich auchncht alhb Dezu armmno ſchwachs Dazumrde beſampten ieweil ErSpüeftmen öffentlich grchneden do antz vngeln Dndlie dogus der Schmäh n Dochgebomeien ctc erbeten, de dee 18 dey Dwfüchabd DorccheffiinDndn Conecillum vom Bapſt Leo. Anno XX. tags begere/ meine Irrthume mir zu beweiſen/ Vnd ich willig zu wider ſprechen were/ wo ich geirret hette/ Des ich nuch hierinne bezeuge/ da Gottes leſterung/ vnterdruckt das heilig Gottes wort. . Unn ij SS —————* 352 — 4 1 8 f 3 8 * 5 1 8 4 4 1 3 * N 81 . 1 “ 4 1 3 ö 4 3 4 4 6 1 † 8* IW ¹* 4 8 8 4 4 4 ¹ 3 5 8 4 1 1 1 1 4 1 7 1 1 5* 1 1 ö 4 1 1 ¹ ö 1 4 4. — 4 3 1 4 1 1 1 I —— Vrſach dieſer Appellation. Doct. Luthert Pute. Appellation O. M.. an ein Concil. vom Bapſt Leo. SO thue ich hiemit zu wiſſen jederman/ Das ich bey meiner vor⸗ gethaner vnd jtzt gedachter Appellation noch ſtehe/ vnd dieſelb recht⸗ newet hab/ Vnd hiemit fuͤr jederman vernewe vnd vernewet ausruf⸗ fe/ aus vnd in krafft derſelben/ Auch auffs new/ hiemit noch appellir/ Vnnd mich beruff auff ein frey Chriſtlich Concilium/ von demſelben licher weiſe fuͤr einem gemeinen Schreiber vnd billichen Zeugen ver⸗ Bapſt Leo. b Sum erſten/ Als von einem freueln Gewalt/ vermeſſe nem vnrech⸗ tem Richter/ in dem/ das er mich vnuberwunden /vnd vnangezeigtes Grunds oder Bericht/ verurteilet. Zm andern/ Als von einem verſtockten/ jrrigen/ in aller Schrifft verdampten Ketzer vnd abtruͤnnigen/ in dem/ Das er mir gebeut den Chriſtlichen Glauben in den Sacramenten zuuerleugnen. SDm dritten/ Als von einem Feind/ Widerſacher/ vnterdruͤcker der gantzen heiligen Schrifft/ in dem/ Das er ſein eigen bloſſe wort/ gegen alle goͤttlich Wort offenalh vnd vnnerſchampt ſettt. SZm vierdten/ Als von einem Verachter/ Ceſterer vnd ſchmeher/ der heiligen Chriſtlichen Kirchen/ vnd eines freien Concilien/ in dem/ Das er fuͤrgibt vnd leugnet/ mit ſeinen vnchriſtlichen Vorfaren/ Pio ij. vnd Julio ij. Ein Chriſtlich Concilinm ſey nichts/ So er wol weis/ Das/ wiewol es noch nicht verſamlet iſt/ So ſind doch die fuͤrhan⸗ den/ die in ein Concilium gehoͤren/ das iſt/ die Chriſtlich Gemeine/ Gleich wie das Roͤmiſche Reich/ oder einer jglichen Stad Raht/ dar⸗ uͤmb nicht ſol nichts heiſſen/ ob die Fuͤrſten vnd Herren/ ſo drein ge⸗ hoͤren nicht verſamlet ſind. Mit dieſen vnd andern allen ſtuͤcken vnnd fuͤrnemen/ ich mich fuͤr zukomen vnnd zu beweiſen/ hiemit oͤffentlich erbiete. b b ☛ᷓ JItte derhalben demůtiglich die aller Durchleuchtigſten/ Dur⸗ 22) chleuchtigen/ Hochgebornen/ Wolgebornen/ Edlen/ Geſtren⸗ —gen/ Weiſen/ Furſichtigen/ Herꝛn/ Carolum Roͤmiſchen Keiſer/ ſer/ Churfuͤrſten/ Fuͤrſten/ Grauen/ Herꝛn/ Ritter/ Adel/ Rethe/ Stedte vnd Gemeine/ gantzer Dendſcher Nation/ wolten zu rettung goͤttlich⸗ er Ehre vnd Schutz/ Chriſtlicher Kirchen/ Lere vnd Glaubens/ auch erhaltung freier Chriſtlicher Concilia/ mir vnd meiner Appellation an⸗ hangen/ Oes Bapſts vnchriſtlich fuͤrnemen mit mir abfallen/ wider⸗ ſtehen/ vnnd ſeinem gewaltigen Freuel nicht folgen/ Oder doch ſtille ſtehen/ Vnnd derſelben vnchriſtlichen Bullen nicht folge thun/ So lang bis ich vnd meine Sach/ redlich beruffen/ vnd durch vnnerdech⸗ tige Richter verhoͤret/ mit gruͤndlicher Schrifft widerlegt werde/ Das wird on zweinel Chriſtus vnſer HErꝛ/ der rechte Richter/ einem jglich⸗ en/ an ſeinem letzten Gericht mit ewiger Gnaden reichlich bezalen. b SO aber jemand ſoleh mein Bitte verachten/ fort faren/ dem Sd aber jemand ſolch mein Bitte verachten/ fort faren/ dem Bapſt folgen wurde⸗ Wil ich mich hiemit entſchuldiget/ bſ ſein Ge⸗ wiſſen/ durch ſolch mein trewlich gethane Warnung/ Bruͤderlich zu⸗ uor erſucht/ beſchwert haben/ Vnnd dem Juͤngſten Gericht Gottes/ vber jn/ Bapſt vnd allem Bepſtlichen hauffen/ rawm laſſen. Maledicent illi, Et tu benedices. Pfalm. 109. Hertzog —-————. ——— c. Anno xx. 383 1„ 8 18 5 4 3 4 88 4“ ““ D. Petrum hardt/ Rectorem der B uerſitet zu Wittemberg/ von der Handlung zu Koͤn. G 8 4 48 3 6 9 Auno N X. Von Gottes gnaden Fridrich Hergog zu Sachſſen/ vnd Ehurfuͤrſt etc. A Nſern Grus zuuor. Hochgelerter lie⸗ A ber getrewer/ Wir haben ewer ſchreiben/ welches « ons luͤngſt zu Coͤln vberantworket iſt worden/ mit I anzeig/ was euch von O. Ecken in Sachen Do⸗ 15- ctorts Martini Luthers faͤr Brieff zukomenete. 35 empfangen/ vnd alles Inhalts vernomen/ Wollen - euch darauff nicht bergen/ das zuuor derhalben an vns nichts ge⸗ langet/ Aber kuͤrtzlich/ ehe denn wir zu Coͤln abgeſcheiden/ hat Bepſtlicher Heiligkeit Botſchafft/ nemlich/ Marinus Caracciolus vnd Hieronymus Aleander genant/ von Bepſtlicher Heiligkeit we⸗ gen auff ein Brieue/ gemeltes Doctors Martini halben/ mit vng gehandelt/ Vnnd wie dieſelbig handlung allenthalben iſt ergangen/ Sapra l 3 17.3. werdet ir aus inligender Copey vernemen/ Ob auch fuͤrder derwer den eewas weiter an vns langen wird/ das ſol euch vnuerhalten vlelben. b b 5 „ncguung onnd bericht thun wardet⸗ Das wollen wir euch gnediger meinung nicht vnueroͤffnet laſſen. Datum zu Honberg in 4† Dem Hochgelerten vnſerm getrewen/ Petern rekharden/ Doctorn vnd Rectoren vnſer DVniuerſitet zu Wittemberg. etee Seſchichte, wie die Antichriſtiſchen Secretal von D. Nart. Luther verbrand ſind. Anno M. O. XxX. JIN Jar Kurtze Geſchicht/ wie die Antichriſtiſchen Decretal RX Jarder Geburt vnſers HErrn vnnd S2e Heilands Chriſti/ M. D. XX. am zehenden tag des Chriſtmonds/ ind alle Studenten in Wittemberg/ (ò02 durch ein oͤffentliche Schrifft an die ſchwartze Tafel⸗ b fuͤr dem Lettorio geſchlagen/ zuſamen gefoddert/ des Iinhalts/ Das die Antichriſtiſche Detretal vmb neun Vhr(vor mittag) ſolten verbrand werden. Auff genante zeit funden ſich die Studenten heuffig zuſamen an ein Ort fuͤr dem Elſterthor/ hinder dem Penan dorft⸗„Da richte ein anſehenlicher Magiſter die Brandſtete an/legte Holtz zu hauffen/ vnd zuͤndets an. Da warff D. M. L. die Antichriſtiſchen Decretal/ ſampt der Bulla Leo⸗ ns NX. wider in newüch ausgangen/ ins Fewer mit dieſen worten. Weil du den hetligen des HERRN betruͤbt haſt/ So betruͤbe vnnd verzere dich das ewige Fewer— DA ſolchs ausaericht/ gieng D. Luther wider in die Stad/ vnd viel Dottorn Magiſtri vnd Studenten mit. SS andern tags vermanct D. R. Lnach der Lectiondes Pſalters ⸗Den Er im vorgehenden jar XlX. meyſe Martio angefangen hatte zu leſen/ vnd erkleren/ alle Zuhoͤrer/ Das ſie ſich fuͤr den Bepſtiſchen Geſetzen vnd Statuten ſolten huͤten. 3 OAs die Decretal verbrandt/ were nur ein Kinderſpiel⸗ Hoch von noͤten were es/ das der Bapſt/ das iſt/ der Roͤmiſch Stul ſelbs/ ſampt alle ſeiner Lere vnd Greweln/ verbrand were. Weiter ſagt er mit groſſem ernſt/ Wo ir nicht von gantzem hertzen des Bapſts leſterlichem Regiment widerſprecht/ Koͤnnet ir nicht ſelig werden. Denn des Bapſts Reich iſt ſo gar dem Reich Chriſti vnd Chriſtlichem Leben zu wider/ Das beſſer vnnd ſicherer were/ in einer Einoͤde/ da kein Menſch zu ſehen/ zu leben/ denn in vnnd vnter dem Antichriſtiſchen Reich zu wonen. b. D Arumb ſol ſich ein ſeder Chriſt wol fuͤrſehen/ ſo lieb im ſeiner Seelen ſeligkeit iſt ⸗ Das er Chriſtum nicht verleugne⸗ Welchs gewis geſchicht/ wo ers mit den Papiſten helt. Alſo das ein jeder/ der jm ſre Religion/ vnnd falſche Gottesdienſt in der Kirchen/ wie ſie heutes tags vnterm Bapſthumb im brauch gehen/ gefallen leſt/ onnd jren krefftigen Irrthumen nicht thar wie⸗ derſprechen/ mus ewig in jenem leben verloren ſein. Wo er aber inen wioerſpricht/ mus er gewislich fahr ſeins leibs vnnd lebens 3 erwarten. ——— 4— . e ne. fuͤr ich muͤſſte Gott rechenſchafft geben(wo ich dazu ſtill ſchwiege. Uvud nan Ih 1 Weil ich denn der raſenden Roͤmiſchen Beſtiennn ein zeit nante fenaſc her von Hertzen zu wider bin Halte ich die Babylontſche Plage aceanet vnd Peſtilentz fuͤr ein grewel/ Wil auch ſolchs memen Beuͤdern/ ſo henücer Nagſa lang ich lebe/ anzeigen/ vnnd ſie warnen/ Kan ich nucem groſſen Dad Schaden vnd verderben vnzelicher Seelen nicht wiherſtand thun⸗ Lſonpt de Bul So ſind doch etliche der vnſern zuerhalten/ das auch ſie nicht ſampt rwer mtdnſen u den andern in abgrund der Hellen verſtoſſen werden/ Die andern thaſt Eodenin 9. muͤgen hierin thun was ſie wollen/ Denn es iſt zeit/ das wirs vns ein ernſt laſſen ſein zubeſſern. b O Jeſes vnd dergleichen viel anders/ zat Do⸗ ctor Luther mit klaren deutlichen worten/ mit ſchoͤner Zierd ange⸗ 1d. RLnuch A borner veterlicher Sprach erzelet/ Welchs ich/ols ein vngeſchicktery vorgehedmar KlIX. onberedter Menſch nicht nachſagen kan/ doch zweiueſt keiner vn⸗ leſcn nadabam/ le ter vns darau⸗Er ſey denn ſinnloſer denn ein Stock(wie alle Pa⸗ Geſetzen mStauumn piſten ſind) Das dis vnd anders/ das er geſagt hat/ die lauter War⸗ heit ſey. Auch iſts allen einfeltigen Gleubigen/ ſo noch Kinder in Chriſto ſind/ das iſt/ Die noch nicht vergifft ſind it befleckung Papiſtiſcher Lere/ vnnd prechtiger/ guter meinung(wie es ſich an⸗ ſehen leſſt) dieſer Welt/ vnnd allen vnſchuͤldigen Chriſten vnuer⸗ holen/ das Dortor Luther ein Engel ſey des lebendigen Gortes ⸗ Der die jrrenden Schaffe weiden ſol/ allein mit dem Mort der Warheit/ Weil eben dieſe ſtumme Hunde ſind vnnd ſchlaffen⸗So jnen den Namen mit vnehren zuſchreiben/ Oas ſie der Herden Hir⸗ een ſind/ Vnnd oh gleich die Berge/ das iſt/ die hohe Heupter der Welt vnd Cedern Libant die Regenten der Kirchen ſich mit aller Gewwalt vnd Stoltz dawider ſetzen/ So erkennen doch die Schaffe Fhriſtijres Hirten Stimme/ durch dieſen ſeinen Boten jnen fuͤr getragen/ Eins frembden Hirten Stimnne aber hoͤren dieſe Schaffe nicht. Wol denen/ die ſich an der verachtlichen Geſtalt dieſes Menſchen Doctor Luthers)nicht e Lrgern/ Der die Berge der Welt antaſtet⸗ die nicht anders koͤnnen/ jrer art ond natur nach/ den tauchen. Warumb . 3— ————- Warumb des Bapſts Buͤcher Warumb des Bapſts vnd ſei⸗ ner Junger Buͤcher von Doct. Nart. Luther verbrand ſind. g verbrennet haben. Anno N. D. X. Theſiis. Allen Lieb habern Chriſtlicher Warheit/ ſey gewuͤndſcht Gnade vnnd Friede von Gott. Ch Narl nus Luther genant/ Doctor X der heiligen Schrifft/ Auguſtiner zu Wittemberg/ fuͤge wil/ warumb ſie Doct. Luthers Buͤcher .¶—☚ menniglich zu wiſſen/ Das durch meinen willen/ , raht vnnd zuthat/ auff Montag nach S. Iicolai im 17 20. Jar verbrennet ſind die Buͤcher des Bapſts von Rom/ vnd etlich ſeiner Juͤnger. So ſich jemand des verwundern/ wie ich mich wol verſehe/ fragen wuͤrde/ Aus was Vrſach vnd befeht ich das gethan habe/ Der las jm hiemit geantwortet ſein. 8 Ien nuee merſten⸗ Iſts einalt herkomender Brauch/ vergifftige boͤſ Snmma/ die ℳ‿%o Buͤcher zuuerbrennen/ Wie wir leſen in Actis Apoſtolorum- 9. Da aedenuſe ⅓◻ ſie fuͤr fuͤnff tauſent Pfennig Buͤcher verbrandten nach der Cere onenge, SPaauauaualldkll. maiy’/ geweſen.) Vi andern, So bin ich je vnwirdig ein getauffter Chriſten⸗ Die doch daſſelb nicht thun wolten oder moͤchten/ vieleicht aus vnuerſtand oreelchenfufehtede ich dennoch damit nicht entſchuͤldiget/ So mein Gewiſſen gnugſam verſtendigt/ vnnd mein Geiſt mutig gnug von Gottes gnaden erweckt/ jemands Exempel lies mich auff halten. HQ Vm dritten/ hette ich mich ſolches wercks dennoch nicht vu⸗ terwunden/ Wo ich nicht hette erfaren vnnd geſehen/ Das der ¶◻ Bapſt vnd die Bepſtiſehen verfuͤrer/ nicht allein jrreten vnnd ver⸗ fuͤreten/ Sondern nach vielen vergebens von mir geſchehenen Vnter⸗ richtun⸗ Lasauchanzeigenwerda 2 Dazu ein geſchworner Doctor der heiligen Schrifft/ ODber das ☛ ein teglicher Prediger/ Dem ſeines Namens/ Stands/ Eides vnd Ampts halben/ gebuͤret/ falſche/ verfuͤriſche/ vnchriſtliche Cere zuner⸗ tilgen/ oder je wehren. Vnd wiewol viel mehr in gleicher pflicht ſind/ Brand/mmftziä Adis Apoſtolomml 1 ndrandten nach dulen verbrand ſind. Anno X X. richtungen in jrem vnchriſtlichen Irrthumb/ vnd Scel verderben/ alſo gar verſtockt vnd verhartet ſind/ das ſie nicht allein nicht wollen ſich weiſen noch leren laſſen/ Sondern blind hin mit verſtockten Ohren vnd Augen/ die Euangeliſche lere verdamnen vnd verbrennen/ jreEn⸗ dechriſtiſche/ Teufeliſche Lere zu beſtettigen vnd erhalten. 2 3 Vm vierdten/ Ich gleube auch nicht/ Das ſie des Befehl ha⸗ ₰ ben/ von dem Bapſt Leo dem zehenden/ So viel es an ſeiner Per⸗ ſon ligt/ Jeh erfare es deñ noch anders/ Welchem/ als ich hoffe/ ſolche von mir verbrante(wiewol ſeiner Vorfaren) Buͤcher ſelbs nicht 5 gefallen/ Vnnd ob ſie jm gefielen/ mir darumb nichts daran gelegen. Ich weis auch/ vnnd habe des gewiſſe Kundſchafft/ Das die Coͤlner vnnd Loͤuener/ Welche ſich rhůͤmen/ ſie haben Keiſerlicher Maieſtet erlaub vnnd befehl/ mein Buͤchlin zuuerbrennen/ der warheit ſparen/ Denn ſie ſolch fuͤrnemen/ nitt vielen tauſent Guͤlden werd geſchenckt/ von etlichen Amptleuten erkaufft haben. X der Warheit ein gros nachteil/ Vnd bey dem ſchlechten gemeinen Volck/ ein wahn dadurch erfolgen moͤcht/ zu vieler Seelen ver⸗ zu ſtercken vnd erhalten/ der Widerſacher Buͤcher widerumb verbren⸗ net/ Angeſehen/ jr vnhoͤffliche beſſerung. 4 D Arumb wolt ein jglicher ſich nicht laſſen bewegen/ die hohen Titel/ Namen vnd geſchrey des Bepſtlichen Standes/ des geiſtlichen Rechts/ des langwirigen Brauchs dieſer verbrandten Buͤcher/ Son⸗ dern hoͤre zu/ vnnd ſehe zunor an/ Was der Bapſt in ſeinen Buͤchern geleret/ vnd was in dem heiligen geiſtlichen Recht/ vergifft vnd grewo⸗ lich Cere ſtehen/ Vnnd was wir bisher haben angebetet an ſtat der Warheit. Vnd richte als denn frey/ Ob ich rechtlich oder vnrechtlich dieſe Buͤcher verbrennet hab. ARtickel vnd jrrthumb/ in des geiſtlichen Rechts vnd Bepſtli⸗ b chen Buͤchern/ darumb ſie billich zuuerbrennen vnd zʒu meiden ſind. (X Er Bapſt ond die ſeinen ſind nicht ſchuͤldig Gottes geboten vnterthan vnd gehorſam zu ſein. Solite, de maioritate& obedientia, Da er S. Peters wort/ der da ſagt/ 2 ſolt aller Oberkeitvnterthan ſein/ alſo ausgelegt/ S. Peter hab nicht ſich noch ſeint lachfolger/ ſondern ſeine Vnterthanen damit gemeinet. Alle Chriſten ſolten den Koͤnigen vnterthan ſein/ bidem. —*£S iſt nicht ein Gebot/ Sondern ein Raht S Peters/ da er leret/ D Sonne bedente Bepſtliche/ der Wons/ die weltliche Gewalt/ in der Chriſtenheit/ lbidem. 3 4* 2 4 8* 3 eseen Der lIII. T. 1. Ooo Der Vm fuͤnfften/ Dieweil deun durch jr ſolch Buͤcher verbrennen⸗ derben/ Hab ich durch anregen(wie ich hoff) des Geiſtes/ dieſelben D; Jeſe grewliche Lere ſchreibet er klerlich in dem Capitel. Warumb des Bapſts Bücher cht ſchuͤldig vnterthan zu ſein u 1 Bapſt vnd ſein Stuel/ ſind nicht ſchuldig vn h ſeim 1 C hr Sepa Tngavnd ordnungen/ Cap. ſignificaſti de eleet. 4 b Oer Bapſt hab in ſeinem hertzen vollen gewalt vber alle Rechte. In Prolo. Sexti. 3 Der VI. D Araus fdlget/ Das der Bapſt macht habe/ alle Soneneg n al 3 e Ordnung zu reiſſen/ wandeln/ vnd ſetzen⸗ Wie er denn eüſch char⸗ e4 Damit keine macht noch nutz vberbleibet den Concilijs vnd Chriſtli⸗ Läce 2 chen ordnungen. Der VII. DOer Bapſt habe recht zu foddern Lid vnd Pflicht von Biſcho⸗ uen/ fuͤr jre Mentel/ c. Significaſti, contra illud. Gratis accepiſtis, gratis datc. Der VIII. Wonn der Bapſt ſo boͤſe were/ Das er vnzeliche Menſchen mit: groſſen hauffen zum Ceufel fuͤret/ Ouͤrfft jn dennoch niemand drumb ſtraffen/ Diſt. 40. Si Papa. D eſer Artickel/ wo er allein were/ ſolt er gnug vrſache ſein/ alle Bapſts Buͤcher zuuerbrennen. Was ſolten ſie nicht teufeliſch vnchri⸗ ſtlich fuͤrnemen/ Wenn ſie ſolch grewlich ding vnuerſchampt halten vnd leren? Sihe da Chriſten Menſch/ was dich geiſtlich Recht leret. MEheſt Gott ligt die Seligkeit der gantzen Chriſtenheit an dem Bapſt/ Ilbidem, contra illud, Credo Eccleſiam ſanctam&c. So muͤſten alle Chriſten verderben/ So offt der Bapſt boͤſe iſt. b 1 Atth 23 Den Bapſt mag niemand vrteilen auff Erden/ Anch niemand b dis ſein Vrteil richten/ Sondern er ſol alle Menſchen richten auff Erden. 9. q. 3-C. Cunqta. O Jeſer Artickel/ iſt der Heubtartickel/ Vnd/ das er ja wol einſeſſe/ Warum das iſt er gar durch viel Capitel/ vnd nahend durchs gantz geiſtlich Recht/ Wth. 1 geiſilich Recht jmer an vnnd angezogen/ Das wol ſcheinet/ wie das geiſtlich Recht ertichtet erc. nur darumb ſey ertichtet/ Das der Bapſt frey moͤcht thun vnd laſſen) do, was er wolt/ vrlaub zu Sunden/ vnnd hindernis zum Guten geben. Deſtehet dieſer Artickel/ So ligt Chriſtus vnnd ſein Wort danider. b Beſtehet er aber nicht/ ſo ligt das gantz geiſtlich Recht mit den Dapſt atth. 1 vnd Stuel darnider... 110 b Nu beſtehet er je nieht/ Denn S Peter gebeut/ 1 Pet.. Ir ſollet al⸗ 1. 2u.;. le gegenander demutig ſein. Vnd S. Paul/ Rom. 1 2. Ein jglicher halt Kom.*⁷ den andern hoͤher denn ſich. Vnd Chriſtus viel mal ſagt/ Wer der groͤſ⸗ 1 ſeſt ſein wil/ Der ſey der geringſt. Dermaſſen ſiraffet S. Paulus S. DPetrum/ 4 8 4.*—. uce 22. ſollet aber nicht ſo ſein/ Sondern wer vater ei von O. M. L. verbrand ſind. Anno X x. „r. DPDetrum/ Gala. 2. Das er nicht recht wandelt nach demn Luangelio. 2a.. Dnd Act. 8. wardò SPeter mit S. Johan ausgeſand von den andern Apoſteln/ als ein Vntertheniger. Darumb ſein/ Das der Bapſt niemand vnterworffen noch zu richten ſey/ Son⸗ dern er ſol jederman vnterthan vnd zu richten ſein/ Dieweil er der O⸗ berſt ſein wil/ Vnd das geiſtlich Recht/ weil dis ſein Grund vnd gan⸗ tzes weſen iſt/ ſtrebt es in allen ſtuͤcken wider das Euangelium. OSS iſt wol wat/ Das weltlich Gewalt jren vnterſten nicht ſol vn⸗ terthan ſein/ Aber Chriſtus keret vnd wandelt das/ vnd ſpricht/ Ir ſolt nicht ſein/ wie weltliche Oberherꝛn/ Vnd wil/ das ſeines Dolcks Ober⸗ ſten ſollen jederman vnterthan ſein/ Vnd von jnen gericht leiden. Wie er ſagt/ Cuce 22. Die Fuͤrſten der Weiden ſind gewaltig vber ſie/ Ir ich wil der Oberſt ſein/ ſol der vnterſt ſein. Wie mag er aber Vnterer ſein/ Wenn er niemand vber ſich wil richten laſſenn Wman Chriſtus Wort zwingenwie etliche thun) Er ſol im Hertzen ſich den vnterſten achten/ licht euſſerlich alſo anzeigen/ So mus man auch ſagen/ Das er im Dertzen ſol ſich den Oberſten hal⸗ ten/ vnd nicht enſſerlich ſich alſo erzeigen. Vnd alſo/ entweder beides geiſtlich im Hertzen halten/ Oder beides eufſerlich erzeigen/ das Chri⸗ * ſtus wort beſtehen muͤgen. b D Js iſt der Artickel/ da aller Vnraht auskomen iſt in alle Welt. Darumb das geiſtlich Recht/ als ein vergifftig ding/ billich zunertil⸗ gen vnnd zu meiden iſt/ Denn daraus erfolget/ wie denn geſchehen/ vnnd jederman kund iſt/ das man keinem boͤſen wehren/ kein gutes Ffͤrdern kan/ Vnd wir zuſehens muſſen das Luangelium vnnd Glau⸗ ben laſſen vntergehen⸗ 3 b Der Xx. Der Noͤmiſch Stuel gibt wol macht vnd krafft allen Rechten/ Aber er iſt jr keinem vnterthan 2 5. q. r. Das iſt ſo viel geſagt. Was er wil/ das iſt recht/ Doch iſt er der keines ſehuͤldig zu halten. Eben wie Matth 23. Chriſtus Matth. 2 3:ſagt/ von den Juͤdiſchen Dhariſeern. Sie laden Gr 2 ſchwere Buͤrden auff der Menſchen ruͤcken/ Aber ſie woͤllens nicht Ald* mit einem Finger anruͤren/ Da wider ſagt S. P ulus/ Galat. 6. Stehet in ewer Freiheit/ vnd ſeid nicht vnterthan Menſchen geſetzen. Der XII. b D Er Fels/ da Chriſtus/ Matth. 16. ſeine Kirchen auff bawet/ Matth. 1. heiſſet der Roͤmiſche Stuel/ diſ. 9. cum proximis ſuis. So doch allein Chriſtus derſelb Fels iſt/ 1. Corinth. 10. 1. Cor. 10. 8 Der Xill. D As die Schluͤſſel ſeien allein S. Petro geben/ ſo doch Matth. Matth. 18. 18. Chriſtus ſie der gantzen Gemein gibt. Pcl. 110. Der XIIII. b DOAs Chriſtus Prieſterthumb ſey von jm auff S. Petrum verſetzt de conſtit. c. translato. Dawider ſagt Daunid/ Pſalm. 1 10. vnd Paulus zu den Ebre.das Chriſtus ein einiger ewiger Prieſter ſey/ welchs Prie⸗ fterthumb nimermehr verſetzt werde. b iſts vnd mag nicht war 356 Warumb des Bapſts Buͤcher Der XV. Das der Bapſt gewalt habe/ Geſetz zu machen vber die Chriſt⸗ aau.. Aiche Kirche/ 25. q. i. ideo permittente- Dawider S. Paulus ſagt/ 9 Gal. 5. Ir ſeid in ein Freiheit von Gott beruffen. Der NVII. OAs er den Spruch Quodcunque ligaueris&c. dahin deutet/ das er gewalt hab/ die gantze C hriſtenheit mit ſeinem mutwilligen Geſe⸗ tzen zu beſchweren/ So doch Chriſtus damit nicht anders wil/ denn b die Suͤnder zur ſtraffe vnd Buſs treiben/ Vnnd gar nichts die andern b vnſchuͤldigen mit Geſetzen beladen/ Wie die wort klar lauten. Der XVII. DAs er bey Bann vnd Suͤnde verbent/ etliche tag nicht Fleiſch/ Pier/ Butter/ dis vnd das zu eſſen/ So er doch des kein Gewalt hat/ Vnnd nur freundlich dazu vermanen ſolt eines jglichen freien Willen vnd vnbedrungen laſſen. b Der XVIII. 1 Dus er dem gantzen Prieſterſtand die Ehe verboten hat/ dadurbh viel Suͤnde vnnd Schande on vrſach gemehret/ wider Gottes gebot vnd Chriſtliche Freiheit. b b Der xlx. DAs der Bapſt Nicolaus/ der dritte oder vierd/ in ſeinem Ende⸗ chriſtiſchen Decretal/ vnter vielen boͤſen Stuͤcken/ ſetzt/ Chriſtus hab mit den Schluͤſſeln S. Petro vnd ſeinen Nachkomen geben/ Gewalt des himliſchen vnnd jrrdiſchen Reichs/ So jederman wol weis/ wie Chriſtus das jrrdiſche Reich flohe/ Vnd alle Prieſter/ die Schluͤſſel ha⸗ Len/ Doch nicht alle Keiſer ſind vber himliſch vnd jrrdiſch Reich. 4 D As er die groſſe vnchriſtliche Luͤgen/ das Keiſer Conſtantinus Ihm Rom/ Land/ Reich/ vnd Gewalt geben hab auff Erden/ fuͤrwar b helt/ vnnd foddert/ Dawider Chriſtus ſagt/ Hatth. 6. Ir ſollet nicht„ Schetze ſamlen auff Erden/ Item/ Ir muget nicht zugleich dem Gut Maib. 8 vnd Gott dienen. DOAs er ſich rhuͤmet/ Er ſey des Roͤmiſchen Reichs Erbe/ de ſen,& reſ. re iud. c. Paſtoralis, So es jederman wol weis/ das geiſtlich Ampt vnd weltlich Regiment/ ſich mit einander nicht leiden. Vnd S. Paulus ge⸗ bent ein Biſchoff ſol des worts Gottes warten. 5 . Der XXII.“ OAs er leret/ Es ſey billich/ das ſich ein Chriſten mit gewalt ge⸗ gen gewalt ſchuůtze/ wider vnd vber Chriſtun/ Der da ſpricht Matt. 5* Matb. Wer dir den Rock nimpt/ dem las auch den Mantel. Der XXIII.. ——,§—————— —— ——ÿü nCor. 14 MWammon. von O. R. L. oerbrand ſind. Anno xx. 387 erdiech 5 As die Vnterthanen muͤgen vngehorſam ſein jren Oberherm/ 5 Dauh 1 Dnno die Roͤnige er entſetzen muͤge/ Wie das an vielen oͤrten er ſetzt aulus ſag 4 V Hei/“ vnd offt gethan/ wider vnd vber Gott. b 1ens Der XXIIII. in dent b Das. er auep alle ide Buͤnde vnd Pflicht/ zwiſchen hohen vnd vüll et das V.. nidern Stenden geſchehen/ zureiſſen macht haben wil/ Wider vnnd aand vber Goet, Der gebent/jedenuan ſol dem andern rSeanben halten. dtsdieanduun. Der XXvtr1r. zuten. Der Bapſt bab macht die Geluͤbd/ Gott gethan/ abonlegen vn5 . wpandeun de vot.& voto fedempt. Das auch wider vnd vber Gott iſt. ex Der XXVII. Gewalt ſ) b Wer ſin O zelaͤbde verzeucht zu er fuäͤllen/ans des Bapſts gebot/ afreien Wilen Der iſt nicht ſchuldig an des Geluͤbdes erhiechen, biden,⸗Das iſt ſo 9 b nels hase De Daßſt vber Bott. 1 m hat dabmh. S muͤge keiner De dienen/ der Ehelch 1e doch Abra⸗ rGottesgeblllbt bam/vnd viel Deiligen Ehelich geweſen. Vnd Gott die Ehe ſelbs . eingeſetzt/ on zweiuel. 1. Ald ſteigt der Endechriſt aber vber Gott. Der XXVIII. in ſeinem Ende⸗ CThnſiushab Dalserſi vnnf⸗ Geſetz gleich machte den Euangelijs vnnd geben/ Gewat beligr Sehn. Wie das im Decret. viel mal 3 anzeigt. b mwolwasde 5 dieSchluͤſelhe— Der XX IX. b dſc a. Das der; B pſt mache hHabr/ die heiligen Schrifft nach ſeinem el⸗ gen willen zu deuten vnd fuͤren/ vnd niemand laſſen/ dieſelben anders/ 1.Cor. 14. denn er wil/ denten/ Damit er ſi ch vber Gottes wort ſetzt/ Vnd daſſelb Conſtantims. zureiſſet vnd vertilget. So doch S. Paul 1. Corinth. 14. See Se 1 Aden fi Oberer ſol des Vutern etleuchrans Weichen. 8 6. N lruns 8- Der NNN. agkahdange Das nichte der Bapft von der Sch ſtt/ Sondern die Schrifft 1 von jm habe/ glaubwirdigen beſtand/ krafft vnnd ehre/ Welches der Heubt art ckel einer iſt/ darumb er als ein rechter Endechriſt/ verdie⸗ 2. 2. Theſf. 2 2. net/ das in Chriſtus von Himel ſelbs/ mit ſeinem Regiment zurſtoͤre/ Wwie Paulus verkuͤndiget hatr. ☚‿ N ͤieſen vnd dergleichen Articken/ Der onzehlich viel mehr ſinò/ doch alle dahin gericht/ das der Bapſt vber Gott vñ Men⸗ ſehen ſey/ Vnnd er allein niemand/ Sondern jederman jm/ auch Gott vnd die Engel vnterthan ſeien/ das ſie auch ſelb ſagen ſeine Juͤn⸗ 9 geerlder Bapſt ſey ein wuͤnderlich ding. Er ſey nicht Got/ ſey auch nicht en n 2. eſt MWenſch vieleicht der Ceufel ſelbs) wirò nu erfuͤllet der Spruch Pauli/ da pricht* da er ſagt/ Es wird herfuͤr komen ein Menſch der Suͤnden/ vñ ein RKind c- des verderbens/ Der wird widerſtreben/ vnd ſich erheben vber alles/ was ein Gott geehret vnd geheiſſen wird/ durch wirckung des boͤſen 93 31 T. 1. b Ooo iij Geiſtes 4 1 Warumb des Bapſts Buͤcher Geiſtes ete Das er jn nennet ein Menſch der Suͤnde/ Vnnd Kind des verderbens/ meinet er nicht ſein Perſon allein/ denn das Were Fleiner Schad/ Sondern das ſein Regiment nicht anders ſey/ denn S nde vnd verderben/ Vnnd er nur regieren wird alle Welt zu Suͤnde vnnd Helle zufuͤren. Wie denn aus ſolchen Artickeln wol zu mercken vnnd am tag iſt/ Das vom Bapſt nichts denn Suͤnde vnd verderben in die Welt komen iſt/ vnd noch teglich mehr koͤmcpt. &Shaben ſelbs/ die das geiſtlich Recht halten/ wiewol im win⸗ ckel/ bekennet/ Das es ſtinckt nach eite Geitz vnd Gewalt/ das iſt auch Summa des war/ Vnnd rwer nicht liegen wil/ mus das bekennen/ Denn wiltu wiß auſtlchen ſen/ mit kurtzen worten/ was im geiſtlichen Recht ſtehet/ So hoͤre zu. Bechis Es iſt ſumma ſummarum. 1* b Der Bapſt iſt ein Gott auff Erden ober alle Himli⸗ ſche/ Irrdiſch/ Geiſtlich vnd Weltlich/ vnd iſt alles ſein eigen⸗ dem niemand darff ſagen/ Was thuſtu: ☚ As iſt der grewel vnd ſtanck/ da Chriſtus von ſagt/ Matth. Manh 2. Wenn ir werdet ſehen den ſtinckenden Gtewel/ der alle ☛ ding wuͤſt macht/ das er ſtehet in der heiligen Stet/ dauon Oa-. mel geſagt hat/ Wer das lieſet/ der verſtehe es wol etc. Vnd S. Paui Er a. Thel wird ſitzen in dem Tempel Gottes(das iſt in der Chriſtenheit) vnnd ſich dargeben/ als ſey er ein Gott. 8 OAs un dem Bapſt niemand oder wenig Leute/ ſolch ſein Grewel haben duͤrffen ſagen/ iſt nicht wunder/ Denn es verkuͤndigt iſt/ er werde alle die verbrennen laſſen/ die jm widerſtreben/ Vnd werde an⸗ hang aller Koͤnige vnd Fuͤrſten haben. b Wonn des Endechriſts verfuͤrung ſo grob were/ Das ſie jederman moͤcht mercken/ Oder ſo geringe/ das die Koͤnige vnd groſſe Danſſen nicht die fuͤrnemeſten drinnen weren/ hetten die Propheten vnd Apo⸗ ſteln vergꝛbens ſo viel vnnd ſo ernſthafftig dauon geſchrien vnnd ge⸗ ſehrieben. OA Chriſtus auff Erden gieng/ ſprachen viel Leut/ die ſein Wort hoͤreten vnd ſein Werck ſahen/ Wider die/ die jhn nicht wolten laſſen Chriſtum ſein/ Wenn Chriſtus ſchon koͤmpt/ Wie mag er mehr Wnn⸗ der thun/ denn dieſer thute Alſo mummelt man ſtzt auch/ Weñ der En⸗ dechriſt ſchon koͤmpt/ was mag er mehr boͤſes thun/ denn des Dapſts Regunent gethan hat/ vnd teglich thut? Iſt es doch nicht gleublich/ Wenn ſein Regunent aus Gott were/ das er ſolt alſo viel verderben/ vnd Suͤnde draus komen/ Vnd den boͤſen Geiſt ſo gar gewaltig drin⸗ nen regiren laſſen. Noch gleuben wir nicht/ Bis das wir verloren ſind vnd allzu langſam den Endechriſt erkennen. Greich wie von anbegin aller Creaturn/ das groͤſt Vbel iſt allzeit komen von dem beſten/ denn in dem oͤberſten Chor der Engel/ da Gott am groͤſten gewirckt hat/ ſundiget Lucifer/ vnd thet groſſen Schaden/ Im Paradis/ an dem erſten beſten Menſchen/ geſchach die groͤſte Suͤnde vnd ſchaden. Darnach Gen. o. Wuchſen die Rieſen vnd yran-⸗„ nen von niemand deñ von den Heiligen Gottes Kindern. Vñ Chriſtus Geee. Gottes Son ward nicht gecreutzigt/ denn in der heiligen Stad Jeruſa lem/ da er am aller meiſten geehret war/ vnd viel wunder gethan hat. Vnd 3 4 — 4,. 4 .„.* dadts 4 von D. M. L. verbrand ſind. Anno XX. 398 anSen 4 Vnd von niemand denn von den Fuͤrſten vnd oͤberſten Prieſtern vnd uͤnden 7 aller Gelerteſten/ aller heiligſten. Vnd Indas muſt auch keinen gerin⸗ ercke ind gen/ Sondern den Apoſtel ſtand/ beſchedigen. dde vnd ALſo hat Gott auch kein Stadò auff Erden mit ſo viel Gnaden den in die vnd Peiligen gebenedeiet/ als Rom/ Vnd jr mehr gethan/ denn keiner andern. Darumb mus ſie auch jm zu danck/ wie Jeruſalem/ den groͤ⸗ wol im win⸗ ſten Schaden thun/ Vnnd der Welt geben den rechten ſchedlichſten das iſt auch Endechriſt/ Der mehr ſchaden thut/ denn Chriſtus vorhin gutes ge⸗ nu wiltu wiß than hat. Vnd alſo gehet es auch gewislich/ Vnd das mus alles vn⸗ ter dem Namen vnnd ſchein Chriſti vnd Gottes zugehen/ das es ine⸗ mand gleube/ Bis das er ſelb kome/ vnd erleuchte ſolch ꝗᷓiſternis mit dem Liecht ſeiner zukunfft/ Wie S. Paul ſagt. DOExr Artickel ſey dis mal gnug/ Iſt aber jemand des Bapſts Ver⸗ wandter vnd luſtig/ Der vnterwind ſich/ dieſelben zu ſchuͤtzen vnnd verfechten/ So wil ieh ſie jm wol klerer ausſtreichen/ vnnd derſelben viel mehr auff bringen/ Es ſollen dieſe ein anfang des ernſts ſein/ Denn ich bisher doch nur geſchertzt vnd geſpielt hab mit des Bapſts Sache. Ich habs in Gottes! Iamen angefangen/ Hoff es ſey an der zeit/ das es auch in demſelben on mich/ ſich jelbs ausfuͤre... H Jebey wil ich alle die Artickel/ die vurch des Endechriſts Bo⸗ So hoͤtez). lle Hunt eineigen/ ſgtNatth 16. cwel der dt et/ danon Da⸗ ndS Pauſer at. ten ſtʒt von Rom/ in der letzten Bullen verdampt vnd verbrennet ſind⸗ tenhett)vnnd als die da Chriſtlich vnd war ſind/ begrieffen/ vnd ſo viel Artickel/ dem Bapſt auffgelegt haben/ die da Endechriſtiſch vnd vnchriſtlich ſind/ ſein Grewel So viel meiner Artickel verdampt ſind. Duͤrffen ſie mein Artickel/ da kundigt iſt/ er mehr Euangelij vnnd gegruͤndter heiliger Schrifft innen iſt(das ich Ond werdean⸗ one rhum/ mit warheit ſagen vnd beweiſen wil) denn in allen Bapſts Buͤchern/ verbrennen/ Soverbrenne ich viel billicher jreVnchriſtliche das ſie jederman Rechtsbucher/ darinnen nichts guts iſt/ Vnd ob etwas gutes drin⸗ groſſe Danſſen nen were/(wie denn ich von dem Decret mus bekennen) So iſts doch burnend Pr alles dahin gezogen/ das es ſehaden thun ſol,vnd den Dapſt ſtercken chnen vund ge⸗ in ſeinem Endechriſtiſchen Regiment/ dazu deſſelben keines nimer ut die ſein Wott ht wolten loſſet wird gehalten/ fuͤr vbrigem vleis/ Allein was boͤſe vnd ſchedlich drin⸗ Ren iſt/ zu halten. 1r eer Iikee. b Ich las einem jglichen ſein Gutduͤnckel/ ich bewegt dag am hr wom meiſten/ Das der Bapft noch nie kein mal hat mit Sehrifft oder Der⸗ Gel me derkt nunfft widerlegt/ einen der wider jn geredt/ geſchrieben oder gethan ch We ſ-Hat/ Sondern allzeit/ mit Gewalt/ bannen/ durch Koͤnige/ Fuͤrſten/ dennd vnd ſonſt anhenger/ Oder mit liſten vnnd falſchen worten verdruͤckt/ nieht geab verjagt/ verbrand/ oder ſonſt erwuͤrgt/ Des ich jn mit allen Hiſtorien viel rerdem vberzengen wil/ Hat auch darumb noch nie kein Recht noch Vrteil af— laden wollen⸗ allzeit geplerret/ Er ſey vber alle Schrifft/ Gericht vnnd swit rellol Gewalt 1 M iſt ſe war/ das die warheit vnd Gerechtigkeit nicht ſchewet das eſt Vbeliſtähel 26 4. Gerieht/ ja nicht liebers hat/ deñ liecht vnd recht/ Ceſt ſich gerne anſe⸗ derenge dea e. hen vnd probiren. Die Apoſtel gaben/ Act. 4.83 Vrteil jren Feinden/ vñ oſſen Schade ſprachẽ/ Richtet jr ſelbs/ ob es billich ſeyleuch mehr deñ Gott gehorſam gchach diegſt zu ſein/ ſo gewis war die warheit. Aber der Bapſt wil jedermã die augẽ 5 en vndl flo blenden/ Niemand richts laſſen/ ſondern allein richten jederman/ ſo gar detei Cheſts vngeris vnd furchtſam iſt er ſeiner ſach vnd hendel. Vnd dis ſind Ge⸗ dern S d eni menckel un finſter vnd ſchew des Liechts/ Macht das/ weñ der Bapſt len 3 hmn 3 4 Ooo iinj eitel 3. 4 Kurtze Auslegung des Vater onſer 2 ei Iwere/ koͤnde ich jm dennoch nichts gleuben/ Ein ſedermau ke Ehaeſche finſter Geſcheffte/ vnd liebet das Liecht/ ADKr. 31 dieſem allen erbiete ich mich ſtehen zu Recht fuͤr jederman⸗ Stamſon Judic. 15. Sicut fecerunt mihi, ſic feci eis. urtze vnd gute Aut des heiligen Vater vnſer/ fuͤr ſich vnd hin⸗ denc⸗ von Doctor Martins 34 Luther gemacht. 4 As Gebet vnſers Herrn vnd Seligma⸗ 26, chers/ das iſt/ das heilig Vater vnſer/ ſpricht vnd betet man/ fur ſich vnd hinder ſich/ Fuͤr ſich alſo/ Die Bitte nin dieſem helligen Gebet/ ſind von anfang bis zum en⸗ de alſo vnternander verordnet. Das aller erſte vnnd groͤſte iſt die heiligung des Iamen Gottes/ Wenn dieſelhig verbracht iſt/ So ſind alle ding verbracht. Dm andern/ Es kan aber der Name Gottes volkoͤmlich nicht geheiliget werden/ Es hab denn dis leben/ Welchs one Suͤnde/ das iſt/ one vnehrung des goͤttlichen amens nicht gefůret wird/ ſein end⸗ ſchafft/ Vnd das Reich Gottes kome. Derhalben/ auff das wir das Reich Gottes nicht vmb vnſern willen begeren/ Wird zum erſten ge⸗ ſetzt/ die Heiligung des goͤttlichen Namens/ Alſo/ das wir in dieſer meinung bitten ſollen/ ſelig zu werden/ vnnd das Reich Gottes zu ko⸗ men/ Nicht darumb/ das es vns wolgehe/ Sondern das der Name/ Ehre vnd glori Gottes des HErin gepreiſet vnnd gemehret werde/ wirò/ So folget von jm ſelbs/ das * b 4 5. 1 — b 4 4½ 1 4 denn wenn Gottes Jamen gelobt es vns wol vnd ſeliglich gehet. Z m dritten/ Das Reich Gottes aber kan nicht komen/ es geſche⸗ he denn der wille Gottes/ Nu iſt der wille Gottes dieſer/ Das wir von den Suͤnden geheiliget werden/ Vnſere Suͤnde vnd Laſter durch das Creutz vnd tod Chriſti vnſers HErꝛn creutzigen vnd toͤdten/ Derhal⸗ ben bittet man in dieſem Leben/ das ſolchs geſchedbve. S Dm vierdten/ Weil wir aber vns benleiſsigen den willen Gottes zuthun/ vnnd wider die Suͤnde erbeiten/ So beduͤrffen wir einer ſon⸗ derlichen Huͤlffe/ das iſt/ des worts Gottes vnnd des Sacraments Chriſti/ Denn das wort Gottes iſt vnſer teglichs Brot/ mit welchem der Geiſt geſpeiſet/ vnd das Fleiſch getoͤdtet wird. Wiewol durch das teglich Drot/ auch das leiblich Brot mag verſtanden werden. Tng dhin⸗ Seligma⸗ icht vnd betet lo/Die Bite ng bis zum em⸗ aller etſte vnnd ddigveibtacht oloͤmüch nicht ne Suͤnde/ das twid ſein end⸗ uff das wil das —— dzum erſten gi das wit in diiſtt „ Gotes zuko⸗ das der Nane Sondern wollen one Vbel ſe fuͤr ſich vnd hinderſich/ D. M. L. Anno XX. Zm fuͤnfften/ Nach dem wir aber die zeit/ ſo wir in dem Leben vnd Wort erbeiten/ one Sunde nicht ſind/ Vnnd wenn vns gleich die Suͤnde vergeben ſind fuͤr Gott/ wir es feſt vnd volkoͤmlich nicht wiſ⸗ ſen/ Oerhalben bitten wir vmb ſicherheit vnſers Gewiſſens/ Durch welche wir muͤgen ſicher vnnd gewis ſein/ das vns vnſere Suͤnde ver⸗ geben ſind/ Vnnd alſo mit froͤlichem hertzen den willen Gottes mit worten vnd wercken veybringen.. SDm ſechſten/ Wenn wir nu die Sicherheit vnſers Gewiſſens er⸗ langt haben/ das vns vnſere Suͤnde vergeben ſind/ So iſt von noͤten/ das dieſelbig Sicherheit beſtendiglich behalten werde/ Denn weil wir mit mancherley Verſuchung angefochten werden/ Vnd nach dem wil⸗ len Gottes darinne ſtehen/ Demnach bitten wir noch nicht ſolcher Anfechtung ledig vnnd los zu werden/ Sondern wir bitten/ das wir muͤgen onterhalten/ geſeligt/ vnd nicht in Verſuchung gefuͤrt werden. BZDm ſiebenden/ Wenn wir nu alles das/ ſo Gottes iſt/ geſucht/ Vnd in vns auch ſelbs nichts anders gethan haben/ denn das Gottes iſt/ So muͤgen wir denn ordentlich auch fuͤr vns ſelbs ſorg feltig ſein/ Vnnd endlich bitten/ das wir von dem Vbel erloͤſet werden/ Alſo/ das wir Gott zum aller nen wne vns zum letzten/ ſetzen vnd alſo Gott er⸗ hoͤhen/ vnd vns demuͤtigen/ Damit wir mugen in Gott die erften vnd erhoͤhet werden. ☛ Ys hetlig Vater onſer betet man auch hinderſich ⸗Wie es — denn von den Wenſchen gebetet wirdò/ Die allein mit dem X Mund/ nicht mit dem Hertzen beten. Dieſelben Menſchen ſuchen mehr jr eigene Ehre vnd um/ vnd ein Namen in jnen ſelbs/ hindan geſetzt die ehre Gotttee Z Dm erſten/ woͤllen ſie vom Vbel frey vnd ledig ſein/ Auff das ſie allein in Gluͤckſeligkeit leben/ Vnd in jnen ſelbs ein gefallen haben. ᷣVm andern/ Wenn dieſelben Menſchen weit komen/ So bege⸗ ren ſie/ das ſie auch nicht in Verſuchung gefuͤrt vnd geleitet werden/ del ſein/ Vnd des kein ſonge tragen/ Ob es der willen Gottes ſey oder nicht.“ ZDm dritten/ Darnach bitten dieſelben Menſchen/ oder aber vie⸗ leicht nimermehr/ vmb Vergebung jrer Suͤncbe. S̃Dm vierdten/ Viel weniger bitten dieſelben Menſchen vmb das Broot. ZDm fuͤnfften/ vmb den willen Gottes. Dm ſechſten/ vmb das Reich Gottes. Dld zum ſiebenden/ vmb die Ehre Gottes/ bitten dieſelben men⸗ ſchen gar von ferns. SOndern wuͤndſchen vnd begeren fuͤr allen dingen jr eigen Ehre/ jr eigen Reich vnd Oberkeit/ vnd zren eigen willen/ darumb iſt zu mer⸗ cken/ das in den erſten dreien Bitten/ das wort/ Dein/ vnd in den nach folgenden dieſe woͤrter/ Vns/ vnd Vnſer/ ſtehen/ zu einer Vnterweiſung das wir zum erſten Gottes ehre/ Reich/ vnd willen/ Vnd darnach das vnſer/ ſuchen vnd begeren ſollen/ Aber dennoch nicht anders/ denn in vnd mit den dingen/ die Gottes Thre/ Reich/ vnnd Willen belangen. Amen.* 7 G Amen. ANNVS —;— ** 4 ———“ ———— 5 3 1 8— 8 8 8 à 1 1 1 8 Nandat des Biſchoffs zu Freiſin gen ANNVS CIHI ſcoff P Ghilippszu Kreiſin⸗ en ete. alt rafen bey Rein etc. Mandat wider Ldfe Parafenbeh⸗ Buͤcher vnd Schrifften. Philipps von G ottes vnd des Bepſtlichen Stuels/ gnaden Biſchoff zu Freiſingen„Adminiſtrator zu Naumburg⸗ Pfaltzgraff bey Rein/ Hertzog zu Baiern etc. —₰—̃ Alen onnd jeden onſernin dem Hẽrrn ge⸗ liebten/ der Kirchen vnd Kloͤſter/ auch befreieten Pre⸗ laten/ Ebten/ Priorn/ Proͤbſten/ Dechanten/ Capiteln/ Pfarrherꝛn/ Pfarruerweſern/ vnnd andern Prieſtern/ Tlericken/ vnd offenbarn Schreibern/ durch vnſer Stat vñ Biſthumb Freiſingen/ an welche dieſe vnſer Schrifft komen wird/ ☛ 3 4 4ℳ 4. 8 ¹ 4 8 4 4 8 4— 3 1 3 8 4 5 2 8 e 5„ 9 3 1 1 4 4 4 8 Welche dieſe Sach belangt/ die Seligkeit in dem HErꝛn/ vnd vnſern/ ſa mehr den Bepſtlichen Mandaten vnd Befehlen/ veſten gehorſam zu leiſten.. ◻☚η‿Ꝙ R ſolt wiſſen/ das wir in krafft eines Tranſſumpts eines EKBrieffs vnſers allerheiligſten in Gott Vaters vnd Herꝛn/ Herꝛn Q☛ Leo/ durch goͤttlich verſehung Bapſts/ des namens des zehen⸗ den/ wider ein Bruder Martin Cuther/ des ordens S. Auguſtins der Einſidler/ vnd ſein Anhengigen/ Beypflichter/ Guͤnner vnnd Halter/ von wegen der jrrigen vnd ſolchen lere vnd Schriffte des beruͤrten Bru der Martins/ das ſie die guͤtigen vnnd Chriſtlichen gemuͤt verfuͤten/ welcher Bepſtlich Brieff/ juͤngſt zu Rom an ſiebentzehenden tag vor dem Monat Julius im zwenzigſten Jar ausgangen iſt/ durch den wir⸗ digen vnſern in Gott geliebten Johan Ecken/ der heiligen Schrifft vnd Bepſtlichen Rechts Doctor/ vnſers benanten Herꝛn Bapſts! Jun⸗ cien oder geſchickten/ zu mehrmalen erſucht ſind/ Das wir wolten die⸗ ſelbe Depſtliche Schrifft/ oder derſelben glaubwirdige Tranſſumpta durch beruͤrte vnſer Stad vnd Biſthumb zunerkuͤndigen vnd publici⸗ ren verſchaffen. MWEil wir nu ſolcher anſuchung vnd der maſſen Bepſtlichen Man⸗ daten aus pflicht des gehorſams/ folgen wollen/ Demnach befehlen wir euch allen vnd jeden obberuͤrten/ ernſtlich gebietende in krafft des heiligen gehorſams/ vnd bey Penen in gedachtem Bepſtlichem Drieff begrieffen/ das/ weñ jr in krafft dieſes Brieffs erſucht werdet/ oder aber ewer einer erſucht wirdò/ das jr als denn beruͤrten Bepſtlichen Brieff/ oder aber deſſelben glaubwirdige Tranſſumpt, vnnd alles vnd jedes//0 darin verleibt/ wollet vnter den Predigten in ewern Kirchen/ vnd Kloͤ⸗ ſtern/ Auch anderswo/ wenn/ vnd ſo offt es von noͤten ſein wird/ den Chriſtgleubigen mit vleis verkuͤndigen/ vnd oͤffentlich anzeigen/ auch zuuer⸗ * 3 4 1 RisTrl * ———ͤ— Wider D. M. L. AnnoX Xl. 1 zuuerkuͤndigenvnd oͤffentlich anzuzeigen/ geſtatten vnd ſchaffen. Auch alle vnd jede Chriſtgleubigen trewlich erinnern/ ſich von den jrrthu⸗ men vnd der Lere des genanten Bruder Martinus Cuther/ ſo in geda⸗ chtem Bepſtlichem Brieff vermeldet vnnd angezeigt/ auch von derſel⸗ ben Predigt/ verkuͤndigung/ verteidigung/ vnnd handhabung/ Vnnd von der an tag gebung deſſelben Buͤchlin vnnd Schrifft /in alle weg vnd gentzlich enthalten. Anch die Buͤchlin/ Predigt/ Schrifft/ oder Seddeln/ ſo die jrrigen Lere des genanten Martinus Cuther in ſich ha⸗ Den vnd halten/ hinfurt nicht loben/ rhuͤmen/ druͤcken/ verkeuffen/ ver⸗ ruͤndigen/ an tag geben/ oder aber handhaben vnnd ſchuͤtzen/ oͤffent⸗ lich oder heimlich/ Oder aber dieſelben in jren Behauſungen/ oder andern enden zu habe oder verbergen/ in einig weg ſich vnterwinden. ☛ O aber ewer einer ſich des vnterſtehen/ ja dieſelben Buͤcher was dieſes zvnd Schrifften nach ausgang dieſes Mandats/ den Prelaten P⸗ragraphi n vnnd Dechanten der Capitel/ ſie zunerbrennen on alles verzie⸗ eigen eehe mneis 360 — — — — — — M Hen zu vberantworten vnd zuſtellen/ verſchaffen/ Vnd ſonſt vnnd an⸗ ſin aus dema⸗ lieten pe⸗ ders thun/ das jnen oder einem jeden von jnen nach vermuͤgen des kin beſſer ver⸗ nten/ Capiten, Bepſtlichen Brieffs reſpectiue oder gegenſehenlich zu thun gebuͤrt/ ſeben dem Preſtan/ wie ngoͤttlichen Rachſal/ vnnd mehr genanten vnſes. 7n P wie ſie wollen den goͤttlichen Rachſal/ vnnd mehr genanten vnſers urch vnſerStat Herꝛn des Bapſts vngnad oder zorn/ auch die Vrteil/ cenſuren/ vnnd ſtkomen wird/ andere Pene vnd ſtraffe im Bepſtlichen Brieff ausgedruckt/ meiden. an/ vnd vnſern/ GEben auff vnſerm Schlos Freiſingen/ am zehenden tag des Mo⸗ eſten gehorſam ſſumpts eines ſhche hanndeß zehen⸗ 2 5. Augrſtins der oefot er vnnd Dalte Doctor Arlr her. ininmn Anno N. O. XXl. Hagerden Dem Sock zu Leiptzig meinen Grus. eaa Ennich dich hette einen Bock geſcholten/ In Depſ dir& mein Emſer/ ſo hetteſtn gewislich ein Buch oder zwey swit woltm; dauon geſchrieben/ vnd mit allerley Luͤgen/ laſter vnnd dige Nanlumf ſchmachwort/ wie dein art iſt/ mich vberſchuͤttet. Viu S du ſelber/ dazu mitgroben buchſtaben/ das je jederman wiſſe/ dich einen Bock ausſchreibeſt/ vnd nicht mehr denn zu ſtoſſen Sepſtlehen Un dreweſt/ vnd ſprichſt/ Huͤte dich/ der Bock ſtoͤſt dich/ ſo mag ich dich demnach beſthln wol/ hoff ichlauch mit deiner gunſt vñ gnaden einen Bock empfahen. rende in krafd Wiewol es dir on not geweſen/ auffs Papir zu ſchreiben/ man ſihet es etichendv doch wol/ in gantz deinem weſen/ das du ein Bock biſt/ Dazu das du werdet /odel ä nicht mehr denn ſtoſſen köoͤnneſt/ weiſen vberfluſsig aus deine Buͤch⸗ b lichen B'if lin vnd rede. Meinſtu aber nicht/ das ich deinem leichtfertigen drewen Sunchen und 1n wird /A ten ſtin wi auc antworten moͤchte/ vnd ſagen/ Lieber Eſel lecke nicht. Behuͤt Gott fuͤr dem Bock/ die Geiſſe/ die re Hoͤrner in ſeiden geflochten tragen⸗ Wit mir hats/ ob Gott wil kein not. „ A, enſein HAſtu lich anzeis zu— 88 — Fabel vom Eſel vnd Lawen. Anden Bock z3u HAſttu nie gehoͤrt die Fabelnẽ Da der Eſel mit dem Lawen in die wette ſchrey/ vnnd etliche Chier fuͤr ſeinem geſehrey flohen/ Das ſich der Law zu jhm wand/ vnd ſprach/ Wenn ich nicht wuͤſte/ das du ein Eſel wereſt/ Ich hette mich wol ſelb fuͤr dir gefurcht/ Du ſiheſt teg⸗ lich/ das ich mich fuͤr denen nicht fuͤrchte/ Die mehr Kunſt vnnd ver⸗ ſtand in einem Haar haben/ denn du an Leib vnd Scel/ Noch vnter⸗ ſteheſtu dich/ mich zu trotzen vnd ſchrecken/ damit du ſtarck beweiſeſt/ das du die Vernunfft mit Vnuernunfft verwechſelſt/ vnnd aus einem Menſchen ein Bock worden biſt. b WAs wolteſtu Vnuernuͤnfftiger Bock in der heiligen Schrifft ausrichten/ Sie nicht nach dem Buchſtaben/ der da toͤdtet/ Sondern nach dem Geiſt/ der da lebendig macht/ auszulegen/ Wie du dich rhůͤ⸗ meſt in dieſem deinem Buͤchlin? Kanſtu doch ſchier nicht zu Dendſch jagen/ was du im Sinn haſt/ So vngeſchickt zulodert vnnd wuͤſt fa⸗ ren deine wort. Vnd ſo weit ich noch ſehe/ So weiſtu nicht/ vnd wirſt noch lang nicht lernen/ was Buchſtab/ Geiſt/ Toõ/ vnd Leben heiſſe in der Schrifft/ Deine geiſtliche Recht werden dichs nicht leren/ So wirds dein Bockskopff ſelb nicht erfinden. Das iſt das ander Zei⸗ chen/ das du Menſch ausgezogen/ Bock angezogen haſt/ Du biſt ein Licentiat lacrorum Canonum, vnnd ein Prohibitat ſacræ ſcripturæ, das bleibſtu auch wol. I DOOch mich duͤnckt/ ich ſehe dein rechte Vrſach zu ſchreiben/ Vnd acht nicht/ das du es thuſt aus vermeſſener kunſt vnd verſtand/ Welchen dein Gewiſſen dir ſelbs on zweinel abſagt/ Vnnd ich dir gar redlich zeigen wul/ Wenn du nu ausgeſtoſſen haſt/ vnd die zeit an mir ſein wird/ dem Bock die Hoͤrner zu ſchaben/ Sondern du haſt von anfang meines Namens/ on mein ſchuld/ einen ſolchen LHaſs gegen mir empfangen/ das michs offt wundert hat/ Wie ein Menſch moͤcht Boc Amſer iſt ſolchen Haſs tragen/ vnnd leben/ Wiewol es deinem Leibe nicht we⸗ ein Exempel aller heſsigen. Dieſe antwort nicht fuͤrhan⸗ den. Thomas Rhadinus. nig anſcheinet/ Das du auch deſſelben haſſes halben faſt ein landruͤ⸗ chtig Sprichwort biſt/ vnd aller heſsigen ein Exempel. DErſelbe boͤſe Mut zwang dich/ das erſte Buch wider mich gen Behemen zuſchreiben/ darinnen du michſo zurichteſt/ wie du weiſſeſt/ Darauff ich dir antwort/ Vnnd fuͤrwar vnwiſſend deinen Schweren vnnd Grind traff/ Denn zu der zeit mir von deinem Bockiſchen weſen 2.Cor. 3. nichts bewuſt war/ das weis Gott/ Da wurdeſtn allererſt wuͤtend/ vnd ſchriebeſt das ander Buch/ Darumb alle Gelerten dir feind wor⸗ den ſind/ wie du weiſt/ So viel oͤffentlicher Luͤgen vnd gantz Fndder ſchmahe wort dn ausſchuͤtteſt/ Das mich dein erbarmet/ vnnd nicht antworten wolt..* SJInt der zeit kan dein vnſeglicher Haſs nicht ſat werden/ nicht ſtill ſtehen/ nicht auffhoͤren/ ſich zu rechen/ Haſt neben vielen boͤſen Brie⸗ uen das dritte Buch wider mich geſchrieben/ Th omæ KRhadini, Vnò dz Sdein vergifftig Hertz niemand erfure/ zu Rom laſſen drucken/ mit einem ertichten Titel/ Das ich ſorge/ dein Haſs vnd ſonſt nichts/ wird dich noch todten/ Inuor wenn du ſiheſt/ dz du nicht ſchaffeſt/ vndvon mir veracht wirſt. Wie ſolt du elender Menſch jemand gleuben/ das du bey ſolchen vnmenſchlichem/ vnrugigem DHaſs kuͤndeſt die reine/ guͤtige/ Schrifft verſtehen/ die du auch nicht lieſeſt noch ſtudireſte Huff Gott von Dimel/ wie tieff biſtu verblend/ Wiltu nicht ein mal dencken/ das Gott das ander Jo⸗ aſt/ Du biſt en — èſcripturæ, dos zuſchreiben/ vnd verſtand/ und ich dir gar ddie zeitanmit ern du haſt von den Daſs gegen Wenſchmoͤcht Leibe nicht we⸗ faſt ein landri⸗ el. wider mich gen wie du weiſſeſt einen Schweten dockiſchenwiiſ ſlererſt wütend/ en dir feind wol d gantz Fudda n rand ua Leiptzig. D. N. L. Anno XXl. Gott dein HERR vnnd Richter iſt/ vnnd dein durch bittert heſsiges Dertz wandelen? Z2 B wellich deinen Luͤgen vnnd Schmachworten bisher ge⸗ ſchwiegen/ Ceſtu dich duͤncken/ du habſt gewonnen/ vnnd ich kuͤnde dir nicht antworten. Dieleicht mutiget dich auch/ Das die Bulla dein Hoffnung iſt/ Ich duͤrffe nimer ſchreiben/ vnnd du allein auff dem Plan mit den Caruen on widerſtreit vnd on Fahr ſchirmen/ onnd vberwinden kuͤndeſt/ Vnnd rhuͤmeſt dich doch/ du woͤlleſt leiden als ein Gottes Prieſter/ mein holhippellen/ Delchs ich von dir nu drey mal erlidden vnd geſchwiegen/ Vnnd ſiheſt nicht/ das in allen deinen Buͤchern ein Scheltwort am andern ſtehet/ Das jederman ſagt/ kein leſterlicher ſchreiben ſey denn das deine/ Vnd du wilt des auch berhuͤ⸗ met ſein/ Weil auch bey dir ſolch wuͤtend/ vnſinnig toben/ heiſt Gedult vnd leiden/ vnd kanſt alle ding verkeren/ vnd newe namen geben/ Iſts nicht wunder/ ob du auch aus der heiligen Schrifft macheſt was du wilt. Doch ſiehe drauff/ Ich wil dir hinfurt nicht ſchweigen/ Vnnd nicht geſtatten die heilige Schrifft mit deinem Bocks ruͤſſel zu ſud⸗ deln/ wie du angefangen haſt/ Es moͤcht dir vieleicht ein mal bezalet werden/ was dir lange geborget iſt. Nyr eins begere ich/ du woͤlleſt doch dein liegen laſſen/ vnd die war⸗ heit ſchreiben/ denn ob du nichts in der Schrifft weiſſeſt/ iſt mir nicht ſeltzam/ das du aber ſo gerne leugeſt/ ſtehet dir Gottes Prieſter vbel an/ Vnd gibt mir vnluſt dir ʒu antworten/ Leſtern vnd ſchelten wil ich dir zwar zu laſſen/ Weis doch wol/ das dein art vnd haſs nicht leſſet. DJIeſen erſten ſextern/ ſoltu mein Bock nicht alſo vernemen/ Als hab ich nicht kund deines Buͤchlins end erwarten/ Sondern dieweil du ſehreibeſt/ Ich hab mich fuͤr dir in die flucht geſtellet/ Vnnd alſo vber aus ſicher her fereſt/ als wuͤrde ich nichts dazu thun/ denn dich triumphiren laſſen/ das du wiſſeſt es ſol ſich anders finden/ ob Gott wil/ Denn wo du dich verſehen hetteſt meiner Antwort/ Wuͤrdeſtu one zweinel nicht ſo zotticht Cumpenwerck fuͤrgetragen haben. Dar⸗ umb/ dieweil dein Sicherheit dich zu hinleſsig vnd vnnleiſsig macht/ das du ſelbeſt nicht ſiheſt/ was du lalleſt vnd ſpeieſt/ ond ich im Sinne bin/ nicht allein dir zu antworten/ des du nicht werd biſt/ Sondern auch Vrſach nemen/ Chriſtlich vnterricht zu geben/ vom Geiſt vnnd Buchſtaben/ da du nicht ein Tuͤttel von verſteheſt/ Wil ich dich er⸗ manen vnd wecken/ das du auff wachſt/ Vnd das Schwert nicht bey der ſchneiden/ wie du jtzt fuͤr groſſer Sicherheit thuſt/ Sondern bey dem Hefft mit beiden Henden faſſeſt/ Vnnò zu dir nemeſt deine Mit⸗ geiſter/ etwas doch am ende des Buͤchlins zu ſchreiben/ das ernſt vnd wirdig ſey zuuerantworten/ vnd dein beſtes erfuͤr kome/ das nicht not haſts noch weit nicht/ da du hin wilt/ lieber Bock. SOlteſtu mir ſagen/ Das es an Genſen feddern henge/ was die Schrifft leret/ Vnd ſolt an Ketten hengen/ was du aus den Eerern/ die ſey viel vnnuͤtzer Buͤcher zu ſchreiben/ vnnd die Teute auff halten/ Du viel mal gejrret haben/ vnnd aus deinem hoͤrnichten Kopff ſpinneſt/ Das wil ich/ ob Gott wil/ auch vertretten/ Vnnd deinem Leſtermaul⸗ welchs Gottes wort ſo leichtfertig ſchmehet vnd ſchendet/ antworten. Sey nur friſch/ nim klein vnd groſſe Schwert/ Du haſt drey Baͤret . I. pꝓppp vn — Auff des Bocks zu Leipetg 2he ee Brieffzuuerantworten/ Sonderlich etliche vnchriſtliche PReDe Vebflenen ſtoſſens muͤde machen ſollen/ oder muſt noch mehr liegen. Ich wil auch ein mal vrlaub nemen/ vuns Wemen eiſt frey an dich laſſen uuffen arum lieber Bock/ denck nicht/ as du Mein auff demPlan ſteheſt. b auei anff den di L unn einem vnnerſchampten Leſterer vnd Luͦ⸗ gener nicht gut iſt zu handeln/ nach dem Sprichwoꝛ/ Hloc lcio* certo, quod ſi cum ſtercore certo, Vinco vel vincor, ſemper egom ach or. Noch mus ich der Warheit zu liebe/ deines vnmeſsigen/ vnendlichen ſchmehen vnd Leſtern gewarten/ Kuͤndeſtn etwas andels /S 0 ſchrieb ſtu es vieleicht/ Darumb mus ich gedult tragen/ vnnd her ſchlacken vnd ſehneien laſſen/ was dich dein vnrugiger Daſs leren wird. Ich hab auch viel mal rumort/ Aber daneben das mehr teil gutes geſchrie ben on rumor/ Du kanſt aber nichts denn ſchelten vnd leſtern/ Doch nas her gehen lieber Dock/ Es hilfft bey dir kein gutes ſuchen. S Fiat voluntas Domini, Amen. Auff des Bocks zu Geiptzig Antwort/ Doct. Nart. Luth. Anno M. D. XXI. Dem Beſten ond geſtrengen H. E. meinembe⸗ ſondern guͤnſtigen Herrn vnd Freund/ D. Mar⸗ b tinus/ mein gutes vermuͤgen. &⅜ Eſtrenger ond veſter Herr vnd Freund/ desEẽm &☛ ſers quatern an den Stier zu Wittemberg/ hab ich ne⸗ ben ewer Schrifft empfangen. Vnnd wiewol viel mir —ͤͤͤͤ““ 2* 8 ———————,——— 4 87„ ——————— 4—— —.—— ————————— — 8 b 5 5 „ —— 1 6 ſeinembe⸗ .. Mar⸗ eund/ desem erg/ habich ne⸗ viewol viel mir ckelt/ fuͤr groſſer Bosheit. Antwort D. MR. L. Anno X Xl. gen wird kunſt vnd muͤhe koſten. Ich aber habe gegen jm ein Vortel/ darff niemand anzeigen/ was er fuͤr ein Vogel ſey/ Man kennet in bey ſeine Buͤchlin. Es iſt ja ein gnad/ wo mich Luͤgner vnd buben ſchelten. ER hat nu zwey mal laſſen druͤcken/ Latiniſch vnd Deudſch/ Vnd ſonſt hin vnd her geplaudert/ wie ich ſol geſagt haben/ Ich hab das Spiel nicht in Gottes namen angefangen/ Es ſol auch nicht in Got⸗ tes namen ausgehen. Was ſolt er thun/ wenn er etwas grundlich von mir wuͤſte? Wie ſolt als denn ſeine Chriſtliche liebe/ der er ſieh rhu⸗ met/ gegen mir brennen/ ſo er in dieſer gifftigen ſelbs erdachten vnner⸗ ſchampten Luͤgen/ ſo vnruͤgig iſt/ Vermeint/ vnd gerne wolt hiemit ein Mordſtich thun/ Vnd alle meine Buͤchlin vnd Cere auff einen angen⸗ blick ſchenden/ vnd dem Tenfel zueigen/ du haſt aber gefeilet/ vnd die ſchneide iſt dir in die finger gangen. Du elender Menſch wie biſtu ſo Was Emſer ſeinem Geſang vnd feddern/ Wie ſein Geruͤcht reucht/ So lanten auch für em Vogel. kaͤne/ martern vnnd ſchweren bey Gottes heiligen Namen/ Das dn nicht durch Haſs/ neid/ vnnd luͤgen gegen mir handelſt/ So es dein Hertz vnnd Gewiſſen wol anders weis/ Hatt ſtill/ ich wil dit deine Feddern ein woenig ansbreiten/ Vnnd dich dir ſelb auch zeigen/ Denn andere wiſſen ſchon was du fuͤr ein Vogel bſſſt. FES iſt geſchehen zu Leiptzig auff dem Schlos/ in der Cantzeley (denn ich hab des ein friſch gut gedechtnis) Da durch die Eckiſche SEckiſche Practica. practica gehandelt ward von der Diſputation/ nach ſeinem Vorteil vnd meinem Nachtell/ Vnd wit ſahen/ das die Ehre ward mehr/ denn die Warheit/ geſucht von dem Widerpart/ Vnd ich bis zu der zeit ge⸗ hoffet/ ſte hettens in Gottes namen/ wie ich/ angefangen/ Oa ſprach ich mit klegliechen worten vnd betruͤbtem Gemut/ das ding iſt nicht in Gottes namen angefangen/ Es woird auch nicht in Gottes namen ausgehen/ Wie denn daſſelb der Ausgang beweiſet hat. Dieſe meine 4 Prophecey ſihet nu jederman/ das ſie erfuͤllet iſt/ denn was die Diſpn⸗ tation hat frucht bracht/ iſt am tage allzu viel⸗ D Jeſe meine wort kan ich bezengen/ Nicht allein mit den vnſern/ die dabey ſtunden/ Sondern auch mit Emſers eigen Gewiſſen/ Der 1 OErhalben ich dieſe offentliche Luͤgen veraehtet/ nie hab verant⸗ liebhaber/ wuͤrde ſich einmal ſelbs ſchemen ſolcher offentlicher vnuer⸗ ſchempter Luͤgen/ Vnd fuͤrchten/ ob ich vnnd die vnſern ſchwiegen/ das der Ciſch/ ofen vnnd gewelb der Cantzley/ wuͤrde vber jn ruffen vnd ſchreien/ Emſer leug dich nicht zu tod/ Die Luͤgen iſt einem Ver⸗ ſifexen vnd Mind Poeten zu gros/ denn ich ſchreibe nicht gerne wi⸗ der die/ So ich weis/ durch jhr eigen Gewiſſen beſchloſſen ſind/ vnnd wiſſentlich ſtineken vnd liegen. auch da ſtund/ vnd der Neid aus ſeinem geſicht gleich brand vnd fun⸗ worten woͤllen/ Gedacht der heilig Gottes Prieſter vnnd Thriſtlicher D 2zu weis je der heilige Gottes Prieſter mit jederman wol/ das diſpntation nicht ich/ ſondern Eck/ die Diſputation hat angefangen/ wie ſolt denn zu Leipnig das Wort auff mein anfangen lauten? Denn das kan ich rhuͤmen⸗ vnd beweiſen/ das ich in allem dieſem weſen/ kein mal mit jeman d hab angefangen/ Din allezeit vnwillig geriſſen vnnd getrieben/ von nutzli⸗ chen heilſamen Geſchefften/ das auch viel fromer Leut erbarmet hat/ mich zu wehren vñ ſchuůtzen/ mit viel edler zeit Verluſt/ gegen meine luͤ⸗ genhafftige vnd boͤswüllige Antaſter/ die mich auff ſich mutwillige ge⸗ T. 1. Ppp ü laden/ Auffdes Bocks zukeipttz laden/ jre Ehre an mir zu erjagen/ Vnnd wenn es jnen iſt mislungen/ haben ſie den Gaſt mit dreck woͤllen auswerffen. SIe ſollen aber mich/ ob Gott wil on jren danck zu gaſt/ wie ſie mich geladen haben/ Oder mit ehren von ſich⸗ laſſen /⸗ Vnnd den mut⸗ willen/ durch des boͤſen Feinds anregen/ an mir erzeigt/ buͤſſen vnnd zalen. Man ſol vnd wird mir das Spiel nicht alſo dempffen/ des hoff ich zu Gott/ Vnnd ſol ehe zehen jar vmbkomen/ Emſer/ Eck/ Dapſt/ mit allen ſeinen Luͤgnern vnnd Verfuͤrern innen werden/ Ob ſie oder ich in Gottes namen haben angefangen/ Wenn ſie gleich meine Buͤ⸗ cher vnd Mich dazu verbrennen. b b.. Arſo haben meine wort nicht auff mich/ Sondern auff Ecken/ Emſer/ vnd Leiptziſchen Cheologen gelaut/ welche der heilig Gottes b Prieſter mir verkeret auff Juͤdiſchart/ Wie die Juden Chriſtus wort aa.:. auslegten/ von dem Keiſer zins vnd Tempel bawoen/ zu beweiſen ſein Chriſtliche Liebe/ Vund ſchreibet/ Ich habe geſagt/ Es ſey von mir nicht in Gottes namen angefangen/ Martert vnd ſchweret dazu/ er thu es nicht ans haſs vnd neid/ Vnnd mus jm der heilig Gottes na⸗ men zu ſeinen gifftigen Luͤgen dienen/ vnd drob zu ſchanden werden. KEnneſtu deine Feddern ſchier/ du edler Vogel! Wer wil gleuben/ Das du ein war wort ſchreibeſt/ Wenn du nicht allein ſo ſchendlich vnd mutwuillig leugeſt/ Das ich doch ſo hoch bey dir abzubitten ge⸗ arbeit hab/ Sondern auch durch vnchriſtlich marternvnd ſchweren/ ſolche Gifft in die vnſchuͤldigen Hertzen zu treiben/ on furcht fuͤr⸗ nimpſt/ Vnd ſolchen tod deiner Luͤgen/ vnter dem lebendigen namen Gottes/ in ſo viel Chriſten leut bringeſt. Wie ſolteſtu wuͤten vnd ſtin⸗ cken/ Wenn du mit einem Buchſtaben mich ſo tapffer ergriffen het⸗ teſt/ wie ich dich in dieſer Luͤgen ergriffen habe. EBen derſelben deiner warheit iſt auch das ſtuͤcklin⸗ Das du ſchreibeſt/ Ich hab geſagt/ da ſehlahe der Teufel zu/ das ſich das arm gemein einfeltig Volck in meiner Lere erger. Mein Emſer/ wer mich Puch lhgen feig machen wil/ mus nicht mit Cuͤgen mich angreiffen/ Es ſind vber wird kein Cheiſt Mich dieſe drey jar ſo viel Luͤgen ertichtet/ wie du weiſſeſt/ Vnd alle zu feig etc. ſchanden worden. Dieweil du denn auch mit L uͤgen vmbgeheſt/ Iſt bey mir kein furcht/ das du mit ehren ſolteſt hindurch dringen/ Obs gleich ein zeitlang beſtuͤnde. D As du vnd Eck/ Bapſt/ vnd der gantz Behemot ſich an meiner 83 ere ergert/ des ſey Gott gelobt vnd gebenedeiet. Ich Habe aber noch Lere D. Lu- nicht anders erfaren/ durch vieler fromer leute Schrifft vnd gezeug⸗ thers. nis/ denn das mein Lere den einfeltigen/ betruͤbten/ gefangenen Ge⸗ wiſſen/ troͤſtlich/ nuͤtzlich/ vnd beſſerlich ſey/ Vnd mir vnwirdigem ſo hertzlich gedanckt vnd Gott gelobt/ das ſie die zeit erlebt haben/ ſolch wort zu hoͤren. Chriſtus ſagt/ der Juͤnger ſol nicht beſſer denn der Weiſter ſein/ Haben ſie den Hausvater Beelzebub geheiſſen/ Sie wer v lchltn ſo ſich Den das Geſind auch ſo heiſſen/ Wie ſie mein wort hoͤren/ ſo werden an d. M.. ſie ewers auch hoͤren. Es Haben ſich an jm auch geergert ſeine Ecken/ geergerr. Spitzen/ Eniſer/ Boͤrke/ Woͤlff vnd Schlangen/ vnd dergleichen vn⸗ uernuͤnfftige wuͤtende Thier/ Aber die Schaff hoͤreten ſehe eimme. ALſo muͤſſen ſich auch an mir/ meine Annas/ Caiphas/ Derodes/ Indas/ Phariſei/ Scribe/ vnd das from/ edle/ zarte voͤlcklin ergern/ da 24, Ioban. 13⸗ cchlose —ꝛꝛ 5— rabzubitten g nond ſchweren) on furcht für⸗ dendigen namen der achten/ als die vnnerſtendigen blinden Koͤpff vnd vergifftis nes den Teufel haben fuͤr den Juͤden. ſage. Beſtendiger een Luͤg⸗ nern/ Vnd wolt/ das dein heſzige Augen muͤſten ſehen memen 6. chen/ froͤliechen Mut/ Wiewol das Gehoͤr dich faſt gnug krenekt/ Euch ſol nichts helffen ewer! Neid/ leid/ wuͤterey/ vnd alles was jr boͤ⸗ ſes fuͤrnemen muͤget. Dieweil ich mich nicht demutige fut euch WMuͤ⸗ trigen blutſuͤchtigen Cyrannen/ vnd ewer luͤgen vnd Gifft nieht auff⸗ neme/ mus ich hochmuͤtig ſein. So muſt auch Chriſtus vnd Johan⸗ u, . 5 3 ABer wenn ich wuͤſte/ Das meine Lere(als nicht ſtin kan/ weil ſſe das Euangelium ſelbs iſt)einem einfeltigen Menſehen ſchedlieh we⸗ re/ wolt ich ehe zehen Toͤd leiden/ denn ſolche Lere gehen odet vnw i⸗ Ergernis der wüͤten vnd ſtl⸗ b derrufft laſſen. Es muͤſt ein Boͤſewicht ſein/ anch erget denn Eimſet Tyrannen vnd fer ergriffen hee ſelbs/ Dem nicht hertzlieh leid were/ des armen Volcks ergerung. Es Vher.ſerun der muͤſte auch ein Vnchtiſten ſein/ Der ſich der Iyrannen vnd Phariſe⸗ Lere vnd per⸗ ſuͤckin/Dasdu ern ergernis anneme. Ob ich aber ein hochtragender Wenſch ſey/ ſon d. u. E. das ſich das aim Emſer/ wer mich fen Es ſind vbtt iſſeſt Vnd alen ch dnngen/ ombgeheſt/ It Maeeue Dieweil das nicht meine Lere/ Sondern mein Perſon hetrifft/ wil ich nicht hart widerfechten/ Ich habe vor mehr mal geſagt/ mein Perſon taſte an wer da wil/ vnd wie er wil/ Ich geb nich fuͤt kein Engel aus. Der mein Lere/ Dieweil ich weis/ das ſie nicht mein/ Sondern Gottes iſt/ wil ich niemand vnnerantwort laſſen antaſten/ denn da lggt an/ meines neheſten vnd mein ſeligkeit in Gottes lob vnd ehr. Ich acht aber/ man ſolt meinen Wittenbergern/ die mein weſen teglieh ſe⸗ hen/ vnnd mit mir vmbgehen/ mehr gleuben/ denn dem abweſenden 8 Luͤgner Emſern. Das weis ich je wol/ wie ich teglich nicht allein von Warnung zn⸗ meinen Beiwonern/ Sondern auch aus vielen Canden Schrifftlich D. e, Sun verwarnet werde. Ich ſol mich nicht ſo gemein bedennnan machen, Vnd ſehelten meinen alzu nidergelaſſen Geiſt/ als der jederman ſich auch mit gefahr des lebens dargibt/ Hat auch niemand mir einien hochmuͤtigen Geiſt geben/ denn allein Emſer/ Welchem ieh doch/ als meinem Feind/ der mir die warheit ſage/ wie man ſpricht/ billich ſolt glenben/ wenn er ſich ſelb nicht ſo einen oͤffentlichen Luͤgner hett ge⸗ macht/ das man es greiffen moͤhlt. Datzu ich meine/ die Sach/ die auff mir allein ligt/ Wo nicht mehr denn Natur in mir were/ ſolt je einen hochtragenden Geiſt demuͤtigen. Es wird von vielen fuͤr vnmuͤglieh angeſehen/ dz ich bey ſolchem we⸗ ſen muͤge leben. Nu hab ich je zuſchaffen ſo viel/ das fuͤr ſechs Jaren/ meiner drey/ nicht hetten moͤcht gung ſein/ So bin ich jtzt von Gottes ——— ,,— 3..— len Randen Auff des Bocks zu Leiptzig gnaden/ friſeh/ geſund/ froͤlich vnd mutig/ auch muͤſsig. Welchs on zweiuel/ mein HErr Chriſtus/ durch fromer Ceute gebet/ on meinen verdienſt thut/ zu trotz vnd leid allen Feinden goͤttlichs Worts/ 8 8 ſie ſollen fuͤr vnmut/ ob Gott wil/ gleich werden fren Detern den Juͤ⸗ Deut. 47, den/ Von welchen geſchrieben ſtehet/ Sie haben mich erbittert durch einen frembden Gott/ So wil ich ſie erbittern durch ein frembdes Polek/Dent. 3. enſerot agen. Temn du ſchreibeſt auch/ Ich hab verboten dem Bapſt vnd O⸗ 8 berkeiten nicht gehorſam ſein/ Vnd wirſt/ nach art deines verſtockten Eiegens nicht rot/ fuͤr ſo viel meinen Buͤchern/ Darinnen ich klerlich Prch v w.. anders lers/ auch in dem Buch de cap. Baby. Das doch das aller er⸗ de zapri Pab. geſt ſein ſol. Alſo leugeſtu von meiner gegenwertigkeit/ von meinem aobweſen/ von meinen Buͤchern/ Auff alle ſeiten aus biſtu ein Cuͤgner. Ich hab des Bapſts Buͤcher/ deſſelben Artickels halben verbrennet/ Das er der Oberkeit jren gehorſam nimpt/ vnd du ſageſt/ Ich verbie⸗ te daſſelb. IcCh hab alſo geſagt/ der Bapſt vnd Biſchone haben nicht macht/ die Chriſten mit jren Geſetzen zu beſchweren/ Doch ſey zu leiden vnd zu tragen/ ſo viel es on Suͤnde vnd Fahr ſein magjr vnrechtliche Ge⸗ walt von den Vntern/ Das hab ich nicht an einem/ Sondern viel oͤr⸗ ten/ geſchrieben¼. Thome Rhadi⸗ O Nwirſt mit auch nicht abliegen das Buch Thome Rhadini/ u Duch. lieber Luͤgner/ Dein Geiffer vnnd Seiffer leſſet ſich nicht ſo bergen/ Auch die Kunſt darinnen/ die du billich rhuͤmeſt/ als die deine/ iſt auch ehnlich dir abgemalet/ nicht anders/ denn dein groben vnuerſtendi⸗ gen Kopff in der Philoſophia vnd Theologia/ wie du gar ſchier erfa⸗ ren ſolt. Were Kunſt darinnen/ ich wuͤrde es dir nicht zueigen/ Wer wil dir auch gleuben/ Das dein ernſt ſey/ des geiſtlichen Stands mis⸗ brauch anzutaſten? Warumb haſtu geſchwiegenvon dem grewlichen misbrauch des Ablas vnd Roͤmiſchen Buͤbereien/ Vnnd ſchweigeſt noch heutigs tags Dazm greiffeſtu keines meiner Buͤcher an/ denn darinnen ich keinen Stand/ ſondern nur die aſter/ hab angriffen? Was luůſten dich doch ſolch deine luͤgen/ Dn bekenneſt der Stende la⸗ ſter vnd vntugend/ vnd helteſt dennoch den Brey im maul/ Vnoò wilt dennoch from vnd feind der vntugend geruͤhmet ſein. „»„ DBer ich ſehe wol/ dieweil das Waſſer wil vber die Koͤrbe gehen/ Coſtnitzer„ n0 vntugend mit vntuͤchtigen vntergehen/ Gibſtu fuͤr den Staund Conelium. Zuelfetten/ Aber die Laſter vnd vntugend meinſtu zu ſtercken/ wie im Eoſtnitzer Concllio geſchehen iſt/ Doch dauon woͤllen wir/ in deinem Loſtliehꝛen kunſtreichen Buͤchlin/ on zweiuel vnterweiſet werden/ Velchs mit L uͤgen angefangen/ mit Luͤgen auch wol wil volendet Wef den⸗ Solcher Luͤgen kan ich dir viel mehr anzeigen/ die ich bisher geſchwiegen hab/ Dawe nur nicht zu ſeer vber dich/ die Speen wer⸗ n dir m it hauffen in die Augen fallen/ Darumb bitte ich dich/ vmb 6 Litee willen/ mein Emſer/ noch ein mal/ wolteſt dich der Luͤgen meſ⸗ 9— nd dieſe gethane Luͤgen widerruffen/ Auff das dn nicht Gott zu hoch verſucheſt/ Du kanſt mir nicht ſchaden/ das weis ich wol⸗ ** vn thi leber were dein geneſen denn verderben. Vr Id auff das ich dir nichts ſchuͤldig bleibe/ ri ver⸗ n Oas eh Hil nichts /was ein Chriſten ver⸗ pflicht iſt zu thun ſeinem Feinde/ Dieweil ich ſihe/ das du ene Seel b iben verbrenntt Weſt/ Ich vetbi. Antwort D. R. L. AnnoX XIl. Sran ſetzen wilt/ Vnd wie ein zornige Bien/ das Ceben im ſtich laſſen/ Wil ich dir in dieſen Schrifften/ wie ich zunor auch einem meiner den nicht macht ſey zuleiden vd dern viel oͤr⸗ Lhome Rhadini/ nicht ſo bergen/ die deine/ iſt auch ben vnuerſtendi⸗ u gar ſchier erfa⸗ ichtzueigen/ Wer hen Standsmis⸗ dem grewlichen Vnnd ſchweigeſt Buͤcher an/ denn hab angriffen! zeſt der Stende lo nmaul Vnd wil ein. die Koͤrbe gehen in fuͤr den Staud Feinde gethan habe/ vrlaub vnnd die wahl geben/ zu zuͤrnen oder ʒu lachen/ Vnd dich ermanen vñ ermannen/ ſo deine ſtund wirò komen (denn wir alleſampt vnſicher ſind eines augenblicks) das du fuͤr mei⸗ 364 Trewe war⸗ nem BDilt vnnò Gedechtnis nicht erſchreckeſt noch verzageſt/ Es ſol nung O. NI. Z. dir/ was du an mir gethan haſt/ on ſchaden ſein/ Da ſoltu dich auff an Emſer vnnd kecklich verlaſſen. Ichlwil das meine gethan haben an deiner Seelen Adeve ſarns Felnde/ Aber ſeligkeit Vnd ob durch des boͤſen Feinds eingeben/ du ſolch mein Er⸗ vergebens. bieten/ jtzt wuͤrdeſt verachten/ verlachen/ vnnd dich dafuͤr ſegnen/ wie ich mich wol beſorg/ So gedenck doch/ wenn die zeitvnd not kompt/ daran/ vnd zage nur nicht. b ACſo wil ich auch allen meinen Feinden hiemit entboten haben/ Die noch nicht wiſſen oder erfaren haben/ was die letzte not vnnd angſt leret. Ich weis was ich jtʒt rede/ Die zeit wird komen/ das ſie es auch wiſſen werden/ Gott gebe on jre verderben/ Vnnd nim dir nicht fuͤr/ das ich einen Buchſtaben widerruffen werde/ meiner Cere/ Gott gebe du werdeſt Detter/ Schweſter/ oder Schwager/ Du werdeſt Schaff oder bleibeſt Bock/ Es gilt hie nicht widerruffen/ Sondern leib vnd leben dran ſetzen/ mein Emſer/ Das vnnd kein anders/ Dazu helff mir Gott mit ſeinen gnaden/ A0 Enl. Vnd das du ſelbeſt greiffen muͤgeſt/ wie du leugſt/ Vnd nicht aus lieb der warheit/ Sondern aus lauterem wuͤterichen Haſs/ wider mich ſchreibeſt/ Wil ich weiter ſagen. Wenn ich gleich ſo beſeſſen we⸗«⸗ re/ da Gott fuͤr ſey/ das ich noch ſagt/ Ich hette es nicht in Gottes na⸗= men angefangen/ was ſichteſtu dawider? Dieweil du aus ſchreieſt o ndn woͤlleſt on haſs/ nur meine Cere antaſten. Wie viel ſind dere/ die vnb Gelts/ gutes vnd ehre willen/ dennoch die Warheit lerene Haſtu nicht 2 Matth. 7. latth. 23. geleſen Mat. 7. Das am juůͤngſten tage etliche werden zuChriſto ſagen/ QMErr haben wir doch in deinem I Iamen geprediget/ vnnd viel wun⸗ der gethan? Zu denen er doch ſagen wird/ Weichet von mir jr VDbel⸗ cheter/ Damit er beweeiſet/ Oas ſie nicht in ſeinem Jamen/ wie ſie ſich rhuͤmen/ haben gehandelt. Sihe zu/ das du nicht auch jr Geſell ſeieſt/ der du dich ſo faſt rhuͤmeſt/ Vund ſchwereſt/ du habeſt es in Gottes namen angefanehehehehnnnn. JCem/ Baalam/ Numeri 24. thet die aller edleſten Prophetien/ nicht in Gottes namen/ Sondern vmb Gutes willen. Chriſtus ſagt/ Matth. 2 3. Man ſolt die Schrifftgelerten hoͤren/ die auff Moſes ſtuel ſitzen/ Ob ſie wol boshafftig waren/ Welche on zweiuel dn bekennen muſt/ Das ſie nicht in Gottes namen lereten/ Sondern vmb nutz vnd Ehre willen. Iſts nicht war/ das du vnnd alle Papiſtiſchen heuchler bü. 2. vnnd Tuͤgner/ auff dieſen Grund euch verlaſſet/ vnnd ſaget alleſampt/ Man ſol geitzige/ vnkeuſche/ ehrſůchtige Prelaten vnd Cerer nicht ver⸗ chten/ Vnd ſumma ſummarum/ Man ſol nicht dasCeben/ Sondern die Cere anſchen? Nu iſts nicht muůglich/ das dieſelben in Gottes na⸗ men regiren vñ leren koͤnnen/ Sondern wie S. Paulus von jnen ſagt/ Sie ſuchen alleſampt jren eigen nutz. Wenn du alle die vertilgen wilt/ die nicht in Goites namen leren/ vñ regieren/ Wie viel wiltu des geiſtli⸗ chen Stands behalten/ Vnd wo wiltu bleiben? Ich hoff du werdeſt auch nicht wollen deine Tere/ nach deiner Deiligkeit geleſen oder ge⸗ balten haben/ Denn was woere ſie anders denn lauter Duberey. b Ppp iüi S. Pau⸗ —““— ——8böööſſſſſſ— ööͤ— ————q — — ———— . * 8 1 22—— 4 1 3 8— 1 1 1 3 2 8 1.——— — e 1—“ 1— 3 3 1“ 3“ 3— 4 3 ——————j——————————— ——õõ—— 8—————————— ᷣ———————*———————— ——— 2 1 1, v““ 1 1 8 Bn—“ 22 .—— v——————————— 8 — 2———**—*—— k———— 2—*:.— —.—=————— 4 ——— 2——————— ¾————————— — 2— 3— 5—————————————— ——————————— 1——— 2——. ——————.—.——.— ——— 3 8 8— 4——.— 2————————— 2 8— 2 d 1— 1 2 3——— 3 ——————— 2.—————*——,—.———— 2— 4 2— 4 —————— 1 8————„———— ere—————————— ——— ᷣ—————————ſͤͤͤſ—————————————————, —————— ÿÿ————————— ͤͤͤſͤſſ“—————— 2.— 3 3 — 2——— 5 8. 4.— 4 F 8 2——— 2 2 8—— 8 8 A 4 E 3 3 2 —. 8————.— 8 2———— 8—*—— n— 8 2—— 8 6 8—— — 1————————— e————=— n 5—„——— 1 3 5———*.—*——— 2——*— e 2—*—— 35 83 4———..— 4.——— 8— 8 3 8—* 3 4—— 4“ 3——.— 1 3——— 1 ¹———. 1—— 9—— —— 7* . A.————— 8 A————.———— . ————-———— —————— ————— e. 4 ——————— ———— ———— 2 2——.—— ——————— ————— — g— ——— — 7— —————— —ÿ————— 8 —* 2— 8 — .„ ——.—— ——————— —/ - — du ſo vnfuͤrſichtig vnd vnuerſtendig handelſt. s Wf ch. dein leben hett woͤllen antaſten/ Meinſtu ich wuͤrde nicht auch zu ſchreiben funden haden? Ich kuͤnde aus deinem an⸗ dern Buch Afſertio beweiſen 8 mich getragen/ Vnnd aus Haſs wider mich das erſte lob Buch gen Behemen geſchrieben/ Das du doch ſo offt auch in demſelben Buch leugneſt/ Vnd jmer wider dein eigen Manl redeſt/ Auff keinem Ort on b Baſe lers iſt mit deinem oder jemands leben zuſchaffen haben. Ich handel nicht aef Teree vom Leben/ Sondern von leren/ Boͤſes leben iſt nicht faſt ſchedlich/ SO feig macht mich S. Paulus 1. Co r. 4. da er ſagt. Ich bin mir nichts bewuſt/ Aber damit werde ich nicht gerechtfertiget/ Ich vrtei⸗4* le mich auch ſelb nicht/ Sondern Gott iſt/ der mich vrteilet. Vnd Da⸗a⸗ uid. OxN gehe nicht mit mir ins Gericht/ denn es wird fuͤr dir kein ſan. 1 lebendi⸗ .. einſtu ich wunde aus deinem an⸗ V dabeſtDas uf ie lob Buch gen demſeibenBuch ffkeinem Oſton ꝛch noch nicht/ ſch handel nicht hrfaſt ſchedüch/ ff Erden/das de m oder boͤſt ſicht gwott widerſtkee⸗ eſr wol begegnen. heiligkeit fuͤrmi ond ſegene/ Sagt thuͤme/ ich habſe d hohenpflchten ein Fedder krach ss Tenfels wͦick groſſet Libe gen b Antwort D. M. L. Anno XX 1. lebendiger Menſch rechtfertig beſtehen. Aber du frecher/ vnfeiger Delt/ weit vber S. Paul vnd alle Deiligen/ Der da kein Fleiſch noch Dlut hat/ Sondern eitel Geiſt vnnd Gott biſt/ Numpſt es frey auff Bottes Juͤngſt Gericht/ Du thuſt es alles in Gottes namen vnnd on Haſs/ Vnnd beuteſt dem ſchrecklichen Gottes Gericht gleich trotz. Lieber ſchlahe jm ein Kliplin dazu/ vnd reiff jm den Bart aus. ES were vieleicht recht/ Das/ wo du zu Leiptzig auff der gaſſen Siengeſt/ man alle Glocken leutet/ Vnd dem newen Heiligen roſen vn⸗ ter die Fuͤſſe leget/ Vnd wenn du mich vberſchrieben haſt/ Bitte ich b du wolleſt auch das Juͤngſt/ Goͤttlich/ ſchrecklich Gericht antaſten/ vnd wider es ſchreiben/ Als das dir vnrecht thneſſo es dein fuͤrnemen nicht in Gottes namen wolt laſſen gethan ſein/ Vnnd entbent Gott/ wie du thuſt/ Das er mit dir ins Gericht gehe/ Denn du allein fuͤr al⸗ len Menſchen/ haſt dich ſchon ſelb geurteilet/ Vnd dir die Kron zuge⸗ ſprochen/ vnd wirſt allein rechtfertig erfunden. MD wiltn doch hin Emſere Siheſtu nicht/ wie dich dein Haſs verblendet/ das du dein eigen wort vnnd werck nicht verſteheſt/ Ich Hab nicht erſchrecklichers/ grewlichers Worts geleſen/ Das meine auff dich nimpſt. Vnd wenn ich kein Vrſach hette/ das ich gleubt/ du leugſt vnd heuchelſt alles was du ſageſt vnd fuͤrgibſt/ Were dis dein grewlich beruffen auffs Jungſt Gericht mir allzu viel gnugſam/ denn es kan nicht aus einem rechten waren Hertzen gehen/ Oder alle Schrifft muͤſſen falſch ſein. Hoch ſchroeren zeigt an tieffe luͤgen. Aber du haſt gemeinet/ dir einen Glauben zuerwerben mit der Luͤgen/ Vnd haſts verſehen/ das eben damit dein Glanbe auffs hoͤchſte zu ſchan⸗ den wird/ wer wil dir gleuben in einem ſtůͤck wenn dn ſo mit falſchem Hertzen erlognen worten Gottes Gericht anuruffeſt? Tengeſtu aber nicht/ ſo iſt dein blindheit aber da/ vond nimpt dir den Glauben. Denn was ſolteſtu gutes handeln in goͤttlicher Schrifft/ Wenn du ſo thum vnd blind biſt/ das dn dein eigen wort vnnd Lertz/ dazu Gottes ge⸗ richt nicht verſteheſt/ vnd redeſt einher/ wie ein toll truncken Menſch. D Arumb were mein Raht/ du blieheſt ein Verſifex, Vud ſchriebe⸗ deine ſchebichte Verſen/ Ob du daſſelb lengeſt oder frreſt/ were on ohren gleich jich dafuͤr erſchuͤrtern/ da du Gottes Juͤngſt Gericht Thewr ſchwe⸗ reu/ zeigt an tieſſe luͤgen. ſchaden/ denn Gottes wort vnd die Schrifft iſt dir zu hoch/ Leuffeſt zu grewlich an/ Des wil ich dir noch ein anzeigung thun/ dein Buͤch⸗ lin zu credentzen/ Welchs du anhebeſt/ vnd klageſt/ das mein L ere ſo eingeriſſen ſey/ das kein Haus ſey/ da nicht ein Anffrhur vnnd zwi⸗ tracht vber mir ſey. Mein Emſer/ wer hat dich gebeten/ das du alſo ein edle gezeugnis wider dich ſelb gibſt/ meiner Terer Wie moͤcht mein Tere bas geſterckt werden/ denn durch folch jres ergeſten Feinds/ be⸗ kentnis Gott treibet dich wie Caipham/ Das auch dein Haſs mus mein beſtes reden/ Eben da du meineſt das aller ergeſt zu reden/ Ich hab meiner hoffnung/ das ich in Gottes namen angefangen/ vnno das recht wort Gottes lere/ kein ſtercker Beweiſung vnd Wunderzei⸗ 8 chen/ Denn das ſie ſo ſchwind in alle Welt/ on mein treiben vnnd ſu⸗. chen/ dazu durch vnzelich widerſtand vnd verfolgung aller Gewalti⸗⸗ gen vnd Gelerten/ vermehret worden iſt/ vnd vneinigkeit anricht/ Vnd wenn ſie das nicht thet/ were ich lengſt verzagt vnd matt Poeden i DEnu Auff des Bocks zu Leiptig xnn das ſoleh Werck vnd Rhumor/ eigentlich art ſey des goͤtt: Pigeeti cher 8 Pen doaſan Pfalm 147. Gottes wort leufft ſchncli. Vnnd Dl. 142, Gottes worke Chriſtus/ Ich wil euch einen Mund vnd weisheit geben/ dem nicht ſollen widerſtreben noch widerſprechen muͤgen/ alle ewer Widerteil. Vnnd Mattl. 10. Ir ſolt nicht wehnen/ das ich komen bin Fried zu 2LIA IO. le ne e 17 enden auff Erden/ Bin nicht komen Fried/ Sondern Schwert vnd Hdoduff ſenden/ Denn ich bin komen/ vneins zu machen vnd ſchei⸗ den/ den Son wider den Vater/ die Cochter wider die Mutter/ Vnnò ſollen des Menſchen feind ſein/ ſein eigen Hausgenoſſen. SO denn meine Lere ſolchs wirckt in der Welt/ wie der Feind ſelb bekennet/ Wie moͤcht mir bas geſchehen/ denn ſolchs zu hoͤrent Iſts nicht ein wuͤnderlicher Gott/ der Balaams maledeiung wendet in be⸗ nedeiung/ Vnnd meiner Feinde drewen in meinen Troſt/ jr trotzen/ in meine ſterck. Sihe wie fein triffeſtu thewrer Dandler der heiligen Schrifft/ goͤttlichs Worts art vnd werck. Du wilt/ es ſol friedlich ein⸗ gehen/ Keinen hadder machen/ vnnd niemand ergern/ Chriſtus abet ſagt/ nein/ es muͤge vnd werde nicht alſo ſein. Wen n dein erſte ſextern im anfang ſo groͤblich narren/ Was woͤllen die zwentzig nachfolgend thun? Eitel I Iarrenwerck vnd Gottesleſterung wirds werden/ achte ich/ was du ſchreibſt. Wiltu buͤchlin ſchreiben/ vnd weiſt nicht anzu⸗ fahen/ Nimpſt fuͤr/ Gottes Wort zu handeln/ vnd weiſſeſt nicht was ſein art iſt/ wo es hin lendet oder dienet/ Wie buͤnckt dich lieber Boek/ Wie haſtu mich ſo fein geſtoſſen? Hoff du wirſt mich in allen ſtuͤcken dermaſſen ſtoſfſenm. OAs iſt auch die Vrſach/ warumb ich feſtiglich gleube/ Das des & Bapſts vnnd aller Sophiſten Theologen Buͤcher/ mehrer teils Teu⸗ fels lere ſind/ Dieweil ſie mit ſtillem fried vnnd allen ehren/ on wider⸗ ſprechen der Welt eingangen/ vnd hoͤher/ denn das heilig Euangeli⸗ um gefurchtet vnd gehalten ſind. Weren ſie aus Gott geweſen /Sie hetten dem weniger teil gefallen/ Vnd weren Heuſer vneins vnd Mar⸗ terer drob worden. Vnd du heiliger Prieſter Gottes vnd Chriſtlicher liebhaber/ gibſt fuͤr friedlich Lere/ die nicht ergern ſol/ zu ſchreiben/ Vnd beruffeſt dich auff das Juͤngſt Gericht/ du thuſt es on haſs/ in b Gottes namen/ Lieber mach S. Suneon zum Luͤgner/ da er ſagt Cuce„. 2. Chriſtus iſt zu einem Zeichen geſetzt/ dem widerſprochen werden b ſol/ Vnd viel werden ſich an jn ſtoſſen/ fallen/ vnd auffſtehen. Alle ſtreit vnd krieg des alten Ceſtaments ſind Figur geweſen der Predigt des 1 — 1 6. 1 5 Euangelij/ Das mus vnd ſol/ Streit/ vneinigkeit/ hadder vnnd rhu⸗ mor anrichten. In ſolchem weſen iſt geſtanden die Chriſtenheit/ zun zeiten der Apoſteln vnd Marterern/ da ſie am beſten ſtund. KSiſt ein ſeliger Vnftied/ Auffrhur vnd rhumor/ den Gottes hm wort erweckt/ Da gehet an rechter Glaub vnd Streit wider den fll: ſchen Glauben/ Da gehen wider an die leiden vnd verfolgung/ vnnd das rechte weſe geſchehe/ ſo meinet Emſer/ man ſol ander friedlich ding predigen/ Das hat auch nu der Endechriſt zu Rom lange zeit gewoͤllet/ vnnd leider erlanget/ Welches S. Paulus nennet operationem erroris, Ereffe tige prediget vnd Glauben des jrrthums. b Johann Huſs/ Vmb ſolchs predigens willen/ iſt Johannes Huſs vñ DHieronymus Srpefg. von Prag verbrennet zu Coſtnitz/ Denn jre Lere ſties auch die Bock 8 8 en des Chriſtlichen Voleks. Auff das je ſolchs nicht b 8 35 3 8* E 8 1. 8 4 4 8 vnndod *“* 82 4 1— — dſi’ſrotzenin ſolfriedlich ei Chn Hhein⸗ dein erſte ſerten B nachfoſgend dswetden/ gcht veſſt nichtann. eiſſeſt nicht was ich liber Boer/ Chnſtusaba Hinallen ſtucken gleube Das des nehrer tells Ten⸗ lchren/onwide⸗ Sheilig Euangele Bott geweſen/ Sſe rvneins vndlcat⸗ vnd Chriſtlichee ſol/ zuſchfeiben/ znuſt es on haſsſn ner/ daer ſagtluer ſprochen wedden efſſichen Aleſint 4 an der Pledigtdts Hadder vund hl Chrſtenhenzn Antrant D. R. L. Anno N N. 366 vnd Woͤlffe fuͤr die Koͤpff/ vnd machet auffrhur/ das in einem Rath⸗ ſchlag/ da Emſers Abgoͤtt Dapſt vnd Cardinal rahtſchlugen/ wie manwehren ſolt jrerere/ ſonderlich beider geſtalt im Sacrament/WWIa fur der Florentiner Cardinal herfuͤr/ vnd prach. Ach laſſet die Beſti⸗ Cerdinal der en eſſen vnd trincken! was ſie wollen/ Sie woͤllen aber vns reformiren Florentmer- vnd Necht leren/ da laſt vns ſtreiten wider ſie/ Vnnd nach demfelben Raht iſt das Spiel auch gangen. b GLeich wie mein Cardinal S. Sixti zu Augsburg auch thet/ vnd galetanus fuͤrgab/ Wenn ich nur das Ablas widerrieff/ So hette das ander kein Cardmat S. not/ Wolten wol ein diſtinction vnd ausflucht finden. So ſuchen ſie Si do.. Gottes ehre vnd die Warheit. Darumb/ ob wol Emſer/ Ariſtotel erfür zeucht/ vnd auff mich dringt mit Huſs vnd HQieronymi namen/ Solt mir lieber Huſſes ſchand ſein/ denn Ariſtotelis ehre/ Wil jm gern den Luͤgener vnnd Buben Ariſtotelem laſſen/ er finde jn im Sewſtal oder Eſelſtal/ das mir Huſs bleibe/ Welcher nu von Gottes gnaden wider aufferweckt von todten/ ſeine Moͤrder den Bapſt vnnd ſeine Bepſti⸗ ſchen ſtercker/ vñ mehr quelet/ denn da er lebendig war. Vnd ſol Bapſt vnnd alle Bapſtsluͤgener berſten/ fuͤr bosheit/ So muͤſſen ſie hoͤren/ das Johannes Huſs in jre naſen ſagt/ Ir Chriſtmoͤrder mugt vnſchul⸗ dig Dlnt vergieſſen/ Ir werdet es aber nimermebr ſchweigen. Abel der nud. 16. ſeinem Cain lebendig zu ſchwach war/ martert jn allererſt recht/ da er tod war. Ich ho mir ſolaueh noch geſchehen/ Das ich auch/ wie Stamſoumehr eks jnen thue im tod denn im leben Denn Chri⸗ ſtus ſterben hat auch mehr gethan/ denn ſein leben/ Wie er ſagt/ Joh. zan. 12. 12. Das Weitzen korn bleibt allein/ ſo es nicht in die Erden fellet vnd erſtirbt/ Wenn es aber geſtorben iſt/ So bringt es viel Frucht. Es ſicht mich auch nichts an/ das er ſagt/ Es ſey ein Prophecey von einem Huͤnch/ der die Welt verkeren ſol. S. Panlus vnd Peter ſind bey mir ſtarck gnug wider alle falſche Propheten/ Die alle beide ver⸗ kundigt haben/ des Bapſts vnd der ſeinen Verfuͤrung. Auch wo ich die klare Schrifft hab/ acht ich keines Propheten/ ob er gleich vom &auf. 1. Dimel keme. Weil S. Paulus Gal. 1. hat geſagt/ Wir ſollen auch nicht einem Engel vom Dimel gleuben/ ſo er anders leret denn das Euan⸗ gelium. Das abet Bapſt vnd ſeine mit Tyrannen haben anders gele⸗ ret/ iſt am tag. Huſs hat es beweiſet/ Ich auch vnd viel andere/ wils auch noch bas beweiſen/ Gott helff mir. VNd on Emſer/ haſt dich dieſer Sachen mutwillig angemaſſet/ die dich niebts anlanget/ vnd dich on not drein gemenget/ Wil dir zu⸗ Kbhen/ wie du heraus komen wilt/ Du haſt meine Feddern auffs new auuor denon rerregt/ Du wirſt je das Spiel aushalten/ Vnd dein name ſol noch in mndc d, viel mehr Buͤchern erzelet werden/ hilfft nicht klagen. Wiltu aber dein werfolgung ndA Irrthum widerruffen/ vnnd des heucheln abgehen/ Soltu mich gar . gſe olchs ne 4 b bald ſtill vnd ſchweigend machen/ Wo das nicht/ thue was de k g vrdiha du magſt/ Gott helffe ſeiner Warheit. Weder b di la WW mir noch dir/ Sondern allein eit gewe a Gott ſey Lob/ vnnd onem Ffhre/ Amen. aff * „ Antwort O. N. L. auff dor„echriſtlich Auff das vherchr ſch ver geiſtlich/ ond vberkuͤnſtlich Buch Bocks Emſers ge ttch, dnn de d Darn⸗ auch Murnars ſeins Geſellen gedacht wird. Anno R. D. XXI. Lieber Bock ſtos mich nicht. Dorrede. Ihe Bocks Emſer/ Biſtu der Nanmit ,29 dem langen Spies vnd kurtzen Degen? Behuͤte Gott hfuͤr Gabelſtichen/ die machen dreyLoͤcher. Bocks Em⸗ *ſer/ Dubiſt mirr ein ſeltzamer Kriegsman/ S. Paulus hat Ephe. vlt. vier goͤttliche Wapen beſchrieben/ ein Schwert/ ein Helm/ ein Pantzer/ ein Schilt/ Derſelben darffſtu nicht was Lmſer mehr deñ eins/ des Schwerts/ Vnd weil S. Paulus zu wenig geleret/ foͤr ein Arie⸗ Beſſerſtu den Harniſch mit einem langen Spies vnd kurtzen Degen/ xpbe.«. gesman ſer. Vnd flugs mir zu mit bloſſen Kopff/ bloſſer Bruſt/ bloſſem Bauch/ Als werde ich nicht mehr thun/ denn fuͤr dir kniend/ mich den nacke⸗ ten Ritter ſtechen laſſen/ Vnnd ſagen/ Gnad juncker Bock/ Seid vns gnedig am leeen.. D Azu ſchwereſtu bey deiner Prieſterſchafft/ wie Hannibal bey ſeinem Gott/ du woͤlleſt nicht auff hoͤren wider mich zu ſchreiben. Bocks Emſer/ das du auch den Eid/ wie den Harniſch gebeſſert/ bey deinen hoͤrnern vnd bart/ Wie Socrates/ bey ſeinem Hund/ geſchwo⸗ ren hetteſt/ Das were ein recht Philoſophiſch Eid geweſen/ mir faſt erſchrecklich/ Dieweil du newlich Ariſtotelem im Eſelsſtal bey Chri⸗ ſto funden haſt/ wie du rhuͤmeſt. Es wil ein ernſt ſein/ ſehe ich wol/ Weil die lange Spieſſe vnnd kurtze Degen komen/ Der ich mich bis⸗ her/ als von S. Paulo vnernennet/ nicht verſehen. b JIl ſolchem ernſt mus ich mich zu demPantzer/ Helm/ vnd Schilt Luthers Rs⸗ halten/ die Emſer ligen leſſet/ Nicht das ers verachte/ wie jederman ſtung· weis/ Sondern nicht darff/ Denn er hat zuuor ein dicke Hant/ harten b Kopff/ vnd verſtockte Bru ſt/ damit er nicht allein mir/ Sondern auch b Zelndedene⸗ dem heiligen Geiſt/ kan widerſtreben. S. Paulus aber oͤrtert die Wa⸗ rechugken. Pen alſo/ das er den Helm nennet ein Helm des Deils/ das Pantzer oder Krebs/ ein Pantzer der Gerechtigkeit/ den Schilt ein Schilt des Glaubens/ Der darff Emſer keines/ Hat gnug am allerheiligſten Va⸗ ter Bapſt/ Wie ein Creatur an jrem Schoͤpffer ſol billich gnug haben/ Darumb er auch das heilig fleiſchlich Recht einfuͤrt/ mehr denn goͤtt⸗ lich Recht/ Vnd nimpt das Schwert mit dem langen Spies vnd kur⸗ tzen Degen/ vnnd greifft an ſo nacket/ einen reiſsigen Kuͤriſſer/ das iſt/ den Ketzer Martinum Luther/ Wie duͤncket euch/ Ich meine ja der DBock ſey ein Man/ vnd ein theworer Delt/ er darff es warlich wagen. 1 ko 34 ——, ᷣ————— —————— ch / 8o Buch Bocks Emſers zu Leiptzig. Anno Xxxl. 367 9 Nu ich lege mein Harniſch an in Gottes Namen/ Das Pantzer ober Krebs der Gerechtigkeit nennet Panlus das gerechte vnſchuͤldi⸗ Was Sanet ls Emſar ge Ceben/ Das niemand vnrecht thut/ oder/ wie man auff Oendſch Daulns dar, Nurnaxs lagt/ eine gute Sache vnd gut Gewiſſen/ Denn alſo leret S. Petrus/ mſch neunat. Ein Chriſten ſol alſo leben/ Das er nicht muͤge mit recht verfolget werden/ vnd die Verfolgung nur vmb vnſchuld leiden. Wie nu der Krebs oder Pantzer die Bruſt verwaret/ vnd ein mut macht gegen die Stiche/ Alſo wer ein gute Sache vnd Gewiſſen hat/ vnd gerecht iſt/ . Dͤ er fuͤrchtet ſich nicht/ verleſſet ſich drauff/ vnd iſt mutig wider ſeine 2. Cor.= Feinde. Alſo ſagt S. Paulus 2. Cor. 1. Vnſer verlaſſen oder Rhum/ iſt vnſer gut Gewiſſen/ Das wir in der Welt haben gelebt einfeltiglich etc. Dieſer Darniſch iſt dem Bock nicht not/ Denn er iſt jm zu ſchwer zu tragen/ Gebet gerne on Krebs/ gute Sachen vnnd Gewiſſen/ Iſt jm der Naumi gnug lange Spies vnd kurtze Degen der Ceſterwort vnd Luͤgen. ne Wehi 4 WDaber der boͤſe Geiſt wuͤtend iſt/ auff frome vnſchuͤldige Ceute/ * xhute Got Auch jre gute Sachen trachtet mit langen Spieſſen vnd kurtzen De⸗ Docksken⸗ gen durchboren/ das iſt/ mit groſſen verlipten vnd liſtigen Luͤgen vnd man/S. Paulhs falſehen Auſlegungen zu taddeln/ vnnd fuͤr den Leuten zu ſchenden/ beſchriebenſen Wie Bock Emſer mir thut. Auch ſo iſt kein Sache ſo gut/ der man darffſtn ncht.„ſich fuͤr Gott muͤge rhuͤmen/ Fuͤr welchem niemand vnſchuͤldig iſt/ zuweniggelert) x2xod. 34. Exod. 34. So iſt not der Schild des Glaubens/ das er in Gottes dkurtzen Degen/ R vertrawen beſtehe/ Vnd ob ſchon jederman durch die gifftigen Zun⸗ bloſſem Bauch/ gen wuͤrde abgewendet/ das er doch nieht zaghafft vnd mat werde/ mich den nacke⸗ Setze ſein trawen nicht in Menſchlich beyſtand/ noch in ſein eigen Bock/ Seid yngs Recht/ Sondern in Gott allein/ Der wirds wol ausfuͤren. D Arumb ſpricht Panlus/ In dem Schild des Glaubens kuůͤnd jr Schilt des nie Dannibalbe) Epbeſt 6. alle feworige Spieſſe vnd Pfeil(hette ſchier auch Emſers kurtzen De⸗ Slaubens. nich zu ſchreiden. geweſen/ mirfaſ ſelsſtal bey Chi ſein ſehe ich wol Der ich mich bi 1. Theſ. 7 niſch gebeſſett dey Dund/geſchwo⸗ DemvndScht 1 A⁴ gen genennet) des Boͤſewichts ausleſchen. Er ſagt nicht vmb ſonſt/ fewrige Pfeil des Boͤſewichts/ vnd auſleſchen/ Denn die Luͤgen vnd falſch angeben der Boͤſewicht/ ſind ſo boshafftig/ heis vnd verlipt/ Das/ wenn ſie koͤndten die gantze Welt anzuͤndten/ vnd jr Hertz fuͤr groſſem Haſs nahend verbrennet/ Von dend ſagt man auff Deudſch/ Ey wie bitter vnd boͤſe meinet ers. D Arumb mus der Gerecht die Sach Gott befehlen vnd ver⸗ trawen/ Vnd alſo die feworige Spieſſe im Schildò des Glaubens aus⸗ leſchen. Solchs hat S. Paulus offt verſucht vnnd erfaren von den Juͤden/ Ich habs von keinem meiner Feinde/ denn von Ecken vnnòo Emſer/ erfaren/ Die alle beide nicht von ſchlechten/ Sondern von ver⸗ lipten fewrigen Spieſſen wol geruͤſtet/ Aber ſie haben mir noch nicht koͤnnen ſchaden. Vnd wenn nicht ein Glaube da were/ Solten war⸗ lich ſolche fewrige Spies einem das Hertz abbrennen/ als vielen ge⸗ ſchehen iſt. Solchs Schild darff Emſer auch nicht/ denn er weis/ 4 Lbre. 1 2* wie ich nicht mit Luͤgen an jemand gefaren bin/ Ich darffs aber/ denn ich mein lebenlang fewriger boͤſer Luͤgen nicht geleſen/ noch ge⸗ hoͤret/ denn Bocks Emſers/ Wie wir ſehen werden. VBer das iſt not der Helm des Heilands. Der Heiland oder Heil iſt Jheſus Chriſtus/ der wird denn ein Helm/ Wenn wir vns nach ſei⸗ nem Exemipel richten vnd troͤſten/ Vnd jn fuͤr die Augen bilden/ Wie Paulus ſagt/ Ebr.* 2. Gedenckt an den/ Der von den boͤſen Teuten er⸗ litten hat ein ſolch Widerſtreiten/ Auff das jr nicht mat werdet in ew⸗ T. 1. rem Qaq elm der ells Sck vnd Em⸗ ſer d. 4. feinds Heil —————— Antwort O. M. L. auff das oberchriſtlich rem Glauben. Vnd er ſelbs hat ſich zu einem Helm gemacht/ da er ſprach/ Gedencket an mein Wort/ das ich euch geſagt habe/ Ein Huecht ſol nicht mehr ſein denn ſein Herꝛ/ Haben ſie mich verfolget/ So werden ſie euch auch verfolgen. Wie nu der Pelm ein ſicherheit vnd Fried macht im Hertzen/ Alſo auch wenn ein Chriſten gedenckt an ſeinen DErꝛn Chriſtum/ das demſelben auch ſo gangen iſt/ wird er ſicher vnd zu frieden/ vnd leſſet hergehen was da gehet/ vnd ſprieht froͤlich/ Ey es muͤſt ein Schelm ſein/ Der es beſſer haben wolt/ denn ſein lieber Vater vnd HErꝛ. Dieſes Delmen darff Bocks Emſer auch nicht. Doch am ende des Buchs mahlet er deſſelben ein Dild/ Vnnd ſtellet jn bey ſich zun Fuſſen/ Vnnd bittet ſo vleiſsig/ das/ wer jn nicht kennet/ ſolt wol dencken/ es were ſein ernſt/ Aber der Kopff bleibt jm blos/ das die Regenten der Lufft/ je freien offenen Zugang haben. Schweredes D As Scehwerd aber das wort Gottes/ nimpt er/ Vnd gibt fuͤr wort Gottes. nicht mit der Scheiden(das iſt) mit dem Buchſtaben/ Sondern mit der Schneiden/ das iſt/ mit dem geiſtlichen Verſtand zu hawen/ Wie er denn aus der bůnden wol geiſtlich kan/ beſſer denn Deudſch vnnd —— ————— Cateiniſch als ein rechter junger Ariſtotelis. Ich wolt aber jm daſſelb ers leſſet/ Ich ſehe nihts im gantzen Buchldenn eitel lange Spies vnd kurtze Oegen/ eines barheubten/ nacketen/ bloſſen Cuͤgeners vnd Teſte⸗ ſagt hat/ das die Scheiden heiſs den Buchſtaben/ vnd die Schneide den Geiſt/ doch ich mein es hab ſein heilige Prieſterſchafft ſolchs vnd mmſers weis⸗ ᷑ Olan/ dem Eſel juͤckt die Haut vnnd iſt zu wol/ woͤllen zu den hett/ ſo er in ſet⸗*⁴ Sachen greiffen. Orey groſſe Weisheit hat er beweiſet/ in nen Guchun 1. Buͤcher angreifft/ darin ich Schrifft vnd Cere handel/ Sondern das/ darin ich mit wenig Schrifft mein bloſſen trewen Raht dargebe/ dem — meine Lere/ Sondern mein gute Meinung/ vnnd vermanung/u zei⸗ gen. Hie wil ich( ſprach der Bock) den Muͤnch in Bad ergreiffen⸗/ OJe ander/ Da er jm in ſolchem Vorteil noch nicht trawet/ er⸗ 11. fand er ein gros Buch zu ſchreiben/ vnnd viel Spruͤch einfuͤren/ wel⸗ nes/ So moͤcht man Emſern bald ſehen/ wie vorhin mir geſchehen/ denn es iſt ſchwere/ groſſe Narrheit/ vnter wenig Papir zu verbergen⸗ gelert iſt der Bock zu Ceiptzig/ Ich mein er hab dem Munch geben/ vnd mit dem berhumbten Fechter ein Genglin gethan. Es war ein von der werckſtat gieng/ Lief der Aff hin/ wie ſein art iſt/ ſchneid auch/ vnd verderbt das Leder alleſampt. Alſo/ da mein Bock geſehen/ wie Schwerd wol nemen mit meinem Harniſch/ So weis ich nicht wo rers. Æs nius auch ein kluge Zeuberin ſein/ die jm ſolchen Trawm ge⸗ alles ander/ im Eſelsſtall bey dem Ariſtoteln funden. * dewene dem zarten edlen Buͤchlin. Die erſte/ das er keines meiner Dendſchen Adel/ Welchem/ als gnug verſtendigem/ nicht not war vnd Phre einlegen/ denn ich beiſſe der andern Buͤchlin keins. chen allen zu antworten viel muͤhe hat/ Gedacht/ Schreib ich ein klei⸗ WD aber ich viel ſchreib vnd einfuͤr/ mus jederman ſaͤgen/ Ey wie mal ein Aff/ der ſahe einen Schuſter Ledder ſchneiden/ da derſelb nu ich Schrifft vnd Lere einfuͤre in etlichen Buͤchern/ dachte er/ das kan A 1 1 ich auch/ chtet es ſey gnug auff ein hauffen tragen/ was er findet/ err. Wie leines gleichen viel Schrifft zuloddert vnd zumartert haben. Oe dritte/ da das auch nicht ſicher gnug war/ da vleiſſet er ſich b ller Buch vocks Em ſe rs zu Lelps zig. nnoX r 16s ſet Pas ch kebhen b bn perf k gcha⸗ engedu t 2 hehe v iſ u aller docks nega 7. Ererſi 0 roroehe Des nech les 88 S 5 enpe Das eift/E fol cke mſer gan bl nicht 6545 er t Dazn get t/S 88 4 pter gh eibt 1 vpb huͤ ick mi a3 O /A ch eiſtli Ses. der— ran 29 9 nn D aw rnmi D S D t ſo erſi ſen nd les nm ein n8/ ot eud en Wt Wemther er v lch inni vo ast aus ein n5,e⸗ aber ſch t— t icht it er vnne uchte hew vb ung ifft ack ella ch de Se ott rn w e eigt der 3 hun hri f rrſf rau ehuthe tem 290 bat 8 den wwas uff— 78 ſuche ſabenen dche Sna enhe S te zu eWel B8 bur⸗ Sffr was zehent not d rb tt di de g eſch gro elt oͤſe rein gel er m b eb je ni 8 Lefum 5 Ben d ac 4 der wiich 3. Pan ei wiel zn Boe be⸗ 0l/wd b vorl gle b ſch ette Peuſh ter jam 1 Seuoß 6 di et hat der ha leub aſs eit da Fuͤre eit alſo er ſuc wet E 3 vo efe zu a8 tr dem zuden dnu ie Leie n aſhie Es hund⸗ 35b6a erkei eiſt/ b— mac d ih ge nd bet ein vi nſt A ol al nd Ifft gt/ del ne in de JT l ar et r ni ve nd erBch ls get ſo ein ab — b gelu we en/T tenst urnede be geleſe eie ab aus Bt dn na m 4 dya ded enen, ee Gheder u⸗ nic gebe/d 1 Sind de 2 1 ch kbee D 6, da deae verb — m was Jdn3 Kene Pen ger eRtn en Lehan, Bot gſer bi 9. n Bad uns un liche ew nick alte cht ate zed mich an Heit wil tdi hi wie 9 cchlin„ zi, ich Ferthe b tfe n⸗ Lerdebin zu t/n dit⸗ Sob et ie ſe 6 ch Lahiſh h had ihei Ht feor erd) be/ ein ꝛein 81 ob an nke e Werher nich 4. E zo edi eer eipre pen in/L Bloͤ em aand lin beb le, 1 ttrawet er ie h- a nge voſ ab loſ Luͤ uͤc 48 5 iſt en/ e L chei. wenee eili A gelr ſi ſewi wec Her er nie gen che nie ſei 8. mg⸗ demr Ler Ernfr 5 Eee 3 aßsmeſc — b eeeh a 12 ſa bergen 3 ſchla ab* nde ber mroſe eler enn K 1 IBlöſ ſol /Sc 4 dem en/F— ahe 8 g uſe rch u ut! bennuase 3 0 er Rl on dce 4 ees enſchei nulhe eret uncem⸗ weis Wof. did ſs gbn as Jeſe meptin Be liche letet. Sm seer lauffen⸗ da ua eng ich er ſtu as ſi 0 her ffa n/ 1516S 8/w ſſet en Med i 3 aft derſ 8 ſt ni nc ic tte d rt e ch 0 a te C ich 1 r ba gema— Leſihe* Nan 6. ds ſe Dhn . g auch 3 4 warpt⸗ rgt and ð gei eEi kebe t de iſer ien Dat ſt⸗ . ene 3 och Wee Letere un hmdſe ey enit rieht dent 1 was dale ore Da eure be,o 98 ee Aa en vefen 3eb vn Rir ir wene, 3 Hanff d Aſgei auffEr vntit icken ſteg 1 fandgen Sch unere 39 meanuse ledee 5 bee uezich Suaee 4 Doh beee ſte0 b kand San nicht denebbe ſin e ſih iſt d Tele nno 5 g Corn M.. Es fab att n eehn ee ant ern. en t/ ge/3 foleſe ſelb Lenentie dv ehe K end ren uch b zuCo ieſe eine S al leug dſer geehe enband vol/ . ſtni we 3,nns ha er aſen heh ich vng s ich Fnnt iſe 2. as ffti kalend en Svnſin b e. auck ſind aundi Alfce et gem da enck nig 1 1 ₰ Düſene ei nih acl Sei en chverb lnne Wäaſ nche eeier 3 rbrei a d u ur e vnſ Wi t⸗ renn nne en chli jed de vuſin ie. met/ W 84 da d Iffent Der wnie el uſs eru fen enande 0 ch ſv ffi tl nd twi He⸗ q ie da ie mich⸗ rje er⸗ 46 q ij au Nau der⸗ 1 ndich Fe a zee et d. E. — — — —, — —— — ——— 1 ntwort D. R. L. auff das oberchriſilich b re dlich widerſprechen/ Legten ſie eine falſche Meinung auff/ Die das 1 eblen widerſpeaar en Le aenſiteineſ Buͤchlin. Gleich wie Chri⸗ Matth. aa kſdu“¹ ſtus da er ſagt/ Gebet dem Keiſer/ was des Keiſers iſt/ Muſt er doch geſagt haben/ man ſolt dem Keiſer nicht Zinſe geben. b Vnoò S. Stepha. Act. 8. Da er predigt/ wie der Tempel zu Jeru⸗ 4ca. 2. ſalem nicht das rechte Gotteshaus were/ Sondern Chriſtus macht ein recht Gotteshaus durch den Glauben/ vnd ſprach alſo. Gott der wonet nicht in gemachten Heuſern der Menſchen/ Wie er ſpricht/ durch den Propheten Iſaia. Der Himel iſt mein Stuel/ vnd die Trde xſi 76. mein Fuſsbanck/ Was wolt jr mir denn fuͤr ein Daus bawen ᷑ Auf einem ſtillen demuͤtigen Hertzen wird rugen mein Geiſt ete. Da ſie nu dieſem klaren Spruch in keinem wege kundten widerſprechen/ Be⸗ ſtelleten ſie falſche Zeugen/ die ſagten/ Er hette Gott vnd den heiligen Tempel geleſtert/ vnd alſo muſt er ſterben. Acſo mein Bock auch/ deſſelben J uͤdiſchen Geiſts vol/ Weil er nicht kundte leugnen/ Das viel jamers komen iſt/ aus der verboten 4 Ehe des geiſtlichen Standes/ wie ich geſagt habe/ Das auch die ſi Kinder auff der Gaſſen dauon ſingen vnd ſagen/ Dazu ich den klaren Spruch S. Pauli eingefuͤrt 1. Tim. 4. damit ich beweiſet/ Das der Bapſt in ſolchem Geſetz des Ceufels Apoſtel geweſen iſt/ das jeder⸗ man nicht allein Emſer/ drob mus ſtum werden/ vnnd nichts darauff mag antworten/ Bricht er zur ſeiten aus/ vnnd trifft mich in der Schneiden ſeines geiſtlichen Verſtands/ Gibt mir ſchuldò/ Ich hab geleret/ Gott ſtraff die Welt vmb der Keuſcheit willen/ Vnd heiſt mich mit meinen Griechen/ die des Bapſts Teufels Gebot nicht angeno⸗ men/ nur daheim bleiben/ Sol mir damit laſſen geantwort ſein. ISts aber nicht ein wunderlich ding vmb die Welt/ Wenn ich ein⸗ mal ſo gelogen/ falſch vnd ſo grob genarret erfunden wuͤrde/ So we⸗ Siuckder e alle meine Tere vnnd Ehre/ Glaub vnd trew gantz aus/ Jederman Feinde doet. wuͤrde mich fuͤr einen Buben vnd ehrloſen Boͤſewicht(wie billich) others. halten. Noch haben meine Feinde das gluͤck/ das/ ob ſie on vnterlas/ on auffyoͤren vber mich grob greif flich liegen/ vnd oͤffentlich zuſchan den werden/ Leſſet man dennoch nicht von ſnen/ Wartet noch jeder⸗ man/ ob ſie ein mal mich erſchnappen moͤchten/ So man doch wol ſihet an jrem mutwilligem liegen/ Das ſie nicht aus Gott wider mich handeln/ das/ ob ich ſchon voller Teufel were/ dennoch jr ding nichts Zuͤlte/ Dieweil ſie nicht in Gottes finger/ Sondern Teufel mit Ceufel austreiben/ fuüͤrnemen/ Inen iſts alles vergeben/ wie ſie liegen vnnd narren/ So ich ein Darbreit wancket/ Muͤſt es alles Ketzerey ſein⸗ Gpltteor was ich je geſagt hette. Vnd wo ſie das nicht vermuͤgen/ Hafften ſie plitter/ doch an mir/ vnd treiben ſich mit meinem ſpitzigem/ beiſsigem ſchrei⸗ ben/ Des Stecklins in meinem Aug koͤnnen ſie nicht vergeſſen/ Aber uſer des groſſen Dalckens in jren Augen wil niemand jnnen werden. Darumb darff ich fuͤrwar wol Gottes huͤlffe/ Ich einiger Menſch (der doch on gebrechen nicht leben kan) ſol ein runden Cirkel on eini⸗ gen ritz ſchlieſen/ vnd gar nichts ſtrauchlen/ So ich doch in das Spiel on meinẽ willen getrieben bin/ Sie aber/ der groſſe Hauf/ der ſich ſelpdbd dazu noͤtiget/ hat Vorteil/ mit eitel ritzigen/ loͤchereten/ loſen ſtuͤcken be⸗ ſtehend. Doch es mus alſo ſein/ wie geſchrieben/ Cant. 2. Wie die Rdo⸗: ſen vnter den Dornen/ alſo meine Freundin vnter den Toͤchtern. Vnd c./ 9.— 8 alm.. 5 8 — — —— ———— * 1. Tin. rig encd gauff /) b e e.. üs Buch Bocks Emſers zu Leiptzig. Anno XX Bebsetd Buch Docks Emſers zudelpeig. AnnoXXI. 36 d TDuſt ea eh Mchn. 1. mit.r 10. Du ſolt herrſchen mitten vnter deinẽ Feinden. Ich ſtel 369 1 h mitten vnter jnen allein/ Sie im Ringe/ viel wider ei einden. Ich ſtehe Lempelzn ſehe/ wie leichtlich die ſtarcke vnabeſwenon 8 reinen/ Auff das man Chn Iwat der Cuͤgen mehret/ Vnnd wie mit viel muͤhe 8 5 Warh eit/ jt Ehre an ih alſo G 3ht. Luͤgen/ jre ſchand an der Warheit erwirbet vne erbeit/ die ſtarckloſe Wieer ſn daa andern ſtuͤcken wol mit Luſt vnnd frenden/ mhſo hette nein Dock in 8 uel/ vnd bcht Aber an der warheit muſt er ſie mit groſſem wiů and Lndg erworben⸗ as baw eie⸗ 1 W Jewol nu hiemit gnugſam dem Bock utenvnd toben erholen. ſtete Dr 4 weil aus ſeinem vnchriſtlichen liegen vnnd dehem drietwene, Sie⸗ derſore aſſem ſſt/ aus was meinung vnd Geiſt er geſehrieben h emn Khrveren /lauter eh d erkandten Teufel iſt nicht zu fechten/ Sondern ſi 433 Denn wider den den heilign zu fliehen/ So iſts doch zeit einmal/ das der boſeG nur zu ſegnen vnd deſt. hoͤret/ durch Bocr Emſers maul/ zuliegen vnnd eiſ⸗ der nicht auff⸗ vol/Weila Warheit/ werde ausgezogen/ Vnnd an das Lieck Fhein die goͤttliche ans derveioen Deeite wendennecnd err Temdſer me nn ene denneſeine 6/ Das auch de Ncie. 33. werde/ was da heiſſet der Spruch Iſale. C eit den ſeinen verſtendigt azu ich 3 ris ſtipulan ſaie. Concipietis ardorem& parie- den klantn is ſtipulam, Ir gehet ſchwanger mit einem Fevor/ v Parie- weiſet/Das der. mehr/ denn einen Strohalmen. Die noen E nus, Heheren niche zen iſt/ das ſed h b mal eins Kinds geneſen/ wie die Poeten Keen Bndes ſolten auch ein no nichts darauff man verſahe eines groſſen Iinos wie ein Lene. 85 da ſich nu jeder⸗ trifft michindodrd draus/ Des lachet jederman. Daber koͤmpt 86, da wnd ein Maus u⸗ Jchhab Derehen ſhaanger un wird ein Maus Ws Sprſchwor t/Die nDd emh) e 5 hat mein Dock Emſer auch grewlic A et Mhnh lange Spieſſe/ kurtze Degen Lnſ ch Berlich rd e zu ſtoſſen/ utwottſin. 1 roſff Dnceniec vbeie arm Papir gangen/ Delchs 3 wund ha den b nlich Gemach/ vnnd in die Apoteck 10† dadurch auffs dent Wennichtin⸗ b wol auch ſolche Ehre zuvi potecken gemehret worden iſt/ Wi b olche Ehre zu viel iſt de Tſ has rden iſt/ Wie⸗ enwuͤrde/ Sowee gen„,ar viel iſt den vnchriſtlichen Luͤgen/ leſtern ntzans dann gen/ ſchwin/ wider das heilig Gottes wort ehehenneen⸗ leſterun⸗ acht(wiebüichh dander Nrreterſag ob ſie on vntellose/ Vonder Prieſterſchafft aller Chriſten. dfeunch uchn n A ich ſokl 3 Vartet noch jedel⸗ dAich ſo klar mi tarcker vnd feſtarin 3 Soman dochnil HN ger Schrifft beweiſet an/ Er pnd feſ ründt, Gott widermih e lich vnd Prieſter ſind/ Das Emſer auch hriſten Geiſt⸗ doch jt ding nihts o trawet zu tichten(des ich mich billic ch kein Luͤgen ge⸗ Tasimüdat er atene m hin Dndanemmamaemir wie ſielegen ind nen danck zulaſſen/ Hat er doch ſeinen eiſten 438 hats muͤſſen on ſei⸗ ſen/ Schrifft auſlegung in zwey Teil/ vnnd 3 afft erzeigt/ Teilet der es Rae 9 Scheiden/ r woͤlle hawen mit der Scl ſpricht/ Ich hawe mit der muͦgen De h hen/ er wird ein ſonder meiſterlich det neiden. Die laſſet vns zuſe⸗ dcem e.. cen. 3. ſich den Spruch S. Pauli 2 Lüeeaſt Dleenckaſſen. zS nunhrfur aber macht lebendig/ Vnd leret v 3-e Siuchſiab tOter, der Geiſt innen werden. b Buchſtaben/ vnnd nicht nach Bn Aſwesnoſe Schrifft nach dem heiniger Denc Virgilium oder ſonſt ein heidniſche Fabe erſtehet/ Der moͤcht lieber Ich 9 1g ſonſt ein heidniſche Fabel leſen/ Denn er li eErtdo6G. Zodt/ Vnd alſo thut Luther/ der folget den 33 Denner lieſet ſeinen dochudeeg 4 mit 5 Scheiden vmb ſich/ vnd leret nicht Snchſ.ben, vnd ſchlegt b MPauf/ der ſih, Ieber laſt vns das wol merek D nen tnt Emſeriſchen Theolo Bnbaff enſeneſltene das Peubtſtuͤck der 2 ,9. Lant 2 WDide nen oder verloren/ Daaus folget nu v Ban wirds heiſſen gewon⸗ Binbtſtäch der den Techtn“ T. 1. AGei nl pn mus ſchlieſſen der heilig Theloſche Den 4 5. azdA il Prieſter —“——— 15 u 1—— 4 4 1’———————— ſ 1 Antwort O. R. L. auff das vberchriſtl1ih rieſter Gottes/zum erſten/ Das S. Petrus hat den Buchſtaben vnd * geleret/ da er ſpricht/ 1. Pet. 2. Ir ſeid ein Koͤniglich Prieſter⸗ 1. Pdh. 8 thumb/ vnd ein Prieſterlich Koͤnigreich. Aus dieſem Spruch hab ich Alle Chriſten beweiſet/ Das alle Chriſten Prieſtet ſind/ Denn Petrus hat das zu al⸗ Aoo prieſter. Ien Chriſten geſagt/ Wie die wort klar lauten/ vnnd mit Namen das Volck ausdrucken/ So denn ich den Buchſtaben vnd Tod lere/ vnd mit der Scheiden fechte/ Da ich dieſe wort S. Petri gefuͤret habe/ Gehet je dieſe Schmach nicht mich/ Sondern S. Peter an. So bege⸗ re ich von dem hochgeiſtlichen Gottes Prieſter/ Woͤlt mir in dieſen worten S. Petri anzeigen/ welchs der Buchſtab/ vnnd welches der Geiſt ſey/ Es were denn/ das er wolt ſagen/ Es were keines drinne/ weder Buchſtab noch Geiſt/ Welchs er on zweiuel nicht thut &R ſpricht/ wer dieſe wort S. Peters dahin deutet/ Das alle Chri⸗ & peter tedet ſten ſollen Prieſter ſein der maſſen/ Wie ſie von Biſchouen geweihet zon der matr, werden/ Der hawet mit der Schneiden/ impt den Buchſtaben/ chen prieſter⸗ vnd folget toͤdlichem Verſtand/ Denn S. Peter redt von der innerli⸗ Thaffr ne chen/ geiſtlichen Prieſterſchafft/ die alle Chriſten haben 2 Vnnd nicht von der geweiheten Prieſterſchafft. Die antworte ich/ Es iſt war⸗ Das S. Peter redet von dem geiſtlichem Prieſterthum/ Ja weiter ſage ich/ das er auch kein tuͤttel von der geweiheten Prieſterſchafft re⸗ 4 4 8 F 4 Preeſrer han det/ Darumb ſeine wort auch nicht muůgen eine Scheide oder toͤdlich ter redert. Buchſtabe ſein/ wie Emſer trewmet/ Sondern wer S. Peters wort treibet auff die geweiheten Prieſter/ der behelt weder Sebeiden noch Buchſtaben dauon/ Ps iſt falſch vñ nichts/ alles was derſelb macht/ Th.; Emſers zwet⸗ S. Peters wort haben nur ein einfeltigen Sinn/ dahin ſie mit Vnch⸗ Aeedſen, ſtaben vd Geiſt gehen. Aber Emſer weis nicht/ was Buchſtab hei⸗ Cg. ſet/ Dar imb machet er Scheiden/ vnnd was jn geluͤſtet/ aus Gottes ,CM. wort. Dazu leſſet er jm trewmen/ es ſey zweierley Prieſterſchafft/ eine geiſtliche/ vnd eine Kirchiſche/ die er nennet Eccleſiaſticum, vnndò alio Juh, 2 meinet er die wort Petri muͤgen ſich auff beide reimen/ Vnd ſey die Fahr nur/ das man ſie auff die rechtſchaffene reime/ Vnd mich ſtraf⸗ Fet/ ich reime ſie nicht recbch.— D As alles iſt lauter Irrthum vnd Blindheit/ Vnnd Emſer hette wol daheimen muͤgen bleiben mit ſolchen ſeinen blinden Griffen. Hab ich doch noch nie kein mal geſagt/ das S. Peters wort laute auff ſeine ertichte Prieſterey/ die er nennet/ Eccleſiaſticum, vnnd ich hinfurt nennen wil/ Kirchiſch/ dazu habe ich auch nicht geſaget/ das alle Chriſten Kirchiſche Prieſter ſind/ Darumb ſolte der heilige Prieſter nde. Gottes die Brill auff die naſen geſetzt/ vnd mein Buͤchlin recht ange⸗ b ſehen haben/ So were jm nicht not geweſen/ ſolche Luͤgen mir auff⸗ zulegen. Anch wenn der toͤricht trawom beſtuͤnde, das S. Peters wort zweierley Prieſterthum begrieffe/ eins mit dem Buchſtaben vnnd Scheiden/ Das ander mit dem Geiſt vnnd Schneiden/ So were öie gantze Kirchiſeh Prieſterſchafft toͤdlich vnd ſchedlich ding/ Dieweil ſie durch den toͤdlichen Buchſtaben bedeut/ als Emſer ſelbs ſagt/ Das S. Peter nur von der Geiſtlichen/ lebendigen Prieſterſchafft re⸗ det/ Denn was nicht Geiſt iſt/ das lebt nicht/ vnd iſt tod. WIderumb/ dieweil er mir den toͤdlichen Buchſtaben gibt/ Vno meinePrieſter doch die lebendig nennet/ daPetrus von redet So heiſt er die lebendig toͤdlich/ Vnd ſeine toͤdlich die lebendig/ Gauckelt wider 1h. ſich ſelbs/ weis ſelb nicht/ was er lallet/ Hacht ſein eigenPrieſterſchaft en Duchſtaben dt von der innerl ben Vnnd nicht eich/ Es iſtwar/ tbum/ Jawell Pnieſterſchofftw heide oder toͤdich rS. Peters wort rScheiden noh as derſelb macht/ achin ſiemi Buch⸗ das Buchſtad heis ſtet aus Goltes Nieſterſchafft eine aſticum, vnnd alſo mmen/ Vndſey die Vnd mich ſi nnd Emſerheit bunden Grifn. ers wott lante anff vnnd ich hifit tgrſget/ dasal derbelige piuſn achlin rechtanle⸗ — ſelbs toͤdlich/ vñ ſchendet ſich hoͤher/ denn ſie jemand geſchendet hat⸗ Alſo gehet es den Blindleitern/ die goͤttlich Schrifft handeln woͤllen/ vnd das Schwert des Geiſtes fuͤren/ das jnen zu ſchweer iſt/ Vnd ge⸗ ſchicht wie man ſagt/ Wer hat hie den Man ans Schwert gebunden. bet/ vnd dasPrieſterthum/ daE mſer von trewmet/ vnd Kirche/ da die Papiſten von tichten/ reimen ſich in die Schrifft/ wie Leben vnd Cod ſich zuſamẽ fuͤgen. Vnd biete allhie trotz/ wird mir Emſer ein? Buchſta ben ans der Schrifft bringenſder ſeine KirchiſchePrie ſterſchafft/ Prie⸗ ſterſchafft heiſſe/ So ſol er gewonnen haben/ Er ſol mirs aber laſſen. OJe Schrifft macht vns alle gleich Prieſter/ wie geſagt iſt/ Aber die Kirchiſche Prieſterſchafft/ die roir jtzt in aller Welt ſondern von genennet miniſterium, ſeruitus, diſpenſatio, Epiſcopatus, presbyterium, vnd an keinem ort/ ſacerdotium noch ſpiritualis. Das mus ich auff Deudſch ſagen/ DieSchrifft/ ſag ich/ heiſſet den geiſtlichen vnd Prie⸗ ſter Stand/ ein Dienſt/ ein Pflege/ ein Anpt/ ein Alter/ ein Warte/ ein Hut/ ein Predigampt/ Dirten/ Das woͤllen wir beweiſen gruͤndlich. S. Paulus zu S. Timotheo ſaget/ Ein Anecht Gottes ſol nicht had⸗ ſondere Weiſe/ Das er prediget/ vnnd dem Volck fuͤrſtund geiſtlich. 3. Cor. 12. Item/ z. Cor. ⁊ 2. Sinò ſie Chriſtus Diener/ So bin ich anch. Vnd 1. 1. Cor. 4. Cor. 4. Lieben Bruͤder/ wir wollen nicht mehr von den Tenten gehal⸗ b ten ſein/ deñ als diener Chriſti/ vnd Hausknechte vber ſeine geiſtliche Matth, 24. Guͤter. Vnd Chriſtus Matth. 24. ſetzt viel von denſelben Maus⸗ knechten. dendſch/ Darumb/ das vorzeiten das geiſtlich Regiment allezeit bey des Stands/ Macht nicht Pfaffen oder geiſtlichen Man. So ſpricht *. Pet. 7. S. Petrus 1. Pet. 5. Ich der Elterer bitte euch meine Miteltern/ wol⸗ let weiden die Heròd Chriſti/ die bey euch iſt. Item jr Juͤngling ſolt vnterthan ſein den Eltern/ Das mus man auff Oeudſch nennen den Prieſtern oder Geiſtlichen/ vmb des verkereten brauchs der woͤrter. D JIſchoff/ kompt auch aus Griecher Sprach/ Den ſie nennen Epiſcopus, der heiſet auff Catiniſch Speculator, anff Deudſch ein Wart man oder Wechter auff der Wart Gleich wie man nennet ein Churner oder Hausman auff dem Thurn/ Der da wachen vnd vber die Stad 4 ſehen ſol/ das nicht fewer oder feind ſchaden thue. Alſo ſol ein jglicher den Leien/ vnnd heiſſen ſie allein Prieſterſchafft/ wird in der Schrifft 1. Tm. 3. dern/ Da nennet er den Timotheum einen Rnecht Gottes/ auff ein N iſt das woͤrtlin/ Prieſtet/ komen aus der Griechen ſprach/ in V Buch Bocks Emſers zu Leiptzig. Anno XXI. 370 Arumb den nerriſchen Trawm des Emſers zu meiden Iſt das newe Te⸗ zu wiſſen/ das die heilige Schrifft/ ſonderlich im newen Teſta⸗ſtament/ redet V— ment/ da die Figuren aus ſind/ nicht mehr deñ von einem geiſt nanr wehteie lichenPrieſterthum ſchreibet/ gleich wie ich vom Dapſthum auch ge⸗ thum. b ſehrieben/ dz ſie nicht mehr/ denn von einer geiſtlichen Kirchen ſchrei⸗ rſprung des woͤrtlins Prie⸗ welcher presbyteros, heiſſet Senior auff latiniſch/ vnnd der Elteſt auff ſter. den Elteſten war/ wie auch einer Stad Rahtlent/ auff Tatiniſch Se prieſter en na⸗ natus vom alter den Namen haben. Junge Leute ſind noch nie Gut me des atrers, zum Regiment geweſen. Alſo iſt Prieſter ein name des Alters/ vnd nicht Stands. e 4* Pfarrherꝛ/ oder geiſtlich Regent/ ein Biſchoff/ das iſt/ Auffſeher/ ein„ Whoffhen fe4 Wechter ſein/ dʒ in ſeiner Stad vnd bey ſeinem Volek/ das Euangelium Wechter/ vnd . vnd der Glaube C hriſti gebawet werde/ Vnd bleibe wider diec einde/ Auffleher. 1.*. Teufel vñ Ketzerey/ Alſo ſpricht S. Luc. Act. 2 0. Paulus lies ruffen die b 8 QaJ iij Prieſter . Prieſter vnd Btſchoue in der Schrifft · Kirchiſche Prieſterſchafft. Lmſer dehnet der Heter Spruͤche auff ſein Treume · Antwort O. X. L. auff das vberchriſtlich rieſter der Kirchen/ das iſt/ die Elteſten der Chriſten von Epheſo⸗ ben fennd zu jnen/ Sehet auff euch/ vnd auff die herd Schaf Chriſtij vber welche euch der heilige Geiſt hat zu Biſchouen geſetzt/ zu weiden die Gottes Kirchen/ Die er mit ſeinem Blut erworben hat. Die iſts klar das die Elteſten werden Biſchoue/ das iſt/ Auffſeher genennet der Kirchen Gottes/ das iſt/ der Chriſten/ welchs Gottes Volck iſt. SO weis auch Emſer wol/ aus S. Hieronymo/ Das Prieſter b vnd Biſchoff ein ding iſt in der Schrifft/ Als denn S. Paulus ſaget/ Tito. 1. Du ſolt in einer jglichen Stadò Priefter ſetzen(das iſt/ einen Elteſten vber ſie) Vnd ſpricht bald darauff/ von demſelbigen Prieſter/ Es ſol aber derſelbig Biſchoff ein vnſtrefflich Man ſein/ Nennet kler⸗ lich Prieſter/ Biſchoff/ Elteſten/ vnd Wechter/ einen Man. Das aber jtzt Diſchoff/ Pfarrherꝛ/ Prieſter/ C apellan/ Thumherꝛ/ Muͤnch/ vnd derſelben Namen viel mehr/ ſolchen vnterſcheid haben/ ſol niemand wundern/ Denn es alles aus der Weiſe komen/ das kein wort der Schrifft vberblieben iſt in ſeinem rechten Verſtand. Darumb die Biſchoue/ die jtʒt ſind/ kennet Gott vnd ſeine Schrifft nicht. Es iſt von Menſchen Geſetzen vnd Ordnung alſo gemacht/ Vnnd hat ſich mit der zeit ſo tieff eingeſetzt dfe man meinet/ ſolch geiſtlicher Stand ſey in der Schrifft gegruͤndet/ So er mehr denn zwey mal weltlicher iſt/ denn die Welt ſelbs/ Dieweil er ſich Geiſtlich nennet vnd fuͤrgibt/ D Arumb hab ich dieſelbe Prieſterſchafft Kirchiſch genennet/ das ſie von den Kirchenordnung herkomen iſt/ Vnd nicht in der Schrifft gegruͤndet. Denn alſo iſts zugangen vor zeiten/ vnd ſolt noch alſo ge⸗ hen/ Das in einer jglichen Chriſten Stad/ da ſie alle gleich geiſtliche Pfaffen ſind/ einer aus jnen der Elteſt oder je der gelerteſtvnd froͤmeſt/ wuͤrde erwelet/ der jr Diener/ Amptman/ Pfleger/ Huͤter were/ in dem Euangelio vnnd Sacramenten/ Gleich wie ein Buͤrgemeiſter in einer Stad aus dem gemeinen Hauffen aller Buͤrger/ erwelet wird. Wenn Platten/ weihen/ ſalben/ Kleider/ Pfaffen vnnò Biſchoue mecht/ So were Chriſtus vnd die Apoſteln nie Pfaffen noch Biſchoff geweſen. WMDtritt auff Emſer/ beweiſe auch einen Spruch/ oder doch einen Buchſtaben/ Das vnſere Prieſter/ Sacerdotes Eceleſiaſtici oder religioſi ſpirituales heiſſen/ So wil ich dein gauckelwerck mit der Scheiden vnd Schneiden von zʒweien Prieſterſchafften gern billichen vnnd lo⸗ ben/O u biſt je ſchuͤldig/ ehe du Verteidingsman wirſt/ anzuzeigen/ was du verteidingen wilt/ vnd wo es herkompt/ Wiewol das auff dis mal dein hoher/ geiſtlicher Verſtand ſchendlich vergeſſen hat/ Dertei⸗ dingſt vnd weiſſeſt nicht was/ wie vnd wo. Ou biſt ein Licentiat ſa- crorum Canonum, vnd ein prohibitat ſacræ ſcripturæ, Licentiam haſtu ʒzu plandern was du wilt/ Aber prohibition haſtu/ das du nichts be⸗ weiſen kanſt. DAs du aber etlicher Veter Spruch mit den Haren zieheſt auff deine Trewme/ Weiſtu wol das mich nichts bewegt/ Vñ ob ſie ſchon mit dir ſtimpten/ So iſts nicht gnug/ Ich wil die heilige Schrifft ha⸗ ben/ Weil ich anch mit Schrifften gegen dir fechte/ Dazn die Veter gelten dir nichts bey mir/ du habeſt denn zuuor beweiſet/ das ſie noch nie geirret haben/ das wirſtu thun/ wenn der Eſel Hoͤrner gewinnet/ vnd der Bock ein Schaf wird/ Vnd wenn dn daſſelb nu gethan haſt/ Werde pbeh.¹ 31 geiſtleher Stand vey mal weltiche ennet vnd fuͤrgibt) ſſch genennet/ dos cht inder Schtfft ſolt noch alogk lle gleich gſtiche lerteſtondftoͤmeſt/ Duͤter were indem ürgemeiſter ineinte rweletwitd⸗Wenn ſchoue mecht Eo Biſchoff geweſen ch oder doch einen ſaſtici oder relgio mit der Schedden billchen vnnd b⸗ wiſſt/anzuzeig/ Viewol das cuffdͤs wban Buch Bocks Emſcers zu Leiptzig. Anno XXI. Werde ich dennoch ſagen/ Kein heilig Vater hab die gewalt zu ord⸗ nen vnd machen/ ein Artickel des Glaubens oder Sacrament/ das die Schrifft nicht geordnet vnd gemacht hat/ Vnd werde deinen langen ſtroͤern Spies der Gewonheit/ vnnd dein kurtzen wechſern Degen nicht achten. Chriſtus hat nicht geſagt/ Ich binEmſers langer Spies vnndò kurtzer Degen/ Auch nicht/ ich bin Gewonheit vnnd brauch/ Auch nicht/ ich bin Ambroſius/ Ariſtoteles/ der vnd der Cerer/ Son⸗ dern alſo hat er geſagt/ Ich bin die Warheit. Dieweil denn Emſer den 14: gantzen ſtreit auff drey Deubtſtuͤck wagt/ Spies/ Degen/ vnndò Schwert/ Wil ich auch auff dieſelben drey warten/ vnnd zum erſten 371 auff den Spies. Von Emſers langen Spies. +O+ LEin langer Spies iſt Goliath Spies/ vnd dein kurtzer De⸗ derlereg, gen iſt Joabs Degen. Wo Gewonheit gnugſam were/ Het⸗ ment von Ge⸗ ten die Heiden die aller beſten entſchuͤldigung/ Die mehr denn vonheiten. vier tauſent Jar gewonet ſind/ Abgott anzubeten. Du ſolteſt zuuor b beweiſen/ Das die Gewonheit recht vnd aus Gott were/ So meine⸗ ſtu/ es ſey gnnug/ das Gewonheit heiſſe. Vnd das ich dir newem Phi⸗ oſopho auch etwas aus der Philoſophia fuͤrſchlage/ Du ſolteſt nicht Pprius per poſterius beweiſen/& principium petere, Ich ſicht den Prie⸗ ſterſtand an/ Der ein Vrſach vnd anheber geweſen iſt dieſer Gewon⸗ Heit/ vnnd nicht widerumb/ So antworteſtu mir durch die Gewon⸗ heit/ das iſt eben/ Als wenn ich ſpreche/ der Rock ſol den Schneider/ vnd der Schuch ſol den Schuſter machen/ Sihe/ ſo ein koͤſtliche klu⸗ ge Phlloſophia haſtu/ Das gnug were/ wenn es Herꝛ TChomas Rha⸗ dinns Emſers Schweſter/ einiger Bruder geredt hette/ Denn derſelb Philoſophirt auch auff die weiſe. Wer zweinelt daran/ Das von anfang bisher die Kirchiſche Prie⸗. eſcheid ſterſchafft andere Kleider/ Weiſe vnd Werck gefuͤret hat/ denn andere der Airchen⸗ gemeine Chriſten? Vnd in demſelben ein oͤffentliche Gewonheit bis prieſter vnd an vns bracht/ vnnd behalten wird/ Solt darumb dieſelb ſtetige Ge⸗ 5u Edr⸗ wonheit gnugſam ſein/ zweierley Prieſterſchafft zu machen in der Chriſtenheit? Warumb macht nicht auch vielerley Prieſterſchafft/ ſo vielerley Weiſe vnd Gewonheit der Stifftkirchen vnnd Kloͤſter/ Da keines mit dem andern concordirt/ Vnd doch ſtetige Gewonheit bey allem bleibt: Alſo lerne lieber Bock/ das kein Gewonheit muͤge etwas in der Schrifft vnd Artickeln des Glaubens wandeln oder vernewen/ Sondern ſie bleibt allein in euſſerlichen wandelbaren Wercken/ vnnd geberden/ In welchen weder Chriftlich noch Prieſterlich Stand/ Sondern allein Empter/ Dienſte/ vnnd dergleichen Werck/ werden angeben vnd volnbracht/ Alſo macht die Weihe keinen Pfaffen/ Sie macht aber Pfaffenknechte/ Vnd die Platte/ Caſel/ Meſſe/ predigt/ be⸗ weiſet nicht einen Prieſter/ ſondern einen Diener vnd Amptman der gemeinen Prieſterſchafftt. 3 4 W r alle mit dem gantzen hauffen ſind Prieſter/ on des Biſch⸗ Weche der offs Weihen/ Aber durch das weihen werden wir der andern Prie⸗ 1 ſter Knechte/ Diener vnd Amptleute/ die da muͤgen abgeſẽtzt vnd wan⸗ delt werden/ Gleich wie in den Stifftkirchen/ ein Prieſter der andern 9 Probſt/ Dechant/ Cantor/ Cuſtos/ vnnd dergleichen Amptman iſt. Thomas Rhadmus⸗ p.. 4.. ——““— 8.— B—————— 1 —— 1 4 4— 34 “ 1 1 4 1 4 3 4 8 3. D 3 4 1 4 3 4 4 8 1 3 4 1 4 3 * 4 1 4 1 4 1 I 1 1 1 3 i 4 “ ¾ 1 5. 1 ¹ 4 4 4 4 3* 6 LE 3 3 1 4 ⁵— 1 — 1 4 1 4 8 “ 4 4 * 5 5* 8 1 1 3 8 4 4 1 4 1 1 8 3 4 I 6 4 5 3 1 3 4 8 5 1. 2* — 84 4 1 3. 1 1 “ 8 * 9 1 1 4 1 S 3 † * 1 ö 8 öLͤ 4 H 8 6 8 . — 1 1 8 1 4 n I I 4 1 ⁵ * 4 8 31 8 1 4 1 8 4 4— 3 1¹ 1 1 4 4 1 9 1 1 5 4 geiftlich Recht heiſſet) Debet vnd treibet ſolch ding Antwort D. R. L.auff as vberchriſilich Das aber da Amptleute zu Prieſter/ vnd Geiſtlich niacht(das es auch daſelbs von zu hoch/ vnd ver⸗ biendet die wort der heiligen Schrifft/ Vnd das niemand mehr Prie⸗ ſter vnd Geiſtlich heiſt/ denn ſolche Pfaffent eitleh Heiſ⸗ 3 vnd zuuertilgen/ Es ha⸗ len orten leret. Darumb hette wider mich/ Ja es iſt darumb zunerbrennen vi ben allzeit traditiones hominum, menſchen Geſetz/ geſchadet vnnd ver⸗ tunckelt goͤttliche Geſetz. Wie Chriſtus Matth. 1 /.vnd Paulus in al⸗ ſtu Bock den bleiern Degen wol geſpa⸗ ret/ bis das du Butter oder weichen Keſe ſchneiden wuͤrdeſt. Die Deker nen⸗ men der Ktrchen Prieſterſtand 1 rieſter ſchafft · jtzt predigen ſolt von den Regenten der WAr iſts/ Das die heiligen Veter haben den Kirchiſchen Prie⸗ ſterſtand/ Prieſterſchafft genennet/ Wie ſolten ſie jm thun? Es war ſchon eingeriſſen/ das man die Leien vnd Regenten dermaſſen ſonder⸗ te/ Das ſie muſten heiſſen ein jedes bey ſeinem Namen/ Alſo wenn ich s geiſtlich Recht faſt nicht mehr thut/ denn das es ſolche nechte/ Schleuſſet nicht Kirchen/ Wer wolt mich ver⸗ b ſtehen/ Wenn ich ſie nicht nach gewoͤnlicher weiſe/ Prieſter/ Pfaffen/ Geiſtlich nennet? Es hat ʒeitlich angefangen aus dem Cap. Ebre. f. Das vnſer Regenten/ Sacerdotes hieſſen/ Dieweil daſelos ſtehet/ O- mnis Saccrdos ex hominibus aſſumptus&c. Welchs vom alten Teſta⸗ ment geredt/ vmb gleicher geberde willen auffs new Teſtament gezo⸗ gen iſt. Detten aber die lieben Peter ſolt dauon ſchreiben/ Sie wuͤr⸗ dens wol anders/ vnd nach der Schrifft genennet haben/ Vnd nicht mit freuel verteidingt haben. AMe Chriſten Dnd das du dein eigen Spies vnd Degen auch verſucheſt/ Ob er dieh oder mich herter ſteche/ So gib mir antwort/ Ir ſelb ſaget alle ſampt/ Das der Prieſter Meſs halt vnd das Brot gebenedeie/ Nicht in ſeiner/ Sondern der gantzen Kirchen/ Perſon/ dahin zwinget euch die Warheit/ ewer Gewiſſen/ Not/ vnnd aller Welt eintrechtige rede vnd Glauben/ Auff das/ ob der Prieſter nicht from oder gleubig vnd wirdig were(als kein Heilig wirdig gnug iſt) die Chriſtenheit be⸗ ſtehe vnd wirdig ſey. Wer iſt denn nu der rechte Prieſterc Der es thut als ein Knecht/ Oder der/ in welches Perſon ers thut/ Wer iſt der Pfaff/ der das werck thut vnd ſchickt/ Oder der Knechtt/ der es tregt vnd bringet? Der Prieſter iſt ein Bote vnd Xnecht in dem werck/ So mus je ein ander der rechtePrieſter ſein. Ich meine je das ſey klar gung beweiſet/ das wir alle Prieſter ſind/ Vñ die Prieſter nicht anderley Prie⸗ ſter/ Sondern Knecht vnd Amptleut ſind(wie droben geſagt iſt) der geineinen Prieſterſchafft/ Vnnd nicht zweierley Prieſterſchafft in der Chriſtenheit ſind/ wie dir getrewmet hat. Sihe ſo gehet es den trun⸗ cken Fechtern/ die das Schwert bey der Sechneiden/ vnd den Spies Kirche/ Prie⸗ ſter/ geiſtlich ere. heiſſen al⸗ lein des Bapſts hauffe. bey der ſpitzen faſſen/ vnd geben lecherliche gruntzen fuͤr. b WJe ich nu mehrmal geſchrieben habe/ Durch des Bapſts ver⸗ dampt Geſetz vnd Regiment/ iſis dahin komen/ Das die koͤſtlichen ge⸗ meinen Namen/ Kirche/ Prieſter/ Geiſtlich/ vnd dergleichen/ ſind von der Gemeine gewand/ allein auff den aller kleineſten Hauffen/ den wir jtzt Geiſtlich vnd Prieſterſtand/ vnd jr ding der Kirchen ding nennen⸗ So wir alle in gemein/ Kirche/ Geiſtlich/ Prieſter ſind/ So viel vnſer in Chriſto gleuben/ Vnd ſie nur Knechte/ Diener/ Amptleute/ Pfleger/ Hirten/ Huͤter/ Wechter ſind. Vnd alſo meine ich/ Bocks Emſers Traum von zrveierley Prieſterſchafft/ ligt im ſand vnd quat. NMIch — 4— 8 1 dwenn ich der woltnich ver⸗ PhieſterPfaffen dein Cap. Ebre. 63p dreiben/ Siewur⸗ daben/ Vnd nict ſch verſucheſt/ OOO ſelb ſagtt alle ———— 4 gdenedeie/Ncht ahin zwingeteuch t eintrechtigtfedt noder gleubig nd Chriſtenheit be⸗ neſter Der esthut thut/ Weriſt d necht/ der es ttegt in dem werck/En ſe das ſey kbt gn nicht anderlefpii oben geſagt iſ d Buch Socks Emſers zu Leiptzig. Anno XxXl. 372 NIch wundert aber/ das du weiſer Nan ond ſieghaffter Rit⸗ ter dich nicht ſchemeſt wider mich zu ſtreiten/ mit Gewonheit in den Sachen/ Die Chriſtlichen Glauben vnnd Gottes wort betreffen/ Gauckelſt mit kangen Spieſſen vnnd Degen/ So doch Gewonheit auch in weltlichen Dendeln das ſchwecheſt/ vnnd gemeiniglich ver⸗ lacht Argument iſt. Jederman wartet/ Das du mit Schrifften mich angreiffeſt/ So leſſeſtu Schrifft faren/ Vnnd felleſt auff die Gewon⸗ heit. Doch ich ſpuͤre wol/ das der Moſt des heiligen verbranten Rechts/ Des du ein vnwirdiger Llcentiat biſt/ darin viel von der Ge⸗ wonheit geſetzt iſt/ hab ſein geren nicht muͤgen laſſen/ Vnd dem Vaſs den boden ausgeſtoſſen/ Auff das du nicht mit Tlihn/ Der den heili⸗ Ellha. gen HIOB auch ſpottet/ fuͤr groſſer Kunſt erſtickeſt. Was darffſtu Biob⸗n vns leren/ dz dieſe Prieſterſchafft durch Gewonheit bisher blieben iſt⸗ Welch Bawr vnd Kind ſihet vnd greiffet daſſelb nicht? Nim eingef⸗ fel vnd ſchmeck ſelb/ was du ſageſt. SWSWt die Prieſterſchafft durch Gewonheit auff komen vnd blie⸗ ben/ So kan man ſie durch Menſchliche Gewalt vnd Wilkoͤr wider durch ein ander Gewonheit auff heben vnd abethun/ Wie allen Ge⸗ Ssttliche Grd⸗ wonheiten geſchehen kan/ So folget gewiſlich/ Das ſie nicht aus nung hanger in goͤttlicher Ordnung iſt/ Denn goͤttlich Oronung hanget in keiner beiter wahekon⸗ wanckenden Gewonheit/ Leſſet ſich nicht durch Menſchen endern/ anhelh das iſt auch war/ So hab ich auch geſagt/ vnd ſage auch noch/ Das Emſſer ſchret⸗ ſolch euſſerlich Prieſterthum keinen grund in der Schrifft habe/ Son⸗ bet fuͤr/ vnd dern ſey aus langer Gewonheit alſo genennet vnd gehalten. Sihe wie dch widen fein ſticht mich dein Spies/ Wilt wider mich ſchreiben/ Vnò ſchrei⸗ beſt fůͤr mich/ wider dich ſelb/ das macht dein vberbuͤndig Kriegsg⸗ kunſt/ du tregeſt den Spies bey der Spitzen gegen dich/ Vnd leuffeſt mit dem Stiel auff mich/ vnd ſtichſt durch dich. SAge aber an Emſer dn ſelbs/ Duͤnckt dich das ein Chriſtlich ge⸗Pabiſten er⸗ wonheit ſein? das jr ench anders nennet/ denn euch die Schrifft nen⸗ gehe de wen net? Schemet jr euch ewers amen? Oder iſt der heilig Geiſt nicht gut gnug/ das er euch nennen muͤge/ Vnno jr ench an ſeinem nennen benuͤgen laſſet? Verachtet dieſelben/ vnd ertichtet euch eigen! Jamen/ das/ wer die Schrifft lieſet/ euch nicht kennen kan/ Vnnd mus ſagen/ Wo koͤmpt das frembð Volck her? S. Paulus nennet einer jglichen Stað Pfarrherꝛ/ ein Biſchoff/ das iſt/ ein Wechter/ Prieſter/ vnd El⸗ teft/ miniſtrum, diſpenſatorem, vnnd keinen Sacerdorem, So nennet jr Biſchoue/ die ftzt nicht mehr/ denn weltlich Fuͤrſten ſind/ Sacerdotes, die Meſs leſen/ vnd Horas beten/ Keret vnd wendet Gottes wort wie jr wolt. Vnd gleich wie jr ench des Wercks geeuſſert habt/ So ſchemet jr euch auch der Namen/ vñ ſolchs zudeeken ziehet jr an euch/ die herr⸗ lichen/ wirdigen Titel/ Sacerdotes vnd Eccleſiaſtici, vndò dergleichen, A Aſſet euch dennoch nicht benuͤgen dran/ Das Gott vnd wir euch ſolche boͤſe verkeret Gewonheit zulaſſen/ vnd durch die Finger ſe⸗ hen/ Gebt fuͤr vns zu dringen/ wir ſollens bewilligen vnd billichen/ Als ſey es recht/ vñ des heiligen Geiſts eigen werck/ So es ewer lauter DWutwil/ vnd des heiligen Geiſtes verachtung iſt/ Wolt lange Spies vnd kurtze Degen draus machen/ ſol recht ſein/ Aus keiner andern vr⸗ ſach/ deñ das jrs erdacht habt/ vnd der heilig Geiſt ſol vnrecht haben/ euch weichen/ vnd ewer! Jarr ſein geweſen. Du ſchreieſt vñ lengeſt inn vollem 8« 8 fes—.———— ———— 1 1 Antwort D. M. L. auff das vberchriſtlich vollem Hals vber mich/ Wie ich das Heubt der Kirchen/ den Bapſt vnnd Prieſterſchafft/ leſterlich antaſte vnd ſchende/ Das ich doch nie gethan habe. Denn ich auch der Cuͤrcken gewalt(die jr freſſen wolt) Bapſtleſtert Chriſtum ete⸗ Gewonhett vnd Menſchen Lere. 8 4 vnd alle vnrecht Gewalt/ leiden vnd ehren geleret habe. Das aber du mit deinem Bapſt/ Chriſtum/ Gott/ vnd ſeinen heiligen Geiſt/ leſtert⸗/ all jre wort vnd werck verkeret/ Vnd nicht anders damit ſpielet/ denn wie die Gauckler mit jrem Himel/ Sol ich euch noch gnade Jun⸗ ckern dazu heiſſen/ anbeten/ vnd vntertheniglich dancken. IcCh mus aus Haſs gethan haben/ Das ich ewer newe vnd ſelb erfunden Weiſe nicht predigen wil in der Schrifft gegruͤndet/ Vnd iſt nicht gnug/ das ich ſie laſſe bleiben/ vnd auſſer der Schrifft in ſre wir⸗ de gehen/ Ir aber thuts aus Liebe/ Das jr Gottes Schrifft reiſſet zu ewrem eigenen thun/ vnd menget vns drein vnd draus/was euch nur geluͤſtet. Gott mus euch folgen/ Vnd ſich laſſen ſpoͤttlich einen Putzen machen/ Vnnd ich meinet jr ſoltet Gotte folgen/ vnd euch laſſen ſeine Kinder machen. Moch ſollen wir nicht allein ſolch vnſers OSran ſchmach von euch leiden/ Sondern ſampt euch mit den Juͤden zu jm ſagen/ Aue Rabi Iudæorum. Vnd ſolchen grewlichen Spott fuͤr die hoͤheſte Gottes ehre halten. Wehe dir Endechriſt/ vnnd allen deinen Apoſteln vnd Pfaffen. ͤ AEſo muſtu mit dir ſelbs bekennen/ Das dis Prieſterthum nicht aus der Schrifft genomen ſey/ Denn was von der Gewonheit beſte⸗ het/ Das iſt ſchon bekandt/ one Schrifft vnd Gottes Ordnung ſein. Deſſelben gleichen/ So es durch der Veter vnd Menſchen lere wird beſtettiget/ Iſts aber bekand/ das nicht aus der Schrifft ſey/ Dieweil gewonheit vnd Menſchen lere ander ding ſind denn Schrifft. Das ſey auff den langen Spies vnd Gewonheit geantwortet/ Welche ſo ſie eine Chriſtliche Gewonheit were/ Solt ſie in der Schrifft je etwa ein wenig grunds/ vnd des Geiſtes Schwerts doch ein geruch haben/ Aber nn ſie ein lauter Gewonheit iſt/ Was iſts/ denn ein Faſtnachts Spiel? Doch ich wil dich noch nicht ſpotten/ Wie ich wol moͤcht/ Vieleicht haſtu das Schwert fuͤr Faſtnacht nicht finden koͤnnen/ da⸗ rumb ichs dir wil zu gut halten/ bis wir darauff komen im dritten Stuͤck In des gib ich dir friſt vnnd rawm/ wie lang du ſelbs wilt/ Vnd nicht dir allein/ Sondern ewer gantzen Bepſtiſchen Secten/ die ir euch ſelbs allein die Kirche⸗Gottes nennet. Tieber keret vleis an vnd ſuchet/ Der heilige Ariſtoteles/ vnd das heilige verbrante Recht helffe euch/ Das jr das Schwert ja findet/ Darnach auff hebet/ vnd friſch zu dem Ketzer Luther einhawet/ vnd je mit der Schneiden treffet. Schet euch aber fuͤr/ Das jr euch nicht ſelbs in die Backen haw⸗ et. Ja weil ich beſorg jr werdets nicht findẽ/ Haroet dieweilmit Stro ſecken/ Es gehet fuͤr dieſer Faſtnacht wol hin. Ich bitte vmb Gottes willen/ jederman wolt mir ſolchen Schimpff zu gut halten/ Wer kan doch mit den Kindiſchen/ nerriſchen/ blinden Koͤpffen/ Die alle ding wagen/ vnd nichts vermuͤgen/ mit ſtettigem tapffern Ernſt handein? Sie ſind die/ von denen Chriſtus/ Matt. r 1. Singt man jnen/ So tan⸗Man tzen ſie nicht/ Klaget man ſie So weinen ſie nicht/ wie mans mit jnen macht/ ſo hilfft weder ernſt noch ſehimpff. Dieſer grober Bockskopf gibt fur mit dem Schwert zu fechten/ vnd da ers nur genennet hat/ ſpricht er/ Nu woͤllen wir das Schwert niderlegen/ vnnd den Spies 8 aauff heben/ ———— h. 1144 Buch Bocks Emſcrs zu Leiptzig. Annox Xl. 373 auff heben/ Hats vorhin nie auffgehaben/ vnnd hebts auch hinfurt de. Denuae) nieht mehr auff/ Wer kan ſolchs grob Narrenſpiel in ſolchen ernſten en Guns abaca) ſachen dulden? Damit ſie doch die Leute fuͤrnemen bey der Naſen zͤ mit eiſt/ letaa fuͤren/ vnd das maul ſchmieren. Ich ſpotte billich(als ich hoff) dere/ h ſdielet zau Die meines Gottes vnd ſeiner Wort vnd Werck ſpotten/ wie Helias gnade Ina b Dadls Propheten ſpotte. . Vrld das ichs ende/ Das des Geiſtes Schwert goͤttlich wort in —— der neweyndſth allem Streit gelte/ zweinelt niemand/ Aber das gewonheit/ wenn ſie ründet Vndiß gleich gut were/ vnd Menſchen lere/ gelten/ ſolt Emſer zuuor beweiſet Gnfftinſtenn haben. Nu leſſt er das Schwert liegen/ das da gilt/ Vnd fuͤret gewon⸗ chrifftreiſtin heit mit Menſchen lere/ die doch nicht gelten/ Wo iſt hie der hohe auswas enchn b groſſe Philoſophus Er Thomas Rhadinus/ der Ariſtotelem im Pſelſtall düich einenputze fand? Hat nicht Ariſtoteles geleret/ das nicht recht ſey/ probanda per denchuſſnſeme probanda probare, vnò petere principia? Das ſind die Vluͤgler/ die vn⸗ ch vnſets Derm ſer liebe Jugend locken zur Philoſophia/ Vnd wiſſen ſelbs eben ſo viel den Juͤden zum dauon/ als von der Theolagia/ Nemen von ſnen Geld/ nur darumb/ den Spott irde Das ſie weniger wiſſend von jnen komen/ denn ſie waren/ da ſie zu vnnd allen deinen jnen kamen. Es were doch ein Tugend/ das jr groben Eſel ewer ei⸗ gen Philoſophia kůndet/ Die jr ſo hoch rhuͤmet/ Ein lecherlich Zunfft Drieſterthum nicht iſt mir das/ Da niemand ſein eigen Handwerck recht kan. Alſo gehet Gewonheit beſt⸗ auch der Oegen dir in die Finget. tes Ordnung ſein. 4 Denſchen lerewid ö— chaifftſe Duwel A⅓ Vff das aber ſein Spies ond Degen nicht allein ſtumpff vnd Schufft Dds ꝗ widerlegt/ Sondern auch gantz zu nicht werde/ Wil ich anzei⸗ oltet Welcheſoſt gen/ das im geſchehen ſey/ wie einem trewmend Menſchen/ Oer Schrifftſe etwactn b im Schlaff/ Spies vnd Degen findet/ vnd feindlich ſtreitet/ wenn er ein geruch haben/ auffwacht/ ſo iſts ein Trawom geweſen. Das hab ich erfaren/ wie al⸗ enn ein Faſtnachts e/ die wider mich ſchreiben vnnd treiben/ bringen mit ſich ein bloͤde Bloͤde Bera hie ich wolmoͤch/ hertz vnd verzagt Gewiſſen/ Das ſie ſich fuͤr der Schrifft fuͤrchten— fndenkömende dee ſie wol wiſſen/ wie ſie men vnberand iſt/ Drumb muͤhen ſie ſich re ſewoee⸗ komen in ditn.. faſt/ ringen vnd winden ſich/ wie ſie moͤchten dahin komen/ das nicht H.. geſchrie⸗ dangdnkibsn notwere/ mich mit Schrifften anzntaſten/ och ſiemit Schlifften ſtichen Setnde geſchlagen wuͤrden. Da erdencken ſie ein newe luͤgen/ finden Degen 7 Oegen Bocks emſer. . Von dem leier — — — ½ = ‿ ◻ — △ 2 — O — — — — ◻ Q —₰ = G 79 — — 8 5F Oe 8 7 ‿ 82 — &◻ den Sh 4 b Vnd blies ſich auff/ vnd ſprach/ Wie nu? Bin ich nicht auch ſo grost 1 T. 11. Rrr Nein ͤͤͤͤͤͤͤöͤöͤöͤͤͤͤ ſſ“ 4 4—— ͤhſſſſſſͤ— — —y—˖OOBB—UOA— ————— 8 — 5 3 . 1 5. 3 — 4 4 4 . 1 4 4 4 1 * 1 5 H f 8 5 1 4 4 1 ſol.* 1„ 4 944 Antwort D. N.. auff das vberchriſtlich 3 4¼ 5 1 lin/ wenn du gleic er en ſol⸗ Ineni dfuttee ſrnch ann 8 Boͤck/ mit ſrem eigen Athem/ Schrifft eis Wind vnd Geiſt/ Vnd wenn ich mit dem Ochſſenfuſs kome/ da die vchſſen kaf Schrifft von ſagt/ So trette ich ſie das ſie quecken. Herlheſcher. DOAs nu ſolch gauckel Geſchwetz erkand werde/ Frag ich ſie wi⸗ derumb/ wer hat jnen geſagt/ das die Veter liechter denn die Schrifft/ vnd nicht auch finſterer ſind? Wie/ wenn ich ſpreche/ ſie verſtuͤnden die Veter ſo wenig als die Schrifft? Ich kuͤnde die Ohren ſo wol ſtopffen gegen der Veter Spruůche/ Als ſie gegen der Schrifft? Da⸗ mit komen wir aber nicht zur warheit? Hat der Geiſt in den Vetern geredt/ So hat er viel mehr in ſeiner eigen Schrifft geredt. Vnd wer den Geiſt nicht verſtehet in ſeiner eigen Schrifft/ wer wil gleuben, das er jn in eines andern Schrifft verſtehe! Das heiſſt eben das Schwerd in der Scheiden fuͤren/ Denn man es nicht blos in jm ſelber/ Son⸗ dern in Menſchen wort vnd Gloſe/ faſſet/ da iſts als bald ſtumpff vnd finſterer/ denn vorhin/ Noch wil das Emſer nennen mit der ſchnei⸗ den gehawen. Es ſchuttert jm die Haut fuͤr dem bloſſen Schwerd./ s herhalten. g Hilfft aber nicht/ er mus⸗muͤgen. Rsh Jrumb iſt zu wiſſen/ das die Schrifft ohn alle Gloſe/ iſt die Sonne vnd gantzes Liecht/ Von welcher alle Cerer jr Tiecht empfa⸗ Die veter Hen/ vnd nicht widerumb/ Das merckt man dabey/ wo die Veter et⸗ De fere nich was leren/ So trawen ſie jrer Cere nicht/ ſorgen/ ſie ſey zu finſter vnd vngewis/ Vnd lauffen in die Schrifft/ nemen einen klaren Spruch wodurch die daraus/ danitt ſie jr ding erleuchten/ Gleich wie man Liecht in eine Ka⸗ Veier geurret. tern ſetzet/ wie Pſal. 18. HOr du exleuchteſt meine Latern. Deſſel⸗am n ben gleichen/ wenn ſie einen ort der Schrifft auslegen/ So thun ſie es nicht mit jrem eigen ſinn oder wort(Denn wo ſie das thun/ wie offt geſchicht/ da jrren ſie gemeiniglich) Sondern bringen einen an⸗ dern Ort erzu der klerer iſt/ Vnd alſo Schrifft mit Schrifft erleuchten vnd auslegen/ Wie das meine Boͤcke wol ſinden wuͤrden/ wenn ſie die b DVeter recht leſen wuͤrden/ Aber nu ſie vberhin lauffen/ vnnd weder dee veter ie, Schrifft noch Heter recht anſehen/ Iſts nicht wunder/ das ſie nicht gen aus die wiſſen/ was Schrifft oder Veterleren. Sariſt at RRJCh kaus nieht lelden das ſie alſo ſhmehen vnd leſteren die Schrifr. Schrifft vnd die heiligen Veter/ Geben der Schrifft ſchuld/ ſie ſey fin⸗ en ſter/ So alle Veter jr das helleſt Liecht geben/ vnd von jr nemen/ wie Danid Pſalm. 1 19. Dein wort iſt mein Liecht/ Widerumb geben ſie 1119 den Vetern das Licht/ damit ſie die Schrifft erleuchten/ So alle De-⸗ ter r finſternis bekennen/ vnd nur Schrifft mit Schrifft erlenchten/ Vnd das iſt auch die rechte kunſt/ das man die Schriffr recht vnd wol zuſamen trage/ Weicher Vater das am beſten kan/ der iſt der be⸗ ſte/ vnd aller Veter Duͤcher mus man mit beſcheidenheit lfennichn Die mun der inen gleuben/ Sondern drauff ſehen/ ob ſie auch klare Spruͤch fuͤren/ Peter Buͤcher vnd die Schrifft mit heller Schrifft erkleren/ Wie ſolten ſie die Ketzer nuͤtzlich leſen vberwunden haben/ wo ſie mit jren eigen Gloſen geſtritten hetten? Sie weren fuͤr Narren vnnd vnſinnig gehalten/ Aber da ſie ſo klare Spuͤch fuͤreten/ die keiner Gloſen duͤrfften/ das alle Vernunfft damit gefangen ward/ da muſſt jnen weichen der boͤſe Geiſt ſelbs mit allen Ketzereien. ES iſt ein ander ſtudirn in der Schrifft/ wenn man tunckel Schrifft vnd Fᷣiguren auslegt/ Das wirò genennet em We deeoekae b“ a man 4 4 ——— 8— 5 S 8 4 ine Latern. Deſſel⸗n 4 legn /So thunſe vo ſie das thun we n bringen einen an⸗ Schuffterkenchtn wuͤrden/ wennſeede vnnd weder ounder/ das ſit nicht no leſtetend ftſcudſe ſe nd vonſr nemeni Buch Bocks Emſers zu Leipzig. Anno XX. 374 Da man etliche luſtige verſtand/ als das Wildpret/ ſucht vnd fehet/ Aber das ſtndirn/ das zum briege dienet/ Iſt/ das man in der Schrifft bekand ſey/ wie Paulus ſagt/ mechtig vnd reich mit klaren Spruͤchen/ als mit bloſſem ausgezogenem Schꝛwert/ on alle Gloſen vnd Angle⸗ gungen/zu ſtreiten/ wie die guͤldene Spies im Cempel Salomonis be⸗ deutet haben/ Auff das der Widerpart mit dem hellen Tiecht vber⸗ wunden/ ſehe vnd bekenne/ das die Spruͤche Gottes allein ſind/ vnd keines Menſchen auslegung duͤrffen/ Denn welcher Feind der klaren Sebriffr nichr gleubt/ der wird freilich keiner Veter Gloſen jmer gleu⸗ ben. 1 OAraus folget/ das man keinem Lerer gleuben ſol/ vnd des Em⸗ ſers Degen nur ein nerriſch Geticht iſt/ Sondern man ſol ſehen/ ob ſie klare Schrifft fuͤren/ vnd derſelben folgen/ Auff das nicht mehr/ denn das hloſſe Schwert/ das wort Gottes/ bey jederman regire. Das hat vns S. Paulns geleret/ da er ſchreibt/ Verſuchet alle Cere/ vnd welche gut iſt/ die behaltet. Er hat nicht geſagt/ das man eines jglichen Tere ſol halten/ Sondern alle verſuchen/ vnnd die gute behalten. Emſer ader meinet unt ſeinen Sophiſten/ wie Eek zu Leipzig auch nerri Bedentung der ..— Ir J 12* ₰ 84 Nru e ₰‿ .3 8 6 5 1 e im LCende 3 8 41 lOnls. 2S 3 2 ſch fuͤrgab/ man ſolt der Veter Eere nicht verſuchen oder probiren/ Son⸗⸗ Scken far⸗ dern mit allen tuͤtteln auffnemen/ Ob wol jederman weis/ das ſie alle⸗ ſampe viel mal geitret haben. 1 SSOllen wir aber probiren/ wie hie S. Paulus ſagt/ Was woͤllen geben. Schriffe iſt ein wir fur einen Probirſtein dazu nemen/ anders denn die Schrifft? So Probtrſtein. mus ſie je klerer vnd gewiſſer ſein denn der Veter Lere/ Wie koͤnnen wir fonſt oraus probiren vñ richten/ welche recht oder vnrecht werer Das wil der Bock/ als viel gelerter deyn S. Paulus vmbkeren/ Gibt fuͤr/ wir ſollen nicht dem bloſſen Text/ Sondern der DYeter aulegung fol⸗ gen/ vnd macht die Veter zu Richter vnd probirer Gottes vnd goͤttli⸗ cher wort/ Damit er beweiſet/ wie es war iſt/ das kein Narrheit allein iſt. Solch Ganckelwerck iſt noch nie erhoͤret worden bey den alten Ve⸗ tern/ Es iſt ein newer Fund des Bapſts vnd ſeiner Secten der hohen Schulen/ das man die Schrifft nicht blos/ ſondern nach der Deter auslegung fahen wil/ Auff das ſie dem Schwert entfliehen muͤgen. Dnnò dieweil der Bock ein newer Philoſophus worden iſt/ Mus ich jm auch ſeinen Ariſtorelem darbringen/ vnd beweiſen/ wie gelert ſein Rhadinus drinnen ſey. Ariſtoteles hat geſchrieben/ vnd die Natur leret es auch die Bawrn on Ariſto. Man muͤge nicht finſter vnd vn⸗ gewis ding/ mit finſter vnd vngerwis beweiſen/ Viel weniger/ das Tiecht mit der Finſternis/ Sondern was finſter vnd vngewis iſt/ mus mit Ciecht vnd gewiſſem erleuchtet werden. Dlerpeil denn alle Veter jr ding mit der Schrifft beweiſen/ Iſts nicht zu glenben/ das ſie ſo toll vnd vnſinnig geweſen ſind(wie aus Emſers Philoſophia vns Degen folgen wil) das ſie die Schrifft haben fuͤr einen finſtern Niebel gehal⸗ ten/(wie Emſer ſchmehet vnd leſtert) Danit ſie ire Cere klar machten vnd erlenchten/ Sondern ſie haben gewiſlich die Schrifft fuͤr das Selltge Schrifr d as heupt. Heuptliecht vnd allerklereſt vnd gewiſſeſt gehalten/ Auff welchs ſielecht. ſich beruffen vnd verlaſſen/ Als auff die oͤffentlichſte vnd klereſte Le⸗ re/ die alle Cere richten vnd probiren ſolle. ALſo hat auch S. Auguſtinus gethan/ vnd ſchreibt/ das er keinem S. Aogaſtumde⸗ Eerer gleube/ wie heilig vnd gelert er ſey/ Er beweiſe denn ſein Cere mit der Schrifft oder heller Vernunfft. Aus welchem wir aber lernen/ wie F. 1. Rrr h die die leſen ſind/ Nemlich/ das wir nicht achten ſollen/ was ſie Wie der Derer 2t Dereraneſnſie auch klare Schrifft oder Vernunfft fuͤren. Doch Sen iſt Emſer vnd des Bapſfts ſecten nicht zunerdencken/ Das ſie ſolches ʒu thun vnd ʒu leiden ſcherven/ vnd ertiehten andere Fuͤndlin/ Denn wo ſie das verſehen/ das ſie ſich dringen lieſſen/ mit klaren Schrifften jr ding zu beweiſen/ Huff Gott/ da muͤrde ſich der Grewel finden/ Vnd moͤchtens nimer lengnen/ das jre Secten des Endechriſts Regi⸗ ment were/ vnter dem Niamen der Kirchen vnd Prieſterſchafft/ alle Welt verfuͤrend/ Wie ich ein mal/ ſo es Gott gibt/ an tag bringen wil. Darunĩb iſts jnen faſt not/ die Schrifft zu leſtern vnd zu ſchmehen/ Sie vnter die Banck ſtoſſen/ vnd fuͤrgeben/ ſie ſey ein finſter Iebel/ man muͤſſe der Veter auſlegung folgen/ vnd das Ciecht in der Finſter⸗ wie der veter nis ſuchen. Man ſolt der Veter Lere nicht weiter brauchen/ denn in die Lere zu brau⸗· Schrifft zu komen/ wie ſie komen ſind/ vnd als denn bey der Schrifft chen⸗ allein bleiben. So memet Emſer/ ſie ſollen neben der Schrifft/ als etwz beſonders auch bleiben/ als were die Schrifft vns nicht guug zurLere. 2 DBer noch weiter zu ſehen die vberwuͤnderlich kunſt des lieben Bocks/ So die Schrifft ein finſter Nebel iſt/ was vnterſteheſtu denn dich/ damit wider mich zu fechten/ vnd gibſt fuͤr/ mich mit der ſchnei⸗ den zu treffen? Kanſtu aus einem Maul kalt vnd warm blaſen? Iſt nu die Schrifft zugleich ein finſter Nebel/ vnd helles Liecht in deinem dhen.: Kopff? Denn dieweil du vnterſchiedlich drey Wapen nimpſt/ das Schwert/ den Spies/ den Degen/ ſo kan das Schwert nicht ſein der Spies noch Degen. Vnd darumb/ wo du das Schwert fuͤreſt/ das iſt/ Gottes wort/ Da muſtu nicht den Degen/ das iſt/ der Veter ausle⸗ gung fuͤren/ Wie biſtu ſo ſchwind anders ſinnes worden/ der du ſa⸗ geſt/ das wort Gottes ſey ein finſter Nebel/ Wir muͤgen ſein nicht mit vnſer Dernunfft walten/ vnd du walteſt doch ſein/ weñ don das ſchwert fuͤreſt? Ja ich merck wol/ du haſt deine vernunfft ausgezogen/ in denn Stuͤck/ das niemand kan was du kanſt/ das iſt/ dz du keine Vernunfft mehr haſt/ damit du den Vernuͤnfftigen ehnlich ſeieſt/ Merckeſt wol/ was ich meine/ dn edler Bock/ wie fuͤrſichtig biſtu in deinem ſchreibẽ. ADch folget aus den dreien Wapen/ Das dn vns mit Menſchen worten vnd Leren wilt geiſtlich machen. Denn ſo der Spies vnd de⸗ gen etwas anders ſind/ denn das Schwert/ Vnd das Schwert Got⸗ lia tes wort iſt/ welchs allein iſt die warheit/ So mus der Spies vnd De⸗ gen Menſchen wort vnd Luͤgen ſein. Denn was nicht Gottes wort b iſt/ das iſt erlogen Pjal. 1 16. Alle Menſchen ſind Luͤgner/ Darumb Pſaln ié. hab ich wol geſagt/ dz dein Spies ſey Gollaths Spies/ vnd dein De⸗ gen Joabs Degen. Sol aber der Oegen ſein auch Gottes wort/ durch die Deter ausgelegt/ vnd der Spies anch Gottes worts auſlegung/ So ſind es nicht dreierley Wapen/ Sondern nur einerley Memlich/ das Schwert/ welchs in allen dreien ſtickt/ Denn bey dir kan wol ander ding gechehen ſchweig denn ein Schwert im Degen ſtecken. Ich acht/ du haſt zu Coͤlpel in die Schul gangen/ der Eſel hat dich vberle⸗ ſen. Ich wolt du bliebeſt daheimen mit deinen Trewmen vnd eigen Fuͤndlin/ vnd vbeteſt ſolch leichtfertig Gauckelſpiel in deinen Verſen/ Lieſſeſt Gottes Wort mit frieden/ welchs nicht leiden kan ſolch leicht⸗ fertige Getichte. b W Ir haben nicht mehr/ denn ein wort/ das iſt/ Spies/ Schwert/ Desgen vnd alle Wapen/ damit wir muͤgen ſtreiten gegen die Wider⸗ b part/ Buch Bocks Emſers zu Leiptig. Anno X Xl. Part/ welchs iſt das heilig Gottes wort. Hiemit ſtheſtu/ hoffe ich/ ſchier dein Affenſpiel mit den dreien Wapen. Ein ander mal nim ſolch ding fuͤr dich/ das du mit Schrifft oder Vernunfft beweiſen kanſt/ So wird deiner Faſtnacht weniger gelacht werden. Von dem Spies vnd Degen weis niemand zu ſagen/ denn dein CTrawm. Vnd alſo iſt dir geantwortet auff alle Lerer/ die du magſt fuͤren. Es ſey gleich dein aller erſt genanter Ariſtoteles/ dazu Gerſon vnd Scotus/ Vnd haſtu nicht gnug/ nim ein Calender fuͤr dich/ vnd mache die zal gros/ Auff das man dieweil nicht mereke/ wie du ſcheweſt vnnd fleugeſt die Schrifft/ als der Ceufel das Crentz. ſe s vnd Degen⸗ (22 Je haben inen ſelb/ zu befeſtigen ſolchen S einen Grund t 8 ₰ 1 7 ℳ 8 8 A 1. 5 8„.. 3 4 8 9 1 F — and ertichtet /Auff das ſie ja nicht bey der Schrufft Irund der Pas ₰ dleiben durffe — 3. b b 8 1 piſten/ Es ſey Dt gnngzurgere. den/ Denn da iſt jhnen kein ſchimpff angelegen/ wo man mit der der Schriff ges vnd vngelerter denn die Leien erfunden wuͤt⸗ micht alles in kunſidesleben Schrifft treiben wi/ MWiſſen wol/ das ſie mit jren Gewonheiten vnd[rieben. wert mcht ſein der chwert füreſt das i der Veter ansle⸗ orden/ der du ſa⸗ ugen ſein nichtmit — — * Wie huͤbſch koͤnnen ſie jrer ſchand ein Queſten vnd entſchuͤldigung Menſchen leren beſtehen wie Dutter an der Sonnen/ vnd ſprechen al⸗ ſo. Ia es nicht alles geſchrieben in der Schrifft/ was zu thun iſt in der Xirchen/ Sondern Chriſtus hats den Apoſteln vnd jren nachfolgern befohlen zu leren vnd ordnen/ wie S. Johannes lautet/ Johan. vlt. Viel mehr Zeichen hat Iheſus gethan/ die nicht geſchrieben ſind in ieſem Duch/ vnd ſolt man alles ſchreiben/ ich achte/ die Welt wuͤrd die Buͤcher nicht begreiffen. Sihe da die feine anſleger der Heiligen/ flechten aus den blettern dieſes heiligen Feigenbawoms vñ Euangelnj. FAlen daher/ Gerad als hetten ſie es alles gethan/ was in der † Schrifft. Schrifft ſtehet/ ynd zu wenig geſchrieben were/ So noch niemand Zem Wenſch nd(ausgenomen Chriſtus) einen tuͤttel der Schrifft volkoͤmlich erfuͤllet Grhraſte bar aseens indem hat, Johannes ſpricht alſo/ Chriſtus wunderzeichen ſind noch nicht em tuͤtrel der du keine Vemuuff alle geſchrieben/ Vnd ſagt nicht/ es ſey nicht alles geſchrieben/ was kzmue erfai⸗ jeſt Derckeſt wol wir thun ſollen. Ja er ſaget klar/ bald drauff/ was wir thun ſollen/ vnd ler. in deinem ſchreibe ſoricht/ Oieſe Zeichen aber ſind geſchrieben/ das jr gleuben ſolt/ Wel⸗ ons mit lenchnhn cher Glaub auch iſt das Werck/ das wir Chriſten thun ſollen/ Wie er dder Spiesvnddee 2 ς. Johau. 6. ſelb ſaget. So komen die Ausleger daher/ vnd ſagen alſo/ das Schwer Got⸗ es iſt nicht alles geſchrieben/ was wir thun ſollen. Johannes ſagt von der Spies vndèe Chriſtus zeichen/ So deuten ſie es auff Menſchen geſetz vnd werck. nicht Gotteswot Chriſtus wunderzeichen vnd vnſer thun ſol ein ding ſein. Danck habt Luͤgner Dumbe jr guten Geſellen/ jr wiſſet der Schrifft auſlegung wol zu geben/ vnd „des vnd dend Emſer ſonderlich/ Der trifft allhie nicht den Buchſtaben/ hawet Gottes wott duth mich mit der ſchneiden des Geiſtes/ Gleich als da er beweret der Hei⸗ aung Pſam. 148. ligen erhebung/ durch den Spruch Pſal. 148. Laudate Dominum in ſanctis eius. Das euch Schrifftleſterern ein mal Gott gebiete/ wie effet vns ſo jemerlich. b 1 Didd obs ſchon geſagt were von Menſchen geſetzen vnd wercken/ das nicht ſein mag/ Solt man darumb darnach ſtreben/ ſo viel Buͤch⸗ er zu ſchreiben/ das die Welt nicht begrieffe/ Ond eben das anszurich⸗ ten/ das der Apoſtel wil nachgelaſſen haben? Fuͤrwar es iſt vbrig gnus geſchrieben in der Schrifft/ das on not were/ mehr Gebot vnd Geſetz zu haben/ Ja es iſt kein gewalt mehr auff E rden/C 5 riſtlich Se⸗s Chriclich Ge⸗ ſetz zu machen/ wie ich viel mal beweiſet habe. Vnd weñ die/ ſo ſoichs ſes zu machen furgeben/ aus dem Geiſt redten/ wuͤrden ſie on zweinel dieſen Spruch det zlewand C. 1. Rrr injj S. Jo⸗ 2 1 den du das ſchwelt 11 4 4 4 4 1 1 8 1 1 4 4 1 1 3 5 1 4 6 1 1 3 ———— -—-ͤ.)1kb—eſͤͤͤͤͤͤͤͤ Q—“ 6— Antwort D. M. L. auff das vberchriſtlich S. Johan. nicht ſo leſterlich verkeren zu jrem falſchen Grund. Welch Srlan g gibt klar Gezeugnis/ aus welchem Geiſt ſie fuͤrnemen/ Ge⸗ ſetʒmacher zu ſein. e ets b 9 Och einen Spruch haben ſie/ Johan. j4. da Chriſtus amn Prkle 2 8. 1 5 lobas Spruchs das 9 4 Abendeſſen ſprach/ Der heilig Geiſt/ den mein Vater wird ſen⸗ 4 42 Johan. 14 den in meinem Namen/ wird euch alle ding leren, vnd euch er⸗ innern/ was ich euch geſagt habe. Hie geben ſie fuͤr/ Chriſtus habs nicht alles im Ruangelio laſſen ſchreiben/ Sehen nicht an die klaren wort Chriſti/ Denn er ſpricht allo/ Der heilig Geiſt wird euch erin⸗ nern/ nicht was ir ſetzen vnd gebieten ſolt/ Sondern was ich euch ge⸗ boten vnd geſagt habe. So mus abermal Chriſtus gebot heiſſen/ ſo viel/ als Menſchen gebot. Die Juͤnger kundtens nicht alles faſſen vndð tragen/ was er jnen ſagt zu der zeit/ Darumb ſpricht er/ der Geiſt ſols jnen widerſagen/ was ſie dauon vergeſſen vnd nicht begriffen hetten/ wie denn auch geſchehen iſt. So gar vleiſßig hat Chriſtus fuͤrkomen V vnd gervehret/ das niemand Menſchen Geſetz auffrichtet in ſeiner Kirchen/ das er auch zunor alle ding hat woͤllen ſagen/ Obs gleich la nicht behalten noch verſtanden ward. Noch keret es des Bapſts Se⸗ cten vmb/ vnd wils auff Menſchen geſetz leiten/ was Chriſtus wider Denſchen geſetz gepredigt hat/ Woͤllen dennoch nicht Ketzer/ Son⸗ dern aller Chriſten Meiſter ſein. Papiſten ſte⸗ E ſteckt des Dapſts Secten ob dieſem ſtuͤck bis vber die ohren/ a der Ma⸗ in der Manichæorum Ketzerey/ Die gaben auch fuͤr/ Es were der hei⸗ ncheer Retze⸗ lig Geiſt verſprochen/ der mehr leren ſolt/ denn in der Schrifft ſtuͤn⸗ rey. de/ Welchs S. Auguſtinus contra felicem meiſterlich vberwindet/ vnd beweiſet/ das es alles erfuͤllet vnd geſehrieben ſey durch die Apoſteln/ was der verſprochene heiliger Geiſt ſolt leren. b JTem/ da Chriſtus ſagt zu den Juͤngern/ Wer euch hoͤret/ der hoͤret mich/ Denten ſie auch dahin/ Das ſie muͤgen Geſetz machen/ wie ſie woͤllen/ Vnd treiben vns mit demſelben wort in jr Geſetz/ ja in Ir Geltnetz/ So doch Chriſtus nur vom Euangelio redet/ welchs er den Apoſteln auff legt zu predigen/ vnd vns zu hoͤren. Alſo da erſagt zu Petro/ Was du wirſt binden/ ſol gebunden ſein/ Ziehen ſie auch Kabae daher/ Der Dapſt mag Geſetz machen/ wie er wil/ So Chriſtus die wort mir ſagt/ von den Suͤnden zu binden vnd loͤſen. Alſo gruͤnden ſie alle jr ding nicht allein mit jren eigen ertichten Luͤgen/ Sondern auch (das vntreglich iſt)mit verkerung/ vergifftung vnd ſchandbrauch des heiligen goͤttlichen Worts/ Vnd woͤllen dennoch allein aller Chriſten Meiſter ſein/ Jederman Ketzern/ der ſolch jr Grewel vnd Leſternng ——— ——ͤ LAs ie. nicht anbetet. b b DOArumb iſts gar ein grewlich/ vnchriſtlich leſtern des Emſers/ das er die Roͤmiſchẽ gewonheit vnd geſetʒ wil nicht weniger gehalten Daben/ denn als ſtuͤnden ſie in der Schrifft/ So ſie doch nicht gemei⸗ ner gantzer Chriſtenheit bekuͤndigt noch gehalten ſind/ Dieweil Gri⸗ echen vnd Orient auch Chriſten(obs Emſer vnd Bapſts Secten wol verdreuſſt) dieſelben nicht angenomen/ Vnd ob ſie ſchon gantz ge⸗ meiner Chriſtenheit weren/ Dennoch darumb kein Irrthumb des b Glaubens were/ ſie nicht halten/ Henſchen geſetz halten macht keinen Chriften/ is vber die ohren/ Es were der hei⸗ der Schrifft ſtuͤn⸗ vberwindet/ vnd ach die Apoſtenn/ — 8 Buch Bocks Emſers zu Leipzig. Anno XXI. b Thriſten/ Laſſen/ macht kein Vnchriſten/ Wiewol es nicht recht iſt/ was der Hauff helt vnd thut/ one vrſach vnd mutwillig verachten Widerumb auch tyranniſch vnd vnmenſchlich/ ja Teufeliſch iſt/ on vrſach beladen/ treiben/ vnd dringen mit Menſchen geſetzen/ einen Chriſten/ Schweig einen gantzen oder groſſen Lauffen. 376 menſchen Ge⸗ ſete halten/ macht nicht Chriſten. OD Arumb lies ich des Bapſts vnd Menſchen geſetze halten/ wer da woͤlte vnd moͤcht/ Wo es muͤglich were/ das der Glaube vnd Gottes wort nicht dadurch verdruckt wuͤrde/ Das wil ich aber nicht ſchwei⸗ gen/ das man ein angſt not draus macht/ Vnd alle die verdampt/ Ketzer ſchilt/ die ſie nicht halten/ Ob ſie ſchon ſonſt alle Artickel des Glanbens halten/ Wie Emſer hie auch bekennet/ das ich keinen Atti⸗ ckel des Glaubens antaſte/ Vnd dennoch mich nicht wil laſſen Chri⸗ geſchworen vnd gehuldet/ So vns derſelb fuͤret/ in Keiſerlich/ Men⸗ ſchen Geſetz/ Gewalt/ Hend/ Kercker/ Tod vnd alles Leiden/ ſind wir ſchuldig zu folgen. Der Bapſt hat jm auch geſchworen/ nicht ſein ei⸗ gen/ Sondern Chriſtus wort vns zu leren vnd vorgehen/ Thut er das leban. 10. nicht/ So iſt er ein Moͤrder vnd Dieb/ wie Johan. 10. ſolche Woͤlffe 9 iſt viel mal ein Ketzer vnd Bube/ vnd das es gar ſchendlich von Emſer 1 85 C hriſtus hbe nennet/ Woͤllen nu etlich ſeiner Luͤgen hoͤren. 2 merſten leugt er/ das ich der Kirchen den Kopff woͤlle ab⸗ hawen/ vnd darnach den Coͤrper erzneien/ s Hat jin ſolch ſein eigen Tuſer iſt ela zufal ſelbs/ wie der Spies vnd Degen/ gefallen. Hab ich doch in dem⸗ ſelben Buch nichts von dem Bapſthumb geſehrieben/ Sondern nur von ſeiner Beſſerung vnd ergerung/ Das iſt war/ In andern Buͤch⸗ ern hab ich/ durch jr treiben vnd jagen benoͤtiget/ geſchrieben/ Der Dapſt ſey nicht aus Gottes oronung/ Hoffe habs auch erhalten/ on Emſers danck/ damit hab ich jn nicht verworffen/ wie der luͤgner Em⸗ ſer leugt/ vnd mein Buͤchlin klar beweiſen/ hette ich das gewollet zu ſten ſein. Wir haben in der Tauff nicht dem Bapſt/ Sondern C hriſto In der Tauffet ſchweren wir Chriſto. Luͤgner. der zeit/ Warumb ſolt ich den rhat geben/ Bapſts ſtand zu reformi⸗ ren? Damit ich ſe beweiſet habe dazumal/ ich woͤlle jn bleiben vnd Halten/ Sonſt muͤſſt ich geſagt haben/ Man ſolt jn nicht reformiren/ Sondern vertilgen. Auch wenn der Bapſt ſchon andern Biſchduen gleich wuͤrde/ Das fuͤr den Juͤngſten tag nicht geſchehen wird denn Chriſtus mus folchen ſeinen Feind ſelbs abſetzen/ welchen wir nicht reformiren koͤn⸗ nen) Were darunb der Kirchen nicht der kopff abe/ Wie Emſer leugt. Er meinet/ er habs erſtritten/ das der Bapſt der Kirchen Deupt jey/ Vrſach/ war⸗ Da iſt noch weit hin. Chriſtus iſt das Heupt der Kirchen. Der Bapſt umd v⸗ Bapſt nicht iſt der lautet/ Das er der Kirchen einen Ketzer vnd Buben zum Deupt gibt/ Kirchen eup. welchs viel erger iſt/ denn ſo er jr den Kopff abſchluͤge. Auch der Bapſt gemeiniglich ſtirbt/ vnd dennoch die Kirch nicht on Heupt lebt/ Den gleich wie ſie lebt on vnterlas/ Dus jr Heupt auch on vnterlas leben. ED ſer leugt abermal/ das ich wolt/ der Ceien hend in der Prieſter blut gewaſchen werden/ Eitel Fewer ſucht ſein heulige Prieſterſchafft vnd Chriſtliche liebe/ Vnd weñ ich tod were/ duͤrfft er ſolche luͤgen fur warheit auſgeben/ wie deñ Huſs geſchehen iſt/ Ich hab alſo geſchrie⸗ ben wider den Silueſter per contentionem/ wie der edle Poet vñ Rhetor rol weis. Wenn man Ketzer verbrennet/ warumb nicht viel mehr wir Sapſft vnd ſeine Secten mit dem Schwert angreiffen/ vnd vnſer hend in em Slut waſchen/ Wo er das leret/ das Silueſter ſchreibet/ nem⸗ Fe Rrr iij lich/ ———— — 8 1 8 5 3 * 1 4 1 1 4 1 3 11 5 “ — — 4 z 1 b 5* 4 4 3 4 1 1 1 3 3 3 1 4 M * 5 ö 1 4 1 6 ö 4 1 4 3 1 3 Antwort O. M. L. auff das vberchriſtlich 2 lich/ das die heilige Schrifft jr krafft vom Bapſt habe/ Als mir nu dah gefelle Ketzer brennen/ Alſo auch nicht einen Chriſten toͤdten/⸗ —— Penri,e Weis wol/ das nicht Euangeliſch iſt/ Ich hab angezeigt was ſie wir⸗ dig weren wo Retzerden enere wirdig ſind. Es iſt auch nicht not/ euch mit dem Schwert angreiffen.— ö eeh tnit ntnd reltle Slwalt/ kan ſolchen weiblingen vnd kin⸗ b 14 diſchem Volck wol mit einem Brieue vnd Befehl raten/ So er nur b ewer tyranniſch Spiegelfechten vnd falſchen Bann veracht/ euch ſa⸗ gen leſſet/ Alſo ſol es ſein/ ſo muͤſſt jr wol folgen/ Wiewolals jr euch dazu ſtellet/ mit brennen/ bannen/ toben vnd wuͤten wider die äffentli⸗ b che Warheit/ leſſet ſichs anſehen/ Als wolt jr gern ein Behemiſch Ex⸗ empel vber euch erwecken/ vnd die Prophecey erfuͤllen/ dauon man b prophecey von ſagt/ Wie die H faffen ſollen erſchlagen werden. Widerferet euch der⸗ b Pfaffen. ſelb Rumor/ Duͤrfft jr mir nicht ſchuld geben/ Fart nar fort/ hr ſeid b Wo nicht zu raten iſt/ da iſt nicht zu helffen/ Ir auff der rechten bahn/ a iſt ni⸗ 21 ſolts jnnen werden gar ſchier/ Ob jr das Spiel alſo dempffen werdet/ Wens gleich eitel Biſchoue/ Emſer/ Eck vnd Bapſt regenet und ſchneiet. Ich hoff/ jr habts verſehen/ das niemand den Bapſt verſto⸗ Daiel n ren ſol/ denn ſr ſelb/ ſeine Creaturen/ wie der Prophet ſagt. Lae.. c⸗ ABer ſage mir lieber Emſer/ ſo du darffſt ſchreiben/ Es ſey not vnd recht Ketzer verbrennen/ vnd meineſt du mackelſt alhie deine Hende nicht im Chriſtlichen Blut/ Warumb ſolts nicht auch recht ſein/ das man dich/ Silueſter mit Bapſt vnd aller ewer Secten auffs ſchend⸗ Papſi mit ſan lichſt erwuͤrgt/ wenn ir nicht allein ketzeriſch/ ſondern Endechriſtiſch/ die ergeſten. Vnd/ das alle Teufel nicht duͤrffen ſagen/ duͤrfft ſchreiben/ Das Eu⸗ angelium werde vom Bapſt beſtettiget/ vnd ſein Macht hang ins Bapſts gewalt/ Vnd was der Bapſt thut/ hab die Kirche gethant Welcher Ketzer hat je Gottes wort alſo zin abgrund auff ein mal ver⸗ dampt vnd vertilget! Darumb ſage ich noch/ Haben Ketzer das few⸗ er verdienet/ So ſolt man dich mit dem Bapſt tauſent mal toͤdten/ Dennoch wil ich nicht/ das es geſchehe/ Ewer Richter iſt nieht ferne/ Er wird euch wol vnd vnſeumig finden/ Cas dir dieweil nicht lang ſein/ Doch were mir lieber/ du kemeſt jm mit Rew vnd Buſs zunor/ Das helff dir Gott/ Amen. Doch wolt ich/ das mit gewalt geweh⸗ ret wuͤrde den Roͤmiſchen Curtiſanen/ Wie andern Dieben vnd Ren⸗ bern/ wo ſie es ſonſt nicht laſſen woͤllen. 3 8 (As du auch daher ſchwermeſt/ ich ſchende die Prieſterſchafft/ Vnd gibſt fuͤr/ S. Paul ſey geweihet von den AIpoſteln/ vnd S. Peter hab ein Platten getragen/ vnd ſpeieſt viel vnnutzer wort von dem weihen vnd Prieſterſtand/ Vnd das geiſtlich dreierley bedente/ Spirituale, Eccleſiaſticum, Religioſum, Vnd nicht alle Chriſten/ V geiſtlich Spirituales ſind/ Cas ich fuͤruͤber flieſſen/ das ich nicht mit dir 4 verlachet werde/ Moͤchteſtu doch wol ſagen/ das Hende auff das’ Deupt legen/ hies mehr denn weihen /wer kan dirs wehren? Wenn du nicht mehr denn liegen fuͤrgenomen haſt/ vnd wie etliche predigen S. Bartholomeus hab Roſenkrentz vnd vnſer Frawen Pſalter gebe⸗ Spirituales. tet. Ich brauch hie keiner Logica/ geiſtlich nenne iehs/ Spirituales, vnd Religioſus. frome Chriſten/ Eccleſiaſticum, religioſum, kenne ich nicht in dieſem handel. Ich meinet/ es ſolt ein mal das bloſſe Schwert mich mit der ſchneiden treffen/ So iſt weder Scheide noch Schwert noch Man fuͤrhanden. Buch Bocke ch ocks Emſers zu Leipzig Anno⸗ be soſrae Denmaſſe ch nichtna ſter/ vnd geiſtlich lengeſtu auch/ das icl . neben thun muͤge C Ht habe/ Da 3. eien zu Biſcl X rater nd di Esr ſchreib/ Nie en/ Schwei Das ſie ſo bal ſchouen/ Prie⸗ n/So s were d iemand ſol 4 geſt als f 5 vnberu— e⸗ adrracht nc eine Lagen an De euſſerſte t ſelbs ſich des Pnden du biſt/ ruffen, das wi olalsſt 5 zu tod liegen/ le er andern in dein nd was ſol ich ruffen vnterwind 5 9 addesfin Rctzer gatz Teen ate demnem Duch. Ich egen Jſ doch e97 aun Dehemich edliche L ſchrei en/ Welche,/ zuͤten. Es rcht/ dum ſa. fälen uchk folge eut die Luͤgen elche/ ob ſie wol war vor zeit uſſt dich llen /dano Tp olger laſſen di Luͤgen anſtehen/ vj wolzrreten/ lie zeiten wider di Aderfe nman liegen. O ie Sache 4 Hen/ vnd tr en, lieſſe 2 vier Sie eret euc egen. Das nu nie fallen/ vnd traffen zur Sas n ſie doch als ait narfe h de⸗ wir widen 14 nicht verdr geben ſich Se ache. Mei als utt nar fort ſhr e Geiſt/ v berumb etn oſſen ſe. h/wie die Bul Deine V nicht zu rſed eiſt/ welchs dei was gutes y eitel deine Luͤg ie Buben/ nut 5 Mnn dfraſen em 8 u 6*566; albie Fnotynd 2. Cor. 2. 7 0 id Ge. 2¹ a emneDan 4I* Anct P b 1 t. auffs ſch mei er Geiſt mach 3. ſagt/ D emn Endechn end« mein Emſe macht lebendi Oer Buͤchſtab t amErechnſtth) man Ener dabmn⸗ ebenoig Das ichſtab toͤdtet/ chredm Daskeu A Sween En euſſertiehen de⸗ 95— vnd deutet mſers n Dachthangus D n Sinn nenne n’den andern ft zweierley Su t onſewe Aanſ Dachrhangins machen/ Be er ſchrifftli net er ſchriff ern verbo Sinn be Huchſta⸗ eueea die den Preracheand ſol ehrſrle vnd Sene Vnd die en vnd Geiſt. ne e die alſo geleret/ hie auff Ori. Der geiſt geiſtlich Sinn. 3 ein malver⸗ Schri geleret/ Deinet rigenem/ Die er geiſtlich ſol Sinn aden Jetzer dasf chrifft nicht anſe inet er habs faß Dionyſiun ich ſol leben. ew⸗ gern das ich anſehen/ Wei 3 faſt wol tre um vnd etlichen ndig muſent maltodtin/ ſch as ich jm folget eil er Meng troffen, d etliche mek . ben! n folget/ lieſſe S denſchen le Duͤff di ſ kehm nchrim Punween ncr Shannt ennen endn oet aues dirdiewei nchtlng klerlich anz eſen/ Vnd wil eb un/ Wiewol icl vnd neme an f auch rw vnd Buſs zu rin gein zeigen/ wie Ori den in dieſem Er etwa auch in Men⸗ 4 ſs zunod geirret vnd ge rigene: X. em Exem uch in dem mitgewaltgewie et/ vnd das n gefeilet haben 3fe iero. Dion pel vrſach gebe mnr⸗ un Dudenvnd ac nach jrem T ſe der Deter Baͤrb dee Smnh n rüehe mehn hen SDm erſte richten. cher gegen die C den Sand b⸗ die⸗ Orige lebendi⸗ erſten/ Denn jr m die Schrifft nd baw⸗ Zier es. edepicgaſtch Veeaſs nder ne unwennngrechrewe Balfeo ben wnd Sar in den poſten ſ ſelbs mit Sende beilig alle ftleh eidest Se d5 der geiſtlich Sit— d parſt nlynnin ien wir ſo den Tngeln aie eoehe tet, Somnſten dole bege nn das gelſtleh dle c Se krefften ni hachen da n 989 lebendig d. eden Ja Lbrt n⸗ d ncchtale Chain lae. 4. Abraham wehren ſol. Vn mſer mit alle tod ſein. Dasv 2us das h nchtmin Frawen/ Sa der hat zweer dnemen fuͤr n ſeinen mhgenaa des Dande auffd Buchſtabe ara vnd Agar/ da en Soͤne/ Jhaac vn aus 3send t dus wehlen⸗Me Geiſt vnd 2n Seag b e een Smmhat cpnd Jerrlwon S nddigs der ſehrifftlick ngel vnd Deiligen inn hat Lhrafftlchen Son 3Wo„wene⸗ — n Wie nu T 8 inn vnd B igen/ Halten fe ſtus⸗ Gan der vnd 2 ene Soͤne Frawen Pfal, neafemehen mdeſen Aenleſtdrobeesn erheeh an.⸗ Jechs Sprae wundet/ er nicht mit d in Origenes Li vnd iſt at alſo/ Wie. 79 1 u dus 5 ndet/ das der B nit der ſcheid 8 3Lieber ſpr ich warlich alf mne ich nichennn den heiligen Geu uchſtab v ben hawet/ v rich hie/ biſtu and— de wen mhn eiſt/ mit allen nd ſehrifftliche nd nur mit der ſe anderg it allen Engeln ich Sinn toͤ der ſchneider Schwuth— b geln vnd heiligen Sdee Cyrſtamvnn b leſter⸗ ———— Q——————— *. —. ö Abraham. Sara. Hagar. * Antiort D. N. Lauff das vberchriſtlich leſterlicher ſagen/ denn das die warheit in der gantzen Schrifft toͤd⸗ lichvnd ſchedlich ſey/ wie Emſer hie tobet? WIderumb/ das Abraham ſey Chriſt s/ Die zwo Frawen ſeien zwey Teſtament/ Die zween Soͤne ſeien zweier Ceſtament Holek/ wie 8 vaa auslegt/ das iſt der geiſtlich Sinn(als jr ſagt) Lmu haben denſelben Sinn nicht allein die Deiligen Sondern auch die ergeſten Suͤnder/ ſa auch die Teufel in der Delle. So tritt nu auff den Plan mein Emſer/ hawe mit der ſchneiden friſch drein/ Sage das alle Teu⸗ fel vnd Buben/ lebendig vnd heilig ſeien/ dieweil der Geiſt lebendig macht. Nu bekenne recht/ Iſts nicht war/ wenn du dis ſtuͤck nimpſt Origenis, Dionyſij, Hieronymi, vnd viel mehren/ ſo haſtu faſt all jr kunſt genomen. Iſt nicht hie die Schrifft klerer/ denn ſie alleſampt: Womit probir/ vrteil/ richte/ niderlege ich ſie alleſampt/ das niemand leugnen kan/ denn mit demſelben Spruch S. Pauli/ den ſie fuͤr jren Grund habene nemlich/ Der Bnchſtab toͤdtet/ der Geiſt macht lebendig/ Was thne ich hie fuͤr Gloſen zu? Iſt der Text ſelb nicht ſo klar widet ſie/ Das jederman gefangen/ mus ja ſagenn Ac ſo mus man in der gantzen Schrifft handeln/ auch in den al⸗ Ieͤden muſſten ten Figuren/ Als/ das die Juden keine Saw noch Daſen eſſen durff⸗ tzaneneſſen ten/ darumb das die Saw vnd Daſe nicht widerkewet/ Das war der Saſen eſſen Keuit. 11 Das Geſetn iſt Beictlch Bon 4 ſchrifftlicher buchſtabiſcher Sinn. Iu habens alſo verſtanden vnd gehalten/ Dauid/ alle heilige Propheten/ vnd Chriſtus mit ſeinen Juͤngern ſelbs/ Vnd wo ſie nicht hetten alſo verſtanden vnd gehal⸗ ten/ So weren ſie wider Gott geweſen. Wie/ hat ſie denn der Duch⸗ ſtab nicht getoͤbter WIderumb das die Saw bedeute/ fleiſchliche Lere/ oder was man dadurch wil auslegen geiſtlich/ Muͤgen wol verſtehen groſſe Todſůnder/ vnd die Teufel zunor faſt wol verſtehen/ wie werden ſie denn nicht lebendig von dem Geiſt? Wo biſtu Man mit dem ſchnei⸗ denden Schwerd von Leipzig? Lieber gehe hin vnd ſchreib noch mehr võ mir/ wie ich die Ceremonias gelobt habeſſie ſeien lanctæ, iuſtæ, bonæ, à bono Deo datæ, Freilich iſts alſo/ wie dn jtzt ſelb ſiheſt vnd bekennen muſſt/ Hab ich dir nicht geſagt/ du wiſſeſt nicht ein Tuͤttel/ was Geiſt vnd Buchſtab ſey in der Schrifft? Das du des deinen warteſt/ vnd die Schrifft mit frieden lieſſeſt. Nu ſihe/ was es hilfft/ viel lerer auff bringen/ vnd auff jre Schrifft bawen. Witer S. Paulus Rom. 7. ſpricht/ das goͤttlich Geſetz iſt geiſtlich/ Ich bin aber fleiſchlich/ Vnd nennet eines aus den zehen Geboten/ nemlich das/ Non concupiſces, du ſolt nicht boͤſes begeren/ Diſputirt daſelbs mit reichen worten vnd weisheit/ wie daſſelb geiſtlich Geſetz toͤdtet. Was woiltn hie thun Emſer? wo biſtu Man mit dem Spies⸗ Degen vnd ſchneidenden Schwert? S.Paulus ſagt alhie/ das geiſt⸗ lich Geſetz toͤdtet/ du ſprichſt/ der geiſtlich Sinn macht lebendig/ pfeiff auff/ Cas hoͤren deine kunſt/ welchs iſt der ſchrifftlich/ vnd welchs der geiſtlich Sinn in dieſem Gebot/ Non concupiſces? Du kanſt je nicht leugnen/ das hie kein ander Sinn verſtanden werde/ deu welchen die⸗ ſe bloſſen Buchſtaben geben haben/ vnd er redet je von den boͤſen luͤ⸗ ſten des Fleiſches/ Noch heiſſt S. Paulus das Geſetz geiſtlich/ vnd ſpricht es toͤdte. Vñ du ſprichſt es were beſſer ein poetiſch Fabel zu leſe⸗ deñ ſolchen Sinn der Schrifft. So meinet S. Paulus/ wer ein andern den dieſen ſchrifftlichen ſinn võ den boͤſen luͤſtè verſtehet/ der verſtehet veit lhre. tewet Dasward alſo verſtanden ynd Chnſtus mitſtinn nſtanden vnd gehal⸗ ſiedennder Buch⸗ liche Lereodetwas vol verſtehen geoſe hen/ wie wodenſſe Dan mit dem ſchnew in vnd ſchteib noch ſſie ſeien maend 8 uſtzt ſelb ſiheſ ind 18 Ta/ ſeſt nicht ein Das du des deinen ſibe was es hf 8 Buch Bocks Emſers zu Leiptzig. Anno XXl. gar nichts in dieſem Gebot/ Wie fein ſtimpt Emſer mit S. Paulo/ Wie Der Eſel mit der Nachtigal. Dermaſſen mus man von allen Gottes ge⸗ boten handeln/ Sie ſeien Ceremonen oder andere/ klein oder gros/ das gar offenbar iſt/ Wie Emſer ſo erbermlich hie feilet/ vnd weniger/ denn ein Kind/ in der Schrifft kauanj. 4 b ADch langet ſolch ſein rriger/ falſcher Herſtand/ zur ſchmahe der gantzen heiligen Schrifft/ vnd ſeinen eigen groſſen ſchanden. Iſt doch aller Cerer vleis vnd muͤhe nirgend anders Hin gericht/ denn das man den ſchrifftlichen Sinn erfinde/ welcher auch bey jnen allein gilt/ Das auch Auguſtinus ſchreibet/ Eigura nihil probat/ das iſt/ Emſers geiſt⸗ Figurt nibil licher verſtand gilt nichts/ Dieſer aber der hoͤchſte/ beſte/ ſterckeſte/ probat. Angusk vnd kurtzumb die gantze Subſtantz/ weſen vnd grund der heillgen Schrifft iſt alſo/ Das/ wo man den abethet/ were die gantze Sehrifft ſchon nichts. Aber der geiſtliche/ den Emſer auff bleſet/ gůt in keinem Hadder/ helt auch den ſtich nicht/ Vnd iſt nichts an jm gelegen/ ob 4 in kein Menſch wuͤſſte/ Vie ich im Buch von Bapſthumb beweiſet Sbre. 9. Lege kein macht dran/ Man kans auch nicht beweiſen. Man mus Aa⸗ ron laſſen ſchlecht Aaron bleiben im einfeltigen ſinn/ Es ſey denn/ das der Geiſt ſelb auffs new anders auslege/ welchs als denn ein new ſchrifftlich Sinn iſt/ Wie S. Paulus zu den Ebre, aus Aaron Chri⸗ ſum macht. IW Je biſtu denn nu ſo kuͤne Emſer/ das du ſagen darffeſt/ dieſer ſchrifftlich Sinn ſey toͤdlich/ Wlatterſt einber/ ſelbs nicht wiſſend/ wz du ſageſt/ Es ſey beſſer ein Fabel Virgiltj zu leſen/ denn ſolchen Sinn 5 den Sebheifft Das iſt eben die gantze Schrifft verdampt/ vnd des die Schrifft oder Gottes wort mehr/ denn einen Sinn haben. Aeufels& üͤgen oder Fabeln dem heiligen Gottes wort fuͤrzogen. b Habe/ Denn ob niemand wuͤſſte/ das Aaron geiſtlich Chriſtus were/ Sintemal ſie kein andern Siñ hat/ der da gelte/ on dieſen/ den du toͤd⸗ lich vnd zu meiden lereſt/ Das heiſſet mit der ſehneiden troffen/ vnd recht Emſers geiſtlich Auslegung So ſol man den Ketzer Tuther treffen. Kere das Blat vmb Emſer/ ſo wirſtus finden/ Der Sinn den du geiſtlich vnd lebendig nenneſt/ der iſt eben das/ So man jm allein Rechten Simnn fabel dafuͤr geleſen/ denn er iſt fehrlich/ vñ on jn beſtehet die Schrifft/ Aber on jenen kan ſie nicht beſtehen. Darumb iſt vorzeiten Origeni recht geſchehen/ das man ſeine Buͤcher verbot/ Er gab ſich zu ſeer auff denſelben geiſtlichen Siſi/ der nicht not war/ vnd lies den noͤtigen ſchrifft Sinn faren/ Denn damit gehet die Schrifft vnter/ vnd man macht nimermehr/ grundgute Cheologen/ Es mus der einige rechte Deuptſinn/ den die Buchſtaben geben/ alleine thun. D r hellig Geiſt iſt der aller einfeltigſt Schreiber vnd Redener/„ EöGAS 3 Geiſt iſ der der Schrifft. anhangt/ vnd den ſchrifftlichen faren leſſet/ Beſſer were/ eitel Poeten 5 der in Himel vnd Erden iſt/ Darumb auch ſeine wort nicht mehr/ aller emfetrat denn einen einfeltigen Sinn haben koͤnnen/ welchen wir den ſchrifft⸗ Schreiber. lichen oder buchſtabiſchen Zungen ſinn nennen. Das aber die ding durch ſeine einfeltige wort einfeltiglich bedentet/ etwas weiter vnd ander ding/ Vnd alſo ein ding das ander bedentet/ da ſind die wort aus/ vnd hoͤren die zungen auff. Chun doch das alle andere ding die nicht in der Schrifft genennet werden. Sintemal alle Gottes werck vnd Creaturen eitel lebendige zeichen vnd wort Gottes ſins/ Wie An⸗ guſtinus ſagt vnd alle Cerer. Aber darumb ſol man nicht ſagen/ das OAs Antwort O. M. L. auff das vberchriſtlith Ods ein gemalet Bild einen lebendigen Menſchen bedeut ohn wort vnd Schrift /ſol darumb nicht machen/ das du ſageſt/ daas woͤrtlin Bild/ habe zween Sinn/ Einen Schrifftlichen/ der das Bild/ einen Geiſtlichen/ der den lebendigen Menſchen bedeut/ Alſo/ob wol die ding in der Schrifft beſchrieben/ etwz weiters bedeuten/ ſol nicht darumb die Schrifft zwiſpeltigen ſinn haben/ Sondern den einigen/ b auff welchen die wort lauten/ behalten/ Vnd darnach den Spacurgei⸗ Saeeelſte ſtern vrlaub geben/ auſſer den worten/ die manchfeltige Deutung der aanngezeigten dinger/ zu jagen vnd ſuchen/ Doch das ſie zuſehen/ vnd 4 ſich ſelb nicht verjagen noch verſteigen/ wie den Gemſenſteigern ge⸗ 2enfetese ſrdſe enwet aenn geſehehen iſt. Es iſt viel gewiſſer vnd ſiche⸗ rer an den worten vnd einfeltigem Sinn bleiben/ da iſt die rechte wei⸗ V de vnd wonung aller Geiſtte. N ſihe/ wie fein Emſer mitſſeiner zwiſpeltigen Biblien daher fe⸗ ret/ Hacht das keines nicht gewis bleibet/ da S. Petrus ſagt/ wir ſipm alle Prieſter/ ſpricht er/ Es ſey geſagt/ im geiſtlichen ſinn/ nicht im 1a, ſehrifftlichen Sinn. Wenn ich ader frag/ warumb nicht im ſchrifftli⸗ 140or. chen Sinn? Spricht er/ darumb/ das der Schrifftlich Sinn toͤdte/ b Vernimpt kein tuͤttel was er ſagt. Vnd ſihet nicht/ wie er ſelb ſehendet aller erſt recht ſeine Prieſterſchafft/ Ceret klerlich/ das ſie nicht die le⸗ bendige/ geiſtliche/ ſondern die ſchrifftliche/ toͤdliche/ ſchedliche Pric⸗ b ſterſchafft ſey/ Das auch beſſer were ein Poetprieſter/ denn ſolcher was on Seiſt ſchrifftlicher Prieſter zu ſein. Denn was nichtGeiſt iſt/ das lebet nicht/ itt/ lebet nich · wird auch nicht durch geiſtlich Sinn verſtanden/ So mus gewiſlich toò/ ſchedlich vnd erger denn Heidniſch/ vñ durch Buehſtaben ver⸗ ſtanden ſein/ Sol anders die hohe vbergeiſtliche Einſerſche Theolo⸗ gia beſtehen. Darumb were es gut/ das ein Schmid ein ſchmid blie⸗ be/ ein Verſifex ein Verſifex/ Vnd lies das geiſtlich Schwerd fuͤren/ Die da krafft vnd marck in Feuſten vnd Armen haben. Es leidet die Schrifft nicht ſolch ſpalten des Buchſtabens vnd Geiſtes/ wie Em⸗ ſer freuelt/ Iſt nur ein einfeltig Prieſterthunib/ vnd ein einfeltiger ſinn darinnen. ö“ DPJel vernuͤnfftiger haben hie geirret/ Die den Buchſtaben nen⸗ nen ein verbluͤmet verdackt wort/ Wie Augnſtinus auch welland ge⸗ than/ Als wenn ich ſpreche/ Emſer iſt ein grober Eſel/ vnd ein einfeltt⸗ ger Menſch/ wer den worten folget/ verſtuͤnde/ das Enmſer ein recht Wſel were/ mit langen Ohren vnd vier Fuͤſſen/ Der were durch den e verbluͤmet Buͤchſtaben betrogen/ So ich durch ein ſolch verbluͤmet wort hette Sarft. woͤllen anzeigen/ Erhabe ein groben vnnerſtendigen Kopff. Solch b bluͤmen wort leret man die Rnaben in den Schulen/ Vnd heiſſen auff Griechiſch Schemata/ auff Catiniſch/ Figuræ/ darumb/ das man damit. die Rede verkleidet vnd ſchmuͤckt/ Gleich wie man ein Leibmit einem —— Aleinod zieret. DErſelben Bluinen iſt die Schrifft vol/ onderlich in den Pro⸗ pheten/ Alſo nennet Johannes vnd Chriſtus/ Luce 3 die Juͤden/ geni Senimins Vipe- mina viperarum/ Schlangen gezichte/ Vnd S. Paulus nennet ſie hun⸗Lucs:: 1a enn. de. Philip.3 Pſal 1 10. Der Caw deiner Kinder wird komen aus der laub Mutter der Morgenroͤte. Item/ Gott wird ſenden aus Flon das Sce⸗“ pter deiner krafft/ das iſt geſagt/ Chriſti kinderlin werden nicht aus ei⸗ nes leiblichen Weibs bauch oder Mutter geborn/ ſondern on Mans werck/ wie der Caw vom Dimel/ aus der Morgenroͤt der Chriſtlichen b Nirchen. — — Buch Bocks Emſers zu Leiptzig.AnnoXXl. Kirchen. Item/ Chriſtus Matth. 5. Ir ſeid das Saltz der Erden/ vnd Liecht der Welt. Aber ſolchen Buchſtaben meinet S. Paulus nicht. Es gehoͤret in die Gramatica vnd kinder Schulen. KAnſtu dich nu demutigen/ vnd mich nicht ſo gar verachten/ Ooͤ⸗ re mir zu/ ich wil dir thun/ als ich Chriſtlicher pflicht meinem Feind ſchuͤldig bin/ Vnd mein Gottes gabe dir nicht frembden/ Wil dir die⸗ den) von keinem Cerer empfangen haſt/ ausgenomen S. Anguſt. Ob du den geleſen hetteſt de Spi.& Lit. Der andern wird dichs keiner le⸗ ren. Alles was du geiſtlich Sinn heiſſeſt mit Origene vnd Hierony⸗ mo/ Wirſtu in der gantzen Wiblien nicht einen Buchſtaben finden/ der mit euch ſtimme. S. Paulnus heiſt es myſteria, verborgene/ heim⸗ 1. remotiores ſenſus, ſeparatas inrelligenrias, Su weilen auch allegorias/ Cor.*4 alle Guͤter/ Wie wir ſehen 1. Cor. 14. Der Geiſt redet die heimlichen Sinn/ Doch hie etlich aus vnuerſtand haben der Schrifft vier Sinn gegeben/ Literalem, Allegoricum, Anagogicum, Tropologicum, des kein Grund mrgend beſteohee. nnet/ ſchrifftlich Sinn/ Well Paulus DOArumb iſts nicht wol gene nennen/ Grammaticum, Hiſtoricum ſenſum. Vndò were fein/ das man jn von jederman verſtanden wird/ Denn welche Sprach oder Zungen Sprach gibt/ Bis der Geiſt weiter feret/ vnd oͤffnet den verborgen Verſtand von Chriſto vnd zweierley Ceſtament vnd Volcke/ Das heiſ⸗ vnd die Kirche in einem fleiſech/ So doch von Man vnd Weib die Schrifft vnd Bucbſtab lautet/ Gen. 2. Aber hie iſt not/ bas nicht ein jglicher von jm ſelb myſteria ertichte/ Wie etliche gethan vnd noch thun/ Der Geiſt mns es ſelber thun/ oder aus der Schrifft mus man es beweiſen/ Wie ich im Buͤchlm vom Bapſthum geſechrieben habe. D Arumb der Spruch Pauli 2. Cor. 3. Der Buchſtab toͤdtet/ Der Geiſt macht lebendig/ reimet ſich eben ſo wol zu dieſen zweien Sinnen ſehrifftlich vnd geiſtlich/ Als Emſers kopff ſich zu der Philo- ſophia, vnò Theologia reimet/ Wie aber vnd warumb Origenes/ Hie⸗ ronymus/ vnd etliche mehr Veter/ dieſen Spruch auch alſo gezogen vnd gezwungen haben/ Las ich jtzt anſtehen/ Sie haben wolmehr Spruͤch alſo gezogen/ den Juͤden vnd Ketzern zu wehren/ wie das je⸗ derman oͤffentlich weis vnd weiſen kan/ Aber das ſol man juen zu gut halten/ Vnd darin nicht folgen/ wie die vnreinen Thier thun/ die kein vnterſcheid haben/ in der Veter Werck vnd Tere/ Raffen alles auff/ was ſie finden/ ſo lange/ Bis das ſie jnen folgen nur in den Stuͤcken/ da die lieben Veter/ als Menſchen/ geſtrauchelt/ Vnd laſſen ſie faren/ da ſie wol gehandelt haben/ Wie ich leichtlich beweiſen wolt/ in allen Leren vnd leben/ die jtzt die allerbeſten gehalten ſind. ndencnn⸗ J. 1. Sss NV ent tderCuge 4 r 79 ſer ſach ein beſſere vnterricht thun/ denn du bisher(one rhum zu re⸗ Auguſt. de Spiri- Ru& litera· liche Sinn/ Daher die aller elteſten Veter genennet haben Anagogas 6alat. 4. wie S. Panlus ſelbs nennet/ Gal. 4. Aber da iſt noch kein Geiſt/ Wiewol der Geiſt ſolchs gibt/ als wol als auch den Vnehſtaben vnd Das vier Sinn der Schriffr ſind/ har Fein Grund. den Buchſtaben gar viel anders deutet denn ſie. Beſſer thun die jn nennet/ der Zungen oder Sprachen ſinn/ Wie S. Paulus 1. Cor. 14. lautet. Darumb/ das er/ wie die Zungen oder Sprache lautet/ alſo hoͤret/ das Abraham zweene Soͤne von zweien Weibern gehabt/ der bleibt in demſelben Sinn/ dencket nicht weiter/ denn die Sung oder ſen denn myſteria/ Wie Paulus Sphe. 5. myſterium heiſſet/ Chriſtus/ Supra fol. 4. S. Paul redat nicht von zwet⸗ erley Sunn des chrifft. ——————OOOOO—;—:—˖—O——˖-:˖:-OOOOOO;O:ᷓBO—B—CO— —„— ——— 3 H — Antwort O. M. L. auff das vberchriſtlich Kdeln. S. Paulus an demſelben ort ſchreibt nicht ein tuͤttel von P V woͤllen wir den Speuch vom Geiſt vnd Buchſtaben han⸗ dieſen zweien Sinnen/ Sondern von zweierley Predigten oder Predigampt. Eines iſt des alten Teſtaments/ das ander des newen Zweterley pre⸗Ceſtaments. Das alte Ceſtament prediget den Buchſtaben/ Das digampt. Prediger des newen Teſta⸗ ments. Moſes vnd Chriſti Tafel. Buchſtab⸗ New prediget den Geiſt/ Vnd das ich nicht/ wie Bock Emſer/ mei⸗ nen Trawm ſage/ So laſſet vns hoͤren die klare eigene wort des Apo⸗ ſtels/ Wie er von den Dienern oder Predigern des newen Teſta⸗ ments ſagt/ die lauten alſo/ 2. Cor.35353ß3ß. 88 IX ſeid ein Brieff Chriſti/ der durch vnſer Predigt gemacht iſt/ Vnd geſchrieben/ nicht mit Tinten/ Sondern mit dem Geiſt des le⸗ bendigen Gottes/ Micht in ſteinern Cafeln/ Sondern in Fleiſchern Tafeln der hertzen. Darumb duͤrffen wir keines frembden Lobe⸗ brieffs an euch/ wir trawen zu Gott durch Chriſtum/ MNicht das wir geſchickt gnug ſind etwas zu gedencken/ von vns ſelber/ Sondern vn⸗ ſer Geſchickligkeit iſt von Gott/ Welcher vns geſchickt hat gemacht/ Diener vnd Prediger zu ſein/ des newen Teſtaments/ nicht des Buch⸗ ſtabens/ Sondern des Geiſtes/ Denn der Buchſtab toͤdtet/ der Geiſt aber macht lebendig etc.“ SInd das nicht klare wort von Predigten geſagt? Die ſehen wir klar/ Das S. Paulns zwo Tafeln nennet/ vnd zwo Predigten/ Moſes tafeln waren ſteinern/ Da das Geſetz eingeſchrieben iſt/ mit Gottes fingern/ Exo. 20. Chriſtus tafeln(oder wie er hie ſagt) Chriſtus brie⸗ ue ſind der Chriſten hertzen/ in welche nicht Buchſtaben/ wie in Mo⸗ ſes Tafel/ Sondern der Geiſt Gottes geſchrieben iſt/ durch des Eu⸗ angelij predigt ond Apoſtelampt. Was iſt nu das alles geſagt? Der Buchſtab iſt nicht anders/ denn das goͤttlich Geſetz oder Gebot/ Welchs im alten Ceſtament/ durch Moſen geben/ vnd durch Aarons Prieſterthunb geprediget vnd geleret iſt. Vnd heiſſet darumb der Buchſtab/ das es geſchrieben iſt mit buchſtaben in die ſteinern Tafel vnd Buͤcher/ vnd bleibt Buchſtab/ gibt auch nichts mehr/ Denn es wird kein Menſch beſſer von dem Geſetz/ Sondern nur erger/ Die⸗ Aein Menſch weil das Geſetz nicht hilfft noch Gnade gibt/ Sondern nur gebeut wird beſſer voms Geſetz. Geiſt. vnd foddert/ zu thun/ das doch der Menſch nicht vermag noch gerne thut. Aber der Geiſt die goͤttliche Gnade gibt ſtercke vnd krafft des Dertzen/ Ja macht einen newen Menſchen/ der luſt zu Gottes gebo⸗ ten gewinnet/ vnd thut alles mit frenden/ was er ſol. D Jeſen Geiſt kan man nu in keine Buchſtaben faſſen/ L eſſt ſich nicht ſchreiben mit Tinten in Stein noch Buͤcher/ Wie das Geſetz ſich faſſen leſſt/ Sondern wird nur in das Dertz geſchrieben/ vnd iſt ein lebendige Schrifft des heiligen Geiſts on alle mittel/ Darumb nen⸗ net ſie S& Paulus Chriſtus brieff/ nicht Moſes tafeln/ die nicht mit Tinten/ Sondern mit dem Geiſt Gottes geſchrieben ſey/ Durch die⸗ bezalet das Geſetz/ Vnd alſo wird er ledig von dem Buchſtaben/ der in todtet/ Vnd lebet durch die gnade des Geiſtes/ Denn alles was die⸗ ſe Gnade des lebendigen Geiſtes nicht hat/ Das iſt tod/ ob ſchon gleiſſet das gantz Geſetz halt en euſſerlich. Darumb gibt der Apoſtel dem Geſetze/ das es toͤdte/ macht niemanð lebendig vnd behelt ewig im Tod/ Wo die Gnade nicht kompt vnd erloͤſet/ vnd macht lebendi, * b O 2s ſen Geiſt oder gnade/ thut der Menſch/ was das Geſetz foddert/ vnd don. Buch Bocks Emſers zu Leiptzig. Anno X XI. D As ſind nu die zwo Predigt/ des alten Teſtaments/ Prieſter⸗ Prediger vnd Predigten/ handeln nicht mehr/ denn das gejetz Got⸗ Predigt des tes/ It noch nie oͤffentlich geptediget der Geiſt vnd gnade. Aber in al benndee⸗ newen Teſtament predigt man eitel Gnad vnd Geiſt/ durch Chriſtum ene vns geben/ Sintemal des newen Teſtaments predigt iſt nicht anders denn das allen Menſchen wird Chriſtus angeboten ond fuͤrgetragen/ 4 aus lauter Gottes barmhertzigkeit/ ſolcher maſſen/ Das alle/ die in jn gleuben/ ſollen Gottes gnade vnd den heiligen Geiſt empfahen da⸗ durch alle ſünde vergeben/ alle Geſetz erfuͤllet/ Gottes kinder/ vnd eri⸗ glich ſelig werden. Darumb nennet hie S. Paulns/ des newen Ceſta⸗ ments Predigt/miniſterium Spiritus, Ein dienſt des Geiſtes/ das iſt/ ein Predigampt/ Durch welches fuͤrgetragen vnd angeboten wird der Geiſt vnd gnade Gottes allen denen/ die durchs Geſetz beſchwe⸗ ret/ getoͤdtet/ vnd gnadgitig worden ſind/ Welchs Geſetz heiſſt er mi⸗ niſterlum literæ;ein dienſt des Buchſtaben/ das iſt/ ein Predigampt/ durch welchs nicht mehr denn der Buchſtab vnd Geſetz geben wird/ Daraus kein leben folget/ das Geſetz wird auch damit nicht erfuͤllet/ Predtigt des vnd der WMenſch kanzm auch nicht gungth 380 der WMer hun. Darumb bleibtes 3ſeses. Duchſtaben/ vnd uin Buchſtaben wird nicht mehr draus/ On das es t den Menſchen toͤdtet/ das iſt/ Es zeigt jm an/ was er thun ſolt/ vnd — doch nicht kan/ Orob erkennet er/ wie er fuͤr Gott tod vnd in vngna⸗ 1 den iſt/ des Gebot Er nicht thut/ vnd doch thun ſolt.. b A2 Bs dieſem iſes nu klar/ das des Apoſtels wort/ da er ſagt/ Der Buchſtab toͤdtet/ der Geiſt macht lebendig/ moͤcht man mit an⸗ der Buchſtad dern worten alſo reden/ Das Geſetz toͤdtet Aber die gnade Gottes toͤdter, macht lebendig/ Oder alſo/ Die gnade gidt Huͤlff/ vnd thut alles/ Gezttzoder Gchot) was das Geſetz foddert/ vnd von im ſelb nicht vermag. Darumb nen⸗ vnd durch ns om. 8. Net S. Panlus Gottes geſetz ein Geſetz des Cods vnd der Sunde/ d heiſſet daumbde vnd ſagt/ Rom. 8. Das Geſetz des lebendigen Geiſtes in Chriſto/ hat iin die ſteinetn afl mich erloͤſet von dem Geſetz der Suͤnden vnd des tods/ Denn es war ſtaben wiein o⸗ iſt/ durch desene alles geſagtt Der ichts mehr/ Dennts dern nur erger Dio Sondern nut in dtvermag noch geit tercke vnd krafftds luſt zu Gottesgd dem Geſetʒ vnmuͤglich mir zu helffen/ Ja es ward nur erger/ durch des alten fleiſches bosheit/ Darumb ſandte Gott ſeinen Son in vnſer Heiſch/ vnd lies jn gleich werden vnſerm ſündigen Fleiſch/ vnd alſo vn⸗ — 8 7— 1 1 5— euſſelſten Finſternis. ſer Suͤnde vertilget/ durch die angenomene Suͤnde Chriſti in ſeinem leiden/ Das damit dem Geſetz auch in vns gnug geſchehe. ALCſo ſehen wir/ wie S. Paulus meiſterlich leret/ Chriſtum/ Got⸗ / 3 tes gnade/ vnd newes Teſtament recht zuuerſtehen/ das es nicht an⸗ Chriſtum reche ders ſey/ denn wie Chriſtus ſey in vnſer Sunde getretten/ Mat ſie in zuuerſtehen ae⸗ ſeinem Fleiſch am Creutz getragen vnd vertilgt/ Anff das alle/ die injn gleuben/ du rch In der 1 81 de auch alſo los wuͤrden/ vnd Gn ade em⸗ pfiengen/ Hinfurt dem Geſetz Gottes/ vnd toͤdtendem Buchſtaben gnug zu thun/ vnd alſo ewig lebeten. Sihe/ das heiſſt miniſterium Spi- ritus, non literæ, Predigt des Geiſtes/ predigt der Gnaden/ predigt re⸗ chtes Ablas/ predigt von Chriſto/ das iſt/ das newe Teſtament/ Da⸗ uon viel zu reden were/ wenn der boͤſe Geiſt nicht hett durch den Bapſt die Welt verblendet/ Vnd mit menſchen Leren in abgrund gefuͤret der Mſehen wir/ das alle gebot ſind toͤdlich/ Dieweil auch goͤttlich Gebot toͤdlich ſind/ Denn alles was nicht Geiſt oder gnade iſt/ das iſt tod. Darumb es gar ein grob Vnuerſtand iſt/ das man die Allegorien/ — C. 1I1. Soss ij Tropo⸗ Allegorten Geiſt heiſſen iſt vnrecyt. Antwort D. M. L auff das bberchriſtlih Trovologien vnd dergleichen/ wil Geiſt heiſſen/ So die alle muͤgenin ProheloBen gefaſſet werden/ vnd nicht lebendig machen/ Aber die gnade hat kein Gefeſs denn das Dertz. Wie nu nicht alle Menſchen auffnemen das Leben dieſes Geiſtes/ Ja das mehrer teil leſſt im ſolchs Geiſtes diener vmb ſonſt fuͤrtragen/ vnd predigen ſolche reiche Gna⸗ de/ Gleuben nicht demxuangelio/ Alſo auch nicht alle auffnemen den dienſt des Buchſtabens oder predigt des Geſetzes/ Wollen ſie nicht laſſen toͤdten/ das iſt/ Gottes Geſetz verſtehen ſie nicht/ Gehen hin/ fahen weder Buchſtaben noch Geiſt. Vnd das wir Dock Emſers blinden verſtand weiter dargeben/ Er meinet/ Der Duchſtab ſey zu meiden vnd der Cod des Buchſtab ſey zu fliehen/ So gehet es denen/ die der Veter buͤcher allein leſen/ Vnd die Schrifft ligen laſſen/ Gau⸗ ckeln mit jren Spieſſen vnd Degen/ vnd machen einen finſtern Nebel aus der Schrifft/ vnd ein Liecht aus der Veter lre. Oxr Apoſtel wil nicht/ Das man den Buchſtaben meiden/ noch ſeinen tod fliehen ſolle/ Ja er klagt am ſelben ort/ das den Juͤden ein decke vber dem Geſetze hange/ wie fuͤr dem antzlitz Moſi/ Exod. 34. Ero. 4. das ſie den Buchſtaben/ ſeinen tod vnd klarheit nicht ſehen. Pr wil das man den Buchſtaben predige vnd klar mache/ Die decke von Rechter Ver⸗ Moſes angeſicht thue/ das gehet alſo ʒu. Wer das geſetz Gottes recht Tren. Rand des Ge⸗ verſtehet/ vnd jm on decke vnter die Augen ſihet/ Der findet das aller b ſetzes. Menſehen werck Suͤnde ſeien/ Vnd nichts gutes in jnen iſt/ Es kome denn des Geiſtes gnade in ſie/ Vnd das iſt auch des Geſetzes ende vnd meinung/ dauon Paulus ſagt/ 2. Cor. 4. Sie ſahen nicht das en⸗ de Moſi/ Denn es wil jederman zu Suͤnder/ vnd alle vnſer ding zu Suͤnden machen/ Vnd damit vns vnſern jamer/ Tod/ vnd verdienſt anzeigen/ vnd in vnſer recht Erkentnis fuͤren/ wie S. Paulus Rom. 7. Rem.7. ſagt/ das Geſetz gibt erkentnis der Suͤnde. Vnd Rom. 1 1. die Schrifft Kom in. beſchleuſſet alle Menſchen vnter die Suͤnde/ Das aller Welt das maull geſtopfft werde/ Vnd wiſſe/ das fuͤr Gott kein Menſch from iſt on Gnad/ Ob er gleich werck des Geſetzes thue. Wlche nu woͤllen auffwerffen jre gute werck/ Vnd rhuͤmen den freien Wüllen/ Caſſen nicht alle Menſchen werck Suͤnde ſeien/ finden V noch etwas gutes in der atur/ Wie die Juͤden vnd vnſer Sophiſten mit dem Bapſt thun/ das ſind/ die nicht woͤllen Moſes angeſicht laſ⸗ Kcla g ſen klar leuchten/ hengen die deck vbers Geſetz/ vnd ſehen jm nicht Weas es recht vnter die augen/ Woͤllen jr ding nicht Suͤnde noch Tod ſein ein decke hen⸗ laſſen fuͤr Gott/ das iſt/ Sie woͤllen nicht recht ſich erkennen /noohooh gen. Demutig ſein/ ſtercken jren Hohmut ſelbs. Dieſe fliehen den Buch⸗ 1 ſtaben vnd ſeinen rechten Verſtand/ wie die Juͤden Moſes angeſicchh flohen/ drumb bleibt jr Sinn blind/ vnd komen auch nimermehr zu dem Leben des Geiſtes.— ATſo iſts nicht muͤglich/ das der das Euangelium hoͤre/ vnd ſich laſſe die gnade des Geiſtes lebendig machen/ Wer nicht wil zunor das Geſetz hoͤren/ vnd ſich den Buchſtaben laſſen toͤdcen/ Denn die gna⸗f de wird nicht geben/ denn allein welchen nach jr duͤrſtet/ Das Ceben B7m hülfft nur den Codten/ die gnade nur den Sãndern/ der Geiſt nur dem Buchſtaben/ vñ eins on das ander mag niemand haben. Darumb d jene/ das Emſer den Buchſtaben vnd Tod nennet/ Iſt in der warheit*. nichts anders denn der Vorhang vñ ſchedlich vnuerſtand des Dueh⸗— ſtaben ——— 1 1 b b b 1 — 3 3 1 8 3 Buch Bocks Emſers zu Leiptzig. Anno XXl. 581 .“ ſtaben/ vnd verdamliche flucht dieſes ſeligen Tods/ Ja es noch weit nicht ſo guter Derſtand iſt. So gar fern iſt der arm blind Menſch von der Schrifft/ Vnd gibt fuͤr mit dem ſchneidenden Schwerd zu tref⸗ fen/ Das heiſſt/ mein ich/ ſich ſelb in die Backen gehawen. ES were mein trewer Raht/ das ſolche vngelerte Koͤpff jr buch ngelerte ſol⸗ machen lieſſen anſtehen/ Denn dieweil ſie etliche Veter Sprüch toll len nicht 2 8 3 einfuͤren/ achen ſie dem armen Volek ein Naſen/ das ſie darauff fal⸗ cher ſchreiben. len/ vnd faſſen ſolchen jrtthum/ Den ſie vieleicht nimermehr faren laſſen/ vnd muͤgen ſolche Buͤchlin one ſchaden nicht abgehen/ Mel⸗ cher verderben denn ſchuͤldig iſt/ fuͤr Gott/ derſelotolle Huch chreiber. Als wer wil Emſern die Gnade geben/ Das er ſolchen techum vi luͤgen ſeines Buͤchlin wider ausrentte/ wie er ſchuͤldig iſt? E were im .. Mattb. 18, beſſer geweſt/ wie Chriſtus ſagt/ Man hette jin ein ulſtein an ſeinen Gals gebunden/ vnd ins Meer erſeufft/ Denn das er nicht allein jrri ge/ ſchedliche/ ergerliche Cere ſchreibt/ ſondern auch die aller beſten le⸗ T rſons 95 re Chriſti auffs euſſerſt leſtert/ vergifft/ vnd arme Cente dauon treibt, ven komen. Wehe dir Emſer/ wenn du hetteſt geharret/ bis das dich Gott ace, Dedekenn beruffen vnd Getriben hette/ So hette ef anch mit dir gewirckt/ſeinen geſttz Gottes echt y. Geiſt dir geben/ nuͤtzlich zu ſchreiben. Aber nu thuſtu wie Jeremias Da fnon dwan een.⸗3. fagt/Gorrebant genon mineham eos Probhetabantr non ſumocutus unmeniſiEs kom ne. Der heſſis vnd luͤgenhafft Geiſe har dieh Getriehen, Darumb des Geſtzts mnd: ſehieibeſen aueh niehe meht Henn uigen vnd ſereleum, Jeh kan ſim 2de Seſeizeßende. nicht mehr thun/ Ich warne jederman fuͤr deinem Gifft/ Vnd wenn ſähen nicht dasen⸗ ich nicht derſeiben armen gefurcht/ Ich hette dich nicht wirdig ge⸗ endalleynſer dingza acht/ dem ich antworten ſolt/ wie ich vormals gethan hab. Tu enim Tod yndvudienſt es ipſa inſcitia in his rebus. S. Paulns dom.u D As wrr aber wider zu dem vnſern komen/ Es iſt wol war⸗ RXom. 11 die Schriff Wo man allein das Geſetz predigt/ vnd den Buchſtaben treibet/ wie Saller Welt das manl im alten Teſtament geſchehen/ Vnd nicht drauff auch den Geiſt pre⸗ Wenſchftomſton , digt/ Da iſt Cod on Leben/ Suͤnd on Gnade/ Pein on troſt/ Da wer⸗ B er h, den elende gefangene Gewiſſen/ die zu letzt verzweineln/ vnd in jren gen. Suͤnden ſterben muͤſſen/ Vnd alſo durch ſolche Predigt ewig ver⸗ dampt werden/ Wie zu vnſern zeiten gethan haben vnd noch thun/ die moͤrdiſchen Sophiſten/ in jren Summis vnd Confeſſionalibus/ Da⸗ rinnen ſie die Leut treiben vnd martern mit jren Suͤnden zu berewen/ beichten/ buͤſſen vnd gnugthun/ Darnach gute Werck leren/ vnd gute Tere predigen/ wie ſie ſjagen/ Vnd kein mal den Geiſt ond Chriſtum Saen betruͤbten Gewiſſen fuͤrbilden/ Das jtzt in aller Welt/ Chriſtus vnbekand/ das Enangelium vnter der Danck ligt/ Vnd das gantze Anpt des newen Teſtaments geſchwiegen iſt/ vnd die nur die allerbe⸗ ſten ſ n8/ die Moſen vnd die Gebor erkleren! Welche doch an h fat b ſfeltzam ſind. Das mehrer teil gehet mit! larrenwerck vmb/ vnd ieren/ 8as geiſtlich Recht/ Bapſt geſetze/ Menſchen lere vnd jre fiatuten da hangen ſie innen/ da bleiben ſie innen/ Teren teglieh/ vnd komen ni⸗ enndegh 2. rin. 3. mermehr/ das ſie die Warheit erkennen/ Wie S. Paulns ſagt. S Gottes gebot/ auffs allerbeſt gepredigt vnd erkleret ſeh edlich 4 vnd verdamlich iſt/ Wie hie S. Paulus ſagt/ was geben denn die So⸗ phiſten vnd Boͤek fuͤr/ mit Menſchen leren vñ eigen Geſetzen die Cente from zu machen/ vnd gute Werck mehren? Fuͤrwar/ dieweil das Geſetz alles toͤdtet vnd verdampt/ was nicht Gnade vnd Geiſt iſt/ So thun ſie nicht mehr mit jren vielen Geſetzen vnd T. 1. Soss ihj Wercken/ denn das ſie dem Geſetz ————————————— 4 2 3 3— Antwort O. M. L. auff das vberchriſtlich Geſetz viel zu toͤdten vnd zu verdamnen geben. Vnd alſo aꝛle jt muͤhe en Jeles a 3 patund ſonſt verlieren/ Vnd je mehr ſie thun/ je erger ſie wer⸗ man mit wer⸗ den/ Dieweil es vnmuͤglich iſt dem geſetz Gottes/ mit Wercken vnd deun ht Bnuglepen gnug thun/ dem allein der Geiſt gnug thut. Darumb nennet dieε.,. 2 Schrifft ſolch jr weſen/ Auen& Amal, muͤhe vnd arbeit/ Vnd denſel⸗ ben verlornen hauffen/ Bethauen/ die Kirche oder hauffe der muͤhe/ Item/ Amos 7. Bethishac, die Kirche der betriegung/ das vnter ſnen a2. jederman durch ſolche jre falſche Cere/ werck/ vñ leben betrogen wird. ASCſo hab ich geraten/ vnd rate noch/ das man nicht ein Refor⸗ Menſchen Lerenation fuͤrgebe/ wie Emſer narret/ dieſe Menſchen lere vnd geiſtlich 2n gech, Recht zu beſſern/ Denn ees iſt vnmuͤglich/ Sondern das manes gar ſern/ iſt vnmu⸗verbrenne/ abthue/ vertilge/ vnd vmbkere/ oder je wenigere ſo viel man glich · kan/ Vnd widerumb treibe die zwey bloſſe Ampt des Buchſtaben vnd Geiſtes/ welche nicht muͤgen getrieben werden/ Wenſchen lere bleiben denn da hinden. Vnd büllich iſt/ das ſie weichen dem Gottes bnchſtaben vnd Geiſt/ Dieweil ſie hinderlich vnd nachteilich dazu ſind. Wir haben mehr am Buchſtaben vnd Geiſt zu predigen/ denn wir vermuͤgen/ Ob wir gleich von anbegin der Welt bis ans ende 7. predigten. b DBn ob wir ſchon im newen Teſtament ſind/ Vnd des Geiſts Geſetges oder predigten nur haben ſolten/ Doch weil wir noch im fleiſch vnd blue Buchſtabens leben/ Iſts not auch den Buchſtaben predigen/ das man die leute zum Predigt iſt not. erſten durchs Geſetz toͤdte/ vnd alle jr vermeſſenheit zu nichte mache⸗ damit ſie ſich erkennen/ geiſthungerig vnd gnadduͤrſtig werden/ Vnd alſo zu des Geiſtspredigt das Volck bereite/ Wie von S. Johannes geſchrieben ſtehet/ Das er Chriſto das Volck bereitet mit predigung loben! der Buſſe/ Welchs war des Buchſtaben ampt/ Vnd als denn ſie zu Chriſto fuͤret vnd ſprach/ Sehet da/ der iſt das Camb Gottes/ das da wegnimpt alter Welt Suͤnd/ Weichs war des Geiſtes ampt. OAs ſind nu zwey Gottes Werck in der Schrifft viel mal geprei⸗ vwetere ot⸗ ſet/ Das er toͤdtet vnd lebendig macht/ Er wundet vnd heilet/ Er ver⸗ Schrifft ge⸗ derbet vnd hilfft/ Er verdampt vnd macht ſelig/ Er nidert vnd erhe⸗ preiſet. bet/ Er ſchendet vnd ehret/ wie das Deut. 32. 1. Reg. 2. Pſalm. 1 12. vnd mehr oͤrten geſchrieben. Welche werck er thut durch dieſe zwey en.. Ampt/ das erſte durch den Buchſtaben/ das ander durch den Geiſt. Pa. 11. Der Buchſtab macht/ das niemand fuͤr ſeinem zorn bleiben kan/ Der Geiſt macht/ das niemand fuͤr ſeinen Gnaden verderben kan. Ah/ das iſt ſo ein reicher Handel/ Dauon vnauff hoͤrlich zu reden were/ Aber DBapſt vnd Menſchen geſetz haben jn vns verdeckt/ Vnd einen eiſern Fuͤrhang dafur befeſtiget/ das Gott erbarm/ AMEk. 2 Jeraus verſtehet nu leichtlich jederman/ was S. Paulus mei⸗ Geſes iſt geit⸗.) net/ NRom. 7. da er ſpricht/ Das goͤttlich Geſetz iſt gut/ recht/ hei⸗ dich/vnd dech D lig vnd geiſtlich/ vnd doch ein toͤdtender Buchſtab/ darum/ das 7. Buchſtab. es anzeigt/ Wie der Menſch ſolt billich gut/ recht/ heilig/ geiſtlich/ vnd aller ding gleich ſein/ wie das Geſetz ausweiſet/ So findet ſichs an⸗ ders/ das er boͤſe/ vngerecht/ ſundig/ fleiſchlich iſt/ vnd dem Geſetz auff alle mas vngleich. Welche vngleicheit jm langet zum ewigen tod/ zorn vnd vngnaden Gottes/ Der ſein Geſetz wil(wie billich) erfuͤllet haben auff den letzten Buchſtaben vnd Tuͤttel. Alſo wird der Menſch aus dem Spiegel vnd anſehen des Buchſtabens oder Geſetzes/ imn ſelb er⸗ b 1 h nru 2. C0 MWeit bis ansende nd /Vnd des Geſiz im fleſch vndbit as man die lente zun dt zu nichte mache/ urſtg werden/ Vnd ſevon S. Johannes reitet mitpiedigungub⸗ „Vnd ass dennſiezn Lamb Gottes dasda Hveiſtes ampt. hrfft velmalgepte det vnd hellet Kryei Buch Bocks Emſers zu Leiptzig. Anno X Xl. kand/ Wie er tod vnd in vngnaden Gottes iſt/ welch Erkentnis in en⸗ gſtet vnd treibet/ ʒu ſuchen den Geiſt/ Der jn auch gut/ from/ heilig/ vnd geiſtlich/ dem Geſetz aller ding gleich mache/ vnd zu Gottes gna⸗ den bringe/ So iſt jm denn das Geſetz lieblich/ Vnd toͤdtet jn der Buchſtab nimer/ Sondern lebet im Geiſt/ wie das Geſetz foddert/ Ja darff keines Geſetzes mehr/ das jn leret/ denn er kan es nu auſcben⸗ 1 dig/ Dieweil nu alies/ was das Geſetz foddert/ natur vnd weſen wor⸗ — 1. Tim. 1. den iſt durch den Geiſt. SO woͤllen wir nu dis beſchlieſſen mit dem feinen Spruch SE. Aug. Pſal. 17. Da er huͤbſeh vnd kurtz begreifft/ was der Beichſtab S. Auguſtins 382 ſey/ vnd ſpricht. Der Buchſtab iſt nichts anders/ denn das Geſetz on Spruch. gnade. Alſo muͤgen wir widerumb ſagen/ das der Geiſt ſey nicht an⸗ ders/ denn die Gnade on Geſetz. Wo nu der Buchſtabe iſt oder Ge⸗ ſetz on gnade/ Da iſt kein auff hoͤren Geſetz machen/ jeren vnd wir⸗ cken/ vnd hilfft doch nichts/ wird niemand dauon beſſer/ bleibet alles todò im Duchſtaben. Widerumb/ wo der geiſt Gottes iſt/ Da iſt frei⸗ .3. heit/ Wie S. Paulus ſagt da darff man keiner Lere noch Geſetz/ vnd geſchicht doch alles was geſchehen ſol/ Gleich als wer ein geſund gut Geſicht hat/ Den darff niemand leren wie er ſehen ſol/ Hat ein frey Geſicht/ vnd mehr/ denn jm alle lere dazu helffen oder geben koͤnnen⸗ Iſt er aber vngeſund/ Da iſt die Freiheit aus/ da kan man nicht Lere gnug finden/ die jn helffen huͤten vnd bewaren/ Mus auff ein jglichen blick ein eigen ſorge vnd Regel haben/ das er ſehe. Alſo meinet S. Pau⸗ ius 1. Cim. 1. Dem Gerechten iſt kein Geſetz geben/ denn er hats al⸗ les vom Geiſt/ was das Geſetz foddert. Vnd das meinet er/ da er ſagt/ Er nidert vnduh Neg. a.PfalmIre hut durch dieſezweſ,, nder durch den Geiſten. b zoin bleiben kan Da derben kanAhids Gott hat vns gemacht Prediger des Geiſtes/ vnd nicht des Buchſta⸗ bens/ das im newen Teſtament eigentlich ſol nur Gnade vnd nicht Geſetze gepredigt werden/ das die Menſchen recht grund from durch den Geiſt werben. WO biſtu nu Gollath Emſer mit deinem Spies vnd Schwert? Du haſt dis Schwert an dich geguͤrtet/ vnd leſſeſt dir den Kopff da⸗ mit abhawen/ Wie hetteſtu in der gantzen Biblien moͤcht einen Spruch finden/ der mir ſo wol wider dich dienet/ als dieſer? Da du dein Grund vnd troſt auff ſetzeſt/ Vnd rhuͤmeſt mit der ſchneiden zu hawen/ So es dir nicht dazu koͤmpt/ das du die ſcheide oder knauff anruͤreſt. Siheſtu nu/ wie geiſtlich du dieſen Spruch marterſt/ vnd dahin zenheſt/ das der Buchſtab heiſſt ſchrifftlich Sinn/ Der Geiſt/ geiſtlich Sinn/ Vnd wilt/ man ſol den Duchſtaben vnd Tod fliehen/ Wie biſtu ſo ein feiner Fechter? Wie haſtu ſo ein fein Genglin gethan mit dem berhuͤmbten Fechter. Mweil ich dir das Sehwert abgeguͤrtet hab/ vnd deiner ver⸗ meſſenheit den Kopff abgeſchlagen/ Woͤllen wir wider auff deinen Spies/ Degen vnd gantzen Harniſch komen/ Ich hoff ich wil einen todten Goliath wol ausziehen/ vnd den Kopff empor tragen/ jeder⸗ man zu ſchawen geben deine freuel drewen/ vñ Goliatiſch leſtern/ Las ſehen/ wo nu der Bapſt dein Abgott wil bleiben mit ſeinen Geſetzen/ Vnd das gantz Heer dieſer Philiſtiner/ mit jren Menſchen leren. 4 ◻☛Ꝙᷣ☛ St der Bapſt mit ſeinen Biſchouen vnd Prieſtern/ ein fro⸗ 4 8 3 8„ predt t d— 1 8Gmer/trewer Folger vnd Stuelerb der Apoſtel/ ſo hoff ich jer ſey Bap ſs 3 es ☛2 ſchuldis auch jr Ampt zuuolfuͤren/ vnd den Geiſt predigen/ lauts Sss luj dieſer * 4 4 ————— j—ÿ—————————— 1— 3“ 8.“ 2 —————————.——— ———————————-————— 8— ——— 8——*.= 3 ——————-—ÿõÿõÿõÿõ———— — 8* 8——.— 3 2 * 8 1 . 4 4„ 8— ——— 4 4— 2—— 2——————————— 2— —„— 5—— ͤ—— 2ͤ 8——— 4 —— 4—— ——*—— 8 4—. 4 ——— 2——— 1— 3————— 4 —*—— 1 4.— 5 2—* G*. — 2 4 3———„— S— * 2.———*— 3——————— —— 4——— 8— 2— — 82—.— 4————— ————*—— 1— 8 ——õ——————— ——— ——-————y— ——öbhoo Antwort O. MR. L. auff das vberchriſtlich dieſer wort S. Pauli. Soler aber den Geiſt ꝓredigen/ ſo mus er kein Seſe hecden Sonden ucheneanch vonſgones gegarneecc. ſagt iſt. So ftag ich/ Wo koͤmpt denn der Bapſt vnd Pr ieſterſchaßt ber? die nicht allein dieſen Geiſt nimer predigen/ ſa auch den Duch⸗ ſtaben nicht recht erkleren/ Sondern jr eigen Geſetz geiſtlich Recht/ vnd eitel Menſchen lere/ geweihet Saltz/ waſſer/ viglien/ meſſen/ vnd was du deſſelben Gauckelns mehr anzeuheſt/ in alle Welt treiben/ G ot⸗ tes geletz vertunckeln/ den fuͤrhang Moſi/ welchen die Apoſtel haben Färhang mMo⸗ abgethan/ wider fuͤrhengen/ Dazu die Welt in jr Geſetz gefangen ne⸗ ſt.. Cors⸗ nen/ Chriſtliche freiheit vertilgen/ den Geiſt verſtoͤren/ vnd die Gnade verjagen/ vnd fuͤr ſolch grewlich Vbel/ all vnſer Gelt vnd gut nemen/ rauben vnd ſteleen. S.. Paulus ſpricht/ das durch des Geiſtes predigt/ auch die klar⸗ heit Woſi/ das iſt/ das geſetz Gottes werde auffgehaben/ das allein die Klarhelt Moſi. Plarheit des Geiſtes leuchte in der Kirchen/ ſo fuͤret vns der Bapſt nicht allein Moſen wider ein(welchs noch ein gnade were) Sondern decket jm das tuch wider fuͤr die augen/ ja mit ſeinen vnzehlichen ge⸗ ſetzen/ ein ſteinern Maur fuͤr jn bawet/ das jtzt weder Buchſtab noch Geiſt erkennet oder gepredigt wird/ Sondern eitel Fabeln Menſchli⸗ Danie cher Lere/ Da Chriſtus von ſagt Matth. 1 5. Es iſt vmb ſonſt/ das ſie. mi dienen/ mit Menſchen geſetzen vnd Leren/ Denn damit komen ſie 2 mir nahe mit dem Mund/zr Hertz aber iſt fern von mir. 8 WOkompt nu ſolcher Bapſt her mit ſeiner Prieſterſchafft? Er iſt je nicht der Stueclerbe der Apoſtel/ Denn er verſtoͤret je jr Ampt Behwiſraicht vnd Lere mit ſeiner Cere. S. Paulus ſtehet hie ſtarck vnd ſpricht/ Wir Stuelerbe. ſind diener oder Prediger des Geiſtes/ Nicht des Buchſtaben. Wie/ ſagt der Bapſt? Wir ſind Prediger weder des Geiſtes noch des Buch⸗ ſtabens/ Sondern vnſers eigen Trawms/ der nirgend geſchrieben iſt. 1.TI Wo koͤmpt er denn her? Ich wil dirs ſagen/ Chriſtus nennet jn Mat. 24. Wenn jr ſehen werdet den Grewoel in der heiligen Stet(das iſt /) den Bapſt mit ſeinen eigen Teren/ in der Kirchen vnd Apoſtel Stuel Müth. a4. b ſitzen) Wer das lieſet/ der verſtehe es/ Denn zu der zeit werden auffſte⸗ G-Hen viel falſche Lerer/ Propheten vnd Chriſten/ die werden ſagen/ Die vnd da iſt C hriſtus/ Vnd werden viel verfuͤren/ das iſt/ Sie wer⸗ den Menſchen lere fuͤrlegen/ Damit man Chriſtum hie vnd da ſuchet/ durch werck vnd Ceremonien zu finden meinend/ So er ſich nur im Hertzen/ Geiſt vnd Glauben/ an allen oͤrten/ allen zeiten/ allen Perſo⸗ nen ſindenloſſtttete. &. Paulus m 115 S. Paul. 2 Theſſ. 2. Der Menſch/ der nur Suͤnde vnd ver⸗. terdas Ba⸗ derben auff bringt/ wird durch wirckung des Teufels erfuͤr ko⸗-Tel: hehun we⸗ men. Vnd Dan. 8. Es wird am ende des Roͤmiſehen Reichs ſich et⸗ Reruch. heben ein Koͤnig/ Des ſterck wird beſtehen/ in geberden vnd ſehhein iil 8 Adas iſt in Menſehen leren/ die nur euſſerliche Weiſe vnd geberde le⸗ ren/ Als das ſind Biſehoue/ Pfaffen/ vnd Muͤnche leben/ in jren Klei⸗ dern vnd euſſern wereken vnd weſen) Der wird wuͤnderlich/ grelplich alle ding verſtoͤren/ Wird auch ſchleunig ſein in ſolchem triegen/ vnd verſtendig auff Menſchen geſetz zu machen vnd mehren etc. dauon ein auder 35 hehr. Kemebrve um d W hoͤre was Gott mehr von deinem Abgott vnd Menſchen lee. den ſat Daulus Col. Duͦtet euch/ das euch niemand betniege// uh. Sanc ei 3 ſcheinend Ler /durch Philoſophia/ durch Menſchen leren/ b gebote von zeitlichen euſſerlichen dingen/ die nicht nach Chri⸗ - ſtus 1 Ratth 1 8 Buch Bocks Emſers zu Leiptzig. Anno XXI. ſtus weiſe leren/ was aber die ſind/ folget vnd ſagt. So jr mit Chriſto Seſtorben ſeid/ was laſſet jr euch denn mit Menſchen geſetzen fuͤren Dee euch leren/ Das ſoltu nicht eſſen/ Das ſoltu nicht trincken/ Das oitu nicht anlegen/ Das ſoltu nicht anruͤren/ Welches doch alles zeit⸗ liche ding ſind/ die ſich verzeren vnter der hand/ In welchen die men⸗ ſchen gebot vnd geſetz gehen/ Dnd haben einen ſchein/ als ſey es koͤſt⸗ lich/ Weiſ lich geordnet/ Vnd iſt doch Aberglauben/ vnd falſche nerri⸗ che Demut/ nur dahin gericht/ das man dem Coͤrper wehe thne/ vnd in verſtelle/ vnd darin iſt jr ſinnlicher viehiſcher Stand benuͤget /ko⸗ men nicht weiter.““ S . WO iſt hie die Schneide des boͤckiſchen Geiſtes? Hat hie nicht S. Paulus den Dapſt/ Biſchoff/ Pfaffen/ uͤnch leben meiſterlich an tag geben? Welchs nur darin ſtehet/ Das/ der das nicht jſſet/ der das nicht trincket/ der nicht Gelt anruͤret/ der das Kleid/ die farb nichht tregt/ vnd ſo fort an/ jr Geiſtligkeit geſtellet auff die zeitlichen ding/ Raſlar ecper Die onter handen vergehen/ ncht mehr denn ſchein vnd farb der hei⸗ auff zeitltche ligkeit geben/ vnd doch damit zederman betriegen/ vnd die Welt mit us geſtellet. nerriſcher Demut vnter ſich bringen/ das iſt der Koͤnig/ des ſterck nur Dauiel. s. in Geberden/ nicht in Harniſch noch wort Gottes beſtehet. Dan. 8. b — dinenſe ¹ Mase„ J˖o.em da ſagt Chriſtus von/ Matth.. Sehet euch fuͤr⸗ fuͤr den Schaffsklende⸗ nmr. falſchen Lerern/ die zu euch komen in Schaffskleidern/ vnd inwendig lind enlchen Preſterſchaft E. ſind ſie reiſſende Woͤlff. Was ſind Schaffskleider/ denn ſolch euſſer⸗ werck. uantaru ſeſrAmpt lich heiligkeit in kleidern/ ſchnen/ platten/ eſſen/ trincken/ tagen vnd ſte⸗ b arck ndpicht Wit ten/ Welchs alles zeitlich ding ſind/ Inwendig aber im Glauben/ der s Dachſtaben. Wi/ ein ewige Heiligkeit gibt/ vnd auff ewigen guͤtern ſtehet/ ſind ſie gar eiſtes noch des Duch nichts/ Ja nur verſtoͤrer deſſelben/ vnd reiſſende Woͤlffe/ das auch S. gend geſchtiebenſt. 1. rin. 2. Panlus 1. Tim. 2. bekennet vnd ſagt/ Sie haben ein geberde der froͤm⸗ driſtus nennetſn D. keit/ vnd iſt nichts dahinden/C eren vnd lernen jmer/ komen d och ni⸗ eligen Stet(dsſi, mer zu dem waren Erkentnis. Solt man nu dis alles abthun/ wie bil⸗: en vnd ApoſtelSinte lich/ vnd verendern/ Wo wolt das Dapſthum bleiben/ welchs allein erzeit werden aufft⸗ hierauff ſtehet? Chriſtus mus ſelbs abethun durch den Juͤngſtentag/ / die werden ſoin/ ſonſt wird nichts draus. Die ſehen wir klar/ das wir die Schaffsklei⸗ ten das iſt/ Semc der ſollen fliehen/ das ſind Menſchen geſetz vnd werck. unhie vnd daſtat k nd/So er ſichnnm 8 Coloſſ. 2. en zeiten/ allen piſ 1 b Alat. 1 8 Jem/ S. Paulus Gala. 1. Wer ench anders leret/ denn jr geler⸗ net habt/ Obs ein Engel vom Himel were/ ſol vermaledeiet ſein. Vnd Alle 2areg Hie Coloſſ. 2. Was nicht nach Chriſtus geleret wird/ Da huͤt euch dlte werefun fur. Die wil je S. Paulus/ Das auſſer der Schrifft nichts ſol geleret die von Chriſto ————————— werden/ Was wiltn hiezu ſagen Emſer? Du wirſt mir vieleicht S. nicht zenger. Auguſt. Benedict. Franciſ. Dominicum/ vnd der Veter mehr einfuͤ⸗ ren/ Die alle heilig/ doch Penſchen lere geben vnd gehalten haben. Antwort ich/ damit iſt mir auff die Schrifft nicht gnug gethan/ Got⸗ tes wort iſt mehr/ denn alle Engel vñ Heiligen/ vnd alle Treaturn. So kan auch niemand ſagen/ d3 dieſelben Heiligen nicht etwa geirret ha⸗ ben/ Wer wil vns denn ſicher ſein/ das ſie hierin auch nicht geirret ha⸗ bene So Aaron vnd alle auserwelten hie jrren ſollene Weil die Schrift klar da ligt fuͤr mich. Ich wil vnd mus mit Schrifft vbervounden ſein/ nicht mit vngewiſſem leben vnd leren der Menſchen/ wie heilig ſie jmer ſind. 4 b ————— ———ſſſ —.———— ——— b Derntbnt DOAzu haben dieſelben Heiligen ſolch jre Lere frey gehalten vnd zott vnd bettig b b gelaſſen/ nemend e b n Denſcben n daunch nach Antwort O. M. L.auff das vberch riſtlich gelaſſen/ N icht Gebot dtaus gemaeht/ Alſo/ das/ wer alſo wolt leben/ be e e moͤchts thun/ Vnd weñ er woͤlt wider abtretten. Vnd ob ſie ſo faſt ge⸗ lre 2eets er e a ſieein Gebot vnd Geſetz draus gemacht hetten/ das dermen fre irret hetten/ das ſie ein Gebot vnd Geſetz draus gemacht hetten/ das gelaſſen ·· ich doch nicht gleube/ Wolt ich ſie dahin rechen/ dauon Ezech. fagt. kxech. 1½ Wenn ein Prophet wird ſrren/ So hab ich Goͤtt ſeld n jrre gemacht. Vnd zele ſie in die zal/ da Chriſtus Matth. 24. von faͤgt/ Das des Tn⸗ klattz.4 dechriſts regiment mit ſolchen jrrigen Leren ſo faſt gleiſſen vnd wun⸗ der thun wird/ das er auch die auſſerwelten verfuͤren moͤchte/ wenn es muͤglich were. Alſo muͤgen dieſe heiligen Veter/ den fehrligkeiten „ ſem. menſchlicher Lere/ wunderbarlich entgangen a ſind mit jrem Geiſt⸗ Der fehrligkeit den ſie in Glauben gehabt/ vnd doch jr lachfolger alteſampt verlo⸗ menſchlicher leen werden/ Die nur zre Werck vnd Menſchen lere halten/ mit nach⸗ A ſind dle ve⸗ken Wwer en/ 4* B 2 4 4„ ter ent gangen laſſen jres Glanbens vnd Geiſtes. Aber dein⸗ apſt/ der ſolche ler ezolt mir irem Geiſt frey lafſen/ wie ſie die Heiligen gehabt/ macht mit ſeinem confirmiren vn Flaben. noͤtige/ ewige Gebot vnd Geſetz drans/ Gleich wie er mit ſeinen Geſe⸗ 8 tzen auch feret. b“ 3 J 4 auch/ du wiſſeſt/ das im alten Teſtament das Dolck ſo hoch verpflicht woar jre Prieſter zu hoͤren/ als wir die vnſern/ Noch wolt Gott nicht leiden/ das ſie ſolten leren ſjre eigene Lere/ vnd verbot Mein Seum ſie/ Darumb wird das woͤrtlin/ vocem meam Weine ſtim/ ſo offt in lolt ie voͤren. MDoſe vnd allen Propheten angezogen. Vnd Deut. 4. gebeut er/ Ir naun. ſolt nichts abthun/ noch zuthun meinen worten. Vnd Mala. 2. ſprichht“ er/ Das Volck ſol aus des Prieſters mund ſuchen Gottes gebot vnd Cere/ Denn er iſt Gottes bote. Prlo Matt. 2 3. ſpricht Chriſtus/ Sie ſollen die Schrifftgelerten Man. hoͤren/ darumb/ das ſie auff Moſes ſtuel ſaſſen/ das iſt/ Dieweil ſie Woſes geſetz lereten. Widerumb/ alle die jre Geſetz leren/ heiſſet die gantze Schrifft/ falſche Propheten/ oͤlgoͤtzer/ betrieger/ verfuͤrer⸗ Woͤlff/ wuͤtend Beſtien/ Von denen ſagt er Jere. 2 3. Sie haben mein eren. 2z, Volck verfuͤret/ Vnd ich hab ſie nicht geſand noch befohlen ſolchs zu leren/ Sie waren je alle geſand/ das iſt/ Prieſter verordnet/ Ampts hal⸗ ben das Geſetz zu leren/ Aber jr eigen Geſetz zu leren/ hatten ſie kein befehl/ Item/ Jere. 2. Die Propheten ſandte ich nicht/ Vnd ſie pre⸗ digten dennoch/ Ich befahl jnen nichts/ Noch lereten ſie. Weren ſie bheben in meiner Lere/ vnd hetten dem Volck meine wort geprediget/ So hette ich ſie kuͤnd bekeren von jrem boͤſen Ceben. b WDO wiltu bleiben Bapſt fuͤr dieſen Spruͤchen? Wo biſtu Emſer/ der du fuͤrgibſt/ Han muͤſſe mehr denn Gottes wort haben? Ertich⸗ teſt Degen ond Spies/ Gott ſpricht hie/ man ſol nichts anders denn ſein wort leren/ Er muͤge ſonſt niemand bekeren. Daraus er je vns le⸗ ret/ was vns mehr denn Gottes wort wird fuͤrgetragen/ Das ſey ge⸗ wiflich jrrthum/ verfuriſch/ onchriſtlich/ erlogen vnd betrogen Das nicht mehr thue/ denn hindere Gottes werck vnd gnaden in vns. Vnd Nkome peceati e us dem Grund nennet S. Paulns den Endechriſt hominem pecari, 2, Theſ.* flluus perditionu.& fi um perditionis, darumb/ Das er vunehe ſemn eigen Geſetz vnd Lere alle welt wird von Gort wenden/ vnd damit hindern/ das ſie vnd Gott nicht mäͤgen zaſamen komen Vñ allo ein Deiſter ſein wird aller Suͤnd vnd alles ver derbens/ Vnd doch den ſemen vnd ſehein Chriſti fuͤr⸗ wenden/ ſich Sanctiſſimum, vñ Vicarium Dei, vñ caput Reclefiæ nennen/ 1 b Vns 4 ul Apos Heie Anh Peren 3 uch Bock 5 Emſers zu Lelptzig. Anno XXI. 39 † Vnd verfolgen alle die jm darin nicht gehorchen/ Wie denn ſolchs al⸗ les am Bapſt mehr denn allzu offenbar erkand wirdd.¼. Drd was iſt in allen Propheten die groͤſſte muͤhe/ denn wider die Menſchen lere zu ſtreitten/ Vnd Gottes wort allein im Volck zuer⸗ balten? ha⸗ Abgotterey iſt nicht anders/ denn Menſchen lere/ Da ſind die kelber Bethauen/ Item das kalb Aaron /der Abgott Baal vnd dergleichen. Vnd wer kan ſich fuͤr ſolchen Ceren gnug verwa⸗ b ren/ Sintemal Aaron der oͤberſt Prieſter ſelb an das guͤlden Kalb fiel/ nattb 24. Dnd Chriſtus ſaget/ Matth. 24. Das ſolch ſchein vnd gleiſſen auch die Auserwelten verfuͤren moͤchten. Wenn der Bapft nicht ſo groſſen Anhang vnd ſchein hette/ So kůͤnd er nimer Endechriſt ſtin. mus ſchein vnd anhang da ſein/ aller Biſchouen/ aller Pfaf⸗ Anhang des fen/ aller Muͤnchen/ aller Vniuerſiteten/ aller Fuͤrſten/ aller Gewalti⸗ Bapſis. gen. Iur ein ſtuͤck leſſt jn Gott nicht zudecken/ Da ragen dem Eſel die ohren erfur/ das iſt/ Er achtet das Gottes wort nicht/ predigts auck nicht/ Dat gnug/ das man ſeine Lere predige/ An den Geſang erkennet man was er fuͤr ein Vogel iſt/ Mie Johannes in Apocalyp. ein Deſti⸗ en ſahe/ die hat zwey Hoͤrner/ als were ſie ein Lamb/ Vnd redte doch Hedigt deß wie ein Crach/ Alſo iſt der Papiſten hauffe anzuſehen/ als weren ſie papiſten. Siel. 1. Chriſten Predigen aber wie der Tenfel/ Dauon hat Daniel 1 1. ge⸗ 8 ſagt/ Das der Endechriſt werde nicht achten den Gott ſeiner Vorfa⸗ ren/ wird auch de ſelben Lere nicht treiben/ wird auch nicht eheliche d Weiber haben/ Wird aber ſeinen Gott Mauſim ehren/ in ſeiner Stad/ das iſt/ Er verbent die Ehe nur zum Schein/ ji vnd ſeinen Papiſten/ ndie Schriffgrketten“ Vnd richtet auff an Gottes ſtat vnd ſeines Enangelij/ den Olgoͤtzen n/ das ſſt Diewelſſt M 5. 24. Danſin/ ſein Decret vnd ſein Lere/ Wil vnd bindet die Geiſtligkeit an deſttz keren heiſſttdt ret. euſſerliche ort/ wie Chriſtus ſagt/ Sie werden ſagen/ hie iſt Chriſtus/ Apoca. 13. betnieger/ verfuͤet/ da iſt Chriſtus. 4.23. Siehabmmea..UH JTem Jere. 19. Von dem groſſen dienſt Baal/ das ſie auch jre ꝛch befohlen ſolchszn Se. 35 Kinder opfferten vnd verbrandten/ Vermeineten Gott einen groſſen veroronet/ Amptshai dDienſt damit zu thun/ Spricht Gott/ Er habs nicht geboten/ Gey „..„.-36 G& tres r 8 aleren/ hattenſſekm anch nicht in ſein Dertz komen ete. Daraus je auch klar wird/ das otnes volck . b ol allein gepro⸗ h nicht/ Vndſſeps nichts ſol dem Volck gepredigt vnnd fuͤrgebildet werden/ das Gott de werden/ Preten ſie. Wernſt miht geboten noch gewolt hat. Nu ſſind wir gewis/ das der Bapſt wan Bottgis 4. G cgt mit ſeinen Papiſten kein gebot von Gott habe/ ſein eigen Lere in der nim wolt ged Chriſtenheit zu treiben/ Vnd iſt nur eitel Teufels geſpenſt/ Gott damit leben. vnd ſein gebot/ vnd aller Menſchen ſeligkeit zu hindern. Darumb ſolt 7. mein Bock zunor beweiſen vnd klar machen/ das der Spies vnd De⸗ gen fuͤr Gott recht were/ So meinet er/ es ſey gung/ das der Spies lang ſey/ vnd der Degen kurtz/ Solgnug ſein/ das dis Gewonheit/ vnd jenes Menſchen lere heiſſe/ Vnd ich ſol daruͤber die Schrifft faren laſſen/ vnd nach ſeinem kopff richten. Dnd das du deiner kingheit vberbund auch ſeheſt/ So hoͤre zu⸗ Ich hab wol gewuſſt die Denſchen lere vnd gewonheit/ damit du wi⸗ der mich fſehteſt/ Wie ſolt ich ſie nicht wiſſen/ ſo ich wider ſie fechte c Was machſtu denn du groſſer Filoſoff/ das du eben das wider mich auff bringſt/ das ich anfechte/ So du daſſelb ſolteſt mit anderer ſterch ſchuͤtzene Weñ ich fuͤr einer Stad lege mit einem Heer/ vnd ſchuͤſſe wi⸗ der die Mauren vnd Thuͤrn das braſſelt/ Vnd du wuͤrdeſt drinnen feindlich ʒornig auff mich brechteſt auff mir wideezuſtehan vithete 6 doc 8 Antwort D. M. L. auff das vberchriſtlich doch nicht mehr/ denn zeigteſt mir mit der Dand eben dieſelben Dau⸗ ren vnd Thuͤrn/ die ich beſchoſſen hette/ Nieffeſt feindlich/ ich ſolt ſie anſehen/ Vnd gebeſt fuͤr/ du hetteſt mich damit nidergelegt/ Was ſolt ich von dir dencken? Ich wuͤrde einen Boͤttiger beſtellen der dit ein Reiff oder zween vmb den Ropff legt/ Das er nicht fuͤr groſſer/ voller Vnſinnigkeit zurſpruͤnge/ Alſo ob du wol hoͤreſt/ Wie ich Schrifft fuͤ⸗ re vnd ſchieſſe wider Menſchen lere vnd gewonheit/ wil ſie auch nicht laſſen eneriſ haben denn Schrifft fur ſich/ Noch biſtu ſo klug/ De⸗ ſchuͤtzeſt ſie nicht zuuor mit Schrifft/ Sondern tregſt ſie blos fuͤr⸗ vnd zeigteſt ſie mir/ als hette ich ſie nie geſehen/ wilt damit gewon⸗ nen vnd Kuͤriſſer auffgebrochen haben/ das jederman ſehe/ wie dich die hundstag reiten.““ Auguſt. contra S. Auguſt. contra Petilianum Donatiſtam, ſahe es fuͤr ein groſſen nesum Do⸗ ſchimpff an/ das Ticonius der Schrifft donnerſchleg einfüͤret wider autiſtam. jn. Vnd er darauff nicht mehr denn ſeiner Vorfaren Menſchen Lere antwortet/ meinend/ Es ſey das nerriſcht antwort geweſen/ Vnd ich/ der auch eitel Schrifft einfuͤre/ ſol Bocks Emſers antwort fuͤr koͤſtli⸗ che/ thewre weisheit halten/ So es nur Menſchen Wahn vnd Duͤn⸗ ckel ſeien/ one der Schrifft grund geſetzt/ Vnd trotzt gleich damit/ nen⸗ net es Degen vnd gewon heit. Darumb were dir wol zu raten/ du blie⸗ beſt mit deinem Spies vnd Degen daheim/ Stritteſt mit Schrifft wider mich/ Wie ich wider dich thue/ Wo iſt nu deine Philoſophia⸗ die da leret nicht petere principium? Ich meine es ſepein Viltzerey/ vnd dein Ariſtotele ein Ertzſtultus? So ſol es einem Vei ſifexen gehen/ Wenn er ein philoſophus vnd Theologus ſein wil/ Gleich als einem E⸗ ſel gehet mit der Sackpfeiffen. Manicheiſche DEnn auck jtzt auffſtuͤnd die Manicheiſche ketzerey/ vnd gebe eterer. fuͤr/ ⅞s were nicht gnug in der Schrifft vns geben/ Sondern der hei⸗ lige Geiſt hette ſie erweckt/ man ſolt jnen folgen/ Wie wolteſtu jnen wehren/ mit allen deinen Papiſten? Wolteſtn hie auch nicht mehr thun/ denn mit fingern auff ewre Lere weiſen? Oder wolteſtu ſagen/ Ey zu langſam/ Wir ſelb haben ſchon das erfunden/ das man mehr gleuben vnd halten ſol/ denn die Schrifft gibt? Wie fein ſolt jr Papi⸗ ſten beſtehen/ Wenn jr ewer Feinde mit ewren eigen Exempeln ſter⸗ cket/ Vnd zulaſſet auſſer der Schrifft leren vnd leben? 8 DSts denn nu nicht ſchimpflich vnd ſchemens werd/ das wir ſelb vngedrungen nicht allein bekennen/ Sondern auch rhuͤmen vnd loben/ vnſer ding ſey nicht in der Schrifft gegruͤndet/ ſo hoch/ das wir durch ſolch ſehrifftlos Menſchen Handel/ gute Chriſten vns ſelb/ wie Piften ſchre 1 en ſich ſelb aus 9el wie 2.nae wol von vns ſelb bekand/ die gantze Schrifft fuͤr ſich haben/ Welches kuck. ſo wir nieht gar vnſinnig weren/ vns ſo gar vnleidlich ſein ſolt/ wo es vns vnſer Feind aufflegten/ Das wir Leib vns Leben dran ſetzen ſol⸗ ten. Wer ſpottet vnſer nicht billich/ So wir ſelb bekennen/ der wider⸗ part Sache habe die Schrifft/ vnd vnſer Sache habe nicht die Schrifft/ Was koͤnden wir ſehendlicher von vns ſelb/ vnd ehrlicher von vnſern Feinden ſingen? Noch woͤllen wir ſolehe grob narrheit/ fuͤr Weisheit aller Welt fuͤrtragen/ Fuͤrwar hie were es zeit/ Das man ſolchen tapffern Kriegshelden in die ſcheiden hofieret. ADch was hab ich in allen meinen Buͤchern gewolt/ denn eben das der Kuckuck/ ausſchreien/ Vnd alle andere drob Ketzer ſchelten/ ob ſie 1,(or. . ——— tniteſt mit Schrif b deine philoſophu ſerein Vllzerey/nd daſſferm gchen Glech als enem K⸗ che ketzerey/ vnd gbe hen Sondenn der hu⸗ /Wewolteſtnnſnn hie auch nicht meht Dder wolteſtn ſem den/ das manmelt Wee fein ſolt ſrPepe tigen Exempemnſice ben? Buch Bocks Emſers zu Leiptzig. Anno X Xl. das mir Emſer hie bekennet? Vnd doch mit groſſem Ernſt vnd Mord⸗ geſchrey vber mich klagt? Hab ich nicht auch geſagt/ das des Bapſts vnd aller Papiſten weſen/ ſey lauter Menſchen lere vnd Gewonbheit on alle Schrifft/ Wie mir Emſer wil abdringen/ mit gantzem Sturm/ Was fecht ich anders/ denn eben daſſelb? Auff das jederman ver⸗ Vnterſcheid ſtuͤnde rechten vnterſcheid goͤttlicher Schrifet vnd menſchlicher Cere Goͤtrlicher oder gewonheit/ Vnnd ein Chriſten hertz/ nicht eins fuͤr das ander/ Schrifft vnd nicht Stro fuͤr Gold/ Hew fur Silber/ Holtz fuͤr Edelgeſtein/ kauf⸗ Nenſchen Lere fet/ wie S. Paulus leret 1. Cor. 2. auch S. Auguſtinus an vielen or⸗ ten/ dazu das heilig/ fleiſchlich Recht/ Wenn es der hoch gelert Licen- tiat ſacrorum canonum hette nuùchtern angeſehen. b 388 1. Cor. 2. A Arumb ſchilt mich der Bock denn ſo vbel/ So wir der Sachen gantz eins ſind vnnd gleich ſtimmen? Vieleicht hab ich darin geſuͤn⸗ digt/ Das ich vnhoͤfflich geredt/ Henſchen lere nicht hab ein kurtzen Degen/ vnd die Gewonheit nicht einen langen Spies genennetẽ Das macht/ ich bin kein Verſiferx. Aber weil er kein vrſach hat Buͤchlin zu ſchreiben/ denn das er anzeige ſein Kunſt/ Wie er kan meiſterlich na⸗ men tichten/ Menſchen lere kurtze Oegen/ Gewonheit lange Spies/ nennen/ hette michs nichts geholffen/ ob ichs ſchon alſo genennet „hette. Er wuͤrde vieleicht doch ertichtet haben/ vns zu leren/ Wie Menſchen lere Bocks horn/ vnd Gewonheit Bocksbard hieſſe/ mich damit vmbſtoſſen vnd verſtricken. Solche weiſe vernunfftige Meiſter macht die Philoſophia vnd Arſtultus durch die Sophiſten. 3 Gottesleſterer: Antwort D. M. L. auff das vachriſli 4 meint/ Das ſolch jrgend ein Teufel in der ell elb hette duͤrffen thu et,Daſoh 45 darumb ſagen/ Das du lieber Bock ſeheſt/ wenn lauter Mordſchreien vnnd wuͤtend ampliſicirn dein Sache kuͤnd ſter⸗ cben/ kuͤnd ich meine Sache viel bas damit ſtercken/ Aber meine Sach b darffs nicht/ iſt feſt gnug in der Schrifft gegruͤndet. Deine bedarffs wol/ weil ſie auff Menſchen trewom vnd ſcrinium pectoris gebawet iſt. Vs dieſem allen/ hoff ich/ ſehe nu jederman/ was Emſers Spies vnd degen ſey/ vnnd was er fuͤr ein genglin gethan hab mit dem beruͤmbten Fechter/ Wils im beſſern/ wenn F er wider kompt/ Darauff ich nicht ſchwere bey meiner Plieſterſchafft noch heiligkeit/ Wil jm ſonſt gewis gnug ſein. Wil hie beſchlieſſen von den d reien Heubtſtuͤcken ſeines Buͤch⸗ Beſchusder lins/ dem Schwert/ Spies vnd Degen/ Welche ſo vberwunden ſind/ dreier heubr das gantz drauff gebawote Buch vberwunden iſt. Vnd das ich meine Kuͤck Emſers meinung auch erklere/ Dieweil mir Emſer nachgibt/ Ich hab nicht yche. wider die Artickel des Glaubens/ noch wider die Schrifft gehandelt/ Damit er je mein vnwilliger vnguͤnſtiger/ vnnd ſo viel deſto ſtercker Gezeug iſt/ Das ich ein recht from Chriſten/ Vnnd on vrſach von jm ein Ketzer belogen bin/ So wil ich jm noch eins abdringen/ Des er ſich nicht verſehen/ auch nicht gern faren leſſet. 4 Noẽmlich er ſol vns von Menſchen geſetzen frey geben/ Alſo/ das Thriſten ſind in vnſerm wilkoͤre ſtehe/ jnen zu folgen/ oder nicht zu folgen/ oder ſ0 fon Geſedon. wir je drunter muͤſſen leben/ Wie ich auch geleret vnd noch lere/ Doch goͤnnen vnd geſtatten/ Das wir ſagen muͤgen/ Sie ſeien vns nicht not 7 noch nůͤtz/ Wir auch nicht ſchuͤldig ſie zu halten/ Vnnd der Dapſt ein 2 Tyrann ſey/ Kein recht hab ſie zu machen/ vnnd vnrecht dran thue⸗ 4 Vund wir ſie nicht aus pflicht oder recht dem Bapſt ſchuͤldig/ Son⸗ 4 dern aus gutem freien Wuͤlen jm zu dienſt halten/ Gleich wie Chri⸗ b ſtus Matth.. ſagt/ Wir ſollen dem Widerſacher wilfertig ſein/ Auch z. die nicht billich Ketzer geſcholten werden/ die ſie nicht halten. Dis al. les ſol man vns laſſen/ woͤllens auch beweiſen alſo. WEnn wir die Schrifft haben/ vnd die Schrifft vns hat/ wie Em⸗ ſer bekennet/ Daran Gott on allen zweinel benuͤget/ Darin wir mehr denn zu viel gelobt ſinõ/ als Frome Chriſten/ Vunnd vnſer Leſterer ſich ſelb muſſen luͤgenſtraffen/ Was wolt jr Menſchen mehr von vns ha⸗ ben? Wen betzert jr/ wenn jr vns ketzert/ die ſr ſelb bekennet/ mit der Schrifft einhellig ſind? Kuͤnd jr die verdamnen/ die Gott rechtferti⸗ get? Strafft euch nicht die warheit durch ewver Caiphaſsiſch vnno Baalams maul Seid jr doch nicht weiter ins Ampt geſetzt/ denn vns zu Gott vnd Gottes wort zu fuͤren/ vnd mit Gottes wort weiden?/ Wie Chriſtus ſagt/ Hatth. 4. Der Menſch lebet von allem Wort/ Das da MAh. gehet von dem mund Gottes. Was gebt jr denn fuͤr/ vns weiter zu trei⸗ ben/ ja von Gott zu euch reiſſen/ Vnd von ſeinem Wort/ auff ewer Le⸗ re vnd gewonheit treiben/ Iſt das Hirten oder Wolffsampt? D Arumb ſage ich/ Las vns frey Emſer/ Vnd gib nach wie dich Papſt hat keine dein Gewiſſen dringt/ das der Bapſtein Tyrann ſey/ kein Recht habe macht Geſetz zu Geſetz ʒzu machen/ Vnnd vns dieſelben nicht not noch nůtz ſein/ Dag. machen. das Gewiſſen bleibe bey dem Bapſt vnd euch Papiſten/ Das r Dieb/ 1 Renber/ Woͤlff/ Verfuͤrer/ Derrether/ Iudas ſeid mit ewren Geſetzen/ 8 So woͤllen wir ſie von Hertzen gerne halten vnd tragen/ wie Chriſtus . — Innd on viec donn uns abonnge,/vat 4 u frey gtdta ſch meh zu foiger oot t rer vnd nochite Huch Bu ietenwonichtiet en nn d ag en nd vutccht dmaathu. Dayft chudin oh alter Glcc) m.n 333“ e woifferazeen. Al 1. ſie nichthalten.=ba alte vrfffern het meen nugtt Dermit r alten. Wor—e * 8 Innt vnter Leltttt ſ * Bapſts vor⸗ leuffer. “ Drlecht woͤllen wir von euch leiden/ Woͤllens aber nimermehr Vurecht ſol billichen. Alſo ſage nu deinem Abgott dem Bapſt/ Das er vber mich ncht belnehee mache Geſetz/ wie viel er wil/ Ich wil ſie alle halten/ Aber ſage im b auch daneben/ Das er des kein recht habe/ Vnnd ichs nicht ſchuͤldig bin/ Wil aber vnrecht gern von jm leiden/ wie Chriſtus leret/ So wil ich nicht mehr wider den Dapſt handeln/ Solalle ding ſehlecht ſein/ Was wiltu mehr von mir haben Dad ich nicht alſo in Galatis vnd allen Buͤchlin gelerete Das der Bapſt aber treibt alle Welt/ als hab er recht dazu/ Damit hat er vnze⸗ 2. Tbeſſ. 2. liche Seelen beſtrickt// vnnd in der helle verfuret/ Dauon heiſſet er/ Homo peccati,& filius perditionts, dòas er die Gewiſſen gefangen vnd gezwungen hat/ ſein vnrecht ʒu billichen/ Vnd alſo die Welt vol Suͤn⸗ de vnd verderben machet/ Denn wer da gleubt/ der Bapſt hab recht vnd gewalt Geſetz zu machen/ Der dencket ſo bald/ Er mus es hal⸗ ten/ als von notvnd gut/ vnd leidets als nicht ein gewalt vnd vnrecht/ o thut ers denn vngern/ vnd were gern des Geſetzes los/ vnnd kan doch nicht/ ſo erſtickt er denn in Suͤnden/ Denn wer ein ding vngern thut/ Das er mus oder meinet muͤſſen thun/ der ſuͤndiget im Hertzen/ vnd alſo ſind alle Gebot des Bapſts(der vnzelich viel ſind)eitel WMuͤr⸗ es Vapfts ge⸗ geeſtrick der Seelen/ Damit er nicht mehr thut/ denn Suͤnde vnd ver⸗ ſetz ſind areß derben in aller Welt anricht/ Vnd alſo die gantze Chriſtenheit verſtoͤ⸗ Wae ſtrrer. ret/ Wie Oaniel verkuͤndiget hat/ das jn Chriſtus darumb nennet Ab⸗ net das Bap⸗ ominationem. Es entleuffet jm freilich wenig oder niemand/ denn die ſthum Abomi- in der Wigen ſterben. natlonena. VErſteheſtu mich nuEmſere Ich begere nicht los zu ſein von Men⸗ ſchen Geſetzen vnd leren. Ich begere nur/ das Gewiſſen los zu haben/ zeſegen ſellen DVnd das ſich alle Chriſten je mit allen Creutzen ſegen/ fuͤr dem glau⸗ gewiſſen vnge⸗ ben/ der da gleubt/ der Bapſt hab recht in ſeinem Regiment/ denn die⸗ bunden ſein. ſer Glaub vertilget Chriſtus glauben/ Vnd ſchwemmet in alle Welt ei⸗ tel Sunde vnd verderben. Daraus denn folget/ wie from erbar Ceut der Bapſt vnnd jr Papiſten ſeid/ Die jr nicht mehr thut/ denn ſolchen Aberglauben treibt/ die Welt verfuͤret/ vnnd Chriſten glauben vertil⸗ get/ alle Seelen zum Teufel fuͤret/ So jr doch ſoltet nur Chriſtus glau⸗ ben/ vnnd die Freiheit von Menſchen Geſetzen predigen/ Das jr blei⸗ bet/ Miniſtri Spiritus& non Literæ. b b Titt uj GEeich In menſchen T. 1. Antwort D. M. L. auff das vberchriſtlich Greich als ich nicht begere los zu ſein von Emſers leſtern/ haſs vnnd neid/ Ich begere aber im Gewiſſen frey zu ſein/ Das ich muͤge halten/ Emſer thue mir Gewalt vnnd vnrecht/ Denn wo ichs ſolt als ein recht billichen/ So were mein Gewiſſen ſchon gefangen⸗ Vnnd wuͤrde nicht los/ bis das Emſer zu haſſen auffhoͤret/ das wuͤrd vie⸗ leicht nimermehr geſchehen/ Denn dieweil ichs muͤſt billichen/ vnno thete es doch nicht mit willen(als ich nicht kan) So ſuͤndiget ich on So da gleuben vnterlas wider mein Gewiſſen. Alſo ſuͤndigt on vnterlas jtzt alle Welt des Bapſts Re⸗ A de eeſte 8 vnd verdirbt/ Die da gleubt/ der Bapſt thue recht mit ſeinem herrſch⸗ keche⸗ Endigen en vnd dominirn vnd gebieten/ vnnd thuts doch niemand mit willen/ wuiffen..Denn das Bapſthum haſſet jederman/ on wer ſein genieſſen wil/ das es proprie heiſſe Abominatio. Alſo hat der Bapſt mit dem falſchen Gewiſſen vnd Aberglauben gefangen alle Welt/ muͤſſen on jren danck fuͤndigen on vnterlas/ vnd verderben. Wehe dir/ du grevolicher grew⸗ el/ Kom HErr Jheſu Chriſte/ vnnd erloͤſe vns von dem Pndechriſt/ Stos ſeinen Stuel in abgrund der Hellen/ wie er verdienet hat/ Das auff hoͤre Suͤnde vnd verderben/ Amen. 4 Der Papiſten vnuleis. 4 ossſey gnug auff dis mal. Nu/ das wir weiter ſehen Emſers vnd aller Papiſten Luͤgen vnd vynnulcis/ auch in der Veter Schrifften vnd gewon⸗ heiten/ da ſie auff bawen. Emſer vnd alle Papiſten ℳz ſagen/ S. Peter ſey 2 5. jar zu Rom geſeſſen/ vnnd ¼/ Biſchoff geweſen/ Vnd dieſe grobe groſſe Luͤgen iſt lenger denn tauſent jar beſtanden/ Das je billich ein langer Spies daraus worden were/ ſo gewonheit gnug were/ die Warheit zu gruͤnden nach Emſers trewmen/ Denn auch S. Hiero⸗ nymus in dieſen jrrthum gefuͤret iſt. So gar zeitlich haben die Papi⸗ ſten angehaben zu liegen/ Vnnd Hſort an die Luͤgen von einem auff Von den 15 a⸗ den andern geerbet vnd gemehret/ Bis das eitelL uͤgen aus dem Bapſt den 8 Peter zu worden ſind. Niu dieſe luͤgen von den 25. jaren S. Peters zu Rom/ Ben. Jopan⸗ woͤllen wir ſo klar machen/ das auch Emſer greiffen mus. nes Bapſt an⸗ S. Lucas c. 3. ſchreibt/ Das Johannes der Teuffer hat ange SpPeter ſeyꝛ 1. 3 Jar zu Rom x geweſen. an⸗ gefangen hat zu gen zu predigen/ im funffzehenden jar des Keiſers Cyberij/ Vnd wie⸗ wol nicht eigentlich jemand weis/ wie lange ſie geweret hat/ Laſſen wirs doch bey gemeiner Rede bleiben/ das Chriſtus vierdehalb jar predigen. geprediget hat/ nemlich/ bis ins neunzehend oder zwentzigſt jar Ty⸗ Ebertae.. Dell⸗ Vnd in demſelben jat gecreutzigt/ aufferſtanden/ vn 28 hi heli⸗ Catns. gen Geiſt den Apoſteln geben. So hat Tyberius hernach bis ins vier Claudius. vnd zwentzigſt jar regirt. Nach jm Caius vier jar/ Nach dem Claudius e. vierzehen jar/ Nach dem ero auch vierzehen/ Alſo werdens von dem zwenzigſten jar Tyberij/ bis auffs letzte jar Jeronis/ ſechs vnd dreiſſig jar volkoͤmlich/ in welchem S. Petrus(wie ſie ſagen) ſol von Nero ge⸗ todtet ſein.“ b wie lang S&. St nu‚ Peter 25. jar zu Rom geſeſſen/ an gefangen im vi jar Peter u. Vern Clandij/ wie ſie ſagen/ ſo iſt er nu eilff ſar nach Ehenee eeierdanen ruſalem vnd Antiochia geweſen. Item/ ſie ſagen/ Er ſey zu Antiochla/ ſieben ſar geſeſſen/ Vnd alſo nur ſechs jar zu Jeruſalem. Hie koͤmpt S. Paulus recht vnter die Luͤgner/ vnd ſchlegt vmb ſich/ ſchreibt Gala. 1. Er dett. 641.1 8l;, 4 I deſtanden/ Das tbüudh wonhet. gmnauen Oemaud 2.-N zcitltct Haven die pace u Cugen vonenen af tell ugent ans demOi ger S. PetcoszuAon ien Crntt Dung „ N AAA Re da ler Papiten tugenmn Scl.1. noch mehren. Buch Bocks Emſers zu Leiptzig. Anno xxl. 387 Er habe Petrum/ Zum erſten vber drey jar ſeiner Bekerung zu Jeruſa⸗ lem geſehen/ welchs iſt auffs wenigſt das vierde jar geweſen nach vn⸗ ſers HErꝛn Himelfart/ vnd darnach aber vber vierzehen jar/ Petrum/ Jacobum vnnd Johannem zu Jeruſalem funden/ Das ſind zuſamen achtzehen jar/ Die allein S. Paulus Petro zu Jeruſalem gibt/ Wer weis/ wie lang er darnach da blieben ſſfft. Sden achtzehenden oder vieleicht zwentzig jaren/ thue die ſieben jar zu Antiochien/ vnd die 2 5. un zu Rom/ So wirdò SPeter im ſechs oder ſieben vnd vierzigſten Jar/ nach Chriſtus Himelfart/ gecreutzigt ſein von dem Keiſer Nero/ Welcher zehen Jar zuuor/ als im ſechs vnd dreiſſigſten tod geweſen iſt/ Das heiſſet mein ich/ vnter die CTanben werffen/ So gehet es denen! die auff Menſchen lerevnd gewonheit ba⸗ wen/ vnd die Schrifft nicht anſehen/ der Deter Schrifft auffraffen/ wie ſie es finden. Wie nu Emſer? Wer nu einen guten Degen vnd Spi⸗ es hette/ das er dieſen finſtern Nebel der Schrifft erleuchtet/ Vnd aus den achtzehen jaren/ die S. Paulus Petro gibt zu Jeruſalem/ ſichs jar machen kuͤnd/ Auff das ſieben jar zu Antiochien/ vnd 25 jar zu Rom/ beſtehen kuͤnden/ Fuͤrwar die Schrifft iſt hie ein finſter Jebel. VBer das ſagen ſie/ S. Peter ſey im vierdten jar/ etliche im andern jar Claudij/ gen Rom komen/ vnd alſo 27 jar Petro zu Rom/ vnd drey jar zu Jeruſalem geben. Auch ſo ſtimmet S. LCucas/ Act. 1 8. mit Paualnlo Gal. r. vnd ſpricht/ Das Claudius vertreib alle Juͤden aus Rom/ vnter Taan vd welchen er Aquilam vnd Priſeillam nennet/ Wie kuͤnde denn S. Peter Roſn veleln⸗ vnter Claudio gen Rom komen ſein? Kurtzumb/ vnbeſtendiger vnd vn⸗ ben/ Acto. 19. gewiſſer Hiſtorien hab ich nieht geleſen/ denn von S. Peters weſen zu b Rom/ das auch viel ſinð/ die da oͤffentlich frey ſagen/ S. Peter ſey nie gen Rom komen/ Das macht jr Papiſten mit eworn Luͤgen/ vnd vnbe⸗ ſtendigem ſchreiben. Einer ſagt/ er ſey mit S. Paulo auff einen tag vnd jar/ Der ander auff zwey jar/ gemartert/ vnd wanckt alles was dauon W Jewol aber ichs halt/ S. Peter ſey zu Rom geweſen/ Vnd noch/ wolt ich dennoch nicht drauff ſterben/ als auff einen Artickel des glaubens. Ich weis auch nicht zu erhalten noch zubeweren/ Ja es mag niemand(meines duͤnckens) bewern. Es iſt auch kein artikel des Glaubens/ Iſt niemand Ketzet drob/ ob er nicht glenbt/ das S. Peter zu Rom je geſeſſen hab/ Wiewoles auch widerum b freuel iſt/ zu leugnen/ ehe es wird gruͤndlich widerlegt/ das ſicherſt iſt/ man las es ein Wahn vnd zweinel bleiben/ Denn wir ſind micht mehr ſchuͤldig zu izeuben ſollen gleuben/ On was vns Gott in der Schrifft zu gleuben hat geboten // vir/ was Gotr Welcher niemand zʒuthun noch abbrechen ſol/ wie Moſes leret/ vnnd a der Schrtfft Paulus Gal. 3. ſpricht/ Keines Menſchen Teſtament endert oder meh⸗ 9ab reen ret jemandò/ Wie viel mehr ſol Gottes Teſtament niemand endern ICh acht aber/ das aus ſonderlichem raht Gottes geſchehen ſey/ o. pauit Rom⸗ das S.Paulus/ vnd nicht S. Petrus Romfart in die ſchrifft komen iſt/ fart iſt allein in Denner hat wol verſehen/ wie die Papiſten wuͤrden drauff jr Bap⸗ der Schrifft g0⸗ ſthum bawen/ darumb hat er ſie in dreckvndò ſanò geſetzt/ ehe ſie ange⸗ Sehndes. ſum ʒu bawen/ vñ keinen gewiſſen Grund gelaſſen. Denn wo nicht gewislich mit der Schrifft mag erweiſet werden/ Das S. Peter zu 1. Titt ij Rom ——jj—— 2 ——— 2 Antwort D. M. Lauff das vberchriſtlich Rom geſeſſen hab(als nicht muͤglich iſt) ligt das Babſthum ſchon un kot/ 8 eſ gantz nichts. Denn wie es nicht not iſt zu gleuben Das S. Peter zu Rom geweſen iſt/ Dieweil es die Schrifft nicht gibt/ So iſts auch nicht not zu gleuben/ das der Bapſt ſein Stuelerb vnnd Babſt ſey. Nu ſihe worauff der Bapſt ſitzt/ vnnd was machen ſie mit jrem treiben⸗ Das wir nu deſte mehr jren falſchen vntuͤchtigen Grund finden/ VDnd ſehen ſollen/ ſich ſelb von Ros abrennen/ mit jrem vnſtuͤmmigen toben. 1n OArumb ſchlies ich hie/ Es ſey nicht not/ den Bapſt fuͤr Dapſt/ b noch S. Peters Stuelerb zu halten/ Bis das ſie es gewis machen aus M der Schrifft/ das S. Peter zu Rom geſeſſen ſey. Huy nu Papiſten/ ſeid kiug vnnd friſch/ ſuchet Spies/ Degen vnd Schwerd vnd vertreihet die⸗ ſen Nebel der Schrifft. ö Ich denck aber/ ob nicht ein jrrthum ſey geſchehen mit den 25 jaren S Peters zu Rom/ Das jemand vieleicht geſagt oder geſe Hrieben hab⸗ S. Peter ſey nur nach dem 25. jar gen Rom komen/ vnd das haben den etliche verſtanden/ er ſey 25. jar zu Rom geweſen. Denn ſo er achtzehhen l. i. jar zu Jernſalem geweſt/ wie Paulus Gal. 1. jagt/ Vnd ſieben zu Antio⸗ chien/ wie ſie ſagen/ So ſind die 25. jar alhie vol/ Vnd were darnach eilff jar zu Rom geweſen/ von Nerone im letzten jar/ das iſt/ im 3. Jar nach des HErin himelfart/ gecreutzigt. Alſo moͤcht auch ein jrrthum ſein/ Das er im dritten oder vierdten jar Claudij gen Rom komen ſey⸗ So es im dritten oder vierdten jarl eronis geſchehen/ Vnð allo ellff jar mit je⸗ rone gelebt/ bis ans letzte/ das vierzehende jar Meronis. bar je nicht anders koͤnnen zugehen/ Iſt er anders gen Rom komen/ Das ich laſſe bleiben/ wie es bleibt. ö Von der ehelichen Prieſterſchafft. A ich gerahten hab/ So ein fromer Pfarr hbherr gebrechlich mit Weib vnnd Kind beladen were/ NG Nvnnd dieſelben begert zu ehelichen/ Solt er mir friſch Bock/ vnd ſprichſt. Ey nu folge dir der wuͤtende Cen⸗ 5. fel/ an meiner ſtat/ vnd rhuͤmeſt dein vnerhoͤrete/ vnnd 5 vynterweiſete Keuſcheit hoͤchlich/ vnd dein Bock ſtinckt in deiner Naſeneitel Balſam. Antwolt ich/ Sy du heilige/ heilige Jung⸗ fraw S. Emſer/ Wie iſt ewer Keuſcheit nu ſo gar eiſern/ vnd wider die ar⸗ men Suͤnder verſtockt/ vnbarmhertzig wordenn 8 2 8ch ſo hab ich nicht geraten/ Das mir ewte tewre Keuſcheit folgen ſolt/ wie jr meine wort verkeret/ vnnd damit die Ceute vergifftet/ 1 nach gewonheit ewer Chriſtlichen liebe vnnd goͤttlicher Prieſterſchafft/ Sondern einen armen Pfarrherr mit Kindlin vberfallen/ der ſonſt from 1 vund redlichs Lebens were/ hab ich geraten/ Welchs alles ewer Heilig⸗ . keit wol weis/ das euch gar nichts betrifft. Thumherꝛn/ Vicarien/ bo⸗ an pfaffen/ die Huren bey ſich haben/ vnd Emſern/ hab ich nichts ge⸗ ben auch nichts genomen Aber du haſt dir feſt fuͤrgeſetzt vnd gedacht/ Ey es mus auff den Muͤnch gelogen vnnd geſcholten ſein Sol ichs gleich von einem alten Zaun brechen. Vnd wuteſt wider mich nur mit b Men⸗ Buch BocksEmſers zu Leiptzig. Anno X xl. 388 Wenſchen geſetzen/ Gerad als hetteſtus erſtritten/ Das Menſchen lere bey mir guͤlten/ Vnd denckeſt/ Es ſey on not/ dieſelben zuuor mit ſchri⸗ fften grůnden. ö ES ſolte mir ewer Lilien weiſſe Keuſcheit nicht ſagen/ Was Men⸗ ſchen lere hierinnen ſetzet/ Welchs ich wol gewuſt/ dazu angefochten/ 4.Tim. 4. Keines Bocks noch Eſels vnterricht beduͤrfft/ Sondern hierauff ant⸗ worten/ das S. Paulus 1.Cim. 4. nicht als ein Menſch/ Sondern als Gott ſelb redet/ vnd ſagt klar aus Es ſey Teufelslere/ das man die Elhe Ecr Nerbot/ t verbent. Pie ſolt ein Tiſenfreſſer die zeen blecken/ vnd mir ein loch in den Harniſch beiſſen/ So fleuheſtu fuͤr dieſem Spruch/ als brendten Schlahe mich doch auch ein mal mit einem ſolchen Schwert/ Wil ein mal/ Hol aber nicht zu weit aus/ dz du dich nicht ableuffeſt. Sche⸗ Ireuch groſſe zer Welt nicht/ das jr euch ſo offt laſt bochen/ 2e nd pet vmb die Schriftte Damit jr doch zum foͤrderlichſt trotzen ſoltet/ vnnd hat nueme de 1 4 verkaufft/ denn fhun 1 Papſt. Joms. Ed hatſenicht koma Desrhbſe . Daſs/ Da ſihe mit gleichen augen auff/ kanſtu anders/ Ob ſolch ge⸗ dn ru das nichtige Prieſterthum/ vnd ſecundum quid, das einige/ geiſtliche/ 8 b CTtt iij warhaff⸗ Antwort D. M. L. auffdas vberchriſtllch ge/ lebendige Prieſterthum. So gar wol weiſtu/ was ſecun⸗ V warheſteebindi Hei Vnnd biſt eben ſo ein guter Logicus als Theologus. Wenn ich nicht Logicam vnd Philoſophiam kuͤnde/ Solt jr groben groſſen Eſel euch wol vnterwinden/ euch ſelb fuͤr Logicos vnd Philoſophos erfur zu thun/ Ob jr wol ſo viel dauon wiſſet/ als der E⸗ ſel von der Muſica/ Vnnd obijr ſehon die wortlin leret reden/ wie die Nonnen den Pſalter/ vnd der Pſittich die Sprach/ So wiſſet jt doch weder brauch noch application derſelben/ Sicut ruſticus opibus ſuis ar- b OᷣOch wil ich dir hie ein raht geben/ Ergreiffe dein kurtzen? e⸗ gen, Adͤriſſer mit erwuͤrgeſt/ ſprich/ Dieſer Spruch ſey ein Pen dda de Paufh duretecſe dn der Veter auslegung/ Vnd vberrede vns mit deinem hohen Geiſt/ das wit nicht wiſſen muͤ⸗ gen/ was da heiſſet/ prohibere,n ubere, do ctrinæ, dæmones, abſtinere, ci⸗ bi, Deus, creare, Vnd mache draus/ das prohibere heiſſegebieten/ vnd nubere heiſſe on Ehe bleiben/ dæmones heiſſe Ole Kirche/ Deus heiſſe 2 — ₰ △ — ₰ ◻ 8 —₰ 2 — & ☛ —₰ — — ———————— ͤͤͤ—— 1 ——————4——— — heiſſen/ Vnd hat dazu eben erfunden/ ackum& potentiam, per ſe, vndò ee dens, wie du den Spies vnnd Degen/ Scheide vnd ſchneide. ——-— ü———— jrer Seel ſeligkeit/ den Bapſt hie zu fliehen/ vermaledeien/ widerſtre⸗ ben/ Als den Teufel ſelbs/ Vnnd das gedrungen Geluͤbd in der Wei⸗ pedit ſeruate fidem. Das alles rat nicht ich/ Sondern S. Paulus ſte⸗ hn Bapſthum wit Het ſtarek hie/ vnd vrteilet ſelbs dz alles/ Das er ſpricht/ ſolche Cere ſey ſeiner prioſter⸗ des Teufels/ vnd nicht von Gott. Zum andern folget/ das alle Diſcho⸗ Phefet den, ue vnnd Prieſter/ die dem Bapſt hHierin folgen/ ſeien auch des Teufels ment. boten vnnd helffer/ Vnd alſo iſts klar/ das Bapſthum mit ſeiner Prie⸗ Joulatanus. num, welche Hierony. vnd Auguſt. haben widerlegt/ Acht ich/ du ſei⸗ 3 Fauſtus. ten/ So wol haſtu Dierony. vnd Hiſtorien geleſen. So iſt Fauſtus ein 1- Gnter lonsen. Buch Bocks Emſers zu Leiptzig. Anno XXl. 389 nam kuͤn bleu bG chen Sachen? Taciani haben etlich geheiſſen/ Aber jr ding iſt nichts ge Taeiant. Logen d gen des Bapſts verbot. Vnd obs ſchon alſo were/ Iſt mir gnug/ das 1., Iond der Bapſt jnen gleich/ auch ein Ketzer mit jnen jſt/ Der faſt alle ketze⸗ Acplunlet rey ʒu ſich in ein Grundſuppen ſamlet/ Wie vorzeiten die Roͤmer jr Pan⸗ zuſamen. b theon/ dauon ein anderm‧ut. We gar fein verwirffeſtu auch S. Vlrichs Epiſtel/ Wiewol ieh Epiſtola S. nicht auff ſie baw/ Ich wil dich nicht mit Menſchen leren/ Sondern Vlriet. ffedein E mit der Schrifft ſchachmatten/ Aber wenn er fuͤr dich were geweſen/ 168, kurtzen d V So hett er muſt gelten/ Weil Scotus/ Gerſon/ Beda/ vnd welchen dn nur wilt/ gelten mus. Iſts nicht ein fein LCogica/ S. Vlrichs Epiſtel iſt nicht zu Augsburg funden/ drumb iſt ſie nicht S. Vlrichs. Quintilia⸗ nus Buch iſt nicht zu Rom noch Welſchem Tande funden/ Oarumb iſts nicht Quintilianus. Emſers Buch iſt nicht zuO reſen funden/ dar⸗ unb iſts nicht Emſers. Hat dich Malmaſier oder Raſtrum die Logica gelerete Vnd wer hat dir geſagt/ das S. Vlrichs Epiſtel nicht zu Angs⸗ burg funden ſey/ denn dein Logica/ Die ex indiuidua infert vniuerſalem. D Ich duͤnckt fuͤrwar/ du habſt kein anderer meinung dis Buch geſchrieben/ denn das du gedacht/ alle Welt ſey eitel Hierony. Emſers/ dder Hieronymus Waltbher/ vnnd ewers gleichen grobe Hoͤltzer/ So gar plumpeſtn einher/ onalles bedencken vnd auffmercken. Gleich als da du ſchreibeſt/ Es ſey zu vnſer zeit/ noͤtige vrſach die Ketzer verbren⸗ nen/ dieweil jtzt der Druck leichtlich Buͤcher vnd jrrthum mehret/ welʒ ches vor zeiten nicht geſchahe/ Vnd haſt nicht ſo viel Hirns in deinem 1 groben Xopff/ das du hinder dich dechteſt/ Wie Johannes Huſs/ vnd Dieronymus zu Coſtnitz verbrand/ ehe der Druck erfunden iſt. D Lrmaſſen iſt das auch/ das du mich gleicheſt den Apotekern/ die auff jre Buͤchſen gute Citel ſchreiben/ vnnd Gifft drinnen haben/ Alſo ich auch den namen Iheſus auff meine gifftige Buͤchlin ſchreibe(wie wol nicht ich/ Sondern die Drucker das thun durchs Bnch) das ich nur am erſten blat thue/ Wo haſtu ſolche Apotecker ſe geſehen? Oder muͤſſen dir vnb meinen willen auch die Apotecker zu Moͤrder vnd ver⸗ rheter werden? Dein wuͤtender Haſs leſt dich kein wort recht mach⸗ en. Es hat wol Eccleſjaſticus geſagt/ Der Narren Dertz iſt in jrem 21. Mund/ vnd der Weiſen Mund iſt in jren Hertzen/ darumb/ das Iar⸗ ren eraus reden/ was jnen nur einfellet/ Aber die Weiſen bedencken ſich vorhin. Was ſolteſtu gutes ſchreiben/ Wenn du ſo vnnleiſsig/ vnbede⸗ chtig auſer ſpeieſt/ was dir ins Maul fellet/ vnnd herveſt dich allzeit in dein eigen Backen? 48 b D Arumb rat ich noch wie vorhin/ Nicht den keuſchen Emfern oder wunder heiligen Boͤcken/ ſondern dem armen hauffen der gefalle⸗ nen Pfarrherꝛn/ Wer ſich nicht halten kan/ begeb ſich in die Ehe/ vnd lebe doch on Suͤnde/ Kan er nicht on verluſt lehen/ Vnangeſehen den 1 Dapſt/ mit ſeinem Teufel vnd Teufels verboten/ Tas ſich nicht anfe⸗ Wten/ ſein vnwillige/ erzwungene Verheiſſen dem Biſchoff ans Teufels erßzungen ſtat gethan/ Es iſt doch nicht aus Hertzen vnd wüllen gethan/ Vnnd keuſcheit der egt, Den t wenn der Bapſt nicht mehr Vngluͤck gethan hette/ denn dis Verbot/ Derſhe in. Joniniann herrd a. beſ 2 Were er dennoch gnugſam zum Endechriſt/ das er moͤchte Homo pec- ſchicht mich⸗e b die 2. Tbel. 2: Sari Sülius perditionis vff ahinari Desſſom. 5 wol ſo vie 5 aus Hergei anſtben Dencel.. Cati Selius perditionis vñ abominatio heiſſen/ Es ſind wol ſo viel Suͤnd Kergen 8 ge So i nfht oyyndverderben aus dem einigen Verbot erfol get/ Vñ weñ du Bock dich vnd Willen. 12 nitcdan rkelbſt nemeſt bey deyꝛ laſen/ Wuͤrdeſtu auch muͤſſen bekennen/ es hette Antwort D. MR. L. auff das oberchriſtlich die nicht viel Heilligkeit bracht. Bis keuſch/ danck Gott ſihe nur wie lange/ Du biſt noch nicht vbern Berg/ Verachte nicht deine arme ge⸗ fallene Neheſten/ Vnò friſs du groſſer Rieſe nicht alle beſndelte/ kran⸗ cke ‚indün.„ 1—· 8 Och eines wil ich ſagen/ vnd damit ein ende/ Du vnd Mur⸗ D 8 nar mit vielen andern/ auff hebt mir faſt/ das ich der geiſtlichen gewalt ſtrefflich Laſter. Wenn jr denn mein ſo groſſen gebrechen ſe⸗ het/ Warumb thut jrs nicht/ vnd erfuͤllet meinen feile Was heiſt vnd treibet jr mich/ das jr ſelb nicht thun woͤllet? Ja/ warumb ſtraffet jr nicht der Geiſtlichen laſter/ Sol ich in einem Buch alle ding ausrich⸗ tenẽ Vnd hette ichs gethan/ Solteſtu wol ein vrſach funden haben/ vnd ſagen/ Ich were nicht auff der Ban blieben/ Dette den Adelwolt anruffen/ Vnnd dafuͤr geſcholten/ wie du thuſt/ das ich Dettelorden wenigern geleret/ Vnnd mir ſchuld gibſt/ ich ſey ein vnrein Vogel in meinem Nieſt. ö“ W As kund ich ſchreiben/ das dein wuͤtender Haſs nicht moͤcht leſtern? So du Gottes wort vnd werck leſterſt/ vnnd nichts ſucheſt/ denn wie du nur leſtern vnd liegen muͤgeſt. Doch ich wil euch ant⸗ Buch von gu⸗ worten/ Ich hab meins duͤnckens den Adel vnd Welt mehr geſtrafft/ ten wercken. denn euch Geiſtlichen/ Nemlich/ in dem Buch von den guten Wer⸗ cken/ zehen Geboten/ vnd an den deudſchen Adel/ Hab ich doch noch Laſter der nie kein mal die geiſtliche Caſter recht angetaſtet/ als Dnkeuſcheit/ Gelſtlichen. Geitz/ haſs/ fraſs/ hoffart tragheit/ on in dieſem einigen Buch an deu⸗ dſchen Adel/ da ich doch nicht in gemein der Geiſtlichen/ Sondern des Bapſts vnd Roͤmiſchen hofs Geitz/ vnd ein klein teil ſeines grew⸗ lichen Weſens anzeigt. Tieben Geſellen die Warheit thut euch wehe/ Darumb ſuchet jr vrſach widet mich/ Das Schaff hat dem Wolff das Waſſer truͦͤb gemachtt. 3 Weuch noch weiter ſagen/ Ich bin noch nicht komen dahin/ das ich oͤffentliche Caſter geiſtlichs vnd weltlichs Stands recht an⸗ greiffe. Mein erbeit iſt gericht auff Hie Laſter/ die jr Papiſten fuͤr Cu⸗ gend haltet/ Damit jr die Welt mit Gleiſnerey vnndò Aberglauben er⸗ fuͤllet habet/ Als das Ablas/ Meſs/ Vigilien/ Kirchen/ kleidern/ vnnd kurtzumb alle ewre Menſchen lere/ die jr fuͤr Heiligthum haltet/ da ſchlahe ich mich mit/ vmb des reinen Glaubens willen/ euch die Faſtnachts laruen abzuziehen/ Bin noch weit von den Sitten vnnd wercken. Hetten wir den Glauben wider pon ewern teufeliſchen Ge⸗ fezen vnd Secten erloͤſet/ Wolten leichtlich Mores leren vnnò Laſter Vnd wenn der geiſtlich Stand zuuor rein im Glauben vnd trew in Gottes Wort were/ Wolten wir den Adel vnnd weltlichen Stand leichtlich fuͤren/ wo er gehen ſolt/ Aber nu wir ſelb kein nutz ſind/ was hilffts dort viel ſtraffen vñ ſcheltene Es iſt gar ein klein ding vmb boͤſe Sitten vnd werck gegen falſchen Kerern vnd Affterglauben/ darin der Bchltnen geiſtlich Stand erſoffen iſt. Darumb ich auch an den Adel kein kunſt⸗ Adel deudſcher reiches Buͤchlin geſchrieben/ Sondern nur grobe Sitten angezeigt/ Natton. Die ſie wol beſſern kuͤnden. Aber vns Geiſtlichen iſt not den Glauben vnd Wort Gottes zu leren wider die Denſchen geſetz vñ Aberglauben/ Welchs iſt hoͤher von den Wercken/ denn der Himel von der Eréen/ Wie Iſaias⸗ ʒ. ſagt. Ir Geiſtlichen ſeid gewonet/ Das man ewer ding N 55⸗ nur Laſter allein ruͤre/ vnd ſchweige des Adels vnnd der weltlichen — Vabich doch noch ſte as Vnterſchet/ neeinigenDuchan den⸗ Geiſtüchen Sonden in kleintellſenes gew⸗ arheit thutench wehe Scheff bet den Woff „ Buch Bocks Emſers zu Leiptig. Anno Xxl. 390 nur lobe/ chre vnnd Gelt dafuͤr gebe/ Vnnd wo man euch ein wenig trifft/ Habt jr ſorge der Himel falle auff euch/ Das Volck wolt jr nur geſtrafft haben on alle barmhertzigkeit in allen Buͤchernſeuch ſol man Snad Junckern heiſſen/ alles leiden/ vnnd jmer zum beſten auslegen/ das heiſt jr die Prieſterſchafft ehren/ Chut mans nicht/ So heiſſet es Prieſterſchafft ſchenden. ☛☚ Je wil ichs bleiben laſſen mit Emſern auff dis mal/ denn was 8 9) er von der Meſs/ Bruͤderſchafften/ Heiligen erheben/ Geluͤb⸗ — 0 den/ vnnd ander mehr Punckt gauckelt/ iſt hiemit gnugſam ver⸗ antwortet. Dieweil ſein Buͤchlin mir zu gut hilfft in vier ſtuͤcken. D As erſt/ Das er die Schrifft fleugt/ wie der Teufel das heilig Crentz/ Vnd nur mich aus der Schrifft zu fuͤren gedenckt/ Das wird 8 vnd kan er nicht enden/ ob Gott wil. ö D As ander/ Das er ſo vnchriſtlich/ vnuerſchampt/ mutwĩllig leu⸗ get/ mir aufflegt jrrthum/ die er ſelb erdenckt/ Damit er wol zu erigen zeiten gnug zu ſchreiben fuͤnde/ Daraus ich mercke/ Es ſey nicht ſein ernſt geweſen/ wider meine Lere zuſchreiben/ Sondern hat ſeine luſt woͤllen mit leſtern vnd luͤgen buſſen. D As dritte/ Er bekennet frey/ Das ich nicht wider die Artickel des Glaubens noch Schrifft handel/ Des ich jm gar freundlich danck/ Denn ich nie mehr begert hab/ auch von meinen beſten Freunden/ auch von Gott ſelber/ denn einen ſolchen Rhum vnd preis/ den mir ꝛnein toͤdlich ergeſter Feind gibt. b 4 O As vierdte/ Er bekennet/ Das ſein ding auſſer der Schrifft al⸗ lein in Menſchen lere vnd Gewonheit hange/ Vnd wil mich da hinein ma kn. ziehen. Vin hab ich mit alle meinem Schreiben nicht mehr geſucht/ ſeinen Schri⸗ auch noch nichts ſuch?/ an Bapſt vnnd allen meinen Feinden/ denn ſſten geſuche ſolch Bekentnis/ das jr ding erkennet wuͤrde vngegruͤnd in der Schrifft. Daraus leichtlich zu mercken iſt/ wie ein weiſer Man Bock Emifer ſey/ der wider mich ſchreibt vnnd alles was er anſicht/ beken⸗ net vnnd lobet als in der Schrifft(das iſt) in Gottes wort/ gegruͤn⸗ det/ Vnd doch vmb Gottes willen wider Gottes wort tobet vnndò ra⸗ ſet/ Das er freilich keiner Niſewurtzel darff/ Sondern not were/ das man jn zu S. Ciriacus mit ketten fuͤret. Doch ſo er wider kompt/ was jtzt verblieben/ kan ich jm noch wolzalen. Esiſt jtzt gnug/ das ich nicht den Ceſer vberſchuͤtte. 1 An den Rurnat. IAd dasdullieber Nurnar nicht denckeſt/ ò dein gute meinung ſey mir veracht. Denn ich dir auffs NH. erſte mal gleuben wil fuͤr allen die mir dich anderſt abe⸗ malen. Vnd wiewol du bitter vnd boͤſer tuͤckiſcher wort KNA vol biſt/ Iſt mir doch wol komen dein freundlich( wie du ſchreibſt) vermanung. Mein iſt aberviel zu wenig/ euch allen zu ant⸗ worten in ſonderheit/ Doch dieweil du Emſers Geſell biſt/ in dem/ das du dein ding ſtelleſt auff Menſchen lere vnnd Gewonheit/ Vnnd nicht durch Schrifft mich antaſteſt/ Wil ich dir am Emſer auch ge⸗ antwortet haben/ Oenn ich ſpuͤre nicht Luͤgen in dir/ wie in Emuſßrs Antivort D. R. Lauff das vberchriſtlich I ſeid mir je wuͤnderliche Kriegsleute/ das jr nicht zu mir ins Felb 5 chieſſet viel blinder vergebner Schuͤſs/ fuͤrcht der haut ſo vele Sehrefehe Ich fuͤre Schrifft wider ewore Menſchen lere vnd gewonheit/ So faret jr ein her/ Als hettet jrs erſtritten/ Die Men⸗ ſch e vnd gewonheit ſey recht/ Vnd dringt mich nur auff die Fol⸗ Phne woͤlles damit mich von der Schrifft reiſſen. Hilff Gott/ kan ich euch denn nicht in die Schrifft bringen. WAs leret jr mich doch mit ſolcher groſſen Kunſt/ denn eben das mich der groͤbeſt Bawer oder Kind/ Ja auch die natuͤrlichen Narren leren kuͤnden. Es iſt je kein natuͤrlich arr ſo toll/ kein Ceufel ſo boͤſe/ der nicht wiſſe vnd bekenne/ Man ſol dem Rechten folgen. Hoͤret mir doch zu jr armen flachgelerten Papiſten einen Syllogiſmum/ das ichs je klar euch fuͤrlege. Iſtam maiorem concedo, Omne bonum eſſe facien- dum. Was iſts not/ das jr darob mit mir ſtreitet? Seid jr nicht kluͤger denn alſo? Aber hie ſolt jr mir begegnen/ da ich euch angreiffe/ vnd fe⸗ chte wider die Minorem. Omnis doctrina hominum& conſuetudo à me impugnata, eſt bona. Die lige ich zu Feld lieben Geſellen/ das Schlos ſtuͤrm ich. Hie wehret vnd ſeid friſch/ Muͤget jr euch da erretten/ vnd mich ernider legen/ duͤrfft jr nichts fuͤr die Concluſio ſorgen/ Wil von Dertzen gern folgen vnd ſagen. Ergo Noctrina hominum& conſuetudo à me impugnata, eſt facienda. VWaber jr die Minorem nicht ſchuͤtzt/ vnd nur die Maiorem treibet/ vnd Concluſion ſetzt/ Thut jr eben wie die Bawleute zu Babylonien/ da man Stein rieff/ vnd bracht Waſſer/ Ich ſchlag euch an die Koͤpff/ So verbindet jr die fuͤſſe. Ich zůnde das Dach an/ So leſchet jr im Keller/ Wie? wolt jr Faſtnachtſpiel aus dem ernſt machen? Deiſſet mich trincken/ Vnd ich klopff an die Kann/ das jr einſchenekt/ Cieben Antwortd. M.„ Lauff Mur⸗ nars troßen. K vbermuͤgen. Bruͤder/ trinckt jr aus ledigen Kandeln/ vnd zelet Geld aus leren Ta⸗ ſchen/ die Kunſt hab ich noch nie gelernet. X B dreweſt auch viel Buͤcher zu replicirn/ onnd trotzeſt mit groſſem vorrad deiner Runſt/ damit du mich abſchrecken wilt/ Vnd gleich den Sieg auff das lange vnd viel ſchreiben ſtelleſt/ ob du ſe mit grund nicht moͤchteſt gewinnen/ doch mit der mennige vnnd lenge mich a vbermuͤhen kuͤndeſt/ dieweil ich ſchon wol beladen bin/ Vnd du muͤſsiger vnd lediger Held/ mich erbeitenden vndò bemuͤ⸗ heten Menſchen treiben wilt. Marumb nimpſtu nicht deines gleich⸗ en/ muͤſsige vnd vnbeladene Geſellen fuͤr dich/ oder ein boͤſe Weib/ die auch gerne das letzte wort behelte Helteſtu mich aber lieber Murnar/ fuͤr den Narren/ das ich mit dir oder jemand darob ſtreiten wolt/ wer am meiſten ſchwetzen/ vnnd das letzte wort behalten kan? Solcher Rhum were dir on not geweſen/ Es iſt kuͤndig gnug/ wenn man dich nach deiner Zungen wiegen ſolt/ Wo der ausſchlag hin fallen wuͤrde. Es iſt muͤglicher/ das der Rein verſiege/ denn das dirs an worten ge⸗ breche.““ DEiſſt aber das Chriſtlich/ dem Volck raten vnd recht leren/ nur auff viel wort pochen/ die ſach auff verzug richten/ Auff demPlan vmdher ſchweiffen/ Vnd nicht zum treffen gedencken/ damit das arm Volck auff halten/ vnd das maul vergebens auffſperrenr b D Aſtu nicht geleſen/ Vbi plurima verba, ibi frequenter egeſtas, Ich 3 b acht lobau. ³. Lucæ 17. dencken den Eſci. 6s. trotzeſtn ſo lange/ Reit nur friſch auff mich/ Vnd ſihe das du treffeſt/ Buch Bocks Emſers zuLeipz13. Anno Xxl. 391 acht aber/ ſolteſtu mit Schrifften handeln Es wuͤrde dir das tripli⸗ eirn behend vergehen/ vnd an einem Papir 923d b bogen viel raums vbrig bleiben/ Du haſt noch nicht verſucht/ was Schrifft fuͤren fuͤr runſt 4 t Vtel ſchrethen vnd arbeit ſey/ Lieber Murnar/ du fuͤreſt je keine/ redeſt nur dein gut⸗ n nicht tuuſt duͤnckel/ Leſſeſt meine Schrifft vnauffgeloͤſet/ Fuͤrbehelteſt dir /weis Vnder S hutſfe nicht/ wie groſſe kunſt/ Gerad als hette ich nicht mehr zu thun/ denn mit dir allein/ ein Bnch vmbs ander ſchreiben/ Oder ſo ich das nicht thne/ dir ſol gewonnen geben. b b DD haſt meine Buͤchlin vnd eingefuͤrete Schrifft/ die nim fuůr dich/ Fuͤre auch Schrifft/ las den ſchwetzigen Wortter Thomas Murnar daheimen/ Widerlege meine Schrifft mit heſſer Schrifft/ Thomas zeig deiner lere grund an/ Fare eraus ans liecht/ Was feitzeſtn f ii rAas. Ich wil dein nicht feilen/ Darffeſt deine Kunſt fuͤr niemand bergen/ iſt ſie recht/ ſie wird das Ciecht nicht ſchewen. Sonſt leſſet ſich dein ſchreiben anſehen/ als wolteſtu einen rhum vnd geſchrey holen/ Vnd mich nicht mit trewem ernſt ſuchen/ wie On doch fuͤrgibſt/ Kanſtu mich mit Schrifften anders leren/ ſoltu nicht zweiueln/ ich wil dir fol⸗ gen. Du weiſſeſt je wol/ wie alle Veter viel mal geirret/ So ſind die Gewonheit vnd lange Breuche nicht gewis/ was ſie fuͤr Gott gelten/ Dnd er ſein wort an vns foddert/ nicht Menſchen lere noch gewon⸗ heit/ darumb wil ich Schrifft haben/ Schrifft Murnar/ Murnar Schrifft/ Oder ſuch einen andern Kempffer/ Ich hab mehr zu thun/ denn deines ſchrifftloſen Geſchwetzs zu warten. X Line bloſſe Rationes wil ich auch nicht/ Sie ſind zu faul⸗ vnd tuͤgen nichts/ Das wil ich dir zeigen an einer/ die dich die aller feineſt gedaucht hat. Da ich die Chriſtliche Kirch ein geiſtliche Verſamlung genennet hatte/ Spotteſtu mein/ als wolt ich ein irche bawen/ wie Plato ein Stad/ die nirgend were/ Vnd leſſt dir deinen Zufall hertzlich gefallen/ Als habſiu es faſt wol troffen. Sprichſt/ were das nicht ein feine Staò/ ſo geiſtliche Mauren/ geiſt⸗ liche Chuůͤrm/ geiſtliche Buͤchſen/ geiſtliche Roſs/ vnd alles geiſtlich were? Vnd iſt dein endlich meinung/ die Chriſtlich Kirche muͤge nicht on leiblich Stad/ rawm/ vnd Guter beſtehen. Arltwort ich/ Cieber Murnar/ Sol ich vmb der Ration willen die Schrifft leugnen/ Vnd dich vber Gott ſetzen? Warumb antwor⸗ teſtu nicht anff meine Spruͤche? als/ Non eſt reſpectus perſonarum apud Deum. Et, Regnum Oci intra vos eſt. Et regnum Dei non venit cum obſeruatione. Nec dicent, Ecce hic aut illic eſt. Vnò C hriſtus Johan. 3. Was aus dem Geiſt geborn iſt/ das iſt Geiſt. Ich meine je/ du heiſ⸗ ſeſt das Reich Gottes die Chriſtliche Kirche/ Oder vns/ in welchen Gott lebt vnd regirt? Wie ſol ich denn deiner Vernunfft folgen/ vnd Thriſtum leugnen/ Der hie klerlich ſpricht/ Es ſey kein Stad/ rawm/ noch euſſerliche weiſe am Reich Gottes/ Vno ſey nicht hie noch da/ Gottes Reich Sondern ein Geiſt in vnſerm inwendigen? Du aber ſagſt/ Es ſey hie noch de h vnd da.“ matth.⸗4. W As ſagſtu zu S. Stephan/ Act. J. Der oͤberſt Gott wonet nicht in gebaweten Stedten/ Cieber las dein Vernunfft hie ſehen/ vnd mach aus dem Non ein etiam/ vnd ſpricht/ Gottes haus ſey auch in gebawe⸗ ten Stedten. Vnd Iſai. o⁶. welchen S. Stephan einfuͤret/ ſpricht/ Wo T. 1. Dpyvy iſt der —— 4.——— . 4—“ 8 8 8 8— ————— ☛ . ‿* Antwort D. M. L. auff das vberchriſtlich 1. rrawim/ da ich wone? Wo iſt das Daus/ das ir mir mac et? K der Iſaias/ weiſtu das nicht? Murnar wird dirs wol ſagen. Es iſt ʒu Rom/ oder wo der Dapſt vnd Chriſten ſind. Nein ſpricht er/ Son⸗ dern mein Geiſt wonet in einen armuͤtigen/ demuͤtigen Geiſt/ der mein fein einher/ mit deiner Kirchen auff lieblichen Pferden/ Stedten vnd Thuͤrnen? Sihe da/ dein beſtes Stuͤck in deinem Buͤchlin/ Wie fein triffts mit der Schrifft. Darumb las dein Vernunfft ſchlaffen/ vnd zeige mir emen Buchſtaben in det Schrifft/ Das zeitlich Rarom⸗ 1“— 8 4 4„— ——sss—-—— Stad oder Gebew zur Xirchen gehoͤren/ So wil ich nicht mehr fod⸗ dern/ vnd bald folgen.— VNo das du ſiheſt/ Wie nichts ſo ſpitzig mit Vernunfft mag fuͤrgebracht/ Das nicht mit Gegennernunfft muͤge widerlegt werden. Iſt darumb der zeitlich Rawom oder Stad/ Kirchiſch/ Das die Chri⸗ ſten nicht muͤgen auff Erden leben/ on zeitlich Rawm/ So were der Wein/ Brod/ ja der Dauch/ mit allem das drinnen iſt/ auch Kirchiſche Das der Leib nicht mag derſelben on ſein Deine Kutten moͤcht auch wol nicht on Leuſe ſein/ Sollen die Leuſe drumb Muͤnchkutten ſein? Die Chriſtliche Kirche mag nicht on Marter/ Verfolgung/ vnd ſter⸗ ben/ ja auch on Suͤnde ſein/ Sol darumb marter/ Tod/ verfolgung vnd Suͤnde/ Kirch vnd leben ſein-; b DV rollt die Kirche halb auff zeitlich ding bawen/ Leiblich vnd Geiſtlich mengen/ Suͤnd vnd Gnad einigen/ So S. Paulns ſagt⸗ Conuerlatio noſtra eſt in cœlis, Vnd die Chriſtenheit nur lebet/ Das ſie zeitlich ſtet/ rawm/ Gut/ Ehre/ Leib vnd alles was hie iſt/ fliehe vnd verlaſſe/ durch hin gehe ins ewige Leben/ Nicht anders/ denn wie ſie durch Suͤnde/ Marter/ LCeiden vnd Tod gehet. Siheſtu ſehier mein ren? Deinſtu/ ob du hierauff replicirſt/ Ich kuͤnd nicht wider auch re⸗ plicirn ð Wo bleibt aber zu letzt die endlich Warheit? 8 I Lio beſchlies ich/ das die Chriſtliche Kirche ſey nicht an irgend Ehriſtliche Kir we ſſt an kene/ eine Stet Perſon/ eder Zeit gehafftet/ Vnd ob wol der vngelel⸗ ſtet Lebunden. 0 te Hauffe der Bapſt mit ſeinen Cardinelen/ Biſchonen/ Pfaf⸗ fen/ vnd Muͤnchen/ ſolches nicht wil verſtehen/ noch warheit laſſen ſein/ So ſtehet doch feſt bey mir Er omnes/ auch die Kindlin auff der Gaſſen/ mit dem gantzen hauffen der Chriſtenheit/ in aller Welt/ Vno tretten ʒu mir wider die geferbte vnd ertichte Kirche des Bapſts vnd ſeiner Papiſten. Fragſtu aber/ wie das zugehe? Antwort ieh kuͤrtzlich/ Alle Chriſten in der Welt beten alſo/ Ich gleube in den heiligen Geiſt/ Ein heilige Chriſtliche Kirche/ gemeinſchafft der Heiligen. Iſt der Artickel war/ So folget draus/ das die heilige Chriſtliche Kirche nie⸗ ſiſt ſie. Denn was man gleubet/ Das ſihet oder empfindet man nicht. . Wie S. Paulus Ebre. 1 1. leret/ Widerumb/ was man aber ſihet oder empfind/ Das gleubet man nicht. b gelerter denn der Bapſt/ Cardinel/ Biſchoue/ Pfaffen vnd Muͤnchen⸗? wort ehret. Wie duͤnckt dich Murnal Ich mein du reiteſt nu auch Iſt darumb der Geifer/ Rotz vnd vnflat/ des Ceibs natur oder ſtuͤck/ Philipp.x Murnar/ Was das ſey/ mit bloſſer Vernunfft on Schrifft theologiſt⸗ mand ſehen kan noch fuͤlen/ mag auch nicht ſagen/ Sihe hie oder da Jr das nicht klar gnug/ leber Murnar vnd Emſer? Laſſt ſehen/ was wolt jr hiewider ſagen Sind hie nicht die Kinder vnd Bawren Wo ſeid jr Junckern/ Die jr euch anmaſſet die Schrifft auszulegen/ 4 den 9. * Buch Bocks Emſers zu Leiptzig. Annno X Xl. den Glauben erkleren? Vnd rufft faſt/ der gemein Man verſtehe nichts drinnen? Es find ſich hie anders/ Das der Bapſt vnd ſeine Biſcho⸗ ue mit jrein anhang weit nicht ſo viel koͤnnen/ als die groben Baw⸗ ren vnd Kindlin. b Z Vhalt ſie gegen einander/ die heilige Kirche Chriſii/ vnd die tolle Rirche des Bapſts. Die hellige Kirche Chriſti ſpricht alſo/ Ich gleube eine heilige Chriſtliche Kirche/ Die tolle Kirche des Bapſts ſpricht alſo/ Ich ſehe eine heilige Chriſtliche Kirche. Jene ſpricht/ die Kirche iſt weder hie noch da/ Dieſe ſpricht/ die Kirche iſt hie vnd da. 1 Jene ſpricht/ Die Kirche ligt an keiner Perſon/ Dieſe ſpricht/ Die Kir⸗ nn che ligt am Bapſt. Jene ſpricht/ Die Kirche iſt nicht auff ein zeitlich memn ding gebawet/ Dieſe ſpricht/ Die Kirch iſt auff den Bapſt gebawet. b W Je duͤnckt dich Murnar/ Seid jr nicht feine Geſellen? Wie fein leget jr die Schrifft aus? Wie S. Peter von euch geſagt hat 2. Pet. 2. Et in auaritia fictis verbis vos cauponabuntur. Vmbs Geitzs willen wer⸗ den ſie mit ertichten worten vmb euch handtieren. Iſts nicht alſo/ das der Bapſt kein anders mit ſeinem Bapſthum ſucht/ denn aller Welt Gut vnd Gelt/ bekuͤmmert ſich gar nichts vmbs Euangelinm vnd Glauben/ dennoch tichtet er vnd jr mit jm/ vnd gebet fuͤr/ jr woͤllet Schrifft auslegen vnd Glauben leren/ So kein vngelerter Volck auff 1 Ascni/ .m/ r. V 8 1 metw lic vnd fu H 5 en w 1 r 8. Ses Kabeg, 1 mns ſtat vnd Perſon bawet/ iſts ein Deupt vnd Vrſprung aller Secten intwuin worden/ Die jm gefolget/ vnd das Chriſtlich leben geoͤrtert haben/ in rtar thcoo eſſen vnd trincken/ in Kleider vnd Schuch/ in platten vnd har/ in ſtete Heiligkeit der Papiſtiſehen Kirchen/ wie droben geſagt iſt/ ligkeit vn Der Orden faſtet die zeit/ Der ein ander zeit/ Der jſſet nicht Fleiſch/ 8 Der nicht Kier/ der tregt ſehwartz/ der weis/ das iſt ein Cartheuſer/ . 9 machen/ Daneben doch der Glaub vnd recht Chriſtlich leben zu druͤmmern gehet/ Das macht alles die Blindheit/ das man die Chriſt⸗ hat das Regiment dem Bapſt beſtettiget. 2 2 6— * 5 3 A 22, 3 * 4 4 ——— vnd wol draus erweiſet ſey/ Da ſolteſtu groſſe Buchſtaben fuͤren/ den vnuͤberwindlichen Murnar ſehen laſſen/ vnd mir richtig antworten⸗ Denn ich hab in der gantzen Schrifft keinen ſterckern Cext wider das T. 1. Dyyv z Bap⸗ Erden iſt/ denn die Depſie/ Cardinel/ Diſehoue/ Pfaffen vnd Muͤn⸗ Pagelenene che/ das gleich ein wunder iſt/ wo etwa jemand vnter jnen gelert er⸗ zeent auff e b“ SBepſte/ Car⸗ 2 s dieſem blinden Freuel iſts erfolget/ Das in keinem ort der Venuchee⸗ Welt ſo viel Secten/ Schiüͤnata vnd Irrthum ſind/ als in der Papi⸗ cren ſind um ſtiſchen Kirchen/ Denn das Bapſthum/ weil es die Kirche auff ein Bapſthum. enh vnd rawm/ in tag vnd ſtund. Denn in dieſen ſtuͤcken gehet die Geiſt⸗ der ein Benedicter/ vnnd ſo fort an vnzehlich Secten vnd Weiſen lich Kirche ſehen vnd nicht gleuben wil/ Vnd ein Chriſtlich from Le⸗ Lin chennlicd ben nicht im Glauben/ Sondern in wercken/ ſuchet/ Dauon S. Pau⸗ Shehe lkehet iin lus ad Col. viel von ſchreibt. Aber es iſt eingeriſſen/ vnd die Blindheit z2 x 4 Wercken. Asdu aber den Spruch Matt.16. Iues Petrus Sc.mit Rane ſerxa sroſſen Huchſtaben fuͤrtregſt vnd ſprichſt/ das ſey der text! Spruch der aus welchem bisher das Dapſtum beweiſet ſey/ erſchreckt Scheiffdiſt/w, mich nicht lieber Murnar/ Iſt auch nicht not geweſen mir ſthum/ denn anzeigen/ das bisher aus dem Text erweiſet ſey das Bapſthum. Wir Ten erfne fragen jtzt nicht/ Obs aus dem Text erweiſet ſey/ Sondern obs recht ſaper hae r. tram&s. 392 Vnterſcheid Chriſtlicher vnd Bepſtlr⸗ cher Kirchen. en ere ſind r das Bap⸗ ——..——O44¼————— — Chriſtliche Kirche wtro geglenbr. Veter haben geirret. Antwort D. M. L. auff das vberchriſtlich aoſthum/ denn eben dieſen Spruch/ Welchen du den einigen/ ſter⸗ Deſehradane Bapſthums helteſt. So ich denn dir denſelben neme vnd vmbſtoſſe/ ſo klerlich/ das du es greiffen muͤgeſt/ Hoffe ich/ du wirſts bekennen/ das ich gewonnen/ Vnd mir zugeben/ das ich fuͤr deinen Augen das grundloſe Bapſthum zu boden ſtos/ Vnd euch fi mit dem Bapſt/ falſche/ luͤgenhafftige Verkerer/ der Schrifft aus⸗ ruffe. Darumb hoͤre mir zu/ Es hat mir noch kein Bapſt dis Nuͤſlin auffgebiſſen/ Vnd ſols auch keiner nimer auff beiſſen.. Chriſtus ſpricht Matth. 16. Die helliſche Pforten ſollen nichts vermuͤgen wider den Fels vnd die Kirche/ auff den Fels gebawer/ Iſts mManl e. nicht war Murnar? Iiu kanſtu nicht leugnen/ das die helliſche Pfor⸗ ten teglich vber die Papiſten walten/ vnd das Dapſthum mit dem Bapſt viel mal vbel thut vnd jrret/ Kanſtu das auch lengnen Murnars Du ſiheſt je das die am ergeſten leben/ die auff den Bapſt am herte⸗ ſten halten/ So waltet jr gewiſlich die helliſchen Pforten/ So folget/ das der Fels vnd die Kirche/ da Chriſtus von ſaget/ das die helliſchen Pforten nicht ſollen vber ſie walten/ reimen ſich eben zum Bapſt vnd ſeiner Kirchen/ Wie das Liecht zur Finſterniſſe/ vnd Chriſtus zu Be⸗ W Iltu denn das Bapſthum mit dieſem Spruch gruͤnden/ So dring ich dir mit allem recht abe/ das du ein ſolchen Bapſt vnd Bap⸗ ſthum anzeigeſt/ Da keine Suͤnde in ſind/ das die helliſchen Pforten nichts vber ſie walten. Wenn wiltu das thun Murnar? Huy/ bawe an ein leiblich Stad der Kirchen/ vnd reit fein einher/ Sihe dich aber fuͤr/ das du nicht auff den Plan ſtuͤrtzeſt. Es iſt dir hie fehrlich zu reiten. 1— OJeweil denn dieſer Spruch ein ſuͤndlichen Bapſt vnd Bap⸗ ſthum nicht leidet/ Vnd niemand wiſſen mag/ welcher Bapſt ohn Suͤnde ſey/ Dazu der mehrer teil oͤffentlich ſuͤndiget/ Vnd damit kein gewiſſe Perſon noch ſtat mag angezeigt werden/ vber welche die hel⸗ liſchen Pforten nicht walten/ So iſts/ mein ich/ klar gnug/ Das die heilige Chriſtliche Kirche nicht mag leiblich angezeigt/ Sondern nur gegleubet werden/ Vnd wird fuͤr Durnar vnd allen Papiſten wol blei⸗ ben ein geiſtliche Stad/ Die im Geiſt vnſichtiglich/ auff den Fels/ Chriſtum/ gebawet ſtehet. b 5 VNd hiemit/ hoff ich/ ligt das Bapſthum in der Aſſehen/ dieweil Ser einige Grundſpruch jm widerſtrebt. Vnd iſt des Bapſthums ge⸗ bew auff dieſen Spruch gegruͤnd/ Gleich als wenn ein toller Menſch einen Strohut auffs Fewer bawet. Noch wollen wir blind ſein/ vnd gauckeln daher/ Nachen aus Petra Petrum/ vnd alle ſuͤndige Bepſte/ da die helliſchen Pforten inne walten/ Das doch Chriſtus nicht lei⸗ det oder mus luͤgengeſtraffet ſein. b Ws hilfft nu dich Murnar vnd alle Papiſten/ das ir vlel Ve⸗ ter in dieſem Spruch auff bringt? Sie haben geirret als Menſchen/ ſo wolt jr den Irrthum fuͤr ein grund vnd warheit ſetzen. Aber mir gilt der Heuptſpruch Chriſti mehr/ denn alle Cerer vnd Veter/ wie heillg vnd gelert ſie jmer ſind/ Chriſtus wort ſind klar gnug/ duͤrffen keiner Gloſen. Nu thue deinen vleis mit allen Papiſten/ Vnd richte mir das DBapſthum wider auff dieſen Spruch/ vnd mach dein wort war/ ſonſt wil ich dir auff kein ander ding antworten/ Denn weil ich dich hie im b Heupt⸗ 5* 76 4 2 4 3 ieei deaan Vnd damit kein welche die hee gnug Das die Sondern mur ich Bocks emſers zu Leiptzig. Anno NXxl. Denptſtöet fanſeb erfunden/ Wirſtu keines Glaubens werd ſein/ bis dieſe Luͤgen werde ausgewiſchet. 13 Jemit wil ich auff dismal deinem ſchrifftloſen Geſchwetz ge⸗ antwortet haben/ nur das ich dich nicht verachte/ Was aber ander Poctor Mur⸗ EVLuute von deinem Buͤchlin halten/ Las ich dich wiſſen aus dieſen fol⸗nars Buch. genden Reimen/ Die mir vom Rein aber zugeſchickt/ anzeigen VWie vnnot es ſey/ dir zu antworten. Mich wundert/ das jr Schwetzer vnd Schreiber ſo kuͤn ſeid auff den Plan zu tretten/ da jr ſehet ſo viel ver⸗ Ktendige vnd vernuͤnfftige Nichter wachen. Hette ich doch ſelb nicht mnoͤchi bn wol dir antworten/ als dieſer Reimer. b Ein Reim von Doct. Mutnat. 8 Octor Murnar/ wie ich berichtt/k(˖, Dara aber ein nacht ahedaenae nicht. 1 3 Slace eim aa dnehengh, b Oas rechte ziet doch triffet nicht. Neben dem Brey her vmbher ſcicht, 2 Dazuer doch wil greiffen nicht. Den Fuchs er grawſamlich anſicht⸗ TPDnd doch keins weges beiſſet nncht. Die Schrifft zwingt er auff ſein Getcht/ Auff langen brauch ſein ſachen licht. 8 L 3 Damit Widerpart geſettiget nicht⸗ BVBiel newer Geſetz er einher flicht⸗/ Der doch der Luther achtet nicht. Vertunckeln wil er helles Liecht, So ſichs verbergen leſſet nicht. Derhalb gleub ich/ das auch erhicht 6 Nuin Luuheſm antiworimich. dU Ders du eitel ten vnd das aller vngeſchükeſt Laſene e⸗ tregeſt/ aus deinem eigen Kopff ertrewmet? Denn ob Mur⸗ nar mit dir der Sachen wol eines iſt/ Wat er ſi ſich doch der Luͤgen ent⸗ alten/ Welche dein beſte that in deinem Buͤchlin ſind. O be ſtert euch leben Bruͤder/ die Sehrifft koͤmpt an tag/ Der Menſchen augen wa⸗ chen auff/ Ir werdet ewer ſachen mu ſſen anders emueke, O der das helle Liecht wird euch zu ſchanden machen/ Ich warne euch trewlich/ Gott helff vns allen zu der rech⸗ ten Wanher ees ns DBov S 4 4 4 14 f* ———————— —— - —— 1 Widerſpruch RM. L. rthums/ erzwu Allen Chriſten/ die dis leſen/ 2 8 6 Mien von Gott/ ANEN. tes Prieſter vnnò Licentiat der heiligen geiſtlichen Recht/ Hieronymo Emſer/ ein harter Streit ſich er⸗ A haben vber dieſem Spruch S. Petri 1. Petri a. Ir ſeid ein Koͤniglich Prieſterthum etc. N welchem S. Peter alle Chriſten Prieſter nennet/ Darauff 90 hab ichg epocht/ vnd geſagt/ Alle Chriſten ſind Prieſter/ Vnd A⁴9 die/ die man jtzt Prieſter nennet/ in der Schrifft nicht Prieſter Oder Sacerdotes, Sondern Miniſtri, presbyteri, Epiſcopi, das iſt/ Diener/ Alten/ vnd Wechter genennet. DA hat der trefflich Man ſich auffgemacht/ vnd gedacht/ verlie⸗ ren wir die Prieſterſchafft/ So iſt aller vnſer gewalt aus/ Denn man weis wol/ was prieſterſchafft fuͤr Gewalt mit ſich bringt/ nemlich/ Predigen/ Heshalten/ Sacrament handeln/ vnd des Himels ſchluͤſſel brauchen/ Wo das Handwerck wird nidergelegt/ Solt wol kuͤchen kalt/ vnd keller gar leer werden. Aus ſolcher Ehehafftiger not/ hat er wider mich/ als einem Gottesprieſter gebuͤrt/ zu ſtreiten fuͤrgenomen. H BVmerſten/ ob leſtern vnnd liegen helffen wolt/ ſein Kunſt wol verſucht/ Bis das er mich auch dem Teufet hat geben/ Vnd viel ◻O̊ vnuerſchampter Luͤgen von mir geſchrieben/ Vnd zuͤrnet doch/ das ich jn einen Luͤgener vnd Buben hab genennet/ Wie man die Tuͤ⸗ gener auff Dendſch pflegt zu nennen. Darnach hat er in der Sach trefflich gehandelt/ vnd zweierley Prieſterſchafft erfunden/ ein Geiſt⸗ liche/ vnd ein Leibliche. Alſo mir nachgeben/ das alle Chriſten geiſtli⸗ che Prieſter/ Aber er vnd die ſeinen leibliche Prieſter ſind. Dat viel Sorhgeh See auf Enreht, 1d3 ſeine Samlung Prieſter genennet werden/ Vnd alſo S. Petri Spruch zween verſtand geben/ einen geiſt⸗ lichen/ vnd einen leiblichen. 23 ſ Beben/einen geiſt ICh hab aber mir nicht woͤllen laſſen benuͤgen an der Veter ſpruͤch/ b b Aus E— ther/ vnd dem aller hochgelerteſten/ trefflichen Got⸗ — ten fuͤrgenomm Hieronymum Emſer. Anno XXI. Aus der vrſach/ Das der Veter Spruͤch/ kein Artickel des Glaubens machen/ Vnd nicht ferner noͤtigen/ denn ſo fern ſie ſich in die Schrift gruͤnden/ Derhalben/ ob wol etlich Veter dieſen Spruch Petri haben 354. auff die Em ſeriſche Prieſter gedeutet/ So zwingt es doch nichts/ die⸗ Emſerihe weil es ein blos menſchlich deuten iſt/ mit keiner Schrifft bezeugt. Frieſter OAneben lies ich michs nerriſch anſehen/ ehe ich den Man erken⸗ net/ Das er mit einem langen Spies vnd kurtzen Degen drewet/ den Kuriſſer(wie er mich angab) abzuſtoſſen vnd auffzubrechen/ Auch mit dem Schwerd niich zu treffen/ vnd greiff doch daſſelbe Schwert nicht ein mal an. Noch viel nerriſcher war mir das/ Da er meinen geiſtlichen verſtand eine Scheiden/ vnd ſeinen leiblichen verſtand ein ſchneiden deutet. Denn ich war zu der zeit in dem ſeltzam Egypten nicht geweſen/ Da die ſcheiden in den ſchneiden ſtecken/ vnd das leib⸗ lich vnter den geiſtlichen verborgen iſt. DBer vber aus nerriſch war mir das/ da er den Spruch Panli/ Der Geiſt macht lebend/ vnd der Buchſtab toͤdtet/ dahin fuͤret/ das der Geiſt ſolt heiſſen/ ſeinen Verſtand/ vnd der Buchſtab meinen Ver⸗ ſtand/ So doch ſeinen Verſtand auch die Teufel vnd oͤffentliche Suͤn⸗ der haben/ Vnd doch fuͤr Gott nicht durch ſolchen Geiſt leben/ Wi⸗ derumb meinen Verſtand auch alle Heiligen haben/ Vnd doch durch ſolchen Buchſtaben nicht ſtuͤrben fuͤr Gott. Vnd das noch viel wun⸗ derlicher iſt/ die erfuͤllung vnd bedeutung ſeines lebendigen Verſtands iſt das mehrer teil Cod/ Oenn ſeine Prieſterſchafft/ die durch den le⸗ bendigen Verſtand bedent/ iſt das groͤſſer teil Cod in Suͤnden/ Blei⸗ ben dennoch Prieſter/ durch den lebendigen Verſtand bedeut/ Wel⸗ ches noch nie gehoͤret iſt/ auch vnmuͤglich in allen andern worten vnd dingen. b“ b dauchte mich auch nichts helffen/ Das er ſich gloſitt vns fli⸗ cket/ da er ſchreib/ Der Geiſt/ das iſt/ der geiſtlich Verſtand macht le⸗ bendig/ So der Menſch in Gnaden lebet. Denn das iſt eben ſo viel ge⸗ ſagt/ Der Menſch mus zunor leben in Gnaden/ Vnd der geiſtlich ver⸗ ſtand macht jn nicht lebendig(wie er doch zuuor mit ſchneiden/ Spieſ⸗ ſen vnd Degen gehawen vnd geſtochen hatte) Sondern findet jn le⸗ bendig. Darumb muͤſſte entweder S. Paulus liegen/ der da ſagt/ Der Geiſt macht lebendig/ Oder Emſer muͤſſte liegen/ Der da ſagt/ Der Geiſt heiſſe der geiſtliche Verſtand/ Der nicht lebendig macht/ Wieet in ſeiner Gloſen bekennet. z b Arſo daucht mich/ Emſer hette ſich ſelb abgerand/ vnd mir ge⸗ woonnen geben/ da ich ſchreib/ Der Geiſt moͤcht nicht heiſſen ein geiſt⸗ lich verſtand/ Vnd ſo der geiſtlich Verſtand darumb ſolt heiſſen leben⸗ dig machen/ Das jn die haben/ die zuuor in Gnaden leben/ So ma der Buchſtab auch lebendig machen/ Ja der Kacheloffen vnd das Dandfas mag auch alſo lebendig machen/ das iſt/ gehabt werden/ von den lebendigen nach Emſers deuten. Widerumb/ der geiſtlich Verſtand mag auch heiſſen/ Der da toͤdtet/ das iſt/ von den z05 ten ge⸗ habt werden/ Ja auch mein Tintenfas mag auff die weiſe toͤoten/ vnd muͤſte auff Emſers gloſirn S. Panlus Spruch ein ſolch Naſen gewin⸗ nen/ Der Geiſt macht lebendig etc. das iſt/ der Geiſt wird gehabt von lebendigen vnd von todten. Aber der Buchſab wird gehabt von todten vnd lebendigen. 3 Dyy iinj Da —“ 1 8 b —————õ—- —— —*——— 8 ———— Widerſpruch D. N. L. erzwungen durch OAnn ſolche hohe treffliche ding mir ſo gar nerricht vnd lechen lich waren/ Ward der trefflich Man zornig/ vnd ſprach/ Ich machte ein Jauff draus/ Weil ichsmit gutem Grund nicht widerlegen kuͤn⸗ de. Als denn zwar auch nicht billich/ viel weniger not war/ Das je⸗ mand ſolt aus ſolches treff lichen Mans ſubtileſt tichten ein Jauff oder Gauch machen.““ AQrs aber nicht anders ſein wolt/ er muͤſſte mit Schrifft ſtreiten/ Da fieng er aller erſt recht an/ vnd fuͤret viel mehr Veter ein/ denn vor⸗ hin/ Hub an/ Tritt erfuͤr Cyrille/ tritt erfuͤr Ambroſi/tritt erfur Orige⸗ nes/ das ich dacht/ er wolt ein ſingentantz zurichten/ 2 ber es war ſeine meinung/ Schrifft das iſt) Veter ſpruͤch on Schrifft erfuͤr zu bringen/ Das verſtund ich alles noch nicht/ vnd hielt es nicht fuͤr Schrifft. Sy etzt ſtoͤſſt er dem Schimpff den boden aus/ vnd hewet nach mir ein elle tieff in den harten Fels/ Da blinckelt ein mal ſein ſcharff ſchneidens Schwert/ Als were er Meiſter Lorentz vnter den Schwi⸗ tzern/ ſpricht/ Critt erfuͤr Chriſte ete. Da zeucht er an/ wie Chriſtus ſole Sals beiſſt che Ceut Prieſter genennet habe/ Da er Matth. 5. ſagt/ Ir ſeid Saltz uth. ⸗ — der Erden/ Da haſtus Luther/ Dis iſt die Schrifft/ die da beweiſet/ das Emſers volck Prieſter heiſſe/ Dis iſt die Auſlegung vber S. Pe⸗ ters Spruch/ Saltz heiſſt Prieſter/ Weirauch der Capplan/ Waſſer der Cuͤſter/ Vnd Fewer heiſſt der Schulmeiſter/ Stroe die Schuͤler/ So/ 0/ ſo/ moͤcht der ſtreit ein end gewinnen. Nu bin ich zu frieden/⸗ Nu gilts nimer lachẽ/ der Hencker macht aus ſolchem ernſt ein Jauff/ Wer mag mit gutem Grund widerlegen/ das Saltz ein Prieſter Heiſſer Darumb/ das nicht bas regene/ Wil ich zum Widerſpruch gedencken mit gantzem ernſt/ vnd ſol der ein. b IEh Martin Luther bekenne/ Das ich eintrechtiglich mit dem hochgelerten Herrn vnd Gottesprieſter Derꝛ Hierony. Emſer halte vnd ſtumme/ das der Spruch S. Petri nicht allein von der geiſtlichen/ Sondern auch von der leiblichen/ oder das ichs auffs klerlichſt ſage/ von aller Prieſterſchafft/ die in der Chriſtenheit iſt/ zunerſtehen ſey/ Das rede ich aus gantzem ernſt/ Denn ich hab in der warheit zunor die Sach nicht recht angeſehen. Nu hoff ich/ Cuther ſey nicht mehr ein Ketzer/ Vnd hab mich mit Emſern gar vereinigt. * Der das ich nicht ein Fewer auff der andern ſeiten anzuͤnde/ bey meinen guten Freunden/ Bitte ich/ ſie wolten ſolchen Wider⸗ ſpruch mir nicht fuͤr vbel haben/ Angeſehen/ das die warheit billich fur allen dingen recht haben ſol/ Dazu ſo verlieren wir nichts dran/ Sonder n gewinnen mehr denn vorhin. Frageſtu wie das zugehe/ Hoͤre zu/ Ich hab in allen meinen Schrifften nieht mehr gewolt/ Alle Chriſten denn nur ſo viel/ das alle Chriſten Prieſter ſeien/ Aber doch nicht alle ſind Prieſter. von Diſchouen geweihet/ Auch nicht alle Predigen/ Neſs halten/ vnd prieſterlich Ampt vben/ Sie wuͤrden denn dazu verordnet vnd beruf⸗ 8 fen/Hie iſt das ende meiner meinung beſtanden. b 2 DBer Enmiſer ſpringt weit vberhin vñ erzwingt durch ſeinen ſchnei⸗ denden/ lebendigen Verſtand/ mit voller macht/ vnwiderſprechlich/ das alle Chriſten auch leibliche Prieſter ſeien/ von Biſchoͤuen gewei⸗ et/ muͤgen alle on weiter Befehi oder beruffen/ predigen/ Meſs hal⸗ ten/ vnd alle prieſterliche Ampt pflegen/ das iſt der preis vnd danck/ mernſt ein Jauff — 2— inno XXI. Hieronymum Emſer. Den Lmſer am Luther in dieſem Sand erſagt/ erſtritten vnd eroͤbet Hat/ mit allen ehren/ Den ich jm von hertzen gan/ Wil drob halten/ Bitte auch/ das da helff halten/ wer nicht ein Ketzer ſein wil. S Ocht aber jemand dencken/ Es were mein ſpott/ So wil ichs mit ernſt beweiſen/ das dis Eniſers meinung muͤſſe ſein vnanfecht⸗ lich. Iſt es nicht ernſtlich war vnd offenbar gnug/ das Emſer ſagt/ S. Peter rede auch von der leiblichen Prieſterſchafft Hat er mir doch ſo grewlich drob belogen vnd geleſtert/ bis ichs jm zu habe muͤſſen laſſen/ So iſt das je auch noch ernſtlicher war vnd ſo offenbar/ das kein Menſch leugnen mag/ das S. Petrus ſpruch ſey geſagt zu allen Chriſten/ Er ſey jung oder alt/ Han oder Weib/ So mus auch on al⸗ les wancken/ eben von denſelben allen zunerſtehen ſein alles was drin⸗ an Piiſſter heiſſe pruch gedencken cht glich witdem tony. Emſer halte on der geiſtlchen/ klerüchſt ſage⸗ zuverſt ehen ſey⸗ der warheit zuuot derſcynicht ncht ſeiten anzinde/ nſolchen Wder⸗ die wal heit bilich wir nehts den, die des zihar, t nelrgeto⸗ doch viht all nen mag verſtanden werden/ So denn alle Chriſten werden Prieſter genennet/ da er ſagt/ Ir ſeid ein Koͤniglich Prieſterthum/ vnd ſolchs auch von leiblicher Prieſterſchafft/ die da geweihet ſind/ vnd Platten ⸗aben/ ʒuuerſtehen iſt/ Wie der Schneider Emſer leret vnd gewinnet/ So muͤſſen wir bekennen/ das on zweinel alle Chriſten ſolche leibliche Prieſter ſeien/ Woͤllen wir anders nicht Ketzer vnd des Teufels eigen ſein/ wie Emſer drewet. Darumd tragen vieleicht die Weiber ſchleier/ vnd die Jungfrawen zoͤpffe/ dʒ man jre Weihe vnd Platten nicht ſehe. Im wolan/ das iſt beſchloſſen/ Es hat aber noch einen groſſem feil/ Ich wil mich gerne demůtigen/ von Weibern vnd Kindern pre⸗ digt ʒu hoͤren/ Aber wie woͤllen wir Einſern den Kuriſſenfreſſer dazu vermuůͤgen/ Er wird nicht woͤllen in der gemeine Prieſterſchafft ſein/ Auch ſo wird er Weibern nicht geſtatten jn zu leren/ fuͤr groſſer keuſch⸗ heit/ Wens gleich eitel huͤbſche/ glatte/ junge Metzlin weren/ Doch ich hoffet/ er were zu bereden/ das er ſeine Beicht an heimlichem ort eim ſolchen Beichtuater thet/ vnd der Abſolution auffs demuͤtigſt ge⸗ wartet. Doch das er nicht aber zornig werde/ vnd klage/ ſein ding ſey ein Geucherey vnd Geifferey/ als denn war iſt/ Muͤſſen wir nu fuͤr vns dencken/ was hierin zu thun ſey. ſchafft geiſtlich/ leiblich oder wie ſie muͤgen ſein vnd heiſſen/ ſind in S. ſten/ einer ſonderlichen/ vngemeinen Prieſterſchafft/ Dnd alle Prieſter⸗ Peters worten allen Chriſten zugeeignet/ wie der Spruch erzwingt/ So folget das die Emſeriſche Prieſterey ſey ein frembò vnchriſtlich ding/ Darumb acht ichs fuͤr das beſte/ das wir ſolche eigene frembde Prieſterſchafft/ hinfurt nicht Prieſter/ Sondern Plattentreger heiſſen/ DVnsd jage das vnnůͤtze Volck zum Tand aus/ Was ſol vns das Plat⸗ plattenuoick. tenuolck/ das weder geiſtlich noch leiblich Prieſter iſt? Vnd was be⸗ duͤrffen wir jr/ So wir ſelbs alle leiblich/ geiſtlich/ vnd allerley Prie⸗ ſter ſind? Wie vns Emſer ſelbs leret mit ſeiner Schneiden/ Sie fre ſſen als der frembden vnnuͤtzen Geſte/ vnſer Brod. Darumb nur aus/ aus mit den Buben. 2 48 1E DAs aber jederman kund werde/ wie S. Peters Spruch zu al⸗ len Chriſten geſagt ſey/ Wiewol daſſelb nicht not zu beweiſen/ weil Emſer das ſelbs bekennet/ Woͤllen wir doch zum vberflus den Cext in ſeiner ordnung vnd folge erzelen/ Der laut alſo t. Pet. 2. LsEget ab alle bosheit/ vnd alle liſt/ vnd falſcheit/ vnd haſs/ ond alle Affterrede/ Vnnd ſucht die vernuͤnfftige/ vnuerfelſchte Nuch⸗ Gleich Widerſpruch O. M. L. erzwungen durh Gleich wie die ſtzt geborne Kindlin thun/ auff das ir durch dieſelben ee er e oir anders geſchmeckt habt/ Wie der HErr ſo lieb⸗ lich iſt!/ Zu welchem jr komen ſeid/ als zu dem lebendigen Grund⸗ ſtein/ Der da iſt fuͤr den Nenſchen veracht/ aber bey Gott erwelet vnd ehrlich/ Auff welchen bawet auch euch als die lebendigen ſtein zu einem geiſtlichen Haus/ zu einem heiligen Prieſterthum/ Vnd opf⸗ fert geiſtliche Opffer/ die da Gott angenem ſidd/ durch Iheſum WElcher Menſch iſt ſo thunm/ das er nicht ſehe/ wie dieſe wort zn allen in gemein geredt werden? Wer ſind ſie/ die da ſollen die erzeleten Laſter ablegen/ Vnd vernuͤnfftige/ vnuerfelſchte Milch ſuchen? Es mng je nicht von den Plattentregern verſtanden werden? Er pricht/ Vernunfftige von Milch ſuchen/ Wie die Weiber pflegen zu ſagen von den Kindlin/ dch. Es ſucht/ wenn es ſeiner Mutter vnd Milch begert. Alſo ſollen alle Chriſten auch jre vernuͤnfftige Much ſuchen/ das iſt/ die Enangeli⸗ ſche lere/ die mit Menſchen lere vnuerfelſcht/ lauter/ rein/ von der rech⸗ ten Mutter/ Draut Chriſti/ der heiligen Kirchen kompct. N ſpricht er ʒu denſelben/ ſie ſollen ſich auff Chriſtum bawen/zu einem heiligen Prieſterthum. Wenn iſt das Plattenthum heilige Wenn opffert es geiſtliche Opffer? Chriſtenthum iſt allzeit heilig/ oder iſt chriſtenthum. nicht Chriſtenthum/ denn er redet hie nicht von Ceien opffer/ ſondern wie die Prieſter opffern/ Das gehet im newen Teſtament alſo zu/ das/ wie Chriſtus ſelbs Prieſter vnd Opffer war/ Alſo ſind wir auch alle/ ſo wir Chriſten ſind/ warlich ein heiliges Prieſterthum/ vnd das Opf;⸗ fer ſelbs/ Wie Paulus Rom. 12. das weitet ausbreit/ Da er leret/ wie Ron. n wir vnſern Coͤrper opffetn ſollen ein Prieſterlich Opffer. Folget S. Peter. N Arumb helt die Schrifft alſo/ Nemet 8 war/ Ich wil in Zion legen einen oͤberſten Eckſtein/ ein auserwelten/ ein ehrlichen/ Vnd/ der in in gleubt/ der D ſol nicht zu ſchanden werden. Derhalben habt jr des Ehr/ die ir gleubet. Aber den Vngleubigen iſt der ſtein/ den die Baipleute verworffen haben/ worden ein Heupteckſtein⸗ vnd ein Stein/ daran ſie ſich ſtoſſen/ vnd ein Fels/ daruͤber ſie fallen⸗ Nemlich/ die ſich ergern an dem wort vnd nicht gleuben/ auff den ſie zu bawen ſind. Aber jr ſeid das auserweler Geſchlecht, Ein Koͤnig⸗ lich Prieſterthum/ heilige Leute/ Ein Volck des eigenthums. Das ir verk uͤndigen ſolt/ die Thaten des/ der euch von den Finſterniſſen berufft hat in ſein wuͤnderlich liecht/ Ir ſeid vorzeiten nicht Volck ge⸗ weſen/ ſeid aber nu Volck wordeneeet. Be SAge mir/ Kan jemand ſo grob ſein/ der nicht verſtehe/ zu wem S. Peter hie redes Oder muͤſſen hie Veter ſpruͤch erfuͤr tretten vnd den⸗ ten? So er das Volck vnd die Gemein ſo deutlich nennet/ vnd ſie doch alleſampt ein koͤniglich pr leſterthum heiſſet/ Befiblt jnen zu predigen/ “ die ——ñ———— lſo/ Nmet ſirn Eckſten/ in rinſn gleubt der aben habtſr des Hieronymum Emſer. Anno XXJ. 3945 Sle thaten Gottes/ der ſie beruffen hat. So nu das auch von der Em⸗— ſeriſchen Prieſterſchafft geſagt iſt/ wie vnſer Emſer leret/ Sind wir ge⸗ wiſlich alle auch ſolche Prieſter/ Er deute Prieſter wie er wil/ So ſind alle Chriſten ſolche Prieſter/ durch dieſen Spruch/ Sollen wir denn nu alle predigen/ So muͤſſen die Plattentreger ſtillſchrweigen/ Dieweil ſie ein ander eigen Prieſterſchafft haben/ fuͤr allen Chriſten. ATff die weiſe ſind auch die zween Spruͤch/ Einer dipot.. Du Aurtze Deu⸗ .* der zwess haſt vns erloͤſt durch dein Blut/ vnd ein Reich Gottes vnd Prieſter erley Spruͤch gemacht. Der ander Apor. 20. In dieſen wird der ander Tod keug Povnd 10. gewalt haden/ Sondern ſie werden Gottes vnd ſemesChriſti Prie⸗ ſter ſein/ Alle beide von der gantzen Gemein geſagt vnd zunerſtehen/ Wie die wort on alle Gloſe zwingen/ vnd iſt kein Spruch mehr im newen Ceſtament/ der von Prieſtern ſage/ denn dieſe drey/ Die andern alle nennen Emſers Prieſter/ nicht Prieſter/ Sondern Diener/ Wech⸗ ter/ vnd Alten/Danti der heilig Geiſt vns leret/ das nicht Ole/ Wei⸗ -hen/ Platten/ Caſel/ Alben/ Kelch/ Meſs/ Predigt etc. Prieſter mache vnd gewalt gebe/ Sondern Prieſterſchafft vnd Macht mus zunot da ſein/ aus der Tauffe mitbracht/ alle Chriſten gemein durch den Glau⸗ ben/ der ſie bawet auff Chriſtum den rechten oͤberſten Prieſter/ wie Hie S. Peter ſagt.“. 2 Ber ſolch gewalt zu vben vnd ins werek fuͤren/ gebuͤrt nicht je⸗ derman/ Sondern wer von dem Hauffen/ oder dem/ der des Hauffen Otener des Pre⸗ digampts. Diebe gern abreiſſen wolten/ vnd jnen ſelb allein zueigen. Aber wie ſie ſich ſelb haben die Tirche genennet/ vñ wir inen den Ranb haben ab⸗ gejagt/ Alſo haben ſie ſich ſelb Prieſter gemacht/ das iſt jnen nu auch genomen/ doch die platten wollen wir jnen laſſen/ o; ſie Plattentreger jeien/ weil ſie Gottes wort nimer tragen wollen/ ſondern nur verkeren. WAs buͤlffs nu/ wenn Emiſer tauſent vnd aber tauſent Veter ſpruͤ⸗ che fuͤret/ die alle eintrechtlich ſeinen hauffen Prieſter hieſſen/ Den⸗ noch were keine Schrifft/ Sondern eitel Menſchen wort da/ die da haben geirret/ Aber doch nicht halſſtarrig geweſen wie dieſe Platten⸗ treger. Aber S. Peters wort ſind Gottes wort/ die laſſen kein an⸗ ders/ denn das einig gemeine Prieſterthum beſtehen. Es ſtoͤſſt die an⸗ dern alle zu puluer/ Da hilfft kein Emſer fuͤr/ wenn er ſolt ſich tod lie⸗ gen vnd leſten. W Zwol ich den brauch auch gehen laſſe/ der jtzt regirt/ Das allein der geſchmirte vnd beſchorne hauff/ Prieſter heiſſet/ von alter menſchlicher gewonheit/ Wiewol ſie auch derſelben ampt nicht mehr treiben/ Iſt gung das wir wehren/ Das ſie die heiligen Schrifft nicht muͤgen auff jren Thand reiſſen/ vnd vns mit falſchem ſchrecken durch goͤttlich Wort bedrawen vnd zwingen/ nach jrem mutwillen/ wie ſie bisher gethan haben/ vnd noch gerne thun wolten/ Sondern das wir macht haben ſie zu ſchrecken/ Vnnd wo ſie nicht recht wollen/ Cuſtos virgam/mit jnen verſuchen. ————— — 1 1 6 Schrifft D. M. L an H. Frid. K ur. zu Sach ſen da 8 SJe ſollen dem Hauffen/ als die Knechte/ vnterthan ſein/ Vnd 3 jre dee en laſſen/ Wo das nicht/ Sollen wir ſnen die Schrifft wei⸗ ſen/ vnd ſie mores lernen/ Da grawet jnen fuͤr den zarten Tyrannen/ Darumb ſtreben ſie alſo/ das ſie nur moͤchten Juncker Prieſter durch die Schrifft genennet werden. Nein/ das Schwert Emſers ſchneidet nicht/ So ſticht ſein Spies nicht/ So bricht ſein Degen nicht/ Liegen vnd leſtern hilfft nicht/ Gott aber vnd ſein Wort bleibt ewiglich/ Amen. 1 Avſo haben wir die zween Namen wider abgeiagt den Kirch⸗ enreubern/ das ſie nicht Kirche noch Prieſter ſind mehr denn alle Chriſten/ Sie ſollen auch noch wider geben/ on jren Dauck/ den Na⸗ men Clerus/ vnd Leien/ ja weniger denn Ceien bleiben/ Das ſie zwiſch⸗ en zweien Stuͤlen ſitzen/ Gleich wie ſie weder Geiſtlich noch Welt⸗ lich ſind/ Da ſol mir Gott zu helffen/ das wir das Egyptiſch frembd Volck recht erkennen. Das ſeygnug vom erſten Widerſpruch. tog Fridrich Kurfuͤrſten zu Sachſſen/ darin er ſich erbeut williglich zu erſcheinen auff nechſt zukuͤnfftigen Reichstag zu Wormbs. Anno N. D. XXI. Dem Durchleuchtigſten Hochgebornen Fuͤrſten vnd Herrn/ Herrn Fridrich/ Hertzog zu Sachſſen/ des heiligen Roͤmi⸗ ſchen Reichs Kurfuͤrſt vnd Viecari/ Landgrauen zu Duͤrin⸗ gen⸗IDangsraſf zu Meiſſen/ Meinem gnedigſten Derrn vnd Patron. Iheſus. rchleuchtigſter/ hochgeborner Fuͤrſt⸗ gnedigſter Herr/ E. K. F. G. iſt mein armes Gebet 4 ₰ vnd demuͤtig dienſt allzeit in gehorſam zuuor. 8 gung, Was Roͤmiſcher Keiſerlicher vnd Hiſpant⸗ ſccher Koͤniglicher Maieſtet/ meins aller gnedigſten Derrn/ bedencken vnd meinung in meiner Sachen iſt/ hab ich allent⸗ halben zu gar demuͤtigem Danck vnd gefallen vernomen/ welcher gnaden gegen Kei. M. vnd E. K. F. G. ich mich auffs vnterthenigſt bedancke. Vnd bin von hertzen erfrewet/ das Kei. Mai. die Sachen/ die ob Gott wil/ Gottes/ gemeiner Chriſtenheit/ vnnd der gantzen * ddeusd⸗ G Nedigſter Herr/ E. K. F. G. gnedige anzei⸗ uf ne 1 cſt nFürſtenvwh es hellgen Räme uemzu Därn, hdigſten V bornerdur, ven arwes Gebet orſam zuuok. G gneälgeanee cher endipan⸗ aler gedigſie iſſhab ich allent an werdete fs vnterthen uneat Y Tgant unnddete —öͤͤͤ———8hſſ“ —y ͤͤͤͤͤſͤſͤſͤſͤſͤſſ den/ abſtellen. er auff deudſchen Nation/ vnd nicht eins einigen Menſchen/ viel weniger mein eigen/ iſt/ zu ſeiner Kei. May. nemen wll. D Arumb bin ich nochmals/ wie eibas deuae men viel⸗ feltigen Erbieten nach/ vnd ſonderlich demſbas hieuor im Druck ausgangen iſt/ des Copey E. C. F. G. ich hiemit vberſchicke/ vnter⸗ theniglichen erbuͤtig/ alles das zu thun vnd laſſen/ das ich mit Gott vnd Chriſtlichen ehren thun mag/ Oder zu thuen vnd laſſen/ mit er⸗ baren ond Chriſtlichen vnd gnugſamen Vrſachen der heiligen goͤtt⸗ lichen Schrifft/ geweiſet werde. Dorhalben in aller vnterthenigkeit bittend/E C.F. G. wollen gegen Roͤm. Kei. May. mich auffs onterthenigſt verbitten/ mich mit gnugſamer verſicherung vnd freiem/ ſicherm Geleit fuͤr aller Ge⸗ walt/ der ich mich mercklich zu beſorgen hab/ gnediglich zuuerſehen⸗/ Vnd zu beſtellen/ das die Sach fromen/ gelerten/ verſtendigen/ vn⸗ uerdechtigen vnd Chriſtlichen Nennern/ geiſtlichen ond weltlichen⸗/ Die in der Biblien wol gegruͤndet/ vnd verſtand vnd vnterſcheid der Goͤttlichen vnd Menſchlichen Geſetzen ond Gebot haben vnd wiſ⸗ ſen/ zuſampt mir mit vleis zuuerhoͤren/ befohlen werd/ Vmb Got⸗ tes willen kein Gewalt wider mich/ bis ich fuͤr vnchriſtlich vnd vn⸗ recht befunden werde /fuͤrnemen laſſen. Aers ein wetlich Heupt der heiligen Chriſtenheit darob ſein⸗ Das mein Wider wertigen/ die Bepſtiſchen mitler zeit jres toben⸗ den vnd onchriſtlichen Fuͤrnemen wider mich/ mit verbrennung meiner Buͤcher/ vnd grimmigen nachſtellen nach meinem Leib/ Ehr⸗ Heil/ Leben vnd Seligkeit/ wiewol vnuerhoͤret/ vnd vnuͤberwun⸗ ½Ad ſo ich darwider/ zu errettunge/mehr der goͤttlichen Euan⸗ geliſchen Warheit/ denn meiner eigen nichtigen vnd vnwirdigen Per ſon/ etwas gethan hette/ Oder aber hinfuͤr wuͤrde gedrungen vnd verurſacht zuthun/ mich ſolcher noͤtigen Gegenwehre gnedig⸗ lich entſchuͤldigt/ Vnd mich in gnedigen Schutz vnd beſehl/ das goͤtt⸗ lich Wort zu retten/zu haben/ auch aller gnedigſter vnd Gnediger Herr ſein/ Wie denn zu hochgenanter Kei. May. vnd E. C. F. G. ich mich dieſer/ vnd aller andernChriſtlichen/ Kelſer. vnd Fuͤrſt. Tugend vnd Gnaden/ als zu meinem allergnedigſten vnd gnebigſten Herrn troͤſtlich verſehe. DEnn ich bin in demuͤtigem Gehor ſam bereit/ So ich gnng⸗ ſam verſicherung vnd ein frey Geleit auff vnd abe wider in mem ge⸗ warſam erlang/ auff nechſt kuͤnfftigem Reichstag zu Worms fuͤr gleichen/ gelarten/fromen vnd vnuerdechtigen Richtern/fuͤr zu ko⸗ T.„ Xxx men dem Reichtag zu Wormbs etc. Anno XXI. 397 1I Gnterricht der Beichtkinder/ ober die men/ Vnd mit huͤlff des Allmechtigen mich dermaſſen erzeigen/ vnd verantworten/ Das menniglich in der warheit erfaren ſol/ das ich bisher nichts aus freuelen/ vnbedechtigen⸗ vnd vngeordneten wil⸗ len/ vnd vmb zeitlicher vnd weltlicher Ehre vnnd nutzung willen/ Sondern alles das ich geſchrieben vnd geleret hab/ meinem Gewiſ⸗ ſen/ Eid ond pflicht nach/ als ein armer Lerer der heiligen Schrifft/ Gott zu lob/ zu heil vnd ſeligkeit gemeiner Chriſtenheit/ der gantzen Deudſchen Nation zu gut/ zu ausrottung der fehrlichen Misbreu⸗ che vnd Aberglauben/ vnd zu einer ledigung der gantzen heiligen Chriſtenheit/ aus ſo viel vnendlichen/ vnzelichen/ vnchriſtlichen vnd derdamlichen/tyranniſchen Verkleinerung/ beſchwerung/ vnd Got⸗ tesleſterunge/ fuͤrgewand vnd gethan habe. E.&. F. G. wollen zuſampt Roͤ. Kei. May ein Chriſtlichs auge ond einſehen haben/ auff den hochbeſchwereten Stand der gantzen Chriſtenheit/ Das bin ich Kei. May. vnd E. C. F. G. vber Gottlich mild vnd gnade/ mit meinem armen Gebet gegen Gott zuuerbitten/ altzeit/ als der arm vnterthenige Capellan/ in aller demut ſchuͤldig vnd willig. Datum Wittemberg am tag Conuerſionis S. Pauli. Im tauſent fuͤnffhundert vnd ein vnd zwentzigſten Jar. E. C. F. G. Gehorſamer vntertheniger b Kapellan M. L. Vnterricht der Beichtkinder/ ober die verbotene Buͤcher O. R. L. Anno N. D. XXI. Sbeſus. Allen Chriſten Menſchen/ denen dis Buͤchlin fur kompt/ Wuͤndſch ich Martin Luther/ gnad/ vnd fried⸗ in Iheſu Chriſto/ vnſerm HErrn. H, S iſt fuͤr mich komen /wie etliche Beichtueter nicht benuͤgt/ Das das arm Volck,/mit oͤffentlichem verbieten jrre gemacht wird/ memer Buͤcher halben/ Sondern auch in Gottes gericht fal⸗ len/ ond die Gewiſſen auszuforſchen ſich vermeſſen/ Des ſie kein Gewalt haben/ So juen nicht mehr gebuͤrt denn die Abſolution/ ſo von inen begert wird zu reichen. Derhalben mich Chriſtlicher trew⸗ ſorg 2 niger Capelan N. L. tkinder⸗ NL. * Buchlinfün vnd fid⸗ 1 waruttröat remmrrgenach gottes gechtfi ſm/ Des ſta ne Jbſouutmſ 21, 1 irlchan — — 4 Daniel. 13. ich bitte/ wolt mich nicht in die Strick vnd Fehrligkeit jagen/ Ich bin derbotene Buͤcher O. M. L. Anno XXl. ſorg treibt/ Raht vnd Vnterricht zu geben/ Damit ich das meine thue/ vnd niemand ſjchtes ſchuͤldig bleibe ſeiner Seelen zu helffen⸗ Sodas jemand veracht/ Der ſol wiſſen/ Ich wil an im fuͤr Gott entſchuͤldigt ſein⸗ Damit Gott befohlen/ Amen. ☛ BM erſten. So meine Lere aus Gott iſt/ Wie ich nicht anders mir bewuſſt/ So mus man ſich des (S M erwegen/ das ſie von dem groͤſſern Teil verdampt SNr werde/ Sonderlich von den geiſtlichen Prelaten vnd ‿[ ddie wir heiſſen die Gelerten. Wie es ergangen iſt al⸗ N len Propheten/ Apoſteln/ vnd Chriſto ſelbs/ als im SDamel. Cap. 1 3 geſchrieben ſtehet. Die bosheit koͤ⸗ met von den Plteſten/ die da angeſchen werden/ als regiren ſie das Volck. Derhalben ich dieſe vermanung thue nicht jederman/ Denn ich wil niemand zu meinen Buͤchern treiben noch laden/ Sondern nur denen/ die ein Geroiſſen haben/ als ſey mein Lere recht/ Vnd doch ſich die menge vnd hoͤhe der Widerſprecher laſſen krencken vnd be⸗ wegen/ wider jr gutes vnd ſchroachs Gewiſſen zu thun. Vm andern. Wird nu der Beichtuater jemand forſchen/ Ob er meine Buͤchlin hab oder leſe? Vnd damit ſein bloͤdigkeit anſtoſ⸗ ſen/ Sol er jm antwolten mit demuͤtigen worten alſo. Cieber)erꝛ nicht komen zur Beicht das jr mich beſtricken/ Sondern loͤſen ſollet. Denn diewell in dieſer Sache viel gelerter vnd groͤſſer Ceute auff bei⸗ der ſeiten ſich bemuͤhen/ vnd noch nichts endlichs iſt beſchloſſen Bin ich vnd jr ſelbs auch/ zu geringe/ das Vrteil auff einen ort zu ſtellen. Beichtuater/ vnd nicht ein Stockmeiſter/ mir gebuͤrt zu beichten/ ◻ was mieh mein Gewiſſen treibet/ Euch gebuͤrt nicht zu treiben/ eueh gebuͤrt nicht zu forſchen mein heimligkeit/ Ir moͤchtet wol for⸗ ſchen/ wie viel Pfennig ich im Beutel hette⸗ Schweig ich etwas das ich weis/ So ſtehet die Fahr bey mir/ Was gehet es euch an/ Gebt mir mein Abſolution/ die jr mir ſchuͤldig ſeid/ Vnd haddert jr darnach mit Luther/ Bapſt/ vnd mit welchem jr wolt/ Macht mir nicht einen Hadder/ Diſputation/ vnd fahr aus dem heiligen Sacrament der Beicht/ Dieſer handel gehoͤret nicht in die Deicht/ Ich wil antwor⸗ ten/ wo vnd wenn es zeit iſt/ von dieſen Sachen zu antworten. 5 Bm oierdten. Deſſelben gleichen bitte auch ich die Beichturter⸗ b 2 wolten ſich enthalten/ Vnd nicht in Gottes gericht greiffen/ Dem ◻½ allein beimligkeit der Hertzen behalten ſind/ wie Pſalm. 7. ſagt/ Er iſt ein Forſcher der Nieren vnd der hertzen. Vnd ſie ſolten Gott dancken/ das ſie ſolcher Fahr des forſchens vberhaben weren/ So ſie nicht mehr denn hoͤren vnd abſoluiren ſchuͤldig ſind. Es iſt nicht not/ das man jemand zʒwinge zu oͤffnen ſein Gewiſſen/ Vnd wie man ſagt/ Niemand ſol zum Glauben Lezwungen londan nur berufft werden/ er . T. 1. xx j Sol 4 ͤ— 0 8 * Bm dritten. Sage weiter ſo es not iſt. Lieber Herr/ Ir ſeid ein 2 . 1 8 4* 4 5 8 — Vnterricht der Beichtkinder/ ober die Sol jemand komen/ Gott wird jn durch ein ruffen wol bewegen/ Be⸗ wegt er jn nicht/ Was magſtu mit deinem treiben? Alſo hat S. Pau⸗ lus geleret/ Man ſol in ſolchen fellen nicht fragen/ vmb der bloͤden Ge⸗ wiſſen willen/ Das man ſie nicht verwirre vnd betruͤbe x. Corinth. 8,, Cor. 8. vnd Rom. 14. die Bulle fuͤrhielte/ Sol er ſagen alſo/ Tieber Vater/ die Bulle iſt 3 Bm fuͤnfften. Wo der Beichtuater nicht ablaſſen wolt/ vnd ◻ nicht geachtet von vielen fromen Leuten/ So wiſſet jr/ wie des Bapſis Vrtell pflegen zu wancken/ LD) ent ſetzt er etwas/ Morgen zu⸗ ſtoͤret er es wider. Darumb wil ich nicht von euch auff einen ſolchen Sand vnd wancken getrieben ſein/ das ich heut etwas bekenne/ mor⸗ gen verleugne/ Vnd mich alſo einen Wind hin/ den andern her/ ſchla⸗ hen laſſe/ Ich bin nicht ſchůldig auff ſolch wancken vnd vngewiſſen DPandeleuch zu folgen/ Gebt mir mein Abſolntion/ die iſt mir gewis/ Vnd laſſt die Sache ʒzuuor auch gewis werden/ Vnd treibet mich als denn drauf. b b 9 Vm ſechſten. Wo er noch nicht wolt ablaſſen/ Wolt ich ſein Ab⸗ X ſolntion laſſen/ vnd ehe von jm gehen/ Als von dem/ der ſich mit ◻☚ dem LTneifer anmaſſt/ vber ſein Stand vnd Ampt/ in Gottes ge⸗ richt zu fallen/ vnd heimligkeit der Hertzen zu forſchen/ des er nicht gewalt hat/ Vnd ſol nichts darumb ſich bekuͤmmern/ Wo Menſch nicht abſolnirt/ da abſoluirt Gott. Zugleich als wenn die Tauffe vnd das Sacrament des Altars jemand von dem Prieſter begerte/ vnd ers nicht geben wolte/ Hette ſein Glaub vnd begirde doch gnug dauon empfangen/ Alſo ob der Beichtuater nicht wolt abſolniren/ Sol er doch froͤlich vnd ſicher ſein der Abſolution/ dieweil er gebeicht vnd ſie begeret vnd geſucht hat/ In ſolchem Fall mus man den Beichtuater achten als einen Reuber vnd Dieb/ Der da vns nimpt vnd fuͤrhelt das vnſere/ Vnd wir muͤgen vns froͤlich rhuͤmen/ wir ſind abſoluirt fuͤr Gott/ Auch das Sacrament drauff empfahen on alles ſchewen. §) Vm ſiebenden. Wo aber mutige vnd ſtarcke Gewiſſen ſind/ die + die Warheit verſtehen vnd bekennen duͤrffen/ Iſt nicht not mein ¶◻☚ Raht/ ſie werdens ſelb wiſſen/ wie ſie ſich halten ſollen. Doch wil ich vbrigs vleis auch ſagen mein meinung. Wenn ſie dem Stockmei⸗ ſter oder Treiber in der Beicht frey bekand/ das ſie die verboten Buͤ⸗ cher haben oder nicht haben. Vnd er nicht abſolniren wil/ ſie verſpre⸗ chen denn/ nimer ʒu haben vnd leſen ſolche Buͤcher/ Sol er ſagen/ Tieber Herꝛ/ abſoluirt mich auff mein fahr/ Ich wil die Buͤcher nicht laſſen/ Denn ieh ſuͤndigt wider mein Gewiſſen. Nu ſolt jr mich nicht treiben wider mein Gewiſſen/ wie jr ſelb wiſſet/ oder wiſſen ſollet⸗ 8 Roma. 14. b 0Q Vmachten. Wiler nicht/ vnd treibet mit der Bulla/ So ſol Xman den Spruch S. Peters Acto. ꝓ. darhalten/ Man mus Gott mehr denn Menſchen gehorſam ſein/ Vnd wens ſchon alle Welt mit dem Bapſt vnd Bullen hielte/ Dieweil ſie ſo klerlich das Euan⸗ gelium vnd Glauben verdampt/ Sol man jr nicht gehorſam ſein/ ja ſie verbrennen vnd vertilgen/ Angeſehen das Exempel Chriſti/ Weichen auch alle Welt verfolget/ doch Er darumb nicht vnrecht hatte. So iſt Luthers 49 8* 8 ¼ 4 6 — N. b o 3 4 9/3, 1 8 Acor... 8 vherde b. h 1 ö.— erbotene Buͤcher O.L AnnoNXXI. 399 at 4 8 anbaeruidn u Luthers lere noch nicht vberwunden/ das ſie falſch ſey/ Vnd bisher nüber Conne nur mit gewalt angriefen. euc 8) Bm neunden. Wil er nicht abſoluiren/ ſo las ers/ Vnd geb er re⸗ chenſchafft am Juͤngſtentag ſeines verſagten Ampts/ vnd beraub⸗ ◻ ten Sacrameentes/ dem er es ſchuͤldig geweſen/ Vnd ſol ſich daſ⸗ ſelb Beichtkind nicht mehr vmb die Abſolntion bekuͤmmern/ Vnd b wiſttt,wed auff ſolch gethane Beicht vnd geſuchte Abſolution frey zum Sacra⸗ doch gnugdauon abſoluiren/ Soler cr gebeicht vnd ſie in den Beichtyater nimpt vnd fuͤthel wir find abſolvitt on alles ſchewen. Gewiſſenſind/de Iſtnicht not men ment gehen/ Er iſt fuͤr Gott gewiglich abſoluirt/ Vnd mus den Raub ſeiner Abſolution geduͤltig vnd froͤlich leiden/ wie er leiden muͤſſt einen leiblichen Ranb. Die Sacrament mag man vns nemen/ verſagen/ vnd verbieten/ Aber die Krafft vnd Gnade der Sacrament muͤſſen ſie vns vngebunden vnd vngenomen laſſen. Gott hat nicht in jre gewalt vnd mutwillen/ Sondern in vnſern Glauben geſtellet/ vnſer Heil vnd ſeine Gnade/ wie er ſagt/ Gleubt nur das jrs empfahet/ was jhr bittet/ So habt jrs gewis/ Marci I1. der Bulle verdampt/ iſt mehr denn alle ding/ Welchs die Seele nicht werden/ noch beſtehen/ wens ſchon gemacht iſt/ wie ſie all ſelbs leren. 8) Vm ellfften. Darumb huͤte dich/ vnd las je kein ding ſo gros ſein *ℳauff Erden/ ob es auch Engel vom Himel weren/ Das dich wi⸗ achſt. S. Paulus ſagt Galat. 1. Wenn ein Engel von Himel anders ſa⸗ der dein Gewiſſen treibe von der Lere/ die du goͤttlich erkenſt vnd get/ denn das Euangelium/ ſolt er verbannet werden. Du biſt nicht der erſte/ Wirſt auch nicht allein noch der letzte ſein/ der vmb Gottes worts willen verfolget wird. Chriſtus ſagt/ Selig ſeid jr/ Wo jr verfol⸗ Matt. 24. get werdet vmb der Gerechtigkeit willen. Item/ Ir muſſet von allen Menſchen gehaſſet werden vmb meinet willen. Item/ Es wird die zeit komen/ Das/ ſo euch verfolgen werden/ meinen ſie thun Gott ein dienſt daran. Solch Spruͤche muͤſſen wir faſſen/ vnd vns damit ſter⸗ cken/ Ja Gott dancken/ loben vnd bitten/ Das wir wirdig werden/ vmb ſeines Worts willen zu leiden. Gedenck das verkuͤndiget iſt/ wie zun zeiten des Endechriſts niemand predigen thar/ Vnd werden alle/ wie die verbanten/ geachtet werden/ die Gottes wort reden oder hoͤ⸗ ren/ Das gehet jtzt/ vnd hat lenger denn hundert jar gangen. ) Vm zwelfften. Wo man aber wuͤrde dringen auff etlicher Pre⸗ 9 laten ausgangen Zettel/ Darinnen verboten ſind allerley Caſter⸗ buͤcher vnd Schmachbrieue/ Sol man darinnen auffs aller de⸗ 3 F. 1. Trx in muͤtigſt Interricht der Beichtkin vber die verbotene Buͤͤ. muͤtigſt gehorſam ſein/ Denn wer Gottes wort erkennet vnd gleubet/ Dem werden Laſterbuͤchlin vnd Schmachbriene nimer wolgefallen. Vnd in Keiſers rechten ſolch Vbeltheter den Kopff verwirckt haben mit allen/ die ſie leſen/ hoͤren/ vnd behalten/ Darumb bitte ich auch/ dieweil hierinnen kein gut Gewiſſen mag gehabt werden/ Jederman wolt ſich fuͤr ſolchen Buͤchern/ als fuͤr toͤdlicher Gifft/ huͤten/ vnd fliehen.. b D Arein aben b emand meine Buͤchlin ziehen noc . machdach. el D Arein aber ſol vnd mag n hlin ziehen noch n. Denn das heiſſt ein Schmachbuch/ oder famos Libell/ wie es nuch Keiſerlich Recht ſelb denten/ Darin mit namen jemand in ſon⸗ derheit geſchmecht wird an ſeiner Ehre/ Vnd der Schreiber ſeinen namen nicht anzeigt/ Wil nicht zu recht ſtehen/ Fuͤrcht das Liecht/ Alle wil doch ſchaden im finſternis gethan haben/ Beiſſet heimlich/ wie ein vergiffte Schlange/ als Salomon ſagt. Vnhab ich meinen Namen vnd alle meine Buͤcher angezeigt Y oͤffentlich/ vnd am tag frey gehandelt/ mich zu recht erboten EEo vnd noch erbiete/ Vnd wiewol des Bapſts Regiment antaſtet/ Doch ſeine Perſon nie angeruͤret/ noch jrgend eines Prelaten noch Vntern/ auch niemands in ſonderheit heimlich Laſter/ Sondern oͤf⸗ fentliche gemeine Gebres hen/ beſchreiet/ Mie das einem Prediger ge⸗ buͤrt/ vnd alle Propheten gethan haben. Wenn das ſolten Schmach⸗ Guͤcher heiſſen/ So muͤſſt man kein Laſtermehr in dem Volck ſtraf⸗ fen/ vnd wuͤrde das Euangelium vnd gantz Schrifft auch ein Laſter⸗ uch heiſſen darinnen ſo viel vnd harte ſtraff der Caſter geſchrieben ſind. Nu iſts war/ es gehen leider viel Laſterbuͤcher jrre ohn Namen vnd Tittel/ Die man billich verbeut vnd verbieten ſol/ Denn ſie ſind nicht allein wider die Chriſtliche liebe/ Sondern auch wider natuͤrli⸗ che Geſett. Vmdreizehenden. Vnd am ende bitte ich alle Prelaten vnd ⅜ Beichtueter wolten ſich/ wie geſagt/ finden laſſen/ Vnd nach dem heiligen Euangelio das Dolck nicht mit gewalt ſtuͤrmen/ Son⸗ dern freundlich vnd ſenfft regiren vnd vnterweiſen/ Ir Gewiſſen nicht eri treiben noch martern/ we ———————————————————— S——— —————————————————— n Grund ———— ——— lchs ein Ceufels werck iſt/ Auff das ſie nicchh¶ ein vrſach erregen/ zu fragen vnd widerumb zu forſchen/ Woher ſie t die gewalt haben/ vnd wo die heimliche Beicht herkome? Daraus ſee denn ein Auffthur moͤcht erfolgen/ der jnen zu ſchweer wuͤrde/ Denn a ob wol ſolche Beicht das allerheilſamſt ding iſt/ Weis man doch b' des 35 wol/ wie der Beltz auff den ermeln ſtehet. Darumb not ſein wil/ dag ben ſolch heilſam ding/ nicht durch freuel/ ſturm/ gewalt/ der Regenten 3 anhebe zuruͤttet werden. Man las ſich das Exempel bewegen/ wie fenn viel dings were verblieben/ wo der Bapſt vnd die ſeinen hetten ohn wid ſturm vnd freuel mit mir gehandelt/ Vnd wie ſie nimer erwider brin⸗ ſchl gen muͤgen/ was ſie verloren haben/ Damit ich einen jederman wil gewarnet/ vnd fuͤr ſturm/ gewalt gebeten haben wil. Es iſt ſtuͤa ho men an ſein ende komen/ Sehet euch fuͤr vnd ſeid weiſe. Gott gebe vns allen ſeine Gnade/ ken AWEn. D 1 — 1 * aſter geſchtieben er frre ohn Namen ſol/ Denn ſie ſind auch wider narille alle Pralaten ond ſenVnd nach dem valt ſtuͤrmen/ Sod⸗ Gewiſſen nit f das ſie niht rſchen/ Wohetſi hnnnn e weer wuͤlde Demn Grund ond orſachaller Arkickel D. M. L. An. Xxl. 400 Hrund vnd vrſachaller Arti⸗ ckel O. M. Luth So durch Roͤmt la vnrechtlich verdampt ſind. Anno N. D. XXI. IFIFFheſus. ſche Bul⸗ Latberus ad Ge- org. Spalatinum. Tom. 1. epiſt fol. 3 10. Calen ius Martijs abſoluta vernacula Aſſer- tio eſt, mi Spala- eine, Sed quando ad te perueniet ³ Vuttebergæ 6. Nartij, Mino 2 4 Allen fromen Chriſten/ die diſes Buͤchlin leſenoder hoͤren/ Gnade vnd Friede von Gott/ Amen. 6 9 Ebenedeiet onnd gelobt ſey Gott der Va⸗ K ter vnſers HErrn Iheſu Chriſti/ Der zu dieſen zeiten A ſo viel Hertzen erleucht/ vnnd Chriſtlichen Verſtand z auch in den Leien erweckt/ Das man in aller Welt an⸗ fehet/ rechten vnterſcheid zu ſehen/ der geferbeten vnd gleiſſenden Kirchen/ oder Geiſtligkeit von der recht grundguten Kir⸗ chen/ Die vns bisher ſo lange mit heiligen Kleidern/ Berden/ Wer⸗ cken/ vnd dergleichen euſſerlichen ſcheinen/ vnd Menſchen Geſetzen verborgen vnd verſetzt geweſen/ Das wir auch zu letzt/ mehr mit Gelt geben/ denn mit gleuben/ ſelig zu werden geleret ſind. Es wil vnd mag(als wir ſehen ond billich hoffen vnd bitten ſollen) ſeine goͤttliche Guͤte/ ſolchen Grewel vnd Irrthum in ſeiner Kirchen wwuͤ⸗ tend’ nicht lenger dulden/ Amen/ Amen. Wẽlcher ſeiner goͤttlichen Guͤte/ vnter andern/ das nicht ein geringe Zeichen iſt/ Das er newlich etliche Tyrannen der Chriſten⸗ heit/ ſo blind vnd mit einem Schwindelgeiſt irr gemacht hat/ Das ſie eine Bullen haben zu jrer ſelbs hoͤchſten Schand vnd merckli⸗ chem vnwiderſtatlichem Abfall laſſen ausgehen/ Darin ſie auch des vergeſſen/ Damit ſie bisher/ die Welt betrogen vnd generret ha⸗ ben/ nemlich/ Den guten ſchein vnd gleiſſende farbe/ Denn ſie ſooͤf⸗ 88 fentliche Warheit verdampt haben/ das gar nahe/ſtein vnd holtz wider ſie ſchreien/ Vnd nie keine Bulle ſo ſchmelich/ verachtlich/ ſchimpfflich empfangen iſt. GOtt wolt ſolch ſein Werck angefangen nach ſeiner Barm⸗ hertzigkeit/ volziehen/ Vnd vns Gnade geben/ ſolch ſein Gnade er⸗ kennen/ bedancken/ vnd vmb ein ſeligs Ausfuͤren ernſtlich bitten/ Das die armen Seelen nicht mehr ſo kleglich durch ſolche Triegerey vnd Gauckelkirchen verfuͤret werden/ Amen/ Amen. ä iuii DErhalben von hertzen erfrewet/ mir fuͤrgen doeckung der falſchen geferbten gruͤndlicher Schrifft beweiſen/ ſchuͤtzen/ wider die blinden Schirmſchlege/ So ſolche Gauckler pfle⸗ gen fuͤrzuwenden/ Ob ſie vieleicht ein mal zu ſich ſelbs wolten ko⸗ mmen/ ond jr Gleiſſen der Warheit/ jr Gauckeln dem ernſt/ jr farbe dem grund/ raum laſſen/ Doch mus ich zuuor eine Ausrede thun auff etliche Bezichtigung/ ſo ſie auff mich treiben. Dd zum erſten laſſe ich die faren/ Da ſie mir ſchuld geben/ Verantwor⸗ Ich ſey beiſsig oder vngeduͤltig/ Denn ich mich des nicht faſt ent⸗ ung d.2. der ſchuͤldig/ Darumb das ich das nicht gethan hab/ in den Buͤchlin/ aer e, da ich Chriſtliche Lere gehandelt habe/ Sondern allein in den Had⸗ fuͤrgeworffen. der ſachen/ vnd nerriſchen Queſtion/ vom Bapſthumb/ Ablas/ vnd dergleichen Gauckeley/ Darein ſie mich gedrungen haben das auch Sachen ſind/ die nicht wirdig noch leidig ſind geweſen/ ſo vieler/ ſchweige denn/ freundlicher vnd friedlicher Woit. 3 mah erfuͤr thue jederman zu leren/ Da ant worte ich auff/ das ich mich ſelb noch nie dargethan habe/ Sondern allzeit zu winckel kriechen geneiget/ Sie haben mich aber mit liſt vnd Gewalt erfuͤr gezogen/ Preis vnd Ehre an mir zu erlangen. Nu ſo jnen das Spiel mislinget/ bin ich fuͤr jnen der Ehrgeitzigkeit ſchuͤldig/ Vnnd ob es gleich war were/ Das ich allein mich hette auffgeworffen/ Weren ſie dennoch damit nicht entſchuͤldigt/ Wer weis ob mich Gott dazu beruffen vnd erweckt hat/ Vnd jnen zu fuͤrchten iſt/ das ſie nicht Gott in mir verachtteen. Propheten weckt im alten—MbùùMMzm“ weiieee ausgang von Egypten/ Helias allein zu Konig Achabs zelten/ He⸗ liſeus auch allein nach im/ Iſ aias war allein zu Jeruſalem/ Oſeas allein in Iſrael/ Jeremias allein in Judea/ Ezechiel allein zu Baby⸗ lonien/Vnd ſo fort mehr/ ob ſie ſchon viel Juͤnger hatten/ die auch predigen/ vnd das Volck ſtraffen. Oatsh gern, D Azu hat er noch nie kein mal den oͤberſten Prieſter/ oder an⸗ Beepheten er, dere hohe Stende zu Propheten gemacht/ Sondern gemeiniglich weckt. nidrige/ verachte Perſon aufferweckt/ auch zuletzt den Hirten Amos/ Ausgenomen den Koͤnig Dauid/ Wiewol er auch von mhdrmenn Stand Propheten Kinder hieſſen/ Lies er doch nicht mehr denn einen allein 8 Je heben mir auff/ Das ich ein einiger allein EsPſen wir nicht/ das Gott gemeiniglich nur einen Propheten darch Gort er. auff eine zeit aufferweckt im alten Teſtament? Moſes war allein im vberac man. manſ te vnd ſczer ſen/ di zeit al Dazl Augu 1— ſchoff⸗ mit al chenn Geler er ſein Heer gelert jnen ſe verach 4 cken ve 32 geiwal a elniger allein dotte ſchauff das kondern alzet zu tliſt vnd Gelralt u. Nuſo ſnendas tritnu dmn te auffgewvorffen der weis ob mich ufürchteniſ/das 8 3 8 3 8 „ . 1 7 41 oſes whar allemmt Soin Bepſtlicher Bullen verdampt/ AnnoX Xl. 401. Stand zuuor kam. Alſo haben die lieben Heiligen allzeit wider die Oberſten/ Koͤnig/ Faͤrſten/ Prieſter/ Gelerten/ predigen vnd ſchel⸗ hals dran wagen ond laſſen/ wie es denn auch ge⸗ ten muͤſſen/ Den ES fuͤreten auch zu denſelben zeiten die groſſen Hanſen/ wi⸗ der die heiligen Propheten/ kein ander Widerwort/ denn das ſie die Oberſten weren/ Man ſolt jnen gehorchen/ vnd nicht den geringen perachten Propheten/ Wie das Jerem. 18. ſchreibet. Alſo thut teren. 18. nan jtzt auch/ Es ſol alles vnrecht ſein/ was der Bapſt/ die Biſcho⸗ ue ond Gelerten nicht ſchon ſagen/ was ſie wollen. zeit a Dazu Auguſtin war in einer ſchoff/ Hat er mit allen jren VNdim newen Teſtamen leiden wollen/ Man ſol ſie nur hoͤren/ Ob ſie dim b nt/ find ſie nicht auch ſeltzam gewe⸗ ſen/ die rechten Biſchoue vnd Lerer? S. Ambroſius war zu ſeiner. lein/ nach im S. Hieronymus/ vnd darnach S. Auguſtius/ Zieronymus. hat Gott nicht viel hohe/ groſſe Biſchoue dazu erwelet/ S. Auguſtinus. kleinen vnberhuͤmbten einigen Stad Bi⸗ b aber nicht mehr gethan/ denn alle Roͤmiſche Bepſte Mitbiſchouen/ das ſie im auch das Waſſer nicht rei⸗ chen muͤgen? So iſts ſe war/ das alle Ketzerey durch Biſchone vnd„, we— Gelerte entſtanden/ oder je geſterckt ſind/ Wie ſol man denn nu ſich⸗ alle Keseren er ſein bey jnen⸗ Herrn worden Nu ſie nicht mehr der Kirchen warten/ vnd weltliche“ landen. ſind/ So zu der zeit ſie ſo fehrlich waren/ da ſie beſſer/ gelerter/ heiliger vnd vleiſsiger waren: Noch wollen wir je blind ſein. ICh ſage nicht/ Das ich ein Prophet ſeh/ Ich ſage aber/ das jnen ſo viel mehr zu fuͤrchten iſt/ ich ſey einer/ So viel mehr ſie mich verachten vnd ſich ſelbs achten. Gott iſt wuͤnderlich in ſeinen Wer⸗ cken ond Gerichten/ der nicht achtet hohe mennige/ groſſe kunſt oder nicht ein Wie Pſalm. 38. ſaget/ Alta à longe cognoſcit. Bin ich Prophet/ ſobinich je doch gewis fuͤr mich ſelds/ Das das wort Gottes bey mir/ vnd nicht bey jnen iſt/ Denn ich je die Schrifft fuͤr mich habe/ vnd ſie allein jre eigene Lere/ Daſſelb mir auch den mut gibt/ Mich ſo wenig zu fuͤrchten fuͤr jnen/ So viel ſie mich ver⸗ achte „ ams z W kh 4 ben Balaams Ir habt geſchendet die Das er in Gott trawe n ond verfolgen. Es waren gar viel Eſel in der Welt zu Bala⸗ 8 elten/ Noch redet Gott durch keinen/ denn allein durch deſſel⸗Ga Eſel. Er ſpricht im 14. Pſalm zu denſelben groſſen⸗ guten Lere des armen Predigers/ darumb⸗ wet/ Als ſolt er ſagen/ Dieweil er nicht gros⸗ hohe/ vnd gewaltig iſt/ mus ſeine Lere fuͤr euch falſch ſein. S Jeſagen auch/ Ich bringe new dingauff/ Vnd O' ſey nicht zuuermuten/ das alle andere ſo lange geirret ha⸗ ben. Das muſſten auch die alten Propheten hoͤren. W enn der ö Grund ond vrſach aller Artickel O.R.L. 8 der zeit lenge ſolt gnugſam ſein/ zur Ausrede Hetten die Juͤden die die mir allerbeſten ſache wider Chriſtum gehabt/ Des Lere anders war⸗/ verwir denn ſie in tauſent Jaren gehoͤret hatten. Auch hetten die Heiden len geil billich die Apoſtel verachtet/ Dieweil jre Vorfaren/mehr denn drey geben/ tauſent Jar viel anders gegleubt hatten/ Es ſind Moͤrder⸗Chebre⸗ Schrif cher/ Dieb blieben von anfang der Welt/ bleiben auch bis ans ende⸗ Paula. Sols darumb recht ſein? elche⸗ 3 SIgpoh predige nicht newe ding Ich ſage das alle Chriſtliche ding 31S 4 S. Predge ſeien bey denen vntergangen⸗ Die es ſolten haben gehalten/ Nem⸗ hellge Vehn eut, lich/ die Biſchoue vnd Gelerten/ Daneben iſt mir nicht zweiuel⸗es kenerd geven. ſey die Warheit bisher blieben in etlichen Hertzen/ Vnd ſoltens eitel dermaſ Kinder in der Wiegen ſein. Es bleib auch der geiſtlich verſtand des ſen mir Geſetza im alten Teſtament bey etlichen geringen/ Er gieng aber 8 pnter bey den Hohenprieſtern vnd Gelerten/ die jn halten folten. Al⸗ ſein/ d ſo ſpricht Jere. 5. Das er bey den Oberſten weniger Verſtand vndleen J. durchd Recht funden habe/ denn bey den Leien vnd gemeinem Volck. Alſo vnd we iſts auch itzt/ das arme Bawren vnd Kinder bas Chriſtum verſte⸗. magje hen/ denn Bapſt/ Biſchoue vnd Doctores/ vnd iſt alles vmbkeret. ſe. O. SSOlenſie aber nicht anders/ Wolan ſie laſſen mich einen fui Heiden ſeim ⸗ Was wolten ſie antworten/ oder wie wolten wir vns dazu ſtellen/ Wenn vns der Tuͤrck vmb vnſers Glaubens willen um 5 grund fragte/ Der nichts darauff gebe/wie viel/ wie lang/ wie groſ⸗ San ſe Leute/ ſo oder ſonſt gehalten hetten; Wir muͤſſten je aller innge Manſ ſchweigen/ vnd im die heiligen Schrifft im grund anzeigen. Es ſolt gar ſchimpfflich vnd lecherlich ſein/ So man jm wolt ſagen /Sihe berfol da/ ſo viel Pfaffen/ Biſchoue⸗Koͤnig⸗ Fuͤrſten/ Land vnd Leut haben tral ſo lange das vnd das gehalten. Alſo thue man mir jtzt auch/ Las.* Iher doch ſehen/ Wo ſtehet oder ligt vnſer Grund vnd beſter vorraht/ 232 8 Laſt in vns ein mal anſchen/ zum wenigſten vmb eigener ſtercke oder I audacht wilen. 6 SOlen wir ſo groſſen Grund haben/ vnd denſelben nicht wiſ⸗ ſen/ vnd jederman bergen/ So inen Chriſtus hat wollen ſo gar oͤf⸗ fentlich/ gemein/ vnd jederman bekand haben/ wie er ſagt Matth. 5. Matth.. uff Man zuͤndet nicht ein Liecht an/ vnd ſetzet das vnter ein Kornnas ⸗ʒ falch Sondern auff den Leuchter/ Auff das es allen denen leuchte/ die im datt/ hauß ſind. Lies doch Chriſtus ſeine hende/ fuͤſſe/ vnd ſeiten taſten⸗ uff das die Juͤnger ſein gewis weren. Warumb ſolten wir denn 2 aauch die Schrifft/ die da warlich Chriſtus geiſtlicher Leibiiſt/ nicht m ha taſten vnd pruͤfen/ Ob es die ſey/ in welche wir gleuben oder nicht/ wiel m Denn alle ander Schrifft ſind fehrlich/ Moͤchten vieleicht fliegende g Geiſter ſein/ die nicht Fleiſch noch Bein haben/ wie Chriſtus hat. —————.„„ ——— ————————————— 4 2———— ———————.— 4.—— 8———— ———— 8——— öu————————*——————— ——*.——— 8—————— — oͤſͤſͤöͤͤhͤhͤſͤſͤſͤſͤſſſ“—*— 5—————.— 6—— 1 8 8 5 — 8 So in Bepſtlicher Bullen verdampt/ Anno X xl. 402 darandetde DAmit ich auch denen wil geant wortet haben/ ten die Nan die mir ſchuld geben/ Ich verwerffe alle heiligeerer der Kirchen/ Ich wie fernd. 2. ver wirff ſie nicht/ Aber dieweil jederman wol weis/ Das ſie zu wei⸗ die Kerer der Atrchen ver⸗ len geirret haben/ als Menſchen/ Wil ich jnen nicht welter glauben wumt en⸗ geben/ denn ſo fern ſie mir beweiſung jhres verſtandes aus der Schrifft thun/ die noch nie geirret hat. Vnd das heiſſet mich S. Paul.. Theſſ. vlt. da er ſaget/ Pruͤfet vnd beweret zuuor alle Lere⸗ leShrftchen welche gut iſt/ die behaltet. Deſſelben gleichen ſchreibet S. Auguſtin dengehaten Un zu S. Hieronymo. Ich hab erlernet/ allein denen Buͤchern/ die die nernict weuue heilige Schrifft heiſſen/ die Ehre zu thun/ Das ich feſtiglich gleube/ Dnd ſotens et keiner derſelben Beſchreiber habe je geirret/ Alle ander aber/ leſe ich ſtlich verſtanddes dermaſſen/ das ichs nicht fuͤrwar halte/ was ſie ſagen/ Sie bewei⸗ —n/ Er geege he ſen mirs denn mit der heiligen Schrifft/ oder oͤffentlicher vernunfft. inhalten ſlten N. ES mus je die heilige Schrifft klerer/ leichter vnnd gewiſſer zChrſſum derſt.. ſſalts mükant ſen. Derhalben vns die not dringet/ mit alter Lerer Schrifft/ in die laſſen mich einn Diblien zu lauffen/ vnd alda gericht ond orteil vber ſie holen/ Denn Zelge ſcheſſe ewotten virtns ſie iſt allein der rechte Lehenherr/ ond Meiſter vber alle Schrifft aeementerin Glaudens välen vnd Lere auff Erden. So aber das nicht ſein ſol/ Was ſol vns die Weraule deelaug wiegeß Schrifft? So mehr verwerffen wir ſie/ Vnd laſſen vns gnuͤgen an 8 uſttmſealledinge Menſchen Buͤcher ond Lertrtrr. auzeggen. Es ſlt OB mich nu wol viel groſſer Hanſen darumb neiden ond nwoltſagm⸗Sihe nd vndLeut haden temal es offenbar in aller Schrifft iſt/ das die Verfolger vnd Nei⸗ mir ſtzt auch/Las der gemeiniglich vnrecht/ vnd die verfolgeten recht gehabt haben/ d beſter vorraht Vnd allzeit der groͤſſer Hauffe bey der Luͤgen/ der weniger bey der Allpeit feapet Kgeue ſirckc Warheit geſtanden iſt/ Ja ich weis/ wo mich geringe vnnd wenig der graffte n1 Menſchen darumb anfoͤchten/ Das es noch nicht aus Gott were/ Lauffe den der anſcbennihtri was ich ſchrieb vnd leret. Es hat S. Paulus durch ſeine Lere viel dvelmſugri Auffrhur erweckt/ wie wir in Actis leſen/ Es war darumb nicht ſein/ denn aller anderer Schrifft/ Sintemal alle Lerer jre rede⸗ durch dieſelben/ als durch klerer vnd beſtendiger Schrifft/ beweren⸗/ vnd wollen jre Schrifft durch ſie befeſtiget vnd erkleret haben⸗Oo mag je niemand ein tunckel Rede durch eine mehr tunckelrede bewei⸗ verfolgen/ erſchreckt mich nicht/ Ja es troͤſtet vnd ſtercket mich/ Sin⸗ falſch ſeine Lere/ Warheit hat allzeit rumort/ JalſcheLerer haben all⸗ eit/ Friede vnd friede geſagt/ Wie Eſaias vnd Jeremias ſchreiben. mankkuctt in D Arumb ſo wil ich/ Vnangeſehen den Bapſt mit ſeinem groſ⸗ vod ſatentaſte ſen hauffen/ die Artickel/ ſo in der Bullen verdampt/mit freuden/ſo J olerwirdem viel mir Gott gnade gibt/ erretten vnd ſchuͤtzen/ Trawe ſie/ von Got⸗ chardeblſen tes gnaden /fuͤr vnrecht wol zu erhalten/ Faͤr gewalt aber/iſt nicht lubenode nih mehr hie denn ein armer Coͤrper/ den befihl ich Gott/ vnd ſeiner hei⸗ ligen/ vnd durch den Bapſt verdampten/ Warheit/ Amen. de r ſto geſund ge⸗ Grund ond vrſach aller Artickel D. R. L. S iſt Ketzerey/ Wo man helt/ das die Sacrament Gnad ge⸗ H ben/ alen/ die nicht einen Rigel fuͤrſtecken. 3 Jeſen Artickel zuuerſtehen/ iſt zu mercken/ das mein W Widerpart alſo geleret haben/ das die heiligen Sacra⸗ ment Gnade geben jederman/ Ob er ſchon nicht Rew habe fuͤr ſeine Suͤnde/ oder auch keine gute gedancken/ Was da ſey 8. Sondern ſey gnug/ das er nicht einen Riegel fuͤrſtecke/ vder vaſſ ſir⸗ b das iſt/ Das er nicht einen mutwilligen Fuͤrſatz zu ſün⸗ ſiecken. digen habe. Dawider hab ich dieſen Artickel geſetzt vnd noch ſetze/ vnd ſage/ Das es vnchriſtlich/ verfuͤriſch vnd ketzeriſch iſt/ Denn es iſt vber den abgethanen Rigel vnd boͤſen Fuͤrſatz/ nicht allein not war⸗ hafftige Rew fůr die Suͤnde/ die Sacrament zu empfahen/ Sondern es mus auch ein feſter Glaube da ſein im Hertzen/ das Sacrament wirdiglich zu empfahen. DSD As beweiſet Chriſtus Matthei 9. da er den Gichtbruͤchtigen Shebehti⸗ Menſchen geſund macht/ vnd zuuor zu jm ſprach/ Gleube mein Son/ So ſind dir deine Suͤnde vergeben. Were nicht der Glaube not ge⸗. machꝛ. Matt⸗ weſen/ das jm ſeine Suͤnde vergeben wuͤrden/ warumb hette jn Chri⸗ ſtus gefoddert? Dazu ſo leſen wir das Chriſtus kein Zeichen getbdan hat/ noch jemand je geholffen/ Es hat muͤſſen Glauben da ſein/ das er es thun koͤndte vnd wolt/ Alſo das auch S. Mattheus ſchreibet Cap. 13. Er habe in ſeinem Vaterland kein Zeichen thun koͤnnen/ Matth. 13. vmb jres Vnglaubens willen. TCem/ da er beten leret/ Marc. 1 1. ſagt er/ Wenn jr betet/ So ſolt arc. 11. jr gleuben/ das jrs erlangen werdet/ So habt jrs gewis/ Was iſt aber Sacrament empfahen anders/ denn ein begirde goͤttlicher Gnad ha⸗ Saapene ben? Was iſt aber goͤttliche Gnade begeren anders/ denn ein war⸗ emß hafftigs hertzlich Gebet? Wie ſolt es denn nicht vnchriſtlich ſein/ So man leret/ die Sacrament vnd gnade Gottes empfahen/ on ſolche be⸗ girde/ on Glauben/ ja on Rew der Suͤnde/ on alle gute gedancken? Iſts nicht erbermlich ding/ ſolches zu hoͤren in der Chriſtenheit? 1 Jeweil denn dieſes der Heuptartickel iſt/ daran die andern Brweiſung die⸗ alle hangen/ Muͤſſen wir jn weiter befeſtigen vnd erkleren/ ob Schrifft. S. Jacobus 1. Jacobi ſpricht/ wer da bedarff Weisheit/ der ſu⸗ che vnd bitte ſie von Gott/ der jederman gibt vberfluͤſsig/ So wird cob. 1. ſie im geben/ Er ſol aber bitten mit einem feſten Glauben vnd nicht zweineln. Denn ſo er zweinelt/ Iſt er gleich wie ein Welle oder Buͤlge des Meers/ die vom Wind hin vnd her getrieben wird/ Derſelbe Menſch neme jm nicht fuͤr/ das er etwas von Gott erlange. Es iſt ein ſolch Man vnbeſtendig in alle ſeinem Wandel/ darumb/ Das er ein zweiuelig Hertz hat. 3 ISt das nicht klar gnug geſagt/ das der Menſch nichts empfahen kan von Gott/ der da bittet/ vnd nicht feſtiglich gleubet er werde es empfahen/ Wie viel weniger mag der empfahen der nicht bittet/ nicht gleubet/ n hh. den S Au Chriſt Soin gleubet Rigel b cramen begirdl chriſtli bum D2 aut ben ge de gebe vnd we den Rig alle jr de Glaube vnd vel D Denſc 4. gerech nem gl Sacra cramer Wera D. Mis. getauf wo de ſaget/ de/ den nichtr nocht oder Glaul 1 wide glaub .— C—— geden ben u ſinnig Dent Leien ein Jeichengeth) auden da ſen/ das ſchreibet Alaba. 2. chenthun önnen/ u4, nnſe detet Soſöttn gewis/ Was iſt aber goͤttlcher Gnad ha⸗ ders/ denn ein wal⸗ enchnſtucch ſein/So fahen/ on ſolchebe⸗ ale gute gedancken/ Chriſtenheit! daran die anden gen vnd erklern od Waisbeit derſie f/ So wio 1eh Glauden rnd nicht Welkoder Dulgt ben wid/ Detſebo „rlange. dnn Ds er l 1 bnichts enpfch dunba erwerdet chtbitt na ernicht Geau Esiſteil b 6 Acto. 8. 4 „ 4 Soin Bepſtlicher Bullen verdampt. Anno XXI. gleubet/ nicht bedrewet/ nichts gutes gedenckt/ Sondern nur den Nigel boͤſes fuͤrſatzs abthut/ wie ſie leren? Wie koͤndten denn die Sa⸗ crament gnade geben ſolchen vngleubigen/ vnbereweten/ vnguͤtigen/ begirdloſen Hertzene Behuͤte Gott alle ſeine Chriſten/ fuͤr ſolchen vn⸗ 4⁰5 berewen chriſtlichen/ dieſer verfuͤriſch Bullen/ vnnd dergleichen Meiſter/ jrr⸗ thum/ der noch nie gehoͤret iſt von anfang der Welt. D Azu ſpricht S. Paulus Rom. 14. Alles was nicht aus dem glau⸗ ben geſchicht/ das iſt Suͤnde. Wie muͤgen denn die Sacrament gna⸗ de geben den Vngleubigen/ Die eitel Suͤnde thun/ in allen ſtuͤcken vnd wercken/ ſo lange ſie nicht gleuben/ Ja wie iſts muͤglich/ Das ſie den Rigel abthun/ Wenn ſie im vnglauben bleiben/ Durch welchen alle jr ding Suͤnde iſt/ wie hie S. Paulus ſagt. Moch leren ſie/ Der Glaube ſey nicht not/ zu den Sacramenten vnd gnade zu empfahen/ Romz. 14. 8 vnd verdamnen mit mir ſolche oͤffentliche Schrifft. Dr meinung nach/ fuͤret S. Paulus Rom 1. ond Hebre. 10. den Spruch des Propheten Dabacuc 2. fuͤr ein Heubtſtuͤck aller Chriſtlichen lere/ Da er ſagt/ luſtus ex fide ſua viuet, Ein gerechter Menſch wird leben aus ſeinem Glauben. Er ſpricht nicht alſo/ Ein gerrechter Menſch wird leben aus den Sacramenten/ ſondern aus ſei⸗ nem glauben/ Denn nicht die Sacrament/ ſondern der Glaube zu de Rom. 1. Ebre. 10. crament nemen/ vnd doch nicht daraus lebendig oder from werden/ Wer aber gleubt/ der iſt from vnd lebet. 5 OAs wil auch der Spruch Chriſti/ Marci. vlt. Wer da gleubt vnd Mare. 1c. getaufft iſt/ der wird ſelig. Er ſetzt den Glauben fuͤr die Tauffe/ Denn wo der Glaube nicht iſt/ Hilfft die Tauffe nicht/ Wie er ſelbs hernach ſaget/ Wer nicht gleubt/ der wird verloren/ ob er ſchon getaufft wuͤr⸗ de/ denn nicht die Tauffe/ ſondern der Glaube zu der Tauffe/ macht ſelig. Darumb leſen wir Acto. 8. Das S. Philippus den Eunuchum nicht wolt teuffen/ er fraget zuuor ob er auch gleubte/ Vnd wir ſehen Der Glaub 4 machrt lebendlg Sacramenten/ macht lebendig vnd gerecht. Sintemal viel das Sa⸗ vnd gerecht. noch teglich/ dz in aller Welt/ wo man teuffet/ zunor fraget das Kind oder Geuattern an ſtat des getaufften/ ob er gleube/ vnnd auff jren Glauben vnd bekentnis/ teuffet man/ vnd gibt hin das Sacrament. WJe vermiſſet ſich denn nu dieſe ketzeriſche/ leſterliche Bullen/ wider alle Schrifft/ wider alle Welt/ wider aller Chriſten brauch vnd glauben zu leren/ Man duͤrffe nicht gleuben/ noch rewen/ noch gutes gedencken. Iſt das doch ſo grob vnchriſtlich/ das es niemand gleu⸗ ben wuͤrde/ wo die Bullen nicht verhanden were/ das jemand ſo vn⸗ ſinnige Cere ſolt halten/ Ich hoffe ſie werden ſich der Bullen in jr Hertz ſchemen/ Vnnd jnen nicht lieb were/ das ſie Deudſch von den Ceien geleſen wuͤrde. Roma. 1 0. die Sacrament empfahe/ Denn on leiblich empfahen der Sacrament ſſo ſie nicht verachtet werden) kan man from durch den Glaubẽ wer⸗ den/ Aber on den Glauben iſt kein Sacrament nutz/ ja aller ding toͤd⸗ Gn glauben iſt Ach vnd verderblich. Aus der vrſach ſchreibet er Rom. 4. Das Abra⸗ bein Saerament KRoma. 4. ham hat Gott gegleubt oder getrawet/ Vnd derſelb Glaube iſt jm ge⸗ rechnet/ T. 1. Dyy Wwxiter ſagt S. Paulus Roma. 10. Auff das man from werde/ iſt not/ das man von Hertzen gleube. Spricht nicht/ Iſt not das man * ℳ —— — 5— ——————— 1—————————— ——————— 2 —— —————————y—————— ————————õÿÿ— ö“ ———— C.. —— 1.— ‧ſſ—8ͤöͤöſͤſͤſͤſͤſͤſͤſͤſͤſſſſſſſſſſſſſ— WW—ſſſſͤͤͤͤͤſſ — oſ—. „ n—— ͤͤͤͤͤͤ““ 2 — —„ ——— —— — 1 ———— ———— — —————————— —— — 4— — —— ——— ————“ — X 3 — —— — — ———— 3— 2— “ Grund ond orſach aller Artickel D. ML. 6 rechnet/ fuͤr gerechtigkeit oder froͤmkeit/ Wie das Moſes Gen. 15. Zu⸗ rech ner ſiedem hat/ Vnd ſey darumb geſchrieben/ das wir wiſſen ſol⸗ len/ wie das anch vns kein ander ding from vnnd gerecht mache/ denn der Glaube/ One welchen je nieman mand ſeine Gnade erlangen mas. D s alles beweiſet auch die Vernunfft vnd gemeiner ſinn aller Henſchen/ Denn wo man mit worten vnnd zuſagung handelt/ Da 4 Horgndanen ſein/ auch vnter den Menſchen auff Erden. Es moͤchte ſonſt kein Handel noch kein Gemein lange beſtehen/ wo niemand des andern Worten oder Brienen gleubete. Nu handelt Gott mit vns nicht anders wie wir ſehen oͤffentlich/ denn mit ſeinem heiligen Wort Saerament vnnd Sacrament/ welche ſind gleich wie Zeichen oder Siegel ſeiner ſind Zeichen wort. So mus ſe not ſein fuͤr allen dingen/ der Glaub/ zu ſolchen wor⸗ vnd Sigel des ten vnd zeichen⸗Denn woGott redet vnd zeichet/ Da mus man gleu⸗ worrs Gortes. den aus gantzem feſtem hertzen/ es ſey alſo/ Wie er redet vnd zeichet⸗ aerdas wir in nicht fuͤr einen Luͤgner oder Gauckler halten/ Son⸗ dinf fuͤr vemund ht aeld Vnd dieſer Glaub gefellet Gott auffs aller hoͤheſte/ vnd gibt jm die hoͤheſte Ehre/ als das er warhafftig ſey vynnd ein gerechter Gott/ Darumb auch denſelben er widerumb vns rechnet/ als ein grund guͤte/ gnugſame Froͤmkeit/ zur Seligkeit. Jewell denn in einem iglichen Saerament⸗ iſt ein gottlich eWort vnd Zuſagen/ Darin Gott vns anbent vnd zuſaget ſein *— Gnade/ iſts w arlich nicht gnug/ den Rigel abzuthun/ wie ſie mit Gott handelen/ nie⸗ b Gen. 15 is. 4 ſagen/ Sondern es mus ein vnwanckender/ vnſchwanckender Glau⸗ Glaub nimpt die zuſagung vnd Velchen auff⸗ me/ ond nicht zweiuel/ es ſey alſo/ wie Gott alda zuſaget vnnd zeichet. So wirò jm gewiſlich die Gnade geben/ nach laut der Zuſagung/ vnd ausweiſen des Zeichens oder Sacraments. Iſt der Glanbe nicht da/ ſo iſt nicht allein verloren der abgethane Riegel/ Sondern Gott wird alda auffs hoͤheſt geleſtert vnd vngeehret/ Als were er ein Luͤge⸗ ner oder leichtfertiger Gauckler/ Vnd geben alſo denn die Sacrament/ nicht allein kein Gnade denen/ die den Rigel abthun/ Sondern alle Vngnad zorn vnnd vngluͤck/ Das es beſſer iſt/ weit von den worten vnd Zeichen/ oder Sacramenten Gottes/ ſo der Glaube nicht da iſt. Aſo/ dieweil die Tauff ein goͤttlich Zeichen oder Siegel wird ge⸗ ben/z/ in krafft der zuſagung vnd wort Chriſti/ Mar. vlt. Wer ga gleubt vnnd getaufft iſt der wird ſelig/ ſo mus je der da getaufft wird/ dieſe Wort fůͤr warheit halten/ Vñ gleuben er werde gewiflich ſelig/ wo ex getaufft wird/ Cauts derſelben Wort/ vnd deutungen deſſelben Zeich⸗ ens/ Gleubet er aber nicht/ So ſind dieſe Wort vnd Zeichen Gottes Tauffe. be da ſein im hertzen/ Der dieſelbige Suſagung vnd Zeichen auffne⸗ Matth. G. der vergebens da/ vnd wird damit Gott verachtet. Denn der Vnglaube Duglanb a em leſſet jn da ſtehen als einen larren oderLuͤgener/ So gar ein ſehwere⸗ grewliche Sande vnchtiſtliche/ grewliche/ ſchreckliche Suͤnde iſt der Vnglaube oder Sos⸗ mistraw in den Sacramenten. Vnd zu ſolcher vntugend wil vns dieſe leſterliche verdampte Bulle treiben/ Vnd macht aus dem Glauben ei⸗ ne ketzerey/ aus Gottesleſterung eine Chriſtliche warheit. Behute vns Gott fur dem Grewel/ der da ſtehet in der heiligen Stet/ MPattb 2 8 NM 4 1N; Goil het/ feſ der wo jn verg Sond mus ſe lichen vndm ben nir mehr/ Glaub tig da er abe Predig nitziſ das d durch das n dern mald das! trifft benc N mein⸗ der zum⸗ Dnd es ſel tich 8 8 Soin Sepſtlicher Bull Soin Bepſilicher Bullen verdampt. AnnoXXl. 4 404. n das wi 6 arw ACſo/ dieweil das goͤttli weil das goͤttlich Zeichen oder Sacrament der Buſſ ent der Buſſe 55 gerec ht iſſen ſolea Go mac— tt handelen 95 Matthé· 1G. eee 8 . au bindef orts vnnd zu 8 b nd gemein b beicht oeſt ouff Eorn Sol los ſein an Se n/ Matth. 16. Wis dn Saerament der zſgung er ſinn ale Wort warh 85 bu allen dingen ja Lneemne etc. So mus der da ſe 6 fehadal Wort warbafft s balte vnd feeisieh gonde arnemen/ Dader dieſe derwen Eondcs Pennet So ravſluit wid auff Erden. BeſeKnfeer da fuͤr Bor im da mand nglauben oder zweit ein Luͤgner ſein/ Vnd wird dn s nicht/ oder 1 ndeltGott una Nigel benade zemde von er ſingte Wries Hehe ſolch ſeinen unenelem on groͤſten Kaatweh een Fuͤrſatz ablegung /So er ufft jn denn ſein audn Sa finn Boi⸗ verleuckung geſten Fuͤrſatz ena lanbeee elnen ealler chen wor⸗ 28ſo im S ,5 zweiuels vnnd Damusmangla⸗ dieſer dener ent des Altars/ dieweil es geben wi eerredet endngel nam/ der fuͤ iſti/ Hatth. 26. Vem geben wird in kraff vnd zeiche 1, er fuͤr euch ge benn 1 jemet vnd eſſet/ das iſt meir rafft S naahe aten Sa⸗ bet feſtigldch gluben⸗ d Vnd /So mus/ der zum Wimeinſeeſeh⸗ Sacrament des gefellet Gott auffz der warheit/ Das ſei Das/ wie die wort Chriſti lauten/ ament ge⸗ Maith 26 das er wa aufß jn vergoſſen. as ſein Teichnam ſey fuͤr jn ge riſti lauten/ ſo ſey es in. e. thaffig y) So goſſen. Gleubt er das ni y fuͤr jn geben/ vnnd ſein Blut Ih er widerumb p ondern fuͤr ande 7. s nicht/ Oder gleubt/ e lut fuͤr werundpn mus ſein Wort v /geben/ So iſt Chriſtus aber es ſey nicht fuͤr jn/ ö“ üheseemthheneme 4 heute zu tage geſchehen/i vnzelichen/ gr zu tage geſchehen/ in ſolchem Bnglnben nrte ſangitllhß vnd misbreuche a iche der Sacramenten/ darumb/ das man ſolchen Gl n Glau⸗ ben nirgend irgend leret/ dazu jtzt ẽ mehr/ denn dendige zu jtzt durch die Bulle verdampt/ un den Nigel abthun/ rewen vnd le herde ot dtnnen miohht rſo man vom eeeeſe ſin me zuthun/ wieſie Glauben prediget/ Ge hwanckender Glau⸗ tig da ſey et— eehe es nicht weiter denn das Chriſtus warha vnd Zeichen auffhe⸗ er aber da mache/ Dtd din Sondern geſtalt des Whriſtde Da haſf⸗ zuſagtt vnnd ʒeiht Srod en orer eheieenn da ſey/ hoͤret man a ſey⸗ Was echt ler ti laut der Inſcgung/ Rſ ht leren. nan von niemand 5 Le bnf O4 B 8 ſem ahlen meine ich/ ſey es klar/ wie das gel/ Sond“ Blanbe not ſe. e das zum Satra⸗ en is nenGen Was die wort lauten, ſey/ Der da nicht zweiuel⸗ 162 n Saera⸗ Slaube iſt zum werecren Luͤge⸗ nuͤtz iſt/ was ſie von d ynd die Sacrament deuten geſchehe jm/ Sacrament noͤ⸗ dbun Sondemalr Durch oit Baer loſſen abthun des Rigels/ vetzen ja Ketzeriſch iſt/ veit von den wollen das man ſagt⸗ ament gehen werde/ Auff das Glauben/ die Gnade Sbabe nichtdriſ. dam den rche des See Jgatin Nichtdas Sacemene Sn⸗ mal der ſeib S.2 es Sacraments/ macht fi da8 acrament/ Son⸗S. Anguſtint Auguſtin ſuper Joh. ach frum vnd ſelig/ Vnd b Spruͤche. dder Siggelwidge den ae e Rilement/ vnd Dad ſe eh von der Tauff/ Es bompe ar plt. Wer gaglelle aa⸗ be den? eib/ Vnnd reiniget d deind acrament/ Vnd d Dle 5 4 d reiniget doch re /Ni das W Seahagee de eeteneen Izmaerderbenanthsheßwenns d gewifte zc eine wi olche ſtarcke bewerun ubens hatden... ndeſh 4 4 den deranen ch nicht ein Pen kschaht neh Artikels haben ſchenn Del Neniit, ſa rememung vnd Aigel ifft/ noch ein fuͤncklin S5 Vnglaube zu mial! ein Mharei mer us vnd Rigel abthun/ S h ein funeklin Denn der ngleld, Vnd moͤcht gerne ket/ vngegruͤnd/ Menſchen 4 ondern iſt alles Soc unchm es ſchon eiſs nee hanch jr widerlegen. Iſts 8 un gelcht vnnd trawm. W ticht in der Cheiſt zeriſch were/ da i e ſeens cht ein jamer/ O 85 Bfens die kie onehaennher Baalan Gene ſeren thuͤren jre eigen Se. u dem Glaubent WeJe ben einne ge Deein erremdetarfe de werdene s ute s Wenn die Sacrament des neweꝛ frer meinung/ die iſt alſo gethan Der Papiſten beit Behüte Rigel abſetzern vñ newen Teſtan ſo gethan/ Der Papiſten Si Tach newen bhezan vñj vngleubigen/ So 5 eht gnade geben den guaß ſerm Me 1 VII O ar.. 4 beei e vn ng irer mor⸗ 88 Aec enmeme haben. Dieweil an Fruns vnterſcheſe der Su3 mer⸗ 1. Dyy 1 en Sacrament krefftig „ ͤſͤſͤſͤſͤſ1 — ——. 1— 8 2 8. ͤ 2 — 1—— 4———— 8 8 3 8 7 * 1 1 1 1 3 4 1— 4 3 4 1 1 4 1 8 8 t 5 L 4 4 1 4 4 1 1 — 4 43 1 1 — “ 1 1 8— 6 4 4 ——————— —————,—— ————————.——— 5——y%—(——————— rund ond orſach aller Artickel D. R. äU. krefftig waren den gleubigen Gnad zu geben/ Vnnd die newen ſollem krefftiger vnnd beſſer ſein/ denn die alten/ So muͤſſen ſie auch denen gnad geben/ die noch nicht gleuben Welchen die alten nicht Gnad 6 O Is iſt ein weitleufftig ding/ Dauon viel zu ſagen were/ Kuͤrtz⸗ lich/ Sie ſagen das alles aus einem falſchen vnnd jrrigen verſtand/ der aub Denn es iſt kein vnterſcheid zwiſchen alten vnnd newen Sackamen⸗ zuff Gortes ten/ Es geben weder dieſe noch jene die Gnad Gottes/ Sondern wie wort allems geſagt iſt/ der Glaub allein auff Gottes wort vnd zeichen/ gab dort/ aibr gusde. vnnd gibt hie/ Gnade/ Darumb haben die alten eben ſo wol durch 4 denſelden Glauben gnade erlanget als wir/ wie S. Peter ſaget/ Acto. Acb. 23 15. Wir vertrawen durch den Glauben ſelig zu werden/ wie vnſer alte Veter/ vnd S. Paulus 2. Cor. 4. Wir haben eben denſelben Geiſt des. Con. 4. glaubens/ den ſie gehabt haben. Vnd 1. Cor. 10. Vnſer Veter haben, Cer.⸗ 5 eben die geiſtliche Speiſe geſſen vnnd geiſtlichen Tranck getruncken/ Die wir eſſen vnd trincken/ das iſt/ Sie haben gleubt wie wir. DAs iſt wol war/ die Figuren des alten Teſtaments gaben keine Gnade/ Aber die heiſſen nicht Sacrament/ wie ſie meinen/ Denn in den Figuren war kein wort oder zuſagung Gottes/ welchs ſein mus/ wo ein Sacrament ſein ſol/ Sondern waren bloſſe Fisuren oder Zei⸗„ chen/ gleich wie noch jtzt/ leiblicher Schmuck vnd Euſt iſt eine bloſſe Figur oder Seichen/ darin kein wort oder ſolche zuſagen iſt von Gott/ Das/ wer jn habe/ dis oder das haben ſol/ Wie in der Tauffe wir ſe⸗ hen die Huſagung/ Das der ſelig werden ſol/ wer gleubet vnd getaufft iſt. Was nu ſolcher vnnd gleicher zuſagung Gottes geweſen ſind/ im alten Teſtament/ darein ſie gegleubt haben/ Die ſind vnſern Sacra⸗ menten aller dinge gleich geweſen/ On das ſie jr viel hatten vnd man⸗ Dherich, Wir aber jr wenig vnnd einerley/ jederman gemein in aller Vnfer Figur WIderumb/ was wir fuͤr Figur vnd Zeichen haben/ Die nicht vnd zeichen/ ſo Sacrament ſind/ vnd da kein Gottes wort neben gehet/ Sind gleich nicht Sacrs⸗ ncht Saern den alren Figuren/ Alſo iſt ein Diſchofftleid jtzt eben ſo wolein Fi⸗ gleich den alten gur/ als vorzeiten Aarons kleid/ Gibt keins nicht Gnade. Darumb Figuren. ſolten ſie nicht die Sacrament in die Figuren mengen/ eins fuͤr das ander nemen/ So weren ſie nicht in ſolchen jrrthum gefallen/ das ſie die newen von den alten Sacramenten teileten/ So ſie den newen vnd alten Glauben doch muͤſſen vngeteilet laſſen. WEnn im dieſer Artickel wol gefaſſet vnd verſtanden wird/ So werden leichtlich die andern alle verſtanden/ vnnd die gantze Bulle klerlich zu ſchanden/ Denn an dieſem Artickel ligt die groͤfte macht/ Dieweil er den Glauben betrifft. b O Erdaleugnet/ das nach der Tauffe in einem jglichen Kind r Suͤnde vberbleibt /der vntertrit Chriſtum vnd S. Paul. E S. Paulus Rom. 7 ſpricht. Ich wuſte nicht/ das boͤſe Luſt 4 vnd begirde Suͤnde wele/ Wenn Gottes gebot nicht hette . O geſagt/ Du ſolt nicht boͤſe begirde haben/ Nu war der Apo ι ſtiel nicht allein getaufft Sondern auch heilig da rwanſet ſn. 6. Soin cher ſeit deſelbe ſie nac 8— Peilge Geiſt s machen oder ka lich/ da oder lu fleiſchli böͤſe L lichen! Begird widerſ 17 kein g gute d ander. ohnef ſo boͤſ kan/ vi Geiſt/ tet/ de werch hand oder Seh . ſtige a.z. wie attes geweſen ſind/ m Die ſind vnſetn Sacka⸗ tviel hatten vnd man⸗ derman gemeinin altt chen haben/ Dienchl en gehet/ Sind gleich tzt eben ſowoleinsy dt Gnade. Damunb mengen/ einsfuͤrdas thum gtfallen/ das ſe /So ſie den newel wits/ So Soiin Bepſtlicher Bullen verdampt. Anno XV1. 408 cher ſeiner vnnd aller Heiligen boͤſe Begirde ſchreib/ Wo kan nu jm Boͤſe begird/ 0 JCem/zu den Galatern am 5. ſchreibt er zu den getaufſten vnnd nach der Tauff dieſelbe boͤſe Begirde her/ nach der Tauff? Nicht anders/ denn das in Heilige⸗ ſie nach der Tauff vberblieb. vberbleioc. Heiligen alſo. Das fleiſch begert vnd luͤſtet wider den Geiſt/ Vnd den Geiſt geluͤſtet wider das Fleiſch/ Dieſe zwey ſind woidernander/ vnnd machen/ Das jr nicht thun koͤndet/ das jr wol gern woltet. Was wil oder kan zu dieſem oͤffentlichen Spruch jemand ſagen? Er ſpricht kler⸗ lich/ das ſie Fleiſch vnnd Geiſt/ vnd zweierley widerſpenſtige begirde oder luſt in jnen haben/ So hart/ das/ ob ſie gleich gern woltenon fleiſchlieche Begirde ſein/ doch nicht vermuͤgen/ Wo kompt dieſelbe boͤſe Cuſt in die getaufften vnd Heiligen? One zweiuel/ von der leib⸗ lichen Geburt/ In welcher angeboren wird ſolche Trbſuͤnde boͤſer Begirden/ vnd weret bis in den Cod/ Dauon wir haben ſtreit vnnd widerſtand vnſerm Geiſt/ dieweil wir leben. ALſo auch Rom. 7. Ich befinde in mir/ das iſt/ in meinem Fleiſch/ Sret desgei⸗ kein gutes/ Denn das boͤſe/ das ich nicht wil/ das thue ich/ Vnd das ſtes vnnd Fleis gute das ich wil/ das thue ich nicht. Was meinet damit S. Paulus ſches allen ge⸗ anders/ denn wiewol er nach den Geiſt gerne wolt wol thun Das iſt j daaſfßen auffge⸗ ohne fieiſehliche Begirden vnd bewegung ſein/ ſo iſt doch das Fleiſecech ſo boͤſe vnnd vol luͤſten/ das ers nicht thut/ noch on ſolche luͤſten ſein kan/ vnnd alſo/ das boͤſe ſeines Fleiſches/ das er nicht wil nach dem Ronn. 6. Genc. 3. Salat. 5. 1. Pet. 2. Kom. 7. Geiſt/ thut er/ Das iſt/ er hat boͤſe Degirde/ WMiewol er dawider ſtrei⸗ tet/ das ſie nicht vberhand nemen vnnd volnbracht werden mit den** wercken/ Wie er auch thun leret/ Rom. 6. Laſſet die Suͤnde nicht vber⸗ hand haben/ in ewrem ſterblichen Toͤrper/ das jr folget ſeinen Tuͤſten oder begirden/ Als ſpreche er. Suͤnde iſt in ewerm Coͤrper/ vñ boͤſe luſt Sehet aber zu das jr ſie zwinget/ vnd jnen nichtverwilligt noch folget. DEnn ſolchen ſtreit vnſers Fleiſches vnd Geiſts/ mit widerſpen⸗ ſtigen begirden/ leget Gott auff allen/ die er teuffet vnd beruffen leſſet/ wie Gen. 3. verkuͤndet iſt/ Da er zu der Schlangen ſaget. Ich wil ein Feindſchafft zwiſchen dir vnd einem Weibe machen/ Vnd zwiſchen deinem Samen vnd jrem Samen. Sie ſol dir dein Heubt zutretten/ vnd du wirſt lauren auff jren fus. Das iſt/ das Geiſt vnd Fleiſch wi⸗ dernander ſtreiten/ Aber der Geiſt/ wiewol mit muͤhe vnnd erbeit/ ſol oben ligen/ vnnd das vngehorſam Fleiſch vnterdruͤcken/ wie Paulus Gala.. ſaget. Alle die Chriſten ſind/ oder Chriſtum angehoͤren/ Die creutzigen ir Fleiſch mit ſeinen Luͤſten vnd laſtern. Vnnd S. Petrus/ Lieben Bruͤder enthaltet euch von den Fleiſchlichen Luͤſten/ Welche nur allzeit wider die Seelen ſtreiten. ◻☛ Siſt hiemit offenbar/ Das noch Suͤnde in den getauffien vnndò Heiligen bleibet/ So lange ſie Fleiſch vnd Blut haben/ 8 wadebelbes vnd auff Erden leben/ Das dieſer Artickel gar vnchriſtlich ver⸗ Ten. dampt iſt von dieſer Bullen. Doch weiter zu beweren/ ſpricht aber S. Paulus Rom. 7. Ich habe ein luſt in Gottes geſetze/ nach meinem jn⸗ nerlichen Menſchen/ Ich ſehe aber ein ander widerſpennig Geſetze/ in meinen Gliedern/ Welchs mich wil gefangen nemen/ in der Suͤn⸗ den geſetz oder gewalt/ Vnd widerſtreitet dem Geſetz meines Geiſtes. H Je bekennet je S. Paulus/ Das er ein gutes Geſetz vnd willen in T. 1. Pyy iinj ſeinem So⸗ n Grund ond orſach aller Artickel OD. N..äA. rettzn ſinem Geiſ/ vnd anch ein boͤſes Geſetzvnd willen in ſenen Glledern Teuf iindet/ Wie kan man denn leugnen/ Das noch vbrig Suͦn 2 Pn 4 3 ſ nem heiligen getaufften Menſchen? Iſts nicht Sunde/ was Sem 4. 50 den guten Geiſt vnnd Gottes geſetz ſtreitet? Was iſt Demn Sn de⸗ 80f Wͤchte ich ſe gerne hoͤren/ Woher koͤmpt aber ſolch Otrelt dco eoo delz ſen wider das gute in vns ſelbs/ denn von der leiblichen Adams 89 3 haſs burt/ Welche nach dem angefangen guten Geiſt in der Tauffe 84 muſt Buſſe vberbleibt/ Bis das es durch widerſtreit vnnd Gottes Gne 63 doch vnd des Geiſtes zunemen Wberwunden, Vnd zu letzt durch den Co b b br rwuͤrget vnd ausgetrieben werde. b ſ(olt n eem Er piicht noch mehr vnd klerer an demſelben ort. Ich en? ſelber/ nach dem Geiſt/ diene Gottes gebot/ Aber nach dem Fleiſch/ huͤlff Steter kampff Diene ich der Suͤnden geſetz. Iſt das nicht ler Ann⸗ 555 Lin nge, in den heiligen. Menſch zwey ſtuͤck in jm ſelb findet/ durch den eiſt wil er das gi un weiſe vyynd dienet dem geſetz Gottes/ vnnd iſt from/ hat auch luſt vnnd liebe nach 6 darin/ Aber durch das widerſpennige fleiſch/ wil er das Boͤſe/ vnd hat ſng lieb vnd luſt darinnen/ demſelben zu dienen. Vnd alſo dieweil Fleiſch Sit vnnd Geiſt ein Menſeh iſt/ So wird jm zugerechent beyderley/ ob ſie ſeſ wolwidernander ſind/ Art/ Werck/ lieb vnd luſt. Vnd des Geiſtes hal⸗ esr ben iſt er from/ des fleilehes halben hat er Suͤnde wie S. Paulus. Lüͤg Rom. 6. ſaget Der Geiſt lebet fuͤr Gott vmb ſeiner Gerechtigkeit wil⸗, 6 woa len/ das Fleiſch aber iſt tod fuͤr im/ vmb ſeiner Suͤnde willen. Denn dieweil das edleſte/ beſte/ hoͤchſte ſtuͤck/ des Menſchen/ der Geiſt⸗ e durch den glauben from vnd gerecht bleibet/ Rechnet jm Gott nicht 2 zum verdamnis/ die vbrige Suͤnde des geringſten ſtuͤcks/ des Rlei⸗ due ches. b 9 S Jewol ich onnd jederman ſich billich ſolt verwundern/ Das. ſche Aller heiligen 917 kol niebt fuͤr die g viſſeſte/ bekante/ em⸗ laben beweiſt§ man dieſen Artickel nicht fuͤr die aller gewiſſeſte/ bei 1 auch dieſen Ar I pfindlichſte warheit helt/ ſchweige denn das er ſolt von ſe⸗ 8 tickel. mand verdampt werden. Was leſen wir doch in aller Qeiligen Le⸗ lha,1. bene Was bekennen vnd beweren ſie doch mit allen jren wercken/ be⸗: S ten/ faſten/ erbeiten/ vnnd mancherley vbungen? Denn das ſie damit Saͤ ſtreiten wider ſr eigen Fleiſch/ daſſelb zu caſteien vnd dem Geiſt vnter⸗ So thenig zu machen/ vnd ſeine boͤſe luſt vnd begitden zu dempffen Wie er v SPaul ʒun Coloſſern ſchreibet. Toͤdtet erore glieder/ die auff Erden coloſſ. 3. wil ſind/ die vnkenſcheit/ vnreinigkeit/ boͤſe begirde/ geitzigkeit/ Itein nmner b Rom. 8. So ir durch den Geiſt toͤdtet/ die werck des Fleiſches/ So Rom. 9. werdet jr leben fuͤr Gott/ Werdet jhr aber nach dem Fleiſch leben/ So e. pm werdet jr ſterben/ Vnd 1. Cor. 9. Ich caſteie meinen Leib vnd zwinge Cor.. pa jn ʒzum dienſte/ Auff das ich nicht andern predige/ vnd ſelbs verwerf⸗ 8* H flich werde. So fort mehr/ Welcher Heilig ſeufftzet/ ſchreiet/ klaget/ ſey, ruffet nicht vber ſein eigen ð leiſch vnd boͤſe luſtẽ wil W Je offt klaget S. Hieronymus/ das in ſeinem Fleiſeh wuͤtet die b vnd 3 Sleroattne boͤſe luſt/ Nicht allein nach ſeiner Tauff/ ſondern auch wenn er gleich 4 ch 7. ſich mat gefaſtet/ gewachet/ geerbeitet hat/ vnnd am aller heiligſten b ſſaai. b Cyprtant war Vnd S. Cyprianus/ in einer Predigt von der Peſtilentz/ zum Cod a Spruch. nimpt keinẽ andern Troſt/ denn von den Suͤnden/ vnd ſpricht Muͤſſen.. ſaa r he wir doch on vnterlas fechten mit dem Geitz/ mit der Vnkeuſcheit/ mit 3me dem Zorn/ mit der ehrgeitzigkeit. Muͤſſen wir doch ſtetiglich vñ durch m muͤhe vnd vnluſt ſtreiten/ mit den fleiſchliehen Begirden/ mit den rei⸗ o t b tzungen 1 ☛———————— — *. 5— —— ——— Eͤſͤſͤſ11“ 1 Z 5 S ⁵ — — — ☚ ner Gen Sunde wilen. Denn“ denſchen/ der Geſſt/ echnet im Gott nicht ſten ſtuͤcks/ des Flei⸗ t verwwundern/ Das wiſſeſte/ bekante/ em⸗ un das er ſolt von ſe⸗ in aller Deiligen Le⸗ allen ſren wercken/ be⸗ Denn das ſie damit ond dem Geiſt vntel⸗ den zu dempffen/ Wie — S 8 S8 — leder die auff Krdencu de’g tzigkeit/ Jem 9. 2 Fleſcches Solat leſchleben Co nen Leidrnd wingk e vnd retwetf⸗ feetſchrit klaget/ reitzungen der Welt. Des Menſchen Geiſt iſt vmblagert/ vnd nlit des Teufels anfechtung vmbgeben/ Mag ſchwerlich allen ſruͤcken be⸗ gegnen/ ſchwerlich allen woiderſtehen/ Iſt der Geitz nidergedruckt/ Soin Bepſtlicher Bullen verdampt. Anno X XI. So ſtehet auff die Vnkeuſcheit/ Iſt die Vnkenſcheit nider geſchlagen/ So folget die eitel Ehre/ Wird die eitel ehre veracht/ ſo erbittert ſiel⸗ der zorn/ bleſet ſich auff die Poffart/ ſicht an die Crunckenheit/ der haſs zureiſſet die einigkeit/ das einern zurteilet die freund ſchafft/ Qie muſtu fluchen/ das Gott verboten hat/ Hie muſtu ſchweren/ das doch dicht ziemet. So manchfeltige verfolgung mus leiden der Geiſt des Menſchen/ So viel fehrligkeit mus das hertz gewarten/ Vnd vns ſolt noch luͤſten hie vnter ſolchen Schwerten des Teufels lange ſte⸗ hen? So viel mehr zu wuͤndſchen vnd zu bitten iſt/ das durch eilende huͤlffe des Todes wir zu Chriſto moͤchten bald komen. So denn dieſer vnd aller Qeiligen leben vnd eigen bekentnis be⸗ weiſet den Spruch Pauli Rom. 7. Ich habe luſt in Gottes geſetzen nach dem Geiſt/ Vnnd finde doch in meinen Gliedern ein widerſpen⸗ ſtig Geſetz der Suͤnden/ Das niemand leugnen mag/ es ſey noch Suͤnde/ in allen getaufften vnd heiligen Menſchen auff Erden/ damit durch des Fleiſches begirden verſtanden/ die durch das Fleiſch ge⸗ Gal. 5. Iohar. 13. lohcs. 15. Plre. 12. doch fruchtbar/ das iſt/ from vnd heilig ſind/ Doch noch vnrein vnd ſie ſtreiten muͤſſen. WMas macht denn dieſe elende Bulle/ das ſie das al⸗ les verdampt? Muͤſſen denn nu ſolche Schrifft vnd alle Heiligen jre Luͤgner ſein? Taſt ein jglichen ſich ſelb verſuchen vnd fulen/ Er faſte⸗ wache/ erbeite/ bis auff den toò/ vnnd ſey ſo heilig er jmer mag/ Vnnd ſage/ ob er nicht noch in jm finden werde/ boͤſe Luſt vnd liebe/ Es ſey zu YVnkeuſcheit/ Zorn/ Haſs/ hoffart oder desgleichen/ Denn nicht Anſt ond be⸗ allein die Vnkeuſcheit/ Sondern alle boͤſe luſt vnnd begirden/ werden gigen des ſchehen muͤgen/ wie Paulus Galat. 5. erzelet. ◻☛ Aich ſage/ das dieſe Bulla durch verdamnung dieſes Arti⸗ Bulle leters ckels Gott luͤgenſtraffet vnd leſtert/ Denn alſo ſagt S. Johan- Anes der Apoſtel 1x. Johan. 1. So wir ſagen/ wir haben keine Suͤnde/ So betriegen wir vns ſelb/ vnnd die warheit iſt nicht in vns/ So wir aber vnſer Suͤnde bekennen/ So iſt er trewe vnd from/ Das er vns alle vnſer Suͤnde vergebe/ vnd reinige von aller vntugent. So wir ſagen/ wir haben nicht geſuͤndiget/ So machen wir jn zum Luͤg⸗ ner/ vnd ſein Wort iſt nicht in vns. Pt das auch nicht klar gnug/ Das wir noch zu reinigen ſind/ vnnd Suͤnde haben? Deſſelben gleichen zu den Ebreern ſpricht S. Paulus/ Laſt vns ablegen alle Caſt vnnd die anklebende Suͤnde ete. Hie menget ſich der Apoſtel mit ein/ Vnnd bekennet/ das noch in jm ſey/ nicht allein die Suͤnde/ Sondern ein anklebende/ das iſt/ die mut⸗ willige boͤſe luſt/ die nicht ableſt dieweil wir leben/ hanget jmer an/ vnd fichtet wider den Geiſt/ Dauon er ein laſt vnd ſehwerde hat/ wel⸗ ches der Apoſtel heiſt beide ablegen. b AEſo Joh. 1 3. da Chriſtus hat geſagt zu ſeinen Juͤngern/ Ir ſeid nu rein/ durch das Wort/ das ich euch geſagt habe. Spricht er doch hernach/ im 1 5. Ich bin ein Weinſtock/ Ir ſeid meine Weinreben vnd mein Vater ein Weinman/ Welche Rebe frucht tregt/ den wird er rei⸗ nigen/ das er mehr frucht trage. Die ſehen wir/ das die Reben/ die Dyy ün mehr ———. 4——„——— — 8 Grund ondorſach aller Artickel. N. U. mehr zu reinigen ſind. Alſo Dauid/ Pſal. 5 1. Da er ſchon from und. ler rein war /ſprach er doch/ OLErr ſchaffe in nu ein reines hertz/ Vnd fu.„ mache ein newen richtigen Geiſt in mir/ Widerumb ſagt er Plal. 19.— fu O Per/ wer mag wiſſen alle ſeine Suͤnde/ Mache mich rein von b 3 meinen heimlichen verborgen Suͤnden. ſo Art des anhe⸗ JA das wirs recht verſtehen/ So iſts nicht muͤglich/ das wider L denden Geiſtes vnd von den Sunden bitte oder begere/ denn die da ſchon from ſind. ten Der angehabende Geiſt/ vnnd das erſte ſtuͤck der Gnaden hat allein ni die art/ Das es wider die vbrigen Suͤnde erbeitet/ vnnd wolt gern al⸗ ſal lein durch vnd durch from ſein/ vnd vermag doch nicht fur dem wi⸗ die derſpanſt des Fleiſches. Denn welche nicht angefangen haben from b 6 zu ſein/ Die ſtreiten nicht/ klagen nicht/ bitten nicht wider ir Fleiſch vnd Suͤnde/ Ja ſie fuͤlen nichts widerſpenſtiges/ Faren vnd folgen/ da?. 9 wie das Fleiſch wil/ wie S. Panlus Ephe. 4. von jnen ſagt. Sie ſind Epheſ. ꝙ 6 dahin komen/ das ſie nicht mehr fuͤlen/ Darumb begeben ſie ſich in 8 die vnreinigkeit vnd geitzigkeit etc.“ c vom Semart Jeher dienen die Parabolen des Euangelij. Die erſte von dem vuce e⸗ g b S) Samaritano/ Der den halblebendigen Menſchen auff ſein 8 — Thier leget/ Wein vnnd Ole in ſeine wunden g0s Vnnd dem m Stallk necht befahl/ ſein u warten. Denn er macht jn nicht auff ein e mal gantz geſund/ Alſo wir auch durch die Tauffe oder Buſſe/ wer⸗ Uuh.. be den nicht gantz geſund/ Sondern werden angefangen vnnd verbun⸗ fa den mit der erſten Gnade/ das wir teglich mehr vnd mehr heilen vnd geſund werden. Darumb S. Jacob ſpricht Jacob 1. Gott hat vns. geboren durch ſein Wort/ aus lanter gnedigen Willen/ on vnſer Der⸗ 0e. 1 te dienſt/ Auff das wir ein anfang ſeien ſeines Wercks oder Creaturen/ 6 Als ſolt er ſagen/ wir ſind ein angefangen werck Gottes/ Aber noch 8 nicht volnbracht/ Dieweil wir hie auff Erden/ in dem Glauben ſeines 6 Worts leben. Nach dem Tod aber/ werden wir volkomen ſein ein goͤttlich Werck on alle Suͤnde vnd gebrechen. b“ b 3 vVom Sawer⸗ DO Je ander Parabel Matth. 1 3. vom Sawerteig/ Den das Weib tth. 13. 7 reig· menget in drey ſcheffel Mehl/ ſo lange bis das es durch vnnd durcch ſawer wuͤrde. Derſelb newe Sawerteig iſt der Glaube vnd gnad des un.7. 8 Geiſtes/ Aber er machts nicht auff ein mal durch ſawer/ Sondern ſe fein vnnd ſeuberlich mit der weile machet er vns gar jm gleich/ new ſ Wee deleben, vnd ein Brot Gottes. Das alſo dieſes leben nicht iſt/ ein froͤmkeit/ ſe Pgen. Sondern ein from werden/ Nicht ein geſundheit/ ſondern ein Geſunod 8 werden/ Nicht ein weſen/ Sondern ein werden icht ein ruge/ Son⸗ 4 3 dern ein Vbunge/ Wir ſinds noch nieht/ Wir werdens aber/ Es iſt d noch nicht gethan vnd geſchehen/ es iſt aber im gang vnd ſchwang.. Es iſt nicht das ende/ es iſt aber der weg/ Es gluͤet vnd glintzet noch 1 nicht alles/ es feget ſich aber alles., d Vnd das wirs ein ende machen/ Allein das Vater vnſer beſehleuſt/ das wir noch alle in Suͤnden ſeien/ Dieweil auch alle Heiligen muͤſſen. ſ beten/ dein lame werde geheiliget/ dein Wille geſchehe/ dein Reich ko⸗ 1 44. me etc. Daniit ſie eigentlich bekennẽ/ das ſie Gottes namen noch nicht gnugſam heiligen/ Vnd doch das nicht beten koͤnden/ Wo nicht der 1 Geiſt ſchon angefangen hette jn zu heiligen. Alſo bekennen ſie/ das ſie noch nicht thun den willen Gottes/ Vnd doch nicht bitten moͤchten/ 4 Wenn ſie nicht angefangen hetten ſeinen Willen zu thun/ Denn welche 1 1dan Lein 4 wenftn vn R 1 em— 9. 9 nchm aftn gos/ Vnnd den nacht innicht auffen ife oder Buſſe/ werr fangen vnnd verbun⸗ vnd mehr heilenvnd acob 1. Gotthatyns Dülen onvnſer Vet⸗nf ercks oder Creaturen/ k Gottes/ Aber noch n dem Glauben ſeines wir volkomen ſein ein Eſ rteis/ Den daslleid u es durch vnnd durh s gat im gleich/ new 6 anes hen dd umb ſagt r n Ddin, welche nicht angefangen haben/ Die achten Gottes namen vnd wil⸗ len nichts/ Bitten nichts/ fragen auch nichts darnaereh. MW An kan auch nicht ſagen/ Das in dieſen Gebeten die Deiligen fuͤr jr vergangen Suͤnde allein bitten/ vnd nicht fuͤr die Gegenwerti⸗ gen vbrigen Suͤnde/ Denn fuͤr die vergangen Suͤnde/ ſtehet ein eigen ſonderlichs gebet im Vater vnſer/ das laut alſo. Vergib vns vnſer Schuld/ Als wir vergeben vnſern ſchuͤldigern/ Aber dieſe Gebet lau⸗ Rs 8 7 „ ten klerlich auff die vbrigen gegenwertigen Suͤnde/ Dieweil ſie bitten nicht die zukuͤnfftige hre goͤttlichs 1 zamens/ zukuͤnfftigen Gehor⸗ ſam goͤttlichs Willens/ zukuͤnfftige Beſitzung goͤttlichs Reichs/ Als die noch eins teils ſind in des Teufels reich/ vngehorſam/ vnd vnehre Gottes namen. b. ◻△‿ Ch weis aber wol/ Was ſie zu dieſem allen pflegen zu ſagen⸗ QͥꝘ ſey nicht Suͤnde/ Vnnd ertichten jm ein newen Namen/ ſagen/ Es ſey ein Pein/ vnd nicht ſchuldò/ Ja es ſey mehr ein Feil oder gebre⸗ che/ denn Suͤnde. Hie antworte ich/ vnd ſage/ das ſie das alles aus ei⸗ genem mutwillen/ on Schrifft/ Grund/ vnd Vrſach ſagen/ dazn wider die Schrifft/ Denn S. Panlus ſagt nicht alſo/ Ich finde einen feil in mir/ Sondern mit ausgedruckten worten/ Ich diene nach dem Fleiſch dem Geſetz der Suͤnden. Item die Suͤnde/ die in mir wonet/ thut das 3. lohm 1. boͤſe/ Vnd S. Johannes ſagt nicht/ Wenn wir ſagen/ das wir keinen feil haben/ Sondern wenn wir ſagen/ das wir keine Suͤnde haben. ES leidet ſich nicht/ das menſchlicher Freuel wolt Gottes wort zwingen vnd Feil heiſſen. Was Gott leſt Suͤnde heiſſen⸗Wan moͤch⸗ Kam. 7. bert vnd begauckelt werden/ vnd ſie mit vns ſpielen/ Wie die Spieler te ſonſt die gantze Schrifft mat machen/ vnd ſagen/ Das das woͤrtlin Suͤnde an allen oͤrten/ feil hieſſe/ Vnnd nichts mehr Suͤnde were/ Sondern eitel Feile vnd gebrechen. Wer wolt wehren/ So jemand ſreche/ Ehebruch/ Mord vnnd raub/ ſey nur feil/ vnd nicht Suͤnde ũ Freilich ſind es Feile/ vnnd gebrechen/ Es ſind aber Suͤndliche Feil vnd gebrechen/ die durch Gnade muͤſſen heil werden. Jorn boͤſek nſt/ vnd neigung zu allem boͤſen/ ſind feil/ Sind es aber nicht auch Suͤn⸗ der Sind ſie nicht wider Gottes gebot/ der da gebent/ du ſolt nicht boͤ⸗ ſe begirde haben/ du ſolt nicht zurnen? Was wollen ſie Suͤnde heiſ⸗ ſen/ Wenn ſie/ was wider Gottes gebot iſt/ nicht wollen Suͤnde heiſ⸗ ſen? Hat doch S. Paulus eben bey dem Text/ darinnen er von der getaufften Menſchen Suͤnde redet/ eingefuͤret Gottes gebot vnd ge⸗ ſagt. Ich hette nicht gewuſt/ Das boͤſe begirde Suͤnde were/ Wenn das gebot nicht hette geſagt/ Du ſolt nicht begeren/ Als ſolt er jagen/ Eben dieſe Begirde in mir vnd allen getaufften vbrig/ iſt nicht allein Feil/ Sondern die Suͤnde/ die wider dleſes Gottes gebot iſt/ vnnd drinnen verboten iſt.. 5 SOlche wilde Rencke vnd ausfluůͤchtige wort/ die Schrifft zuuer⸗ ſtellen nennet S. Paulus auff griechiſch/ Rybia vnd Panurgia/ Ephe. 4 das iſt/ Gaucklerey/ ſpielerey/ doppelerey/ Darumb/ das ſie die wort Gottes nach jrem mutwillen hin vnd her werffen/ wie die Topler die wuͤrffel werffen/ Vnd wie die Gauckeler den dingen ein ander Naſen vnd anſehen geben/ damit ſie der Schrifft nemen jren einigen einfelti⸗ gen beſtendigen Sinn/ vnd verblenden vns die augen/ das wir hin vñ Her wancken/ kein gewiſſen Sinn behalten/ Vñ gleich von jnen bezen⸗ mis Soin Bepſtlicher Bullen verdampt. Anno X Xl. 407 3*— 3 Nemlich/ Das ſolches vbel/ das vbrig bleibt nach der Cauffe Papiſtan⸗ Ojr tollen Galater/ wer hat euch b klar da ſtehet fuͤr den Augen/ Gleic s Wxnn wir jnen die Macht lieſſen/ die goͤttliche Wort alſo zuner⸗ ſtellen/ Doͤchten ſie zu letzt wol ſagen/ das ein Bawom ein ſtein hieſſe⸗ vnd ein Pferd ein Kue were/ Wie ſie denn leider gethan haben/ Vnno noch thun in den worten/ Glaube/ Tiebe/ Ho ffnung/ Gerechtigkeit/ gute werck/ Suͤnde/ Geſetz/ gnade Gottes/ vnd der viel mehr/ Welche ich auff meinen Eid erhalten wil/ auch wol beweiſen/ das die in dieſen vier hundert jaren geſchrieben haben/ vber die Sententias/ noch nie S. Auguſtint Spruch · verſtanden haben/ Sondern haben damit nach jrem Vnnerſtand ge⸗ wuͤrffelt vnd gegauckelt/ Das der gantzen Schrifft verſtand iſt vnter⸗ gangen/ vnd witr eitel Fabeln vnd merlin dafuͤr gelernet haben. Dar⸗ umd ſol ſich niemand jrren laſſen MPenſchen freuel vnd geticht/ Mas Gort mit ausgedruckten worten Suͤnde heiſſet/ das ſol man laſſen Dnhhhe .24 ein Menſch thut/ Lum. 24. So ſpielet vnd gauckelt er auch nicht mit hut. 18. war ſein/ vnd fuͤr warhafftig Suͤnde halten. Gott leuget nicht/ wie worten/ wie die Menſchen thun/ Sondern ſeine Wort ſind ernſt vnd warheit/ Pſal. x 19. vnd 11. W As ſolten ſie nicht geſpielet haben/ Wo der Apoſtel hette ange⸗ zogen der hohen Gebot eins von Abgoͤttern in der erſten tafel Moſi/ Da die hohen Geiſter nicht gnugſam verſtand haben/ ſo ſie jr gau⸗ ckeln nicht laſſen in dem nidern Gebot/ der boͤſen begirden Die jeder⸗ man empfind/ das ſie wider Gottes gebot ſind/ vnd dennoch Suͤnde nicht woͤllen Suͤnde ſein laſſen/ Vnd one zweinel S. Paulus ein ſolch nidrig Gebot erfuͤr gezogen/ Auff das er allen das maul ſtopffet/ Mit eigener empfindung/ vns vberwuͤnde vnnd beſchluͤſſe/ vnd niemand dagegen reden kuͤnde. Noch hats nicht geholffen/ Noch ertichten ſie Gauckelſpiel/ Damit ſie ſolche klare Warheit vnnd ſelb eigen empfin⸗ dung widerfechten. b 8 uͤnde nach der Tauffe vberbleiben. Sie ſagen es were der D Caufe ſchmach vnd ſchande⸗ So man ſagt/ das Suͤnde vbrig bliebe/ Sintemal wir gleuben/ das in der Tauff alle Suͤnde vergeben werden/ vnd der Menſch ſey rein vnd new geboren. Sind denn alle Suͤnde vergeben/ So mnns dz nicht Sunde heiſſen/ was vbrig bleibt. Aſo gehet menſehliche Vernunfft/ Wenn ſie on goͤttliche Tiecht in Gottes wort vnd werck fellet/ wil ſie rechnen vnd meſſen nach jrem b vermuͤgen Was ſol ich aber hie antworten/ deñ eben das S. Auguſti⸗ nus ſeinè elagianis antwort/ die auch mit dem ſtroͤern Spies auff jn ſtochen/ Etliche Suͤnde ſagt er) als die wircklich ſind/ vergehen nach dem werck/ bleiben aber nach der Schulò/ Denn ein Codſchlag iſt nald geſchehen vnd vergangen/ Aber die Schuld bleibt bis er buůſſe. Aber widerumb dieſe Erbſuͤnd/ die im Fleiſch geboren iſt/ vergehet in der Tauffe nach der Schuld/ Sie bleibt aber nach dem Werck/ Denn wiewol ſie vergeben iſt/ Dennoch lebt/ webet/ vnd tobet ſie/ vnd ficht vns an/ bis in den leiblichen Cod/ Da ſie aller erſt wird vertilget. . d Och wollen ir vrſach hoͤren/ warumb ſie nicht zulaſſen/ das leuget nicht/ pien akelt er auch nichtmi. ne Wott ſind ernſtynd“ Kem. 8. der Ipoſtel hette ang der erſten tafel Woſ d haben/ ſo ſieſr gax en begirden/ Dieſeder⸗ vnd dennoch Sunde ne S. Paulus ein ſolch das maulſtopffet it ſchluſſe vnd niemand en/ Nochertichten ſi nd ſilbeigemempfn⸗ ſernichzulaſtn de Sieſagenes wered . dasSuͤnde vbrig falle Sinde nagede * dern das ſie nicht werde gerechnet. So in Bepſtlicher Bullen verdampt. Anno XXI. 4⁰08 DnNd dis wolt ich S. Auguſtino nicht gleuben/ Denn nicht S. Paulus bey jm ſtuͤnde/ Der Rom. 8. ſagt/ Alle die in Chriſtum gleu⸗ ben/ haben nichts verdamlichs in jnen/ dieweil ſie nicht folgen dem fleiſch. Er ſpricht nicht/ es ſey nichts Sundlichs an jnen/ Sondern nichtsverdamlichs/ Denn er hat zuuor geſagt/ wie in den Gliedern vñ im fleiſch Suͤnde ſey/ Die wider den Geiſt ſtreit/ Aber dieweil der Geiſt wider ſie ſicht/ vnd jr nicht folget/ ſo thut ſie nicht ſchaden/ Ond Gott den Menſchen richtet nicht nach der Suͤnde/ die jn anficht in ſeinem fleiſch/ Sondern nach dem Geiſt/ der wider die Suͤnde ſtreit/ vnd da⸗ mit goͤttlichem willen gleich iſt/ der die Suͤnde haſſet vnd verfolget. Aſo das es zweyerley geſagt iſt/ Suͤnde vergeben ſein/ Vnd kein Suͤnde da ſein. Nach der Tauffe vnd Buſſe ſind alle Suͤnde verge⸗ ben/ Es iſt aber dennoch Suͤnde da bis in den Tod/ wiewol ſie durch die vergebung nicht ſchadet an der Seligkeit/ So ferne wir wider ſie ſtreiten vnd jr nicht folgen. Darumb ſolten ſie nicht leugnen/ Das Gnade mehr/ die da Suͤnde vertreibet/ Sondern ſolten leugnen/ das Juͤnde bleibt in den heiligen Suͤnde nach der Tauffe vberbleiben/ Gerad als duͤrfften wir keiner nach der Tauffe. nicht alle Sunde vergeben weren/ So hette ich mit jnen/ vnnd ſie mit mir/ recht/ vnd eintrechtig wol geleugneſt. D Enn das iſt die reiche Gnade des newen Teſtaments/ vnd vber⸗ guͤtige Barmhertzigkeit des himliſchen Vaters/ das wir durch Tauf⸗ fe vnd Buſſe anheben from vnd rein zu werden/ Was aber noch fuͤr vns iſt von Suͤnden/ die auszutreiben ſind/ helt er vns zu gut vmb der angefangen Froͤmkeit/ vnnd ſtetigs vben/ ſtreit vnnd austreiben der Suͤnde/ Vnnd wil vns dieſelben nicht zurechnen/ Wie er wol moͤcht von recht/ Dis das wir volkomen rein werden. Darumb hat er vns einen Biſchoff geben/ Chriſtum/ der on Suͤnde iſt/ vñ dieweil fuͤr vns ſtehen ſol/ So lange bis wir auch jm gleich gantz rein werden. In des mus Chriſtus froͤmkeit fuͤr Gottes augen/ vnſer Schanddeckel ſein/ vnd ſeine volle Froͤmkeit laſſen ein Schutz vnd Schirm ſein/ das vmb ſeinen willen nicht werde gerechnet/ die vbrige Suͤnde deren/ die in jn gleuben/ Wie das S. Paulus meiſterlich beſchreibet Rom. 3. AEſo wollen wir dieſen Artickel/ der faſt der beſt vnd noͤtigſt iſt/ beſchlieſſen mit dem huͤbſchen Spruch S. Auguſtini. Chriſten gere⸗ chtigkeir. .. Beſchlus aus Die Suͤnde dem Spruch wird in der Cauffe vergeben/ NMicht das ſie nicht mehr da ſey/ Son⸗ Auguſtin. vberbleibe/ Aber ſie wird nicht zugerechnet/ Vnnd das vmb die zwo vorgeſagte vrſach. Die erſte/ Das wir in Chriſtum gleuben/ Welcher durch den Glauben fuͤr vns trit /vnd ſie verdeckt mit ſeiner Vnſchuld. Die ander/ Das wir dawider on vnterlas ſtreiten/ ſie zuuertilgen/ Denn wo die ʒwey nicht ſind/ Da wird ſie gerechnet/ vnnd iſt nicht vergeben vnd verdampt ewiglich. Das iſt die Freude/ troſt vnd Seligkeit des newen Teſtaments/ hie⸗ rinnen lernet man/ wozu Chriſtus gut vñ not iſt/ Hierauswechſt/ Cieb vnd luſt/ lob vnd danck gegen Chriſto vñ dem Vater aller barmhertzig keit/ Dieraus werden frey/ froͤliche/ mutige Chriſten/ die aus liebe die funde verfolgen vñ mit luſt buͤſen. Die vns aber die Suͤnde verbergen/ vnd nur ein gebrechen draus machen/ machen vns ſicher/ faul vñ ver⸗ droſſen/ Nemen vnsChriſtum hindan/ vñ laſſen vns gehen on furcht vynd ſorge/ die Sunde zuuertilgen/ Vnd alſo in grewlicher vermeſſen⸗ Die ſehen wir klar/ das Suüͤnde Grund ond orſachaller Artickel D. R. L. .e jne heit verharten/ Das vns weder Chriſtus noch Gott ſchmeckt oder nu ſuſſe iſt/ Da behuͤt vns Gott fuͤr/ vnd helffe heraus allen die drinen rei ſind/ Amen. 3 Der l1I1. b len b mi er zunder der Erbſuͤnde/ ob ſchon kein wirckliche Suͤnde da gr ſey/ hindert doch den eingang des Himelreich. b ni vrige Sunde Je obgenante vbrige Suͤnde nach der Tauffe/ dauon wir ein beuſſere Lauffe Um neheſten Artickel geſagt/ heiſſet man Zunder/ darumb/ hir heiſſet 3 das ſie leichtlich empfehet/ vnd zu boͤſer Tiebe/ Cuſt vnnd der b ⸗ Wercken bewegt wird/ wie der leibliche Zunder leichtlich leu fewer fehet/ Wie ein ſglicher in jm ſelb befindet. Nu iſt Es dieſer Artickel bisher von mir noch nie gehalten anders/ denn ein ger Wahn vnd gutduͤnckel/ Nicht fuͤr eine beſtendige gewiſſe warheit zur ba Lere/ Das on not geweſen iſt jn zuuerdamnen. Aber ſintemal mein diſ widerpart nichts dawider auff bringen/ denn allein das einige wort/ b no Er gefellet vns nicht/ Vnd mir nichts daran gelegen/ was jnen gefel⸗ b let oder nicht gefellet/ Dazu ich mich in mitler zeit bas bedacht /Setze. ich jn als ein beſtendigeLere der warheit/ Bekenne jn vnd wil jn auch erhalten/ Trotz ſey jnen geboten/ das ſie jn mit Schrifften/ oder mit Vernuͤnfften vmbſtoſſen/ vnd beweiſe jn alſo. S. Petrus 2. Pet. vlt. ſagt/ Das Gott wirdò new Dimel vnd new. O Erden ſchaffen am Juͤngſten tage/ In welchem nicht Suͤnde/ wie il m 3- dieſen/ Sondern nur Gerechtigkeit wonen ſol. Weil denn im vergan⸗ gen Artickel erweiſet iſt/ Das der Zunder Suͤnde ſey. Iſts je aller Ver⸗ b G nnunfft offenbar/ Das in den Qimel niemand wird komen/ dieſelb 8 Suͤnde ſey denn ʒuuor abgelegt. Sie werden nicht mit Suͤnden hin⸗ ein faren on zweiuel/ Wiewol aber dieſe Warheit ſo offenbar iſt/ das kein not were ſie zu beweren/ Sintemal niemand ſo toͤricht iſt/ Das er halt/ man muͤge mit Suͤnden gen Himel komen/ doch weil das ſo ein. tolle Bulla iſt/ vnd ſie ſo toͤricht oder vnuerſchampt ſind ſolchs zu ſa⸗ La gen vnd ſetzen/ Fuͤre ich noch einen Spruch.'bn SſtPaulus Ephe. 5. Chriſtus reiniget ſeine Chriſtenheit/ durch die Ebbef 5. ſoy Tauffe des waſſers vnndò Euangelij/ Auff das er jm ſelb zu haus fuͤre„ eine Braut/ die herrliche Chriſtenheit/ Die da keinen fleck noch run- uaje. S tzl/ noch etwas dergleichen habe. Ich meine je das hie S. Paul leret 4. F oͤffentlich/ Es mus kein Suͤnde mit gen Himel faren/ So weder fieck 2 noch runtzel/ oder jrgend ein boͤſe Malzeichen hinein ſol. j5be b pe Pnd ob ſchon der genante Zunder/ jrer jrrigen meinung nach/ 8 nicht Suͤnde/ ſondern allein ein Kranckheit vnd gebrechen were/ Ach⸗ b te ich dennoch/ das jederman gnugſam erkenne/ Das derſelb gebrech ſc gleichwol hindert den eingang des Himels. Deñ es mus je zuuor ab⸗ gelegt werden alle Kranckheit vnd gebrechen/ alle flecke/ alle runtzeln m vnd alles desgleichen/ wie S. Paulus ſaget/ ſollen wir gen Himel ko⸗ 1 men/ das erfuͤllet werde die Figur Exo. 14. Da die Kinder von Iſtael 2 14. ln.. 8 nicht allein ſtarck vnd geſund/ Sondern auch gewapnet aus Egypten Brod. 15S.. 1 zogen/ Dauon Dauid im Pſalter Pſal. 105. Es war nicht einer vnter klal. ꝛ23⸗ 84 6. 5 e 4. ————— 4 2 75 2 2 8 ——8————. 2———.—— 2——————— 4——— ———y— 8— 2————— 2—————— ͦ——-—— 1———————— ————— 8 1————* 2 2 n— 4*——————————— *— 8 8 2 2———————.. 2 8 8.— 2 1— 2“* E——— 1 6— 2————————.— —y—— 8 3 6“—, ſſſſſ 1———— 4— 2— 4.——— 8 —.——— ee e 1.———.. 8— 4 9 8 8 3—— 4 8 8. 2 1“. 5 5“ 5 en————— 4 ——— 5—— 3—— e. 1——————— 4— 4— 3—— 8 4— ö——.————————————— 2—— 7 4— 1— 4—— 4 . 4 jnen/ — —— —— 3— — 3 — —y— 1 2 V 4 8. 4— u 1 ee cne So in Bepſtlicher Bullen verdampt. Anno XXI. 409 die dinnn jnen/ der kranck oder gebrechlich were geweſen/ Wie viel mehr muͤſſen alle gebrechen ab ſein/ Wenn wir ins rechte gelobte land des Himel⸗ reichs/ aus dieſer Welt vnd rechtem Egypto faren. 88 % Och ſchertzt vieleicht der Bapſt mit den ſeinen/ in dieſer Bul⸗ wkeclihe Sin len/ Vnd redet vieleicht von dem Himel/ der jm vnd alle den ſeinen/ die eSändeee delreichs. mit jm die goͤttliche Warheit leſtern vnd verfoigen/ bereit iſt im ab⸗ grund der Hellen mit Cncifer vnd ſeinen Engeln. In dieſem Limel derd wird nemlich nicht allein der Zunder/ ſondern das Fewer aller Suüuͤn⸗ aufe dauonne de vnd alles jamers faren. Ich koͤnde ſonſt nicht dencken was er fuͤr den Jande dannd eein andern Himel hab/ da Suͤnde vnd kranckheit den eingang nicht d derLebenſ vnnd hindern. Vnſer Himel da Gott innen wonet/ leſſet ſich hindern von 3 Junderleihtich b der aller kleineſten Suͤnde vnd gebrechen/ Vnd muͤſſen auffs reineſt ſelb befindet. Pn leuchten wie die Sonne/ alle die hienein ſollen/ wie die Schrifft ſagt. ten anders/ denn ein Es were denn/ das der Bapſt vnd ſeine Bepſtiſchen/ jnen ſelbs ein ei⸗ e ſewarhet zur gen Oimel/ wie der Gauckler von leinen tuͤchern in der Faſtnacht/ ſuntemalnin bawen wolten. Iſts nicht verdrieſlich/ Das man ſo nerriſch vnd kin⸗ allein das einigewoft diſch ding in Bepſtlichen Bullen leſen mus? Vnd gebietens den⸗ was inen gff⸗ noch/ für ernſte Chriſtliche Artickel des Glaubens zu halten? zet bas bedacht Sthzt“ nnem endwim and. DerllII. Q☛ Je onuolkomene liebe Gottes im ſterben/ hat mit ir/ on zwel⸗ uel/ in groſſe Furcht/ welche wol allein moͤchte ein Fegfewr Bnew Dimelrnd ne, 4—=1 ſein/ ond hindern den eingang des Himels. b nnicht Suͤnde wien 4 2. Wel denn im vagm CTctzt in alter erſt geſagt ond beweiſet/ Das nichts ge⸗ d ſj. Jis ſealer n G d brechlichs in den Himel komen mag/ Es mus alles ſei⸗ wird komen/ diſeeb ner maſſe/ volkomen vnd one Suͤnde vnd one gebrech⸗ ichtmit Sunden bue DAen ſein. Denn es werden wol nicht alle Deiligen gleich et offenbar iſt des ein im Dimel/ Aber doch ein ſglicher ſeiner maſs gnu⸗ dſo toͤncht ſt/ Dasen gſam/ rein vnd volkomen. Dieweil denn vnuolkomene ndochwelldasſoen Tiebe ein gebrechen hat/ Vnd ſo viel Sunde an jr iſt/ ſo derſelben ge⸗ anpt ſind ſolchszuſſe bbrechen iſt/ Halt ich es ſey klar/ Das vnnolkomene Liebe hinderlich ſey zum eingang des Himeels. Thriſtenheit/ durchdien D As aber die vnuolkomene Liebe neben jr Furcht habe/ las ich Irm ſelbzu haus füt S. Johannes den Apoſtel verantworten/ Der da ſagt 1. Joh. 4. Wo keinen fleck noch ina 1 Jo han.. Furcht iſt/ da iſt die Liebe nicht volkomen/ Denn die vnnolkomene des hie SpPaullit KLiliebe treibt aus die Furcht. Wer dieſem Spruch nicht gleubet/ den e So wederfeck begere ich nicht das er mir gleube/ Dieweil aber dieſe Dulle denſelben lfanen 1 verdampt/ Were mir leid/ das ſie mein Artickel/ in dieſem S. Johan. bmanſo b Spruch gegruͤndt/ nicht auch verdampte. n meinung nach D A2s aber die groſſe Furcht moͤchte wol ein Fegfewer ſein/ Hab rigen n were Ach⸗ ich duͤnckels weiſe gehalten/ weis daſſelb weder zuſetzen noch zuentſe⸗ elb gebtech f—-— tzen/ Die erfarung wirds wol leren Iſt auch nichts daran gelegen/ ob Das delſ uor!). wirs nicht wiſſen/ Mich duͤnckt aber die Schrifft weiſe aus/ das der — S2 helle pein(welche ſie alleſampt dem Fegfewr vergleichen) ſey furcht/ Pſum. 2. Schrecken/ grawen/ flucht/ vnd verzagen/ Gleich wie Pſalm 2. ſagt/ Himelko⸗ I/1 lel b enw Vmmi„ Wuidd er ſie anſprechen in ſeinem Zorn/ vnd in ſeinem Grim wird er ſie die Kinder ne uin Fam. 6. erſchrecken. Vnd Plal.. Alle meine Gebeine ſind erſchreckt/ vnd meine eaenaatng⸗ 4 T. 1. b 333 Seele wal me’ im — — —— ——,— 2 ſ — ——— 8 2 9 6nen 2 2—— 4 2—*„—— 8. 8 8— 4 —————————— 2 —————————— 2 —————————————— ——— 3———————* —yyy————— 2——————— ———— 8———“ ——————————— —— 82—— 1— ee— 3 ——.——— w— 8 9*. —— —— 3 / Grund ond vrſach aller Artickel D. N.. 8 4 Seele iſt ſeer erſchrecket. Vnd Prouerb. 26. Der Suͤnder fleucht/ vnd en zott wird dir geben ein furchtigs/ niemand jaget jn. Item Dent. 3 8. Gott wird dir geben ein fi 1S Was der Zel, verzagtes Wertz. Man ſihet auch teglich/ wie groſſe Pein ſey/ dieſelbi⸗ L. 3 Epenſer gen grewlichen ſehrecken/ Das eins tells gehlich daruͤber ſterben/ Et⸗ liche wahnſinnig werden/ vnd gleich in ein ander weſen angenblick⸗ lich konꝛen/ Das wirs bekennen muͤſſen/ das kein Pein gleich ſey den rechten ernſten/ grewlichen erſchrecken/ Das auch darumb vom Ge⸗ rechten Pſal.* 12. geſchrieben ſtehet. r wird nicht erſchrecken fuͤr dem boͤſen Geſchrey/ Dafuͤr alle Suͤnder erſchrecken werden. Solche Furcht vnd Furcht vnd ſchrecken macht nichts anders/ denn das boͤſe Gewiſſen/ Sauscei, Da Liebe vnd Glaube gebricht/ Derhalben ich acht/ dieſer Artickel wiſſen. ſol ſcheins guug haben/ doch wer es nicht gleuben wil der las anſte⸗ Hen/ Die Bulle weis nicht darumb mit allen jren Weiſtern. Der V. 12 Siſt nicht gegruͤndet in der Schrifft/ noch in den heiligen al⸗ B ten Lerern/ Das die Buſſe hab drey ſtuͤck/ Rewe/ Beicht⸗ — vnd Gnugthuung. Je iſt zu mercken/ Das ich noch nie habe geleugnet/ das Gott zu weilen die Suͤnde ſtraffe/ wie wir leſen in Moſe/ Aaron/ Dauid/ vnd vielen mebr/ Ich hab Aaber geſagt/ das die Gnugthunng/ So der Bapſt ye durch Ablas vermeinet abzulegen/ ſey nichts/ vnd in en Geſetz auff komen. Das beweiſe ich. SVm erſten/ mit jren eigenen worten/ Da ſie vnd recht ſagen/ keine Schrifft gegruͤndet/ Sondern durch Menſch⸗ Beweiſung/ die Reco moͤcht alſo gros ſein/ Es were keine Gnugthuung not/ Wo d die Fnug⸗ 2 3 1aung,5 dee aber die Gnugthuung were in der Schrifft gegruͤndet/ wete ſie not Bapi arcs vnd muͤſſte geſchehen/ Vnangeſehen die groͤſſe der Rew/ oder reinig⸗ net abzulegen, Keit der Beicht. Denn was in der Sehrifft geboten iſt/ mus man vmb miches ſer.· keines andern dings willen nachlaſſen/ Dieweil Chriſtus ſagt⸗ nicht ein Buchſtab noch Tuͤttel ſol vergehen/ es mus alles geſche Hen/ Dar⸗ umb iſts klar aus jren eigen worten/ Wie ſie ſich ſelbs in die Zungen beiſſen/ vnd das verdaninen/ das ſie ſelbs leren. Ebebrecherin/ SDm andern/ Chriſtus abſoluirt die Ehebrecherin one Gnug⸗ Iohans. thuung Joh. 8. Vnd vergab die Suͤnde dem Gichtbruͤchtigen auch Wrchtn 9 on Gnugthunng Matt. 9. Welchs Chriſtus nicht hette gethan/ wo in der Schrifft das Gnugthun were gegruͤndet/ Denn er ſpricht. Er ſey nicht komen das Geſetz auffzuloͤſen/ ſondern zu erfuͤllen/ Wo aber ein Exempel Chriſti wider eine Lere iſt/ da iſt dieſelb Lere one zweiuel nicht rund noch in der Schrifft gegruͤndet/ Vnd hilfft nicht/ ob man dagegen ein ander widerwertigs Exempel auffbringt von dem Gung⸗ Slecn:e adae thh Als etliche einfuͤren Mariam Magdalenam/ die Chriſts Fuͤſſe wuſch mit threnen. Deñ ich leichtlich hie ſagẽ kan/ es ſey nicht Gnug⸗ thun gewoeſen/ ſintemal viel werck ſind vñ geſchehen muͤgen/ die nicht Gunngthun ſind/ Aber kein nachlaſſen der Gnugthuung mag gedeutet werden dahin/ dz es etwas anders ſey/ denn ein nachlaſſen der Gong, b thuung/ 4 Mattb.⸗ noch indenhellgench p fütRemean och niehabe geleugtt de ſtraffe/ wie wirleſin vielen mehr/ Ihhab dunng /So der Bapſt legen/ ſey nichts/ vndn ondern durch Menſch eweiſ ich. Soin Bopſtlicher Bullen verdampt. Anno XXl. thuung/ Darumb wo ſie nachgelaſſen wirdò/ Beſchleuſſt ſie/ das ſie nicht geboten ſey in der Schrifft/ Wo aber ein werck geſchicht/ Be⸗ ſchleuſſt es nicht/ das Gnugthunn g oder zu thun geboten ſey. W Iderumb/ wo Gott ſtraffet die Suͤnde/ Es ſey Gnugthnung oder nicht/ So mag ſie niemand ablegen/ wie er ſagt/ Pſal. 89. Ich wil jre Suͤnde heimſuchen mit der Ruten/ vnd mit ſchlegen oder ſtraf⸗ fen durch Menſchen hand/ Dieſe wort muͤſſen auch erfuͤllet werden auff einen Buchſtab oder Tuͤttel/ Vnd mag der Bapſt ſolche ſtraffe fuͤr die Suͤnde nicht ablegen/ Denn er nicht mag die Schrifft vnd Gottes wort abthun. War iſt es/ das der Menſch mag Gott fuͤrko⸗ men/ vnd ſich ſelbs ſtraffen oder ſtraffen laſſen/ das Gott die Aute in⸗ ne helt/ wie S. Paulus ſagt 1. Corint. 1 1. Wenn wir vns ſelbs ſtraf⸗ fen/ So wuͤrden wir von Gott nicht geſtraffet/ vnd alſo mags geſche⸗ hen/ Das die Rexo ſo gros iſt/ das Gott kein ſtraffe mehr foddert. Apff die weiſe haben vor zeiten die heiligen Veter Canones ge⸗ ſetzt der Buſſe vber die Suͤnde/ welchs man Gnugthunng nennet/ Das ſie Gott fuͤrkemen/ vnd wir vns ſelbs ſtrafften/ Denn es mus ge⸗ ſtraffet ſein/ es ſey durch vns ſelbs oder durch ander/ von Gottes roe⸗ gen. Darumdb hab ich geßagt/ Vnd ſage noch/ das es lanter liegen vnd *†lo triegen iſt/ mit dem Ablas des Bapſts/ Denn iſt die ſtraff der Suͤn⸗Des Bapſts de von Gott gefoddert(wie es war iſt/ vnd die Schrifft leret) ſo kan treuget die Cente. Iſt aber kein ſtraffe da(als wenn die Rew ſo gros iſt/ oder wir vns ſelbs ſtraffen) So legt er aber keins abe/ Vnd treuget uabermal die Teute.““ D Araus hab ich geſagt/ das die drey ſtuͤck der Buſſe nicht in der Schrifft gegruͤndet ſind. Nlicht das ich Rew/ Beicht vnd ſtraffe leu⸗ gne/ Sondern das Ablas verniehtige/ das vns ein Naſen macht/ Es Sblas. ſie der Bapſt nieht ablegen/ noch die Schrifft niderlegen/ Vnd be⸗ lege das dritte teil die Gnngthuung abe/ Vnd iſt nicht war/ Ich habe„e grhuung klerlich geſagt/ Das die Gnugthunng/ die durchs Ablas wird oder ſo durchs Ablas ſol abgelegt werden/ ſey nirgend beſchrieben. Damit hab ich nicht ge⸗ ſol abgelaget da ſie vnd necht ſigmſ Gaugthuung not lꝛo egruͤndet weke ſie not der Rew/ oder teini jeugnet/ das kein Straff oder Gnugthun fuͤr die Suͤnde ſey/ Ich ſage gend weithrue da iendunm ſie ſey/ Aber ſie mag nicht abgelegt werden/ Welche aber abgelegt bes.¹ ſchris⸗ Chriſtus agt nich* wird/ die iſt ertichtet von Menſchen/ one grund der Schrifft/ Der⸗ 3 ueſen Pa halben ich auch feind bin dem wort/ Gnugthun/ Wolt es were nie zalee die Zunben auffkomen/ Die Schrifft nennet es Straff vnd kaſteiung der Suͤn⸗Itraff der cch ſeldsin de/ denn Gotte kan niemand fuͤr ein tegliche Suͤnde gnugthun/ Er Buͤnde. ione Gnn⸗ mag aber wol fuͤr alle Sunde geſtraffet werden/ etroa mit gnaden debrecherin atnauch zeitlich/ etwa mit Sorn ewiglich.“ Gichtbruͤchti woin Aëſo beſtehet dieſer Artickel/ das die Buſſe nicht drey ſluͤck ha⸗ betegethane er be/ nach des Bapſts vnd der ſeinen ſchwetzen vnd liegen/ Das das Denn er borich aber Sritte in ſeiner gewalt ſey/ mit Ablas abzulegen. Sie hat aber drey ahoei ſtůck/ nach goͤtlicher heiliger Sehrifft/ das das dritte zu weilen nach⸗ /! 2*. 7 3.1 desſey nicht Oh⸗ der Bapſt die ſtraffe der Suͤnde/ eben ſo wenig nachzulaſſen/ Als die da ſtrafft Gots⸗ an esſeieen i mt Rew vnd Beicht/ Denn Buſſe iſt ein Sacramient/ das nicht ſein iſt/ b 4 — mag gden Hats auch nicht zu wandeln in keinem ſtuͤcke. b nachlol bu bleibet/ vmb der groſſen Rew/ oder eigen ſtraffe willen/ Doch bleibt nimermehr ein Suͤnde vngeſtrafft/ wie S. Auguſtin ſagt/ Nullum ma- lum impunitum/ kein boͤſes bleibt vngeſtraffet/ Wie auch das Sprich⸗ Wo Menſch wort leret/ Wo Menſch nicht ſtrafſet/ da ſtraffet Gott. Datumb hat uc. Menſh Grund vndvrſach aller Artickel O. N... L. Der VI.. J. Rei/ die man zubereitet durch erforſchen/ betrachtung⸗ = ond has der Suͤnden/ als wenn ein Suͤnder mit bitterket be S ſeines hertzen/ ſeine zeit betracht/ vnd bewigt die groͤſſe/ men⸗ nige vnd ſchand der Suͤnde, Dazu die verluſt ewiges Lebens vnd 2·7 gewins ewiger verdamnis/ Die macht einen Heuchler vnd groͤſſern w Suͤnder. kei Lles was nicht aus dem Glauben geſchicht/ iſt Suͤn⸗ 2 de ſagt S. Paul Rom. 14. So ſagen auch ſie ſelb allekom. 1a. tic meme Widerſacher/ das die rechtte Rew vber die Suͤn⸗ f de ſol in der Kiebe geſchehen/ Vnd wo ſie nicht in der A 4, Liebe geſchicht/ iſts nieht Rew. Tben daſſelb hab ich ſre in dieſem Artickel auch geleret/ Noch verdamnen ſie jre an eigen Lere/ darumb/ das ich ſie auch lere/ Ob nu ſchon jemand ſeine Suͤnde vnd aller Suͤnde ſchaden on Lieb vnd Glauben betracht/ So 4 pufft es doch nicht fuͤr Gott. Denn der Teufel vnd alle verdampten Zudas Rew hHaben auch ſolche Rew/ die heiſſet man auff deudſch/ Indas Rew/. vnd Galgen vnd Galgen Reow. 5 Rew. Dlld die iſt alſo gethan/ dieweil ſte Gnadlos ſind/ vnd den Geiſt ch Gottes nicht haben/ ſo muͤgen ſie die Gerechtigkeit nicht lieb haben/ 6 Vnd ob ſie wolmit angſt vnd muͤhe jre Suͤnde bedencken muͤſſen/ ge⸗ 9 zwungen durch das gebot der Kirchen oder des todes noten/ Sind don.3. nu ſie doch im hertzen alſo geſchickt/ das/ wenn keine Helle were/ oder 3.3. one ſehand vnd furcht ſein kuͤnde/ lieſſen ſie Rew/ Beicht vnd Gnug⸗ r. 5, ke thuung viel lieber anſtehen/ vnd iſt nicht muͤglich/ das ſie ein ander hertz muͤgen haben/ von eigener macht der Ilatur/ on die gnade Got⸗ tes/ Denn der Menſch vermag von jm ſelbs kein guts/ Sondern eitel ſe m, boͤſes/ Wie ich im 3 6. Artickel beweiſen wil/ Vnd ob er ſich ſchon ſtel⸗ a fea fol. 440. let als thue er gut/ Iſts doch erlogen/ betrogen/ vnd geheuchelt. he DArumb hab ich geleret. Ein jglicher ſol zuuor ſein Lertz erfor⸗ au ſchen/ Ob er gruͤndlich aus luſt vnd willigem hertzen die Suͤnde haſ⸗ b fu ſe/ Vnd wo er ſich nicht alſo findet/ das er ſeine Rero nur verachte/ vnd 2 zunor nider falle/ vnd bitte ſeinen HErrn/ vnd laſſe fuͤr ſich bitten/ d vmb ein rechte ware Rew/ wie die Kirche bittet/ Et cor pœnitens tribue. te Reae ware Vnd denn bedencke ſeine Suͤnde/ Es iſt gar ein ſeltzam ding vnd ho⸗ 8 he gnade ein rewiges hertz Vnd leſſt ſich nicht mit Sunde vnd Hel⸗ Lin rewiges le bedencken bereiten/ Sondern allein durch den heiligen Geiſt ein⸗ a Hertz iſt en gieſſen. Es hette ſonſt Judas die beſte Rew gehabt/ der ſeine Suͤnde lhzn T ſelzam ding. wol bedacht mit groſſem leid. Widerumb iſt gemein/ ein gezwungen b ertichte Rewo/ Wie die erfarung ausweiſet/ das ſo viel beichten ge⸗ b 8 ſchicht in der Faſten/ vnd doch wenig beſſerung. 3 9 SGOlche falſche Cerer der heucheliſchen falſchen Rew hat S. Pau⸗ lus verkuͤndigt 1. Cim. 4. Es werden Cerer komen/ die den verfuͤriſchen b Geiſtern anhangen/ vnd mit heuchlerey vnd gutem ſchein werden ſie l Brandmal im Luͤgen leren/ Vns haben ein Brandmal zeichen in frem gewiſſen/ Iſts 8 Gewiſſen. nicht luͤgen geleret/ wenn man die Rew fuͤr gut leret/ die nur ſcheinet b. 1 K 1. TIm.— 3 gut/ vnd doch on Glauben/ L iebe/ luſt/ vnd willen(welche die gnade Gottes allein gibt) geſchicht? Ein brandzeichen machen ſie in jrem ge⸗ wiſſen/ Gaauben betracht/Gh dos ſind/vnd den Geſt 8 igkett nicht leb haben ededencken muſſen ge des todes noͤten, Sin b keine Dellewere oder w Deicht vnd Gnng vnd geheuchelt. znuor ſein Dertz erfo⸗, glich/ das ſie einande atur on die gnade Go dein guts/ Sondemnetel nd oberſichſchenſti; dertzen die Suͤnde heß New nurverachte ynd laſſe fuͤr ſich büten/ Er cor pœnitens tibue, ſaltzam ding vnd ho mit Suͤnde vnd db zligen Geiſtei⸗ den heilige Sä reng ilan Soin Bepſtlicher Bullen verdampt. Anno XXI. wiſſen/ Gleich wie ein ſolch Brandzeichen iſt nicht recht angeboren 411 Falſch Gewiffen vnd Rew. fren buͤchern/ hab ich dieſen Artickei geſetzt/ vnd ſetze vnd halte jn Rom. 5 1. Cor. 1. Matth. 21. B auch noch. bittern in die gleiſſende/ falſchen Rewlinge/ vnd erzwungene froͤmkeit/ mit groſſer muͤhe vnd erbeit/ die Gerechtigkeit lieben/ vnd jren fleiſch⸗ lichen luͤſten vnd ſuͤnden widerſtreben/ ſo denn dieſe nicht konden jre iz de?⸗ * — 8 —— ——————— —— —— 4— —— —— — — . 2 5— 1 ———— * —. ,]„————+—— *——— 8———. ———— ꝗͦ——— ————y... 3 K 1. 8* 8 1 R— . ————— /—— 4 ———————— ,———— ————— 8. “ 5 ———— ——. —— — ÿ, —— ·· ——— ———— —— — —— —— vynauffhoͤrendem ſtreit nicht mag abgewinnen/ Das were eben ſo viel Boͤchſte vnd beſte Buſſe. Nimer thun. 0 Grund ond orſach aller Artickel D. N.. .* dee Wie moͤcht jemand toͤrichter teden/ denn das die Natur ſolt von jr ſelbs/ fuͤr vnd on die gnade/ Suͤnde haſſen vnd meiden oder berew⸗ en/ ſo ſie in der Gnaden begriffen/ die Suͤnde liebet/ ſuchet/ begeret/ Vnd wider die Gnade ſtreitet vnd wutet? Wie alle Heiligen geklagt SOl nu die Natur von jr ſelb thun/ das jr die gnade Gottes mit geſagt/ Ein groſſer Bawom/ den ich mit maeht nicht beugen kan/ So ich jn laſſe/ beuget er ſich ſelb/ vnd ein waſſerſtrom den ich mit keinem tham noch gewehre kan ſchuůtzen/ Wenn ich jn geben laſſe/ ſo helt er ſich ſelb auff/ Alſo leren ons Dapſt vnd SBepſtiſchen auch/ das die gnad kan die Sůnde nicht zwingen gnugſam/ Aber on die gnad zwin⸗ get vnd wehret ſie derſelb. MNur in die NHundstag mit den Predigern. D Arumb iſts eitel erlogen/ erſtuncken/ vnd verfuͤriſche Heuche⸗ ley/ das man Rew bereiten leret/ ourch betrachtung allein der Suͤnde vnd jres ſchadens/ So man ſolt zuuor Chriſtum in ſeine Wunden ſe⸗ hen/ Vnd aus denſelben/ ſeine liebe gegen vns/ vnd als denn vnſer vn⸗ danckbarkeit bewiegen/ vnd alſo aus hertzlicher gruͤndlicher gunſ zu Chriſto/ vnd vngunſt auff vns ſelbs/ die ſuͤnde betrachten/ das iſt ein rechte Rew vnd fruchtbar Buſſe. Denn die Rew ſol zunor ſein/ die Suͤnde zubetrachten/ Das der Suͤnde betrachten aus der Rew flieſſe vnd bereit werde/ Nicht widerumb die Rew folge/ vnd aus der be⸗ trachtung bereit werde. Es mus Rew da ſein fuͤr aller betrachtung der Suͤnde/ Gleich wie liebe vnd luſt da ſein mus fuͤr allen guten wercken vnd jrer betrachtung/ Die betrachtung iſt ein frucht der Rew/ Die Rew iſt der Bawm. Nu wachſen in vnſern Canden die fruͤcht auff vnd aus dem Bawm/ vnnd Suͤnde betrachten ans der Rew/ Aber ins Bapſts vnd Bepſtiſcher heiligen Landen wachſen vieleicht die Bew⸗ me auff den Fruchten/ die Rew aus den Suͤnden/ Gleich wie ſie auch auff den ohren gehen/ vnd alle ding verkeren. (T r iſt das Sprichwort vnnd beſſer denn alle Lere/ Die ſie ADObisher von der Rew haben geleret/ das man ſagt/ Nimer — hun iſt die hochſe Buſſe/ Vnnd enn new Leben iſidie beſte Buſſe/ Oder vmbkeren iſt das beſte St nimer thun nicht die hoͤchſte Buſſe/ wie man in al⸗ ler Welt/ vnd in der Warheit ſagt/ Was iſt denn die hͤ- Jbeſte Buſſe? Sage an du heiliger Vater Bapſt/ wir wollen dir zuhoͤren. O du Wolff der Chriſtenheit/ Iſts nicht war/ das nimer thun nicht allein die rechte Rew der Suͤnde/ Sondern auch des gantzen Tebens wan⸗ delung/ in ſich begreiffet? Warumb iſts denn nicht die hoͤchſte vnd beſte Buſſe? Denn wo die Rew recht angehet durch Gottes gna⸗ den/ Da wird zugleich der Menſch gewandelt in ein ander Menſeh/ Toe mat ſaan vnd leben/ Vnd das heiſſe ich nimer thun/ vnd ein new Leben. 3 N. 8 b 8 2 3 .* 4 3— 9 w , s, h m S g h n — us der hſen vieleicht die Bew⸗ den/ Gleich witſſe auch ber ins M. 41. Nahuen. 1. wird je nicht ſagen/ das jmer thun/ vnd fuͤr vnd fuͤr ſüͤndigen/ die be⸗ gllt ſie auch gewiſlich nichts/ wie kan ſie denn die beſte Soin Bepſtlicher Bullen verdampt. Anno NXXI. 412 D Jeweil denn der Bapſt leugnet/ Das nimer thun die hoͤchſte BVuſſe ſey/ Wollen wir ſehen/ was er die hoͤchſte Buſſe heiſſen wil/ Er Wa Ale.ö ſte Buſſe ſey/ wiewol er vnd die ſeinen/ auff dieſelbe weiſe buͤſſen/ Vnd Buſſe heſſän. jnen der erſte Buchſtab am nimer thun zu viel iſt/ vnd aus nimer thun ein jmer thun machen/ So mus er gewiſlich ſagen/ das die Indas Nudas vnd Rew vnd galgen Rew die beſte Buſſe ſey/ Welche one Goͤttliche gna⸗ Sn lgen Rew. den aus lauter Natur vermuͤgen gemacht im grund falſch iſt/ vno 5— nicht macht ein new Teben/ auch nicht auff hoͤret zu ſündigen/ ernſter vnd hertzlicher meinung/ Wie droben gnugſam erweiſet iſt/ das one Gnade kein gutes nicht iſt im Menſchen/ So auch die in der Snaden leben/ boͤſe vnd Suͤnde in ſich ſtreitendò/ haben. S&£☛S bewegt aber den lieben Bapſt das woͤrtlin Chriſti/ Was du wirſt auff binden auff Erden/ ſol los ſein im Himel/ Denckt vieleicht/ Wo nimer thun die hoͤchſte Buſſe were/ Koͤndte ein Menſch wol da⸗ heim from werden/ doͤrffte nicht gen Rom lauffen oder ſehicken/ Da⸗ mit wuͤrde der Roͤmiſche Trendelmarckt/ da man Schluͤſſel/ Drieue/ Siegel/ Suͤnde/ Gnad/ Gott/ Delle/ alle ding keufft vnd tauſchet/ eaaede gantz vnd gar vergehen/ darumb mius er die beſte Buſſe gen Rom Axcickel ver⸗ hafften/ an ſeinen Beutel vnd kaſten. orſfen. I Ber wir wollen vnſere Artickel beweiſen mit Schrifften/ Aiſo ſagt S. Paulus Gal. In einem Chriſtlichen ſtand gilt weder das beſchnitten noch vnbeſchnitten/ Sondern allein ein nero ewe Creatus⸗ weſen. Lieber Bapſt/ verdanine dieſen Apoſtel auch/ der da frey er⸗ Galat. s. aus redet/ das alles was nicht ein new wodſen iſt/ gilt nichts in der Chriſtenheit.¶ Iu iſt die Indas rew on die gnade gemacht/ je nicht ein new wefſen/ hebt es auch nicht an/ Sondern iſt ein heuchlerey /So 48 ſre Bnſſe ſein- MOliſts war/ dag ein new weſen vnd einſlus der Gnaden an⸗ hebt/ mit einer groſſen Anfechtung vnd erſchrecken des Gerwiſſens o⸗ der ſonſt mit groſſem Leid vnd vnſall/ Welchs Apoc. 3. heiſſet/ Got⸗ 1 407 1n Wae w 12 es. Gottes anklo⸗ tes anklopffen oder heimſuchen/ Vnd thut bitterlich wehe/ das der pffen zue e Menſch wil gantʒ vergehen/ vnd meinet er mus verderben. Aber da⸗ ſelb wirð zu gleich die gnade vnd ſtercke eingoſſen/ das der WMenſch⸗ nicht verzage/ Ond alſo wird alda ein new weſen/ vnd guter Fuͤrſatz⸗ angefangen/ welchs heiſſt denn die rechte gute Rero/ Gleich wie wir von S. Paulus bekerung leſen/ das er vom Dimel mit einem Liecht Bekerung er vmbfangen erſchreckt/ zugleich die gnade empfieng vnd ſprach/ Derꝛ Pauin 3 g. was ſol ich thune Alſo im ſturm vnd widerwertigkeit geuſſt Gott gna⸗ de ein/ wie geſchrieben ſtehet Eſai. 41. Gott verfolget ſie/ Vnd alſo wandelt er friedlich in jnen. Vnd der Prophet Nahum Cap. 1. Gott iſt ein HEr/ des wege ſind eitel Donnern/ Blitzen/ vnd Vngewitter/ Vnd ſeine Fusſtapffen ſind gleich wie dieke pulner Wolcken/ Als ſolt er ſagen/ Gott/ welchen er wil begnaden/ den greifft er alſo an/ das er alle vngluͤck vber jn fuͤret /j nwendig vnd auswendig/ das der Menſch meinet/ er ſol vntergehen fuͤr groſſem ſturm vnd anfechtung. Dnd welche ſolch ſein werck vnd wege nicht leiden/ Die treiben von ſich ſeine gnaden vnd koͤnnen Gott/ der jnen begegnet/ nicht gruͤß ſen/ vnd ſeinen Grus nicht verſtehen noch dancken. Denn grewlich iſt ſein grus im anfang/ doch troͤſtlich am ende. Wie auch der Engel Ga⸗ 35z3 üinj briel ——— 3 2. A— 2 3 ——„—————————.— 4 4 —— ——————y—— 3 —————.———— ————ÿ———— — y—-———— 1 5———— 8 oöͤͤ——————yÿÿ——— — 2— 3— 3.— ——————————————.— 4 3 ——.—————————— ———— 1¹ . 3 1 t 3 8 3 1 . 8 t 4 1 ends. Gleichuls. Ketzerey der Donatiſten. Grund ond orſach aller Artickel D. twider troͤſ mb die Buſſe/ die mit den friedlichen gedan⸗ lichſt wider troͤſtet. Darumb die Duſſe/ die mit den friedlichen ge 1 ſich gegen Himel/ Alſo die gnade Gottes zu gleich den Menſchen er⸗ eibet/ vnd zu ſich keret. Solche Werck der Rew ecket/ iaget vnd treibet/ vnd zu ſich keret. Solche 2 PDreekerghs kennet mein lieber Dapſt weniger/ denn der groſſe bloch der da ligt/ Vnd wil dennoch drinnen richten vnd vrteilen. Saerament ſind ſet/ das die Sacrament/ nicht der Menſchen/ Sondern allein Gottes Gottes/ nicht der Menſchen. pes Bapſts Wie die Jacobs moſcheln an den Viltzhuten/ vnd Wallmenteln. OAran nicht gung/ leret weiter/ vnd gibt ſeinen Schluͤſſeln ſolche gewalt/ Ob jemand koͤmpt/ der weder gleubet noch rewetlob er ſchon kaum ein halb galgen Rew habe/ die ſie nennen Attritio; So kan er⸗/ durch krafft der Schluͤſſel aus derſelben halben galgen Rew/ machen ein gantz/ gute/ grundgnadenreiche Rew/ ſo fern derſelb Menſch nicht einen Riegel fuͤrſteckt/ Daunon droben im erſten Artickel geſagt, Alſo kan nu der Bapſt in vns machen die Gnade vnd Rew/ Ob wir ſchon vngleubige Heiden vnd Juͤden/ vnd on alle Rew ſind/ Vnd miſſen die Sacrament nu gehen/ nicht allein von der Heiligkeit der Prieſter⸗ wie die Donatiſten ſagten/ Sondern von der Gewalt vnd hoͤhe der MPenſchen/ Damit der Glaube vertilget vnd vergeſſen wird. Sihe nu⸗ das dem Bapſt ſolche Ketzerey vnd ertichte Gewalt nicht entfalle⸗ Damit er die beſten Buſſe machen kan/ wenn er wil/ Mus er leusnen 4 Das nimer thun ſey nicht die beſte Suſſe. Vte dich nu fuͤr dem Endechriſt dem Bapſt/ Vnd ſey gewis das die Sacrament/ weder an der Heiligkeit noch an der Hoͤhe/ noch an der gewalt/ noch an dem reichthum/ noch an Huͤten/ noch an Dand⸗ ſchuhen/ noch an Bapſt/ noch an Biſchouen/ noch an Pfaffen/ noch an Muͤnchen hangen/ Sondern an deinem eigen Glauben/ Das/ wer dich abſoluirt/ er ſey heilig oder vnheilig/ Hoch oder nider/ Arm oder reich/ Bapſt oder Pfarhen/ ſo gleube dz dieh Gott durch jn abſoluirt/ ſo biſtn abſoluirt. Denn ſo die Sacrament nicht an der Deiligkeit hen⸗ e . 5 8 4 5 23 3* 8 4 2 1 9 6 4 8„* 4 briel Mariam im grus grewlich erſchreckt/ Vnd doch auffs allerlieb⸗ G e ſn 43. 1 So in Bepſtlicher Bullen verdampt. Anno XXI. 413 gen/ Wie viel weniger werden ſie an der Hoͤhe/ gewalt/ groͤſſe/ ehre⸗ vnd reichthumb hangen? So Heiligkeit vber alle ding das groͤſte iſt Raerament auff Erden. eaben. Iutb. 2. DlId das wollen die wort Chriſti/ Da er ſaget/ Was du wirſt auffloͤſen auff Erden/ Sol los ſein in Hinel/ Damit Chriftns kein Oberkeit gibt/ Sondern eines jglichen Chriſten hertz zum Glanben reitzet/ das er gewis ſein ſol/ Wo er von dem Prieſter abſoluirt wind/ das er ſey fuͤr Gott abſoluirt/ Vnd die Schluͤſſel nicht mehr ver 2 2. gen/ denn ſo viel du gleubeſt/ vnd nicht wie viel der Bapſt vnd die ſei⸗ nen wollen/ Miewol zu leiden iſt jre tolle angenomene Freuel gewalt vnd Oberkeit/ So ferne doch/ das du den rechten Glanben behalteſt/ das dir niemand kan weniger oder mehr geben/ denn ſo viel du glen⸗ beſt/ Vnd rl /5 3 de Bg„ 5 Zi,* Sen Wie fern des 3 beſt/ Vnd erlogen ſey/ das der Dapſt vnd die ſeinen muͤgen in dir/ in Bapho iG ver⸗ ſchluͤſſels krafft/ ein Rew machen/ one deinen Glauben. keerx zu leiden. Der v. Im dirs nicht fuͤr/ alle tegliche Suͤnde zu beichten/ Ja auch 8 Jacht alle Todſunde/ Denn alle Todſuude maß nieiand er⸗ Ketzet dermenchichh kennen/ Vnd vorzelten beichtet man nur olr oſſentlichen be⸗ br Aten en wuſten Todſände.“ abe denner allin/ oder ͤͤ1 de gladen Eurngel/ As kein tegliche Saͤnde zu beſchten noht ſey lerenſte. nenn ſind nnandeGw alleſampt ſelber/ On/ dieweil ichs ſage/ mus es Retze tey ret das kein ro⸗ — munech 3 vndo alle Artickel des Glaubens bekenne/ So muſſte es beichten not ſey ond Walimenten. e alles Netzerey ſein/ nur darumb/ das ichs ſage/ So fium. de Shliſen vno warhafftig iſt der Dapft vnd die ſeinen gegen mir. aeriee Sokanet⸗(eun iſt die klare Schrifft Pſalm. 19. Har;/ wer kan ſeine Suͤnde alle„ite Todfa agalgen New/machen erkennen? Mache mich rein von denſelben heimlichen Suͤnden. Mie moͤgen nicht er⸗ . Pam. 42. legen. Das es aber Codſuͤnde ſeien/ bezeuget Pſalm. 1 43. MErkome ten) das ſie nicht muͤgen fuͤr Gott gerechtfertiget werden/ was mach⸗ iOk rechtfertigen/ die on Glauben vnd rechte Rew/ mit jrer verdampten galgen Rew/ die Duſſe anfahen? Es muͤſſen je Todſünde ſein/ Vmb welcher willen auch die Heiligen fuͤr Gott nicht rechtfertig muͤgen ſein. Denn was Todſuͤnde. gebeicht/ Vn ſind deine Gericht heimlich vnd ſchrecklich So dn vnd ſchrecklich. b b mit Sͤnde dte Gott alleus weis. Alle Hefligen 8 Grund vnd orſach aller Artickel S. M. 9 hid mit mir ins Gericht gehen wilt/ werde ich nimer fuͤr dir beſtehen/ ie Meim wie ich jm thue/ wer erkennet ſeine Suͤnde alle/ Darumb flie⸗ he ich von deinem Gerieht zu deinen Gnaden/ Vnd bitte/ mache mich rein von allen meinen vnbekandten Suͤnden. Alſo koͤndten die Ceute lernen auff Gottes gnaden ſich troͤſten/ Vnd nicht auff jre eigen Rew/ Beicht/ vnd Gnugthun/ Wie der Endechriſt mit ſeinen jungern leret. Dals aber vorzeiten nur die oͤffentlichen Suͤnden gebeichtet wur⸗ den/ las ich die Hiſtorien ſagen vnd beweiſen/ neben den Epiſteln S. Pauli. Ich hab nur von den Codſůnden geſagt/ die dem WMenſchen ſelbs bewuſt ſind/ Ob ſie gleich heimlich ſind vntern Leuten. Vber dieſelben ſage ich/ ſind jrer noch mehr/ die niemand denn Gott weis/ Darumb ſol man die Leute mit frieden laſſen/ Vnd nicht treiben alle jre Suͤnde zuerforſchen/ Sintemal das vnmuͤglich iſt/ Vnd ſie laſſen beichten/ die jnen zur zeit einfallen oder bewuſt ſind/ Auff das ſie den Glauben goͤttlicher gnaden mehr denn jr volle Beicht achten. Der 1X. O Enn wir fuͤrnemen alle Sunde rein auszubeichten/ Thun. AA wir nichts anders/ denn das wir der gottlichen Barmher⸗ tzigkeit wollen nicht laſſen/ das ſie vergebe. FJeſer Artickel iſt ſchon beweret/ aus dem neheſt ver⸗ z gangen vnd dem andern/ Denn ſo es war iſt/ das Da⸗ uid ſagt/ Pſalm 19. das niemand alle ſeine Suͤnde er⸗“ rkennet/ Huͤſſen wir von not der barmhertzigkeit Got⸗Palm. 19. ₰ tes dieſelben vnbekandten Suͤnden laſſen/ Vnd alſo Enicht auff vnſer Beichte/ noch Rew/ Sondern auff ſein Gnade vns verlaſſen/ mit demuͤtigem furchtſam Gebet bitten/ das er vns dauon rein mache/ wie geſagt iſt. Ach ſo wir im erſten vnd andern Artickel beweiſet/ Wie alle hei⸗ klagen vber jre ligen jre Suͤnde in Fleiſch klagen/ deren ſie nicht muͤgen los ſein/ Soͤnds⸗ Spruch&. Anguſtinz ſtiſch weſen mit Dapſt vnd Bepſtiſchen. Huͤſſen wir bekennen/ das auch dieſelb vbrige Suͤnde Gottes gna⸗ den befohlen ſein muͤſſen/ Welche ſo er ſehwinot vrteilen wolt(wie er thun wird denen die ſie verachten) Wuͤrden alle ſampt toͤdlich erfun⸗ den/ Das nu der Bapſt ſolchs verdampt/ iſt nicht wunder/ Denn ſie vns leren in allen ſtuͤcken/ auff vnſer werck vnd ſeine Gewalt/ vnd nicht auff Gottes barmhertzigkeit bawen/ Damit Gottes furcht vnd hoff⸗ nung vertilget wird in den Chriſtlichen hertzen. Aber S. Auguſtinus ſagt Confeſſ. 9. Weh allem Leben der Menſchen/ wie gut es auch iſt/ ſo es gericht wuͤrde one Barmhertzigkeit. So hie S. Auguſtinus auch das gute leben wil der barmhertzigkeit befohlen haben/ Ond Gottes gericht nicht leiden mag/ Wie wollen wir denn nicht etliche verborgen Suͤnde ſeiner gnaden laſſen? Ah es iſt verdrieslich/ ſolch rlare Warheit zu hoͤren/ vom Bapſt verdampt ſein/ Es iſt Endechri⸗ Der ——— ] ———õ— e—e—AA— mauszatmcha St 8 t/ aus dem neheſt ver⸗ nſo eswariſt/das D nd alle ſeine Suͤnde, r banmhertzigkeit Got⸗ inden laſſen /Vnd aſo lew /Sondernauffſcn m Gebet bitten/ dast eiſet/Wie aleho „ heiſſen in ſeiner Bullen. ö Sm dritten folget/ das Chriſtus ſelb ein Luͤgner vnd ketzer iſt/⸗ We⸗ du loͤſeſt „ Jemand ſind die Suͤnde vergeben/ er gleube denn/ das ſie im 8 svergeben werden/ wenn in der Prieſter abſoltirt/ Ja die Suͤnde bliebe/ ſo er nicht gleubte das ſie vergeben ſey. Denn Soin Bepſtllcher Bullen verdampt. Anno XXl. 414 es iſt nicht gnug die vergebung/ oder der gnaden einflus/ Sondern mus gleuben/ Das die Suͤnde vergeben ſey. R Vsdieſes Artickels verdamnunge folget /zum er⸗ 11½ A ſten/ Das der Artickel des Chriſtlichen Glaubens * 4 falſch vnd ketzeriſch ſey/ da alle Chriſten ſagen. Ich 8 gleube in den heilligen Geiſt/ eine heilige Chriſtliche Kirche/ vergebung der Suͤnde. Denn dieſer mein 5 89. 2 8* glenbige Artickel lautet. Danck hab du aller heiligſter Vater Bapſt/ das du vns nu lereſt/ das die Welt vor nie gewuſt Hat/ wie der Artikel vergebung der Suͤnde ketzeriſch ſey/ Iſt aber dieſes ein Stuͤck des Glaubens ketzeriſch/ So ſind gewiſlich alle Stuͤck ketzeriſch/ Alſo ver⸗ ,J Artickel nicht anders leret/ Denn das wir glenben ſollen vergebung der Sunde/ Gleich wie der Ehriſt⸗ Ich gleube an den heuigen dampt hie der allerheiligſte Vater Bapſt den gantzen Chriſten Glau⸗ ben ſo groͤblich/ Das ich nur fuͤrechte/ niemand werde gleuben/ das ſolch ding in der Bullen ſtehe. Nu ſtehet es ze drinnen/ Darumb ſche⸗ men ſie ſich auch/ das die Bulle verdeudſcht wird/ Vnd jre Ende⸗ chriſtiſch/ ketzeriſeh Wuͤterey an tag kometr. BDm andern folget/ das der Suͤnder ſol ſagen zum Prieſter der jn abſolnirt/ du lengeſt/ Deine Suͤnde ſind mir nicht vergeben wie du Jageſt/ Denn der heilige vater Bapſt hat newlich eine Bulle geben/ darin er verdampt alle/ die da gleuben/ Das jnen jre Sunde vergeben/ vnd die Abſolntion war ſey/ Sondern wer zur Beicht gehet/ ſol alſo dencken/ Ich wil beichten/ Aber ich wil alle Abſolution fuͤr Cuͤgen/ Ketzerey/ jrrthumb halten/ Vnd alle Prieſter/ luͤgener/ ketzer vnd ver⸗ Fuͤrer ſchelten/ die da jemand abſoluiren/ 2 da er ſagt ʒzu Petro Matt. 1 /. Was du loͤſeſt auff Erden/ ſol los ſein im Der BDapſt hat michs ge⸗ Erden eis. Himei/ Denn dieſe zarte Bulle gebeut bey Bann vnd fewer das nie⸗ Matth. 18. mand gleuben ſol/ das es los ſey/ was der Prieſter loͤſet/ das iſt/ Er ſol jr nicht gleuben/ das jm ſeine Sunde vergeben ſind/ Wie mein Artikel laut. Iſt jemand der nicht gleubet/ das ſolcher grewel in der Bullen ſtehet/ Der laſſe ſie jm leſen/ vnd ſehe darauff was ſie verdampt. Ich Hette auch ehe gleubet/ das der Mimel fiele/ ehe ſolch ding ſolten vom Bapſt ausgebhen/ Ich mein der Bapſt ſey an ſein ende komen. WJewol aber dieſer Artikel ſo oͤffentlich war iſt/ das aller Chriſten ohren billich erſchrecken/ vnd ſieh entſetzen fuͤr des Bapſt verdamnis/ Sintemal es in aller Chriſtenheit die groͤſſte vbung iſt/ das einer den andern troͤſtet/ zum Glauben vñ trawen auff Gottes barmhertzigkeit/ die jm ſeine Suͤnde vergebe/ on das der boͤſe Geiſt in den letzten noͤten des ſterbens pflegt dem menſchen einzublaſen/ wie der Dapſt in dieſer Bulle leret/ Sie ſollen nicht gleuben/ das jnen jre Suͤnde weigeben ſer⸗ Doch — . 4 8 5— 8— —————— 8 1 Grund vnd orſach aller Artickel O. F. L. Doch thut er das nicht/ als ſeyes recht vnd wolgethan/ Sondern als ein feind der Gnaden/ Glaubens/ vnd warheit. Aber der Bapſt erger denn alle Teufel/ leret ſolchs als recht/ vnd gute Lere/ Sitzt an Gottes ſtat/ vnd verdampt den Glauben/ das kein Teufel nie gethan hat/ Q es wil am ende mit dir ſein du Kind des Verderbens vnd E ndechriſt/ Hoͤre auff Bapſt/ du machſts zu grob vnd zu viel. b DOch wollen wir den Artickel beweiſen⸗Denn Chriſtus Matt. Be ecch 9. da er den Gichtbruͤchtigen geſund machet/ ſprach er zuuor/ Mein Chriſtum ge⸗ Son/ getrawe e/=SO deine Sulle Heder ſend gemache ſiheſtu klar/ das die Suͤnde nicht vergeben werden r gleube den, maria Magda⸗ das ſie jm vergeben ſind. Vnd MPariam Magdalenam abſoluirt er ECE’S weis je jederman/ das des Prieſters abſolution iſt ein Vrteil/ das nicht ſein/ Sondern Gottes iſt/ Welchs in krafft der wort Chri⸗ ſti/ da er ſagt/ Was du loͤſeſt ſol los ſein/ foddert den Glauben/ vnd laut alſo/ Ich abſoluir dich/ das iſt ſo viel geſagt/ Ich loͤſe dich auff ⸗/ oder deine Sund ſind dir vergeben/ Wie reimet ſichs nu/ das ſolchem Abfelution goͤttlichen Vrteil/ der Suͤnder nicht gleuben ſol? Nu brenne vnd ver⸗ Gortes vrten. damne Buͤcher/ Bapſt. So ſol dich Gott ſtuͤrtzen/ vnd in einen⸗ tollen verkerten. ſinn verwerffen/ Dieweil du goͤttlicher Warheit allzeit widerſtrebeſt/ Rom. 1. das du deinen verdienten LCohn empfaheſt/ Zweinel nu wer da wil/ Ob der Bapſt/ der ſolcher jrrthumb mehr denn zu viel in die Welt treibt/ vnd aller Cand Gelt vnd gut dafuͤr nimpt/ der recht Heupt letz⸗ te Endechriſt ſey/ Ich dancke Gott/ das ich jn kenne. —½ V ſolt je nicht vertrawen/ Das du abſoluirt werdeſt/ vmb deiner Rew willen/ ſondern vmb des worts Chriſti willen/ Daer ſagt zu Petro⸗ Was du wirſt auffbinden/ Sol auff⸗ gebunden ſein. Hie ſage ich/ ſo du abſoluirt wirſt vom Prieſter/ Sol⸗ tu feſtiglich gleuben/ das du abſoluirt ſeieſt/ So biſtu gewis abſol⸗ uirt/ Es ſey mit deiner Rew/ wie s nadqꝗ. Jeſer Artickel iſt gnugſam beweiſet/ in dem neheſten vergangen/ denn wer wolt doch beichten oder buͤſſen⸗ Wenn er nicht ſolt gleuben/ das im ſeine Suͤnde verge⸗ ben wuͤrden? Was wolt der Prieſter ſagen Wenn ich I keme vnd ſpreche/ Herꝛ ich hab alſo geſundigt/ vnd iſt mir leid/ Ich gleube aber nicht/ das ich abſoluirt wer⸗ de von ꝛuch/ er wuͤrde freilich dencken/ ich were vnſinnig/ noch leret ſie die Bulle alſo zu thun/ Vnd verdampt ſolchen Glauben/ den mein Artickel leret. b b SOlts vnd gleube/ So ſind dir deine Suͤnde vergeben. Hie —— S es S — △☛ ,—⸗ tt ſchs mn des ſölchem 1 dl?Nabrenne vnd ver⸗ zen vnd ineinenatolen eit allzeit widerſtrebeſt/ weiuel nu wer dawi) denn zuviel in die Wel kenne. Roen. F⸗ zfa. 43. ot der techt Denptlecy 9 Soin Bepſtlicher Bullen verdampt. Anno X Xl. SSOlits aber war ſein/ Das vmb vnſer Rew willen die Suͤnde vergeben wuͤrden/ wie die Bulla leret/ vnd nicht vmb lauter Gottes Worts willen/ wie mein Artikel ſagt/ So moͤcht ein Menſch ſich ge⸗ gen Gott ruͤhmen/ Das er durch ſein Rew vnd Verdienſt/ Vnd nicht durch lauter Darmhertzigkeit Gottes erlanget hette/ Gnade vnd Ver⸗ dtt gebung/ Welches grewlich vnd ſchrecklich iſt ʒu hoͤren/ Vnd die Gna⸗ wnd denad⸗ de wuͤrde gantz verleugnet/ Denn Gottes Darmhertzigkeit vnd Gna⸗ uerdienten vmb de wird vmb ſonſt den vnuerdienten geben/ wie Rom.. Paulus ſagt/ ſouſt geben. pſa Wir ſind begnadet vnd rechtfertig worden vmb ſonſt vnd aus lauter ſaha. 29. Darmhertzigkeit. Vnd Pſal. 25. VOERR du wolteſt meinen Suͤnden gnedig ſein vmb deines Namens willen. Er ſpricht nicht vmb meine oder meines namen/ oder verdienſts willen. b 2Dch/ ſo droben gnugſam geſagt/ Das die lieben Heiligen noch Suͤnd in den Suͤnde haben/ Vnd wie die Sunde ſtreitet wider die Gnade/ vnd veuigen. Gnade wider die Suͤnde/ iſts klar gnug/ Das die Gnade nicht allein wird geben den vnuerdienten/ ſondern auch den vbel verdienten Men⸗ ſchen vnd Feinden der Gnade/ Wie ſolt denn vnſer Rew ſo wirdig ſein/ Das vmb jrent willen/ Gott die Suͤnde/ Vnd nicht vmb ſeinet willen vergebe? Der durch den Propheten Eſaiam ſagt. 48. Ich wil meine Vngnad von dir wenden/ vmb meines Namens willen/ Vnd wils alles thun vmb meinet willen/ Auff das ich nicht werde verleſtert! Vnd wil meine Ehre keinem andern geben/ etc. Wenn nu vmb vnſer Rew willen die Suͤnde vergeben wuͤrden/ So were die Ehre vnſer vnd nicht Gottes/ Er wuͤrde auch verleſtert/ als were nicht blos vmb ſei⸗ nes Namens willen die Suͤnde vergeben. 2 ſo bat der Koͤnig Manaſſe ⸗ Das jm Gott ſeine Suͤnd verge⸗Gebet des As, ben wolt/ vmb Gottes guͤtigkeit vnd ſeiner Zuſagung willen/ nicht an⸗ nugs Wanaſſe. geſehen/ ſein verdienſt oder Rew. Vnd was ſol ich lang ſagen/ Iſt je⸗ mand/ dem vmb ſeiner Rew willen die Suͤnde vergeben werden/ Wie dieſe verfluchte Bulle lenget vnd leſtert/ Der leſche das gemein Gebet aus/ Da wir alle ſagen/ OERR bis mir vnwirdigen armen Suͤnder gnedig/ Vnd ſage er allein alſo/ OErr/ vergib mir wirdigen vnd wol⸗ uerdienten/ vnd gantz gnugſamen Heiligen meine Suͤnde/ Vnd ſtraf⸗ fe den Centurion im Euangelio/ Der da ſprach/ OER ich bin nicht centuris. wirdig das du geheſt vnter mein Dach. Matth. s. MWEnn je der Bapſt vnd ſeine Heiligen ſo wirdig ſind/ Das Gott vmb jrer Rewo willen die Sunde vergeben mus/ were mein rath/ er ſe⸗ tzte ſeine dreifaltige Kron auff/ vnd ſattelt ſeinen Dengſt mit Gold vnd Perlen/ Ritte in alle ſeiner pracht // fuͤr Gott/ vnd trotʒte jn mit ſeiner ei⸗ gen groſſen Wirdigkeit/ Vnd wolt er jm nicht Suͤnde vergeben/ das er jn verbannet/ vnd aus dem Himel jagt. Wo wiltu doch ʒu letzt hin/ du teuffeliſche Hoffart? Wolan man ſihet wol/ warumb du dich leſ⸗ ſeſt nennen der allerheiligſt fuͤr aller Welt/ Fare nur fort /es wird ein ende gewinnen/ dein leſtern vnd toben wider Gott. Darumb ſage ich noch/ vnd warne einen jederman/ das er Gott Güͤnde wird die Thre gebe/ Vnd ſe nicht vertrawe/ das vmb ſeiner New willen die dent,deneer Suͤnde vergeben werden/ Deñ kein Aew iſt gnugſam fuͤr Gott/ Son⸗ vergeben. dern vmb Gottes lauter Barmhertzigkeit willen/ Der da wil geehret/ gelobet vnd geliebt ſein/ Als der Gnade erzeige vns vnwirdigen vnd vnuerdienten. Huͤte dich fuͤr ſolcher Bulle vnd jrer gleichen Lerer. C. 1. Aaaa DEr 4†185 Rom. Grundond vrſach aller Artickel O. R. L. 3 Derxll. Enn es maͤglich were/ das jemand kuͤnde beichten one Rew/ 9⁸ Oder ſo ein Prieſter leichtfertig oder ſchertzend in abſoluirt/ — So er doch gleubet er ſey abſoluirt/ Soiſt er gewislich ab⸗ luuis. ſoluirt. b, riſtus im gantzen Euangelio⸗ hat alle ding auff den Den Gleublgen e E Glauben geſtellet/ da er ſprach/ Alle ding ſind muͤglicehy it alles mug⸗( ᷑ dem/ der da gleubet. Item/ dir geſchicht/ wie du gleubeſt. Marc.⸗. lich. rͤ-—² Darumb iſts war/ Das/ ob der Prieſter ſchertzet/ ſo ich doch ſein Abſolution mit ernſt empfahe/ vnd gleube/ So geſchicht mir/ nicht wie er thut/ Sondern wie ich gleube. Das hab ich geſagt zu beweiſen/ Wie gar gros vnd notig der Glaube ſey in der Buſſe/ das alles an jm ligt. Vnd wierol es nicht muͤglich iſt/ one rew gleuben/ Wie ich droben geſagt hab/ da ich beweiſet/ Wie der Glaub vnd Gnad mit einem groſſen ſturm wird eingoſſen/ So es aber muͤg⸗ lich were/ Were der Glaube dennoch allein gnug. Denn Gott nicht auff Rew/ noch auff jrgend ein Werck/ Sondern nur auff den Glau⸗ ben ſeine Gnade erboten hat/ da er ſprach/ Wer da gleubet der wird elig. b E srd warumb ſolt nicht eine leichtfertige Abſolntion gelten/ So häle-r S. Paulus ſagt/ Phil. 1. Das auch das wort Gottes gilt vnd hilfft bilip. 3. den Gieubigen/ wenn es gepredigt wird von ſeinen feinden vnd ver⸗ folgern/ Vnd ſie alle ſampt bekennen/ Das die Sacrament auch von boͤſen vngleubigen Prieſtern geben/ dennoch krafft haben/ Ob er gleich feind ſey dem Buͤſſer. Es iſt je Suͤnde vnd vnglauben groͤſſer denn ſchertzen oder leichtfertigkeit. b vd das ich noch mehr ſage/ Sie muͤſſen bekennen/ das der auch des Sacraments nutz empfehet/ der es Dertzlich begeret/ Obs jm ſchon vom Prieſter mutwillig verſagt wird/ So gar list es am Glau⸗ ben des Buͤſſers/ wie der geſchickt iſt/ So fehet er/ Der Prieſter gebe oder gebe nicht/ ſchertze oder ſey ernſt/ Wie das Sacrament kompt/ fellt/ geret/ So iſts Gottes Sacrament/ Vnnd leſſt ſich fahen mit dem Glauben. Aber der freund Gottes zu Rom der Bapſt wolte gern vns dieſen Glauben vertilgen/ vnd verfuͤren/ Das wir ſeiner Gewalt mehr/ denn Gottes Sacrament vertraweten/ Als koͤnde er/ on vnſern Glau⸗ ben/ aus lauter gewalt Suͤnde vergeben/ Behuͤte Gott alle Chriſtliche hertzen/ fuͤr dem Endechriſt vnd Satanas Apoſtel. Der XIII. ◻☛ης△ Adem Sacrament der Buſſe vnnd vergebung des Schuld B thut der Bapſt oder Biſchoff nicht mehr/ denn der geringſte — Prieſter/ Ja/ wo ein Prieſter nicht fuͤrhanden were/thut eben ſo viel ein jglicher Chriſten Menſch/ ob er gleich ein Weib oder Kind were. SAa /der Artikel hat den rechten Blutſchweren troffen/ KNie iſt not geweſen zu wehreu/ vnd verdamnen/ Denn der Artickel ſolt machen/ das dem Abgot zu Rom die Schluͤſſel Aaus dem Schild fielen/ wo er in gehen lies/ Aber doch ſol * —=—— e—==— es jn — 7 D So So in epſtli iche r B ullen v erda m pt. A X I 4½ 41 6 de dbaat en er nab A ge ſo d dral nan 25 ding 4 es jn ched ſi auf d in mieh deden an, 1e 3 ſemnaleo Semoen Si en/E b Ab inſe n8 ſt bi rſol t G/ Tbſc 0˙⁸ ſ biet mi mij lan D 6 Vo uti dereS Der nr hee me Auehſi nder no tdeſelb er ei vn nug be rech nu 7S ſe d net an all e en ine 5 bewei 1 St ni 8 Bec rGla 3 ch lirp wann ndoli uͤſſe iſet ick ern en cb lad Iſts 0 Nie v cht u Pri rs d t er da ah tt— en ich ſel r A in eub er er er ni e ff ni ſch t al e bſo /d t ſp au Sathe rle glen eten P Lnen lſo rſp ſol eee Han ff u 2t d gen Mn lunas Beus e0 Va wrcber iff enn if er dese 5 Gottts un als Fä⸗pes bu uen D hel nich das emh er Prieſt nd b ſeinen te in ub Pt Lufitd aufeſ noO e v en nd 8 w e6 d gin nS re nx ubios er och itſine Buecder fteber noere ere 3* den dͤhiſfee n 4 Weid ug 3 erGrd lehredis la Ja het 5 Wepmie k/ 2 kr endmend ti b hu wer as vn ebe w n t/ di och ub wi fe tſi lle et/ bſe. afft au vet⸗ mii ſt/ r w er n5 n/ alt/B de get ni en/ ſaft jen t!/ ei G1 dlu eebendh 4 Werais Be— rree beken den b Lerer ein at lede/ 25. ereen 8r 5 on kenn gͤſe ſt mit C ſſeln nd iebe uth Snenſ. eineien de den Th nehe ter rist Ob ent bri gri eu ke ter J inſ rn 78 5 5 r/ Tep s fmn gl ar Shniſt Aueut uff PTe e 48 er am Hla wiſe5 en Leieen eſt rꝛe ſeh gel P eni. ni 1 Sa Priſt bu vnd e ie! ſeendes e jes Wen 71 ech ere rie 18 ich ſtſſ cramen ergih b w bene dren rD Ge dua waits gede mendn ich fah tkom H olle eſſer Deilg geſe ellen eSut⸗ ul ſa ri erde ſo nag 1 et ermne beuge ſrehfe geſagehr D e,Sess ngoſen eſter ee enn deſdin Aiee⸗ p Saſen 1 Lee Prien 83 lead G 2 Laß dem er/ ewalt rns · er v Hrieſt cla ſin er Puleſt ie K duſt vn 1o0 oſſtg Laftbs oſſtel. alle C lah⸗ eck ar/ erin. nh an nn d m ztzer Seel eut enga r hriſtuch tem b ge ing tahoſt er pber w on en enten nuff b al a8 d deS. r hokt Ba m Wol ati na Ind Eaase L er B 0. Pr ihn hev pſt Worten ſten nde fuͤr e⸗ 1 Arſind Sern apſti vobe he vund Wundenr 2 ſdi r P eſt riun ere Scna Peaht znd ger euo u— hr des„ 7 eni e luͤ in Im 4 gk er P er⸗ ſei d alle e⸗ /denn Schh 80 mig lch ſel 18 all eit- rie l u endce S der N Ch 6, un ge zeun wi 2 it bi Biged dis c anden gerin— ei fr dra all cht me in pien rn am ein iſc ch tan ra⸗ 3 tert t gſt dn ein rag mallene uunlin keumeh anens Diſeho dednnde 4 en Peb dhan ſen Lie 5 Dar, derwee„ lche Donere⸗ d enſfe 1„ e 4*. Donſt Blut u es He Beerane ſienleich Gzane Lürenee dun ſo Ha men. ſhwer Ma⸗ ſti nn Ad Sn alle r hena hen t gut en Bann verdam tn trofft 5 no bsEpbe. din ah rullerhe ꝛeh emei a Fent/ n an non t nen/O 5 tm act he rein en du eheügher e tue mi— tzu Nom ennͤl mb wdin.4. ord ppe vn Ta gſte der iſt me 13 it g run i⸗ en. die S 9 ſel, ſe eir ꝛen E☛r 7 Pr 1b 8 uff eswa nt nit Hlei mb les/ de büſ ſeh. Va eine taec 1 bee dat nig n8 der Vn chem b 8, Eon od 93 Wee 5 4 58 12 er“ ch ib 2 aul ine Veil He 29 in 1 8 ge⸗ dam 2g e. eei olut hv Kin 5 anTauf er Lome Gae t. 3 ntl as hr u auc 4 eenene all hei /Se 3 bbufkers b Hun zeih dacde ſts in wien n H 0 596 ſt. nd wi eſt en ein nick ſein ie te Ch ſirs ge Wel I. enn nn d dem er M wo Slleh ſen/ e.S ich 8 8i veneff e lei ch geſ 95 0 d. ie Fror ſs ein me hi a8 en g ch onl 5/ de S en ch es n antz lu eich en! aci t 8 eWer b 3e Feehean berc Ss⸗ Sa A hri ac mC le an⸗ ent Dar er, ſt r 3 15 g d Kua H ſſten am riſti 5 o 7 feng bernen en Prüeſt le Lrziegen Di a8 dn me er/O vru⸗ ſu un ſerC 3 chſt neh Ca⸗ 5„ T 8 2 nel Ger f As alt 2 — F — — — B — 3 — — — —— — — — — — 1— — — 5 — ₰ — — 8 — 8, 2 2 1 s* — — Grund ond orſachaller Artickel D. R. L. „ r. 1 uel Gewalt vber die Kirchen/ Vnd machſt aus der Schluͤſſel gleichen b V 4 b — 5—2— 4 ——————. 4 ——— öꝛꝛ——— ——————— II—— * gemeine Sacrament/ dir ſelbs ein eigen vngleich vngemeine gewalt 1143. öng CTyranney. Sind alle Sacrament gleichs vermuͤgen bey jederman ſi 14 der ſie geben kan/ So magſtu nicht allein die Schluͤſſel dir ausziehen⸗/ DVnd du ein ander eigen Sacrament machen/ denn gemeine Chriſten⸗ Heit habe. b b b — Brumb huͤten ſieh hie alle Chriſten fuͤr des Bapſts Endechri⸗ ſtiſchem gifft. So alle Cauffe vnd Meſſen gleich gelten/ Wo vnd durch welchen ſie geben werden/ So iſt auch die Abſolution gleich/ wo vnd durch welchen ſie geben wird/ Denn es ligt alles am Glauben des/ der ſie empfehet/ Micht an der heiligkeit/ kunſt/ hoͤhe /gewalt des/ der ſie gibt/ Vnd wie man nicht mas die Tauffe teilen/ vnnd dem Bapſt vnd Biſchonen ein ander ſtuͤck daran geben denn allen Chriſten/ Alſo mag man auch nicht teilen die Meſs vnd Schluſſel/ Das der Bapſt ein ander Sacrament der Schluͤſſel vnd Meſſe habe/ denn die gantze Chriſtenheit/ Hat er aber ein ander/ oder mehr/ So ſchleuſſt jn S. Paulus aus der Chriſtenheit/ Da er ſagt Epheſ. 4. Ein Glaube/ ein Cauffe/ ein HEÆR. DOdss iſt wol war/ das Bapſt vnnd Biſchone jnen fuͤrbehalten goͤrbehalten etliche Felle vnd Suͤnde/ Aber das iſt herkomen von Menſchen geſetz⸗ Felle. en/ vnd iſt mit gewalt eingeriſſen/ Damit aber thun ſie nicht mehr in der vergebung der Schuld/ Sie thun nur mehr in der vergebung der vergebung der Pein oder ſtraffe. Aber die vergebung der Schuld iſt eigentlich der Schuld. Schluͤſſel vnd Sacrament der Buſſe/ Die foddert den Glauben/ Die vergebung der Pein fodert nicht Glauben/ Sondern man fuͤlet ſie empfindlich/ vnd geſchicht on Glauben/ Vnd gehoͤret nicht eigentlich ʒum Sacrament der Schluͤſſel/ Dein Artickel aber ſagt von vergebung der Schuld/ die iſt jederman gemeine/ wie die Tauffe vnd Meſſe/ Vnd mag von keiner Hoͤhe oder gewalt gefangen werden/ Wie der Bapſt mit den ſeinen fuͤrgibt vnd leugt. . 5 1 8 — —— —ℳ—=—“—“ Der XIIII. G „Jemand ſol dem Prieſter antworten/ Er ſey berewet/ vnd der G A Prieſter ſols auch nicht fodderr. As mus dir auch Jerthumb ſein/ du heiliger Vater Bapſt/ Nu muſſtu es laſſen Warheit ſein/ Vnnd beweiſe das alſo. Denn diewoeil es ſtehet nicht in vnſerm duͤn⸗ a cken/ Sondern in Gottes Gericht/ Ob vnſer Rew recht ſey oder nicht/ ſo mag niemand ohn Vermeſſenheit ſa⸗. gen/ er ſey recht berewet/ Denn S. Paulus 1. Cor. 10. ſagt/ icht der. Cor. 10⸗ ſich ſelb lobet/ iſt beweret/ ſondern welchen Gott lobet. Dnd 1. Cor. ². Cor. 4 4. Ich bin mir nichts bewuſſt/ Aber damit bin ich nicht gerechtferti⸗ get/ Ich vrteile mich ſelbs nicht/ Gott der LERR aber iſt der/ der mich vrteilet/ Dazu ſagt Dauid Pſalm. 19. HERR/ wer erkennet alle Pſal. 19. ſeine Suͤnde. b SO nn der Menſch ſolt ſagen/ Er ſey warhafftig berewet/ So wuͤrde er gedrungen zu eigener Vermeſſenheit vnnd zu vnmuͤglichem 8 werck/ das er alle ſeine Suͤnde vnd boͤſes erkennet/ Ja dieweil alle He⸗ 8 4 igen ——————— lin. 5.. ade denn degmnt nehr /Soſchleuſſtnc pbeſ Ein Glande iſchone hie Ahhe b nen von Menſchen geſetz der thun ſie nicht na b cehrin der vergebungde Schuld iſt eigentlchda oddert den Glauben De /Sondern man fuͤltſe d gehoͤret nicht eigentlh laber ſagt von vergebung le Tauffe vnd Weſſe Dn en werden/ Wie der Vy Na kennt A..SO auch S. Petrus Actor. 15. leret/ Das Gott allein durch den Dewaat pſal. 1 43- So in Bepſtlicher Bullen verdampt. Anno XXI. 417 ligen noch boͤſes vnd Suͤnde in ſich haben/ Iſts nicht muͤglich das jemand Rew habe/ die fuͤr Gottes gericht guug ſey/ ſondern ſie ſpre⸗ Ntemand hat chen alleſampt mit Dauid/ OEAR/ gehe nicht ins Gericht mit dei⸗ Forrel ar, nem Knechte/ Denn fuͤr dir wird kein Menſch/ der da lebet/ rechtfer⸗ beſtehen mage tig erfunden/ So keiner wird rechtfertig erfunden/ wie mag er denn berewet erfunden werden/ ſo die Rew ein anfang der rechtfertigung iſt? Warumb wiltu denn/O Bapſt/ die Chriſten hoffart/ vnd vermeſ⸗ ſenheit leren/ das ſie in Gottes gericht lauffen? Arſo ſolt man die Chriſten leren/ das ein Beichtkind wuͤſſte/ wie fuͤr Gott kein Rew wirdig iſt/ vnd gnugſam/ vnd ſolt alſo ſagem Sihe lieber OERR/ ich weis das ich nicht recht rewig erfunden werde fuͤr deinem Gericht/ vnd noch viel boͤſer Luſt in mir iſt/ die verhindern ke⸗ chte Rew/ Doch weil du zugeſagt haſt Gnade/ ſo fliehe ich von deinem Gericht/ vnd dieweil meine Rew nichts iſt fuͤr dir/ Verlaſſe ich vnd er⸗ wege mich auff deine Zuſagung in dieſem Sacrament. Vnd ob der Prieſter forſchet nach der Rew/ ſol er ſagen/ HOrꝛ fuͤr mir bin ich be⸗ rewet/ Aber fuͤr Gott iſts eine ſchlechte Rew/ da ich nicht mag mit be⸗ ſtehen/ Hoffe aber auff ſeine Gnade/ die jr mir jtzt aus ſeinem Befehl ſolt zuſagen. So ſolt man die Ceut jmer zu dem Glauben treiben/ Denn Zum Glaub im ſterben wird die Rew allzu gros werden/ vnd der Glaube allzu klein! ſolren dee mnt Gottes zuſagung iſt gewis im Sacrament/ vnſer Rew iſt nimer gewis/ geweiſet wer⸗ Darumb nicht auff vngewiſſe Rew/ ſondern auff ſeine gewiſſe Zuſa⸗ en. Ssuns er vns wil gebawet haben/ das wir beſtehen muͤgen in aller not. Der xv. 3 8 4 3 4A— 1 1 8 &☛☚ Siſt ein groſſer Irrthum welche zum Sacrament gehen/ S ond ſich verlaſſen daraus/ das ſie gebeichtethaben/ oder jnen uicht bewuſſt ſind einer Todſuͤnde/ Vnd jr Gebetlin geſproch⸗ en haben. Alee dieſe eſſen vnd trintken jhnen das Gericht. Sondern ſo ſie gleuben vnd trawen/ das ſie alda Gnade empfahen/ Derſelb Glaube allein macht ſie rein vnd wirdig. FJeſen Artickel hab ich geleret vmb der bloͤden Gewiſſen 3 io. 8* Des Menſchen hwillen/ die ſich zu dem Sacrament mit ſo viel muͤhe vnnd Hern kan on marter bereiten/ Vnd doch nimer keinen friede haben/ vnd Glauben picht ⅓☛ miht wiſſen/ wie ſie mit Gott dran ſind. Sintemal es nicht friedlom lein. muͤglich iſt/ das ein Hertz friede habe/ es vertrawe denn Gott/ vnd nicht ſein ſelbs wercken vleis oder gebeten. S. Paulus Rom. 5. ſagt/ Durch den Glauben haben wir fried mit Gott/ So denn der Friede durch den Glauben allein koͤmpt/ ſo kan er nicht durch Werck/ Gebet)/ oder jrgend ein ander ding komen/ Das leret auch die erfa⸗ rung/ Ob ſich jemand zu tod erbeitet/ Hat ſein Hertz doch nicht frie⸗ de/ bis er anhebt/ ſich in Gnaden zu ergeben/ wagen vnd trawen. Glauben rein macht das Hertz/ So mus je zum Sacrament der Glau⸗ bezuuor ſein/ on welchen alle Gebet nicht rein machen/ Wie dieſer Ar⸗ b tickel leret. So iſt auch gnugſam droben geſagt/ Das alle Werck one T. 1. aaa iſ Glau⸗ r 4 3 —ſſ—-———— —y— S———4— 1 Werck on glaus ianben/ Cod vnd Suͤnde ſind/ Wie S Paulus Rom. 14. leret/ Alles ben ſind ſunde. LCaſter Bulla. Der Menſch proͤfe ſich ſelbs. Grund ond vrſach aller Artickel D. R. L.„ 4 was nicht aus dem Glauben iſt/ das iſt Suͤnde/ Wie muͤgen denn/ Beicht/ Gebet/ vnd allerley bereitung on Suͤnde ſein/ So ſie on Glau⸗ ben geſchehen? Darumb mus ſe der Glaub allein ſein die reinigung vnd wirdige bereitung. 3 Ncht das ich verwerffe ſolch beten vnnd bereitung/ Sondern das ſich niemand darauff laſſen ſol/ Vnd mehr denn ſolche Bereitung haben mus/ nemlich den Glauben/ Denn dieweil Gott im Sacrament ſeine Gnade zuſagt vnnd dargibt/ Wie im erſten Artickel geſagt iſt/ iſt beten vnnd wircken nicht gnug/ Es mns derſelben goͤttlichen Zuſa⸗ gung Fegleubt ſein/ Das wir jn nicht zum Luͤgner machen durch vn⸗ ſern Vnglauben. Was iſts anders gethan/ wenn du zum Sacrament geheſt on ſolch trawen mit vielen bereitungen/ denn als ſprechſtu zu Gott/ Du leugeſt in deiner Zuſagung dieſes Sacraments/ Vnd wirſt mir nicht Gnade geben. O/O/ O/ du laſter Bulla/ was lereſtu? was verd ampſtuu: or. 1 VOn ſolchem Glauben vnd brauch des Sacraments/ haben ſe vns trieben durch den Spruch S. Pauli 1. Cor. x 1. Der Menſch fuͤle ſich ſelb/ Vnd eſſe als denn von dieſem Brod/ vnd trincke von dieſem Kelch/ welchs ſie auff das Gewiſſen der Suͤnde zu erforſchen gezo⸗. gen haben/ So es viel mehr auff den Glauben vnnd trawen lautet/ Sintemal kein Menſch erforſchen kan alle ſeine Todſuͤnde/ Wie dro⸗ ben beweiſet aus dem Pſal. 19. 2=*R 8 wer erkennet ſeine Suͤnde pſalm. 19. Dazu nicht gnug iſt/ ob du keiner Codſuͤnde dir bewuſſt ſeieſt/ wie S. 1.Cor. 4. Paulus 1. Cor. 4. ſagt/ Ich bin mir nicht bewuſſt/ Aber damit bin ich nicht gerechtfertiget. Was treibet man vns denn zu ſolchem vnmuͤg⸗ lichen/ vergebenen/ verlornen werck/ vnnd ſchweiget den Glauben/ darnach der menſch am melſten ſich pruͤfen oder fuͤlen ſolt? Wie im vergangen Artickel geſagtiſt/ Man wie ons jmer vom Glauben in die Werck treiben/ So wolt ich/ man triebe vns von den Werckenin den Glauben/ Dem Glauben werden Werck wol folgen/ Den Wercken aber folget nimermehr Glauben⸗ 8 b Der XVI. 8 S were gut/ das die Kirche in einem gemeinen Coneilio ord⸗ SD nete/ den Leien beider Geſtalt des Sacraments zu geben/ Vnd die Behemen/ beider Geſtalt nieſſend/ ſind nicht Ketzer noch zwiſpelti3.z 8 DeEn Artickel gewinnet S. Paulus dem Bapſt leichtlich AMN ab/ Vnnd wil dennoch von ſeiner Deiligkeit vnuerbannet ſein/ vnnd gibt nichts auff die Bulla/ Ja er verbannet ₰ Bapſt/ Bullen vnd alle ſeine Folger auff einen hauffen/ Da er ſpticht Gal. x. Wer euch anders prediget/ denn jr ge⸗ cal. ⸗. leret ſeid im Euangelio/ wenn es gleich ein Engel were vom Hiniel/ Der ſey verbannet vnd vermaledeiet. Hoͤre Dapſt/ das gilt dir. Chri⸗ ſtus im Euangelio Matthei/ Marci/ Cuce/ im letzten Abendeſſen/ hat beide Geſtalt eingeſetzt vnd allen geben/ vnd zu allen geſagt/ Das ſolt jr thun/ So offt jrs thut/ mein dabey gedencken, IIn leret Theſſ.i. 1 Cer. 10. ckels d We nd 3 dd em herh. 4* näendn 1 4 n8 ena on 4 1 Pbr derei da bnſce Sot en Lan 9 oin Be mner n gſ annnt net.eret ſtl nn ee 2 lrun ac de ich du hen iſt b a n r B⸗ he /denn zun er be uff vei nnen der Bt den m dur iw The w b P nt pſt 25 ach nnS nͤͤm eſ.— ehan O vn Gull ulla prch 4.8 eiſemde ſeVn ſvne en ſw meh Sa ari 2u mabt n v. e. hſt 33 ha Ano den ne er eiſin zedeie rd Sach ler vn V umn us ni e/V ili ich dr er vnd eſtu ri Dus v fs ich ni 1B ge 8 my Saaanam ui nen nirs nic nd ſe al Oede n Sib mp v. on Wur dere ht ſa miche pſt iſlic t 3 b 1. D 8. anenn rt/ 1 fuͤ ge wi er! eiſi n A Der h 6 des Fu 14 wuee Send 18 ba it tnure nt nd en W abe Bäuid gſtſe nd b a er nn all rm ine n enunn erfo von fͤd geſt Ses eibſt In Kn rma as wiſen oclor dei eſtal KXX Aeundn ſcche dieſem b eft enegi edene Balt und I ekenne 4 ng b J di geb gen enn nick lio let⸗ ich pſt ſe ich denendeße das 4 5 nde Ile„ Jeh ie en Leorben 9t wi als de eie dm ded ieſe erb as t bew 2 Wunt⸗ 2 Thu eerf Mas⸗ 18 ſſt ercher V linA Ali Aand iſtu iſs eden ſtrel ſd nd h leb fuͤr luͦ 7 8 Lee bebe be e 5 ean Ae 1 4 4. 8 1 7 8 ee ets da az n. O in Ro fr ent ch 3 n auffben es 5 sni ge⸗ wei in.aa ei ze 8 zu v en Nanch le ur d a id bri aſſel gel niel 2 Pie 8.* Dode er len Di oas Vac endene Lunn. Ebt⸗ er vo len ſo lau 9⸗ kedenm Hot n gab,7 Hriſt och oſe ‿ elnn dn ſaer ie Sennsc ol re dmn oſteh tel onſe ene as rdee den d ein— Whieh len 8/8 Do ſert ng uſes. düe eret, Lh folgen Keinnn g 26 moͤchie be 3u n3 edeef ſt ei e eine nd eug la ei et/ eid ſtus Wa ne Lebat wo ei.. denele isen K 5 Wefe keees Laeen in 1 ait 4 5 e je n on ne m— er l eſte 3 2e„— beiuen Feenn Velch—. ae 5* ſein enn 5,— derinehe 6 G. Gef biede bbeſe beioc 81. bua Wieeſe m R 2 the dg Heeſia. — t/ ſo de Meus verſ leen Wele Laden den era rer ffd e Si ffe eni be al ten/ n a iſch er n as Sor⸗ ſe anan un 96 ns Jnae 1 den zaſ hen eee ind 9 Ce ri zeſt dt ir ng get ſch a 08 vu u Mene 1/ der b nich or. 77 eſte talt iſt ga eb auck Ao lte p olt 1 Fnan en d⸗ un Vrne dg 119 e Lndene hind ien han ternehaee leuns 2 8n ſt zen vnt in n 6 en ſ t eliun mal 3s. all nir 0 n e 81 nont 8 vn nn ic e ſa m gk le Deil ayſt l 3 K en eſsS ar erd Denehen O fans⸗ V dheebe Eſſet Brer ee— el fn nuthene b Cleon 5 Men ſe deeen eee nenn öenat b is inenh anntt ſin al sben. sena A den Goß ein rbum dneh ſe V ngela get/ de uffen b o 9 ein Ch⸗ Teih valk(nd Hen ſten 8. ſind keiſe ſuj gehal⸗ elwete nnſte b 1 oe denn Le riſt be Falhe ruͤͦ Pene 3 Ssr vo iſch per Al⸗ b b oſt ds omDd 5 Hab 4 bniſti Kale di nd atze en ſi Srecht h dne getzt glt d ne* ret en/ ch pſt He ei no ſet erſtnor S ei dne. zten 2 dir. Cbi ken⸗ nicht e ab ch WSelch Nleezen Men v na delen er V nall bende.Cmm Ver von ie il ſo hof 6 wd Di Hen on l ni ſol Slut, Ve in geſe ſanr muͦ ein S alle nden ffe 503 ei Mſahe w icht len Sean. van m. 61/+ eDan dden z her 4 dhem X zwei ailenn Lein um ſ. 2 b w iſte nac 1 inen nuͤſ nau 15 n ratus 6. 1 den lei Anuh deh Smeh t 3 le a Snende n much 87 dar engele deiſeld or M Enſe rſue eſſe re rret b benSe ind eiea nd. ri gen. a iſten on rſin. ſed Ee. ieen ne Rchbe hade wn ein aſſe da ſa ons ſmen Veie 5 3 3 b Lei r n on den vende deu ſers ſie —/ den Bo eſi icht em enbemac h bfe ein; er fuͦr bott s in en then S Len ora e ic rr ſo me oſt o⸗ euch ch rn h ne D mek ſi 3 1 g 98 nac an 1 Oer I. ees 6 Seb vn ht ch pfa nzu⸗ — den ens Geheer enzeg — in neh ie en,S 33 — iuj ate ſte 48 ch 5 5 enne en? er al den ha . 8 al⸗ 1 a6 — as th de mn Henefas vo 3 thut men eeee — /mei vndẽ daugen lein 8 11 — ei. — ey z 7 — zu 2 8 Grund ond vrſach aller Artickel D. M. L. bey zugedencken. Deſſelben gleichen/ den Kelch/ da er geſſen hatte/ vnd ſprach/ Das iſt der Kelch/ ein new Teſtament in meinem Blut/ Das thut/ ſo offt jrs trinckt/ zu meinem gedechtnis etc. b HJe ſiheſtu was der Apoſtel von dem DErrn empfangen/ vnd den Corinthern geben hat/ wie er ſagt/ Nemlich beide Geſtalt/ mit ſo klaren ausgedruckten Worten/ Das mich wundert/ wie die Schiſma⸗ tici/ Parteiſchen/ Roͤmiſchen/ Chriſten vn nò halb Sacramenter/ nicht rot oder bleich dafuͤr werden. X ſagt weiter/ So offt jt eſſet dieſes Brod/ ynd trincket dieſen Kelch/ Solt jr verkuͤndigen den Cod des HErrn/ So lang bis er ko⸗ met/ Spricht nicht/ So offt jr Prieſter allein eſſet vnd trincket/ Son⸗ dern redet zu jnen allen. Spricht auch nicht/ das ſie das alles thun ſol⸗ len/ Bis der Bapſt kome vnd ordinir es anders/ Sondern ſo lang bis der HErꝛ ſelbs kome am Juͤngſten tag. MEhr/ welcher dieſes Brod jſſet/ vnd den Kelch trinckt vnwir⸗ dig/ Der iſt ſchuͤldig am Leib vnd Blut des LDErrn/ Spricht nicht/ Welche Prieſter/ Sondern in gemein/ welcher vnter euch allen/ Spri⸗ chet auch nicht/ Er iſt ſchuͤldig allein des Ceibs/ Sondern auch des Blutes Chriſti/ Setzt jmer beide zuſamen/ eſſen vnd trincken/ Brod vnd Kelch. JCem/ Der Denſch pruͤfe ſich ſelb/ Vnd alſo eſſe er von dieſem Der Menſch Brod/ vnd trincke von dieſem Kelch. Er ſpricht nicht/ allein der Prie⸗ der pruͤfe ſich ſter pruͤfe ſich ſelb/ Sondern ein jglicher Menſch/ der da Chriſten zu lelbs. Corinthen iſt/ Denn er ſchreibet je dieſe Epiſtel/ nicht den Heiden/ Spricht auch nicht/ der Menſch eſſe allein vom Brod/ vnnd trincke nicht den Kelch/ Wie der Bapſt vns leret vnd ledigt von vnſerm eigen Sacrament. 8 b JTem/ Wer da jſſet vnd trincket vnwirdig/ Der jſſet vnd trincket jm das Gericht/ Als der des OErrn Leib nicht achtet. Abermal iſt das zu allen geſagt/ vnd trincken an das eſſen gebunden/ Welche der Bapſt ſondert vnd nicht gros achtet. AmM letzten ſpricht er/ Darumb ſind jr viel vnter euch kranck vnd ſchwach vnd geſtorben/ das jr vnwirdig eſſet vnd trincket/ Ich mein ſolche Straffe vnd Plage ſey nicht vber die Prieſter allein gangen/ Dieweil er ſagt/ Viel vnter euch ſind kranck/ Hette ſonſt geſagt/ viel ewer Prieſter ſind kranck etc. b b 8 2As mag nu der Roͤmiſche Verkerer wider dieſe gewaltige Spruͤche S. Pauli auff bringen? Dazu ſtehet jm wider/ der langwerende Brauch der gantzen Chriſtenheit in aller Welt/ Der auch noch bey dem Griechen weret/ Welche auch Rom ſelbs nicht hat darumb duͤrffen Ketzer oder Abtruͤnnige ſchelten/ Warumb ſolt ich denn leiden/ das die Behenten oder jemand anders darob Ke⸗ tzer geſcholten wuͤrden/ Ob ſie beider Geſtalt nieſſen? wie Chriſtus vnd S. Paulus leret/ vnd alle Welt/ on der Bapſt/ im brauch hat. Da⸗ ʒu iſt zu Baſel im Concilio beſchloſſen/ Das ſie recht thut. Was ver⸗ dampt denn dieſe Bulle auch jr eigen Concilium: b OArumb hab ich dieſen Artickel widerruffen/ vnd noch jtzt wi⸗ derruffe/ Als den ich viel zu milde vnd ſanfft geſetzt habe/ Vnd ſage nu alſo/ Die Griechen vnd Behemen ſind in dieſem Stuͤck nicht Ketzer noch Parteiſche/ ſondern die aller Chriſtlichſten vnd beſten folger des b— Euangelij 2 e 1 b u dn d, bene 4 W9, beee S en.— Leen— b 27n in? en bit mie 1B n Bus dnean t aahn 1— Laff tlit b hdch 4 ſtu reilf Teee nnt 85 1 d0 d i her s dl 4 4 tnafes H fien nif en B Ter 6 m bs al el ic en/ 2 u b b* wi 65 An v be Il d nonm 8 P 2 a eehe wee en d alſo men pri⸗ Feun⸗ SPih be b t anchä Larnee wen lt Soo Wer ja ie rd Dlh B beunt V 4 t8 P0 en dn di d ea 91 11 vO bene ic P el im e Lihe bH 7. / da di t 15 en Sa lich ri ge FA ſcher C pf 29e hn Pre de lie 0 n/ Pen er f een. A huſt ⸗ C 1 gorn wi an defin In 9aa en u n D Wede b 8 5 me 5 vn i/ meaed e id en Eh n g vn 10 d er wern 42 nt G ſer X cht ſſet iig 4 28 Sen rn 169 S urenen beſien nernes X Hahn rnd gn 2* m 2. Sen meli Si icht Tiot 4 I vn we nes enna de 2 ch dſe ſie tete vne ecehe dchr V h mng Ab dli a* m ſoh f ſm er Sneem ez Je Erchaſ ₰ d euch Ab 17 Sabue beb 1 eder ſe t be a 85 Lene face V it Behet, 9 eirs k 8 lbens u eh ge ig Aden wi* ac 8 ge 5 2 d et anck ti v n u et Jheics en 1g id ue b b nd b 71 4 Veen ender ch/D de ePru 6 3 ddern 3 ie e dnſ mer V nd en 92e ha 8 ſe Won Süpe v ſae mar ib cht eureen nſt Taun 2 h nee ee— Be den 8 t ge gen/ vne aheer gme ar ſs d Vibe nrace Fe agt 3 ꝛa Siil in le nt ven er ll Men ni 0 /5 ta v ge 2 5 wil dieſe(p b— atse le h ze um ck r eChn u niche eſt a t r⸗ ra Se⸗ egm 4 eibei ee aue 4 b ee e keer deoſe. 2 8i Salr 5 nuen Sehis f bei 2 nnd ve Sit le D üne en 5 Ln ruͦ all nüſhte d, enn 3 ee e Vee Be de Sau aihh ob 9 pfeh nrof een nne th bderg 3 L Don rech Lne e⸗ Hor inig deet ut 5 5 ff/9 he pi Sa mnt d. Vi um Bap D hhie 4 ſe rerh uer 2 4 D t0 un Lhef— 2 ter 6d0 ten, 1 roanne fen Was- p e derd we 8 de tdie T nho cer 5 tlich in. ond ver nd 8 Ale her enlen rſach le G. nd 5 et v t6t6 noe eid Va ird te e e ar do ſei evi ruſte n den bu 3 m nelbe 57 är in en 6 Hoh⸗ mnd df dsen e Seſten ot de aß 3 n4 52 bee. berdn aen fo eir b nee he 5 en e/ gle 5 auf nh e ſch ru,e n5 d2 7 4 eher fl Wer die geno ick eran⸗ 8 ſn 85 8 ch 3 undc b 4 kenan 8* eeär bo⸗ b 0 ve ie d ſey din df da usg imi He es di id 2 b„ m n Ae Toun v T 8 e wiſt n/ delem anend ick ol on bnss er n/ bſeme ZBen 8 Laßer⸗ bei 8 29 ne,s tlic nd 8 nomn auier 9* ki Sae. 5 dut⸗ a n g ſin fu der ne ben vn Verin⸗ Weie es ſins⸗ Poche m 1 ſchuͦ 8 ag iſt li al Wis en 5 vn nd noen r eug v en iſt fat ga ee ee 20 ne B. he et e Bena en 8 de t e. er A uff ig kſeh. b le ec uten ne he cbat L pre 95 d ie 78: il, ner We S ch fur kleid Prede d⸗„S eg te ſtal eſc 8 her n aig l ge en a ſein ne me e d Fee Gen Sa G⸗ 4 ptk u th 1 be 1 Won, te 1 nd nne vner üen eG vr erene Si wi ch zuane e ve ren r ef ſie wr dr ehs ue, Ller 4 42 a bern Sue denen naen e 5 nec nen eustuj er ſe S Fid nn e 30 ercken Lene rane B nezun been all och I8dt. e 8 b ie ⁸ Brund ond vrſachaller Artickel D. R.L. alle die Frucht des Sacraments behaltene Alſo haben vorzeiten etliche Bapſt iſt ein Anecht des Sacraments. a im heilige Veter viel Jar lang in der Wuͤſteney nicht zum Sacrament gangen. b 6 Ie h rede aber nur von denen/ die beide Geſtalt begeren/ Denen ſolt man ſie geben vnd nicht wehren/ Denn der Bapſt iſt nicht ein Herꝛz/ Sondern ein Knecht des Sacraments/ ſchuͤldig zu reichen/ wenn vnnd wer es haben wil/ Gleich wie die Tauffe vnd Buſſe etc. Chriſtus hat auch niemand dazu drungen/ Denn er ſpricht nicht/ das ſolt jr thun/ Sondern alſo/ wenn jr das thut/ ſo gedenekt mein/ Hat nicht geboten das wirs thun/ ſondern ſein Gedechtnis halten/ wenn wirs thun. Er hats aber frey gelaſſen/ wenn wirs thun wollen. Die⸗ ſe freiheit fehet vnd helt der Dapſt innen/ Widerumb dringt er dazu a ein jar ein mal/ Das doch Chriſtus nicht thut/ Das ſe ſein weſen mit gebot vnd verbot wider Chriſtum gehe/ Wie es gebuͤrt einem rechten 9 des Widerchriſt zu thun. b D As ſage ich darumb/ Nicht das ich wolle ſemand mit freuel hie handeln wider des Bapſts Tyranney/ Denn Tyranney vnd vnrecht 1 ſollen wir leiden/ thut vns auch nicht ſchaden/ Sondern das ein jeder⸗ man der ſachen ein verſtand vnd vnterricht habe/ Vnd ſehe wie Chri⸗ ſtus vnd Bapſt ſich gleichen/ vnd wie es gehen oder nicht gehen ſolt in der Chriſtenheit/ das nicht jemand ſich in des Bapſts Suͤnde/ Irr⸗ thum vnd verderben menge/ jn rechtfertige/ Vnnd wie ſeine Buben thun/ ſein vnrecht fuͤr recht halte oder preiſe/ ſondern/ gleich als wenn vns jemand neme Leib vnd Ceben/ ſollen wirs leiden geduͤltiglich/ vnd Gott vnſer ſchuld bekennen/ Doch dem nicht recht geben/ noch loben dazu/ als hette er wol gethan. Alſo/ ob vns wol der Bapſt das Euan⸗ gelium vnd Sacrament entzeucht vnd nimpt/ ſollen wir leiden/ Vnnd Gott vnſer Suͤnde bekennen/ Der den Bapſt alſo ein Plage leſſt ſein vber vns/ Wir habens wol verdienet/ das der Endechriſt vber vns re⸗ gire/ doch ſollen wir jn nicht dazu loben vnd rechtfertigen/ als thue er wol daran/ vnd Sanctiſſimum dazu heiſſen/ Sondern gegen jm oͤffent⸗ lich ſein teufeliſche ketzeriſche Cyranney bekennen vnd ſtraffen/ Wie Chriſtus a die Juͤden vnrecht ſtraffte/ vnd doch daſſelb vnrecht von Vbeſchlieſſen/ Endere ich dieſen Artickel/ vnd ſage/ Es were gut das nicht allein in einem gemeinen Concilio/ Sondern ein jglich Biſchoff/ in ſeinem Biſthum widerumb ordenete/ beide Geſtalt Das gantze Sa⸗ vnd das gantz Sacrament den Leien zu geben/ Vnd folget alſo dem crament ſol ge reicht werden. Teien/ das er gedenck/ wie ſein HErꝛ Chriſtus beide geſtalt in einem 2 Euangelio/ ohne des Bapſts danck/ Denn ein Biſchoff iſt ſchuͤldig ſich gegen den Wolff zu ſetzen/ fuͤr die Schefflin Chriſti/ die ijm Chri⸗ ſtus befohlen hat/ Vnd ſol das Euangelium handhaben/ mit Leib vnd Ceben/ dieweil er an ſtat Chriſti ſitzt. MOaber das nicht ſein mag/ rahte ich einem jglichen Chriſten Sacrament geſetzt/ Vnd demnach ſie alle beide im hertzen begere vnd gleube. Vnd alſo das heilige Sacrament halb leiblich/ halb geiſtlich/ empfahe/ Dieweil dieſe fehrliche zeit des Endechriſts nicht weiter zu⸗ leſſt. Er klage auch Gott/ das wir vmb vnſer ſuͤnde willen beraubt ſind/ vnſers eigen Guts vnd Sacraments/ das vns Chriſtus geben/ vnd ſein Widerchriſt genomen hat. Denn ſo ſemand verachtet beide geſtalt/ zum wenigſten begeren/ der iſt kein Chriſten. Cas ſich nicht bewegen jr Geſchwetz/ Uhn. F. 3 fai.53. ———— ————„ t ſemand mitftentlh Franney vnd ynrecht Sondan das ein jeden YnoͤſehewieChn n Oder nicht gehen ſol e Dapſts Sunde/ In⸗ wie ſeine Buben ndemn gleich als wenn leiden geduͤltiglih/ vnd ſecht geben/nochloden lder Bapſt das Enan⸗ ollen wir leiden Vnnd aſden poglſiſm Ioban. S. —.*h Eai. 53. So in Bepſtlicher Bullen verdampt. Anno Xxl. 420 Geſchwetz/ da ſie ſagen/ Es werde vnter dem Brod das gantze Sa⸗ crament empfangen. Chriſtus wuſſte auch wol/ das alles vnter einer Geſtalt/ ja allein im Glauben on das Sacrament/ empfangen wuͤrde/ Dennoch hat er nicht vergebens beide Geſtalt eingeſetzet. Der XVII. — JeSchetze der Kirchen/ dauon der Bapſt Ablas gibt/ ſind uicht die verdienſt Chriſti vnd der Heiligen. b Er Bapſt ond ſeine Heuchler/ Auff das ſie das Ablas koͤſtlich thewer machten fuͤr dem armen Volek/ vnd der Welt Schatz zu ſich riſſen/ ertichten/ vnd/ zur aller groͤſſ⸗ ten ſehmach Chriſti/ leren ſie/ Chriſtus verdienſt ſey der ſchatz des Ablas. Wenn man aber fraget/ Wo ſie des in der Schrifft grund haben? Blaſen ſie ſich auff/ vnd bruͤ⸗ ſten ſich mit jrer gewalt/ vnnd ſagen/ Iſts nicht guug das wirs ſa⸗ gen? Dawider ſage ich dieſen Artickel/ vnd kan jn in a die Schrifft* der grundeen. E ſagt ſelbs Joh. s. Das er ſey das lebendig Brod vom Himele, rund dreſes Wer dauon ſſſet/ der lebet ewiglich. So ſagt Eſaias 5 3. das er vnſer Artackels in der Suͤnde getragen habe. Vnd iſt kein Chriſten Menſch ſo gering/ der Schrifft. nicht wiſſe/ das Chriſtus Verdienſt vnd Leiden vnſer Suͤnde ablege/ vnd vns ſelig mache/ Gleuben alleſampt/ er ſey fuͤr vnſer Sunde ge⸗ ſtorben/ Daraus klar wird/ das Chriſtus Ceiden vnd verdienſt ein le⸗ bendiger ſchatz iſt/ Vnd gibt ewiges Leben/ allen die ſein teilhafftig werden. Iiu muͤſſen ſie alle ſelb bekennen/ das der Ablas nicht Ceben l⸗ ſt eis gibt/ Vnd iſt ein tod ding/ dauon niemand gebeſſert/ ſchweige denn/ tod dnung. lebendig wird. Es nimpt nicht die Suͤnde abe/ ſondern die ſtraffe der b Suͤnde/ Nu iſt niemand ſo nerriſch(ausgenomen der Bapſt vnd ſeine Schmeichler) der da halt/ Das ablegung oder nachlaſſung der ſtraf⸗ fe jemand beſſere/ Sondern auff legung der ſtraffe mag wol jemand beſſern/ Wie alle vernunfft/ erfarung/ Schrifft vnd warheit leren. DOArumb reimet ſich Ablas vnd Chriſtus verdienſt zuſamen/ wie das Leben vnd der Tod/ Wie Tag vnd Nacht/ wie Chriſtus vnd Be⸗ lial/ wie der Bapſt vnd ein Chriſten Man. Vnd hat auch ſeinen rech⸗ ten Namen. Denn Ablas heiſſet ſo viel als ablaſſen oder nachlaſſen/ Was Ablas Es leſſet abe alles Gut/ vnd leſſet zu alles Vngluͤck/ Ceſſet die Sunde heiſſet. vngeſtrafft/ Ja legt ab die ſtraff der Suͤnde/ die doch Gott auff legt vnd foddert/ Vnd ſo viel an jm iſt/ leſſet es Suͤnde frey gehen/ vnd wehret jnen nicht/ Ja ſchuͤtzt vnd hilfft jnen/ Dieweil es alle Straffe ableſſet/ vnd leſſet Gelt dafuͤr geben vnd nemen. Vmb welches willen S. Paulus zu den Theſſalo. den Bapſt nennet einen Menſchen der Bapſt ein Kind Suͤnden/ vnd ein Kind des Verderbens/ darumb/ Das er Suͤnde zu⸗dee verderbens leſſet/ vnd foddert/ Vnnd damit alle Welt zum Teufel fuͤret/ mit jm 2 LTheſſ.. durch ſein luͤgenhafftig betrieglich Ablas.— b SO ſie mit dieſer Warheit fuͤr den Kopff geſtoſſen/ nicht haben was ſie antworten/ Ertichten ſie einen ſolchen Trawm/ die Verdienſt Chriſti muͤgen auff zweierley weiſe gebrancht werden/ Ein Mah deie Grund vnd orſach aller Artickel D. N. L. t geſagt iſt/ das ſie lebendig machen. Zum andern/ das ſie auch ge⸗ ſt geſan fuͤr vnſer Suͤnde. Da antworte ich/ Ja ſie werden auch wol mehr mal gebraucht. Man braucht ſie das mehr mal/ Gelt damit zu loͤſen/ hohe Stende vnd Ehre zu erlangen/ Wolluſt vnd gute tage zu cbriſtt namens haben/ die Welt in Krieg/ Blut vnd alle Jamer zu fuͤren. Vnd was iſt vnd verdtonſts misbrauch. Sprichwort vom Ablas. „n Romi KRi inem dli⸗ tʒt zu Rom/ vnd der gantzen Roͤmiſchen Kirchyen/ in einem ſchenẽ WHern brauch/ denn Ehriſtus Namen vnd ſein Derdienſt? Der Bapſt mit allen ſeinen Buben were lengſt ein Bettler/ Wenn er nicht hette Chriſtum zuuerkeuffen vnd allen ſeinen tuͤcken fuͤ rzuſchlahen. Es mus alles jtzt Chriſtus Namen decken/ Was des Endechriſts regiment in der Welt verderbet/ Wie er ſelb verkuͤndiget hat/ Matth. 24. Es wer⸗ Matth. 24. den jr viel komen in meinem Namen/ vnd viel verfuren. Alſo koͤmpt das Ablas vnd ſeine Gauckler/ auch in dem Namen Chriſti vnd ſeiner Verdienſt/ vnd verfuͤret die gantze Welt/ das auch die Auserweleten kaumet ſicher fuͤr jm ſind. Blas iſt ein oͤttlicher Betrug der Chriſten/ vnd nachlaſſung guter Werck/ Vnd von der dinger zal/ die zugelaſſen/ vnd nicht foͤrderlich ſind.“ Lliche/ die das Ablas vntuͤcht erkenneten/ Vnd doch dem Suͤndlerer zu Aom nicht thuͤrſten wider reiten/ haben ein e Sprichwort gehabt/ vnd geſagt/ Das Ablas ſey ein goͤtt⸗ ch betriegen/ Das iſt/ ob es wol nichts were/ vnnd das Volck betriege/ So es doch ein vrſach iſt/ Gelt in Kaſten zu geben/ welchs ein gut Werck geachtet ward/ were es wol ein Triege⸗ rey/ doch zum guten goͤttlichen Werck/ Dieſen hab ich zu der zeit fol⸗ get/ vnd alſo geſagt/ Denn ich wuſſte ʒu der zeit kein beſſers. Maber mir der heilige Vater Bapſt einen Widerſpruch zu thun gebent/ vnd dieſen Artickel verdampt/ Wil ich gehorſam ſein/ vnd ſa⸗ ge/ Ich bekenne mein Irrthumb/ der Artickel iſt nicht war/ Vnd ſage nu alſo. Ablas iſt nicht ein goͤttliche Triegerey/ ſondern ein helliſche/ teuff ſhe⸗ Endechriſtiſche Triegerey/ Dieberey/ Reuberey/ dadurch der Roͤmiſche Nimrod vnd Suͤndlerer/ aller Welt Suͤnde vnnd Helle verkeufft/ Vnd alle jr Gelt vmb ſolchen vnſeglichen ſchaden ausſeu⸗ get vnd ableckert/ Iſt der Widerſpruch nicht gnug/ ſo wil ich jn ein ander mal beſſern/ Vnd beweiſe jn alſo. Gott ſpricht Pſal. 89. Ich wil jr ſuͤnde heimſuchen mit der Ruten/ Vnd jr vntugend ſtraffen mit men⸗ ſchen ſchlegen. Vnd S. Paulus 1. Cor. 1 1. Wenn wir vns ſelbs ſtraf⸗ fen/ ſo wird vns Gott nicht ſtraffen/ Wenn er vns aber ſtrafft/ ſo zuͤch⸗ tiget er vns/ das wir nicht mit dieſer Welt verdampt werden. H Je ſibeſtn/ das die Suͤnde mus geſtrafft ſein/ Es thue Gott/ Wenſch/ oder wir ſelb/ Sollen wir anders nicht verdampt werden mit dieſer Welt. Noch wil der Bapſt den klaren Spruͤchen die angen blen⸗ den/ vnd alle Suͤnde vngeſtrafft haben durch ſein Ablas/ Auff das wir mit der Welt verdampt werden ſollen/ wie hie S. Paulus ſagt/ Vnd ſolchen grewel wil er mit Chriſtus verdienſt decken vnd verkeuf⸗ fen/ Vnd Chriſtus verdienſt mus jm wider ſolch oͤffentlich Gottes wort dienen/ O Bapſt O Vapſt/ las ein mal gnug ſein. 9 Pſalm. 59. Der ddl 1. thaſ⸗ riſtenerd nachlaſing dizugelaſen wm 1n enetm /Vnddochden widerſtreiten/ haben ein Des Abusſiyengät⸗ nichts were/ vnnd das ch iſt Geltin Jaſtennn vere es wolein Treg« hab ich zu der zeitfo it kein beſſees. Wddenpruch zuthain gehorſam ſein/ vnd ſ ſt nicht war/ Vnoſege mansſeu Spoſin Bepſtlicher Bullen verdampt. Anuo XXI. 4 Der xXlX. I Blas dienet nicht abzulegen die Straffe oder Pein/ So goͤtt⸗ S Je werden verfuͤret/ welche da gleuben/ Das Ablas ſelig O mache/ vnd der Seelen nuͤtzſeyʒ. 8 & Blas iſt allein not den oͤffentlichen Todſuͤndern„Dnnd wird 8 27 verliehen eigentlich nur den Faulen vnd Weichlingen. Der Xx xllkl. ¶Blas iſt ſechſerley Menſchen weder nuͤtz noch not/ Den Tod⸗ ten/ den Krancken/ den die redlich verhindert/ die nicht Todſuͤn⸗ dde haben/ die nicht oͤffentlich Todſuͤnde haben/ die etwas beſ⸗ ſers thun. 1.. Vehren der heiligen hochgelarten Bulle /widerruff ich n Ralles/ was ich je vom Ablas geleret habe/ Vnd iſt mir aus AeNgantz meinem Hertzen leid/ was ich je guts von jm geſaget ☛A abe. Las dich nicht anfechten/ leber Menſch/ Das der 3 Bapſt hie fuͤrgibt/ Ablas ſey der Seelen nutz/ vnd mache ſie ſelig/ Das iſt vorhin nie gehoͤrt worden/ auch von jnen ſelbs nicht/ Der alte Drache aus abgrund der Hellen redt in dieſer Bullen/ Caſſt vns darauff bleiben/ das Ablas nicht iſt/ wie es der Bapſt gibt/ Denn wie geſagt iſt/ keine Suͤnde bleibt vngeſtrafft/ Wenn nu ein Engel an⸗ ders ſagt vom Himel/ ſo ſol man doch nicht gleuben. Vnd iſt meinen Buͤchern recht geſchehen/ das ſie verbrand ſind/ So iſts gewiſlich da⸗ rumb geſchehen/ Das ich den Bapſt vnd den ſeinen in dem Ablas zu viel geben vnd gedienet habe/ vnd ich ſelb ſolche lere zum Fexor vrteile. X Er Bann iſt nur ein euſſerliche Straffe/ Beraubet den Nenſchen nicht des gemeinen gebets der Chriſtenheit. N Jhedda/ wie ſtrebt der Bapſt Gott zu ſein/ In vorigen Arrikeln hat er jm ſelb die Gewalt genomen/ die Seelen durch Ablas ſelig zu machen/ In dieſent nimpt er gewalt/ die Seelen zu verdamnen/ durch den Bann/ Welchs beide werck ſind/ allein der hohen goͤttlichen Maieſtet/ vnd kein Sal. 1. 2. Theſſ. 2 Creatur vermag/ Das hat S. Paulus von jm verkuͤndiget/ Er wird ſitzen vnd regieren in der Kirchen Gottes/ Vnd ſich dargeben als ſey er Gott/ Wird widerſtreben/ vnd ſich erheben vber alles was Goͤtt iſt. T. 1. Bbbb DO Jeſen EF —— 8—— Grund ond orſach aller Artikel D. MR. L. .„ D ¶eſen Artickel hab ich im Semon vom Bann gnugſam bewe⸗ Sern enm. et 55 noch kuͤrtzlich. Ein Chriſtlich weſen ſtehet im Glauben/ 82.B. Welchen weder Bapſt noch Teufel geben oder nemen kan. Wo der Shauch bleibt/ Da iſt alle ding vnſchedlich/ auch der Cod vnd Delle Auch het alleinim die gethane Suͤnde/ wie S. Paulus Ro. 8. ſagt/ Alle ding wircken das Glauven. peſte den Glenbigen oder Chriſten/ Darumb kan der Bann nicht mehr ſein denn ein euſſerliche Straffe/ das iſt/ ein abſonderung von Sann. der Gemeine aus der Kirchen vnd Sacramenten. Auch ſagt der Dapſt ſelb in ſeinen rechten( wie er es verſehen hat/ das er einmal was guts leret) das der Bann ſey ein Ertzney/ vnd nicht ein verſtoͤrung/ So mus er je nicht ſchaden thun jnnerlich/ Sondern helffen vnd beſſern. Der XxXIII. ¶‿ nnſol die Chriſten leren/ das ſie den Bann mehr lieben/ denn fuͤrchtn.“ Aos iſt darumb verdampt/ Das der Bapſt moͤchte Gott bleiben/ Vnd ſich jederman fuͤr jm fuͤrchtet mehr denn fuͤr der hohen waren Maieſtet/ Doch iſt der Arti⸗ ckel aus dem vorigen ſchon beweiſet/ Dieweil der Bann.— ein ſtraffe iſt der Saͤnbe/ vnd Ertzney der Seelen/ Sol/ . der jn verdienet/ williglich vnd gerne tragen/ Wiewol er ſich fuͤrchten ſol fuͤr Suͤnde/ damit er den Bannn verdienet/ Wie ein Kind ſol fuͤrchten vbel zu thun/ So es aber vbel thut/ die Straffe ger⸗ ne leiden/ vnd die Ruten kuͤſſen/ Wil doch Gott das wir den Tod ger⸗ 1uh ne leiden/ vnd alle leiden lieben/ Wie viel mehr ſollen wir dieſen Fuchs⸗ 16 ſchwantz vnd Mutter ruten lieben vnd gerne haben. Ansgenomen der Bapſt vnd ſeine Kirche/ die fuͤrchten ſich billich fuͤr jren eigen Staren im auge/ wie geſchrieben ſtehet/ Die vnchriſtlichen Suͤnder fuͤrchten ſich/ vnd niemand jaget ſie. b b Der XXV. 3 X△ Er Roͤmſſche Biſchoff S. Petri nachkoͤmling/ iſt nicht Chri⸗ 3 ſtus Stadhalter/ von Chriſto verordnet/ vber alle Kirchen der gantzen Welt.“ b SSKL As iſt auch der Heuptpunct einer/ Der das heilige Eu⸗ W angelium vertilget/ Vnd Chriſtum fuͤr einen Olgoͤtzen in * die Chriſtenheit geſetzt hat/ Da wider ich dieſen Artickel ☛ oeſetzt vnd noch ſetze/ Vnd beweiſe jn alſo. 4 1 Zum erſten/ Sintemal alles/ was in der Kirchen geſchicht/ mit Vom Bapſtum klaren oͤffentlichen Spruͤchen der Schrifft iſt verkuͤndiget/ Iſts je ein n Oehre in der wunder/ das von dem Bapſthum nichts oͤffentlich in der gantzen Bi⸗ 1 blien erfunden wird So ſie doch das Bapſthum faſt das groͤſſeſt noͤ⸗ tigſt/ ſonderlichſt/ in der Kirchen wollen gehalten haben fuͤr allen din⸗ gen. Ps iſt je verdechtig vnd boͤſes Wahns wirdig/ das viel geringer ding in der Schrifft ſo viel mal/ ſo klar/ ſo ſtarck gegruͤndet iſt/ Vnd die⸗ “ 4 4 4 4 3 1 4 1 4 4 f 1 3 4 4 3 1 1 4 4 1 4 4 * 4 4 1 N 1 8“ 1 1 EA 1 4 11 4 41 . 1 44 3 I 4 4 ſem groſſen dinge kan niemand auff den heutigen tag ein einigen V b klaren 1 . annn perdienet/ Wieein delthut die Straffe ger⸗ tt das wit den Tod ger⸗ ſollen wir dieſen fuchs⸗ Haben. Ausgenomen der ich fur ſren eigen Statn lichen Suͤnder fuͤrchten oming iſtnichthr⸗ d nen Olgetzenn fuͤr einen D u1 — 2* NMatth. 16. 5 —— So in Bepſt. Bullen verdampt. Anno XXI. klaren Grund anzeigen. Es iſt ſo klar im Euangelio/ das S. Petrus ** 422 ein Fiſcher vnd Apoſtel iſt/ Welchs ſie gegen dem Bapſthum gering halten/ Aber kein Buchſtab/ der da ſpreche/ S. Peter iſt vber alle Kir⸗ chen der Welt. b b ICh bedinge aber allhie/ das ich dieſen Artickel nicht darumb halte/ das ich den Bapſt wolle verwerffen. r hab gewalt wie gros er wil/ Da ligt mir nichts an/ kan ſie jm wol goͤnnen. Das wil ich aber nicht leiden noch ſchweigen/ Zum erſten/ das ſie das heilig Gottes wort martern/ zwingen/ vnd ſchenden/ auff dieſe gewalt zu beſtetigen. Zum andern/ das ſie ſchelten/ leſtern/ verfluchen die Griechen/ vnd al⸗ le die nicht vnter dem Bapſt ſind/ als weren ſie nicht Chriſten/ Gera⸗ de als were der Chriſten ſtand an den Bapſt vnd Rom gebunden/ So jn S. Paulus vnd Chriſtus nur an den Glauben vnnd Gottes wort gebunden haben. Dauon niemand weniger weis noch hat/ Chriſten ſtand denn der Bapſt mit den ſeinen/ Vnd wil dennoch on Glauben vnd vnd Glauben Vnd alle die verdamnen/ die jn nicht anbeten/ ob ſie wol gleuben vnd Euangelium haben auffs aller beſte. b Auch wenn der Bapſt vernuͤnfftig were/ ſolt jm lieb ſein/ Das er der muͤhe weniger hette/ Vnd nicht aller welt Hendel auff ſich luͤde/ Es iſt je vnmuͤglich/ das die gantze Welt an einen ort gebunden ſey/ vnd jr geſchefft da ausrichte/ Doch wollen ſehen/ wie ſie die heiligen/ Gottes wort martern vnd ſchenden/jre erlogene Gewalt zu beſtetigen. Hriſtus ſpricht Natth. 16. zu S. Petro. Du biſt Petrus(das Hiſt ein Fels) vnd auff den Fels wil ich bawen meine Kirchen/ DVnd dir wil ich die Schluͤſſel des Himelreichs geben/ Was du Gottes wort nicht allein Chriſten/ Sondern aller Chriſten Gott ſein/ gebunden. wirſt auff binden auff Erden/ Sollos ſein im Himel. Allhie deuten dem Bapſt an Gottes wort ſie den Fels S. Petrum/ vnd geben fuͤr/ Es ſey die Bepſtliche gewalt/ vuterthan ſein. darauff Chriſtus ſeine Kirchen bare/ Alſo/ das alle Kirchen des Bapſts gewalt ſollen vnterthan ſein. Vnd dem Bapſt vnterthan ſein/ heiſſet nu bey dieſen meiſtern/ die Kirche auff den Fels gebawet/ Die Gloſſe hat Chriſtus viel jar leiden muͤſſen vber ſeine Wort. N das wir die luͤgen vnd Schalckheit oͤffentlich an tag bringen vnd ſchamrot machen/ Wollen wir die wort Chriſti anſehen. So der Kirchen baw auff den Fels/ nichts anders iſt/ denn dem Bapſt vnter⸗ than ſein/ wie ſie ſagen/ So folget/ das die Kirche mag erbawet ſein vnd beſtehen/ on Glaub/ on Euangelium/ vnd on alle Sacramenten/ Denn was gebaxwet iſt/ das iſt gebawet/ darff nichts mehr zum baw⸗ en. Dieweil denn Bapſts gewalt vnd gehorſam ein ander ding iſt denn Glaube/ Sacrament vnd Euangelium/ Vnd die Kirche doch da⸗ durch gebawet wird/ Iſts offenbar/ das zu jrem baw gnug iſt Bapſts gewalt vnd gehorſam/ Vnd nicht not der Glaube oder etwas anders/ Sonderlich/ dieweil Bapſt vnd ſeine gewalt mit ſeinen Vnterthanen/ gemeiniglich/ one Glauben/ Euangelium/ vnd Sacrament leben/ Ja verachten/ wie die Heiden/ Vnd doch Fels/ Baw/ vnd Kirch bleibet/ wie ſie ſagen. Sihe da/ das heiſſet Chriſtus wort gloſiert/ Wer wil wehren/ das nicht ein ander ſage/ Der Fels vnnd Baw der Kirchen heiſſe ein Eſel vnd Kue/ oder was jm trewmet/ So die Bepſtiſchen macht haben/ aus Chriſtus worten zu machen was ſie wollen?* — Grund ond orſach aller Artickel D. M. L. ᷣ☛‿ Eiter/ Chriſtus ſpricht von demſelben Fels/ vnd ſeiner Kir⸗ chen/ an demſelben ort. Vnd die Pforten der Dellen ſollen nichts dawider vermuͤgen. Qie ſpricht Chriſtus klar/ das wi⸗ der ſeinen Fels/ Baw vnd Kirchen/ die Teufel ſollen nichts vermuͦ⸗ gen. So denn der Fels/ Bepſtliche gewalt iſt/ vnd der Baw gehor⸗ ſam derſelben/ Wie gehet es denn ʒzu/ das derſelb Barw vnd gehorſam gefallen iſt/ vnd die Pforten der Hellen wider ſie vermocht/ Das die gantze Chriſtenheit iſt vom Bapſt abgefallen/ als die Griechen/ Be⸗ hemen/ Affrica vnd der gantz Orient? Ja ſie ſind noch nie darauff ge⸗ bawet geweſen. So denn alhie Chriſtus zuſagt/ der nicht liegen kan/ das die pfortender Delle nichts vermuͤgen ſollen wider ſeinen Vaw/ Vnd doch niemand leugnen kan den abfall in Orienten/ So folget das Chriſtus war ſagt/ vnd der Bapſt leuget/ Vnd der Bew nicht ſey gehorſam ſeiner Gewalt/ Sondern ein anders dem die helliſchen Pforten nichts abbrechen koͤnnden. I8. MAn darff auch nicht ſagen/ Das ſie darumb nicht mehr Chriſten ſind/ Weil ſie nicht dem Bapſt gehorſam/ vnd nicht auff jn gebawet ſind. Sintemal der Bapſt vnd ſie alle/ wollen dennoch Chriſten ſein/ ob ſie ſchon Gott nicht ein Tuͤttel gehorſam ſind/ vnd mehrer teils ohne Glauben leben. Aber ſie habens mit jrem liegen bisher erſtritten /. Das die Ketzer ſind/ die es in dieſem Stuͤck nicht mit jnen halten/ vnd ſie ſelb gute Chriſten ſind/ ob ſie in keinem ſtuͤck mit Gott vnd Chriſto halten/ Alſo effen vnd narren ſie die Welt/ Heiſſen Chriſten vnd Ket⸗ Der wort Chre, zer was ſie wollen. ſtt rechtſchaffe⸗ Mer das laſſen wir falen/ vnd nemen fuͤr vns den rechten ver⸗ ner verſtand. ſtand dieſer Wort. Das die Pforten der Hellen nichts wider dieſen Baw vermuͤgen/ mus das heiſſen/ Das der Teufel kein gewalt druͤber habe/ Welches denn geſchicht/ ſo der Baw im feſten Glauben/ vnd on Suͤnde beſtehet/ Denn wo der Glaube fellet oder Suͤnde ſind/ da re⸗ girt der Teufel/ vnd vermag wider den Baw/ Alſo leret vns S. Peter/ b das wir ſollen ſtreitten in einem ſtarcken Glauben wider den Teufel/“ Fet,ſ Dieſer Feis iſt Welcher wider den Glauben fichtet am ſtexckeſten. Daraus folget/ Chriſtus. das dieſer Fels iſt Chriſtus ſelbs/ Wie jn S. Paulus nennet 1. Corint. I.Cor- e, Der Paw. 10. Vnd der Baw iſt die gleubige Kirche/ da keine Suͤnde innen iſt/ Vnd bawen iſt nichts anders denn gleubig vnd Suͤndlos werden/ Wie auch Sꝙetrus 1. Petri. 2. leret/ Das wir auff Chriſtum den. Pet.. Fels ſollen vns bawen laſſen ein geiſtlich Gebewe. DJeweil denn Bapſt vnd ſeine Gewalt/ dazu die jm gehorſam ſind/ in Suͤnden vnd grewlichem Misbrauch gehen/ vnd des Teu⸗ fels vnterthan ſind/ wie jderman ſihet/ So mus ertichtet vnd erlogen ſein/ das der Fels vnd Baw(die Chriſtus vber die helliſchen Pforten ſetzet) heiſſe Bepſtliche gewalt vnd Regiment/ die jm der Teufel vn⸗ fel v terworffen hat/ Es were vnmuͤglich/ das Bepſtliche gewalt etwas boͤſes thet/ Wenn ſie durch den Fels/ in Chriſtus worten bedeut were/ Denn Chriſtus leuget nicht/ So ſihet man fuͤr augen/ das Depſtliche Lemhal Behet ins Teufels gewalt/ vnd thut vbel/ Hat auch viel mal ethan. r Erzu nu alle jr Bepſtiſchen/ auff einen hauffen/ beiſſet das ehan auff/ Der Spruch iſt euch abgelauffen/ das Eetd iſt erobert/ Dafellet/ da ligt der Bapſt mit grund vnd boden/ Denn b diſer 4Thel.. ſt. B— 4 el ſ en ſdle dindds 4 Ab: der Wis 3 ie 5 Baw Daw ani⸗ Dieſ 4 Spruch ſie vnd geh Sapſthu 9 Chriſtii „nd venn geh 7. erfu mh riſti als nnocht ofſ inden/ ſe at ve iſt der eini ſind deGne Dah ſtrei won ſn Lerleſſen er einſge Grm Wdoch enetadd de ig gema apſt la vnd ma euhabeng nò gewe llen nicht auffg rRo cht/J nget/ cheit 20 viel eſen/ o ewraerae, bee Veezegehremn beben en e Se nait aten 4²⁵ e ſeinen Wa⸗ Sveſ⸗ in. Nlagen der bri och ir nich t nu as Vndder. dm) Se perdeche er nu ei Weildieſee Spe a e ni Lemee klerlic Eiabhene mdn ſchm Jir Heſdeh Sundſbruch elni leweil ð Niftts welenn pſthum nunchtmch Cſ heneſ anich aen,das S ben lüpene ein lih niht tin Sches 45- hebiſn fen Weerhaen dene n b edendderee nnGer,geen dergi Fſen legen bi threr ti ſchri alles h Wili ieraus chrifft oͤſen Gei ndech iment./ ueu dahnafm ſehrleben ſt veſt,anlich ſs er Sehriſſ endeh In5 d9rſin eir ck mn men halte niten S eht/ Con haunes— ei erretteſt, et. Da der nur in⸗ effn Da hatan end 8₰ Petr S hilfft. emnat Euſs 65 von ſe vnnd Atigſtu ir ur UaninaNe Panbnienaen e me eechen endneh Banleruzu et Dier rſten en Fe nan wil s impi t E gemack fuͤr 1 ie vi dar Fels n wile Pios vi uthe ach leuf wider dieſn baben ſie ilige noch riſtus ab ort g ment der er anziehen 5,. fie dadun Willen beef e nnraane ſinsabe t gehen fuͤ d Kirck lehyen/ di Sapien dder Su pnden len wijnan els gehei t vmb as de ie geirr Tren wwoſe ve nde ſind cht G che eiſſe der G r Ba et hat. 3 gen k. Verloga Alo leret datw⸗ Fels ewalt inen F n/Inw ewal pſt die at. Zum wort/ Vetr Sung der ben Primemn els genennet werde 85 heiſſe n elchem 6 ſond e ſeſer Fels b andern/ vom 5 Sruc. D den Cafl ſe in. 6 eſen mo der im der B. mbs Heiſſe, So unern folget/ b. Och ei W 4 1* nicht gle Fels/ Gobſ tebeol⸗ keine Phareiri— Petro 4 en Grundſp 4 ubig iſt/ zube dlaet, wol ndeinneni Ea won agt dr dſpru 6 Sol ibe/ vñ vnd Sähpea Aus auch ret drey 1e mal/ u fuͤren ſi er nicht 5 aranf Cyiem a 262 Sehnebaese hadebeſe echhe Ses lt dazn die b(wie ge ſolch Thrſten ſ Loendich hab nien lieb? V a Chri ſtus en es Leeeerereren-e us erti el⸗ pruch 7 Hum m uermu iſe/ Vn s iſt no ieraus drach Cl t⸗ so n pfolten bode abe ſolt ni Gott ei noch arer S den t/ deimdal d Oex en/DO en. Nu icht d ein ſo gar fi Spru nirunt„ Demchun wer, Fiſsſ Drren Ghednolne 5 tlegenct tms 68. die 3 Chriſtus fo eiehtlich 5 Bieſe⸗ S einemn ei Afte, onmdedentwa I a Lezehe Ne fodde 3u mercke pruch einigen ls ſie rangen des Dchſt ap oret d efihle rt hie vone n. auch klare epſtuche B ſthum as S t/ Dami von S das B n a/Dat auch apſth one Tie chaff mit e Petro d ap⸗ 1 wieln das W um heiſſe iebe iſt Mlden 5 klerlich fO drey m 1 en/ beiſſet das alſo Duſthan etden/5 mb iſts nicht ſein Dieweil Wo nich/ ehe nhen dscan cken ariffen vn en deuten 2uaoen 1n, ds S denn* iebe ndmd boda ig rech egime verſtel man das das liel d verk chafwei pftvnd dea V chten ſi nt hi ellet w as g ieblo erete G eiden be uch 21 dit hie fuͤ inn/ ſo ieſſe au verden eſtatte s Regi loſſe ſolte retd da geh 2⸗ ür vber? mus Li ch Scha 4 Woͤchti wil/ d ment vnd das ſie welden Sean⸗ T iebe da ſei fweiden ich wol 25 AndneSewaid ha en nichr 7 . I. a ſein/ Ode So ſie ſagen/ da 8 Wo B dan deidenda in Tur b a/ em Apch. 6 8 Grund ond orſach aller Artikel D. ³ 4 AMch hat ſie das der boͤſe Geiſt geleret/ das das woͤrtlin/ Meiden/ heiſſe oben an ſitzen/ Wo wollen ſie den verſtand beweren? Muͤſſen wir gleuben vnd gnuͤge dran haben/ das ſie daher ſich bruſten vnd ruͤſſeln/ Wir habeng alſo gedeutet/ Schweige vnd rede nicht anders? Weiden. Nu ich wil weiter/ Das wort/ Weiden/ iſt ſo hoch geiſtlich/ das/ ob der Bapſt ſchon ſo heilig were als S. Peter/ vnd ſein geiſtlich Recht teret vnd hielte auffs aller vleiſſigſt/ were er dennoch nicht ein Weider. Weiden heiſſt die Cere geben/ da die Seele von lebet/ welche iſt der Glaub vnd Euangelium/ Wenn das der Bapſt treiben ſolt/ Muͤſſte er alle augenblick des Tods warten/ vnd ſeine Seele fuͤr die Schaffe ſee tzen/ Alſo das S. Anguſtin recht hat ausgelegt/ Weiden heiſſe allhie/ das Leben fuͤr die Schafe geben vmb des Euangeliums willen/ Dar⸗ umb auch Chriſtus bald darauff die Weidung ſelbs ausgelegt/ Vnd Petro die Marter verkuͤndiget/ die er vber dem Weiden vnd Schafen leiden muͤſſte/ Melchs one Liebe nicht muͤglich war zu thun. DOErhalben iſts je verdrieſlich/ Das man die hohe/ geiſtliche/ ſtar⸗ cke/ koͤſtliche wort Chriſti/ ſo ſchendlich martert/ vnd zeucht ſie auff den muͤſſigen/ prachtlichen/ luſtreiechen gewalt des Bapſthums/ Vnd wenn ſie es ſchon auffs beſte ziehen/ bringen ſie es auff des Bapſts— geſetzen/ damit die Schafe mehr vergifftet/ denn geweidet werden.* 1chnn. Darum̃ laſſen wir hie Chriſtus meinung ſein/ wie ſie S. Auguſtin anch helt. Es ſey in Petro/ allen Predigern lere gemein geben/ das ſie je nicht predigen/ ſie leben denn Chriſtum/ vnd bereit ſind das Leben fuͤr die Schafe zu ſetz„en. TDnud wo Weiden hies ein Bapſt ſein/ So muͤſſte die Kirche ſo Phe. 4. „d dan Dn⸗ offt on Bapſt ſein/ ſo offt er nicht liebet noch prediget/ Das iſt auch gehet/ vaift war/ Denn wo das Euangelium nicht gehet/ da iſt keine Kirche/ Vnd. kein Kirchen. dis Bapſthum iſt der Kirchen eben ſo nuͤtz/ als das fuͤnffte Rad am Wagen/ ja gantz ſchedlich/ Dauon ich mehr ein ander mal. Auch wo Cieben vnd Weiden Bapſthum hieſſe/ Koͤnde man nicht wehren/ es muͤſten ſo viel Bepſte ſein/ ſo viel Lieber vnd Weider weren/ Welchs auch war iſt/ Denn wer da liebet vnd weidet/ der iſt ein Bapſt. Alſo gehen auff alle weiſe/ die wort Gottes wider den Bapſt/ Welche er fuͤr ſich zeucht/ Vnd hilfft nicht/ das ſie ſagen/ der Bapſt weide nicht durch ſich ſelbs/ ſondern durch andere/ Warumb iſt er auch nicht ein Bapſt durch andere? Heiſſet Weiden ein Bapſt/ ſo kan er eben ſo wol Bapſt ſein/ als weiden durch andere/ Ran er aber jenes nicht/ ſo kan er dieſes auch nicht/ Vnd mus durch ſich ſelbs weiden/ Oder mag nicht durch ſich ſelbs Bapſt ſein/ Das Wort Weiden/ leſſet ſich nicht ſo melcken vnd treiben. 1 Aa* V wil ich beweiſen/ das S. Petrus vnter den andern Apo⸗ 84 ſteln/ vnd nicht vber ſie ſey. Act. 8. leſen wir/ das die Apoſtel vnd KFvor.. Pleeſten/ haben S. Petrum vnd Johannem auſgeſand gen Sa⸗-⸗ marien die Chriſten zu ſtercken/ So denn S. Petrus ein vntertheniger Bote iſt der andern/ Was gibt fuͤr ſein Nachfolger/ ja verfolger/ der Bapſt/ das er wil niemand vnterthan ſein? Were S. Peter aus goͤtt⸗ licher Ordnung der Oberſt geweſen/ Solt er geſeſſen haben/ vnd wie 4 der Bapſt jtzt thut/ gebieten vnd ſenden/ nicht ſich ſenden laſſen/ Solt ehe drob zehen Toͤde gelidden haben/ ehe er wider Gottes Ordnung b ſich hohe griſliche ſin t/ vnd zeucht ſt uff es Dapſthuns /Vnd t es auff des Bapſts nn geweldet werden. ſieS. Auguſtin anch geben/ das ſieſe nicht d das Leben fuͤr die muſſte die Nircheſo ediget/ Das iſt auch iſt keine Kirche/ Vnd das fuͤnffte ad am ander mal. Auchwo an nicht wehrenzes der weren/ Welchs iſt ein Bapſt. Aſ Bopſt Weichetrfuͦ weide nicht AGoox. Ephe. 4. Aclo. 3. So in Bepſt. Bullen verdampt. Annox Xl. 424. ſich hette laſſen nidrigen/ Wie die Bepſte thun/ Die ehe alle Welt im Blut ſchwemmend machen/ ehe ſie jre 3Oberkeit laſſen. D As ſtuͤck iſt noch nicht auffgeloͤſet/ Es ſtoͤſſet ſie auch fuͤr den Kopff das ſie ſchwindeln/ nicht wiſſen darauff zn antworten/ Doch nicht ſchweigen/ gauckeln dort her von den Arianern/ das der heilige Geiſt darumb nicht kleiner iſt denn der Vater/ ob er wol geſand iſt von jm. Sehen aber nicht das/ das ſich hieher reimet/ wie das Bapſthum in die Kirchen/ Der heilig Geiſt wird nicht in ſeiner Perſon geſendet/ wie S. Peter/ Sondern er ſendet ſich ſelb mit Gott dem Vater vnd Son/ das iſt/ Er offenbaret ſich in der Tauben/ Wolcken/ vnd gleubi⸗ gen hertzen/ Wie der Sapiens ſagt/ vnd Auguſtinus auslegt/ Dar⸗ umb muͤſſen allhie des Bapſts Secten ſtehen vnd bekennen/ das der Dapſt nicht der Oberſt/ Sondern gleich oder vnter den andern iſt Wo er Goͤttlich vnd nicht Teufliſch regiren wil. Es iſt wider Gott vnd ſein heiliges Wort/ das er ſich eigener freuel gewalt vber alle er⸗ bebt/ So ers nur leiden ſolt/ wenn wir jn erhuͤben. So ſchleuſſt je die Schrifft auch klerlich/ Das S. Peter keinen Apoſtel noch nie gemacht/ geſand oder geboten hat/ alſo/ Das er auch S. Matthiam nicht kondte machen mit zuthun aller Apoſteln/ ſon⸗ dern erworben jn vom Himel/ Damit Chriſtus feſtiglich bewert/ das die Apoſtel alle gleich von jm ſelbs allein gemacht/ auch alle Biſchoue gleich machen ſolten/ Vnd nicht in die einigkeit der Gewalt vnd Ober⸗ keit/ wie des Bapſts Secten vns betreugt/ Sondern des Glaubens/ der Tauffe/ der Liebe vnd Geiſtes/ ſich vereinigen/ vnd ein Volck ſein ſolten/ Die S. Paulus Ephe. 4. leret. O wie ſolten ſie ſtuͤrmen/ Wo ſie finden moͤchten/ Das S. Peter einen Apoſtel geſand hette/ Wie wir finden das Er geſand iſt/ Noch ſol das vnſer nicht gelten/ Vnd jr Fa⸗ bel dennoch recht ſein. Hiemit meine ich ſey gnug beweiſet/ Wie das Bapſthum nicht allein one einigen Grund der Schrifft ſchwebt/ ſon⸗ dern auch wider die Schriffttobet. Der XXVI. X As wort Chriſti zu Petro/ Was du auffbindeſt auff Erden/ Sollos ſem im Himel/ erſtrecket ſich nicht weiter/ denn auff O₰ die/ die Peter gebunden hat. Je gern were der Bapſt ein Gott/ Das er muͤcht binden was Gott loͤſet/ vnd loͤſen was Gott bindet/ Auff das er Chriſtus wort vmbkeret/ vnd alſo ſetzet/ Was ich binde n vnd loͤſe im DHimel/ ſoltu loͤſen vnd binden auff Erden/ 9. Das vnſer Gott vertrieben/ hinfort nichts mehr thun koͤn⸗ de/ denn was der Bapſt wolte. Alſo iſt geſchehen zu den zeiten Johan. Huſs/ das der Bapſt den Engeln im Dimel gebot/ der Roͤmiſchen Wallbruͤder ſeelen gen Himel zu fuͤren/ die auff der Romfart ſturben/ Wider ſolchen ſchrecklichen Freuel/ vnd mehr denn teufliſch Vermeſ⸗ 1 ſen/ ſich Johannes Huſs leget/ Vnd wiewol das Leben druͤber lies/ Johannes dennoch ſo viel erlanget/ das der Bapſt dieſelbePfeiffen einziehen/ vnd vuſs. ſich des Freuels ſchemend bisher enthalten mus. Noch kicket der . 4——— 8. 4 8—— .— ͤͤſ ☛‿ 1 8 8 8 6 3 2 3 6 — 7 1 4 ¹ 1 8 5 4 5 2 4 4 9 1 8 —— —— 9. ——— 2— 85———— —— 2 r. ᷓ—— . ⁴ Grund vnd orſach aller Artikel D. R.L. Schalck erfuͤr/ Vnd weil er den Himel vnd Helle nicht erhalten mo⸗ chte in Taf Gewalt/ vnd ʒzu hoch gefaren war/ Wil er dennoch das Fegfewer gefangen nemen/ Vnd ob er wol bekennen mus/ das er nie⸗ mand drinnen binden kan/ noch hienein ſtoſſen/ Wil er doch drinnen loͤſen vnd heraus ziehhen. t213 Wonn man fragt/ Aus was grund er das thun muͤge/ Spricht er/ Ich bin Bapſt/ damit ſol es gnug ſein/ Denn der Spruch Chriſtt druͤcket klerlich aus/ das ſein Gewalt nur auff Erden nicht v nter noch vber der Erden ſey/ vnd binden vnd loͤſen gleich gros ſein/ Denn alſo lauten die wort/ Was du bindeſt auff Erden/ Was du loͤſeſt auff Pr⸗ den/ Das binden ſo weit vnd breit iſt als das loͤſen/ Vnd wo eins nicht hinreichet/ da reichet das ander auch nicht hin. Darumb bleiben wir bey dem Wort Chriſti/ vnd verachten den Bepſtlichen freuel. DBer das/ ſo brauchen alle Prieſter dieſer wort Chriſti/ wenn ſie abſoluiren/ Vnd abſoluiren nicht/ denn in krafft derſelben wort vnd zuſagungChriſti/ So denn einerley wort hie ſind/ was nimpt jm denn der Bapſt fuͤr/ etwas mehr dadurch zu thun/ denn der geringſte Prie⸗ ſter? Sinds einerley wort/ So iſts auch einerley Krafft/ XNan denn der Bapſt damit ins Fegfewer greiffen/ So kan auch ein jglicherPrie⸗ ſter hinein greiffen. Sihe alſo gauckelt vnd fuͤret der Bapſt die gantze welt/ Nimpt aus dem Goͤttlichen Wort was er wil/ Ob es wol jeder⸗ man gleich vnd gemein iſt/ Vnd gibt fuͤr aus dem Faſs Malmaſier trincken/ da ander Ceute kaumet Waſſer austrincken/ Gottes einfeltig einiges Wort mit einerley krafft gilt jm Golt/ Vnd wils andern nicht KFupffer laſſen gelten. Hoͤre auff Bapſt/ des ſpiels iſt gnug. Vch iſt das ein fehrlicher ſinn/ das man ſolcher Schluͤſſel brau⸗ chet zur Pein abzulegen/ Chriſtus hat ſie nicht geben/ das SPeter ſolt gewalt damit haben etwas zu thun/ ſondern vnſerm Glauben ſind ſie geben/ derſelb ſol ſich daran halten/ das jm die Suͤnde vergeben wer⸗ den/ Vnd S. Peter iſt ein Knecht darinnen/ Das ſie vns fuͤrhalten/ Aber kan nicht mehr damit thun/ denn ſo viel wir gleuben /Wenn er tauſent mal auff loͤſet pein vnd ſchuld/ ſo thut er nichts/ Ich gleube denn daran/ Der Glaub macht die Schluͤſſel thetig vnd tuͤchtig/ der Vnglaub machet ſie vnthetig vnd vntuͤchtig/ Sonſt iſt kein gewalt drinnen/ der ſich der Bapſt anmaſſet ſich vnd vns zu betriegen/ Kan doch Gott ſeib den Himel nicht geben dem/ der nicht gleubet/ Was ſolt denn der Bapſt mit den Schluͤſſeln thun an dem/ der nicht gleu⸗ bet? Aber Pein abzulegen gehoͤret nicht zu den Schluͤſſeln eigentlich/ Denn das geſchicht oͤffentlich/ vnd iſt niecht raum da dem Glauben/ Welcher nur vnſichtlich ding gleubet/ nemlich vergebung der Suͤnde/ fuͤr Gottes augen. 8 Sie ſind auch geweſen/ die durch dieſen ſpruch den Roͤmiſchen Bi⸗ ſchoff/ Bapſt machen/ weil Chriſtus ſagt/ Alles was du bindeſt/ ſol gebunden ſein/ Aber dieweil alle Prieſter in krafft derſelben wort abſol⸗ uirn/ Muͤgen ſie S. Peter vnd Bapſts nicht eigen/ ſondern muͤſſen ge⸗ mein ſein/ Alſo/ das entweder alle Prieſter Bepſte ſind/ die in krafft die⸗ ſer wort abſoluirn/ oder niemand abſoluirn muͤgedenn der Bapſt/ ſol das Bapſthum darinnen geben ſein/ Vnd ſo wenig er mag das Bap⸗ ſthum gemein machen/ So wenig mag er die Abſolution gemein ma⸗ chen/ Dieweil es einerley wort iſt vnd ding/ binden vnd Bapſthum/ wie ſie Nethaz. tt.. Suͤnde vergebenwe, g ſie vns fuͤrhalten/ ar gleuben/ Wennt nichts/ Ichgleubt etig vnd tuchtig /det Sonſt iſt kein gewal onszu betriegen/ Jan nicht gleubet/ Was dem/ der nichtglue chluſſeln igentlch nda dem Glauben/ — — 4 —— 4— So in Bepſtlicher Bullen verdampt. Anno X XIl. wie ſie ſagen. Sihe/ alſo verſtellen ſie die heiligen Gottes wort/ Was gemein iſt/ Sol des Bapfts eigen ſein/ Was vnſerm Glauben geben iſt/ Sol ſein gewalt vnd Tyranney ſtercken. Der XXVII. ☛☚ Sii gewis/ das der Bapſi gar nicht macht hat/ noch die Kir⸗ yche/zu ſetzen Artickel des Glaubens/ noch Gebot der ſitten o⸗ der guter Werck. Icts liebers moͤchte ich hoͤren/ denn welchs die Arti⸗ d kel des Glaubens/ vnd Gebot guter ſitten/ vnd guter A werck weren/ Die der Bapſt oder Kirche ſtellen muͤgen/ Auff das wir den heiligen Geiſt vnd Chriſtum einmak A zur Schul fuͤreten/ vnd einen guten Schilling geben/ Das ſie ſo vergeſſen vnd ſeumig geweſen ſind/ Haben vns nicht recht vnd gnug geleret/ den Chriſtlichen Glauben vnd gute werck. Hochgelerte Bapſts Juͤnger/ thut das maul ewer weisheit auff/ vnd nennet vns dieſelben/ Wolt jr? So wil ichs ſagen. ne.: 4 CPriſtus hat ſie verkuͤndiget Matth. 24. Wenn jr werdet ſehen den Grewel/ dauon Daniel geſagt hat/ das er ſtehet in der heiligen Stat/ Wer das lieſet/ der verſtehe es wol. Es werden auffſtehen fal⸗ ſche Chriſten vnd falſche Propheten/ vnd werden viel verfuͤren/ Vnd ſolche Zeichen thun/ das ſie in Irrthum fuͤren(ſo es muͤglich were) auch die Auserweleten/ Vnd S. Paulus 1. Timo. 4. Der Geiſt ſaget 4.rm. 4. offenbar/ Das in den letzten tagen werden jr viel abtretten vom Glau⸗ 428 ben/ anhangen den jrrigen Geiſten/ vnd teufeliſchen Leren/ vnd Luͤgen zu leren/ Vnd haben ein brandzeichen in jrem Gewiſſen/ verbietend ehelichen Stand/ vnd abziehen die Speiſe/ die Gott geben hat/ den Gleubigen zu genieſſen. S Ihe da/ ſolt der Bapſt nicht macht haben/ Cere vnd Artickel zu ſettzen/ Wens ſo klar von jm verkuͤndiget/ das auch ſein Geiſt die es jm col 29.*. einblaſen/ ausgedruckt ſind. Dazu leret auch S. Paulus Coloſ. 2. wie wilr ſolche Lere hoͤren ſollen/ vnd ſpricht/ Sehet euch fuͤr das euch nicht jemand betriege/ durch die eitel Philoſophia vnd trieglichen ſchein der Menſchen lere/ vnd zeitlichen Geboten/ die nicht von Chri⸗ ſto leren. Hie ſehen wir/ Das wir nur Chriſtum hoͤren ſollen/ vnd flie⸗ hen die Menſchen gebot/ Die wol ſcheinen/ als wolten ſie from ma⸗ chen/ Vnd iſt nur triegerey/ vnd verſtoͤrung des Glaubens. Vnd Chri⸗ Matth. 23. ſtus ſagt auch Matth. 23. Ir ſolt euch keinen Meiſter nennen auff TErden/ Es iſt nur einer ewer Meiſter Chriſtus. Auch S. Jacob ver⸗ bent/ Ir ſolt nicht viel MHeiſter werden/ lieben Bruͤder. S. Peter ſchwei⸗ get auch nicht 2. Pet. 2. Es werden vnter euch falſche Lerer komen/ die nach jrem eigen mutwillen leren/ vnd derſelben ſpruͤche on zal viel. DOAher iſts komen/ das newlich zu Rom/ fuͤrwar meiſterlich/ be⸗ ſchloſſen iſt der heilige Artikel/ dz die Seele des Menſchen ſey vnſterb⸗ lich/ Deñ es war vergeſſen in dem gemeinẽ Glauben/ da wir alle ſagen! Ich gleube ein ewiges lebẽ. Itemz/ es iſt auch beſchloſſen/ durch huͤlffe 8. Pet. 2. Ariſtotelis des groſſen Liechts der natur/ dz die Seele ſey ein weſentlich Ariſtoteles. form 8 t 8 3— öſſſſ ——— 8 —— 4—— 4 ——*. 8— 2 4 84 1 .. 4—— — —— —— 4 4 — 4 1 3 . ¹ 3 1 1 1 2 8 1* * A 1 S 4 1 38* 4* 3 41 1 3 — t 11 1 3 4 4 1 . 3 6 4 5 4 3 A 4 1 1 1 3 1 — — —-——— * ——————— —.* 8 Grund ond orſach aller Artikel Den Leee rm des Leibes/ Vnd derſelben ſeiner Artickel viel mehr/ Die auffs den zimlichſt wol anſtehen der Bepſtlichen Kirchen/ Auſf Dn 5 Menſchen Trewm/ vnd Tenſen berebehebee leen ſie Chri nd den Glauben mit fuͤſſen tritt vnd vertilget. b Grund/ daher r DOch wollen ſehen ſren Grund/ Daher ſie jnen die Sewult e⸗ die Paniſten men/ Artickel vnd Geſetz zu machen. Ja ſagen ſie/ Es iſt nieht 3 ge Geſet machen. ſchrieben in der Biblia/ was not iſt/ Darumb hats Chriſtus. Bi chen befohlen/ als S. Johan. vlt. ſagt. Viel mehr Zeichen hat Chri⸗ 9. 21. ſtus gethan/ die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buch/ Vnd wenn mans alles ſolt ſchreiben/ acht ich die welt koͤnde die Buͤcher nicht begreiffen/ die zu ſchreiben weren. Hie laſſt vns ſpuͤren den hohen her ſtand der Bepſtiſchen Secten/ Johannes ſagt nicht von allen zeic Den Chriſti/ ſondern von vielen die er nicht geſchrieben habe/ Dazu ſpricht er/ dieſelben vielen ſind nicht in dieſem Buch geſchrieben/ D eutet auff ſein Buch/ Damit er nicht leugnet/ ja bekennet/ ſie moͤchten geſchrie⸗ ben ſein in den andern Buͤchern. So denten vnſer Cerer ſein wort auff die gantze Biblien/ vnd mus S. Johannis Euangelium die gantze Biblien heiſſen. b Aber 3 iſt noch das aller feineſt/ Johannes ſagt/ Chriſtus Zei⸗ chen ſind nicht alle geſehrieben/ So deutens vnſere Merrn auff vnſer thun vnd jr Geſetze/ Das die nicht alle geſchrieben ſind/ Wie duͤncket dich? Ich mein des Bapſts Secten kan die Schrifft auslegen? Lie⸗ ber laſſt vns die meiſter aller Chriſten von Rom nu hoͤren. Viel Chriſti Zeichen in Johannis Buch nicht geſchrieben/ iſt ſo viel geſagt/ Es iſt nicht gnug in der Biblien geſchrieben/ was wir wiſſen vnd thun ſol⸗ len/ Der heilig Geiſt ſol es dem Bapſt ſagen mehr Geſetz zu geben vnd leren. Sihe/ nu weiſſtn/ warumb der heilige Geiſt dem Dapſt vnd den Chriſten geben ſ ſtt6.— S.. Paulus vnd alle Schrifft leret/ Das der heilige Geiſt geben ſey/ die Geſetz zu erfuͤllen/ wenigern/ vns dauon zuentbinden/ vnd frey ma⸗ chen/ wie er ſagt 2. Cor. 4. Der Buchſtab des Geſetzes toͤdtet/ Aber der Geiſt macht lebendig/ vnnd Rom. 8. Der Geiſt des Lebens hat. 79,4. mich erloͤſet vom Geſetz/ Welchs mir nur Suͤnde vnd Tod brachte. Aber der Meiſter aller Chriſten zu Rom/ mit ſeinen Secten haben ei⸗ nen andern heiligen Geiſt/ Der die Geſetz mehret/ Ceute anbindet/ vnd gefangen nimpt mit Menſchen geſetzen. Verzeihe mirs mein Gott/ das ich deines heiligen Geiſtes namen daher nenne. Ich weis nicht was ich dencken vnd ſagen ſoll/ wider den vnauſſprechlichen Grewel des Endechriſts zu Rom/ Der mit deinem Wort nicht allein nerriſch/ Sondern auch gleich ſpoͤttlich feret/ als were es Faſsnachtsſchimpff. Ah Gott wo ſind ſie/ die dich ernſtlich bitten/ vnd ſolchen deinen vn⸗ begreifflichen Zornabwenden. Der XXVIII. Q☛ Enn der Bapſt mit einem groſſen anhange der Kirchen /ſo oder ſonſt hielt/ vnd gleich nicht jrret/ Were es dennoch nicht Duhnde/ noch Ketzerey/ ein anders halten/ Sonderlich in den dingen/ Die nicht not ſind zur ſeligkeit/ Bis das durch ein gemein Conecilium/ ein teil verdampt/ das ander beſtettiget wuͤrde. WArumb - chuift auslegen Li⸗ nu hoͤren. VelChnſti de vnd Tod brachte. nen Secten habent⸗ Lenteanbindet imd Arumb wollen ſie mir dieſen Artickel nicht laſſen/ Sinte⸗ maler nichts ſaget/ denn von vnnoͤtigen dingen zur Selig⸗ 8 keit? Haben ſie doch zugelaſſen/ in vnſer Frawen em⸗ A pfengnis/ Es ſey nicht Ketzerey/ noch Irrthum/ Das etli⸗ che halten/ ſie ſey in Erbſůnden empfangen/ Ob wol Con⸗ Lmpfengnis der Jungfraw Warten. b cilinm/ Bapſt/ vnd das mehrer teil anders halten/ darumb/ das es vn⸗ noͤtig zur Seligkeit geachtet wird? Oder wie komen wir armen Chri⸗ ſten dazʒu/ Das wir nu gleuben ſollen/ alles was der Bapſt vnd ſeine Papiſten gedencken/ Obs wol nicht not iſt zur Seligkeit? Hat die epſtliche gewalt nu die macht/ Das vnnoͤtige ding muͤſſen noͤtige Artikel des Glaubens ſein/ vnd kan Ketzer machen/ in den dingen/ da kein not anligt; DO Arumb mus ich den Artickel ſelbs widerruffen/ vnd zum Fewr vrteilen. Ich hab faſt nerriſch darin geredt/ Das man dem Bapſt in vnnoͤtigen Sachen muͤge nicht gleuben. Alſo ſolt ich geſagt haben. Wenn der Bapſt vnd ſeine Papiſten in einem Concllio ſo leichtfertig vnd mutwillig weren/ Das ſie zeit vnd koſt verloͤren/ in vnnoͤtigen ſa⸗ chen/ So doch eitel grosmechtige/ noͤtige ſachen zu handeln ſind/ las/ vom Bapſthum/ von Stuͤlen vnd Oberkeiten/ leider in allen die⸗ widerſtreben/ Wie Solt man nicht allein jnen nicht folgen/ Sondern als die vnſinnigen/ oder Boͤswicht halten/ Die aus den noͤtigen ernſten Geſchefften der elenden Kirchen/ ſo kindiſch vnnoͤtige ſache machten/ Was thun ſie damit anders/ denn als ſpotteten ſie der elenden duͤrfftigen Chriſten⸗ Woruon in den heit? Solche torheit vnd leichtfertigkeit iſts aber/ das man vom Ab⸗ letten Concilijs ſen letzten Concilijs/ vnd ſonſt nichts das zur not dienet/ handelt. gehandelt. D Och thut die Bulla recht/ Das ſie den Papiſten gibt vnnoͤtige Geſcheffte zu handeln/ vnd zu gleuben in jren Concilijs/ Denn ſolche Spoͤtter der Kirchen ſollen von Gottes zorn/ in ſolchen verkerten ſinn verſtoſſen werden/ Das ſie noͤtige ſachen nicht zu hertzen nemen/ vnd nur mit vnnoͤtigen zu ſchaffen haben/ Sie ſinds nicht beſſer werd. Der XNIN. 6 4½ 8 . 4 1 8 2 2 dampt oder beſtetiget/ von welchem Concilio es mag. Jeſen Artickel ſetzen meine Papiſten ſo heſſig vnd gifftig⸗ N Als wolte ich leren/ ein jglicher moͤchte mutwillig one vr⸗ ſach den Concilijs widerſtreben/ welches mir nie in ſinn — noch fedder gefallen iſt/ Sondern ich hab geſagt/ Wo ſie etwas wider die Schrifft ſetzen im Concilio/ Solt man die Schrifft— mehr denn dem Concilio gleuben/ Die Schrifft iſt vnſer Recht vnd trotz/ Damit wir auch einem Engel vom Qimel muͤgen S. Paulus Galat. 1. gebeut/ ſchweig einem Dapſt Coneilij/ vnd widerſprechen jren Hendeln/ Auch zu richten zr vnd Concilio. VNòd warumb verdamnen ſie mich in dieſem Artikel? Warumb verdamnen ſie nicht die/ die jn fetzen/ Vnd ich fuͤr meinen Grund hab 6 eeingefuͤrt/ r haben nu ein Recht vberkomen zu matten die Macht der Geſetz/ vnd frey bekennen was ons recht duͤnckt/ Es ſey ver⸗ +——- 6 Grund ond orſach aller Artickel D. M. L. eingefuͤrt? als S. Paulus Gala. 1. So euch jemand anders leret denn jr werfin habt/ ob er gleich ein Engel were vom Himel Der ſey ver⸗ bannet vnd vermaledeiet. Hoͤret jrs jr Papiſten? Einen Engelverma⸗ ledeiet Paulus/ So er anders leret/ denn die Schrifft/ Vnd ich ſol nicht macht haben/ einen Menſchen zuuerachten/ So er anders leret. Warumb damnet jr auch nicht Panor. c. Significaſti, de Elect. den ich einfuͤret/ wie er ſagt/ Das man mehr gleuben ſolt einem Leien/ So er klare Schrifft/ oder helle Vernunfft fuͤrlegt/ denn dem Bapſt vnd Concilio/ Welches mit jm halten faſt alle Juriſten/ Sonderlich die be⸗ ſten vnd Gelerteſten.— ö — vNd was wil folgen aus dieſem Artickel/ denn das Menſchen lere vber Gottes wort ſey/ Vnd der Bapſt vber Gott/ vnd alle der Gre⸗ wel/ der daneben mit eingehet/ Das auch Lucifer nicht ſo freuel im uu. 8 Himel geweſen iſt/ Der nicht mehr denn Gott gleich zu ſein ſich ver⸗ mas. O hilff Gott/ iſts dahin komen in der Chriſtenheit ſolchs zu hoͤ⸗ ren/ Das Gott mit ſeinem Wort ſol weichen dem Bapſt mit ſeinem Geſetz/ Die were es zeit/ hundert Toͤde zu leiden. 44 Der XXX. ⁷ Tliche Artikel Johannis Huſs zu Coſtnitz verdampt/ ſind die Laller Chriſtlichſten,warhafftigſten/ vnd gantz Euangeliſch/ Welche nicht verdamnen moͤcht die gantze Chriſtenheit. e Vrwar/ ich habe hie faſt geirret/ Vnd hab auch zuuor die⸗ μ☛☛☛ ſen Artickel widerruffen vnd verdampt/ in dem/ das ich ge⸗ Alle Artickel ſagt habe/ Ptliche Artickel Johan. Huſs etc. Alſo ſag ich Johannis Huſs 8 jtzt/ Nicht etliche allein/ Sondern alle Artickel Johan Huſs zu Coſtnitz verdampt/ ſind gantz Chriſtlich/ Vnd Panormitanus. 5 kſa 6 4 ſind Chriftuich— bekenne/ das der Bapſt mit den ſeinen/ als ein rechter Endechriſt hie lakſ. 7. gehandelt/ Das beilig Euangelium mit Johanne Huſs verdampt/ Vnd an ſeine ſtat des helliſchen Drachen lere geſetzt hat/ Des erbiete ich mich zu verantworten/ wo ich ſol/ Vnd wils mit Gottes huͤlffe b Tſin.143. wol beweiſen vnd erhalten.“ b ES hat auch S. Johannes zu wenig gethan/ Vnd nur angefan⸗ 2. te Johuunts gen das Tuangelium auff zu werffen. Ich hab fuͤnff malmehr ge⸗ Huſs vom than/ Dennoch hab ich ſorge/ ich thue jm auch zu wenig. Johannes BZapſt. Duſs leugnet nicht/ das der Bapſt der Oberſt ſey in aller Welt/ Nur das wil er/ Ein boͤſer Bapſt ſey nicht ein Glied der heiligen Chriſten⸗ heit/ Wiewol man jn dulden mus/ wie einen Tyrannen/ Denn alle glied der heiligen Chriſtenheit muͤſſen heilig ſein/ oder noch heilig werden. Jeh aber/ wenn heutiges tags S. Peter ſelbs zu Rom ſeſſe/ Baoſtbum iſt Verneine ich dennoch/ das der Bapſt were aus goͤttlicher Ordnung/ ein Menſchen vber alle andere Biſchoue. Es iſt ein Menſchen fund das Bapſthum/ fund. da Gott nichts von weis/ Es ſind alle Kirchen gleich/ vnd jr einigkeit ſtehet nicht in dieſer einigen Oberkeit/ Sondern wie S. Paulus Eph. upbeſ. 4. 4. ſagt/ In einem Glauben/ einer Tauffe/ einem HErrn Chriſto/ Welche alle gemein vnd gleich ſind/ allen Pfarren in der Welt. Auch die Decretal/ ſage ich nicht/ das ſie Apocryphe ſind/ das iſt/ vnnotig dom. 7. e01d. A 3 Dmncl dant So in Bepſt. Bullen verdampt. Anno XXI. Dinen Lnah ſyw⸗ vnnoͤtig zu halten/ Wie Johannes Viglephus ſagt/ Sondern vnchriſt⸗ Schufft Vn derm, lich widerſtrebend Chriſto/ aus eingeben des boͤſen Geiſtes beſchrie⸗ dn Soa nda hſt ben/ Darumb ich ſie auch mit froͤlichem Mut verbrand habe. — n Ein from Menſch ſuͤndiget in allen guten Wercken. n N Jeſer Artickel verdreuſſet die groſſen Werckheiligen/ die Gott fund enſchen AWSN iren Troſt auff jr eigen Gerechtigkeit/ vnd nicht auff Got⸗ zcffer ni alle dert,., tes Barmhertzigkeit/ bawen/ das iſt/ auff den Sand/ dar⸗ echhtſofttula( umb wirds jnen auch gehen/ wie dem Daus auff den * zuſein ſichp, Natth.) Sand gebawet/ Matt. 7. Aber ein from Chriſten Menſch/ ieahat ſolchs zuh⸗. ſol lernen vnd wiſſen/ Das alle ſeine gute Werck vntuchtig vnd nicht Depſi mt ſeimn gnug ſind fuͤr Gottes augen/ Mit allen lieben Deiligen an ſeinen wer⸗ n. b cken verzagen/ Vnd auff die bloſſe barmhertzigkeit Gottes ſich mit al⸗ ndhab auch zuuordie pt/ in dem das ichgt ⸗ Dnſs etc. Aſoſagih malle Artickel Johen gantz Chriſtlich/ Dnd echter Endechriſt hie ine Duſs verdampt) ſetzt hat/ Des erbite us mit Gottes huͤfft kein lebendig Menſche rechtfertig erfunden. Wer iſt Gottes en Vnd nurangefin⸗ b fuͤnff malmehkge f ler zuuerſicht vnd feſtem trawen erwegen/ Darumb wollen wir dieſen Artickel wol gruͤnden/ vnd ſehen/ was die lieben Heiligen dazu ſagen. E Saias 64. ſagt alſo. Wir ſind alle ſampt vnrein erfunden/ Vnd . Fſa. 64. alle vnſer Gerechtigkeit iſt wie ein beſudelt ſtinckend Cuch. Die mercke/ der Prophet nimpt keinen aus/ ſpricht/ alle ſampt ſind wir vn⸗ rein/ vnd er doch ein heilig Prophet war. Item/ ſo vnſer Gerechtigkeit vnrein iſt/ vnd ſtincket fuͤr Gott/ Was wil die Vngerechtigkeit thun? Dazu ſpricht er(alle Gerechtigkeit) ſchleuſſet keine aus/ Iſt nn ein gut Werck on Suͤnde/ So leuget dieſer Prophet/ da ſey Gott fuͤr/ Iſt dieſer nen Artickel/ der nichts anders ſaget/ denn dieſer Prophet? Doch wir wollen gern mit dem heiligen Propheten verdampt ſein. xccleſ. 7. ein gut Werck thue/ vnd ſuͤndige nicht. Ich achte/ dieſer Spruch ſey klar gnug/ vnnd ſchier von wort zu wort meinen Artickel ausdruͤckt/ Nu Salomon iſt hie verdampt/ Taſſet ſehen/ ſein Dater Danid mus auch verdampt ſein/ welcher ſagt Pſal. 143. 0RR gehe mit mir dei⸗ nem Diener nicht ins Gericht/ Denn es wird fuͤr deinem Angeſicht Diener/ denn wer gute Werck thut? Wie gehet es denn zu/ das derſelb nicht mag leiden Gottes Gericht? Iſt doch Gottes Gericht nicht vnrecht/ Pſalm. 1 43. zu wenig. Johannes Wonn das Werck gantz gut were on Sunde/ ſo wuͤrde es Gottes ein aller Welt/ Inr recht Gericht nicht fliehen/ So mus von not der Feil am Werck ſein der helligen Chliſen⸗ das nicht rein iſt/ Darumb kein lebendig Menſch fuͤr Gott rechtfertig Trrannen/Demn all iſt/ Sondern alle/ die ſeiner Barmhertzigkeit duͤrffen auch in jren gu⸗ ain/ oder noch heili ten Wercken. Die ſolt jr Papiſten ewer Kunſt beweiſen/ nicht allein bs u Aom ſeſſe/ Bullen tichten/ Sondern zu ſolchen Spruͤchen antworten. d ber Ordnung Soo hab ich droben in den erſten zweien Artickeln beweiſet/ wie alle gotch Bapſthum Heiligen wider jr ſuͤndigs Fleiſch ſtreiten/ Vnd ſo viel noch Suͤnder undder d ireinigktt ſind/ ſo lange ſie im Eleiſch leben/ welches wider den Geiſt fichtet/ Der lech nno uns Kphet halben ſie zu gleich Gott dienẽ nach dem Geiſt/ vnd der Sunden nach peS. Pa Chub) a. dem Fleiſch. So denn nu ein from Menſch zʒu gleich iſt rechtfertig/ des m DEnn b om. 7. Geiſtes halbẽ/ vnd ſuͤndig des Fleiſchs halben/ So mus gewiſlich das nin der We 8 ws ſ Werck ſein wie die Perſon/ die Frucht wie der Dawm/ Vnd ſo viel der eyphe ſind vnuold 2e T. 1. Cecc Geiſt V 4 27 Deererales wi⸗ derſtreben Chriſto. Alle Helltgen erwegen ſich allein auff Got⸗ tes Barmher⸗ Bigkeit. Vnſer Gerech⸗ tigkeit vnretn vnd ſtinckend: Spruch Eſaie nicht klar gnuug? Warumb verdampt man denn mei⸗ Jem/ Salomon Eecle. 7. Es iſt keiner ſo from auff Erden/ Der Fuͤr Gott iſt kein lebendiger gerecht. Pſalm · 143,. Alle Heiligen ind Sunder// lange ſie im fleiſch leben. GBrund ond vrſachaller Artickel D. RN. k. Geiſt am werck hat/ ſo viel es gut iſt/ So viel aber das Fleiſch dran hat/ ſo viel es boͤſe iſt. Denn Chriſtus ſagt ein guter Dawm treget 3.„ gute Fruͤcht/ Ein boͤſer Bawm treget boͤſe Fruͤcht/ So miſſet Gott al⸗ ene. 4. zeit die Werek nach der Perſon/ wie Gene. 4 ſtehet. Gott hat ange⸗ ſehen Abel/ vnd ſein Opffer/ Aber Cain vnnd ſein Opffer hat er nicht Cain vnd Abels angeſehen/ Erſt Abel vnd Cain/ vnd darnach jr Opffer. Alſo hie auch/ Opffer. Weil die Perſon nicht gantz rein iſt/ Kan das werck nimer gantz rein ſein. Wenn der Meiſter nicht gantz gut iſt/ So kan das werck auch ni⸗ mmer gantz gut ſein. Es mus je ein jglich Werck ſeinem Peiſter ehnlich vnd gleich ſein/ Wie alle vernunfft vnd erfarung leret. B ie aber wolten hie ſagen/ wie ſie pflegen. Ja ſolche vnrei⸗ nigkeit iſt nicht Suͤnde/ Sondern ein vnuolkomenheit vnd ge⸗ D brechen oder Feil. Antwort ich/ Freilich iſts ein Feil vnd ge⸗ brech/ Solaber das nicht Suͤnde heiſſen/ Wil auch ich ſagen/ das Mord vnd Ehebruch nicht Suͤnde ſey/ ſondern nur ein Feil vnnd ge⸗ brechen/ Wer hat aber euch Papiſten gewalt geben/ alſo zu reiſſen Got⸗ tes wort/ Vnd ſolche vnreinigkeit des guten Wercks/ gebrechen vnnd nicht Suͤnde zu nennen? Wo iſt ein Buchſtab der Schrifft fůr euch? MPuſſen wir ewren ſchlechten Trewmen gleuben on Schrifft/ Vnd jr wolt nicht gleuben vnſern klaren Schrifften? Iſts nicht jederman kund/ Das fuͤr Gott nichts hindert/ denn allein die Suͤnde/ wie Eſai-⸗ as ſagt 59. Ewer Suͤnde haben euch von ewrem Gott geſondert. So Iſai. 5,- denn Dauid ſagt/ das auch Gottes Diener ſein Gerichte nicht leiden muͤgen/ Vnd kein lebend Menſch fuͤr jm rechtfertig iſt/ So mus dieſer Gebrech gewiſlich Suͤnde ſein. Vnd wer da keinen lebenden Menſche rechtfertig leſſet/ der zelet gewiſlich auch die/ die in guten Wercken ge⸗ hen/ Es were denn/ das dieſelben nicht Denſchen noch lebend weren. JTem S. Auguſtin Confeſ.o. Weh allem menſchliehem Ceben/ Syon S. Au/obs gleich das loͤblichſt ſey/ Wo es wuͤrde on Barmhertzigkeit gerich⸗ 8 tet. Sihe da/ der groſſe Ketzer S. Auguſtin/ wie redet er wider dieſe heilige Bullen/ ſo frech vnd freuel/ Das er nicht allein dem guten le⸗ ben Suͤnde zu ſchreibet/ Sondern das allerbeſte leben(welchs on zwoeinel in guten wercken gehet) auch verdampt/ So ſie nicht die Barmhertzigkeit hilfft/ als weren es eitel Tod ſuͤnd. O S. Auguſtin S. Gregorius. fuͤrchteſtu nicht den allerheiligſten Vater Bapſt? Dazu S. Gregorins/ von dem heiligen Hiob 9. ſagt alſo. Der heilig Man Diob ſahe wol/ das alle vnſer gute Werck eitel Suͤnde ſind/ ſo ſie Gott richtet/ Dar⸗ umb ſpricht er/ So jemand mit Gott rechten wil/ mag er jm nicht eins auff tauſent antworten. Wer du Gregori? Solteſt du ſagen thuͤren/ Das alle vnſer gute werck eitel Suͤnde ſind? Du biſt ins Bapſts bann/ vnd ein Ketzer/ viel erger denn Luther/ Welcher ſagt nur/ das in allen guten wercken Suͤnde ſind/ Vnd du macheſt eitel Suͤnde draus/ O ich ſihe wol/ du wilt nicht erhaben ſein vom allerheiligſten Vater Bapſt/ Welchem du wider ſprichſt/ vnnd macheſt jn zu einem Ketzer vnd Endechriſt/ in dieſer heiligen Bullen. b Oœ Eiter ſpricht derſelb Gregorius c. eodem. Wir habens nuviel 2) mal geſagt/ das alle Menſchliche gerechtigkeit/ vngerechtigkeit erfunden wird/ So ſie ſtrenge gerichtet wird/ Darumb ſpricht Diob/ wenn ich gleich etwas rechtfertiges hette gethan/ Wil ich Gote nicht antworten/ mit jm zu rechten/ Sondern im flehen/ als meinem Riichter rig iſt/ So mus dieſe nn lbendenilenſht in guten Werckenge⸗ — noch lebend weren. b menſchlichemleben) anmhertzigkeit geich⸗ vie redet er wider diſe tallein dem gutenl⸗ de leben(welchs on gt/ Soſie nicht odie nd. O S. Wwgnſin Dazu S. Gregotius/ De Dobſtbean Soin Bepſtlicher Bullen verdampt. Anno XXI. Richter. Nu iſt Gottes gericht nicht falſeh noch vnrecht/ Sondern war vnnd gerecht/ So es denn vngerechtigkeit findet in vnſer gerech⸗ tigkeit/ mus dieſelbe vngerechtigkeit nicht ertichtet/ Sondern war⸗ hafftig da ſein/ Vnd nicht allein ein feil oder gebrechen/ Sondern ein verdamliche Suͤnde/ die an der Seligkeit hindert/ ſo nicht die Barm⸗ hertzigkeit fuͤrkompt/ vnd aus lauter gnaden dieſelben werck annimpt vnd belohnet. Helffen dieſe Spruͤche meinen Artickel nicht/ So helffe jm Gott. So wil ich mit Eſaia/ Dauid/ Salomon/ Paulo/ Anguſtino/ Gregorio/ je lieber verdampt ſein/ denn mit dem Wapſt/ allen Biſcho⸗ uen/ vnd Papiſten gelobt ſein/ Denn die Welt gleich eitel Bepſt/ Pa⸗ Päſteneonn Biſchoue were. O ſelig/ wer vber der Sachen ſterben jolt/ DerXXXII. ☚ In zut Werck auffs aller beſte gethan/ ii dennoch ein tegliche — Suͤnde. 428 Jeſer Artickel folget klar aus dem vergangenen/ Denn SDauid ſpricht nicht alſo. Es wird fuͤr dir kein lebend MWenſch wirdig belohnet/ Sondern alſo/ Es wirò fuͤr dir ☛ kein lebend Menſch rechtfertiget. Iu iſt nicht Rechtfertig S.Auauſtee ſein/ kein anders/ denn verdamlich ſein. VOnd Auguſtinns eaRt ſaget nicht/ Deh etlichem guten leben/ Sondern/ weh dem aller loͤb⸗ lichſten Ceben/ ſo es on Gnade gerichtet wirdò/ Das(weh) bedentet. r. rtaa auch nichten denn Verdamnis. Vnd S. Gregorins ſpricht nicht/ Alle regorlas⸗ menſchliche Gerechtigkeit wird vnnolkomen/ Sondern wird Vnge⸗ rechtigkeit erfunden. tem ſagt nicht/ Alle gute Werck ſind ſůndlich/ Sondern ſind ſelb Sůnde/ Darumb mus ich dieſen Artickel auch wi⸗ derruffen/ vnd ſage aloſ. b EIn gut werck auffs beſte gethan/ iſt ein tegliche Suͤnde/ nach der Ein gut Werck Barmhertzigkeit/ Vnd ein Codſunde/ nach dem ſtrengen gericht Got⸗ yiſa eſte ge⸗ tes. Sihe wie treibet mich der allerheiligſt Vater/ ſo zu wuͤnderlichen Widerſpruͤchen durch dieſe Bullen/ In welcher er die Schaff Chriſti alſo weidet/ das ſie jre Suͤnde/ ſich ſelb/ vnnd Gottes gericht nicht er⸗ kennen/ Vnnd nach ſeiner Barmhertzigkeit nicht ſenfftzen/ Sondern mit auffgeſetzten Hoͤrnern der hoffart/ gegen Gott lauffen/ Vnnd in abgrund der Dellen ſich ſprengen ſollen/ Wehe dir Endechriſt. Der XXXIII. Die Ketzer verbrennen/ iſt wider den willen des heiligen Geiſts. X s beweiſe ich zum erſten durch die Erfarung/ Denn veu vaidane N bisher vom anfang hat die Kirch noch nie kein Ketzer verbrant/ vnnd wirds auch nimermehr thun/ So doch Oo vorzeiten ſo mancherley vnd viel Ketzer waren. Zum an⸗ SDOdern/ aus jren eigen worten/ Denn ſo ein Bapſt Ketzer we⸗ re oder Biſchoff/ ſetzen ſie jn nur abe/ vnd verbrennen jnen nicht/ wie jr eigen Recht leret/ dz ſie aus dem heiligen Geiſt wollen gefloſſen haben. ET. 1. Cecc ij Sum ** —— .“————“ —*—„ ·dqꝑόſſ—.———— 8. ——— — — 2——— 3—————————— 2.————— ä8ö8ö—ö—ö—ö—“—“ͤ8“8——““—ö—“—8—““““ͤ“ͤ“ſͤꝝſͤͤͤſͤͤſͤͤſͤbdͤb——————— 5— 5 ——— 2——— 2— 8 5 1————— 2 8— —————*————— 2————— 2———— ————*—————.—————— ——————=—————————— ÿÿ, ——————.—————————————.— ——“—————— 8 ——————jj—— 4 4— 4——— 4—— ———— u— 1—————*————————. 3—— .= 3— 3—— 2*——— ————————————ſſſſſſſ— — — — — — 8— — O 4— —— — — —— ——— 1—„ ööö————ͤö d.—————— „—— ———— —— õjP— —— .—— „ 4 4 2 8. 8——————— 8—— 1 A—— ooöoö 6 3—————* ee ———————— e— 2 2 1— 3— 4 2— 6 4.—— 8. 85 1 E— 8 8————— 5 3 1 1 2 2 s——————————* 1— 8—. e—— ———.—————— ——— 4 an 8—ͤ————*——— 2—— 2 4— 4—.* 4. 4 e-————————ÿ—.— —un——— ů——— 4 6— 8 4——— —ÿ—————— 8* —————————————— . 5——;———————— ———————————— 9 Grund ondorſach aller Artickel O. R.L. Zum dritten ſo haben ſie je kein Schrifft daruͤber/ Damit ſie des Heili⸗ gen Geiſtes willen moͤchten anzeigen. SAgen ſie aber/ Johannes Huſs vnd Hieronymus von Prage Jovbannes nſs ſind zu Coſtnitz verbrent. Antworte ich/ Das ich von Ketzern habe Hieronymus geredt. Johannes Huſs vnnò Dieronymus frome Thriſten/ ſind von Prage. verbrant von Ketzern/ abtruͤnnigen/ vnd Endechriſten/ den Papiſten/ vmb des heiligen Euangelij willen/ Wie ich droben geſagt. Aus wel⸗ chem Exempel der Bapſt vndõ ſein Ketzermeiſter/ auch etliche andere frome Chriſten in andern oͤrten verbrand haben/ Wie denn vom En⸗ dechriſt verkuͤndigt iſt/ das er die Chriſten ſol in die Backoͤffen ſtoſſen. b Auff die weiſe lies Alexander ſextus der frome Man zu Florentz ver⸗ Gieronymus brennen Hieronymum Sauanorola Prediger ordens mit ſeinen Bruů⸗ Sauanoroi dern. Solch Gottesdienſt treibet jtzt die heilige Kirche der Papiſten/ verdrennet. Were ſchade/ das ſie etwas beſſers thun ſolten. Bapſt iſt erger No beſchreibet Eſai. 2. vnd 11. dOie Chriſtliche Kirche je on denn der Thrck. blntuergieſſen/ vnd ſpricht/ Sie werden jr Schwert wandeln inPfiug⸗ Ei ſchar vnd jre Spies in Sicheln oder Senſen/ Vnd werden nicht toͤdten noch letzen/ auff meinem heiligen Berge/ das iſt/ in der Chriſtenheit. 41 .2. 113 Vnd Chriſtus Luc. ⸗. Da die Juͤnger wolten Fewr vom Dimel ge⸗Lse. 2- bieten vber die Stad/ die jn nicht beherbergen wolt/ ſtraffet er ſie vnd ſprach/ Wiſſet jr nicht welches Geiſtes Kinder jr ſeid/ Des Menſchen Son iſt nicht komen die Ceute zu toͤdten/ Sondern zu behalten. Zu dieſen Spruͤchen ſolt Bapſt vnd Papiſten antworten/ So bruͤſten ſie ſich mit jrem freuel/ wollen vns zwingen es ſey gnug/ Das jr Sinn vnd thun recht ſey/ obs wol wider die Schrifft ſey. ych ſo iſt im geiſtlichen Recht ſo ſtreng verboten/ dem geiſtli⸗ chen Stand/ Gewehre vnd Wapen zu tragen/ Vnnd vergenſſet doch niemand mehrChriſten Blut/ denn der allerheiligſte Dater der Bapſt/ Der weidet nu die Schaffe Chriſti mit Eiſen/ Buͤchſen/ Fewr/ vnd iſt erger denn der Tuͤrck/ Wirret Koͤnige/ Fuͤrſten/ Land vnnd Stedte in einander/ Iſt dennoch darumb kein Ketzer/ noch Tuͤrck/ noch Moͤr⸗ der/ noch Tyrann/ Sondern Chriſtus Stadhalter/ Vnd gibt Ablas/ ſendet aus Botſchafft vnd Cardinal/ vmb Krieg wider den Tuͤrcken. Vnd ſeine Papiſten entſchuͤldigen jren Olgoͤtzen vnd Jdolum alſo/ Der Bapſt ſtreitet nicht/ brennet auch niemand/ ſitzet in ſeinem heiligen tuel zu Rom vnd betet/ vieleicht Completen/ Sondern er gebeut dem weltlichen Schwert zu kriegen vnd zu brennen. Das iſt gleich wie die Juͤden theten/ gaben Chriſtum Pilato vnd den Heiden zu creutzigen/ Aber ſie wie die groſſen Heiligen/ wolten auch nicht in Pilatus Maus Bapſt der groͤ gehen/ Wiewol ſie doch S. Stephan. Act. 9. Chriftmoͤrder nennet/ vnd ſte Woͤrder. darob ſtarb. Alſo das ich den Bapſt/ den groͤſten Moͤrder nenne/ den 44½. 22 die Erden von anbegin tragen hat/ der Leib vnd Seel mordet/ bin ich/ Gott lob/ in ſeiner Heiligkeit/ vnd ſeiner Papiſten augen ein Ketzer. Acſo iſt nu die letzte Babylon gleich/ wie die erſte/ Vnd was die Erſte Babylon. Mutter zu wenig gethan hat/ erfuͤllet die Tochter. Die erſte Babylon verteidingte jren Glauben/ auch nur mit Fewer/ vnd verbrant Chriſtus Grosueter/ wie Gen. 1 1. angezeigt wird. Dieſe Babylon von Rom ver⸗ brennet Thriſtus Kinder/ Denn der boͤſe Geiſt weis wol/ ſo der Bapſt ſolt mit Schriften ſich verteidingẽ/ Moͤcht er nicht ein augenblick blei⸗ ben/ vnd wuͤrde erfunden aller Ketzerey die rechte Grundſup vnd Pn⸗ 4 1 SDechriſt/ liſte. 7. ich fr von von de berees be adaße ſ Iec riſt „ auch bt. 2 iſen* reuel Darnn Wetl uew and gew rumb 8 dlh an Pnber. onge — n pon dhe 1 me⸗ G dan hend rſich ð 6 T atus Sera zen mer er S an Wafen 4 5 8/10 Sedzerd n/V ch rden zu Fl ſtoſſn d5 Se erode als ch we Indn rifft ern Archeit ſun ver in/ Bi snug n Dau ce Chr rumb if nu keWehne eder nenBi wolen⸗ das ann eufftn bich 6 311 Bab hate briſt pxp o kiuͦ So ſie mi elnaffan⸗ a azaeſe ylon r Few lcche ſten ſo luͤgli ſoli ich/ ille ſtuͤ vnd illig y/ vn ſo fi er/ 42 — hanomeden rei des Jee 42s werende ſeon leiten m oͤſenr ie al achla um/ h floͤh en toͤd Ca bnRonn 1 den ninpff ich mi mir alle di uffen. holet e/vn ten iphas m ee ererreche eieerne e vom ienht“ rifft an um treiben ten/ wo k Rerdee ☛ 2 Jder b. batenpe leben mh wo ſie ich 15 De raſe a,n d Ider die J Der* Ah las rtome dermzn Sernir ae mbeh mehm„ feerae Tnd⸗ der XXX Düinden bii ncht aun 8 t. C2z Der nſtr„ 1111 blin/ vnd 5 dbni 3 er d reiten/ iſ XIIII dſein. be 9 wfr Smn 146 en Tuͤr nicht an b verbo inn. t Hw uͤrcken anders⸗ ten/ dem(M 94) S. ie ſche vnſe, denn w 3 nnd g 2 cken St endlic b r S unwi 3 vergen eiſt⸗ ℳ 2 b Strei dlich!. uͤnde wider— bchſuch Dopſt 5 1 rndatee ð ſo vi lange; der B. and yn pnd ſt Bapſt fas alle We iel Ch zeit v apſt/= 9 78 G Daſt. nnenehien enn riſt vmb mit Cürck/ tedte a an den d nen? Wi nſth e tewe fuͤr t dem no 1 Das ers en T gern v lei thaffti len wi erti et/ v muͤr⸗ er Vnd ch 10 gen dem Luͤrcke nv iſt d tigs wir è üget, vmb Tüͤr⸗ e wider gibt Abla 4 B machht 7 Bap men 89 Pole feine Aen d 7 vnd 8 Sun Woß Dene zerf Leiebeneee Fheeee erran get inſei o ittam gen rhradn d bra o jem mipidadio apſt Lar. 4 nemh Tuͤre letsten erd id eis⸗ D. ch de jerlic auſent us zu erken⸗ ndern eiligen arcken zteni en/8 zu br 2 enn en Ei Her nt Thrinte 2 en⸗ Dasi er gebeut Pureken S 1in Hi er al rechen nvon lich erſehls riſten un⸗ eai Vre ende deen iee Beomſern er — 1— 4 miſ 1 ini th L 1A. 38e ſimaͤdan dig eaufft u ſtreit eſen Ar en. Ablas angerden de Wie ſolt as d Wa unuf 15 uaſen Ser r⸗ enehrdede 3 angerien t/ lauu Jeem⸗ Re⸗ Ler mordetn 1 en le nnehe oe Wie der talſo— gen? 95 8 was veen Seene A7 en dens⸗ Ii⸗ ,Thehe fehe Beſetze Da aoch mäſt n — dian Lebennechere ſen egit Pebſus Peeee de Wſn l-ee 3 au W der Weoſtme V et mi n or mit oſi n 2n G vn 1d eine ſtmi Lewecnaſen e dieſelen wapfr een we⸗ nicht n hauffe Driſt reutz Ad I18. lton e j erve ver⸗ ach Cr ewi ken leben i blas und ien 5 68 verfutet rentzen Abi dem 1e geſs iew treitten nEnò en in 6 imel⸗ pſt der Gote Er werhuſſe ie Lel zuſa⸗ il ein gebuͤr le fuͤ⸗ en ha⸗ Soin B epfll 9 icher B llen verdampt. . J. ben D man K nand/ da fleuh auch ſe vnnd het d d gluͤ wil d er Ba cklic enno pſt fu h wider 3 den mnit de en Tuͤͦr arcken. ſeine rcken angeen, Trrehn 8 Srumbgeh ſonſt vorhin vns WMei ile geh at er ni 112 hun nd ert Meil Cand nd/N Joch ſe b ir nick t/ So gar h Hat vn b ns der Rd 0 miſch Blind denfuͤr irer gefan gen. 12 C ccc er X V. —£ Grund vnd vrſach aller Artickel D. M. L. 1 Der NxXXVV. △ Jemand iſt gewis/ das er nicht allzeit toͤdlich ſundige/ vmb 8 Jdes aller heimlichſten Laſters willen der Hoffart.. 6ℳ M vnd dreiſſigſten/ Denn alſo ſpricht Dauid/ O&R ge⸗ 8. Gregorms 2 N he nicht ins Gericht mit deinem Knecht/ Es wird fuͤr b 8 ˖dir kein Menſch nicht rechtfertig Vnd S⸗Gregorius in AA fine moral. Wie muͤgen wir ſmmer ſelig werden/ Wenn vnſer boͤſe Werck lauter boͤſe ſind/ Vnnd vnſer gute Werck nimer lauter gut ſind? Item/ Hiob. 9. Ob ich gleich from we⸗ re/ So weis doch meine Seele nichts darumb. Item/ Ich hab mich in allen meinen wercken gefurcht/ Denn ich weis du ſchoneſt keinem Suͤnder. Darauff ſpricht S. Gregorius/ als ſolt der heilis Man ſagen/ was ich oͤffentlich gethan habe/ ſehe ich wol/ Aber was ich heimlich erlidden habe/ weis ich nicht/ Das iſt die heimliche Hoffart kan nie⸗ mand gnngſam erkennen/ wie derſelbe Cerer viel mal ſagt/ Durch wel⸗ che alle werck verunreiniget/ Gottes recht Vrteil nicht leiden muͤgen/*,ſ Als auch Dauid ſagt/ Pſal. 19. EAR mache mieh rein von meinen Lum. heimlichen Suͤnden/ Wer kan ſie alle erkennen: b DO Arumb mus ich den Artickel auch widertuffen/ Vnd nu alſo Ae vnſer gure ſagen/ Es ſol niemand daran zweineln/ das alle vnſer gute Werck Wera ſin Todſuͤnde ſind/ So ſie nach Gottes gericht vnd ernſe geurteilt/ vnnd odſande. nicht allein aus Gnaden fuͤr gut angenommen werden/ Auff das be⸗ ſtehe der Spruch S. Pauli Rom. 11. Die Schrifft beſchleuſſet vns Kom. zr. alle vnter die Suͤnde/ auff das alle Welt fuͤr Gott ſchuͤldig werde/ Vnd erkenne/ das niemand durch gute Werck muͤge rechtfertig ſein/ Son⸗ alt. 3. dern das ſich Gott vber alle erbarme/ vnd allein aus Gnaden rechtfer⸗ tige. Das iſt die rechte Chriſtliche Tere/ dadurch ein Menſch lernet Gott fuͤrchten vnnd trawen/ Daher er denn Gott lieben vnnd loben kan/ Das er an jm ſelb verzweinel/ vnd on Gottes gnaden alles gutes ſich vermeſſe. Solche lieb/ lob vnnd furcht Gottes vnd glauben/ ge⸗ denckt der Bapſt mit ſeinen Papiſten zu vertilgen/ Wie er denn gethan hat/ vnd teglich thut in aller Welt/ Wie Micheas 2. ſagt. Ir habt von Mich. 2 jnen genomen mein Lob ewiglich. b Der XXXVI. IEr freie Wille/ nach dem fall Ade/ oder nach der gethanen Suͤnd/ ſſt ein eiteſer Name/ Vnd wenner thut das ſeine/ So ſuͤndiget er toͤdlich. Ser Freiwule ☚☛ Jſer Artickel ſolt je klar gnug ſein aus den vorigẽ/ dieweil„ w 1eehee. ASNS. Panlus Rom. 14. ſagt. Alles was nieht aus dem Glau⸗ om. 14 6. Augult. C) en iſt/ das iſt Sunde/ wo iſt denn die Freiheit/ ſo ſie nicht He 1 ke àa& S pi nehr denn ſuͤndigen kan von jr ſelbẽ Item S. Au guſtin de 1, Speit. lir. cap. 4. Der freie Wille/ on Gottes Gnade/ tang nichts/ denn zu ſuͤndigen/ Was ſagſtu hie Dapſte Iſt das frey das nirgend zu . b taug/ — Jeſer Artickeliſt klar gnug/ aus dem ein vnnd zwey eſunzä., 1„ Soin Bepſt. Bullen verdampt. Anno Xxl. 430 töolic 6 kaug/ denn zu boͤſen? So moͤchteſtu auch ſagen/ Ein hinckend Menſch indi 1 ſey geraò/ Ob er wol nichts denn hincken kan/ vnnd nimer gerade ge⸗ Hoffar.„ 3 hen/ Das iſt eben geſagt/ als wenn ich ſpreche/ Der Bapſt iſt der aller⸗ heiligſt/ So jn doch S. Paulus nennet/ Hominem Peccati& filium P ér-— ¹ V ditionis vndò Chriſtus abominationem, ein Heubt aller Suͤnde vnnd nomo hen. vmen onnd be verderbens. So gar haben die Papiſten alle wort verkert/ ein newve? 3 Dand Denn mMäſa. Sprach auffgebracht/ alles vnternander gemenget/ wie die Bawleute Inecht/ Eg vraſt zu Dabylonien/ Das weis mus ſchwartz/ Schwartz nius weis heiß⸗ Dnd S Ggon. kken/ mit vnſaglichem ſchaden der Chriſtenheit. er ſel vndes Ten. Tin.. S. Paulus 2. Tim. 2. ſpricht/ Vnterweiſe die/ die widerſtreben d/ Onnd pnee ema der Warheit/ Vieleicht gibt jnen Gott ein mal Rew/ das ſie die War⸗ ich gachne Bun heit ertennen/ vnnd wider komen aus den ſtricken des Ceuffels/ Don Jtem bhe mwesn welchem ſie gefangen ſind/ nach ſeinem willen. Wo iſt hie der frey es au bmich Wille/ der des Teuffels gefangner iſt? Nicht das er nichts thue/ er hellg eſt keinem Sondern daser alles nach des Tenffels willen thue. Iſt das frei⸗ der. ls Wan ſgen heit/ nach des Teuffels willen gefangen ſein/ das kein huͤlff da iſt/ Deſdende Gott gebe denn jnen Rew vnd beſſerung? Wie er auch ſagt/ Johan. 8. Da die Juͤden ſprachen ſie weren frey/ Sprach Chriſtus/ Wer gt/Durchmi Suͤnde thut/ der iſt der Suͤnde Knecht/ oder eigen der Sunde/ Wenn lelden muͤgen/) euch nu der Son erloͤſet/ So werdet jr recht frey. Alſo wendet S. Auguſt. con. kein von meinen“*Anuguſtin das woͤrtlin/ frey Wille. Con. Jul. lib. 2. vnd Heiſſet jn Ser⸗ tra lulia. b uum arbitrium, ein gefangen willen.. nffen/Vnd nucſdb Dꝛĩem/ Moſes Gene. vnd 8. Alles was des Uenſchen hertz Alegedancken lle vnſer gute Weick b Sedencket vnd begert/ iſt nicht mehr denn boͤſes zu allen ſtunden. No⸗ Zertzens ſind ernſt geutteit/ vnnd ret hie lieben Papiſten/ Moſes thut hie ſeinen Mund wol auff wi⸗ boͤſe. Gene. 6.8. verden Auff das be der euch/ Was wolt jr dazu ſagen? Iſt ein guter gedanck oder wille im ift beſchlenſſtensnn Menſchen zu einer ſtund/ So muͤſſen wir Moſen luͤgen ſtraffen/ Der werde Vnd alle ſtund/ alle gedancken /alle begirde des menſchlichen Hertzen boͤſe chuld 8 n/Sor⸗ ſchilt/ was iſt denn das fuͤr ein Freiheit/ Die nicht mehr denn zum boͤ⸗ echtfertig ſi 6 ſen geneigt iſt? Vnd das wirs ein ende machen. us Gnaden jechtfe⸗ b DNRoben iſt mehr denn ein mal geſagt/ Wie die fromen heiligen bein Wenſch lentt Menſchen/ die in Gottes ſtarcker Gnade leben/ wider jr Fleiſch mit tt lieben vnnd loben groſſer muͤhe vnnd Fahr ſtreitten/ Vnd das Fleiſch mit gantzer Natur gnaden alles gutes wider die Gnade fichtet. Iſts denn nicht ein groſſer blinder Irr⸗ tes vnd gauben ga thumb/ Das man leren thar/ Der natuͤrliche freie Wille muͤge ſich Weer denn gethan 91 wenden zu dem Geiſte/ auſſer der Gnaden/ die Gnade ſuchen vnd be⸗ Geiſt vnnd ſagt. Jrhabt pon l geren/ So er ſo faſt fleucht/ Ja wider ſie wuůtet/ wenn ſie gegenwertig 338 ch die grö⸗ iſt? Welche vernunfft entſetzt ſich nicht dafuͤr das Geiſt vnnd Fleiſch Feind.“ die groͤſten zween Feinde ſind/ Vnd ſol doch das Fleiſch/ ſeinen Feind Den Geiſt/ begeren vnd ſuchen/ So jederman in jm ſelb fuͤlet/ Wie alle kreffte wider die Gnade fechten/ ſie zunerjagen vnnd vertilgen? Das nach der ethonen were eben als wenn jemand ſpreche. Ein wild wuͤtend CThier mag tutdas em Eo niemand mit banden zeemen? Aber wenn es los iſt/ zeemet ſichs ſelb/ vnd gehet willig in die band. b b dl.. DS Arumb ſind ſolche Tere nur zur ſehmach/ vnd abbruch goͤtt⸗ b denvoribi del li licher Gnaden/ vnd zu ſtercke der Suͤnden vnd mehrung des Teufels S htaus demn Gluoxa eich erdacht/ Die Schrifft nennet den Menſchen/ er 6 gantʒ Fleiſch⸗ 8 mabeit ſoſie nich Cae. 6. Gene. G. So iſt Fleiſch auffs hoͤheſt wider den Geiſt Galat.. Noch 3 Anguſtne s. tempern ſie es vnternander/ Das der freie Wille/ der eitel Fleiſch iſt/ 35 taug nicht. Lol den Geiſt ſuchen¼. b. hdes nilgend C. 1. Cecc lij vo hh Grund ond orſach aller Artickel D. R. LA. Vnd zwar des Bapſts vnd der ſeinen Leichtfertigkeit vnd blind⸗ Vereuherder heit were ʒu dulden in andern ſtuͤcken/ Aber in dieſem Heubtartiekel⸗ der ſie erkaufft iſts zu erbarmen/ das ſie ſo vnſinnig ſind/ Denn damit vertilgen ſie hat· doch alles gantz/ Was wir von Gott durch Chriſtum/ haben/ Dasa. Pet. 2. S. Peter recht dauon verkuͤndigt hat 2. Pet. 2. Es werden vnter ench falſche Lerer ſein/ Die jren LErꝛn/ der ſie kaufft hat/ verleugnen wer⸗ den. Wer iſt der DErn/ denn Chriſtus/ der vns erkaufft hat mit ſei⸗ nem eigen thewren Blut? Wer verteugnet jn mehr/ denn die ſeiner Gunaden zu wenig/ vnd dem freien Willen ʒu viel geben? Denn dieweil ſie das nicht wollen laſſen Suͤnde vnd boͤſe ſein/ das warhafftig bos vnd Suͤnde iſt/ So laſſen ſie auch das nicht Gnade ſein/ das Gnade iſt/ Von welcher die Suͤnde ſolt vertrieben werden/ Als/ wer nicht wil kranck ſein/ Der leſt auch die Artzney jm kein Artzney ſein. Vßd ob ſie ſchon recht hetten/ Were es dennoch ſicherer/ das ſie alles gut der Gnaden allein/ vnd alles vnſer ding Sunde ſein lieſſen Es iſt on fehrligkeit/ ſo ich aueh ein gut Werck fuͤr Gott Suͤnde bekenne/ Vnd ſein Gnade darob ſuche/ welche ich nicht kan zu viel ſuchen. Aber grauſam Fahr iſt/ ſo ich ein Gedancken gut bekennete/ die nicht gut were. Dieweil ſie denn die fehrlichen Weg ſuchen/ folgen/ vnd ſo hart verfechten/ vnd laſſen den ſicheren faren/ ja verfolgen jn/ Iſts gut zu mercken/ das jre Lere nicht goͤttlich ſey/ Sondern gantz verdechtig. Freywille wied, DOArumb wolt ich/ das woͤrtlin/ frey Wille/ were nie erfunden/ Augend in der Es ſtehet auch nicht in der Schrifft/ Vnd hies billicher/ eigen Wille Schriff ge⸗ der kein nuͤtz iſt/ Oder ſo man es je behalten wil/ ſol man es denten dache. auff den new geſchaffen Menſchen/ Das dadurch werde verſtanden⸗ „„ der Menſch der on Sunde iſt/ Derſelb iſt gewiſlich frey/ wie Adam im ₰ Paradis war/ Von welchem auch die Schrift redet/ wo ſie vnſer frey⸗ heit ruͤret. Die aber in Suͤnden ligen/ ſind vnfrey vnd des Ceufels ge⸗ fangene/ Doch weil ſie muͤgen noch frey werden durch die Gnade/ magſtu ſie nennen/ Freywillige/ Wie du einen reichen Man nenneſt dder ein Bettler iſt/ vnd doch reich werden kan. Aber es iſt nicht recht Freywalige. noch gut/ alſo wuͤrffeln mit worten/ in ſolchen ernſten groſſen Sa⸗ chen/ Denn es iſt ein Einfeltiger leicht damit betrogen/ vnd ſolchecle⸗ rer heiſſen Sophiſten. Dauon Eccleſiaſtici. 34. Ich habe mancher⸗ E.. 4. ley ding aus etlicher wort vernomen/ Vnnd iſt der woͤrter brauch ſel⸗ tzam vnd wild/ Dadurch ich etwa bin in toͤdliche fahr meiner Seele„ komen/ Aber Gottes gnade hat mich errettet. Darumb ſolt man die Sopbhiſten meiden/ Vnd wie die Schrifft thut/ einfeltiglich/ klerlicch vnnd lauter/ Sonderlich von den hohen goͤttlichen Dingen reden. Dieſer Irrthumb vom freyen willen/ iſt ein eigen Artickel des Ende⸗ chriſts/ Darumb iſts nicht wunder/ ſo er weit in alle Welt iſt getrle⸗ ben/ Denn der Endechriſt ſol die gantze Welt verfuͤren/ wie von jm geſchrieben iſt/ vnnd gar wenig Chriſten fuͤr jm behalten werden/ Vaæ illi. b DerXXXVII. As ein Fegfewr ſey kan man nicht aus derS riftt beweiſen S die da ſey beweret/ vnd glaubwirdig. ihriſtt beweiſen 36 ⁄ Ifin. 6s 1 Cor. 3 9 ILattb. 1: 12 t. le warnettfundeſ billlcher/ eigen Wile i/ ſolmanes denten ch werde verſtanden/ ich ftey/ wie Idamim det wo ſiernſefti⸗ vnd des Teufels gy n durch die Gnade/ eichen Wan nenneſt ber es iſt nicht recht groſſen Gaa 4 —— Soin Bepſtlicher Bullen verdampt. Anno XXI. 451 7Ch hab das Fegfe wer noch nie geleugnet/ Halt es auch X noch/ wie ich viel mal geſchrieben vnd bekaꝛzt/ Wiewolsegfewr. h ichs in keinen weg/ weder aus der Schrifft noch Ver⸗ nunfft vnwiderſprechlich beweiſen kan. Ich ſinde wol in b der Schrifft/ das Chriſtus/ Abraham/ Jacob/ Mo ſes/ Diob/ Dauid/ Ezechias/ vnnd etliche mehr/ im leben/ die Lelle ver⸗ ſucht haben/ welchs ich acht ſey das Fegfewer/ Vnd iſt nichtvngleub⸗ lich/ das etliche Todten des gleichen leiden. Tanlerns ſagt auch viel Camterns. danon. Vnd kuͤrtzlich/ mich hab ich beſchloſſen/ Es ſey ein Fegfewer/ Xan aber keinen andern alſo beſchlieſſen. D As hab ich nur angefochten/ das ſie ſo vneben Spruͤch der Schrifft darauff fuͤren/ das gleich ſchimpfflich iſt zu hoͤren. Nemlich an. 6s. den Pſal. 6⁶. Wir ſind durch Fewr vnd Waſſer gangen/ So der gantz Pſalm von den leiden der Heiligen ſinget/ Welche niemand ins Feg⸗ 1. Cor. s. fewer oͤrtert. Item/ S. Paulus 1. Cor. 3. ſpricht von dem Fewr am Juͤngſtentag/ Es werde die guten Werck probiren/ Vnd durch daß⸗ ſelb werden etliche ſelig werden/ ob jr Werck wol ſchaden nemen/ weil ſie den Glauben behalten/ Von dieſem Fewer machen ſie auch ein Feg⸗ fewer/ Wie ſie denn gewonet ſind/ die Schrifft zu reiſſen/ vnd daraus machen was ſie wollen. b Arſo iſt auch der Spruch mit den harn herzu gezogen/ Da Chriſt⸗ Natth. 12. ſtus ſagt Matth. 1 2. Wer da redet ein Schmachwort in den heuligen Geiſt/ Oem wirds nicht vergeben/ weder in dieſer noch in jener Welt/ Leſterung wr⸗ Damit Chriſtuswil/ ſol es jm nimer vergeben werden/ Wie auch Srden heiligen Marc. 3. dieſelb meinung erkleret/ vnd ſpricht. Wer in den heilligen Geiſt ſuͤndiget/ mit Schmachworten/ Der hat kein Dergebung ewi⸗g. Gregotius glich/ ſondern iſt ſchůͤldig an einer ewigen Suͤnde. Wiewol auch SG. Gregorius das wort Matthei 1 2. dahin deutet/ Es werden etliche b Gunde in jener Welt vergeben/ Aber S. Marcus leſſet ſolche Ausle⸗ Mac. 3. gung nicht beſtehen/ vnd gilt mehr denn alle Cerer. b Das alles hab ich darumb geſagt/ Das wir wiſſen/ wie niemans ſchuͤldig iſt mehr zu gleuben/ denn in der Schrifft gegrůndet iſt/ Vnd die das Fegfew nicht gleuben/ darumb nicht Ketzer zu ſchelten ſind/ rogen vnd ſolchede⸗ So ſie ſonſt die Schrifft gantz halten/ wie die Griechiſche Kirch thut. Ichhabe manchel⸗3 b Denn das ich gleube/ S. Peter vnnd S. Jacob ſeien heilig/ zwingt er woͤtter blauchſſte mich das Euangelium/ Das aber S. Peter zu Rom/ vnd S. Jacob zu efabl meiner Setl„ 6 Compoſtel begraben ſind/ vnd daſelb ligen/ Iſt kein not zu gleuben/ darumb ſolt man die Weil das die Schrifft nicht meldet/ Item/ das ich der Heiligen keinen b einfeltiglch kletich b fur heilig hielte/ die der Bapſt erhebt/ Iſt on Sunde/ vnnd die Heili⸗ chen Dingen ſeden. gen zůrnen nicht darumb/ Sintemal viel Heiligen im Himel ſind/ ckel des Knoe⸗ Die wir nicht wiſſen/ ob ſie etwas ſind/ ſchweige denn heilig/ Vnnd 45 Wettiſt gettie⸗ zůrnen nicht darumb/ halten vns auch darumb nicht fuͤr Ketzer. Der ale ed ve vonm Bapſt mit ſeiner Secten treibet ſolch ſpiel/ das er nur viel wilder Ar⸗ erfuͤten/ Strft M m) behalten veld. tickel des Glaubens auffrichte/ Daneben die rechten Artickel der Schrifft geſchwiegen vnd verdruͤckt werden. O As ſie aber aus dem Buch a. Macca. 1 2. füͤrwenden/ Wie Indas 2. M. 12. Maecabeus Gelt zu Jeruſalem ſchickt/ zu bitten fuͤr die erſchlagene im ſtreit/ ſchleuſſet nicht/ Denn daſſelb Buch iſt nicht vnter den Buͤchern der heiligen Schrifft/ Vnd wie S. LHieronymus ſagt/ findet man es in der Tbreiſchen zungen nicht/ In welcher doch alle Buͤcher des al⸗ ten — 2 — — ep—— —————— — 2 Grund ond orſach aller Artickel O. RN. ä. 5 ten Teſtaments/ funden werden. Auch hat ſonſt daſſelbe Buch we⸗ nig glauben/ Denn es wider das erſte Buch Maccabeorum ſtimmet/ in des Koͤniges Antiochus beſchreiben Vnd hat viel Fabeln mehr⸗ die jm den Glauben nemen. Vnd ob es ſchon gulte/ Were dennoch not/ in ſolchem groſſen Artickel/ das auch zum wenigſten noch ein Spruch/ aus einem der Heubtbuͤcher jm ʒu huͤlffe keme/ Auff das alle Rede beſtuͤnde in zweier oder dreier Zeugen mund. Es iſt verdechtig/ das auff dieſen Artickel allein in der gantzen Biblien nicht ſolt mehr/ denn ein Spruch erfunden werden/ Dazu in dem geringſten verach⸗ teſten Buch/ So er ſo gros vnd ſo viel an ſm gelegen iſt/ das das Bap⸗ ſthum vnd gantz Prieſterſchafft hierauff faſt gebawoet/ vnd alle jr Gut vnd Ehre dauon haben/ Vnd on zweinel das mehrer teil hungers ſter⸗ ben wuͤrden/ Wo das Fegfewr nicht were. Ey man ſolt vnſerm Glau⸗ ben nicht ſo los vnd ſchwachen Grund geben. b Der XXXVIII. — Je Seelen im Fegfewer ſind nicht ſicher jrer Seligkelt von & allen zu reden. Es iſt auch nicht erwunden mit Schrifft oder *Vernunfft/ das ſie nicht mehr verdienen/ noch die liebe Got⸗ tes mehren. Der XXXIX. ☛☚‿ Je Seelen im Fegfewr/ ſuͤndigen on vnterlas/ Dieweil ſie — Ruge ſuchen/ vnd Pein fliehen. ö“ △½ JeSeelen aus dem Fegfeivr erledigt/ durch fuͤrbitte der le⸗ bendgen⸗haben weniger lohn/ denn ſo ſie ſelb gnug gethan 5 Feſe drey Artickel/ hab ich auff Schul⸗ recht nur diſputirt/ Offt bekennet/ es ſey mein gutdun⸗ cken/ Ich wiſſe aber nichts grunds/ noch gewiſſes da⸗ B⸗ uon anzuzeigen/ vnd was ich dauon halte/ mag man le⸗ ‿ ſen in meinen Reſolutionibus. Das aber die Papiſten vñi Bulliſten mich darin verdamnen/ vnd kein ander Vrſach ſetzen/ denn jhren eigen mutwilligen Duͤnckel on Schrifft vnd Vernunfft auffge⸗ blaſen/ dazu auff mein Schrifft vnd Vernunfft nicht antworten/ Las ich mich nicht anfechten/ Veracht jr bloſſes verdamnen ſo hoch/ als ſie mein Grund vnd Vrſach verachten. Der Bapſt mitt ſeinen Dulliſten wiſſen weniger von dieſen dingen/ denn der grobe Bloch/ der da ligt. geelen im So iſt mein Naht/ das niemand jm laſſe den Bapſt newe Artickel ſe⸗ Fegfewr. tzen/ Sondern bleibe gern mit S. Auguſtino vnwiſſend/ was die See⸗ * len im Fegfewer machen/ vnd wie es vmb ſie gethan iſt Iſt guugſdas du wiſſeſt/ wie ſie in groſſer vntreglicher Pein ſind/ vñ deiner Huͤlffe be⸗ geren. Wiltu aber je dauon diſputiren/ So las es doch ein wahn blei⸗ ben/ vnd gute meinung/ wie ich thue/ mache nicht Artickel des Glau⸗ bens durch fürbittederl feſetang gc‚en) 5 27 5. 5 1 4 werden ſa, er der ausgangen Schrifften vnnd Artickel wider ſoddert ter ewe onſern heiligen Chriſtlichen Glauben/ den wir vnd vnſer Vorel⸗ oder nicht. / Som Sepſt Bullen verdampt. Anno X XXI. bens aus deinen gedancken/ wie der Grewel zu Rom thut/ Das nicht vieleicht ans deinem Glauben ein Trawm werde. Dalt dich an die In der Schrifft vnd Gottes Sebuſf vnd Gottes wort/ Da iſt die Warheit/ da wirſtu ſicher ſeinn wort iſt dis Daſſ Trewy vnd Sunabe gen⸗ lantet/ gnugſam/ vnd beſtendig. Warhetr. Der Letzte. X gelſtlich chen Prelaten/ ond waltliche Fuͤrſten/ theten nicht vbel/ das ſi e alle Bettelſecke ausleſcheten. JrI dieſem Artickel iſt Johan Ect des Bapſts 4 heiliger Geiſt geweſen/ Ja in der gantzen Bullen/ Welcher wol ſo vngern leugt/ als ſelten er ſchwetzet/ Auff das dieſer heilig Geiſt ſey gleich wie der Le⸗ ter /vnd ein Bube wie der ander. Ich hab nicht von Prelaten vnnd Fuͤrſten geſagt/ Sondern als ich wolt/ es were kein Bettel O Drdeu⸗ 8 Sas ſage ich auch noch/ vnd mit mir viel frome Leute/ Amen. 3 Lrſte Weichotag 15 Karoli V. zu Wormbs gehait ten. Anno M. O. XXl. a. t lag(wie ſi s anſe weGd he 3 waſerlen ſich mit Eben 85 protedirn.. S Octor Luther auff gnugſam Geleit hin Ans Sieſer vnd herwieder/ bis in ſein Gewarſam/ Durch etliche hen mene b 2 Sllenes vnnd der Sachen verſtendige/ ſo dazu ver⸗ aſer metung h ordent werden ſollen/ gehoͤrt/ Das verſtehen ſie/ die ſeiven zeit gen Stende gefragt/ Aber mit jme keins wegs diſputirt Beaue, uf. tern bisher gehalten haben/ geſtehe/ vnnd darauff beharren wolle/ Nd 8 fernet Er die widerruffen waͤrde/ Das. er denn ine an⸗ dern Puncten vnd Sachen ferner gehoͤrt/ vnd die billigkeit darinnen verſu werde. 25 er aber vx auff alln oder allchen vrtitkan⸗ die wider die K briſtlich 8 Antwort D. M. L. auff H. F. Ch. Schrifft. Chriſtlich Kirch vnd vnſern helligen Glauben ſind/ vnd die wir vnd vnſer Veter vnd Voreltern bisher gegleubt vnd gehalten haben/ zu beſtehen ond zuuerharren/ antworten wuͤrde/ So wollen alleChur⸗ fuͤrſten/ Fuͤrſten/ vnd andere Stende des heiligen Reichs/ neben ond bey Roͤm. Kai. Mai. auff jrer Veter vnd Boreltern Glauben/ vnd Artickel Chriſtlichs Glaubens/ on ferrer Diſputation bleiben vnnd anhangen/ vnd denſelben Glauben helffen handhaben/ Bnnd das als denn ewr Kai. Mal. deshalben gebuͤrlich vnnd notduͤrfftiglich Befehl/ Nandat/ vnd Gebot allenthalben in das heilige Reich aus⸗ gehen laſſen ſol.“ Antwort S. V. Q auff Her⸗ tog Fridrichen Churfuͤrſten zu Sachſſen Schrifft (ſo nicht fuͤrhanden/ noch zubekomen geweſt) darin S. C. F. G. be⸗ gert/ das er aus K. M. befehl etliche Artickel widerruffen ſolle. IFIheſus. — ABrchleuchtigſter Hochgeborner Fuͤrſt/ (N gnedigſter Herr/ E. C. F. G. ontertheniglich zu die⸗ e nen/ eroͤffene ich meine meinung onnd gutduͤncken/ auff die Artickel vnd mittel/ So mir durch E C. F. G. b aanngezeigt/ hinzulegen den ſchweren Handel zwiſchen mir ond dem Bepſtlichen Ablas. 5 b ZVmerſten/ Bin ich bereit/ die Roͤmiſche Kirche in aller Demut zuehren/ Vnd derſelben nichts fuͤrziehen/ weder in Himel noch Er⸗ den/ denn allein Gott ſelber/ vnnd ſein Wort/ Darumb ich gerne ein Wüerruff thun wil/ in welchem Stuͤck mein Irrthumb angezeiget mwirrd. Denn ale ſtuͤck ſtracks zu widerruffen/ mag nicht geſchehen. S Vm andern/ Noͤcht ich nicht allein leiden/ ja auch wolte/ das ich nimer duͤrfft predigen oder leren. Denn mir darin weder luſt noch liebe/ weder gut noch ehre gelegen iſt/ Denn ich auch wol weis/ das Gottes Wort handein nicht leidlich iſt auff Erden/ Aber Gottes ge⸗ boten ond willen bin ich in dem bisher vnd noch vnterworffen. S3 Vm dritten/ Einen vnuerdechtigen Richter in der Sachen zu haben/ iſt all mein begird/ vnnd fuͤr mich/ Dazu auch nenne ich den hochwirdigſten in Gott ete. Ertzbiſchoff zu Trier oder zu Saltzburg⸗ Oder aber den Durchleuchten Herrn Philips etrt. Biſchouen zu Freiſingen ond Naumburg. — 3Bm geborner Für) vntertheniglich zude ung omd gutdäͤnten, u hadmfen Kechewaler Demut der in Himal nocher Darumbichger neemn waguchtgrſchehen. uauchwolteh etliche Artickel zu widerruffen. Anno X Xl. 3 Vm vierdten/ Hat mich wol lengſt bewegt/ das bey Bapſt Ju⸗ lius zeiten/ neun Cardinel/ mit allen jrem anhang nicht haben durch dringen muͤgen/ Vnd auch ſonſt viel mals Keiſer vnd Koͤnige gede⸗ muͤtiget ſind/ So hat mich doch widerumb geſterckt/ das ich mich feſtiglich verſehen/ die Roͤmiſche Kirche wuͤrde vnd moͤchte nicht lei⸗ den die vngeſchickten vnd ſchedlichen Predigten/ ſo durch mein Diſ⸗ putation vom Ablas angezeigt/ Sie auch nicht dulden oder hand⸗ paben nach alſo das arme Volck Chriſti/ mit des Ablas ſchein/ ver⸗ ren laſſen. 8 43 3Vch iſt das ein ſchlecht wunder/ b zu vnſernzeiten/ iner oͤrer zween onterdruͤckt werden in dieſen letzten boͤſen zeiten/ So wir doch finden/ das zur zeit Arij des ketzers/ da die heilige Kirche noch new vnd rein war/ alle Biſchoue von jren Kirchen verjagt/ vnd die Ketzer mit anhang des gantzen Reichs durch alle Welt/ den einigen/ hein⸗ gen Athanaſium verfolgeten. So denn Gott zur ſelben ſeligen Zeit ſolchs in der Kirchen verhengt/ iſt mirs auch nicht gros wunder/ob ich armer Menſch vnterligen mus/ Aber die Warheit iſt daͤ blieben⸗ vnd wird ewig bleiben. Z Vmfuͤnfften/ Die new Deeretal/ ober die materien des Ablas itzt zu Rom ausgangen/ iſt mir fuͤr meinen augen faſt wunderlich. Zum erſten/ das ſie nichts newes auffbringt. Zum andern/ das ſie das alte faſt dunckel/ vnd vnuerſtendlicher erzelet/ denn es vorhin in andern Decretalen erzelet iſt. Zum dritten/ das ſie nicht wwerrufft die andern Bepſtlichen Geſetz/ auff welche ich mich gegruͤndet/ ond alſo im wider ſprechen die Sach hangen leſſt. Zum vierden/ vnd das das aller groͤſſte iſt/ das ſie nicht/ wie alle andere Geſetze pflegen⸗ einfuͤret einigen Spruch der Schrifft/ der Lerer oder Geſetze/ oder Vrſach/ Sondern allein bloſſe wort herſetzt/ Darin ich gar nichts erhoͤret bin/ vnd gantz nichts auff mein ſchreiben vnnd bitte geleret werde. b 2— DV d dieweil die Kirche ſchuͤldig iſt/ vrſach jrer Lere zu geben/ als S. Peter gebeut/ vnd verboten manchfeltig/ dz man nicht annemen ſol/ es ſey denn probirt/als S. Paulus ſagt/ So mag ich ſolche Oe⸗ cretal nicht erkennen/ als ein rechtſchaffen vnnd gnugſame Lere der heiligen Kirchen/ vnd mehr Gottes geboten ond verboten gehorchen mus. Doch wil ich ſie nicht verwerffen/ Wil ſie aber auch nicht an⸗ eteen. 6 Ich fuͤrchte auch G. H. Das/ dieweil zu vnſern zeiten die Schrifft vnd alten Lerer wider erfuͤr dringen/ vnd man nu in aller Welt an⸗ hebt zu fragen/ Nicht was/ ſondern warumb dis oder das geſagt/ Ob ich ſchon ſolche bloſſe wort auffneme/ vnd einen widerruff thet/ wuͤrde es nicht allein vngleubwirdig/ Sondern auch fuͤr einen ſpot angeſehen/ vnd eine oͤffentliche vnehr der Roͤmiſchen Kirchen. Denn 1. Dddd was — - ſKgei. MNal. Eitation vnnd Gleitsbrieff/ fuͤr vwas on grund ſagt vnd handelt/ das wird durch mein widerruffen r d oberkomen. 8„ icht enna E F. G. auff mein Gewiſſen ſagen/ Das ich/ alleEhre onangeſehen/ gerne wolt widerruffen/ So ich nur orſach meins jrr menfebe rer warheit/ hoͤren moͤcht. On welche/ ſo ich je wider⸗ ruffen mus/ wil ichs mit worten thun/ Vnd daneben ſagen/ das ichs doch anders gleubeim hertzen/ Das wird inen aber ein ſchlechteEhr ſein. Datum in Wittemberg/ Anno M. D. XXI. E.K§ F. G. Vntertheniger Diener/ D. Mart. Luth. W. Litation vnd Gleitsörieff fuür O. R. L. gen Wormbs auff den Reichstag etc. S Anno M. D. XXI. Karol von Gottes gnaden erwelter Roͤmt⸗ ſcher Keiſer/ zu allen zeiten mehrer . des Reichs etc. e Rſamer lieber andechtiger/ Nach demwir onnddes heiligen Reichs Stende/ ſtzohle woerſamllet/ furgenomen vndentſchloſſen/ der Lere vnnd Buͤcher halben/ ſo eine zeit her vondir ausgangen/ erkuͤndigung zuempfahen/ Haben wir dir her zukomen/ onnd von dannen wi⸗ derumb an dein ſicher gewar ſam/ vnſer vnnd des Reichs frey geſtrackt Sicherheit vnd Geleit geben/ Das wir dir hineben zuſenden. Vnd iſt vnſer ernſt⸗ lich beger/ Du wolleſt dich fuͤrderlich erheben/ alſo/ das du inwendig X XI.tagenin ſolchem vnſerm Ge⸗ leit beſtimpt/ gewislich hie bey vns ſeieſt/ vnnd ja nicht auſſen bleiben wolleſt/ dich auch keines gewalts oder vnrechten beſorgen. Denn wir dich bey dem ge⸗ melten vnſerm Geleit veſtiglich handhaben wollen/ Vns auch auff ſolche deine zukunfft endlich verlaſ⸗ ſen⸗ er/Nachdemwmiee s Stende/jbohlt 8 ondentſchloſcy 2 „1 . D. N.. gen Worms auff den Reichstag. An. XXxl. 454. ſen/ Vnnd du thuſt daran onſer ernſtliche meinung. Gebenin onſer vnd des Reichs Stad Wormbs/ am vj. tage des Nonds Nartij. Anno M. D. XXI. Vnſers Reichs im andern Jar. Ad mandatum Do. Impera⸗ toris propria manu ſubſcripſit Albertus Card. Mogunt. Archi- cancel. Dem Erſamen/ vnſerm lieben andechtigen ⸗ Dottor Martin Luther/ Auguſtiner Ordens. Hertzog Heorgenzu Hach⸗ ſen/ etc. Geleitsbrieff fur O. R. Leetc. Anno M. D. XXI. Ir Georg von Gottes gnaden/ Her⸗ S tog zu Sachſſen/ Langraff in Duͤringen/ nnd Marggraff zu Meiſſen ete. fuͤgen allen vnd jglich⸗ K en onſern Amptleuten/ Verweſern/ Voͤgten⸗ Ge⸗ leitsleuten/ Schoͤſſern/ Buͤrgemeiſtern/ Rich⸗ Vens tern,Rehten/ Gemeinden/ vnd andern vnſern vn⸗ terthanen vnd verwandten/ hiemit zu wiſſen/ Das Roͤm. Kei. Maſ. vnſer aller gnedigſter Herr jtzo D. Martinum erfoddert hat/ auff gegenwertigen Reichstag anher zukomen. D Jeweil denn derſelb Luther ſeinen Weg zum teil durch vnſer Faͤrſtenthum/ Land vnnd Geblete/ nemen wird/ So befehlen wir euch/ vnd wollen/ Das ir gedachten Doctor Martin allenthalben vnuerhindert vnd on beſchwerung durch paſſiren vnd komen laſſet⸗ Im auch dazu foͤrderlich erſcheinet/ Damit er ſicher/ vnd one fahr reiſen/ vnd deſte ehe anher komen muͤge. Das iſt on· ſer meinung vnd gefallen. Geben zu Worms/ vnter opnſerm zu ruͤck gedrucktem Seeret beſiegelt am VIII. tag des Monats Martij. T Dodd HKerktoog H. Fridrichs vnd Johanſen/ Kur vnd Fuͤrſten Gertzog Lridrichs/ vnd I hanſen gebruͤdern/ Kur vnd Fuͤrſten zu Sachſen/ etc. Gleitsbrieff. Anno M. D. XXI. Von Gottes gnaden wir Fridrich Hertzog zu Sach⸗ ſen/ des heiligen Roͤmiſchen Reichs Ertzmarſchall vnd Kurfuͤrſt/ Landgraff in Duͤringen/ vnd Marggraff zu Meiſſen. Ach dem der allerdurchleuchtigſt Fuͤrft (ond Herr Carol erwelter Roͤmiſcher Keiſer/ zu al⸗ 4 8 C 87 6O len zeiten mehrer des Reichs/ zu Hiſpanien/ beiden —9 Sieilien vnd Jeruſalem Koͤnig/ Ertzhertzog zu O⸗ E ſterreich/ Hertzog zu Burgundt/ zu Braband/ ete. ₰— Graff zu Habsburg/ zu Flandern/ zu Tyrol ete. vnſer aller gnedigſter Herr/ den wirdigen/ Hochgelarten vnſern lie⸗ ben andechtigen Ern Martinum Luther/ Doctor/ Auguſtiner Or⸗ dens/ anher auff dieſen gegenwertigen Keiſerlichen Reichstag ge⸗ foddert/ Vnd bey vns begert/ denſelben D. Luther an Enden/ da es dem Hochgebornen Fuͤrſten vnſerm lieben Bruder/ Hertzog Jo⸗ hanſen zu Sachſen ete. vnd vns gebuͤrt vnd zuſtehet/ mit freiem/ ſich⸗ erm vnd ongefehrlichem Geleit bis anher/ vnd widerumb an ſein Gewarſam zu verſehen /ete. 4 Wẽil wir vns denn erkennen Roͤmiſcher Kei. Mai. in dem vnd anderm/ vnterthenigen gehorſam zu leiſten/ So bekennen wir fuͤr obgemelten vnſern Bruder/ vnd vns/ gegen menniglich/ Das wir auff hochgedachter Kei. Mal. gnedigs begeren/ gemelten D. Luther⸗ vnd den jenigen/ ſo er vngefehrlich bey ſich haben wird/ zu ſolcher Reiſe/ anher/ vnd widerumb bis an ſein Gewarſam//fuͤr vnſern Bruder/ vns vnd alle ſeiner Liebe vnd vnſern Vnterthanen vnd Ver⸗ wandten/ ond der wir vngefehrlich mechtig ſind/ vnſer ſtarck/ frey/ ſicher/ vehlich vnd vngefehrlich Geleit gegeben haben/ Vnd geben im ſolchs hiemit/in vnd mit krafft dieſes Brieffs. Vd iſt darauff an alle vnd igliche vnſers Bruders vnd vn⸗ ſere Amptleute/ Schoͤſſer/ Gleitsleute/ Schultheſſe/ Kaſtner⸗ Buͤrgermeiſter/ Rethe der Stedte/ vnnd ſonſt alle andere/ die b onſern anig Erthergogud undl/zu Brabandt. 7z0 Tyrolen. onſernl oetor/ Anguſtiner O ſchen Neichstagg⸗ uther an Enden/ dais Bruder/Hartog 3h nichermeftamſſh vnd widerumbanſei nicht ehe rugen werden/ bis ſie mich hingericht haben. Gerne zu Sachſen Gleitsbrieff fur D. M.L. Anno XXl. vnſern/ vnſer ernſtlich begere/ hiemit befehlend den mehr gedachten D. Luther/ vnd die ſo er bey ſich haben wird/ bey ſolchem Gleit zu ſchuͤtzen/ handhaben vnd verteidingen/ Im auch auff ſein begeren vnd arnſſuchen/ jemands zuorden/ Auff das er deſte ſtatlicher vndſich⸗ erer/ on beſchwerung durch vnd fuͤruͤber komen moͤge/ vnd das nicht kund mit vnſerm zu ruͤck auffgedrucktem Secret beſiegelt/ vnd geben zu Worms/ aus dem Keiſerlichen Reichstag am XII. tag des Mo⸗ nats Martij. Anno Domini M. D. X xl. 5 ⁵ ⁴-*w8„4 A . 1 T Georgium Sp 2 latinu Anno R. D. XXI. Ch habe die Artikel/ lieber Spoalat ine/ ſo N ich widerruffen ſol/ vnd anders mehr/ ſo mir fuͤr ge⸗ rneben iſt/ mich darnach zu richten vnd halten/ em⸗ ABer gedencke nur nicht/ das ich jchts wider⸗ ruffen werde/ Weil ich ſehe vnd mercke/ das die Papiſten kein an⸗ dern Grund vnd behelff wider mich haben/ Darauff ſie fuſſen/ denn das ich wider der Kirchen(die ſie jnen ertichten vnd trewmen) Mis⸗ breuch vnd Ceremonien geſchrieben habe. Wil derhalb Keiſer Carol antworten ⸗Soich allein des Widerruffs halben erſcheinen ſol⸗ Wolle ich nicht komen/ Sintemal es eben das anſehen hette/ Als were ich bereit drauſſen geweſt/ vnd nu wider herein komen/ Denn ich koͤnde auch hie widerruffen/ wens allein darumb zu thun were. W Il aber ſein Kei. Mai. mich vber das foddern/ Dasich ſol vm bbracht werden/ vnd von wegen dieſer meiner Antwort mich fuͤr des Reichs Feinde halten/ Wil ich mich erbieten zu komen. Denn ich gedencke nicht zu fliehen/ noch das Wort in fahr ſtehen zu laſſen/ Sondern es bekennen bis in tod/ So ferne mir Chriſtus gnedig iſt/ vnd beyſtehet. ICh bin aber gewis/ Das die Bluthunde/ die Papiſten) Dddd iß LZ. wolt . 4 8 5————— 435§ 8 Sermon O. R. L. von der wirdigen empfahung wolt ich/ wens bey mir ſtuͤnde/ das niemand ſich an meinem Blut riffe/ denn allein die Papiſten. b 2 Serg 26 wir ſind gantz vnd gar zu Heiden wider worden/ Wie wir vor Chriſtus zeit geweſen/ So gewaltig hat der liſtig Antichriſt die Reich der Welt/nu ſo viel hundert Jar/ in ſeiner gewalt gefangen⸗ Des HErrn wille geſchehe. In des rahte ich/ wem zu rahten iſt⸗ das er ſich nicht teilhafftig mache des ſchendlichen Raths der Bos⸗ hafftigen. Gruͤſſe die zu gruͤſſen ſind. Geben Dinſtags nach Ju⸗ dica. M. D. XXxl. b W. Q.. von der wirdigen empfahung des heiligen waren Leichnams Chriſti/ Gethan am Gruͤnendorn⸗ ſtag zu Wittemberg. BVm erſten. Sollen die zum Sacrament nicht gehen⸗ Welche ſche die in offentlichen Suͤnden vnd boͤſem Fuͤrſatz liegen/ ollen zum Sa. E&ᷣ ☛ Als da ſind Haſs/ vnreinigkeit/ vnd dergleichen. Vnd erament gehen ☚A ſol nicht angeſehen werden der Kirchen gebot/ bis ſie voeh zugelaſſen à ſolch Suͤnde meiden. Denn es iſt beſſer thun Gottes ge⸗ 4 bot/ denn der Kirchen gebot/ vnd nachlaſſung des Sa⸗ craments/ Denn wider Gottes gebot ſuͤndigen/ daſſelb empfahen/ Welcher ſolchen Suͤndern verboten hat das heilig Sacrament. §) Vm andern. Sollen auch die ſich enthalten vom Sacrament/ X Die ſich empfinden alſo geſchickt/ das ſie nur vmbs Gebots wil⸗ ◻ len der Kirchen/ oder aus gewonheit hinzu gehen/ Das/ wo ſie frey weren/ vnd moͤchtens laſſen/ ſie nicht von guten Willen oder be⸗ girden hinzu giengen. Denn das heilig Sacrament ſucht(als S. Au⸗ Sproch G. guſt. ſagt) ein hungerige/ durſtige/ begirige Seele/ die nach jm verlan⸗ Auguſtim. gen hab. Welche aber aus Gebot oder Gewonheit hingehen/ Die ha⸗ ben kein verlangen noch hegirde dazu/ Sondern viel mehr ein grewel oder ſchewe dafur/ Das ſie lieber dauon/ denn dabey weren. Ein be⸗ girig Hertz erwartet nicht des gebots/ Sihet auch nicht auff Gebot oder gewonheit/ Sondern ſein Not vnd begirde treibet in/ das er nur auffs Sacrament/ das er begert/ achtung hat. b 9 Vnn dritten. Sprichſtu/ Wo das war were⸗Soiſt zubeſorgen⸗ Zunger vnnd pß das wenigLeut in der Welt es wirdig empfahen/ Denn faſt jeder⸗ durſt gehoret man/ on ſein erwelen nur aus gehorſam der Kirchen hinzu gehet. su dieſer Speiſe rſt ſein zu die⸗ vnd Tranck. Antwort. Da hilfft nichts fuͤr/ Es mus hunger vnd du ſer ſpeis vnd tranck/ Odernmag on ſchaden nicht abgehen. Gleich als in der e Nirchen gebot/bisſe ſt beſſerthun Gotteggy d nachlaſſung des G en/ daſſelb empfahen/ eilig Sacrament. iten vom Satrawent, nur vmbs Gebotswi⸗ guten Willeno enench(als S. J cele die nch mpelln⸗ heit hingehen/ De ha⸗ mn viel mehfein gltw 4 des H. waren Leichnams Chriſti. Anno X Xl. der Natur/ wenn der Ceib ſat vnd vol iſt/ oder ſonſt kranck vnd vnhun⸗ gerig/ Vnd nimpt daruͤber ʒu ſich ein gros/ reiches Mahl/ Der mus 436 dauon ſiech vnd kranck werden vnd ſterben/ Iſt er aber hungerig vnd durſtig/ ſo iſt er luſtig vnd wird geſund vnd ſtarck dauon. ◻Ꝙ gebot darumb gegeben die Suͤnd alſo zuerkennen/ Dazu ſo grero⸗ ter mau zut: x△᷑ dran/ Das er die Leut mit Gebot dahin dringt/ ohn allen vnter⸗ Sacerament ◻ ſcheid/ vnd nicht zunor vnnd mehr allen vleis fuͤrwendet/ Wie er vorele“ dieſen Hunger vnd durſt in die hertzen bringe/ Verderbet damit nur 3 die Seelen/ vnd treibt ſie zu Suͤnden/ macht des Sacraments frucht gantz zu nichte. Es were denn das jemand ſein Gebot nur auff die Dungerigen deuten wolt. Sonſt iſts fuͤrwar ein verderblich/ ſched⸗ lich Gebot/ Dem nicht zu folgen iſt/ bis das du hungerig ſieſt/ vnnd ene on Gebot von dir ſelb hinzu getrieben werdeſt/ Das dir als denn ſein der* Gebot nimer not ſey. Es mag je das Sacrament(auch Gott ſelber niemand on ſeinen Willen etwas geben/ Vnd ſein gaben/ djeiwell e gros ſind/ foddern ſie groſſen hunger vnnd verlangen/ Fliehyen aber ve vnd ſchewen ein gedrungen vnd vnwilliges Hertz.“ W Bm fuͤnfften. Den hunger vnd durſt bereitet man alſo/ Wenn X man dem Menſchen on alle gebieten an zeigt ſeinen gebrechen vnd Wlemee not/ das er ſeinen jamer erkenne/ vnd ein begird gewin derſelben ſtig ſei los ʒu werden. Als wenn du erkenneſt/ das du ſchwach im Glauben/ nach dane kalt in der Cieb/ biſt zaghafftig in der hoffnung. Item findeſt dich ge⸗ Sbels. neigt zu haſs vnd vngedult/ zu vnreinigkeit/ zu geitz/ oder was der la⸗ ſter mehr ſind/ Als dn on zweinel dich fuͤlen vnnd finden wirſt/ ſo du dich recht anſiheſt/ Denn alle Heiligen haben ſich alſo funden/ Auch ob du in etlich der ſtuͤck als gebrechlich verwilliget oder verfallen we⸗ reſt/ Sihe das anſehen vnd erkennen deiner Suͤnde/ So es der mei⸗ nung geſchicht oder ſo viel in dir wirckt/ das dn derſelben laſter vnn 8 bosheit gern los wereſt/ vnd begereſt auch rein/ zůchtig/ ſanfftmuͤtig⸗/ mild/ demuͤtig/ gleubig/ liebend/ ete. ʒu ſein/ Das iſt ein anfang dieſes hungers vnd durſtes.„ 0 ABm ſechſten. Je groͤſſer ond hitziger nu dieſe begird in dir ſtS FP bas du zu dem Sacrament geſchickt biſt/ Denn auch Gott ſein Zrchis Fore. 3 Bm vierdten. Darumb thut der Bapſt zu wenig/ ja vnrecht die Leure 8 2 — 1 74 * 1 97 ,, * 4* 7 7 lich etlich ſtrafft/ auch den Tod vnd Helle mit allerley pein vnd jamer Süeramenc. drewet/ das er den Menſchen treib vnnd verlangend mache nach der froͤmkeit/ vnd alſo bereit zu dieſem Sacrament. Sihe alſo denn achtet der Menſch nicht mehr der Kirchen gebot/ Sondern wud fro/ das er mag dazu komen/ getrieben von jm ſelbs vnd ſeiner nottunſt/ on al⸗ le gebot vnd fodderung. Dieſe lere vnd vnterricht ſolten Bapſt vnd alle Prieſter treiben ins Volck/ vnd jr Gebot laſſen anſtehen/ Auff das ein jglicher frey bliebe/ Vnd/ wer nicht hiedurch begirig wuͤrde/ vom Sacrament ſich enthalten lieſſen. Nu treiben ſie nur das Gebot/ vnd mit dem hauffen hinan ſtuͤrmen/ das gar viel ſchadens der C hriſten⸗ heit dauon geſchicht. Q Um ſiebenden. Wenn nu der Menſch alſo zum hunger komen außf vertrae X iſt/ vnd damit bꝛreitet zum Sacrament/ Sol er je zuſehen/ das er degkhr fa nnn ◻ nieht auff ſein wirdigkeit hinzu gehe/ Auch nicht allein darumb maͤnd zum Sa⸗ bitten/ wie etliche thun/ die den Vers beten. HErꝛ ich bin nicht wirdig“ment gehen⸗ das du geheſt vnter mein Dach/ Sondern ſag nur ein Wort/ ſo wird Ddd5 iiij mei —— ſ — 8— mo†. * „ Sermon O. R. L. von der wirdigen empfahung meine Seele geſund. Nicht das ich das Gebet verwerffe/ ſondern man ſol ein nehers begreiffen. Das ſind die wort/ da Chriſtus die Meſs mit einſetzt vnd ſpricht. Nemet hin/ vnd eſſet/ Das iſt mein Leib/ der fuͤr euch gegeben wird. Nemet hin vnd trincket daraus alleſampt/ Das iſt der Kelch des newen vnd ewigen Teſtaments in meinem Blut/ das fuͤr euch vnnd fuͤr viel vergoſſen wird zu vergebung der Suͤnde. 9 e e D eſe wort/ ob ſie wol der Prieſter heimlich ſpricht(vnd wolt Gott er ſprech ſie auffs aller lauteſt/ das ſie jederman klerlich hoͤret/ a Sol. auch in Deudſcher Sprach) So⸗ ſie doch ein jglicher Chriſten in der Weſs fuͤr jm haben/ vnd nur auff dieſelben acht haben/ fuͤr allen din⸗ gen/ Denn gleich wie ſie lauten zu vns allen/ Alſo redet ſie auch der Prieſter an Chriſtus ſtat zu allen/ die vmb jn ſtehen/ Sollen vns auch jr alle annemen vnd drauff bawen/ vnd nicht zweineln/ wir werden damit ʒu gaſt geladen von dem Hxrrn zu dieſem reichen WMabhl. Pentung des 8 Bm achten/ Das bedeut auch den Prieſter/ wenner das Sa⸗ acraments crament vnd Kelch empor hebt/ vnd dazu mit Glocken geleutet Snpe dehung wird/ Welchs alles nicht mehr iſt/ denn das wir damit der Wort leutens. Chriſti erinnert werden/ Als ſolt der Prieſter vnd Glockner ſagen zu vns allen/ Hoͤret zu jr Chriſten/ ſehet her/ Da nemet hin vnd eſſet/ ne⸗ met hin vnd trincket etc. Das iſt der Leib vnd Blut Chriſti. Alſo das den Leien mit dem auffheben des Prieſters vnd Gloͤcklin/ gleich ſo vieꝛ bedentet werde/ Als hoͤreten ſie die wort Chriſti laut vnd klar/ die der Prieſter heimlich geleſen hat. Auff dieſe wort muſtu nu dein hungerig Dertz bawen/ Vnd auff ſolch goͤttlicher warheit Zuſagung dich ver⸗ laſſen/ Drauff zum Sacrament gehen/ vnd ʒu Gott dringen/ vnd alſo as menfte r ſagen. Oxr war iſts/ das ich nicht wirdig bin/ das du geheſt vnter ueſſung des mein Dach/ So bin ich doch duͤrfftig vnd begirig deiner huͤlff vnd Sacraments gnade/ das ich auch muͤg from werden. So kome ich auff kein anders d⸗ven ſol. yerlaſſen/ denn das ich jtzt ſuͤſſe wort gehoͤret habe/ Da du mich mit ʒzu deinem Tiſch ladeſt/ vnd ſagſt mir vnwirdigen ʒzu/ ich ſol vergebung aller Suͤnde haben/ durch dein Ceib vnd Blut/ So ichs eſſe vnd trin⸗ cke in dieſem Sacrament/ Amen. Lieber LErꝛ dein Wort iſt war/ da ʒweiuel ich nicht an/ Vnd drauff eſſe vnd trincke ich mit dir/ Mu ge⸗ ſchehe nach deinen Worten/ Amen. Vm neunden. Das heiſſt deñ wirdig zum Saerament gangen/ X Welche wirdigkeit nicht an vnſerm vleis/ muͤhe/ arbeit/ beten/ o⸗ ◻᷑ der faſten/ Sondern an der goͤttlichen Worten warheit ligt/ Eg haben wol etliche ſolche luſt vnd begirde zum Sacrament zu machen/ „ rtichter ertichten a mancherley frucht der Meſſen/ einer ſonſt/ der ander ſo. Das beer. vnter jnen etliche ſchreiben/ der Menſch werde nicht elter vnter der Meſſe/ vnd ſo lang damit genarret/ das ſie die Frucht der Meſſen aller ding leiblich vnd zeitlich gemacht haben/ Des ſie doch keinen Grund/ denn jre eigen Trewm haben/ Wollen auch vmb der gehoͤrten Meſs Awerglanben willen des tages ſicher vnd gluͤckſelig ſein/ Vnd iſt nichts vberblieben nus der Meſ⸗ erfolget. von der Weſſe/ das iſt/ vom verſtand vnd brauch dieſer goͤttlichen Su⸗ ſagung/ Welchs die gantze Peſs iſt/ Denn Chriſtus am Abendeſſen nicht mehr/ denn dieſe Wort einſetzt/ vnd dieſelben nur zum geiſtlichen nutz/ als zu vergebung der Suͤnde/ zur gnade vnd huͤlffe empfahung/ b „ 4 8 Nah., din/ das dugeheſtyntt beginig deiner huͤffend ome ich auff kein anders habe/ Da du michmt en zu ich ſolvetgebung So ichseſſe vnd ttin⸗ dein Wolt iſtwar!dd ckt ich mit dir/ Duge „ 3 brechen/ ſo bleibſtu viel beſſer dauon.. Das Sacrament ſol dich rein des H. waren Leichnams Chriſti. Anno X Xl. 437 zu brauchen geben hat/ Das des Menſchen hertz durch den Glauben dtan hangend/ ſtarck wird in allem guten wider die Sund/Tod/ vnd Warumb das Delle. Er wil nicht zeitlich/ Sondern geiſtlich vnd ewiglich geholf⸗ Tuertmens von .. einge⸗ fen haben/ durch ſeine Wort vnd Werck/ Vnd iſt ein ſchmach Gottes/ ſegt. derſelben zu zeitlichen Guͤtern alſo misbrauchen. 0 Vm zehenden. Alſo wenn der Prieſter das Sacrament reichet/ ₰ Soler verſtanden werden/ als thue er das Werck/ von welchem die wort Chriſti lauten/ Nemet hin vnd eſſet/ etc. Vnd der menſch ſol auch in krafft vnd bedencken deſſelben Worts das Sacrament empfahen/ Vnd je nicht zweineln es geſchehe jm nach laut vnd inhalt derſelben wort Chriſti/ Das gewiſlich Chriſtus leib fuͤr in geben/ vnd ſein Blut fuͤr jn vergoſſen ſey/ vnd er ein Erbe des newen Ceſtaments ſey/ das iſt/ Gnad vnd Hulde Gottes/ zum ewigen Leben. Sihe/ der was der Glau⸗ Glaub macht from vnd vertreibt alle Suͤnd/ ſterckt alle Kranckheit/ ne⸗ auszicht erleucht alle blindheit/ heilet alle boͤſe zuneigung/ behut fuͤr Suͤnden/ thut alles gut/ Kuͤrtzlich die Frucht ſolchs Glaubens iſt alles ſampt/ vnd kein gebrechen mehr/ Denn in dem Glauben wird der heilig Geiſt geben/ dadurch der Menſch Gott lieb gewinnet/ als der im ſo ein reich Wolthat hierinne erzeigt/ Wird luſtig vnd froͤlich alles gutes zuthun/ on Gebot vnd Geſetz. b 5 0 Bm ellfften. Nu ſihe wie fern ſie gefaren ſind von der Straſſen/ die vns geleret haben ʒu dem Sacrament wirdig zu gehen auff die — maſſe/ das wir ſollen gantz rein ſein/ Vnd haben vns bloͤd ſchuͤch⸗ tern gemacht/ das ſuͤſſe/ ſelige Sacrament zu einem ſchrecklichen vnd fehrlichen Handel verkeret/ das wenig Teut mit luſt vnd begirden da⸗ hin gehen/ darumb/ das ſie jmer fuͤrchten/ ſie ſeien nicht rein vnd wir⸗ dig gnug/ Durch welche ſorg vnd furcht ſie am aller vnwirdigſten werden/ vnd gleich der hunger vnd durſt ausgetrieben wird /Denn Wodurch des furcht vnd verlangen beſtehen nicht miteinander/ Darumb haben ſie dur zu deeſem eben damit vns verhindert/ damit ſie vns zu foͤrdern gemeinet haben. Saerament Wenn du nicht ehe komen wilt/ du ſeieſt denn gantz rein vnd on Ge⸗ wegelreehen machen vnd dir helffen/ So wiltu nicht ehe komen/ du beduͤrffſt denn ſeiner huͤlff nimer/ Vnò habſt dir zunor ſelbſt geholffen/ Das iſt eben als wenn du zu einem koͤſtlichen Mahl geladen wereſt/ vnd freſſeſt vnd ſeuffeſt dich zuuor voll/ das du vber dem Tiſch muͤſſeſt ſitzen/ mit vnluſt vnd eckel/ alle ſpeis vergebens laſſen fuͤrtragen. Wie ſol das dem Wirt gefallen; b b Vm zwelfften. Sihe/ alſo gehet es/ wenn man die Leut mit gebo⸗ ten vnd Geſetzen wil from machen/ vñ recht fuͤren/ das ſie nur er⸗ Ꝙ ger werden/ vnd durch ſolch treiben vnwillig/ vnluſtig thun/ was ſie thun/ Welches denn als bald hinderlich iſt zu Gottes Gnaden vnd Sacrament/ Welches er nicht mag noch wil geben den gedrungenen/ gezwungenen hergenoͤtigten durch Gebot vnd Geſetz/ ſondern den be⸗ 2I fth. 11. girigen/ ſelbkomenden/ duͤrfftigen/ verlangenden hertzen/ Wie er ſagt/ Welchen Matt. 1 1. Das Dimelreich leidet gewalt/ vnd die Gewaltigen reiſſen We Ghen len⸗ en dieſe ſpei⸗ es zu ſich/ võ der zeit an der Predigt Johannis/ das iſt/ dieweil S. Jo⸗ ſe ſol gegeben hannes dem Volck ſein Sund vnd gebrechen eroͤffnet( welches ſollen verden. alle Prediger thun) So wird jnen ſo jach nach dem Reich Gottes vnd ſeiner Huͤlff/ Das ſie gleich mit gewalt hinzu dringen/ vnnd reiſſen b b b es ʒu beim Saera⸗ Verzeichnis der Kur vnd Fuͤrſten/ Biſchouenetc. es zu ſich/ Solche Geiſter hat auch Gott lieb vnd ſind jm wilkomen/ Pſchm.4. De vir von jren Suͤnden vnd gebrechen geiagt werden/ Wie Pſalm. fä. 42. ſagt. Wie ein geiagter Dirſch begirig iſt nach einem friſchen Brunwaſſer/ So verlanget auch meine Seele nach dir/ mein Gott. 6) Vm dreizehenden. Alſo locket er auch M atth. 1. Kompt zu mir Matth. 11 Thriſtus hilfft 2M alle/ die jr erbeitet vnd beſchwert ſeid/ Ich wil euch erquicken vnd 8 Von der Saaue ⅓◻ helffen. Es iſt nicht zu gleuben/ das der OErꝛ von leiblicher Er⸗ ſens Laſt. beit oder Laſt ſage/ denn er hilfft nur der Seelen/ Darumb ſind ſolche wort zuuerſtehen von der Erbeit vnd Laſt des Gewiſſens/ Welches Chriſtus treibt ſind nicht anders/ denn boͤs Gewiſſen von gethanen Suͤnden/ vnd memand Son⸗ teglich gebrechen/ vnd neigung zu Suͤnden. Alle dieſelben treibt er ſich alle Suͤn⸗ nicht von ſich/ Wie die thun/ die vns leren rein vnd wirdig zum Sa⸗ der Mart.). crament gehen/ Gibt auch kein Gebot/ treibt niemand/ ſondern locket vnd lieblich reitzet alle/ die da Suͤnder ſind vnd ſich belaſtet finden/ So ſie anders huͤlff begeren. Man mus das hohe Sacrament nicht Ggacrament der als ein Gifft/ ſondern als ein Ertzney der Seelen halten/ Wie er ſelbs Seelen arzner. ſagt Matth. 9. Die geſunden duͤrffen keines Artzts/ ſondern die kran⸗ cken. Da ligt es nur an/ das du dein Erbeit vnd Laſt wol erkenneſt vnd fuͤleſt/ vnd hertzlich begirig ſeieſt/ derſelben los zu werden/ Sihe/ ſo biſtu des Sacraments wirdig/ Vnd ſo du gleubeſt/ ſo gibt dirs alles /. was du bedarffeſt. Aber nu gehet das mehrer teil on ſolchen Verſtand hin/ bringen einen hungerigen Bauch/ vnd eine volle Seele/ Beten viel zuuor vnd glenben doch nicht/ Nemen das Sacrament vnd brau⸗ chen ſein nicht/ Wiſſen nicht warumb ſie das thun/ denn das ſie dem Gebot der Kirchen/ mit furcht vnd vnwillen gehorſam ſind/ damit auffs aller vngeſchickſt zum Sacrament werden. Wehe allen ſolchen Cerern/ Die des heiligen Sacraments brauch vnò krafft nicht allein ſchweigen/ ſondern auch hindern/ mit jrem tollen treiben vnd ſchrei⸗ ben/ Gott erloͤſe vns von jnen/ AlDEr. Was fuͤr Kurvnnd Purſten Biſchoue/ Herrn/ Grauen/ vnd Bottſchafften auff dieſem erſten Keiſerlichen Reichstag zu Worms des Roͤm. Kei, Herrn Carols des Fuͤnfften etẽ. geweſen ſein. 1 Anno M. D. XXI. SOmiſche Keiſerliche vnd Chriſtliche Koͤnigliche Maie⸗ — ſtat zu Hiſpanien/ Sicilien vnd Derufennhe Keſer e Caro 36 Funf b Ertzbiſchoff Albrecht zu Meintz vnd Maadebun S Churfuͤrſt etc. Cardinal vnd Magdebung⸗ Ertzbiſchoff Herman zu Coͤln/Churfuͤrſt. Ertzbiſchoff Reinhard zu Trier/Churfoͤrſt. Pfaltzgraff Ludwig beim Rein, Churfuͤrſt. Hertzog Fridrich zu Sachſen/ Churfuͤrſt etc. Marggraff Joachim zu Brandenburg/ Churfuͤrſt. Ertz s zu werden /Sheß abeft gbröns n ielſonſolchen Veſimnd eine volle Seele/ Been s Gacrament ynd brau thun/ denn dasſieden gehorſam ſind/ damt vnd krafft nichtalen ollen treiben vnd ſchti, zottſchafftnaunf Wormsdes Roͤm. auff dem Reichstag zu Worms geweſen. AnXXI. 438 Ertzhertzog Ferdinand zu Oſterreich Kei. Maj. Bruder. Hertzog Fridrich zu Bayern.;. Hertzog Heinrich zu Bayrn. Hertzog Wolffgang zu Bayrn. Hertzog Hans zu Bayrn/zum Hundsriͦj k. Hertzog Wilhelm zu Bayrn. Hertzog Ludwig zu Bayrn. Hertzog Hans zu Sachſen/ ete. Hertzog George zu Sachſen/etc. Hertzog Bugslau von Pommern. Dertzog Georg von Pommern. Der Landgraff von Leuchtenberrg. Hertzog Ludwig zu Bayrn/ zum Hundsrüͤck der ſuͤnger. Hertzog Johans Fridrich zu Sachſen,ete. Hertzog Hans zu Sachſen der jüngrr. Marggraff Joachim der Juͤnger von Brandenburg. Marggraff Caſimirus von Brandenburg. Marggraff Hans von Brandenburg. Heertzog Erich von Brunſchwig⸗etc. Hertzog Heinrich von Brunſchwig der Juͤnger/ett. Hertzog Wilhelm von Brunſchwig/etet. m ertzog Otto von Brunſchwig vnd Luͤneburrg. Kertzog Philips von Brunſchwig zum Grubenhagen Marggraff Philips von Baden. Hertzog Chriſtiern von Holſtein. * Hertzog Albrecht von Mechelburg. Graff vnd Fuͤrſt Hans von Anhalt. Hertzog Hans von Walachey. Der Graff von Geben/ des Hertzogen zu So⸗ hoy Bruder. Hertzog Heinrich von Mechelburg. us m Graff Wuͤhelm von Hennenberg. Marggraff —— m, 4 † ¹ B 8 Verzeichnis der Kur vnnd Fuͤrſten/ Biſchouen ete. Marggraff Ernſt von Baden. Rergeraffgenſtoß von Brem ete. Adminiſtrator zu Verden/ Hertzog zu Braunſchwig vnd Luͤnenburg. Ertzbiſchoff Matthes von Saltzburg/ ſonſt Burck genant/ rdina„“. 9 Biſchoff Matthes von Wallas der Schweitziſch Cardinal. Biſchoff Georg von Bamberg. Biſchoff Conrad zu Wirtzburg. Biſchoff Georg von Speier. Biſchoff Wilhelm von Strasburg. Biſchoff Hans von Hildensheim/ Hertzog zu Engern vnnd Weſifalern. Biſchoff Erhard von Luͤttich. Biſchoff Ernſt zu Baſſau. Biſchoff Franciſcus zu Mi nden/ Hertzog zu Brunſchiwig · Biſchoff Ludwig von Tud. Biſchoff Peter von Trieſt. Biſchoff Peter von Palent. Der Ertzbiſchoff zu Panorm. 1 3 Marggraff Fridrich zu Brandenburg/ Thumprobſt zu Wirtz⸗ urg. 7 Dartog Heinrich zu Bayrn/ Thumprobſt zu Meintz vnnd ch. b Herr Hieronymus Biſchoff zu Brandenburg ett. Der Biſchoff zu Augsburg. Der Biſchoff von Trient. 2A Der Biſchoff vom Camerack/ Marggraff von Arſthot. Der Biſchoff zu Wormbs. Dann Herr Wilhelm von Croy Cardinal /Ertzbiſchoff zu To⸗ leth/ Primas im Koͤnigreich zu Caſtilien/ Biſchoff zu Camerack⸗ Abt zu Affligen/ Abt zum Hohenberg/ vnd Coadlutor auff S. Pe⸗ ters Berg zu Gend/ ſeliger/ Der mit Keiſ. Maieſt. gen Wormbs komen/ iſt Donnerſtag nach der heiligen drey Koͤnig tag daſelbſt geſtorben/ Gott gnade ſeiner/ vnd aller Gleubigen Seelen. Der Thumprobſt zu Coͤln/ ein Hertzog von Lawenburg/ der Biſchouen zu Hildensheim vnd Muͤnſter Bruder. b Der Abt von Weiſſenburg/ Herr Rhuͤdiger. Herr Hartman von Kirchberg Abt zu Fulda. Der Abt von Sant Gallen.“ Der Abt von Morbach. Der auff dem Reichstagzud Wormbs geseſen. xXxl. 459 Der Hertzog von Cleuen. Der Biſchoff von Almerien von Hiſpanien 7 Hettzogen ger⸗ dinands Leibartzt/ der auch zu Wormbs geſtorben vnnd begra⸗ ben iſt. Des Bapſts Botſchafft Marnus gerzraulus/. der Oehunt ein Edelman aus Neapolis.. Des Köͤnigs von Vngern botſchaftt Des Koͤnigs von Franckreich boeafft. 8. waees Koͤnigs von Engelland botſchafft deriutanes 2.. talleis Des Koͤnigs von Denemarck botſchaft. L Des Koͤnigs von Melice botſchafft. 8 Der Venediger botſchafft ein Shene, Vn n feemm n b Contarenus. Des Hertzogen von Vrbin botſchafft.“ Des Narggrauen von Mantua boeſch ufe Ein Graff von Eiſenberg eo Seſen HI. ea iee. Ein Graff von Witzſtein. e ſ, Apber ein Graff von Witzſtein. Ein Graff von Buͤren. Graff Franciſcus von Waldeck. Ein Graff von Sen. Graff Wilhelm von Newon⸗ 24 n Ein Graff von Weſerbung... Ein Herr von Meſeritz. Kei. Mai. Grandmeiſtier. Graff Hoyer von Nansfeld. Graff Heinrich von Naſſau et 1. 8 Whnaß lhelm der haſee HiIE. Graff Oiio von Solms.“ 5 Graff Heinrich von Schwartzburg zu Aenſet. OGraff Heinrich von Schwartzburg zu Seuhr an Graff Helfferich von Heenfein. Ein Gra hi don el zburg dh nhern L9 Graff Adam von Reichlingen. 11 Ein Graff von Waldeck bey Deſen Knn. Der Graff von Leiſsneck. n J. Der Graff von Honſtein. dh e an d:D Jraf Phice en Ranms. 1 b I. —— 8 . 8— 8“ 4 2 1,“ 8 2““ 8“ 5 5 2————————— 1 3—— 1 1———————e —*.————„ 4 4 Cee—— 2 ͤͤͤͤͤͤͤſͤͤͤSSſſ———————————— 8———— 5— 1 ——————.————————————— Verzeichnis der Chur ond Fuͤrſten/ Biſchouen/ ett. Graff George von Wertheim. 8 Srafe unnbechant vom Coͤln ein Reuſs vnd Herr zu MPlawen. Graff Florius von Iſſelſtein. Der Graff von Titionibus. Ein Graff von Haynaouu. Herr Chriſtoff von Etzingen Herrn Michels von Etzingen Son/ der Roͤm. Kei. Mai. faſt ehnlich vnd eines alters vnnd einer groͤſſe it. Herr Wolff von Schoͤnburg. Herr Vladislau von Swihoete. Ein Graff von Nogarolis von Vicentz. Ein Graff von der Hole. 3 Ein Graff von Barbey.... Aber ein Graff von Barbey. b Graff Philips von Mansfeld. Graff Heinrich von Naſſau.. Graff Wilhelm von Naſſau. 5. Graff Philips von Naſſau. Ein Reingraf. Aber ein Reingraff. 3 Ein Graff von Leiningen. Aber ein Graff von Leiningen⸗ Ein Graff von Schaumburg. Ein Graff von Eiſenberg bey dem von Trier. Ein Graff von Pitſch.. Graff Gumprecht von Newenar. Graff Guͤnther von Schwartzburg. 4 Ein Graff von Eiſenberg auch bey Trier. Graff Albrecht von Nansfeld. Ein Graff von Wettich. Aber ein Graff von Wettichʒ. Graff Siegmund von Gleichen. Graff Ernſt von Gleichen. Ein Graff vom Stein. Herr Heinrich Reuſs Herr zu Plawen vnd Franchfeld. Ein Graff do Nenneen DarueneeGranchfel Anarus Herr zu Wildenfels. Aber Herr Anarus von Wildenfels. Ein Graff von Newengarten. Ein Graff von Honſtein bey Brandenburg Graſ auff demd eichstag Wormös geweſen An. X “ Srn See von Schwartzhurg Graſi Daalae 2 * 4 4 — 2 — C 4— 8 3 A 2 2— Men— —Eᷓ- ———— — ͤͤͤͤ 5 ““ Orheursfiw dengnurghte geſto G 3 be. b 348 v„ ““ Seaedshcene eeinbhegten Son.“ Graff George von maeabeg nn Ein Graff von Ortenberg. Draff Dans von anuſchan. ““„Enrof von Sleen. v QQ Ei Graff von Sulz... Em Graff von Koͤmgſten. 1 3* 8 Sraf Nernhaed von deehen — . 8 . . 5 2. 1 e* 4 1 3 4.— 2 7 3 3—. 4 6 2 ¹ 4 ,5. 4 ee— 8 4 5. 6.— 4 4* 2— 54— 1 4 4 3— 1* 1—— 2 4 en 1—* 3 2. 5 4 3 3 A 2 1 4 5 — ——— —— ———— — 1☛————— ““ uͤͤſſddſdſdſſdſ Ai. Hea ei Wanz don neena 1 ¹““ Serhatgee nrtmme* Ei Vngna. 35 3* v“ 4 A er ein VWngnad. En umerraſtdon Raf aſaeGrauen Hamich vonncgcg nn ſe dem Reſchhhen. ““ Der Graff von Franckenpan. Q..Q.QZ-Ein Graff von Rierden. o Herr Marimilian von Shenbetarmett. QQQ(Ein Freiherr von Zimmern. ſ Ein Graff von Bleſf.““ Der Graff von Reppin. v“ SGraff Hans von Leeſeen. Graff Boto von Stolberg. Aber ein Graff von Stölberg. ö öA bber ein Graff von Stolbe.“ i Graff ihöree hneStuttewmn Galn/„ 1.4 Auder. Widoa. b T. j. Eece 6 Herr — —y———— * “ 1 1 ——y——y—— 1 1 ö ——— — 8 1 — —— —————— — ““ 3 ——y—yy——— —— . 8 . 84 — — 4 3 E“ * 43 6 4 83 4 4 3 4 t 1 11 1 8 1 . 4 4 3 8 . 3 6 1 . 1 4 1 81 1 1 1 An 3 5 3 3 1 1 4 4 1 1 2 3— 1. 3 . .5 1 1 . 3“ “ = 1 —— ¹ 1 4 3 48 1 8 1 4 “ 5 1 5 B 4 5 4 4 3 * 3 8— 1 3 6 * . 45 1 8 8 — en k G “ 3 3 — 4 4 4 1 2 1 1 83 3 3 ““ 1 ö 4 1 . 1 EE“ 3 1 3 4 4 . 8 1 3 4 48G “ 4 8 . 1 8 4 . 1 3 † 4 4 4 II 4 1 —— —— .— ——— ÿ *— —— .— dieſelbe verteidingen wolte. dandlung D. N.L. fur Ket.R. vnd Sten.· des H. R. derr Dans von Schwarßenburg derEur. Heasxhar von Schwartzenburg der Juͤnger/ des Eltern Son.* 8 Ein Herr von Degenberg. Ein Herr von Loſenſtein. Aber ein Herr von Loſenſtein. Eoln. Augsburg. Nuͤrmberg. Erfford. Oppenheim. Weiſſenburg. Luͤbeck. Goslar. Eslingen. A 475 9 — Vat tn Nͤch dem aber Dock. Mart. vor dreien Jaren zuuor in der Vniuerſitet zu Wittemberg in Sachſſen/ etliche Propoſitiones vnnd Buͤchlin/ wider das Ablas/ Bapſthum/ vnnd des Roͤmiſchen Bi⸗ ſchoffs Tyranney/ offentlich diſputirt hatte/ welche doch in des/ auff mancherley weiſe/ von den Papiſten zu riſſen/ verdampt/ vnnd ver⸗ brand worden/ Aber von keinem/ weder mit H. Schrifft/ noch ver⸗ nuͤnfftigen Vrſachen verlegt waren/ Vnd die dinge begunten zu Em⸗ poͤrung zureichen/ Weil ſich der Poͤbel vnd gemeine Man der Sache des Euangelij/ wider die Geiſtlichen vnd Bepſtiſchen annam/ vnnd ORumb — b D Rumb ward es/ auff anregen vnd anhalten der Roͤmiſchen CKe⸗ b gaten/ fuͤr gut angeſehen/ Das Luther ſelbs erfod dert wuͤrde. Da jm nu die K. M. die Chur vnd Fuͤrſten einen Ehrnhold ſchickten/ vnd ein Geleite gaben/ Als kam er auff derſelben erfodderung/ Vnnd zog in den Deudſchen Hoff daſelbs zur Herberge ein/ Da er denn von vie⸗ len Grauen/ Freiherrn/ Rittermeſſigen/ vnnd vom Adel/ Geiſtlichen vnnd Weltlichen/ bis fern in die Iacht/ beſucht vnnd angeſprochen ward.“ Der viel/ beide der Widerwertigen vnd anderer/ hetten ſieh ſei⸗ ner Ankunfft gar nicht verſehen/ Denn wiewol Er durch den Keiſer⸗ lichen Ehrnhold/ mit einem offentlichen Geleite erfoddert war/ Doch weil fuͤr wenig tagen ʒzuuor/ eher ankam/ ſeine Buͤcher durch offentliche angeſchlagene Mandat/ verdampt waren/ Meinete nie⸗ mand/ das Er/ als der bereit zuuor durch ſolch vnzeitig Vrteil ver⸗ Dampt)/ komen wuͤrde. Vnd da jm zu Oppenheim/ da er ſolchs am er⸗ 1 ſtten erfur/ von vielen ſeinen Freunden geraten ward/ Er ſolte ſich ſelbs nicht in Fahr begeben/ Weil Er ſehe/ das dieſer Sach anfang/ wider dSas gegebene Geleite/ ſich ſo vbel anlieſſe/ Gab Er jnen mit groſſer freidigkeit dieſe Antwort/ Wolan/ well ich erfoddert vnnd beruffen b„ bin/ So hab ich bey mir gewis beſchloſſen/ hinein zu ziehen/ im Na⸗ rwirdigen mmen des HErꝛn Iheſu Chriſti/ Wenn ich gleich wuͤſt/ das ſo viel Teuffel drinnen werem als Ziegel auff allen Dechern ſind. Pnae Naics/auffdem Reichstagzu Wornbs N. Xxcl. 4.4 1 Auger gedechtnis/ Dés andern tags/ nach dem Er ankomen war, auffn Mit⸗ 4 V wochen/ kam der Ehrnuheſte Vlrieh von Pappenheim/ des Reichs “ rbmarſchahl/ von Kei. Mai. frue vor Eſſens/ zu Doctor Martin ge⸗ ſchickt/ Vnd zeigte jm derſelben Befehl an/ Das er nach Mittage vmb vier Horen fuͤr Kei. Mai. den Churfuͤrſten ond andern Stenden des Reichs erſcheinen ſolte/ Vnd anhoͤren/ warumb vnd wozu Er beruf⸗ nſers ermonnd fen vnnd erfoddert were/ Welchen Doctor Martin mit gebuͤrlicher 1I Dmſtag*nach W Reeuerentz vnd Ehrerbietung annamu. o Wartnus Enber) Drid als bald es vier geſchlagen hatte/ deſſelben Tages/ kamen Dormbs komen Aba genanter von Pappenheim/ vnd Caſpar Sturm der Ehrnhold/ Wel⸗ ebn edn cbher D. Markin von Wittenbers aus bisgen Wormbs geleitet hat⸗ Neiſer Cauol den te/ erfodderten vnnd gaben Im das Geleite durch den Dendſchen enneg Doff bis in desPfaitzranenDerberge/Vnd ward alſo durch beime dumds dnge liche Genge auff das Rahthaus gefuͤrt/ Damit Im vom Volck⸗ hat/ fo welchs viel auffm Wege/ ſo gleich zu Kei. Mai. Herberge geht/ ſich 8 verſamlet hatte/ nichts widerfure/ Wiewol es viel jnnen worden/ die ͤ dazu lieffen/ vnd mit hinein dringen wolten/ Aber die Trabanten trie⸗ en zubon 5 oben ſie mit gewalt abe/ Viel ſtiegen auff die Decher vnd Heuſer Doct. dePree Dhartuum uſcheh. nd des Naͤmichen ffff D AEr nu fuͤr Kei. Mal. den Chur⸗ Fuͤrſten vnd allen Sten⸗ indes uf. den des Reichs/ ſo dazumal auffm Reichstage waren/ ſtund/ Ward nedamg umnd Er von dem von Pappenheim erinnert/ Das Er nichts reden ſolte/ d.Schnfft noe en⸗ Erwurde denn gefiag. mgrdeg„ D A ſieng der Keiſerliche Orator/ D. Johan Eck/ gemeiner Offi⸗ Den da Gart eial des Biſchoffs zu Chrier/ mit hoher vnd vernemlicher Stim an⸗ annam umd.. ans Befehl Kei. Mai erſtlieh Latiniſch/ darnach Deudſeh/ auff dieſe WMeinung zu reden vnd fuͤrzuhalten Doct. Mart. wie folget. Dund C. 1. Eeee iij JD Artin 9 1 ¹. 4„ 4 4 3 3 5 2— .——“——— . 8—— 8——— 1 Handlung O. M. fuͤr Kei. M. vnd Sten des H. R. Martin Luther/ die. vnnd vnuͤberwindliche Kei Mal. hat aus bedencken vnd Raht/ aller Stende des H. Roͤm. Reichs/ dich fuͤr jrer Mai. Stuel hieher beruffen vnd erfoddern laſſen/ dich vmb dieſe zween Artickel zu fragen. Erſtlich/ Ob du bekenneſt⸗/ das dieſe Buͤcher/ welcher ein gros Conuolut vnd Buͤndlin Latiniſch vnnd Deudſch geſchrieben/ gezeigt ward/ dein ſeien/ Vnd ob du dieſelben fuͤr deine erkenneſt oder ncht? Zum andern/ Obdu dieſelben vnnd was darinnen iſt/ widerruffen/ oder auff denſelben verharren vnd beſtehen wilte b b EHenuD. Martin darauff antworte/ rieff O. Hieronymus Schurff/ der im zugegeben wart/ vnnd bey jhm an der ſeiten ſtund/ vber laut/ vnd ſprach/ Man zeige die Buͤcher mit Namen an. Da erzelte der Trieriſche Offtctal mit Namen/ von D. Martins Buͤ⸗ chern/ die ſo zu Boſel gedruckt/ Vnter welchen auch war die Aus⸗ legung etlicher Pſalmen. Item das Buͤchlin von guten Wercken. Die Erklerung vber das Vater vnſer. Die Sermon von dreierley Gerechtigkeit/ Vnd andere Chriſtliche Buͤchlin/ das nicht Streit⸗ duͤcher waren. Nach dieſem gab D. Martins dieſe Antwort Latiniſch vnd Deudſch darauff. VOn Kei. Mai. werden mir zween Artickel fuͤrgehalten. Der erſt/ Ob ich alle Buͤcher/ ſo meinen Namen haben/ woͤlle fuͤr die met⸗ nen erkennen. Der ander/ Ob ich die/ ſo bisher von mir geſchrieben vnd ausgangen ſind/ verteidingen/ oder etwas widerruffen woͤlle. Hierauff wil ich kuͤrtzlich/ ſo viel ich kan/ richtig antworten. ERſtlich/ Mus ich die itzt genanten Buͤcher fuͤr die meinen ja erkennen/ vnd kan derſelben nimermehr ſchtes verneinen. Aber was da folget/ das ich anzeigen ſol/ Ob ich auch zu gleich alles verteidin⸗ gen/ oder widerruffen woͤll? Weil dis eine Frage vom Glauben vnd der Seelen ſeligkeit iſt/ vnd Gottes wort belanget/ Welchs der hoͤch⸗ ſte vnd groͤſte Schatz in Himel vnd Erden iſt/ vnd wir billich allzu⸗ malin allen ehren halten ſollen/ So were es vermeſſentlich vnd fehr lich von mir gehandelt/ etwas vnbedechtigs anzeigen/ Sintemal ich weniger/ deñ es die Sach erfoddert/ oder mehr/ denn es der Warheit gemes were onbeſonnẽ oder vnbedacht Aſſerirn vñ fuͤr gewis ſagen koͤndte/ Welchs beides mich in das Vrteil bringen wuͤrde/ das Chri⸗ ſtus gefelt hatda Er ſagt/ Wer mich fuͤr den Menſchen ver leugnen wird/ Den wil ich fuͤr meinem humliſchen 1 8 Bater 8 ———————— igantwertn) züͤcherfür diemeinenſe nemnen.Aberwas leich ales verteddn. actnetunn Reichs/ auffdem Reichstag zu Wormbs. A. XXl. 44 2 Vater auch verleugnen. Derhalben bitte ich von Kei. Mai⸗ auffs aller vnterthenigſte vnnd demuͤtigſte/ Bedenckzeit/ Auff das ich one nachteil Gottes worts/ vnd one gefahr meiner Seelen ſelig⸗ keit/ auff die fuͤrgehaltene Frageſtuͤcke richtig antworten moͤge. O Jerauff gieng an der Fuͤrſten Rahtſchlage/ Welchen der 1. Trieriſche Official der maſſen fuͤrbraclt„t. W Jewol du Martin Luther/ ſtzt aus Keiſerlichem Mandat vnd Befehl/ gnugſam hetteſt koͤnnen verſtehen/ wozu vnd warumb du erfoddert biſt/ Vnd derhalben numehr nicht wirdig wereſt/ das dir weiter vnnd lenger Bedenckzelt gegeben wuͤrde/ Doch leſi dir Kei. Mai. aus angeborner Guͤte/ noch einen tag dich zu bedencken/ Alſo das du morgen eben omb dieſe ſtunde/ gegenwertig erſcheineſt⸗ doch dermaſſen/ vnnd mit dieſer Condition/ Das du deine meiung nicht Schrifftlich/ Sondern Muͤndlich/ anzeigeſt vnd fuͤrbringeſt. A Ach dieſen iſt D. Martin durch den Ehrnhold wider in ſeine Derberge geleitet. Hie ſol nicht mit ſtillſchweigen vbergangen wer⸗ den/ das O. Luther/ da Er hingieng den Keiſerlichen Befehl anzu⸗ hoͤren/ vnnd jtzt im Saal war/ da die Fuͤrſten ſaſſen/ von etlichen/ ei⸗ 8. nem hie/ dem andern da/ můndlich vermanet ward/ Er wolte getroſt vnd gehertzt ſein/ menlich handeln/ Vnd ſich fuͤr denen nicht fuͤrch⸗ ten/ So den Leib/ aber nicht die Seele toͤdten koͤndten/ Sondern wolte ſich viel mehr fuͤr dem fuͤrchten/ der Seele vnnd Ceibe koͤndte verderben/ vnd ins helliſche Fewer werffen. Item/ Wenn jr werdet fuͤr Koͤnigen vnnd Fuͤrſten ſtehen/ So gedenckt nicht/ was ſr reden ſollet/ Denn es wird euch zur ſelben ſtunde gegeben werden. Es folgenden tags/ auff den Donnerſtag/ vmb vier VAI Doren nach Mittage/ kam der Ehrnholòd/ fuͤrete Doct. =Martin ins Keiſers Hoff/ Da Er von wegen der Fuͤrſten geſcheffte/ bis zu ſechs Horen bliebe/ vnnd wartete vnter eceeinem groſſen hauffen Volcks/ das ſich ſelbs fuͤr menge ðruckte vnd drengete. Da ſich nu die Fuͤrſten geſatzt/ vnd O. Martin 1 fuͤr jnen ſtunde/ fieng der Official an alſo zu reden. GEſtern Abends hat Kei. Mal. dir Martin Luther dieſe ſtunde ernennet/ Sintemal du die Buͤcher/ ſo wir geſtern erze⸗ let/ fuͤr die deinen oͤffentlich erkand vnnd angenomen haſt. Weil du aber auff die Frage/ Obdu etliche von denſelben fuͤr nichtig ge⸗ halten/ oder alles/ dazu du dich bekenneſt/ fuͤr recht halten vnnd billichen wolteſt/ Bedenckzeit gebeten haſt/ Welche nu aus iſt⸗ Wie wol du von Rechts lwegen nicht hetteſi ſollen lenger Bedenck⸗ zeit erlangen/ Well du ſo eine lange zeit wol gewuſſt haſt/ wozu Eece tij duer⸗ .———— —————— — — 3 13 3 I 1 4„ 2 1 4 3 1 Handlung D. M. L. fueR. Mond(Scen des 8 3 ade esnt„„Bnd des Glaubens ſache allen vnd jeden erfoddert biſt worden/ Vnd des Glaubens ſache allen vnd ſed detfa denedſncher darinnen dermaſſen bericht ſein ſolte/ das Er/zu welcher zeit es von jm geſucht vñ begert wird deſſelben gewiſ⸗ vnd beſtendigen Grund/ Vrſach/ vñ Rechenſchafft geben oͤndte⸗ — venn der du ein ſolcher groſſer vñ geuͤbter Doctor der 4 ligen Schrifft biſt. Wolan/ ſo gib endliche Antwort/ auff der 1 ke. Mai. ſuchen/ Welcher milde Guͤte du in der erlangten Bedenckzel erfaren haſi/ Wiltu deine erkandte Buͤcher alzumalvertewingen⸗ Oder aber etwas widerruffene Solchs ſagte der Official Lateiniſch ond Deudſch. Jerauff antwortete Doctor Martin auch Latiniſch [ pnd Dendſch/ wiewol auffs aller vnterthenigſt vnnd demuͤtigſt/ Schrey nicht ſeer noch hefftis/ Sondern redet fein ſittig/ zuͤchtig vnnd beſcheiden/ doch nit grroſſer Chriſtlicher freidigkeit vnd beſtendigkeit/ Vnd galſo/ das die Widerſacher wihdſcheen wne begerben 4 Er hette versagter vnnd kleinmuͤtiger gere Als die ſich mehr erſe Erett vehoßßt hatten/ nach dem Er Dedenckzeit gebeten/ Er wuͤrde reuocirt vnd widerruffen haben. Nu ſeine Antwort laut/ wie folget. ALlerdurchleuchtigſter Keiſer/ Durchleuchtigſte Hochgeborne Chur,Fuͤrſten⸗Gnedigſte Herrn⸗ Ich erſchein als der Gehorſame auff den Termin/ ſo mir geſtern abends angeſatzt vnnd b Beberſt iſt/ Vnd bitte durch Gottes barmhertzigkeit/ Ewre Keiſer. Ma. Chur ond Fuͤrſtlich gnaden/ wolten dieſe gerechte vnnd war⸗ hafftige Sach wie ich hoffe) gnedigſt hoͤren/ Vnd ſo ich aus vnuer⸗ ſtand vieleicht einem jglichen ſeinen gebuͤrlichen Titel nicht geben/ oder mich ſonſt jrgend nicht nach Hoffsgebrauch mit Geberden er⸗ wdernirhſoeſtend gnedigſt zu gute halten/ Als der ich nicht zu Ho⸗ fe geweſt/ Sondernim Kloſter geſteckt bin/ Vnnd von mir anders nicht zeugen kan/ denn das ich in dem/ was von mir bisher mit ein⸗ feltigen Hertzen geleret vnd geſchrieben iſt/ alleine Gottes ehre/ vnd der Chriſtgleubigen nutz vnd ſeligkeit/ damit dieſelben rechtſchaffen vnd rein vnterrichtet wuͤrden/ angeſehen vnd geſucht habe. NV Allergnedigſter Keiſer/ gnedigſte Chur/ Fuͤr⸗ ſten vnd Herrn/ Auff die zween Artickel/ ſo mir geſtern von Ewer Kei. Ma. fuͤrgehalten ſind/ Nemlich/ Ob ich die genanten vnd vnter meinem Namen ausgegangene Buͤcher/ fuͤr die meinen erkennete/ Vnd dieſelben zu verteidingen/ verharren/ oder widerruffen wolte? Hab ich meine vnterthenige/ klare vnnd richtige Antwort egrben, auff den As die ſich mehr verſe aczeit gebeten/ Erwuͤdd efolgt. Durchleuchtigſte ern/ Icherſcheinqisder abends angeſatzt vnnd ertigkeit Ere Kaſer. ſeſe gerechtevindhar⸗ Vndſolch aus vnnet⸗ den Titnict geden⸗ 14 Reichs/ auff dem Reichstag zu Wormbs. A. X Xi. auff den erſten Artickel/ Darauff ich noch feſte beſtehe/ ond ewiglich beſtehen wil/ nemlich/ Das ſolche Buͤcher mein/ vnd vnter meinem Namen von mir ausgegangen ſeien/ Es were denn/ das vieleicht durch meiner Abguͤnſtigen argliſtigkeit oder vnzeitige Klugheit et⸗ was darinnen geendert/ oder boͤslich erauſſer gezwackt were/ denn ich erkenne ichts anders fuͤr das meine nicht/ deun was allein mein/ vnd von mir allein geſchrieben iſt/ one einiges Menſchen deutung/ wie geſchickt er auch ſey. b Ny& As ich aber auff de nandern Artickel ant⸗ * 8 2 worten werde/ Bitte ich auffs vnterthenigſt/ E. Kei⸗ 5 99§ M. Chur vnd Fuͤrſtliche gnaden wollen wol einne⸗ Kcereh nerley Art ſind/ denn etliche ſind/ in welchen ich von Chriſtlichem Glauben vnd guten Wercken/ o ſchlecht/ einfeltig/ vond Chriſtlich geleret hab/ das auch die Widerſacher ſelbs maͤſſen beken⸗ nen/ ſie ſeien nuͤtze/ vnſchedlich/ vnd wirdig/ das ſie von Chriſtlichen hertzen geleſen werden. Jaauch die Bepſtiſche Bulla/ ob ſie wol ge⸗ ſch wind vnd hefftig iſt/ doch macht ſie etliche meine Buͤcher vnſched⸗ lich/ Wiewol ſie dieſelben/ durch ein vngehewer/ wider natuͤrlich vr⸗ teil verdampt. So ich nu anfienge dieſelben zu widerruffen/ Lieber⸗ was thete ich anders/ denn das ich einiger vnter allenNenſchen/ die Warheit/ welche beide Freunde vud Feinde zugleich bekennen/ ver⸗ dampte/ vnd allein aller einmuͤtiger Bekentnis widerſtrehete? DO Jeander Art meiner? er Buͤcher iſt/ darinnendas Bapſthum vnnd der Papiſten Lere angegriffen vnnd angetaſtet wird/ Als die /ſo mtt jrer falſchen Lere/boͤſem Leben/ vnd ergerlichen Exempeln/ die Chriſtenheit an Leib vnnd Seel verwuͤſtet haben. Denn niemand kan verneinen noch diſſimuliren/ weil es die Erfa⸗ rung zeuget/ vnd alle frome Hertzen daruͤber klagen/ Das durch des Bapſts geſetze ond Menſchen lere/ der Chriſtgleubigen Gewiſſen/ auffs aller grewlichſt vnd jemerlichſt verſtrickt/ beſchwwert vnnd ge⸗ martert ſind/ Auch die Guͤter/ Gruͤnde/ vnd Poſſeſson/ fuͤrnemlich in dieſer Hochberhuͤmbten Deudſcher Nation/ mit ongleublicher Tyranney erſchepfft/ vnd verſchlungen ſind/ Vnd noch heutigs Ta⸗ ges on auff hoͤren/ onzimlicher weiſe verſchlunden werden. So ſie doch ſelbs in jren eigen Buͤchern vnd Decreten ſetzen/ vnd leren/ als Diſt. 9.& 25. q.).&. 2. Oas des Bapſts Geſetze vnd Lere/ die dem Euangelio/ oder den Spruͤchen der Veter entgegen vnnd zu wider ſind/ far rrige vnd vntuͤchtige ſollen gehalten werden. men vnd bedencken/ Das meine Bůͤcher nicht alle ei⸗ 443 . Dich nuauchdieſelben freier wuͤtenvnd toben wuͤrden/ denn ſie bisher haben duͤrffen thun/ Vnnd wuͤrde durch ſolch Zeugnis dieſes meines Widerruffens/ jr tyranniſch Regiment/ darinnen on das/ aller mutwille/ ſchalckheit vnd bosheit vngeſchewet vnd ongeſtrafft/ getrieben wird/ dem ar⸗ men gemeinen Manne vnd Hauffen viel vnleidlicher vnd vntregli⸗ ccher werden/ vnd doch geſterckt vnd beſtetigt/ Sonderlich/ ſo gerhuͤ⸗ met wuͤrde/ Das ſolchs von mir aus befehl E. Kei. Mal. vnnd des gantzen Roͤmiſchen Reichs geſchehen were/ O welch ein groſſer Schanddeckel allerley Schalckheit vnnd Tyranney/ lieber Gott/ wuͤrde ich als dennwerden? D Fedritte Art meiner Buͤcher iſt/ So ich wider etliche priuat vnd einzele Perſonen geſchrieben hab/ nemlich/ die ſich vnterſtanden haben/ Roͤmiſche Tyranney zu ſchuͤtzen vnd zu vertei⸗ dingen/ vnd die gottſelige Lere/ ſo von mir geleret iſt/ zu felſchen vnd dempffen. Wider dieſelbigen/ bekenne ich frey/ bin ich etwas heffti⸗ ger vnd ſcherffer geweſt/ denn es nach gelegenheit der Religion vnd Profeſsion ſich gebuͤret/ Denn ich mache mich nicht zu einem Heill⸗ dee,Auchnſbnte ich nicht von meinem leben/ Sondern von der D eſelben zu widerruffen/ wil mir auch nicht gebuͤren/ drumb das durch ſolch Widerruffen abermals dahin wuͤrde komen/ das Tyranney vnnd allerley Gottlos weſen/ mit meinem beifallen regi⸗ ren/ vberhand nemen/ vnnd wider Gottes Volck viel gewaltſamer vnd grewlicher wuͤten wuͤrden/ denn jemals bisher geſchehen iſt. Sch wellichem Nenſch/ ond nicht Gott bin/ kan ich meinen Buͤchlin anders nicht helffen/ noch ſie vertei⸗ ddingen/ denn mein HErr vnd Heiland Jheſus Chriſtus ſei⸗ ner Lere gethan hat/ Welcher/ da er fuͤr dem Hohenprieſter Han⸗ nas/ vmd ſeine Lere gefragt/ von des Hohenprieſters Knecht einen beweiſe es/ das es boͤſeſeh. Ht nu der HErr/ welcher wuſte/ das er nicht kondte jrren/ ſich nicht gewegert/ Zeugnis wider ſeine Lere zu hoͤren/ auch von einem geringen/ ſchnoͤden Knecht/ Wie viel mehr ich/ der Erde vnd Aſchen iſt/ vnd leichtlich jrren kan/ ſol begeren vnd warten/ ob jemaud Zeug⸗ OArumb nis wider meine Lere geben wolle. Handlung O. M. L. fuͤr Kei. M. vnd C ten des H. R. widerruͤffte/ So wuͤrde ich anders nicht thun/ denn das ich jre Tyranney ſterckte/ vnnd ſol⸗ cher groſſer impietet vnd Gottloſem weſen/ nicht allein die Fenſter⸗ Sondern auch Thuͤr vnd Thor auffthete/ Als die diel welter/ vnnd 6 aactbazn annen Sovin Reeichs auffm Reichstag zu Wormbs. Anno X Xl. 444 wnicht ale t/ eunſh D Arumb hitte ich durch die Barmhertzigkeit Gottes/ E. Kei. Asdi— ndie Fenfin, Mai. Chur vnd Fuͤrſtliche gnaden/ oder wer es thun kan/ er ſey ho⸗ 6 wett/ang hes oder nidriges Stands/ wolten Zeugnis geben/ mich mit Pro⸗ neines dürfenthm phetiſchen vnd Apoſtoliſchen Schrifften vberweiſen/ das ich geirret Uam Bdennffat hab/ Als denn/ ſo ich des vberzeuget werde/ wil ich gantz willig vnd gern utwlte ſchaithe bereit ſein/ allen Irrthum zu widerruffen/ Vnnd der erſte ſein/ der nentaenden,ima meine Buͤchlin ins Feir werffen wil. 4 b ond vntke. ae/Sonderichnſh AVs dieſem/ halte ich/ erſcheinet klerlich vnd offentlich/ da⸗ lie JaxN ent ich gnugſam bedacht vnd bewogen hab/ die Not end ofenelch Das e/O velch aandde ſen/ vnd die Zwitracht/ So durch verurſachung meiner Lere ſol er⸗ dyrxannen hau uſe weckt ſein/ Dauon ich geſtern hart vnd ſtarck erinnertbin worden. der Got, Mir zwar iſts warlich die aller groͤſte Luſt vnnd Freude zu ſehen/ Das omb Gottes Worts willen zwitracht vnd vneinigkeit entſte⸗ er iſt„Sor het/ Denn dis iſt Gottes worts art/ lauff vnnd gluͤck/ Sintemat b oichwida Fghriſtus der HErr ſelbs ſagt/ Ich bin nicht komen Frieden zu brin⸗ den had wemlich diſch gen/ Sondern das Schwert/ Denn ich bin komen den Menſchen deree e zu erregen wider ſeinen Vater ete. 1 ſaeret iſ,zu ſelſchen und n“““ re binichetmasgeſt⸗ A Erhalben iſt wol zu bedencken/ wie wun⸗ eenheit der Religion u d derbarlich vnnd erſchrecklich Gott in ſeinen Rethen uch nicht zuetnem Heh 7onnd Gerichten iſt/ Damit nicht vieleicht/ das/ ſo die den/ Sondern vonde öncht ebcrwrnd hin wurde komen /ddss à◻‿ vneinigkeit vnnd zwitracht hinzulegen fuͤrgewand wird/aus vertrawen auff vnſer Macht vnd Weis⸗ beit/ So wirs anfiengen mit verfolgung vnd leſterung des heiligem worts Gottes/ gereiche/ zu einer ſchrecklichen Sintflut vnuͤber⸗ windlicher fahr/ beide leiblichs vnd geiſtlichs Vnfals vnd ſchadens. tmennen befalen egi⸗ Zu dem iſt auch zubeſorgen/ damit nic ſchſten vt 1 zu dem iſt auch zubeſorgen/ damit nicht dieſes allerloͤblichſten vnnd Deinseebuhen guͤtigſten Juͤnglings/ Keiſer Carls(in des Maieſtet⸗ bebſi Gott/ bisher geſcheheniir ein groſſe Hoffnung iſt) Regirung/ nicht allein ein boͤſen/ vnſeligen d ucch 6 9 tbin/ Anfang/ Sondern auch mittel vnd ende/ gewinnen moͤchte. delim mahſſenam V SIVCh koͤndte dieſen Handel mit Exempeln der d Jhrſus Chiſus 1 beiligen Schrifft wol weiter vnd reichlicher erkleren vnnd ausſtrei⸗ — Hohenyreſtr han chen/ als von Pharao/ vom Koͤnig zu Babel /onnd den Koͤnigen Iſ⸗ yrlits Knecht ten rael/ Welche ſich als denn am meiſten in den groͤſten Schaden vnd 6 ih vtelan Eo V verderben bracht haben/ Da ſie wolten mit jhren kluͤgeſten Anſchle⸗ gen ond Rehten Ire Koͤnigreiche befrieden vnd erhalten. Denn Er teſrrenſih iſts/ der die Witzigen in jrer Witz vnnd Klugheit ergreifft/ Vnnd ke⸗ richt kendteſtr un ret die Berge vmb/ ehe ſie es inne werden/ Drumb iſts von noͤ⸗ bena 8 üa tan. Pos man Gott fuͤrchte/ Aber ich wil es itzt kuͤrtz halben vnter⸗ der Erdkr eg SelldeE Ne b. nanebſennnzas SOlchs Oaun * deiner Per HandlungO.NLfur K.R. vnd Stendendes Rd. Solichs ſage ich nicht der meinung/ das ſolchen groſſen Heubtern not were/ meines Vnterrichts oder erinnerns⸗ ſondern das ich Dendſcher Nation/ meinem lieben Vaterlande mei⸗ nen ſchuͤldigen Dienſt nicht habe ſollen noch woͤllen entzlehen/ Vnd wil mich hiemit E. Kei. Mat. Chur. vnd F. Gnaden auffs vnterthe⸗ nigſt befohlen/ vnnd demuͤtigſt gebeten haben/ ſie wolten ſich/ von meinen Widerſachern/ wider mich/ on vrſach nicht bewegen laſſen. Das wil ich vmb dieſelben/ mit meinem armen Gebet gegen Gott/ zuverbltten in aller vnterthenigkeit allzeit beulieſſenſirn. = Aer ſolchs geredte/ fieng der Keiſerliche Orator an/ als wer er etwas beiwegt/ vnd ſagte⸗Er hette nicht zur Sache geantwortet/ Auch ſolte nicht =e in zweiuel geſtelt/ noch dauon diſputirt werden⸗ Das etwa zuuor in Coneilien definirt/ endlich beſchloſſen vnnd verdampt were worden/ Drumb wuͤrde bey jm geſucht/ Er wolte eine einfeltige/ runde vnd richtige Antwort drauff geben/ Ob er reuociren vnd widerruffen wolte/ oder nicht? Darauff ſagte O. Lut her/ Weil denn ewre Keiſer⸗ liche Ma.Chur. vnd F. G eine ſchlechte/ einfeltige/ richtige Antwort begeren/ So wil ich die geben/ ſo weder Hoͤrner oder Zene haben ſol/ Nemlich alſo/ Es ſey denn/ das ich/ mit Zeugniſſen der heiligen Schrifft/ oder mit oͤffentlichen klaren vnd hellen Gruͤnden vnd Vr⸗ ſachen vberwunden vnd vberweiſet werde(Denn ich gleube weder dem Bapſt/ noch den Coneilien alleine nicht/ Weil es am tage vnnd offenbar iſt/ das ſie offt geirret haben/ vnnd jnen ſelbs widerwertig gewweſt ſeien) Vund ich alſo mit den Spruͤchen/ die von mir angezo⸗ gen ond eingefuͤret ſind/ vberzeuget/ vnd mein Gewiſſen in Gottes wort gefangen a ſey/ So kan vnnd wil ich nichts widerruffen/ Weil weder ſicher noch geraten iſt etwas wider das Gewiſſen zu thun. Huſtehe ich/ Ich kan nicht anders/ Gott helffe mir/ S Jeſe Antwort des Doctors/ namen die hur/ ͦ Farſten vnnd Stende des Reichs an/ zu berahtſchlahen. Nach vleiſsigem erwegen/ fieng der Trieriſche Official an⸗ dieſelbe alſo zu widerlegen.“ 1 5 b MArtine/ du— aſt vnbeſcheidener geantwortet/ denn es ſon gebuͤret/ Ja gar nichts zur Sache dienet/ Vnter den Buͤchern machſtu mancherley vnterſcheid/ Doch alſo/ das es alles auff die fuͤrgehaltene Frage nichts thut/ noch dienet. b Hetteſtu ½. oiſputut waden⸗Dgs, duirt/ andlichbeſchloſen dennewwre Keſſe fektge nichtige Anttwott b in der hellgn dlen Gruͤnden ond Ir Denn ich gleube ſbeder Walles am tage vnnd ten ſelbs widerivettg 4 = 4 — — — Reichs/ auff dem Reichstag zu Wormbs. A. XXI 445 Hetteſtu die Buͤcher widerruffen/ in welchen ein gros teil deiner Irrthumb ſind/ So wurde on zweiuel Keiſerliche Mai. aus ange⸗ borner guͤte/ nicht dulden noch geſtatten/ Das die andern ſo gut ſind/ verfolget wuͤrden. b 9s. ne Coneilium zu Coſtnitz/ So aus der gantzen Deudſchen Nation allda verſamlet war/ verdamnet hat/ Vund wilt mit der heiligen Schrifft vberwunden werden/ In welchem du gantz vnnd gar jr⸗ reſt. Denn wozu dienets/ eine newe Diſputation fuͤrnemen/ von dden dingen/ Die vor ſo viel hundert Jaren/ von der Kirchen vnnd— Coneilien verdampt ſind: Nan ſolte denn vielelcht einem jglichen/ von einem jeden Stüͤck vnd Artickel/ Vrſach anzeigen ond geben⸗ Denn da es einer/ ſo den Conrilien vnnd der Kirchen meinung wi⸗ derſpricht/ ein mal dahin brechte/ Das man in mit Schrifften vberwinden muͤſſte/ So wuͤrden wir in der Chriſtenheit nichts geiviſſes oder beſchlieſslichs haben. Vnd das iſt die Vrſach/ das Keiſer. Mai. eine em feltige vnnd richtige Antwort von dir begert/ entweder Ja/ oder Nein/ Ob dualle das deine fuͤr Catholiſch vnnd Chriſtlich verteidingen/ Oder aber etwas da von reuociren vnnd widerruffen wilte“ ⅜ Abat O. Nartin/ Keiſerliche Mai wolte ES nicht geſtatten/ das Er gedrungen wuͤrde/ wider ſein 2 Gewiſſen/ ſo durch die heilige Schrifft oberwunden fentliche Argument/ vnd Beweiſunge der ſenigen/ ſo dawwider reden, Die Antwort /ſo er gegeben/ were nicht vnrichtig noch Sophiſtiſch/ Sondern einfeltig/ ſchlecht vnd recht/ Hette keine andere/ denn die er zuuor gegeben/ Es were denn/ das die Widerſa⸗ cher ſein Gewiſſen/ ſo von den Irrthumen wie ſie die heiſſen) gefan⸗ gen/ mit gnugſamen Gruͤnden der heiligen Schrifft/ explicireten vnnd los machten/ Sonſt koͤnde Er aus den Netzen/ darinnen Er ver wickelt were/ nicht komen/ Es were nicht als bald alles war⸗ was die Coneilla ordneten, Ja ſie hetten offt geirret/ vnd jnen ſelbs 4 widerwertig beſchloſſen/ Darumb toͤchte der Widerſacher Argu⸗ ment nicht/ Denn er koͤndte anzeigen vnd beweiſen/ das die Conti⸗ lig geirret haben/ Koͤndte nicht widerruffen/ das ſo vleiſsig vnnd öͤffentlich in der heiligen Schrifft ausgedruckt were. DArauff iſt vom Official nichts geantwortet/ denn mit ſehr wenig worten/ nemlich/ Nan koͤndte nicht heweiſen/ Das L. j. Ffff die ABer du er weckeſt vnd erregeſt wider/ was das gantze gemei⸗ 2₰ onnd gefangen were/ etwas zu widerruffen/ oneoͤf⸗ . 3 3— — 2.———— — 3 3 “— — 4— * 5 4 1 1 1 . . 1 4 4 4 3 * 4 4 8 1 . — 1 4 . 4 . . 1 . r . 1 . 4 48* 1 1 3 4 1 —. — 8 “ 1 — 4 * 3 — 3 4 4 7 6 1 8 3 —.42 4 1 8 5 1 1 2 3 3 3 1 4 3 3 1 ¹ 1 —*„ 44 6 5. 1 1 1 “ 4 1 4 8 6 — 1— 3 4 1 4 1 1 3 SW .- t 4 4 1 1* 1 4 . . I — * 4 6 5 4 4 4— “ 4 1 . ³ 4 4 4 4 * 1 * * 8 †*. 8 4 — 8 3 1 1 6 8 4 4 8 * * 8 — * 8 * - ½ 4 H 3 8 42 4 5 8 u 1 * 8 ¹ 4† 3 8 t 8 4 1 Handlung O Lfür K. R vnd Eten. des d. die Coneilia geirret. Aber D. Martin erbot ſich/ vnnd ſagte/ Er koͤndte vnd wolte ſolchs beweiſen. DAes aber nu begnnte tunckel vnd finſter zu werden/ gieng ein jglicher zu Hauſe. Die Spanier aber verlacheten vnd verachten den Wan Gottes D. Martinum/ da er von Rei. Mai. aus dem Richthauſe 3 in ſeine Derberge gieng. e Reitaas nach Miſericordia Domini, nach dem die Detags nach vnd Stende/ ſo im Neichs RNahte pflegen zu ſein/ bey einander verſamlet waren/ Schickte inen der Keiſer eine Schrifft dieſes inhalts. Dſere Vorfarn/ ſoauch Chriſtliche Fuͤrſten geweſt/ ſind der Roͤmiſchen Kirchen/ welche D. Martinus ſtzt an⸗ fichtet/ nichts deſte weniger gehorſam geweſt. Vnd weil er jm fuͤr⸗ genomen hat/ auch nicht eins Fingers breit von ſeinen Irrthumen abzuſtehen/ So koͤnnen wir mit ehren von dem Exempel derſelben vnſer Vorfaren nicht weichen/ Den alten Glauben zu ſchuͤtzen/ vnd dem Roͤmiſchen Stuel huͤlffe zu thun. Aber jn/ Martin Luther/ vnd die im anhangen/ wollen wir mit dem Bann vnd der Acht/ vnd an⸗ dern wegen/ſo offen ſtehen ſie zuuertilgen/ verfolgen/ Doch wollen wir das gegebene vnd zugeſchriebene Geleite nicht brechen/ Son⸗ dern daran ſein/ Das er ſicher wider an den Ort kome/ von wel⸗ chem er anher erfoddert iſt.“ D Jeſen Beſcheid des Keiſers haben die Chur,/ Fuͤrſten vnnd Stende des Reichs/ auffn Freitag den gantzen nach mittag/ ſampt dem gantzen folgenden tage am Sonnabend/ berahtſchlaget/ Alſo das O. Martinus noch kein Antwort von Kei. Mai. empfangen. N Itier zeit ward er beſucht von vielen Fuͤrſten/ Grauen/ Frei⸗ herꝛn/ Rittern/ vom Adel/ geiſtlichen vnd weltlichen(on gemeine Len⸗ te) Dieſelben waren ſtets im/ vnnd vmb den Hofe/ darinnen er zur Derberg lag/ Vnd kondten nicht ſat werden jn zu ſehen. Anch wur⸗ den zwo Zeddeln angeſchlagen/ Eine wider O. Martinum/ Die ander (wie man meinete) fuͤr den Doctor. Wiewol es von vielen Verſtendi⸗ gen dafuͤr gehalten ward/ Es were von den Feinden fuͤrſetziglich vnd gefehrlicher weiſe alſo beſtellt/ Auff das man Vrſach hette/ das Ge⸗ kie auff zu kuͤnden/ Welchs die Depſtiſchen Legaten mit vleis ju⸗ Ontag nach Jubllate/ vor dem Abendeſſen/ lies der Ertz⸗ ) biſchoff von Trier/ D. Martin Luther anzeigen/ Das er auffn Mitwochen folgend wolte fuͤr jm fruͤe vmb ſechg ˙d vor Pittage erſcheinen/ einen Ort abermals zu benennen. Auff S. Georgen tage/ zu Abend vber eſſens/ kam des Ertʒzbiſchoffs zu Trier Capellan/ aus Befehl ſeines Herꝛn/ zu Doct. 1 8 60 * 8 Blaubenzu chüßen n iaathenn nvnd der Acht/ vnd aa eerfolgen /Doch wolla ite nicht brechen/ Son⸗ en Ortkome/voniwco die Chur/ Fuͤrſien unnd zen nach mittag/ ſamnpcpk d/ berahtſchloget/ Ao i. Wai empfangen. Fäͤrſien/Grauen, Freo lichen on gemeine Leu⸗ n zu Dofe darinnen erzuk Der Anchwuk⸗ den Cantzler an, vnnd proteſtirete/ Er were derhalben nic Reichs/ auff dem Reichstag zu Wormbs. A. XXl. Marttno/ vnd begerte/ Er wolte des folgenden Tages hernach/ auff en ernante vnnd beſtimpte Stunde in ſeines Herrn Derberge er⸗ cheinen. b des Ertzbiſchoffs zu Trier Herberge/ Dahin jn denn ſein Capellan 446 Aff Nitwochen nach S. Georgen tag/kam D. Martin in vnd der Keiſerliche Ehrnhold geleitete/ In folei auch die/ ſo mit im aus Sachſen vñ Duͤrigen komen waren/ Dar bei etliche andere ſebe Lute Freunde/ erſchienen fuͤr dem Ertzbiſchone zu Trier/ Marggraff Joachim zu Brandenburg/ Dertzog Georgen zu Sachſen/ den Bi⸗ ſchouen zu Angsburg vnd Brandenburg/ dem Deudſchen Meiſter/ Graff Georgen/ Johan Bock von Strasburg/ Doctor Werthei⸗ mern vnd Peutingern. b b DA fing Doctor Veus des Narggrauenzu Ba. dert/ Das ſie mit jhm diſputiren wolten/ Sondern allein/ das ſie terfode die Fuͤrſten/ aus Chriſtlicher liebe/ onnd ſonderlicher Gnade/ von Keiſerlicher Mai. erlanget hetten/ ihn gnediglich vnd bruͤderlichzn ermanen. DArnach zeigt er an/ Wiewel die Concilia mancherley geord⸗ uet/ Doch hetten ſie nichts widerwertiges beſchloſſen/ Vnd da ſie gleich geirret/ So were drumb jre Autoritet vnd gewalt niche ge⸗ fallen/zum wenigſten alſo/ Das ein iglicher nach ſeinem Sinn da⸗ wider ſtreben wolte/ Fuͤrete viel mit ein vom Centurione vnd Za⸗ cheo/ Das der eine Chriſtum hette in ſein Haus genomen/ Der an⸗ der dafuͤr gebeten/ das er nicht ſolt hinein gehen/ Desgleichen von menſchlichen Sattzungen/ Ceremonien/ Ordnungen/ dieſelben weren alzumal auffgericht vnd gemacht/ die Laſter zu dempfen vnd dem mutwillen zu ſtewren/ nach gelegenheit vnd verenderung der zeit/ Vnnd das die Kirche Menſchen ſatzungen,/nicht entraten noch emperen koͤndte. An den Fruͤchten wuͤrde ein Bawm erkandt/ Doch wuͤrde geſagt/ Das aus Ordnungen vnd Geſetzen viel guts keme/ Vnd das S. Martinus/ S. Nicolaus/ vnd andere viel Hei⸗ ligen auffn Concilien geweſt weren. 3 Bm andern/ das ſeine Buͤcher groſſe beiwe⸗ Das der Poͤbel des Buͤchlins von Chriſtlicher Freiheit misbrau⸗ chte/ Das Joch von ſich zu werffen/ vnd zu ſtercken den Vngehor⸗ ſam. Itzt hielte fichs viel anders/ denn da der Gleubigen ein gung vnd onſagliche Empoͤrung erweeken vnd anrichten wuͤrden/ Frechen. Hertz vnd Sinn war/ Drumb muͤſſte man Geſetze vnd Ordnung haben. Ffff t VBer Handlung O. M. L. fuͤr K. MR. ond Sten. des Rd. VBberdas/ were zubedencken/ weil Er vielgutes ge ſſchrieben hette/ Vnd one zweiuel aus einem guten Geiſte/ als von Gamon von dreierley Gerechtigkeit/ von guten Wercken/ vnnd anders/ das der drraere ae, Teufel durch heimliche Liſt vnnd Tuͤcke damit vmbgienge/ das alle *eVegsen. ſeine Buͤcher ewiglich verdamnet wuͤrden/ Denn aus denen/ die er zu letzt geſchrieben/ wuͤrde warhafftig angezeigt/ gleich wie ein Bawm nicht an der Bluͤte/ Sondern an den Fruͤchten erkand wuͤrde.“ b D ſagte er aus dem 97. Pſalm/ von dem Teufel oder Seuche/ ½n.„. ſo im Mittage verderbet/ von der Peſtilentz/ die im Finſtern ſchlei⸗ ſchet/ onnd von den Pfeilen/ die des Tages fliegen/ ete. S umma bie gantze Rede ſtund fuͤrnemlich nach der Rethorica vnd Rederunſt⸗ Darauff in(D. M.) zu vermanen vnd zu bewegen/ Er wolte be⸗ dencken/ Erbarkeit/ Ehre/ Wolfart/ gute Geſetz/ Recht vnnd Ord⸗ nung,/Vnd dagegen die groſſe gefahr des Gewiſſens gemeines vnd ſonderliches Heils vnd Nutzes/ Widerholete vnd trieb gemeiniglich zmerdar/im anfange/mittel vnd ende/ Das dieſe Vermanung vnd. Erinnerung von den Fuͤrſten aus geneigtem willen/ vnnd aus ſon⸗ derlichen Gnaden geſchehe. Endlich lies er ſich im Beſchlus etlicher Drawwort vernemen, vnnd ſagte/ Daer auff ſeinem fuͤrnemen verharren/ Wuͤrde der Keiſer wider jn procedirn/ vnnd auſm Reich verſtoſſen/ Vnd vermanete in/ Er wolte dis vnnd anders wol be⸗ dencken vnd erwegen. N.A X Arauff gab O. Martinus dieſe Antwort/ Durchleuchtigſte vnd durchleuchte hochgeborne Fuͤr⸗ h ſten/ gnedigſte Herrn/ Ich bedanck much auffs demuͤ⸗ tigſt ich kan/ gegen ewern Gnaden/ des gnedigſten vnd guͤtigſten willens/ aus welchem dieſe Vermanung vnd Erinnerung herfleu ſt/ Denn ich erkenne/ das ich armer Menſch viel zu geringe bin/ denn das ich von ſo groſſen Fuͤrſten vnd Herrn ſolte vermanet rnach ſagte er frey vnd oͤffentlich/ das er nicht alle Conti⸗ lia getaddelt hette/ Sondern allein das zu Coſtnitz/ allermelſt vmb des willen/ das es Gottes wort verdamnet hette/ Welchs aus dem Artickel Johannis Huſs/ der allda verdampt/ offenbar were/nem⸗ lich/ Die hriſtliche Kirche iſtein gememer Hauffe de⸗ re/ die zur Seligkeit verſchen ſind. Dieſen Artickel hette das Concilium zu Coſtnitz verdampt/ Das were gewis/ onnd fol⸗ gends den Artickel vnſers Glaubens/ Ich gleube ein heilige allgemeime s dieſe dnaaui mwlll/ onnd aus ſn ſchm Beſchlnsetlchr rrauffſeinem fuͤrnenn rn/tund aum Rech ds vnnd anders wolbe⸗ drſe Intwon/ chte hochgborne Fͤr, anckmchauffsdendo mdes gnedigſten vnd mnungvndErnnerung Nenſch vielzu getinge laſe ſolte vermantt keichstag zu Wormbs. A. X Xl. allgemeine Chriſtliche Kirche. Darumb ſagt er/ Er wolte ſich nicht wegern/ Leib/ Leben vnd Blut/ dahin zu geben/ Allein/ das Er nicht dahin gedrungen wuͤrde/ Gottes Wort zu widerruffen⸗ Denn daſſelbige zuuerteidingen/ muͤſte man Gott mehr/ denn men⸗ ſchen/ gehorſam ſein. 3 b b Er boͤnde auch hie nicht das Ergernis des Glaubens verhuͤten/ Denn es were weierley Ergernis/ Eins der Liebe/ das ander des Glaubens. Der Liebe Ergernis ſtehet im euſſerlichen leben vnnd wandel/ Aber des Glaubens oder der Lere/ ſo im Wort Gottes ſte⸗ het/ koͤnde er jtzt nicht meiden noch verhuͤten/ Sintemales in ſeiner gewalt nicht ſtuͤnde/ Das Chriſtus nicht ein ſtein des Ergernls ſey/ Wie geſchrieben ſtehet/ Luce 2. Ecce hic poſitus eſt in ruinam &c. Wenn die Scheſlin Chriſti mit reiner Weide des Euangelij ge⸗ weidet/ der Glaube an Chriſtum rechtſchaffen gepredigt/ vnd frome vnd Ehriſtliche Oberkeiten oder Diener in der Kirchen weren/ die jr Menſchen ſatzungen zu beſchweren. Ampt trewlich ausrichteten/ Were es on alle not/ die Kirche mit R wuͤſte wol/ Das man der Oberkeit gehorſam ſein ſol/ auch denen/ die obel vnnd boͤslich leben/ Desgleichen wuͤſte er/ das man eigenem Sinne vnnd gedancken weichen ſolle/ Wie er denn daſſelbe in ſeinen Buͤchern ond Schrifften geleret hette/ Vnd auffs aller ge⸗ horſamſte dis alles gerne thun wolte/ Allein/ das er nicht wuͤrde ge⸗ zwungen/ Gottes wort zuuerleugnen. 3 ein Antwort geben wolten. Vnnd da er wider hinein 8o) gefoddert ward/ widerholete der Cantzler zu Baden das vorige/ ond vermanete jn/ Er wolte ſeine Buͤcher vnd Schrifften Kei. Mal. vnd dem Reich/ daruͤber zu vrteilen/ vn⸗ terwerffen. Darauff ant wortete O. Nartinus/ onterthenig⸗ lich vnd zuͤchtiglich/ Er wolte nicht leiden/ das von jm geſagt wuͤrde/ als hette er Keiſer. Nai. der Chur/ Fuͤrſten vnd Stenden des H. Reichs Vrteil vnd Erkentnis geſchewet vnd geflohen. Denn er wol⸗ te nicht allein jre Na. vnd Gnaden/ Sondern auch den aller gering⸗ ſten willig vnd gerne/ auffs aller vleiſigſte vnd genaweſte/ ſeine Buͤ⸗ cher examiniren vnd erwegen laſſen/ Allein/ das ſolches durch Got⸗ tes wort vnd heilige Schrifft geſchehe/ Aber Gottes wort were ſo klar vnnd oͤffentlich fuͤr in/ Oas er nicht weichen koͤndte/ Er wuͤrde denn durch daſſelbige beſſers berichtet vnd geleret. Denn auch S. T. p Auguſtin Ffff i ☛ Anu O. Martinus ent weich/ beſprachen S ſich onnd berahtſchlugen die Fuͤrſten/ was ſie jm fuͤr 447 —— — 1 3“„““NTͤö—O—OO—O“GSOGTO—OOOOſd,.²³²“ 8 3*½ ————— d— 3 1———— 1 4— —————— 111 4———.——— 4—— 8—— 3 ———————————————“——— ſͤſͤſͤſſſſſ“— —--———.———*—————————————————————“ 5 4 ————— ꝗͦ——õ—————*———— 4 ——————— 5——————————— 2——*.— 4—— —— 2— 8 oö 4 4—— 8——*— 5———— —— 3 8—,.—— nͤö—— 5—— 2— — ͤ—— 4—— 3— 3—— 3— 4 1 3 —————————— 23—————————. —. 5——* ₰— 4———.. ,.——— 1 3— 2——— 1— s —= ———— 2—— ⅓— ——— Handlung D. M. L. für K. M. ond Sten. des H. Rd. Auguſtin ſchriebe/ Er hette gelernet/ allein den Buͤchern/ ſo Cano⸗ niſch oder Bibliſch genant werden/ dieſe ehre zu geben/ Das er gleubte/ ſie weren recht vnnd warhafftig/ Aber den andern Lerern/ b wie heilig vnnd gelert die auch weren/ gleubt er ſo ferne/ Wenn ſie ſchrieben was recht vnd war were. 8 D dem ſchriebe S. Paulus. Theſſ. 5. Wir ſollen alles pruͤ⸗ fen/ vnd was gut iſt/ annemen/ vnd Galat. 1. Wenn auch gleich ein Engel vom Himel keme/ vnd predigte anders/ der ſey verflucht/ vnd man ſol im nicht gleuben.— Dyrhalben bete er vntertheniglich/ Sie wolten ſein Gewiſſen/ welchs mit Gottes wort vnd heiliger Schrifft gebunden vnnd ge⸗ fangen were/ nicht dringen/ es zu verleugnen/ Vnnd ſich jnen laſſen befohlen ſein/ Vnd dieſe Sache/ ſonderlich bey Kei. Mai. dahin ar⸗.% beiten vnd bringen/ Das er nicht gezwungen wuͤrde/ etwas hierin wider ſein Gewiſſen zu thun/ Sonſt wolte er alles auffs willigſte nur 1 krrem. vnd gehorſamſte thun. D3 Aer ſolchs redete/ Fragte in der Churfuͤrſt/ Marggraff Jo⸗ achim zu Brandenburg/ Ob er hette geſagt/ Er wolte nicht weichen/ Er were denn mit der heiligen Schrifft vberwunden? Antwortet D. WMartinus/ Ja gnedigſter Merꝛ/ Oder mit klaren vnd oͤffentlichen Vr⸗ ſachen vnd Gruͤnden. Aſo ſchieden ſie von einander/ Die andern Fuͤrſten zogen auffs Rahthans/ Aber der Ertzbiſchoff ʒu Trier fodderte DO. Martinum zu ſich in ſein Gemach/ daneben auch ſeinen Official/ JohanEcken/ vnd Cochleum. Bey Doct. Martino ſtund D. Hieronymus Schurff/ vnd Er Niclaus von Amsdorff. Da fieng der Official an zu arguiren vnd diſputiren/ als ein Sophiſt vnd Canoniſt/ des Bapſts Sache zu verteidingen. Das aus der heiligen Schrifft gemeiniglich allzeit ke⸗ A,h. a tzerejen erſtanden weren/ Als die Arianiſche/ aus dieſem Spruch 945. b d Tuanoell Joſep erkandte ſein Gemahl nicht/ bis ſie jren erſten Son gebar. D Arnach gieng er dahin/ Das er ſich vnterſtuͤnde vmb zuſtoſſen dieſe Propoſition/ Die Catholiſche Chriſtliche Kirche iſt der gantze hauffe der Heiligen/ Er wolte aus dem Vnkrant/ Weitzen/ vnnò aus dem Diſt des Ceibs/ Glieder machen. Dis vnd dergleichen lecherlich/ los/ vnnůtz ding vnd Kinderwerck/ gab er fuͤr. Doctor Martinus aber vnnd Doctor Hieronymus Schurff widerlegtens/ doch beſcheiden vnnd vernuͤnfftiglieh/ als das nichts zur Sachen dienete noch thete. Bis weilen ſchnatterte D. Cochleus auch mit vnter/ vnd vnterſtund ſich O. Martin zu bereden/ Das er wolte von ſeinem Fuͤrnemen ab⸗ ſtehen/ vnd ſich hinfurt gentzlich Schreibens vnd Lerens enthalten. Endlich giengen ſie von einander. 9* ““ Aoff — M KReichs/ auffdem Reichstag zu Wormbs. A. XXl. AUff den Abend deſſelbigen Tags/ lies der Ertzbiſchoff zu Trier Doctor Martino durch den Derꝛn Amsdorff anzeigen/ Keiſer. Mai. bette das Geleite noch zweene tage erſtreckt/ auff das er in des mit jm (mit O. M.) handeln moͤchte/ Es wuͤrden auch auff den folgenden tag/ Ooctor Peutinger vnd der Badiſche Cantzler ʒu jm komen/ Ja er jelbs wolte mit im handeln/ Wie denn geſchach. Beide D. Peutinger vnd der Tantzler von Baden kamen auffn Donnerſtag/ an S. Marx tage/ frue vor eſſens/ vnterſtunden ſich Doct. Martinum zu bereden/ Das er ſchlecht vnd on alle Condition dem Keiſer vnnd dem Reich⸗ b wechal heimſtellen wolte/ vber ſeine Buͤcher/ zu erkennen vund zu sl. 146. Isreys. 17. H Jerauff antwortet O. Nartinus vnd ſprach/ Er wolte alles gerne thun/ leiden vnd zufrieden ſein/ Wenn ſie nur nach vnd aus der heiligen Schrifft handelten/ vnnd dieſelbe lieſſen Meiſterin vnd Richterin ſein/ Sonſt wolte er ſich in gar nichts ein⸗ laſſen noch willigen/ Denn Gott ſagte durch den Propheten/ Pſal. 416. Verlaſſet euch nicht auff Fuͤrſten/ Sie ſind Menſchen/ die koͤn⸗ nen ja nicht helffen. Item/ Jerem. 17. Verflucht ſey/ der auff Men⸗ ſchen trawet ete. Da ſie nu ſo hefftig vnd hart drungen/ Sprach er rund/ Er wolte kurtzumb Menſchen/ ober Gottes Wort nicht er⸗ keunen noch richtenlaſen. ALſo giengen ſie dauon/ begerten doch/ er wolte ſich bedencken/ vnd eine beſſere Antwvort geben/ Nach Nittage wol⸗ ten ſie wider komen/ Wie ſie denn wider kamen/ Aber vergebens/ Denn ſie richten gleich ſo viel aus/ als zuuor. Endlich ſuchten ſie⸗ Er wolte doch auffs wenigſt ſeine Sache auff Erkentnis eines kuͤnfftigen Concilij ſtellen/ Welchs Doctor Luther zu frieden war⸗ Aber mit der Condition vnnd dem beſcheid/ Das ſie die Artickel/ ſo aus ſeinen Buͤchern gezogen/ dem Coneilio ſelbs vntergeben/ Doch glſo/ das daruͤber aus der heiligen Schrifft geſprochen vnd geurtei⸗ let/ Vnd das Widerſpiel mit derſelben zeugniſſen dargethan vnd be⸗ weiſet wuͤrde. DAgiengen ſie hin/ vnnd ſagten dem Ertzbiſchoue zu Trier⸗ Doctor Martinus hette ſich erboten/ Er wolte ſeine Buͤcher in etli⸗ chen Artickeln dem Concilio heimſtellen/ Vnd in des derſelben ſchwei⸗ geern/ Welchs aber Doctor Martinus niemals in Sinn genomen noch gedacht hatte/ Als der weder mit Vermanungen noch bedrawungen jemals kondte dazu vermocht werden/ Das er ſeine Buͤchlin/ die er mit klaren vnd oͤffentlichen Zengniſſen der Schrifft verwaret vnd be⸗ feſtiget hatte/ entweder widerruffen/ oder Menſchen Erkentnis vnnd Vrteil vntergeben vnnd vnterwerffen wolte/ Er wuͤrde denn aus der heiligen Schrifft/ vnd mit oͤffentlichen gewiſſen Gruͤnden vnd Vrſa⸗ then vberweiſet/ das er geirret hette. Ffft u Dena⸗ 44⁸ — —y —— 4— . — 3— ͤͤooöoöooobooo— — ᷣ—————————— ——— u vͤ“——— 1— —————mõõ——‧*6ʒð—— —————“— ſ ——— 8——— 1——. 2 4——— ————,——— — 1* 8 — ————— ——=——————ͤ— ———— 6 — Zumandern/ fodderte der Ertzbiſchoff einen ſeiner/D. Mar⸗ tini) Freunde zu ſich/ begerte durch jn/ von D. Martino/ Er wolte ſelbs anzeigen/ Womit doch dieſer Sache koͤndte geraten vnnd ge⸗ holffen werden? Darauff antworte D. Martinus. Keinbeſſer Raht noch Huͤlff iſt/ ſyrach er/ denn ſo Gamaliel gegeben/ Wie S. Lucas zeuget/ Act. 5. Iſt der Raht oder das Werck aus Menſchen/ So wirds vntergehen. Iſts aber aus Gott/ So werdet jrs nicht dempffen koͤnnen. Solches moͤchten Kei. Mai. Chur/ Fuͤrſten vnnd Stende des Reichs/ dem Bapſt ſchreiben/ Er wuͤſte gewis/ Were dis ſein Fuͤrnemen vnd Thun aus Gott nicht/ So wuͤrde es in dreien/ ja zweien Jaren/ ſelbs vntergeben. D Aſagte der Ertzbiſchoff/ Was er denn thun wolte/ So die Artickel/ welche dem Conecilio ſolten vntergeben vnnd heimgeſtellet merden/ eraus gezogen wuͤrden? Darauff antworte Doct. Luther/ Wenn es nur die nicht ſind/ welche das Concilium zu Coſtnitz ver⸗ dampt hat. Der Ertzbiſchoff ſprach/ Eben dieſelben werdens ſein⸗ fuͤrchte ich. Sprach Doctort uther/ So kanvnd wil ich nicht ſchwei⸗ gen/ Als der ich gewis bin/ Das durch ſolch Decret vnnd Beſchlus Gottes Wort verdampt iſt. Darumb wil ich ehe Ceib vnnd Leben/ Stumpff vnnd Stiel druͤber faren laſſen/ denn Gottes klar vnnd war Wort vbergeben. Aos nu der Ertzbiſchoff ſahe/ das Doctor Martinus Got⸗ tes Wort/ Menſchen Erkentnis gar nicht vntergeben wolte/ Lies er jn gnediglich von jm komen. Da jn aber der Doctor bat/ Erwolte foͤrdern helffen/ das er von Keiſer. Mai ein gnedigen Abſchied erlan⸗ gete/ Sagte der Ertzbiſchoff/ Er wolte es wol ausrichten/ vnnd jms wider anzeigen laſſfeieien. A* Joct lang ernach kam der Trieriſche Official/ in beyſein des KCantzlers/ Der etwa Keiſer Maximilians /hochl oͤblicher ge⸗ b dechtnis/ Secretarius geweſt/ zu Doctor Martino in ſein Der⸗ b berg/ berg/ Vnd zeigte jm aus BefehlReiſer licher Maieſtat an/ Weil er von Keiſerlicher Maieſtat/ Chur/ Fuͤrſten vnd Stende des Reichs/ ſo offt vnd mancherley weiſe/ aber vergebens/ vermanet were worden/ Vnd er gleichwol ſolchs nicht wolte zu hertzen nemen/ ſich nicht beſſern/ noch zur Einigkeit der Kirchen begeben/ noch ſich mit jr vergleichen/ So muͤſt Keiſer. Mai. als ein Aduocat vnndò Vogt des Catholiſchen Glaubens/ procedirn vnd fortfaren. Drumb were jrer Mai. Befehl/ das Er inwendig zwentzig tagen/ von dannen wider an ſein Gewar⸗ ſam/ ſicher komen moͤchte/ in oͤffentlichem Geleite/ Das jm auch frey ſolte gehalten werden/ Doch das er auffm Wege weder mit Predigen * noch mi Schreiben das Volck erregete. Dà Doctor Martinus ſolchs hoͤrete/ Sprach Er mit groſſer demut vnd beſcheidenheit/ Wie es dem Herrn ge⸗ falle// alſo iſts geſchehen/ Der Name des HErrn ſey gebenedeiet. Darnach ſagte er weiter/ Er danckte fuͤr allen din⸗ gen Keiſerlicher Maieſtet/ Chur/ Fuͤrſten/ vnd Stenden des Reichs/ auffs allerdemuͤtigſte vnd vnterthenigſte/ als er jmer koͤndte/ Das ſie in ſo gnediglich gehoͤret/ vnd das jm das frey ſicher Geleite gehal⸗ Te ten were/ ond foͤrder ſolte gehalten werden/ Deñ er hette nichts an⸗ /So wadetſtsnict ders darinnen begert/ denn das eine Reformation aus der heiligen ai. Chur/ Fürſten vnnd Schrifft/ darumb er ſo vleiſsig gebeten/ fuͤrgenomen vnd gemacht wüͤſtegewis Weteds wuͤrde/ Sonſt wolte er vmb Kei. Mai. vnd vmb des Reichs willen⸗ dowürdeesin dreen’h"hſ alles gerne thun vnd leiden/ Leben vnd Tod/ Ehre vnd Schand/ vnd Ijm gar nehie fuͤrbehalten/ denn alleine 83 eiige wort Gottes/ daſſelbe frey zu bekennen vnd zu bezeugen. Endlich wolt er ſich Kei⸗ rhedecan Mai. ond dem gantzen Reich/ auffs allerdemuͤtigſte befohlen vnnd twonrDar lab/ vnterworffen haben. Uum zu Coſtnitz ve⸗ un nenſathean D Arumb des andern tags/ das iſt am Freitag nach Jubila⸗ nd wllich nicht ſchwe⸗ 3 ee/ den 26. Aprilis/ nach dem er ſeine Derꝛn vnd Freunde/ deren ſehr Decrtt vund B chus viel zu jm komen/ geſegnet/ vnnd ein Suͤplin vnd Fruͤeſtuͤck genomen leb vund hatte/ zog er dauon/ vmb zehen Vhr vor Mittage/ mit denen/ ſo mit jehe unndwmck.. im dahin komen waren/ vnd jn geleitet hatten. Aber Caſpar Sturmm Gottes kia der Ebrnhold/ folgete jm nach etliche ſtunde/ fand jn zu Oppenheim/ vnd geleitet jn aus muͤndlichem Befehl Keiſer Carls. dor Martiuus Ehh* Der ewige Barmhertzige Gott- wolt den Gottſeligen Man/ ngdennotr an Der von Gott erweckt iſt/ die Chriſtliche Cere widerumb zu reinigen/ Docdor bat/ T/ vyynò die Ehre Chriſti ʒu erleuchten/ bey langem Leben ſeiner Kirchen an Abſchiid ell zu gut/ Troſt/ vnnd beſſerung/ erhalten/ Neden jm auch viel ausnihtn vundſmnmoh. andere erwecken/ die das Wort des Euangelll b S mit groſſer Krafft predigen/ fads 2EII. N hlöͤbüchetg 1 Geleitsbrieſf 50O0 ———— * d 8——— 5*—..———.— — 2————* 4 8 4 1— 1.. —— 2— 8——————ſſſſſſſ————— 1 4 1 4—— 3. 5——. 5 3 1——— 5——————————————- 1——„“ 6 4—— 5—*——————. 3—— 1 —. 8————— ¹ 1.——— 6“ 8—— 8— 3————.—.—. ———————— 4 3————————————— 3— 3 .———————.—.——*——. 7————— 82—.——————— 2*—.,—-———* ———————————————*— 8 3.—————— 8——„——— 3—— 5———— ———————————— 2—————— 5 1— 8——————————————— 7 5—— d — 5 5—— 1 5—————————*———. 2 ö——— 2—————. 1—————— 2———y—— 8 2 3— b 3 1———.— 5— ö 2 ſſͤſͤſſſ— 4——“ K 1——„— ää 4 4—— ſſ⅓ ſſſſ“— 3 Anno R. D. XXI. 1 Irphilips von Gottes gnaden/ Land⸗ graue zu Heſſen/ Graue zu Katzenelnbogen/ zu Dietz/ Ziegenhain vnd zu Nidda ete. Bekennen ond thun kundt offenbar mit dieſem Brieue gen 9 menniglich/ Als Doct. Mart. Luth. von dieſem NN Reichstag vnd hie aus Wormbs widerumb ab⸗ gereiſet iſt/ Das wir jm/ fuͤr ſich/ vnd alle die jenen/ ſo er bey vnnd mit jm hat/ vnſer frey/ ſtarck/ ſicher vnnd ongefehrlich Geleit/ in ond durch vnſere Fuͤrſtenthumb/ Graffſchafft/ Herrſchafft vnd Ge⸗ biete/fuͤr vns/ alle die vnſern/ der wir ongefehrlich mechtig/ vnd die omb onſern willen zu thun vnnd zu laſſen verpflicht ſind/ geben ha⸗ ben/ Vnnd geben jm das alſo gegenwertig in vnnd mit krafft dieſes Brieffs/ allenthalben an Enden onnd Orten/ da wir zu geleiten/ auch zu gebieten vnd zuuerbieten haben ongefehrd/ Vnd des in Vr⸗ kund iſt dieſer Brieff mit vnſerm wiſſentlichen bey gedrucktem Se⸗ cret Inſiegel beſiegelt. Geben zu Wormbs/ am Freytag nach Ju⸗ bilate/ das iſt/ am 25. Aprilis/ vnnd Chriſti vnſers lieben HErrn Geburt 152 aie Soriff b Gnade ond Friede mit aller Interthenigkett/ durch Chriſtum Iheſum vnſern HErrn. ALler 3 imonnd nittrafftdjeis ten/ dawwir zu geleten/ gefehrd /Vnddesin V den bey gedrucken Céko /am Freytag nach Ju⸗ dfenſers leben Henn erneu mat/ nach ſeinem Fradbung IXI. h m Schrifft D. R. L. an Roͤm. Ket. Mat. Anno XXI. — X Aler durchleuchtigſter vnnd vnuͤber⸗ windlichſter Keiſer/ gnedigſter Herr/ Nach dem E. Kei. Mai. mich mit einem oͤffentlichen ſichern Ge⸗ leite gegen Wormbs haben erfoddern laſſen/ zu O erkuͤndigen mein Gemuͤt/ vber die Buͤchlin/ ſo in * Ane meinem Namen oͤffentlich ausgangen ſind/ Vnd ich in aller demut fuͤr E. Kei. Mai. vnd dem gantzen Reich daſelbs gehorſamlich erſchienen bin/ Als hat E. Keiſerliche Maieſtat mir fuͤrnemlich fuͤrhalten vnd anzeigen laſſen/ Ob ich genante Buͤchlin fuͤr die meinen erkennete? Vnnd ob ich dieſelbigen widerruffen/ oder darauff verharren wolte oder nichte KCVhaber/ da ich ſie fuͤr die meinen erkandte(ſo ferne nichts von meinen Widerſachern vnd Kluͤglingen in denſelben verkeret oder verendert were')in aller Ehrerbietung demuͤtiglich an⸗ gezeigt/ Das ich des gemuͤts were/ Nach dem meine Buͤchlin mit klaren vnnd oͤffentlichen Zeugniſſen der heiligen Schrifft verwaret vnd gegruͤndet/ Das mirs nicht gebuͤren wolte/ were auch nicht bil⸗ lich/ noch zu thun/ Gottes wort zu verleugnen/ vnd meine Buͤchlin alſo zu widerruffen/ Vnd derhalb demuͤtiglich gebeten/ E. Kei. Maſ. wolten in keinen weg geſtatten/ Das ich zu ſolchem Widerruff ge⸗ drungen wuͤrde/ Sondern darob ſein/ Das meine Buͤchlin/ entwwe⸗ der durch E. Mai. ſelbs/oder andere/ wes Stands die weren/ auch die allergeringſten(die es koͤndten) durchſehen/ vnd die Irrthumb/ welche/wie etliche fuͤrgeben/ darinnen ſein ſollen/ mit Goͤttlichen/ Euangeliſchen vnd Prophettiſchen Schrifften/ geſtrafft ond getad⸗ delt wuͤrden/ Auch mich aus Chriſtlichem Gemuͤte vntertheniglich erboten/ Wo ich einiges Irrthums vber weiſet wuͤrde/ So wolte ich alles Widerruffen/ vnd der erſte ſein/ der meine Buͤchlin ins Fewr werffen/ verbrennen/ vnd mit Faͤſſen tretten wolte. ABer vber das alles iſt von mit begert vnd gefoddert worden⸗ Ich wolte einfeltig/ deutlich vnnd ausdraͤcklich antworten/ Ob ich widerruffen wolte/ oder nichte Darauff ich abermals auffs demuͦ⸗ eigſt geſagt/ Weil mein Gewiſſen durch heilige Schrifft/ welche ich in meinen Buͤchlin angezogen vnnd eingefuͤrt hab/ beſchloſſen vnd gefangen were/ So koͤndte ich one beſſern vnterricht gar nichts wi⸗ derruffen. DuA handelten etliche Chur/ Fuͤrſten/ ond andere Stende des Reichs mit mir/ Das ich meine Buͤchlin/Keiſer. Mai. vnd den Reichsſtenden Erkentnis vnd Vrteil vntergeben vnd heim⸗ ſtellen wolte/ Welchs der Cantzler zu Baden/ vnd Dottor Peuem ger bey 480 Schrifft O. M. L. Rom. Kei. Nal, aus ger bey mir vleiſsig ſuchten/ vnd ſich in dem hefftig bemuͤheten vnd 8. arbeiten/ Ich aber erbote mich/ wie zuuor/ Soich nur mit goͤttlicher Schrifft/ oder oͤffentlichen Vrſachen anders geleret/ Wolte ich ger⸗ ne weſchhe. xdlich iſt gehandelt/ Ich wolte etliche ausge⸗ zogene Artickel auff Erkentnis eines allgemeinen Conellij ſtellen vnd vertrawen. Aber ich/ als der allzeit vnd mit allem vleis/ demuͤ⸗ tiglich/ willig vnd bereit/ alles zu thun vnd zu leiden/ was mir jmer muͤglich were/ konde dis einige nicht erlangen welchs doch gar eine Chriſtliche bitte iſt) Das mir Gottes wort frey vnd vngebunden bliebe/ vnd meine Buͤchlin⸗ E. Kei. Mai. vnd des Reichs Stenden/ alſo vnd mit dem beſcheid/ vntergebe/ auch oneoͤrterung eins Conri⸗ nien vertrawete/ Das nichts wider das Euangellum Gottes/ wer.. der von mir vnterworffen/ noch von inen definirt vnd erkand wuͤr⸗ b de. Auff dem iſt der gantze Handel beſtanden vnd beruget. DEnn Gott/ der ein Hertzkuͤndiger/ iſt mein Zeuge/ Das ich in aller vnterthenigkeit/ gantz willig vnd bereit bin/ E. Kei. Ma. zu wil⸗ faren vnnd gehorſam zu ſein/ Es ſey durch Leben oder Tod/ durch Ehr oder Schande/ durch gewin oder verluſt/ Denn alſo hab ich mich offtmals erboten/ des ich mich auch noch erbiete/ Vnnd neme gar nichts aus/ denn allein Gottes Wort/ in welchem nicht allein der Menſch lebet/ wie Chriſtus Matth. 4. ſaget/ Sondern welchs auch die Engel geluͤſtet zu ſchawen/ 1. Pet. 1. Daſſelbe/ weil es vber alles iſt/ auch ſol in allem/ das aller freieſte vnd aller ding vngebun⸗ den ſein/ wie S. Paulus leret 2. Timoth. 2. Vnd ſtehet weder in mei⸗ nem noch einiges Menſchen willen/ noch macht/ daſſelbe in Fahr zu ſetzen/ Menſchen/ ir ſeien wie viel/ ſo gewaltig/ gros/ gelert vnd het⸗ lig/ſie jmer wollen/ vnterwerffen/ vnd ſnen mechtig heim zu ſtellen/ das ſie daruͤber erkennen vnd richten. 1 ALſo/ das auch S. Paul Galat.. thar frey oͤffentlich/ on ale ſch ew/ ſagen/ vnd zwey mal widerholen/ So auch wir/ oder ein En gel vom Himel/ euch wuͤrde Euangelium predigen/ anders denn das wir euch geprediget haben/ Der ſey verflucht/ Vnnd Dauid ſpricht Pſalm. 146. Verlaſſet euch nicht auff Fuͤrſten/ Sie ſind Menſchen/ die koͤnnen ja nicht helffen. Vnd Jerem. 7. Verflucht iſt/ der auff Menſchen trawet. Viel weniger kan jemand ſo ver⸗ meſſen ſein/ Das er jm allein ſolche Gewalt zumeſſenwolte/ Gottes wort ſeins gefallens zu meiſtern/ Es were denn ein Gottloſer Narr/ laut des Spruchs Prouerb. 28. Wer ſich auff ſein Hertz verleſt/ Der iſt ein Narr. e s ABer Leben oder Tod durch duſt/ Demalſo habih cherbiete/ Vund neme in weichem nichtalein ſaget/ Sondenn weichs jDaſſbe/weiles vber and aler ding vngebln ino ſtehet weder imer⸗ Friedburg gen Wormbs zugeſchickt. Anno XXI 41 Aber in zeitlichen Sachen/ von welchen Gottes Wort /ſo viel die ewigen himliſchen Guͤter belanget/ nicht handelt/ iſt einer dem andern ſchuͤldig zu gleuben vnd vertrawen/ Weil der⸗ ſelben vnterwerffung,fahr/ vnd verluſt der Seligkeit/ keinen ſcha⸗ den thut/ welche man doch zu letzt laſſen mus. Ulber ſo die Sach/ Gottes wort vnnd ewige guͤter angehet/ leidet Gott ſolche Fahr nicht/ Das ein Menſch dem andern dieſelbe vnterwerffe vnd mech⸗ tig heimſtelle/ Denn er wil/ das jm alle Menſchen/ vnd alles ſol vn⸗ terworffen ſein/ Als der allein die Ehre vnd den Rhum hat/ das er warhafftig/ ja die Warheit ſelbs iſt/ Aber alle menſchen Luͤgner vnd falſch ſind/ Wie S. Paulus Rom. 3 aus dem y6. Pſalm/ als ein Meiſter/ fein leret. VNd das nicht vnbillich/ Denn derſelbe Glaub/ vnterwerf⸗ fung vnd Demut/ ſſt eigentlich der rechte Gottesdienſt vnd anbe⸗ ten/ wie S. Auguſtin ſagt/ So keiner Creaturen ſol erzeigt werden⸗ Derhalben auch S. Paulus weder die Engel noch ſich ſelbs/ ohn zweiuel auch keinen Heiligen /er ſey im Himel oder auff Erden/ wir⸗ dig acht ſolchs Glaubens vnd vertrawens/ Ja verfluchet. Auch würden ſie es nicht leiden/ ſchweige denn das ſie es begeren ſolten⸗/ Sintemal einem Menſchen in Sachen/ ſo die ewige Seiigkeit be⸗ langen/ alſo vertrawen/ anders nicht iſt/ denn der Creatur die Eyre geben/ Welche Gott eigentlich ond alleine gebuͤret. b Darumbbitte ich auffs aller demuͤtigſt/ E. Ket. Mai. wollen nicht gedencken/ Das dis Præiudicium vnd beden⸗ cken/ nemlich/ Das Gottes wort allen dingen ſol fuͤrgezogen wer⸗ den/ aus einem boͤſen Fuͤrſatz vnnd Argwohn herkome/ Auch nicht vngnediglich verſtehen. Denn es iſt aus vorangezeigten Spruͤchen der heiligen Schrifft genomen/ Welchen alle Creaturen billich wei⸗ chen ſollen. Der Schrifft Autoritet/ ſpricht S. Auguſtin/ iſt groͤſ⸗ ſer/ denn aller Menſchen verſtand faſſen vnd begreiffen kan. Dẽnn das mein Gemuůt vnd vertrawen gegen E. Rei. Mat. rechtſchaffen vnd reine ſey/ das kan dieſelbe aus dem wol mercken vnd verſtehen/ Das ich onter E. Kei. Mai. Geleite gehor ſamlich er⸗ ſchienen bin/ vnnd mich nichts beſorget noch gefurcht/ Ob ich wol wuſſte/ das meine Buͤchlin von den Widerſachern ſind verbrand/ Vnd mitler weile ein Nandat wider mich vnd meine Buͤchlin/ vn⸗ ter E. Kei. Mai. Namen oͤffentlich ausgangen/ vnnd an vielen Or⸗ ten angeſchlagen iſt worden. Welches einen armen Muͤnch nicht vnbillich abgeſchreckt vnd zu ruͤck gezogen hette/ wo ich mich zu Gott dem Allmechtigen/ E. Kei. Mai. vnd zu den Stenden des Reichs/ nicht alles gutes verſehen Heate vndnoch verſehe. b Bggg Scchrifft D. N. L. Roͤm. Kci. Mai, aus O Jewol ich nu durch keinerley wege habe erlan⸗ D en koͤnnen/ Das meine Buͤchlin durch die hellige Schrifft widerlegt wuͤrden/ Vnd ich gezwungen bin/ vnuͤberwunden dauon zu ziehen/ Vnd der gantze Handel/ wie geſagt/ auff dem ge⸗ ſtanden vnnd beruget/ Das man die jrrige Artickel/ die in meinem Buͤchlin ſollen ſein/ wie ſie dauon reden/ mit der heiligen Schrifft nicht hat woͤllen noch koͤnnen beweiſen/ oder verlegen/ Auch nicht vertroͤſten noch verheiſſen/ Das etwa mein Buͤchlin ſolten nach Gottes wort examinirt/ ond geoͤrtert werden⸗ Gleichwol bedancke ich mich gegen E. Keiſer. Mat. auffs aller demuͤtigſt Das dieſelbe mir das oͤffentliche Geleit zu Wormbs vnuerbruͤchlich gehalten/ Vnd weiter zu halten zugeſagt haben/ bis ich ſicher in mein Gewar⸗ ſam keme. Bdbitte E. Kei. Mai. noch einmal/ vmb Chri⸗ ſius willen/ auffs aller vnterthenigſt/ ſie wolten mich vonden Wi⸗ derſachern nicht onterdruͤcken/ noch gewalt leiden vnnd verdamnen laſſen/ Weil ich mich nu ſoofft erboten hab/ wie einem Chriſten vnd Gehor ſamen gebuͤrt vnd ziemet. Denn ich bin noch gantz willig vnd bereit/ mich vnter E. Kei. Mai. Geleite/ fuͤr vnuerdechtigen/ Geler⸗ ken/freien vnd vnparteiſchen Richtern/ weltlichen oder geiſtlichen zu ſtellen vnd fuͤrzukomen/ Auff das durch E. Kei. Mal die Stende des Reichs/ Coneilia/ Doctores/ oder wer da koͤnne vnd woͤlle leren⸗ vnd meine Buͤchlin vnnd Lere allen gerne vntergeben/ Ir Examen/ Erkentnis vnd Vrteil dulden vnd annemen/ Gar nichts ausgeno⸗ men/ denn allein das oͤffentliche/ klare vnd freie Wort Gotte 8/Wel⸗ ches billich vber alles ſein/ vnd aller Menſchen Richter bleiben ſol. Dalher ich auch auffs vnterthenigſt bitte/ nicht fuͤr mein Per⸗ ſon allein/ So ich ein vnwerder /verachter Menſch bin/ Sondern von wegen vnd im Namen der gantzen Chriſtenheit„Welchs mich auch bewegt hat/ dieſe Schrifft zu ruͤck zu ſchicken/ Denn ich von gantzem hertzen gerne wolte/ dz E. Kei. Mai. dem gantzen Reich vnd der edlen/ hochloͤblichen Deudſchen Nation auffs allerbeſte geraten/ Vnd alle in Gottes gnaden/ mit aller wolfart ſeliglich erhalten wuͤr⸗ den. Hab auch bisher anders nicht geſucht/ denn Gottes Ehre/ge⸗ meine vnd jedermans wolfart vnd ſeligkeit/ Vnd meinen eigen Nutz in dem nicht angeſehen/ auch noch nicht/ Gott gebe/ die Widerſacher verdamnen mich oder nicht. Denn ſo Chriſtus mein HErr fuͤr ſei⸗ ne Feinde am Creutz gebeten hat/ Viel mehr ſol ich fuͤr E. Mai. das gantze Reich/ vnd fuͤr meine liebe Vorfaren vnd die gantze Deudſche Nation/ mein liebes Vaterland/ zu welchen ich mich alles guten verſehe/ 5 ³% 18 4 einmal/vmöghth. ℳ volten mich vonden Vo leden vnnd verdamnen wie einem Chriſten omd din noch gantz willig vnd vnuerdechtigen/ Gele chenoder gefflichenu Rei Maldie Stendedes könnevnd wäleletcw⸗) ntergeben/ Ir Examen/ „Gar nichts ausgeno⸗ b V oö ben/ vnd zu ruͤck geſand/ an die Chur/ Friedburg gen Wormbs zugeſchickt. Anno XXI. 4G2 1 verſehe/ meinem vertrawen nach/ mit frewden vnnd zuuerſicht auff Chriſtum meinen HErrn/ oorgfeltig ſein/ bitten vnd ffehen. H Jemit befehle ich mich in E. Keiſer. Ma. ſchutz ond ſchirm/ welche Gott der HErr vns gnediglich vnd ſeliglich regire/fuͤre vnd erhalte/ Amen. Datum zu Friedburg/am Sontag Cantate/An⸗ no M. D. XXI. 1 E. Kei. Maäaäa. Vntertheniger Bitter/ “ O. Martinus Luther. Hendbrieff O. B. E. nachſei⸗ nem Abſchied aus Wormbs/ zu Friedburg geſchrie⸗ Fuͤrſten vnd Sten⸗ de/ des heiligen Roͤmiſchen Reichs ett. Anno M. D. XXI. Den hochwirdigſten/ vnd hochwirdigen in Gott/ Durchleuchtigſten/ Durchleuchtigen/ hochgebornen Chur/ Faͤr⸗ ſten/ Ertzbiſchouen/ Ehrwirdigen Prelaten/ Edelen vnd wolgebor⸗ nen Grauen/ geſtrengen/ ehrnueſten/ Ritterſchafften vnnd Edlen⸗ vnd allen andern Stenden des heiligen Roͤmiſchen Reichs /jitzt auff dem Keiſerlichen Reichstag zu Wormbs verſamlet/ Mei⸗ naen gnedigſten/ gnedigen/ vnd guͤnſtigen Henn. SgSFeſus. Nedigſten/ gnedigen vnnd guͤnſtige 2. Herrn/ Ewern Chur/ Juͤrſtlichen gnaden vnnd allzeit zuuor ett. Nedigſte, gnedige/ vnd guͤnſtige Herrn/ Nach dem Roͤm. Kei. Mai. mich auff ir frey vnd ſicher Geleit gen Wormbs beruffen/ Von mir erkuͤndigung meiner Buͤ⸗ cher halben/ die in meinem Namen aus gangen/ zu empfahen/ Bin ich als der vnterthenig Caplan fuͤr Keiſer. Mai. vnd Stenden des bh eiligen Reichs in gehorſam erſchienen. Arſo hat mir Kei. Mai. erſtlich laſſen fuͤrhalten/ vnd anzei⸗ gen/ Ob ich mich zu beruͤrten Buͤchern bekennet/ Darnach/ ob ich dieſelbigen widerruffen/ Oder darauff beharren wolt/ oder nicht? T. G iij ab ich “— 5 3— ———,— 9 gunſten/ ſey mein vntertheniges Gebet vnd dienſt 55 Chur/ Fuͤrſten ond niger Bekentnis der Buͤcher/ So von mir tigen/ oder in andere wege nicht mich vntertheniglich vernemen muͤglich/ Gottes Wort zu verleugnen/ vund ſolche meine Buͤcher dermaſſen zu widerruffen. HAb derwegen Kei. Mai. in aller Demut gebeten/ Wolten mich zuſi olchem Widerſpruch in keinem wege laſſen dringen/ Son⸗ dern meine Buͤcher vnd Schrifften/ entweder durch jr Kei. Mgieſt. ſelbs/ oder durch andere/ nicht ſo hohes/ ja auch geringes anſehens Perſonen/ ſo dazu tuͤchtig vnd der Sache recht verſtendig/ beſichti⸗ gan/ Vnd die jrrung/ ſo darin ſein ſollen/ durch Goͤttliche/ Propheti⸗ Erbieten/ So ich vberzeuget wuͤrde/ das ich ſolt geirret haben/ wolt ich alle Jrrthum widerruſfen/ Vnd der Erſt ſein/ der mit Faͤſſen auff meine Buͤcher wolt tretten/ vnd in das Fewr werffen. Dalrauff iſ von mirbegert/ Ich wolte eine kurtze/ichtige Antwort geben/ Ob ich wolt widerruffen/ Oder auff meinem Fuͤr⸗ nemen bleiben? Hab ich abermals Keiſer. Mai. vnd E. Chur vnd Fuͤrſtlich Gnaden ete. in aller vnterthenigkeit geantwortet/ Die⸗ weilmein Gewiſſen durch goͤttliche Schrißft/ ſo ich in meinen Duͤ⸗ chern fuͤre/ vberwunden vnd gefangen ſey/ So koͤnne ich in keinem 1 mes ohn weiſung durch die heilige Goͤttliche Schrifft jchts wider⸗ ruffen.„ Aſo haben folgend etliche Chur/ Fuͤrſten vnnd etliche aus den Stenden des heiligen Roͤmiſchen Reichs mit mir gehandelt/ Ich ſolt vnd wolt meine Buͤcher auff Keiſer. Mai. vnd der Stende des heiligen Roͤm. Reichs Erkentnis vnd vrtell ſtellen/ Wie darnach auch der Cantzler von Baden vnd O. Peutinger von Augsburg gegen mir fuͤrgewand/ Alſo hab ich mich abermals erbo⸗ ten/ wie vor/ Wo ich durch goͤttliche Schrifft/ oder helle vnd klare Vrſachen vnterweiſet wuͤrde. ECVEytlich da von mir begert ward/ Ich ſolt doch et⸗ liche Artickel aus meinen Buͤchern gezogen/ der Erkentnis eins Con⸗ eilij vertrawen,/Vnd ich allzeit wie zuuor/ vnterthenig vnd willig zu ſein/ mich erbote/ alles zu thun/ vnnd zu laſſen/ das mir muͤglich/ Hat es ſich endlich allein daran geſtoſſen/ Das ich nicht habe moͤ⸗ gen dieſe Chriſtliche mas erheben/ Oas Gottes Wort frey od vn⸗ “ gebunden ffs hoͤchſt beſchwerlich/ auch ond Euangeliſche Schrifft vberweiſen/ Mit dem Ehriſtlichen ⁴⁴ 3 1 4 8 „† Nar nd. Ghun gkeit geantwortet/ Die⸗ it/ ſoichinmeinen B) So koͤnneichinkeinen geSchnfftchtswha ur/ Küͤrſten band 4 Lauff Keſer. Na.md gebunden bliebe. Vnd das ich meine Buͤcher auff Keiſer. Mai. vnd des heiligen Roͤm. Reichs Stende/ oder eins kuͤnfftigen Coneilij er⸗ kentnis/ determination/ oder vrteil weiter alſo ſtellete/ Das nichts wider das frey heilig Gottes wort/ darin von mir begeben/ oder von inen beſchloſſen/ geſprochen vnd erkand wuͤrde. DEnn Gott/ der alle Hertzen erforſchet/ iſt mein Zeuge/ Das 6 ich Kei. Mai. gehorſam zu leiſten in allen dingen, ſie zu thun oder 7 laſſen/ Es treffe an Leben oder Tod/ Ehre oder Schand/ Gut oder Schaden/ gantz willig vnnd gevlieſſen bin/ Habe mich des auch zu viel mal erboten/ vnnd nochmals erbeut/ Nichts fuͤrbehalten/ denn allein das heilig Gottes Wort/ Darin nicht allein des Menſchen ewig leben(wie Chriſtus Matth. 4. ſagt) Sondern auch der Engel frewde vnd wonne ſtehet/ Welchs vber alle ding frey vnd vngebun⸗ den ſein ſol vnd mus/ als S. Paulus 2. Limoth. ꝛ. leret. Vnd der⸗ halb in keines Menſchen gewalt ſtehet/ ſich deſſelbigen zubegeben/ Sich ſelbs oder andere Menſchen im fuͤrzuſetzen/ wie gros/ viel/ ge⸗ waltig/ gelert vnd heilig ſie jmer ſein moͤgen. Agſo das auch S. Paulus thar zweymal eraus faren/ vnd mit groſſem ernſt ſich hoͤren leſſt/ Wenn gleich ein Engel vom Hi⸗ mel/ oder auch wir ſelbs/ euch anders leren wolten/So ſey er ver⸗ flucht/ Vnd Pſalm. 46. Verlaſſet euch nicht auff Fuͤrſten/ Sie ſind Menſchen/ in welchen kein Heil iſt. Ja auch niemand ſol ſein hoff⸗ nung oder Zuuerſicht auff ſich ſelbs ſetzen/ Wie Salomon Pro⸗ uerb. 28 ſagt/ Wer ſich auff ſein Hertz verleſſt/ Der iſt ein Narr⸗ . 35 Jerem. 17. Verflucht iſt der Man/ der ſich guff Menſchen ver⸗ leſſt/ ete.“ Bzeitlichen Sachen/ die Gottes wort vnnd ewige Guͤter nicht betreffen/ ſind wir ſchuͤldig vnternander zuuer⸗ trawen/ Angeſehen/ das derſelben ding begeben/ Jahr/ vnd verluſt/ die wir doch zu letzt muͤſſen faren laſſen/ zu der Seligkeit vnſchedlich ſind. Aber in Gottes Wort vnd ewigen dingen/kan vnd wil Gott nicht leiden/ Das man ſich frey begebe oder erwege auff ein oder viel Menſchen/ Sondern allein auff In ſelbs/ Der allein die Ehre vnnd Namen hat/ vnd haben ſol/das er warhafftig vnd die Warheit ſel⸗ bes iſt/ Aber alle Menſchen Luͤgner vnnd falſch ſind/ wie S. Paul dieſen Spruch Rom.z. auch ſeer fein einfuͤret/ vnnd zwar blllich/ Denn ſolch vertrawen vnd beyfallen iſt das recht anbeten/ vnd ei⸗ gentlich der rechte Gottesdienſt/ als S. Auguſtin leret/ Velcher kemer Creatur ſolerboten weden. LT.). Gggg in DAher Stendedes heiligen Rom. Reichs Annox xl. 483 Sendbrieff D. M. L. an die Chur/ Fuͤrſtenvnd D ä hher wil S. Paulus keinen Engel vom Himel/ auch nicht ſich ſelbs/ auch one zweiuel keinen Heiligen im Himel/ noch auff Er⸗ den/ ſolchs vertrawen wirdig achten/ noch geacht werden/ a auch verflucht. Es wuͤrde auch kein Heilig dulden/ viel weniger begeren dieſe Ehre/ Denn alſo vertrawen einem Menſchen/ in dingen ewige & Seligkeit betreffend/ iſt nicht anders/ denn aus einer Creatur ein Abgott machen/ ond ſie in die recht eigen Ehre Gottes ſetzen. Drhalben bitte ich vntertheniglich E. Kur vnnd F. G. vnd (os e Got⸗ gunſten wolten ſolch mein ⸗Fuͤrbehalten/ nicht in Vngnaden/ oder der WMoetuwd als aus boͤſem miſtrawen geſchehen/ erwegen vnd verſtehen/ S on⸗ vegeben wll) dern aus oben eingefuͤrter heiligen Schrifft richten/ Der billich je⸗ derman gehorſam iſt/ vnd ſein ſol. Denn mein vnterthenigs ver⸗ trawen/ vnd ſtarcke zuuerſicht zu Kei. Mai. vnd E. Kur vnnd F. G. vnd gunſten/ mag man aus dem leichtlich ermeſſen/ Das ich auff Kei. Mai. vnd E. Kur vnd F. G. vnnd gunſten/ Erfodderung vnd Gleit/ vntertheniglich erſchienen bin/ Wiewol zuuor meine Buͤcher von meinen Widerſachern verbrand/ Vnnd darüͤber ein Mandat wider mich/ meine Schrifften vnd Buͤcher in Kei. Mat. namen/an vielen Orten angeſchlagen/ Welches billich einen ſolchen armen Muͤnch(in dieſem wichtigen Handel) ſolt zu ruͤck getrieben haben/ Wo nicht mein Hertz fuͤrnemlich zu Gott/ darnach zu Kei. Mai. vnd E. Kur vnd F. G. vnd gunſten/ vnnd dem gantzen Reich/ ſich aller gnaden vnd guts vntertheniglich verſehen hette/ vnd noch verſehe. Geeichwol iſt bey mir in keinen weg zu erheben geweſt/ das ich meine Schrifften durch goͤttlichs Wort bekrefftigt/ hette ver⸗ leugnen wollen/ Alſo/ das ich endlich benoͤtigt von Wormbs abzu⸗ ſcheiden/ Vnd der mangel allein an dem geweſt/ Das man die jrri⸗ gen Artickeln/ ſo in meinen Buͤchern ſein ſollen/ mit Goͤttlichen Schrifften nicht hat woͤllen erweiſen/ oder verlegen/ noch geſtatten/ bewilligen/ Oder mich vertroͤſten vnd zuſagen/ das meiner Buͤcher erkuͤndigung ond erkentnis mit grund des helligen Gottes Worts geſchehen vnd ergehen ſolte/ Dennoch thue ich Kei. Mai. vnd E. Kur vnd F. G. vnd gunſten/ vnterthenigſte Danckſagung/jrer G. erzei⸗ gung ond freiem/ ſicherm/ geſtrackten Geleit/ So ſie mir in Worms gehalten/ vnd bis widerumb in mein Gewarſam zu halten/ gnedig⸗ lich zu entboten. 3 Dd iſt an E. Kur vnd F. G. onnd gunſten abermals/ vmb Gottes willen/ mein vnterthenigſte Bitte/ E. Kur vnnd F. G. b vnd Seendedes heiligen Roͤm. Reichs Anno X Xl. 484 vnd gunſten/ woͤllen mich gegen Kei. Ma. gne diglich verbitten/ Das Ir Ket. Mai. vber mein vielfeltiges voriges vnd itziges vnterthenigſt vnd Chriſtlichs erbieten/ mich durch meine Feinde nicht wolt verge⸗ waltigen/ verfolgen/ vnnd verdamnen laſſen/ Denn ich bin noch⸗ mals in aller vnterthenigkeit erboͤtig/ auff Keiſer. Mai. gnugſame Verſicherung/fuͤr vnuerdechtigen/ vnparteiſchen/ gelerten/ geiſtli⸗ chen vnnd weltlichen Richtern fuͤrzukomen/ durch Kei. Mai. das Reich/ die Coneilia/ die Doctores/ oder wer das zu thun vermag/ oder willig iſt/ mich vnterweiſen zu laſſen/ Meine Lere vnnd Buͤcher jederman williglich zu vntergeben/ vnd Erkentnis vnnd Vrteil zu leiden vnd anzunemen/ Nichts ausgeſchloſſen/ denn allein das hei⸗ lig/ frey/lauter/ vnd klare Wort Gottes/ Das billich ſol oben ſchwe⸗ ben/ vnd aller Menſchen Richter bleiben. DOArumb ich nicht allein meinet halben(an dem nichts gele⸗ gen iſt) Sondern von wegen des Heils gemeiner Chriſtenheit/ vn⸗ tertheniglich bitte/ Welchs auch mich verurſacht hat/ dieſe meine vnterthenige Schrifft zu ruͤck zu ſchicken. Denn ich von Hertzen gerne wolt/ Das Kei. Mai. dem heiligen Reich/ vnd gantzer Deud⸗ ſcher Nation geholffen/ vnd ſie in Gottes gnaden ſeligluch erhalten wuͤrden. Denn ich ja niemals meinen eigen nutz vndehre/ Sondern allein die Ehre goͤttlichs Namens/ vnnd der Chriſtenheit beſſerung vnd Seligkeit geſucht hab/ Vnd nochmals/ ob Gott wil⸗ bis an mein ende/ ſuchen wil/Ob ich auch gleich durch meine Wider⸗ ſacher verdampt wuͤrde. Denn ſo Chriſtus mein HErr vnd Gott/ fuͤr ſeine Feinde am Creutz gebeten hat/ Wie viel mehr ich fuͤr Ket. Mai. E. Kur vnd F. G. vnd gunſten/vnd das gantze heilige Reich/ mein allerliebſten Herrn/ Oberkeiten vnnd Deudſche Nation/ zu denen ich mich aller gnaden/ auff vorigs vnnd jtziges mein Chriſt⸗ lichs Erbieten/ vntertheniglich vnd troͤſtlich verſehe/ ſorgen/ bitten/ vynd beten ſol. Bẽfehl hiemit mich in E. Kur ond F. G. vnd gunſten in allem gehorſam/ Welche E. K. vnd F. G. vnnd gunſten der Allmechtige Gott/ vns allen zu heil vnd troſt/ im laſſe gnediglich befohlen ſein/ Amen. Geben zu Friedburg/ in der Wetteraw/ am Sontag Can⸗ tate/ Anno M. D. XxXI. 1 E. K. vnd F. G. vnd gunſten/ vntertheniger Caplan/ Saglaneus Luther. Gggg iijj Schrifft . 4.. —— 3———— 4 2——————*. 2 ———— 8. 3 2 2—————————— 2— 2——— 2 8 * 8 4—————— 3—— 8—— 1 4. —= 4—————————————.————.——— —— 2———————— ͤͤ ÿöo,———— 5 4— 4 8 8„——*—— 4—— 1 3 1 —*— 2—— 1 8 4 * 1 4 1 —. 5 — ————— 2——..—* 8 3— 8— 3 2 ——— 1 / 3 * 4 4 4 D. M. Lan meiſter Lucas Chranach Maler rifft O. W. E.an Qutas 1 Chranach/ Mal u zu Wittemberg/ vonſeiner zu Wormbs Verhoͤr/ vnd jtzigem Gefengnis. Anno M. D. XX. Dem fuͤrſichtigen meiſter Lucas Chranach/ Maler zu Wittemberg/ meinem lieben Gefattern vnd Freunde. Jheſus. 4 o Linen dienſt. Lieber Gefatter Lucas/ Ich ſegne vnnd befehle euch Gott/ Ich las mich ein⸗ thun vnd verbergen/ weis ſelb noch nicht wo/ Vnd wiewol ich lieber hette von den Tyxrannen/ Ve ſonderlich von des wuͤtenden H. G. zu Sachſen/ henden/ den Tod erlidden/ Nus ich doch guter Leut Raht nicht verachten/ bis zu ſeiner zeit. MAn hat ſich meiner zukunfft zu Wormbs nicht verſe⸗ hen/ Vnd wie mir das Geleit iſt gehalten/ wiſſet jr alle wol aus dem Verbot/ das mir entgegen kam. Ich meinet Kei. M. ſolt ein Doctor oder funfftzig haben verſamlet/ vnnd den Muͤnch redlich vberwunden/ So iſt nichts mehr hie gehan⸗ delt/ denn ſo viel/ Sind die Huͤcher dein? Ja. Wiltu ſie wi⸗ derruffen/ oder nicht? Nein. So heb dich. O wir blinden Deudſchen/ wie kindiſch handeln wir/ vnd laſſen vns ſo je⸗ merlich die Romaniſten effen vnd narren. SAgt meiner Gefattern/ ewerm lieben Weib mein Grus/ vnd das ſie ſich dieweil wolgehabe. Es muͤſſen die Juͤden ein⸗ mal ſingen/ Jo/ Jo/ Jo/ Der Oſtertag wird vns auch komen/ So woͤllen wir denn ſingen Alleluia. Es mus ein klein zeit geſchwiegen vnd gelitten ſein/ Ein wenig ſo ſehet jr mich nicht/ vnd aber ein wenig/ ſo ſehet jr mich/ ſprach Chriſtus. Ich hoff es ſol jtzt auch ſo gehen/ Doch Gottes wille/ als der aller beſte geſchehe hierin/ wie im Himel vnd Erden/ Amen. GRuͤſſet mir Meiſter Chriſtian vnd ſein Weib/ Wollet auch dem Raht mein groſſen Danck ſagen fuͤr die Fuhre. Iſt euch der Licentiat Feldkirch nicht gnugſam/ muͤget jr Er Ams dorff zum Prediger erſuchen/ er wirds gerne thun. Ade/ hiemit alleſampt Gott befohlen/ Der behuͦte ewer aller Ver⸗ ſtand vnd Glauben in Chriſto/ fuͤr den Roͤmiſchen Wolffen vnd Trachen/ mit jrem Anhang/ Amen/ u Franckfort am Maßyn/ Sontags Cantate. Anno M. D. XXI. D. Martinus Luther. Geſchicht Schrifft O — ᷣ 2ᷣ 2 8 S S== ˙ — rerſamlet/ vnd dn chts mehr hie gehan⸗ in: Ja. Wiltu ſie wi⸗ dich. O wir blinden vnd laſſen vrs ſo je⸗ en. nüſſen die Juͤden ein⸗ ch/ ſprach Chriſtus ond Erden/ Amen, ſanwehlholt .L. belangend/ So mit im zu Wormbs auff geho tem erſten Reichstag Caroli des V. Roͤmiſchen Keiſers fuͤr⸗ Wormbs ſichtperi⸗„. iten/ wiſſet 5 en Web men Gtus/ ſter/ Biſchoff von Brandenburg/ Graff Georgen von M vnd zweene von etlichen Stedten. Gottes willeſals d R 3 1 4 5 4 Gt vnd Han 9 L.an Graff Albrecht etc. An.) 3— 3 3 . B 6 . E SGraff Albrechten zu Mansfeld/ zugeſchrieben. Anno M. O. XNI. Dler/ Wolgeborner/ gnediger Herr/ SESS Ewer G. ſey mein arm Gebet vnnd dienſt alßeit zu⸗ ) uor/ Gnediger Herꝛ/ Es hat mir Werr Rndolff von Watzdorff befohlen/ vnter wegen durch einen be⸗ O) ſtelleten Boten/ zu ſchreiben die Geſchicht(ſo ichs Aℳ alſo nennen ſol) die mit mir zu Wormbs geſchehen. VDPnd erſtlich hat man meiner Zukunfft gar nicht genomen/ Durch O. M. ſelbs auffs kuͤrtzeſt gefaſt/ vnd b gewartet zu Wormbs/ Darumb auch ein Verbot entgegen geſchickt/ DVnd mich in freiem Keiſerlichen Geleit verdampt/ ehe ich komen bin/ vnd verhoͤret worden/ Darnach mich auffs eilends abzufertigen be⸗ fohlen. Als ich nu hinkomen/ bin ich füͤr Kei. Mai. gefraget/ Ob ich meiner Buͤcher geſtendig/ oder widertuffen wolte/ Daranff melne Antwort gethan/ Wie ich achte/ ewer G. kund ſey. Als bald hat Kei. Mai. erbittert auff mich/ mit eigener Hand ein ernſtlich Mandat ge⸗ ſtellet/ Vnd den Reichsſtenden fuͤrkomen laſſen⸗ Wie ſie wider mich gedechte zu handeln/ As einem Chriſtlichen Keiſer vnd Dogtdes Glaubens/ wider einen halsſtarrigen/ verſtockten Ketzer gebuͤret/ Doch das Geleit vor halten woͤle.“ D A ſind etliche vom Reich ausgeſehoſſen/ mich zuuor gnediglich vnd freundlich zu vermanen/ Das ich ſolte meine Buͤcher/ vnnd die Sache vntergeben Kei. Mai. vnd des Reichs Stenden/ Vnd bin all⸗ 5 da gefoddert fuͤr den Biſchoff zu Trier/ Harggraff Joachim/ Her⸗ tzog Georgen zu Sachſen/ Biſchoff zu Augſpurg/ Denoſchen Mei⸗ Hertheim/ DAiſt der Doctor/Cantzler des Marggrauen zu Baden/ auff⸗ geſtanden/ vnd fuͤrwar eine geſchickte/ wol geſtalte Vermanung an mich gethan/ Das ich bekennen mus/ der Official von Trier/ der fuͤr Keiſer. Mai. redet/ jm das Waſſer nicht reichen mag/ Vnd iſt die mei⸗ nung geweſt. ES ſey nicht die meinung/ das man ſich mit mir in Diſputation be⸗ geben woͤlle/ Sondern eine gnedige/ trewe/ bruͤderliche vermanung ausChriſtlichem mitleiden an mich zu thun Iemlich/ das ich beden⸗ cken ſol/ was vnrahts vnd Auffrhur daraus erwachſen wuͤrde/ Auch angeſehen viel Ergernis vnd anſtoͤs daraus entſpringen. Vnd das O⸗ berkeit in ehren zu halten/ VOmb bruͤderlicher Ciebe willen/ viel dings nach zulaſſen/ vnd in allen dingen/ das beſte fuͤrzuwenden were. Ob auch ſchon die Oberkeit ʒu weilen jrrete/ Ooch jr Gewalt damit nicht gleichen. b verloren were/ Dennoch ſchuͤldig jnen vnterthan zuſin vnns Ser. Schrifft D. M. L.an Graff Albrecht von Nansfeld. „ Abe ich darauff geantwort/ Ich woͤlle vnnd möge mich vnd meine Buͤcher nicht allein Kei. Mai. Sondern auch einem jll⸗ — chen geringſten/ vntergeben/ Aber doch fuͤrbehalten/ das nicht etwas wider das heilig Euangelium erkennet vnd beſchloſſen wurde. Auch ſo hab ich noch nie geleret/ Das man Oberkeit verachten ſol/ſie ſey gut oder boͤſe. Ich fechte auch den Dapſt nicht an/ noch das Con⸗ cilium jres boͤſen Lebens oder Wercks/ Sondern der falſchen lere hal⸗ ben. Denn in falſcher Cere hoͤret auff Gewalt/ Gehorſam vnd Liebe. Vnd hab nemlich den Artikel angezeigt ʒuCoſtentz verdampt/ Tantum vna eſt fancta, vniuerſalis Eccleſia, quæ eſt numerus Prædeſtinatorum. Dieſen Artickel wolt ieh nicht laſſen verdampt ſein/ Denn er iſt ein Ar⸗ tickel vnſers Glaubens/ da wir ſagen/ Ich gleube eine heilige/ Chriſt⸗ liche Kirche. 2 b OEsgleichen ſind Ergernis in wercken zu meiden/ Aber in der Lere muͤſſen ſie bleiben. Denn Gottes wort ergert allzeit die groſſen Weiſen vnd Heiligen/ Wie auch Chriſtus ſelbs iſt von Gott gemacht in ſignum contradictionis, Vndò geſetzt zu einem fall vieler in Iſrael. Da⸗ rumb koͤnde ich bruͤderlicher Ciebe nichts weiters nachlaſſen/ denn ſo viel dem Euangello vnd Glauben leidlich were. —½ Ann hiemit nichts an mir geſchaffen ward/ Hat mein G. H.— von Trier/ mich nehen D. Hieronymo vnd Licentiaten Ams⸗ — dorff/ ſonderlich zu ſich genomen/ Vnd den Official mit Doct. Cochleo Dechant zu Franckfurt mit mir fuͤr ſeiner Gnade alleine mich laſſen beſtechen. Aber es war eine boͤſe Diſputation/ das ſie mich mit ſcharffen Stichworten verſuchten/ zum Ziel aber nicht troffen. Ich ſprach/ Der Bapſt were kein Richter in Sachen die Gottes Wort vnd Glauben betreffen/ Sondern ein jglicher Chriſten Menſch muͤſſte zu⸗ ehen vnd richten/ Gleich wie er auch darnach leben vnd ſterben mus/ Denn Glaube vnd Wort Gottes iſt jederman eigen in der gantzen ge⸗ C„ 14. mein/ Das gruͤndet ich auff S. Paulum 1. Cor. 14. Reuelatum aſfi-*114. denti ſi fuerit, prior taceat. Aus welchem Spruch klar iſt/ das der Mei⸗ ſter dem Schuͤler folgen ſol/ So ers beſſer hat in Gottes Worten/ Vnd der Spruch blieb beſtehen vnd ſtehet noch/ Das ſie nichts das wider ausſprachen/ Alſo ſchieden wir von dannen. Arnach ward wider zu mir verfuͤgt der Cantzler von Baden vnd Doctor Peutinger/ mit mir aber zu handeln/ meine Buͤch⸗ 1 er zu vntergeben Kei. Mai. on allen fuͤrbehalt/ Denn ich mich ſolte das beſte zu jnen verſehen/ Sie wuͤrden Chriſtlich ſchlieſſen. Da ſie mich hart allhie drungen/ Stellet ichs auff jr Gewiſſen/ Ob ſie mir raten wolten/ Das ich ſo frey auff Kei. Mai. vnd andere trawen ſolt/ Sintemal ſie bereit mich verdampt/ meine Buͤcher verbrennet/ Ob ich nicht redlich vrſach daraus hette/ mich zu beſorgen/ Vnd den Fuͤrbe⸗ halt billich fuͤrwendet/ Das ſie nichts wider das heilig Euangelium beſchlieſſen /Vnnd ob die Vrſach nichts were/ dennoch die heilige Schrifft verbeut/ auff WMenſchen vertrawen/ wie Jerem. 17. ſagt/ Ma- ledictus qui confidit in hominem, Alſo ſchieden wir. Aber ich wolt vn⸗ tergeben mit dem Zuſatz/ das ſie nicht wider Gott beſchloͤſſen/ Den Zuſatz getrawten ſie nicht zuerheben. b DArnach 2* — 1 ——— —— ſeiner Gnade alline mich utatoon /das ſiemichmt abe nict woffm. I er vnd Eere/ ſeine Anhenger/ Enthalter vnd Nach⸗ von ſeiner Handlung zu Wormbs. Anno X Xl. 486 Darrnach lies mich mein G. H. von Trier allein zu ſich auch allein foddern/ Denn ſein F. G. fuͤrwar in dieſer Sach ſich gantz gut vnd mehr denn gnedig erzeiget/ Hette es gerne gut gemacht/ Hielt mir abermal ſolchs fuͤr/ Antwortet ich wie vor/ Wuſſte auch nichts anders zu antworten/ Alſo lies er mich. Bald darauff kam der Offici⸗ al mit einem Grauen vnd Kei. Mai. Cantzler als ein NHotarien/ Vnnd entboten mit von Kei. Mai. Weil ich nicht weichen wolt vo nmeinem Furnemen/ Solt ich mich von dannen machen/ vnnd zwentzig tage Geleit haben/ Keiſer. Mai. wolt darnach thun was ſich gebuͤrt gegen mir zuthun. ALſo danckt ich Reiſer. Mai. vnd ſprach/ Sicut Domino placuit, ita factum eſt, Sit nomen Domini benedictum.* SJe bunden mir auch ein/ vnter wegen nicht zu predigen noch ʒu ſchreiben/ Sprach ich. Ich wil alles thun/ was Keiſer. Mai gefellt/ Doch Gottes Wort wil ich vngebunden laſſen/ wie S. Paulus jagt/ Verbum Dei non eſt alligatum. ö..“ Ae ſo bin ich geſcheiden/ vnd jtzt zu N. Achte ool ſie werden mich beſchuͤldigen/ ich hab das Geleite gebrochen mit predigen/zu NM ynd N. Denn ſie ſuchens gnaw/ Seniß befih ich mich Ewer Gnaden vntertheniglich. Eilends geſchriebe XA. &ꝙ 8 in II. Die ſanctæ Crucis. M.D. “ Capellan. 8 “ D. D. MNa — ſtet Edict wider rtini Buͤch⸗— hers folger/ vnd etlich ander ſchmeliche Schrifften/ Auch b b b Geſetze der Druckerey. Ir Carol der V. von Gottes Gnaden/ Erwelter Roͤmiſcher Keiſer/ zu allen zeiten/ Meh⸗ (§ rer des Reichs ete. in Germanien/ zu Hiſpanien/ beider Sieilien/ Hieruſalem/ Hungern/ Dalma⸗ tien/ Croatien ete. Koͤnig/ Ertzhertzog zu Oſter⸗ SS reich/ Hertzog zu Burgundi/ ete. Graff zu Habs⸗ burg/ Flandern vnd Tyroll ete. Entbieten allen ond jglichen Chur⸗ fuͤrſten/ Fuͤrſten/ Geiſtlichen vnnd Weltlichen Prelaten/ Grauen⸗ Freyenherrn /Rittern/ Knechten/ Hauptleuten/ Da ruseeen⸗ T Roͤmiſcher Keiſerlicher Maieſtat 2 Vitz uunen/ Voͤgten/ Pflegern/ Verweſern/ Landrichtern⸗ Schul⸗ Dihthh /Schoͤpffen/ Buͤrgermeiſtern/ Richtern/ Rehten/ Buͤr⸗ gern ond Gemeinden/ Auch Rectorn vnd Regenten aller gemeinen Vniuer ſiteten/ vnnd ſonſt allen andern vnſern vnnd des Reichs/ Auch vnſern erblichen Fuͤrſtenthumen⸗ vnnd Lande/ Vntertha⸗ nen vnd getrewen/ in was Wirden/ Stands/ oder Weſens die ſei⸗ en/ denen dieſer vnſer Keiſerlicher Brieff/ oder glaubliche Abſchrifft die durch einen geiſtlichen Prelaten/ oder offenbarn Notari ver⸗ fertiget iſt/ dauon fuͤrkoͤmpt/ oder gezeiget wird/ vnſer Guad vnnd alles gut. HᷣOchwirdigen/ vnd Ehrwirdigen,/ Hochgebornen⸗ Wolge⸗ bornen/ Erſamen vnnd Edlen/ lieben Freund/ Neuen/ Ohemen⸗ Churfuͤrſten/ Fuͤrſten⸗ Andechtigen vnnd Getrewen. Nach dem onſer i Roͤmiſchen/ Keiſerlichem Ampt zuſtehet/ nicht allein den Gezirck des heiligen Roͤmiſchen Reichs/ ſo vnſer Vorfaren der Deudſchen Nation/ vmb der heiligen Roͤmiſchen/ vnd gemeinen Kirchen beſchirmung willen/ durch die goͤttlichen Gnad/ mit jrem ſchweren Blutuergieſſen an ſich bracht haben/ in austilgung vnnd zutilgen. b b b DEshalben bedencken wir/ Wo ſolches je einem vnſern Vor⸗ faren zu thun gebuͤret/ Das vns die Buͤrde deſſelben/ viel hoͤher vnnd mehr auffgelegt iſt. Nach dem des Allmechtigen Gottes vnmesliche guͤtigkeit/ zu beſchirmung vnd mehrung ſeines heiligen Glaubens/ vns mit viel Koͤnigreichen vnd Landen/ vnnd mehrer Macht/ denn vor manchen Jaren/ je einem vnſern Vorfaren/ am Reiche verſehen vnd begabt hat. Dieweil wir auch von Veterli⸗ chem Stamme aus den aller Chriſtenlichſten Keiſern/ vnd Ertzher⸗ Hgen zn Oſterreich/ vnd Hertzogen zu Burgundi/ Vnnd denn aus Nuͤtterlichem Stammen aus den Chriſtgleubigſten/ Hiſpani⸗ ſchen/ Sicilianiſchen/ vnnd von Hieruſalem Koͤnigen entſprungen ſind/ Welcher klaren Thaten gedechtnis durch ſie/ fuͤr den Chriſtli⸗ chen Glauben geuͤbt/ mmer abgehen wird. OArumb Edict/ wider D. R. L. Anno XXIl. DArumb/ wo wir etliche Ketzereien/ So jnnerhalb dreien Jaren/ in Deudſcher Nation entſprungen vund vormals durch die heiligen Coneilien/ vnd der Bepſte ſatzungen/ mit gemeiner Kirchen verwilligung warlichen verdampt/ Vnnd jtzt von newem aus der Hellen gezogen ſind/ tieffer einwur⸗ tzeln laſſen/ Vnd aus vnſer verſe aumnis/ verhengen/ vnnd ge⸗ dulden/ So wuͤrde vnſer Gewiſſen mercklichen beſchwert/ vnnd vnſers Namen ewige glori/ in gluͤckſeligem Eingang/ vnſer Regirung/ mit einem dunckeln Nebel vmbfangen. D eeil nu ongezweinelt euch allen vnuerborgen iſt/ vie weit die jerungen vnd Regereien/ von dem Chriſtlichen weg ab⸗ weichen/ So einer genant Martin Luther/ Auguſtiner Or⸗ dens/ in der Chriſtenlichen Religion vñ ordnung/ ſonderlich in der durchleuchtigen Deudſchen Nation/ als einer vnauff⸗ hoͤrlichen Zerſtoͤrerin alles Vnglaubens/ vnd Ketzerey/ einzu⸗ fuͤren vnnd zu beflecken vnterſtehet/ in der geſtalt/ Wo dem füͤrderlich nicht begegent/ das dadurch dieſelb gantz Deudſe ch Nation/ vnd nachmals durch ſolche einwurtzlung/ all ander Nation/ in ein vnmenſchliche zertrennung/ vnd erbermlichen komen wuͤrden. DEshalben nicht vnbillich vnſer heiliger Vater Bapſt bbfal/ uter ſiten/ des friedens/ vnd Chriſtlichen Glaubens Leo der X. der heiligen Roͤmiſchen vnnd gemeinen Chri ſten⸗ lichen Kirchen oͤberſter Biſchoff/ Dem die ſorg vnnd verſe⸗ hung der Sachen/ ſo den Chriſtenlichen Glauben antreffen/ ſonderlich zuſtehet/ bewegt worden iſt/ denſelben Luther an⸗ fenglich Veterlich vnd miltiglich zu warnen vnd zu erma⸗ nen/ ſolcher boͤſen anfang abzuſtehen/ vnd die ausgebreiteren Irrſaln zu reuocirn. DPnd als Er das vnterlaſſen/ vnd daruͤber je lenger je boͤ⸗ ſers geubt/ Hat ſein heilig keit vnterſtanden dargegeẽ fuͤglich/ vnd nichtvngebreuchlich mittel vnd weg zu nemẽ/ Vnd dar⸗ auff zu mehrmalen/ die Cardinel/ Biſchoue/ vnd anderrela⸗ ten/ Auch der regulirten Orden/ Priorn/ vnd General Mini⸗ ſter/ vñ viel ander treffentliche/ redliche eut/ aller Erbarkeit/ Kunſt vnd Wiſſenheit erfaren/ desgleichen viel ander Chri⸗ ſtenliche Nation/ Doctor/ vnd Meiſter erfoddert vñ berufft/ pynd denſelben Martin Luther dazu Citirt. Vnd als Er vn⸗ gehorſamlich ausblieben iſt/ alle ſeine Schrifften/ ſo in Latein vnd Deudſch ausgangẽ ſind/ vnd noch ausgehenwerden/ als ſchedlich vnd dem Glauben vnd einigkeit der Kirchen/ gantz 1. Hhhh wider⸗ ͤͤ S——— 4⁷ —— B, 8 5 9—— 8— 3 .““—““—Iö—öEöbſͤöſͤſͤͤſͤſͤſͤ e„— — ö 9 3——————— —— 8.“ Heeee— 8— Imn 2— . 1 I 1 4 1 * ¹ . 1 4 1 1 6 1 3 1 3 1 1 1 3 4 1 4 1 ¼ 3 . 5 “ 1 4 “ 3 8 4 4 8 4 —— 2 8 4 1 1 4 3. 4 4 9 6 3 G 4 1 3 3 ¹ 6 1 1 3 — W .————..— —zn-— 1 2———— ——— ———-————— 4—, ——ʒʒ—ᷓ——— ————— —— Romiſcher Keiſerlicher Maleſtat widerwertig/ verdamnet/ Vnd aus Bepſtlichem gewalt/ mit Raht vnnd willen der gedachten Cardinel zeitliche Erwe⸗ gung/ Biſchoff/ Prelaten/ Doctores vnd MNeiſtern allenthal⸗ den zunerbrennen vnd gentzlichen zuuertilgen/ geboten· Vld daneben denſelben Luther/ es ſey denn das er inner⸗ halb einer beſtimpten zeit/ nach eroͤffnung ſeiner heiligkeit Pad ener deſt dht er ſeiner Irrſal rew/ auch die verwan⸗ delt vnd reuocirt habe/ als einen Son des vngehorſams vnd bosheit/ vnd als einen Zertrenner/ vnd Ketzer von mennig⸗ lichen zu meiden/ Vnd nach ſatzung der Recht geordent vnd eſetzt/ bey den Peenen in Bepſtlicher Bullen begriffen/ Die 58 heiligkei 8 als des Chriſtenlichen Glaubens/ waren vnnd Oberſten Beſchirmer/ Vnnd des heiligen Bepſt lichen Stuels vnd der Koͤmiſchen vnnd gemeinen CThriſtenlichen Kirchen Aduocaten/ durch ſein vnd deſſelben Stuels Ora⸗ tor vnnd Botſchafft/ ſo ſein Heiligkeit deshalben ſonderlich zu vns verordent/ zugeſand hat/ Mit beger vnnd erfodde⸗ rung vnſer Pflichten nach/ vnd aus Oberkeit vnd gerechtig⸗ keit/ vnſers Keiſerlichen Ampts/ ſeiner heiligkeit in ſolcher vn⸗ ſer Huͤlff/ des weltlichen Schwerts zu rettung des Chriſtli⸗ chen Glaubens/ mit zuteilen/ vnnd allenthalben im heiligen Koͤmiſchen Reiche/ Auch als einem Chriſtgleubigen Koͤnig vnnd Fuͤrſten wol geziemet/ in vnſern Erblichen Koͤnigrei⸗ chen/ Fuͤrſtenthumen vnd Tanden/ vnnd ſonderlich in Deud⸗ ſcher Nation/ zu befehlen vnnd zu gebieten alles vnnd jedes/ ſo in ſeiner heiligkeit Bullen begriffen iſt/ vnuͤbertrettlich zu halten/ Vnd darin Bxecurtion vnd volziehung zu thun. id wiewol wir ſolche Ermanung nach vberantwor⸗ tung der Bepſtlichen Bullen/ vnd zu letzt die verdamniſſe des Luthers an viel Orten in Deudſcheration verkuͤndet/ auch in vnſern nidern/ Burgundiſchen Landen/ Vnd ſonderlich zu Coͤln/ Trier/ Meintz vnd Luͤttich zuexequiren vñ zuuolziehẽ/ geboten habẽ/ So hat ſich doch Martin Luth. daruͤber nicht allein/ nicht erkennet/ gebeſſert/ noch ſeinẽ Irrſal reuocirt/ noch von Bepſtlicher heiligkeit Abſolution/ vnd widerumb/ in der heiligen/ Chriſtlichen Kirchen Gnad begerd/ Sondern ſeines verkerten Gemuͤts vnd Verſtands/ viel boͤſer Frucht vnd wir ckung/ wie ein wuͤtender/ in ein offenbarevnterdruͤckung ðhei ligen Kirchen einfallend/ durchviel gehaufte Buͤcher/ die nicht allein newer/ Sondern vormals von den heiligen Concilien verdamptẽ Ketzereien/ vnd Gottesleſterungen dol ſind 45 La — derei vnd gerechtig⸗ 4— heiligki inſolcher vn⸗ urettung des Chriſtl⸗ lenthalben im heillgt driſtglenbigen Nonig Erdlchen Köͤnigee⸗ nd ſonderlich in Ddedd⸗ ieten alles vnndjedes/ ſſt vnubertrettlichzu zichung zuthun. CSdict/ wider O. R. L. Anno XXl. tiniſcher vnd Deudſcher Sprach/ aus m ſelbs/ oder zum we⸗ nigſten/ vnter ſeinemtlame /gemacht/ teglichen aus gebreitet. DOArin er von der heiligen Kirchen ſo lange jare gehal⸗ ten/ die ſieben Sacrament zal/ o rdnung vnnd gebrauch zer⸗ ſtoͤret/ vmbkeret vnd verletzet/ Vnd die vnuerſtoͤrlichen Ge⸗ ſetz der heiligen Ehe/ in wunderbarliche wege ſchendlich be⸗ flecket. Sagt auch/ das die heilige Slung ein erticht ding ſey. Er wil auch den brauch vnnd der vnauſſprechlichen heiligen Sacraments nieſſung/ zu der verdampten Behem gewon⸗ heit vnd gebrauch ziehen. Vnnd verwickelt anfenglich die Beicht/ die den Hertzen/ ſo mit Suͤnden befleckt oder beladen ſind/ am aller nuͦtzbarlichſten iſt/ dermaſſen/ Das daraus kein fundament noch frucht mag genomen werden. Zum leßzten drewet er weiter von der Beicht ſo viel zu ſchreiben(wo das geſtattet) das nicht allein gar niemand ſey/ Der aus ſolchen ſeinen aberwitzigen Schrifften/ nicht vnterſtehen wird zu ſa⸗ gen/ die Beicht vnfruchtbar zu ſein/ſ⸗ ondern auch wenig ſein/ die nicht predigen werden/ das nicht zu Beichten ſey ER helt auch nicht allein prieſterlich Ampt vnd Orden auff das aller geringſt/ ſondern vnterſtehet auch die weltli⸗ chen leüſchen Perſonen zu bewegen/ jr Hende in der rieſter Blut zu waſchen. Vnd nennet die Oberſten vnſers Chriſtli⸗ chen Glaubens Prieſter/ des heiligen S. Peters Succeſſor vnd Chriſti waren Vicarien auff Erden/ mit verleumbden vnd ſchendlichen worten/ Vndverfolget jn mit manchfeltigẽ vnerhoͤrten Keindſchrifften vnd ſchmehungen. Er beſtetigt auch aus der heidniſchen Poeten geticht/ Das kein freier wil⸗ le ſey/ der meinung/ das alle ding in einer gewiſſen Satzung tehen.“ b ſteh Vnd ſchreibet das die Neßhaltung niemand zu gut kome/ denn dem der die vollbringet. Dazu vmbkeret er den gebrauch/ ſo mit Faſten vnnd Gebet von der heiligen Kirchen auffgeſetzt/ vnd bißher gehalten worden iſt. Son⸗ derlich veracht er auch der heiligen Veter Autoriteten/ die von der Kirchen angenomen ſind. Vnd nimpt gentzlichen hinweg den gehorſam vnnd Regirung. Vnd ſchreibt bei⸗ leufftig gar nichts anders/ Das nicht zu Auffrhur/ Zertren⸗ nung/ Krieg/ Todſe chlag/ Rauberey/ Brand/ vnd zugantzem abfall des Chriſtlichen glaubens reicht vnd dienet. Denn wie er leret ein frey eigenwillig leben/ das von allem Geſetze aus⸗ geſchloſſen vnnd gantz vihiſch/ Alſo iſt er ein frey eigenwil⸗ lig Menſch/ Der ll Geſetze verdamy ve ver druͤckt. Wie . Hhhh j er Roͤmiſcher Keiſerlicher Maleſtat er denn die Decreta/ vnnd geiſtliche Geſetz oͤffentlich zuuer⸗ prennen kein Entſetzung oder ſchewe gehabt hat/ Vnd wo er das weltlich Schwert nicht mehr/ denn des Bapſts Bann vnd Peene gefuͤrcht/ So hette er den weltlichen Rechten viel E ſchemet ſich auch nicht/ jtzt wider die heiligen Conci⸗ Aien oͤffentlich zu reden/ vnd die nach ſeinem willen zu ſchme⸗ lern vnnd verletzen/ Aus denen er ſonderlich das Concili zu 84 Coſtentz allenthalben mit ſeinem befleckten Mund ſchwerli⸗ chen antaſtet/ vnnd nennet das/ der gantzen Thriſtenlichen Kirchen vnd Dendſcher Nation zu ſchmach vnd verkleine⸗ rung/ ein Synagog des Teufels/ Vnnd denn auch die/ ſo da⸗ rin geweſen ſind/ vnd Johanſen Huſſen vmb ſeiner ketzeriſch⸗ en Handlung willen zuuerbrennen verordent haben/ nem⸗ lich/ vnſern Vorfaren Keiſer Sigmunden/ auch des heiligen Reichs Fuͤrſten vnd geineine Verſamlung/ Endchriſten vnd des Teufels Apoſtel/ Todſchleger/ vnd Phariſeer. Vnd ſagt/ Das alles das/ ſo in demſelben Concilio/ vmb des Huſſen jrr⸗ ſal wegen/ verdampt/ Chriſtlich vnd Euangeliſch ſey/ vnnd veracht das anzunemen vnd zubeweren. Aber die Artickel/ ſo daſſelb Concilium angenomenvnd beſchloſſen hat/ wil er kei⸗ nes wegs zulaſſen/ Vnd iſt mit ſeinem gemut in ein ſolche Vn⸗ ſinnigkeit gefallen/ das er glorũ rt/ Sey der gedacht Huß ein mal ein Ketzer geweſen/ So ſey er zehen mal ein Ketzer. VMd damit alle ander des Luthers vnzalbare bosheiten/ vmb kurtze willen vnerzelt bleiben/ So hat dieſer einiger/ nicht ein menſch/ ſondern als der boͤſe Feind/ in geſtalt eines menſchen/ mit angenomener Muͤnchskutten/ mancher Ketzer auſſs hoͤchſt verdampter Keteereien/ die lange zeit verborgen blieben ſind/ in ein ſtinckende Pfuͤtzen zuſamen verſamlet/ vnd ſelbs etliche von newen erdacht/ In ſchein/ das er predige den Glauben/ den er gemeiniglichen mit ſolchem hohen Vleis ein⸗ bildet/ damit er den waren rechten Glauben zuſtoͤre/ Vnnd vnter dem Namen vnnd ſchein der Euangeliſchen lere/ allen Euangeliſchen fried vnnd liebe/ auch aller guten ding Ord⸗ nung/ vnnd die aller zierlichſte/ Chriſtliche Geſtalt vmb⸗ kere vnd niderdruͤcke. b Keiſerlichen Ampts vnd Wirdigkeit/ damit wir von Gott ver SOlchs alles haben wir zu hertzen gefaſt/ vnd zu krafft vnſers ſchen ſind/ dazu aus ſonder Lieb vnd zuneigung/ ſo wir/ wie vnſer Vorfarn/ zubeſchirmung auffenthalt/ vñ handhabung des Chriſtlichen glaubens/ auch des Roͤmiſchen Biſchoffs vñ vheiligen nde gdate aßch emmal ein Jeger. s vnzalbare bosheiten/ lchem hohen auben * So hat dieſer einiger/ Edict/ wider D. R. L. Anno XXl. heiligen Stuels ehre/ haben vnd tragen/ betrachtet/ das vns ſonderlich vber obgemelt Bepſtlicher heiligkeit Ermanung/ vnd erſtlichen in vnſer merckliche nachrede/ vund der gantzen Chriſtenheit ſchmach vnnd ſchaden/ in einer ſolchen/ groſſen/ vnd erſchrecklichen Handlung/ nachleſsig zu ſein nicht gebuͤ⸗ ren woͤlle/ Als wir auch nicht thun ſollen/ Vnnd vnſer Will vnnd Gemuͤt nicht geweſen iſt/ Sondern wir wollen viel mehr in vnſer Vorfaren Koͤmiſcher Keiſer Fußſtapffen tret⸗ ten/ vnd jren hochberuͤmpten Thaten/ ſo ſie zu beſchirmunge der Chriſtlichen Kirchen/ volbracht haben/ nachfolgen/ Vnd den loͤbliche Conſtitutionen/ ſo zu ſtraff vnd vertilgung der Ketzer gemacht ſind/ anhangen. Dlld haben ſonderllich dieſer Sachen halben/ vnſer vnd des heiligen Reichs/ Churfuͤrſten/ Fuͤrſten vnd Stende/ jtzt hie zu Wormbs zu mehrmalen zu vns berufft/ vnd dieſelbige Sache mit hohem Pleis/ wie denn die merckliche notdurfft erfoddert/ trefflichen bewegt/ Vnnd mit einheiligem Rahr vnd Willen vns dieſer nachfolgenden meinunge vereiniget vnd entſchloſſen in geſtalt. WJewol einem ſo verdampten/ vnd in ſeiner verſtockten verke⸗ rung verharten/ vnd von dem brauch der Chriſtlichen Kir⸗ chen abgeſondertem Menſchen vnd offenbarem Ketzer/ Ver⸗ hoͤr zu geben/ in allen Rechten aus genomen iſt(das wir al⸗ le vnnuͤtze Reden abſchneiden) doch weil etliche offentlich vermeinen/ Das in des Luthers Namen viel Buͤcher geſchrie⸗ ben vnnd gedruckt werden/ die von jme nicht gedicht oder ausgangen ſein ſollen/ Vnd auch etliche vermeint den Luther zuuor/ vnd ehe wir weiter gegen jm procedirn/ billich zu hoͤ⸗ ren/ jn zu vns erfoddern/ vnd mit freiem Geleit verſehen ſol⸗ len/ So haben wir darauff jn auch an vnſern Hoff berufft/ vnd durch einen vnſern Herold/ mit Schrifftlichem Geleit/ hieher zu vns komen laſſen/ in vnſer vnnd aller obbemelten/ vnſer vnd des Keichs Churfuͤrſten/ Fuͤrſten vnd Stende per⸗ ſonlicher gegenwertigkeit/ jn fragen laſſen/ Ob er die Buͤcher/ die jme dazumalvnter augen gelegt ſind/ auch andere Bücher/ die in ſeinem namen vmbgetragen werden/ gemacht hab/ Vñ ob er das/ ſo in ſolchen Buͤchern wider die heiligen Concilien/ Decret/ Brauch vnd gewonheit/ vor vnſern Voreltern/ biß auff dieſen tag gehalten worden/ begriffen iſt/ reuociren/ vnd wwiderumb zu der Schoß vnd einigkeit der heiligen Kirchen komen wolle/ Vnnd iſt jm ſolchs mit dergleichen meinunge vnd ermanunge fuͤrgehalten/ Die den verſtockten Menſchen/ vnd herter denn ein Stein/ erweichen vnd bewegen moͤchte Vd Supra fol. 440. h h h iij — 3, —— — 8— 4 4——— 2— —ſſſ———— 1 2 Römiſcher Keiſerlicher Maleſtat Vrd als bald er dieſelben Buͤcher gehoͤrt/ hat er die fuͤr ſeine Buͤcher bekand/ vnd verjehet/ Vnd darauff proteſtirt/ das er die nimermehr verleugnen wil/ Vnd dazu geredt/ das er noch viel mehr ander Buͤcher gemacht hab Die wir hie⸗ rin/ dieweil wir deren kein wiſſen tragen/ nicht angezeigt ha⸗ ben. Aber beruͤrend die Reuocation/ hat er einer zeit begert/ Vnnd wiewol jme die billichen were abgeſchlagen worden/ So doch wider die Newerung vndj rrſal im Glauben on al⸗ len verzug gehandelt werden ſol/ Vnnd er aus vnſerm fod⸗ dern/ Mandat/ vnnd vnſerm ſchreiben an jn ausgangen/ die beide jm gewis vberantwort ſind klerlichen vernomen hat/ vmb welcher vrſach willen er zu vns erfoddert iſt/ Vnnd er deshalben fuͤr vnſer vnnd der Stende angeſicht/ on bereite antwork/ nicht komen ſein ſolt · AIchts deſte minder haben wir aus mildigkeit vnd gu⸗ tigkeit jm einen tag zugegeben/ vnd nach verſcheinun deſſel⸗ ben tags iſt er widerumb fuͤr vns vnd des Reichs Stenden erſchienen/ Vnnd mit vleiſsiger Ermanung/ wie vor/ erſucht worden/ in ſich ſelbſt zu gehen/ mit vnſerm zu ſagen/ So er das/ ſo in ſeinen Buͤchern verdampt were/ reuocirt/ das er wi⸗ derumb in vnſers heiligen Vater Bapſts huld vnd gnad ko⸗ men ſol/ Vnd wir auch daran ſein woͤllen/ das ſein heiligkeit/ aus jeder Chriſtlichen Nation/ zweene treffeutliche Menner eins guten Lebens vnd hoher Lere/ ſeine Buͤcher vleiſsiglich vberſehen/ Vnnd das boͤſe daraus thun/ vnd was gut were/ daſſelb ſolt die Bepſtliche heiligkeit approbiren · MBer ober das alles/ hat er ſolche Reuocation nicht thun/noch vnſer gnedig Erbieten nicht annemen wollen/ Sondern das gantz abgeſchlagen/ Vnnd mit dergleichen vngebuͤrlichen Worten vnd geberden/ die keinem ſinnigen/ vnd Regulirten geiſtlichen/ keins wegs geziemen/ oͤffentlich geſagt/ Er wolle in ſeinen Buͤchern nicht ein wort endern/ Er werde denn mit Diſputation/ die er auff vertroͤſtung vnſers Geleits begert/ Vnangeſehen/ das er gut wiſſen hat/ das die in goͤttlichen vpnd menſchlichen Rechten verboten ſind/ vberwunden. Hat alſo in vnſer vnd der Stende gegenwart/ die heiligen Con⸗ cilien vnmildiglich/ vnd vnuerſchampt/ verſpott/ verda npe Lo⸗ geſchmecht/ vnd gentzlich verachtet/ VOnd zuuor das zu ſtentz/ ſo der Deudſchen Nation/ zu ewiger Ehre/ den fried vnd einigkeit wider gegeben. VNd wiewol wir auff ſolch vnmilde Antwort/ die nicht on kleine b Beſchwe⸗ 8 — õð———VV——⁰ anung/ wiepor erſicht nſerm zu ſagen/ Socr ere/ renocirt/ das er wi⸗ ſis huld vnd gnadkeo⸗ len/ das ſeinheiligkeit 1 liche ſlenne beaſ pleiſsigich un/ vnd was gut hert probiren. an “ aung der Rec Schrifften/ nicht die wenigſt Sylben/ verwandeln wolle⸗ Srenurehr Qlewenelt Sy en, e 7 Edict/ wider D. N. L. Anno XXl. Beſchwerung vnſer/ vnd der Stende Gemijt/ auch des gemei⸗ nen Volcks ergernis/ gehoͤrt worden iſt/ aus beweglichen Vrſachen fuͤr genomen hatten/ von ſtund darauff zu fernern Mlitteln zugreiffen in geſtrach widerumb abſcheiden/ vnnd heim ziehen/ zu laſſen/ in maſſen wir ſolch vnſer meinung mit eigner Hand geſchrieben/ des nachfolgenden tags haben er⸗ oͤffnen laſſen/ So ſind wir doch/ durch der obgemelten Chur⸗ fuͤrſten/ Fuͤrſten/ vnd Stende hohes anſuchen/ bewegt wor⸗ da Das wir jme noch drey tage ſich zu bekeren/ friſt gegeben Haben. Vnd ſind da zwiſchen zweene Churfuj rſten/ auch zween geiſtlich/ vnd zween weltlich Fuͤrſten/ vnnd denn zween von vnſern vnnd des Reichs Stedten/ verordent worden/ Die aus Befehl/ vnnd von wegen der gemeinen Reichs verſam⸗ lung/ den gedachten Luther fuͤr ſich erfoddert/ vnd mit guter warnung/ ermanung vnnd vnterweiſung/ vnd alle dem/ ſo muͤglich vnd dienſtlich iſt/ In zu bekeren/ nichts vnterlaſſen/ Mit anzeigunge/ wo er ſich nicht bekere/ in was ſe chwere ſtraf⸗ fen er bey vns vnnd dem heiligen Reiche/ auch nach der ord⸗ ht/ fallen werde. b DPld als ſolcher Vleis vnd Lrnſt bey jm vnfruchtbar geweſen iſt/ Hat vnſer Churfuͤrſten einer/ zween guůtig vnnd kunſtreiche Doctores zu jme genomen/ vnd mit ſe ampt denſel⸗ ben/ auch ſelbs allein in ſonderheit/ Nicht allein mit hoher er⸗ manung/ Sondern auch ſcheinbarlichẽ Anzeigung/ das man⸗ cherley ſeien des Luthers jrrſal/ vnterſtanden jn zu bewegen/ Das er mehr anſehe/ vnſers heiligen Vater Bapſt/ desglei⸗ chen vnſer vnd aller Reichs Stende/ auch ander Chriſtgleu⸗ bigen Nation gebrauch/ Den ſie nach Ordnung der Ch riſtli⸗ chen Kirchen ſo lange Jar herbracht haben/ denn ſeinen eige⸗ nen Sinn/ Mit dem Anhang/ wenn er von derſelben ſeiner Einſinnigkeit abwieche/ vnd ſich widerumb bekerete/ Verde er befinden vnd erkennen/ das ſolchs aus einem loͤblichen Er⸗ empel viel heilige le/ Ehre vnd Leibs/ geſchehe. DOArauff/ als wir glaublich bericht ſind/ ſolle Nartin Luther geantwort haben/ das er nicht allein alle jtzt gemelte Perſo⸗ nen/ Sondern auch/ gemein Conciliũ(ob gleich eins ſein wuͤr de) ver dechtlich vnd argwoͤnig halte. Vnd das er aus ſeinen iiij ger Veter/ vnd dazu zu behaltung ſeiner See⸗ 460 Supra447—5. Römiſcher Keiſerlicher Maleſta Wie er vormals in vnſer vnnd des Veichs Stende beweſen⸗ auch gethan hat/ Es ſey denn das ervon einem gelerten Man vberwunden werde/ Doch nach ſeiner Regel vnnd nicht aus den Concilien/ noch aus Keiſerlichen/ oder Chriſtlichen Ge⸗ ſetzen/ noch auch aus einicher Veter Auctoriteten/ wie heilig die ſind/ Sondern allein aus den wortẽ der heiligen 8 chrift/ die er vermeint/ nach ſeinem Sinn/ zuerſettigung ſeines zufel⸗ ligen Gemuͤts/ verſtanden werden ſollen/ Dber das/ klar/ of⸗ fenbar iſt/ das aus denſelben Auctoriteten/ die zu erfuͤl lung des/ ſo in beiden Teſtamenten nicht gemeldet oder ausge⸗ druckt/ bisher die heilig Ch riſtlich Kirch geregirt worden iſt. ̊ Ei ſich nu die Sache dermaſſen verlauffen hat/ Vnd Mar⸗ r Siſihur alſo gantz verſtockt vnd verkerlich in ſeinen ☚ offenbaren ketzeriſchen Opinionen verharret/ Vnnd dar durch von allen denen/ die Gottes furcht vnd vernunfft haben/ vnſinnig/ oder das er mit dem boͤſen Geiſt beſeſſen we⸗ re/ geacht vnd gehalten wird/ Haben wir jn lauts vnſers Ge⸗ leits/ auff den fuͤnff vnd zwentzigſten tag des Monds Apri⸗ lis nechſt verſchienen/ von ſtund von vnſerm angeſicht hin⸗ weg ziehen laſſen/ Vnnd jme widerumb ein Herold zugeor⸗ dent/ Alſo das er von demſelben fuͤnff vnnd zwentzigſten tag Aprilis anzurechen zwentzig tag/ die nechſten darnach fo F gend/ vnſer frey ſicher Gleit haben/ Vnd daſſelb vnſer Gleit nach verſcheinung ſolcher zwentzig tag aus ſeien/ vnd jn len⸗ ger nicht fuͤrtragen ſolle/ Vnd zu letzt darauff zu andern fuͤg⸗ lichen Remedien/ wider dieſe ſchwere/ gifftige Sucht zu pro⸗ cediren/ gegrieffen/ wie hernach folgt · Merſten zu lob dem Allmechtigen vnd beſchirmunge des Chriſtlichen Glaubens/ auch des Roͤmi⸗ ſchen Biſchoffs vnd Stuels gebuͤrlicher ehr/ in Le krafft des Ampts/ vnſer Keiſerlichen wirdikeit/ en hoheit/ vnd Auctoritet/ Dazu mit einheiligem Raht vnd willen/ vnſer vnnd des heiligen Reichs Churfuͤr⸗ ſten/ Fuͤrſten/ vnd Stende/ jtzt hie verſamlet/ Haben wir zu ewiger Gedechtnis dis handels/ zuuolſtreckung des De⸗ crets/ Sententz vnnd verdamnis/ laut der Bullen/ ſo vnſer heiliger Dater Bapſt/ als dieſer Sachen ordentlicher Rich⸗ ter/ hat aus gehen laſſen/ den gedachten Martin Luther/ Als von Gottes Kirchen abgeſondert Glied/ vnnd einen verſtockten vertrenner/ vnd offenbaren Ketzer/ von vns vnd .e euch ————— — 1 1 1 f 8 1 4 4 4 4 4* 5 . 1. 3 . 1 ¹ 1 8 8 4 ¹ 4 4 1 4 4 . 1 1 z ⁵ * 8 1 I 5 3 h * 4 “ 3 4 3 4 8 13 doſen eſſtbeſeſſnwe⸗ wir jn lauts vnſersGe tag des Monds Apti⸗ vnſermangtſchthin⸗ nd ein Herold zugesr⸗ vnnd zwengigſten tag nechſten darnach fol⸗ nd daſſelb vnſer Glet aus ſcien/ vnd jn len⸗ arauff zuandernfig⸗ ifftige Sucht zuplo⸗ hiienend eſhemmt auch des oͤmi⸗ m m, ais gebälcher chin Keſſerlichen witdikät Edict/ wider D. R. 2. Anno XXI. ruch allen vnd jeden in ſonder heit/ zuachten/ vnnd zu halten/ erkennet vnd erkleret. Dld thyn das wiſſentlich/ in krafft dieſes Brieffs/ vnd gebieten darauff euch allen vnd jeden beſonder/ bey den pfli⸗ chten/ damit jr vns vnd dem heiligen Reiche verwandt ſeiet/ Auch vermeidung der pœnæ Criminis læſæ Maieſtaris, vnnd vnſer vnd des Reichs Acht vnd Aberacht/ vnd dazu Priui⸗ runge vnnd entſetzung aller Regalen/ Lehen/ gnaden vnnd Freiheiten/ So jr bißher von vnſern Vorfaren/ vns/ vnnd dem heiligen Reiche in einichen weg gehabt/ von Roͤmiſcher Keiſerlicher Macht/ ernſtlich/ mit dieſem Brieff/ Vnnd wol⸗ len/ das jr ſemptlich vnnd ſonderlich/ nach verſcheinung der obberuͤrten zwentzig tage/ Die ſich auff den vierzehenden tag dis gegenwertigen Monats Manj/ enden/ den vorgemelten NMartin Xuther nicht hauſet/ hoͤnet/ etzt/ trenckt/ noch ent⸗ haltet/ Noch jme mit worten oder wercken/ heimlich noch ffentlich/ keinerley huͤlff/ anhang/ beiſtand noch fuͤrſchub be⸗ weiſet/ Sondern/ wo jr jn als denn ankomen vnd betretten/ vnnd des mechtig ſein mugt/ jn gefenglichen annemet/ Vnnd vns wol bewaret zuſendet/ oder das zu thun beſtellet/ oder vns das zum wenigſten/ ſo er zu handen bracht wird/ vnuer⸗ zug lich verkuͤndet vnd anzeiget/ Vnd jn da zwiſchen alſo ge⸗ fenglich behaltet/ bis euch von vns beſcheid/ was jr ferner/ nach ordnung der Recht/ gegen jm handeln ſollet/ gegeben. Vnd jr vmb ſolch heilig werck/ auch ewer muͤhe vnd koſten/ zimliche ergetzligkeit empfahen werdet · ʒWer gegen ſeine Nituerwandten/ Anhenger/ Enthal⸗ ter/ Fuͤrſchieber/ Goͤnner vnd nachfolger/ vnnd derſelben be⸗ wegliche vnd vnbewegliche Guͤter/ ſollet jr in krafft der hei⸗ ligen Conſtitution/ vnnd vnſer vnd des Reichs Acht vnnd Aberacht/ dieſer Weiſe handeln/ Nemlich/ ſie niderwerffen vnd fahen/ vnd jre Giter zu ewern handen nemen/ Vnd die in ewern eigen Nutz wenden vnnd behalten/ one menigliche verhinderung. Es ſey denn das ſie durch glaublichen ſchein anzeigen/ Das ſie dieſen vnrechten weg verlaſſen/ vnd Bepſt⸗ liche Abſolution erlanget haben. FErner gebieten wir euch allen/ vnd ewer jeden in ſonders/ bey den vorgeſchrieben Peenen/ Das ewer keiner des obgenanten Martin Luth. Schrifften/ von vnſerm heilige Vater Bapſt/ wie oben ſtehet/ verdampt/ vnd alle andere Schriften/ die in Latein vnd Deudſch/ oder in ander Sprach bißher durch jn . gemacht “ 441 1 Herberges — —— .— —————————— 9.— 2—.———— ————— 2 2 2 —* ͤſſſſ——— 3—“ .—.——— 9————y—— 2 8 ——— — ˙Iooooooo 4 5— 4. 3 — 3 1 1 A 1 4 4 1 6 * 1 n 1 1 3 3 4 4 * 6 4 c 1 1 1 6 4 199 31 4 4 1 62 9 “— — — —— —— Rdmſchet Keiſerlicher Maleſtat — gemacht ſind/ oder hinfort gemacht werden als boͤß jarg⸗ woͤhnig vnd verdechtlich/ vnd von einem offenbaren hart⸗ neckigen Ketzer ausgegangen/ keuff verkeuff⸗ leſe/ behalte/ ab⸗ 8 ſchreibe/ drucke/ oder abſchreiben/ oder drucken laſſe/ noch ſei⸗ ner Opinion zufalle/ Die auch nicht behalte/ predige noch be⸗ ſchirme/ Noch das in einiche andere wege/ wie Menſchen ſinn das bedencken kan/ vnterſtehe Vnangeſehen/ ob darinne et⸗ was gutes/ den einfelti gen Menſchen damit zu betriegen/ ein⸗ gefuͤrt were. Denn wie die allerbeſte Speiſe/ ſo mit einem kleinen tropf⸗ fen Giffts vermiſcht/ von allen Menſchen geſchewet/ So viel mehr ſollen ſolche Schriften vnd Bucher/ in denen ſo manche der Seelen gifft vnd verdamnis eingefuͤrt ſind/ von vns al⸗ len nicht allein vermitten/ Sondern auch die/ von aller Men ſchen Gedechtnis abgethan/ vnd vertilget werden/ Damit ſie niemands ſchaden oder ewiglich toͤdten/ Dieweil da ſonſt vormals alles das/ ſo gut in ſeinen Buͤchern geſchrieben/ von den heiligen Vetern/ die von der heiligen Chriſtlichen Kir⸗ chen angenomen vnnd approbirt ſind/ zu mehr malen ange⸗ zeigt iſt/ Vnd on alle ſorg vnd argwoͤnigkeit einiges vbels/ mag geleſen vnd gehalten werden. O Azu ſollet jr all vnnd ewer ſeder/ in was Wirden/ Stands oder Weſens der ſey/ Sonderlich die/ ſo Oberkeit vnnd Gerichts zwang haben vnnd gebrauchen/ bey vernner⸗ b dung vorberuͤrter Peen/ allenthalben im heiligen Roͤmiſchen Reiche/ Auch vnſer erblichen Fuͤrſtenthumen vnnd Landen/ mit der That ernſtlich ordenen/ ſtraffen/ gebieten/ vnd beſtel⸗ len/ alle vnd jgliche ſolch obbeſtimpte des Luthers vergifft/ Schrifften vnd Buͤcher/ Als die/ ſo dienen zu einem groſſen Aufflauff/ ſchaden/ zertrennung vnnd Ketzereien in Gottes Kirchen/ mit dem Fewer zuuerbrennen/ vnd in denvnd ander weg gentzlichen abzuthun/ zuuernichten/ vnd zuuertilgen. OEsgleichen ſollet jr der Bepſtlichen heiligkeit Botſchaf⸗ ten/ oder jren verordenten Commiſſarien/ in ſolchem/ auff jr anlangen vnd erſuchen/ mit allem vleisvnd trewen/ beiſteht/ Vnd nichts deſte minder in derſelbẽ abweſen/ dis alles vnd je des/ alſo zugeſchehen/ zu exequirn vnd zuuolbringen/ aus vn⸗ ſerm geheiß vnd befehlich/ thut vnd handelt. Daneben gebie⸗ ten wir allen andern/ vnſern vnd des Reichs/ anch vnſer erbli chen Fuͤrſtenthum/ vnd Lande/ Vnterthanen vnd Getrewen/ ernſtlich mit dieſem Brieff/ Das jr den obgemelten Stenden/ vnd (ditt/ wider D. N. L. Anno XXI. 462 darin ſind/ als das des Tichtersllamen nicht gemeldet wird/ ſchenlanden gemacht vnd gedruck t/ vnd boͤſer Lere vnd Ex⸗ empel vol ſind/ hinfuͤr nicht mehr geſchrieben/ noch gedruckt werd us verleſung derſelben/ uicht in groͤſſern jrrſal des Glaubens/ Xebens/ vnd guter Sitten/ fallen/ vnd ergerung/ neid vnnd haß/ in Got⸗ tes Kirchen daraus entſprunge/ Wie ſich bißher augenſchein⸗ lich erzeigt hat. Daraus teglich/je lenger je mehr/ in Koͤnig⸗ reichen/ Fuͤrſtenthumen vnd Landen aufflauff/ zertrennung/ voͤngker 8 1 Dömnach ſolche ſchedliche/ v rderbliche S ucht/ auszutilgen⸗ Gebieten wir abermals/ mit Ra Dt vnd willen vnſer vnd des 8 Reichs/ Lhurhurſteredi rſten vnd Stende/ bey vorgedach⸗ ten ſchweren Peenen/ Straffen vnd Buſſen/ Euch denſelben vnſern vnd des Reichs/ vnnd vnſern erblichen Fuͤrſtenthij⸗ men vnd Lande/ Vnterthanen/ allen vnd ewr jedem/ als Roͤ⸗ miſcher Keiſer/ vnnd erblicher Herr/ Das hinfuͤr ewer keiner 9 ſolche ſchmach vnnd vergiffte Buͤcher/ noch andere Zeddel 2 oder Abſchrifften/ als die/ ſo vnſerm heiligen Glauben Irrſal geberen/ vnd dem/ das die heilige Chriſtliche Kirche bißher gehalten hat/ widerwertig ſind/ Dazu auch Feinds vnnd Schmachſchrifften/ wider vnſern heili gen Vater Bapſt/ Pre⸗ laten/ Fuͤrſten/ Hoheſchulen/ vnd derſelben Faculteten/ vnnd ander erſarn Perſonen⸗ Vnnd was inhaltet das/ ſo ſich von den guten Sitten/ vnd der heiligen Roͤmiſchen Kirchen ab⸗ wendet/ nicht mehr tichte/ ſchreibe/ druͤcke/ male/ verkauff/ kauff/ noch heimlich oder oͤffentlich behalte/ ſloch auch nicht R drucken/ abſchreiben oder malen laſſe/ Noch das in kein an⸗ e der weiſe/ wie jmer erdacht wer den mag/ nicht geſtatte/ per⸗ henge/ noch verſchaffe.. 3 OEsgleichen gebieten wit ernſtlich/ bey angezeiaten Peenen⸗ allen denen/ ſo zu der Juſticienverordent vnd geſetzt ſind/ das lie alle jtzt gemelte Schrifften/ Buͤcher/ Zed Saineheaeieer, b ſo bißher . 1— 8—— “—— 8—“—— — 4 4“. —“——— — ſ““— — Seeie eew— 4 d 31 „ ͤ Roͤmiſcher Keiſerlicher Raleſtat ſo bißher gemacht ſind/ vñ hinfuͦr geſchrieben/ gedruckt/ vnd gemalet Werden/ ſie ſeien wes ſie woͤllen/ wo man die findet/ durch das gantze heilige Reich/ vnd vnſer Erblande/ in krafft dis vnſers Gebots/ von vnſern wegen annemen/ zureiſſen/ ʒunemen vnterſtehen/ wo das offenbar iſt/ Leib/ Guͤter/ vnd Gerechtigkeiten/ wo jr die bekomen moͤget/ annemet/ fahet vnd behaltet/ vnd damit/ nach ewerm wolgefallen/ handelt/ Des ſollet jr gut fug vnd recht/ vnd damit wider niemands gethan/ noch gehandelt/ haben/ Noch jemands darumb we⸗ der jnner noch auſſerhalb Rechtens/ zu antworten nicht ſchuͤldig ſein. OAmit auch ſolchs alles vnd ander vrſachen kuͤ nffti ger Irrſall/ abgeſchnitten/ Vnd die Gifft deren/ ſo ſ olche Schrif⸗ ten tichten vnd machen/ ferner nicht aus gebreitet/ Vnnd die hochberhuͤmpte Kunſt der Druckerey/ allein in guten vnnd loͤblichen Sachen gebraucht vnnd geuͤbet werde/ So haben wir weiter aus Keiſerlicher vnd Koͤniglicher Oberkeit/ vnnd rechtem wiſſen/ auch mit einhelligem Raht vnſer vnnd des Reichs Churfuͤrſten/ Fuͤrſten vnd Stenden/ bey vnſer vnnd des Reichs Acht vnd Aberacht/ vnnd andern vorberuͤrten Peenen/ geboten/ Gebieten auch ſolchs wiſſentlich/ in krafft dieſes vnſers Ediets/ Das wir hiemit fuͤr ein vnzer brechen⸗ lich Geſetz zu halten erkennen/ Das hinfuͤrder kein Buchdruͤ⸗ cker/ oder jemands anders/ er ſey wer/ oder wo er woͤlle/ in dem heiligen Roͤmiſchen Reich/ auch in vnſern Erbkoͤnigrei⸗ chen/ Fuͤrſtent humen vnnd Landen/ kein Buͤcher noch ander Schrifften/ in denen etwas begriffen wird/ das den Chriſt⸗ lichen Glauben wenig oder viel anruͤret/ zum erſten druͤcke/ nachdruͤcke/ one wiſſen vnnd willen des Ordinarien deſſelben DOrts/ oder ſeines Subſtituten vnd vero rdenten/ mit zu laſ⸗ ſung der Facultet in der heiligen Schrifft/ einer der neheſt gelegener Vniuerſitet. Aber ander Buͤcher/ ſie ſeien in welcher Facultet/ vnd begreiffen was ſie wollen/ Die ſollen mit wiſſen vnd willen des Grdinarien/ vnd auſſerhalb deſſelben/ keines wegs gedruckt/ verkaufft/ noch zu drucken oder zuuerkeuffen vnterſtvnden/ verſchaffet noch geſtattet werden/ in keinerley weiſe ete OB aber — — — 4 der vrſachen kinfftige deren ſo ſolche chrif ausgebreitet/ Dund de /alleinin gutenvnnd aibet werde/ Sohadtt iglicher Oberkeit vnnd — ((Baber jemands/ in was wirden/ Stands oder weſens nung/ 4 1 3 9 8 4 4 8. 6 8 4 4 3 3.— 3 8 3 1— 3 4 1 4 4 AA 3—„, ¹ 8— . b 4, 4. 4 4— 3* 8 4 4 74. 1 P 4 1u 0 f. “ 1 1„— 4 .. 3 2 3 7. 3 2**. 4“ 3— 4. A 3 4 4 4 —. 1 8 84 3 8 4 X . 4 5.. 1 1—— 8 d 4 3 8 6 3 1 8 G 8„. „ 3 3. 4 K 5 8 ͤ 8 1 ℳ. 5 8. 3 4— 5 4 8 4 3 3 4. 4 KI 3 7* 4 3 8 3 „. 5 „ 1 9 7 4—— 4 8 1 4 8* 8.„ Sdict wider D. R. L. Anno X Xxl. der were/ wider dieſe vnſer Chriſtenliche vnd Keiſerliche mei⸗ auch gantz vnd vnzerſtoͤrli 8* aauch den Peenen in den Rechten eingeleibt/ vnd nach form vnd geſtalt des Banns vnd keiſerlichen Acht vnd Weh ſoni ggehandelt/ procedirt vnd fortgefaren werden ſolle. Darnach wiſſe ſich menniglich zurichten. 3 DVꝛd damit dem allem Volzihung geſchehe/ vnd glanben geegeben werde/ So haben wir dieſen Brieff mit vnſerm Kei⸗ ferlhen Inſigel beſigelt/ Der gegeben iſt in Vnſer vnnd des heiligen Keichs Stad Wormbs/ am achten tage des. Lo⸗ nats May/ Nach Chriſti geburt funffzehen hundert vndim ain vnd zwentzigſten/ Vnſerer Reiche/ des Roͤmiſchen im an⸗ dern/ vnd der andern aller im ſechſten aere. Admandatum Dominnii — 4.4 1 9 h 9 2 S J 4 3 ℳ 5 8 2 e. ö 2 FA 1ee*— 3 8 * 1*—. 4 4 8— 3 ) 5 3 6[75 4 * 4 ¹ 3 1 N 4 3— 8 6“ 84 4 8 4 8 1„8„ſ 4 4 8 85 4 Dar 46 de ſer Dteſe zween Eerer eaeur,iſes rdiwaen vnd Gebot/ Die baben eiden⸗ auch gantz vnd vnzerſtoͤrlich ſollen gehalten werden/ in ei⸗ nn zeCene. num oder mehr vorgeſchriebenen Artikeln/ ſo die materi des zat znders 4 TCuthers oder Druckerey betreffen/ in einigem weg/ wie Nen⸗ dens da enſe. ſchen ſinn das erdencken moͤcht/ freuentlich handelte/ vnnd binzn holer/ thete vber das/ wir ſolchs vernichten vnd krafftlos machen/ icht wiſſend/ 8 1 wie ſie hie aus⸗ Wider dieſelbigen wollen wir/ das mit den vorgeſchriebenen/ gelaſſen geweſt. 1 “ 8 “ 1 8 — .— . 5—.—* —... 2—— 2—— 6————.————** 3 ———————————.— d—————— ————y————————— ——— 3——6—ͤͤͤ— —————.—— ͦᷣõ—õ———— —*————— 8 3— ————— ͤͤͤͤöͤͤſ— 1 38 2 Zͤ 8 3 ³ . ——y— —*———— 5——— ————= ee—*— B p 4 d— N 4. 8 4— 4 35 ausiegung des LXVIII.Pſalms⸗ A Chriſtus ſiarb/ thet Gott als ſchlieffe 2 B Er/ Vnd ſehe nicht die wuͤtenden Juͤden/ lies dieſelben ſich ſtercken vnd ſamlen/ Vnd die armen Juͤnger flohen h ond zurſtreweten ſich. Da nu die Juden meineten ſie het⸗ 2 d,. 18— Gott auff vnd weckt Chriſtum auff von Todten/ Da wendet ſichs Spiel gar vmb/ Da ſamlen ſich die Juͤnger/ Da zutrennen ſich die uden/ etliche in gnaden/ die ſich zum Glauben gaben/ Etliche in vn⸗ gnaden/ durch die Röõmer verſtoret.. Jſolch Gerſcht vnd weſen ſahe der Prophet/ vnd fuͤr groſſen vnmnt vber der Juden triumphiren/ in Chriſtus tod vnd der Junger flucht/ hebt er an/ vnd ſpricht/ Ey es ſey gnng der Gottes Feinde rhuͤ⸗ men vnd triumpbiren/ Es ſtehe Gott auff/ vnd kere das Blat vmb./ Wecke Chriſtum auff von Codten. 2. Wie der Rauch ſich verwebt/ So verweb ſichs/ Wie das Wachs fuͤr dem Fewr zurſchmeltzt/ Alſo muͤſſen auch ver⸗ gehen die Vngerechten fuͤr Gottes Angeſicht. 5 „ Wo huͤbſche Gleichnis/ vom Rauch vnd Wachs/ Der Rauch Zwoczleichnis/ ꝙ̊ vom Wind/ das Wachs vom Fewr vergehet/ Darin der Heilig vom Rauch vao(☚ Geiſt angezeigt/ welcher iſt ein Wind vnd Fewer Luc. 3. Denn Fewer Kuc z, Spiritus heiſſt ein Wind/ damit vns Gott anbleſet/ Vnd macht geiſtli⸗ che Menſchen aus vns/ Dieſer Wind vnd das Fewr/ iſt nach Chri⸗ ſtus aufferſtand in die Welt von Limel komen/ vnd durchs Euange⸗ lium die Welt bekerttet. b N ijts je ſchmelich/ das ſolche groſſe Feinde werden den Rauch vnd Wachs vergleichet/ Die doch meinen ſie wollen Himel vnd Er⸗ den beſtreiten. Der Rauch gehet vber ſich/ Macht ſich eigenwillig in der Lufft/ Thut als wolt er die Sonnen verblenden/ vnd den Himel ſtuͤrmen/ Was iſts aber? Koͤmpt ein kleines Windlin/ ſo verwebt ſich vnd verſchwindet der breitprechtige Rauch/ das niemand weis wo er bleibet/ Alſo alle Feinde der Warheit habens gros im ſinn/ thun Wach⸗ grewlich/ Zu letzt ſind ſie wie der Rauch wider den Wind vnd Hi⸗ mel/ Der auch in jm ſelb on Wind verſchwindet. b ALſo das Wachs iſt ſchweer vnd hart/ gleich eim ſtein oder holtz/ Aber fuͤr dem Fewor zurfleuſſt es/ wie das Waſſer/ ja verzeret ſieh vnd verſchwindet/ Alſo alle Feinde der Warheit/ Wenn ſie anfahen vnd in ſchwang komen/ ſind ſie wichtiger/ ſchwerer/ vnd feſter anzuſehen/ denn der Fels Chriſtus ſelbs/ Kompt aber dazu das Fewr goͤttlichs worts vnd geiſts/ So iſts aus mit jnen/ Gnediglich ſo ſie wollen/ Vn⸗ guediglich ſo ſie nicht wollen. b 3. Vnd die Gerechten ſich frewen vnd huͤpffen fuͤr Gottes angeſicht/ Vnd in freuden alle wonne haben. ten gewonnen/ Chriſtus leg nu darnider/ Da wacht DAs 84.3. nd vnd andieſet, Vndmachtgeſtt⸗ des Fem/ ſt nachChly dmen vnd durchs Euange⸗ Feinde werden den Rancch aſie wollen Dimelrnd Kr 10 es Wndln ſo vetwäbtſch weiswo ch/ das 6 — bens gros imſin thnn wider den Wind de beawet dieſen weg feſt/ Denn der Glaube macht guten grund/ vnd 3 AAl. 5. lichen dingen in der Warbeit froͤlich ſind/ Die Feinde aber waren froͤ⸗ lich in jrer Dosheit. b nicht gegeben/ da Chriſtus noch nicht war verkleret/ Der heilig Geiſt aber hat in verkleret/ das er Gottes Son ſey Rom. 1. Solch zukuͤnfftig Euangelij angezeigt/ darin Gottes gnade/ ehre/ vnd lob geprediget Faren ſey/ Da vorhin niemand mocht reiſen. Das ſind die Dertzen der man drin gefaren iſt mit den Laſtwagen des Geſetzes vnd der gebot/ Geſetze. je erger es ward/ Denn Gebot machen niemand beffer/ vnd jederman erger. b in jnen/ das iſt/ Er wircket in jnen ſeine werck/ Die ſind liebe/ freude/ friede/ gutigkeit/ ſanfftmuͤtigkeit/ keuſcheit/ Gal. 5. Vnd beiſſet nem⸗ lich faren/ nicht ſtill ſtehen/ Denn dis Ceben im Glauben iſt ein zune⸗ Blden im men vnd eingang oder furt gen Himel/ in jenes CLeben. b zeigt. Arab heiſſt wuͤſtnis/ Araboth viel wuͤſtnis/ Vnd derProphet ruͤ⸗ gieng fuͤr den kindern Iſrael den weg zu weiſen/ des tags in einer Wol⸗ 464 X As ſind die lieben Juͤnger/ vnd alle Liebhaber der Warheit/ Welchen es eine freude/ wonne/ vnd luſt iſt/ das Chriſtus auf⸗ ³⅓ ferſtehet/ vnd die Warheit beſtehet/ Die zuuor alle betruͤbnis hatten/ Da Chriſtus Feinde oblagen vnd jubilirten. Drumb iſt jre Freude rein vnd goͤttlich/ Denn ſie fuͤr Gottes angeſicht vnd in geiſt⸗ 4. SinngetGott/ Pſalterſpielet ſeinem Namen/ Pflaſtert im den weg der da feret in Araboth/ OER iſt ſein Name/ Sed guts muts fuͤr ſeinem Angeſichh. (△ As iſt/ obt vnd preiſet Chriſtum/ als einen waren Gott/mit dem Vater/ Denn daſſelb iſt allererſt geſchehen nach der 2 Aufferſtehung/ wie Johannes ſagt/ Der heilig Geiſt war noch ding ſingen vnd verklerung der Gottheit Chriſti/ meinet hie der Pro⸗ phet. Nu aber wir Chriſtum nicht leiblich bey vns haben/ Sondern im Glauben wandeln/ Drumb koͤnnen wir ſeine Perſon nicht anſin⸗ gen noch anzeigen/ So ſingen wir ſeinem I Jamen/ den preiſen wir/ den zeigen wir/ den predigen vnd bekennen wir/ Das heiſſt hie ſeinem Namen pſalterſpielet. Pſalter heiſſt ein Cobbuch/ Pſalm heiſſt ein Cob⸗ Pfaheer lied/ oder ein Getichte zum lobe/ Wie die Poeten Vers machen/ dde man vorzeiten ins Seitenſpiel ſang. Damit ſind eitel Predigt des ſuſſen wird/ Das pſallirn/ die finger zum geſang des Mundes thut/ das iſt predigen neben der that vnd Wunderzeichen. 4 b b WEg pflaſtern an dieſem ort/ heiſſet das/ Wenn man ein boͤſen ſumpffichen bodloſen Weg mit ſchuͤt/ ris vnd ſtein zuricht/ das da gut Weg pflaſter. Menſchen/ die vorhin durch boͤſe/ faule grundloſe Pfuͤtzen allerley boͤ⸗ ſer begirden/ ſind gar vntuͤchtig geweſen zu Gottes wege/ Jaje mehr ABer das Euangelium/ vnd predigt Gottes namen in Chriſto/ vertreibt alle boͤſe Pfuͤtzen des boͤſen fleiſchs/ Alſo feret denn Chriſtus lauben. ꝓ feret in Araboth/ da wird des Glaubens natur vnd art ange⸗ 2 2. fen. u⸗ Arob ret allbie die Figur Exo. 13. da geſchrieben ſtehet/ Gott der PENReborh ckenſeule/ des nachts in einer Fewerſeulen/ das Er in beiden zeiten der Gleitsman were/ Die Wolckenſeule vergieng des tags nimer/ noch die T. I. Jiii üj 4 Ferwor⸗ —.——. —— ——— 3 * I 1 G . 5 . . I . 3 4 X3 ff 1 1 “ — . 8 — 4 1 4 8 5 3 4 4 K* 1 . * 6 1 3 4 . * “ 3 . 4 8 4 1 4 38 41 1 4 3 1 4 3 3 1 11 * 4 1 3 — 3 1 2 8 3 3 “—— ——— 5 Alſo feret die⸗ ſer HErr nicht Auslegung des LXVIII. Pſalms/ Fewrſeule des nachts fuͤr allem Volck. Da war kein weg in der groſ⸗ 5 keiner in der Lufft/ da die Wolcke vnd das n wilden Wuͤſten/ Auch keiner in der Lufft/ da die WMolcke rn Sen gieng dafuͤr/ vnd fuͤret Gott in Araboth/ das iſt/ in vngebanten/ wilden/ wuͤſten wegen. Ac ſo iſt ſein art/ Er feret gerne wuͤſte vnd wilde wege/ das ſind alles eſe 35 Glaubens/ Welcher feret/ nicht wie die ſinn oder Ver⸗ einher mit ſicht⸗ nunfft weiſet/ Sondern ſtehet gelaſſen/ leſſt ſich Gott fuͤren/ Wil vnd licher Pracht auff Koſſen vn Wagen/ ſon⸗ dern in Ara⸗ both/ heimlich im G eiſt. Gott iſt ein Va⸗ Illich ſolt ſr guter ding ſein/nicht allein das er gut Gewiſſen d kan auch nicht wiſſen wohin/ wie fern/ wo durch oder welche zeit. Das heiſſt nu vber vns ſchweben vnd faren in Araboth/ Wenn vns baſ durch den Glauben/ vnd wir gelaſſen folgig ſind/ jn alſo ſchweden vnd faren laſſen/ Das iſt alles durchs Puangelium geſche⸗ den. De iſt ſein Name/ Ob er wol ein Menſch iſt/ So iſt er doch pber alle ding ein HEr geſetzt/ Darumb wir ſolgen vnd jn faren laſ⸗ Weral 4 vns in Araboth/ Wiewol das Ebreiſch laut/ In Domi- no nomen eius/ In Gott iſt ſein Name/ das iſt/ ſein Nanie iſt in der Gottheit/ das er auch ein Gott ſey als wolals der Vater/ Denn er iſt nicht ausgeteilt von Gott/ ſondern iſt in Gott/ vnd bleibet in Gott. SEid guts muts fur jm/ das iſt/ Lin gut Gewiſſen vnd zuuerſicht in ſeine gnade ſolt jr haben/ Welchs macht der Glaube der jn ſchwe⸗ ben leſſt in Araboth/ Denn wer da gleubt/ der hat fried vnd freude fuͤr Gott/ vnd iſt guter dinge. 5. Eriiſt ein Vater der Waiſen/ vnd ein Richter der Widwen⸗ Er iſt ein Gott/ in ſeiner heiligen Wonunge. rer der Watſen/„... 45 ved ein Rrahter macht im Glaubẽ/ Sondern dieweil jr auff Erden/ vmbs Glau der Widwen. Gottes Wo⸗ uung. bens willen/ muͤſſet faren laſſen/ Vater/ Freunde/ Ceib/ Gut vnd Ehre/ Das jr arm/ elend/ Waiſen vnd Widwen ſein muͤſſet/ von jeder⸗ man gewalt vnd vnrecht leiden/ So habt jr hie ein troſt/ dz der L Erꝛ aller Creaturen iſt/ ein Vater ſolcher Waiſen/ vnd ein Richter ſolcher Widwen. Dazu iſt Er nicht ferne/ Sondern nahe bey euch/ darffſt jm nicht ſuchen zu Jeruſalem oder Rom/ Denn wo ſeine Chriſten ſind/ da iſt ſein Wonung/ da iſt er gewiſlich/ Vnd iſt nicht allein da/ Son⸗ dern wil alda ein Gott ſein/ zu dem alle hertzen Zuflucht haben ſollen/ Der alle ding gibt/ thut vnd vermag/ Kuͤrtzlich/ an dem jr alles haben ſolt/ was man an einem Gott haben ſol. Ber hie iſt Glaube not/ Denn der Vater/ der Richter/ der Gott/ iſt verborgenlich da gegenwertig/ ſein Wonung iſt heilig/ das iſt/ ab⸗ geſondert/ kan niemand hienein ſehen/ denn der Glaube/ Gleubſtu⸗/ das er Vater/ Richter/ dein Gott ſey/ So iſt ers. 6. Eriſi der Gott/ der da macht einmuͤtige woner im haus⸗ Er fuͤret aus die Gefangnen zu rechter zeit/ Doch die ei⸗ genſinnigen bleiben in der Duͤrre. Arlle eein troſt/dzder k enden enche de/ Vnd kome in die band de dSem erſchreckten/ bloͤd Gewiſſen komen in ein gut ſicher Gewiſſen. toͤdðtet vnd auffweckt/ nidriget vnd erhedt/ ein jglichs zu ſeiner zeit d vnd Fewrſeule. nicht ſagen/ bleiben auff jren Secten vnd euſ ſen auch wonen in der Duͤrre/ das iſt/ kein Frucht bringen ſie/ Denn ſie gleuben nicht/ ſo haben ſie nicht. Wiewol euſſerlich fuͤr jren angen achten ſie ſich die nuͤtzlichſten/ beſten/ heiligſten/ vnd kluͤgeſten im Hi⸗ mel vnd Erden/ D 1 „ * D Jeſe nennet der Prophet Sorerim/ Die kan ich nicht verdeus⸗ Sotetiife 8 durch D. M. L. Anno NXXl. . lgen auch ge I Llelere vnd Leben auſſer dem Glauben/ die teilen vnd vneini⸗ gen die Menſchen/ vnd muͤſſen Secten da ſein/ auch ob jr nur Zween in einem DMauſe weren/ Dieweil jr ding auff euſſerlichen wercken vnd weiſen ſtehet/ die manchfeltig ſein muͤſſen. 2 SP o⸗ e e ee en fehet, de manchfeitig ſein muſſen. Da betet der ſo viel/ der dis/ der das/ der iſt ein Carthenſer/ der ein Dar fuͤſſer/ der 465 eifftet/ der faſtet. Wo nn die hertzen hieran hangen/ Du Gott macht d Darumb iſt kein Gott/ kein Lexe/ kein leben/ kein weg/ der Einmuͤtige duh den glau⸗ 2. maehe/ denn dieſer Gott/ mit ſeinem wege des Glaubens/ Derſeldbe Glaube zeucht vns alleſampt hinei Kleich/ vnd fallen ab alle euſſerliche vnterſcheid/ Nicht das kein Vnter⸗ ſcheid bleib euſſerlich/ Sondern das kein hertz dran hangt/ vnd drob ſKch tellet gegen jemand/ Ob gleich alle Welt in einem Hauſe wonct. Wiſ not/ das zuuor der Menſch durchs Geſetz gefangen weti⸗ SOe’ vnd kome in die band de Suͤnde/ das iſt/ in Angſt ſeines Gewiſs Geſes iſt des ens/ Denn wer nicht Suͤnde fuͤlet/ der ſucht kein Gnade/ acht auch Steelſteſter b Ssarn elſtes. ₰ weder Tuangelium noch Glauben/ Darumb iſt das Geſetz des Gewiſ⸗ ſens Stockmeiſter/ Ketten/ Strick/ vnd Kercker/ Denn das Geſetz zei: .4. Hervn machi bekand die Sunde/ Vnd damit fehet es das Gewiſſen Rom. 4. vno„,,,,,,, 0 fuͤret Gott nicht aus dieſen Banden/ wenns vns deucht not ſein/ Sondern leſſt vns drinnen gedemuͤtiget vnd gemartert werden/ Dis win gar gnadenduͤrſtig werden/ So kompt er denn vnd gibt ſein Wort/ Daran wir hangen/ vns vns alſo ausfuren laſſen/ das wir von Das ſind die ʒwey werck vnd zwo vbungen Chriſti in vns/ das er vns Wie das ausweiſen die zwo Seulen in der Wuͤſten/ die Wolckſeule in den Geiſt/ Da ſind alle ding . — 4 2 Ber die eigenſinnigen die der beides keins hoͤren/ laſſen jnen erlichen Leben/ die muͤſ⸗ d Erden, Duͤrffen auch vrteilen/ das jene/ die Gleubigen in der Duͤrre wonen/ vnd ſie allein im grůnenð Paradisg.— ſehen/ denn die Eigenſinnigen/ Die nimer im rechten weg gehen wol⸗ len/ Man kan ſie auch nicht lencken noch regiren/ Wie man jnen ſagt vnd weiſet/ So gehen ſie quehr aus/ wie die mutwillige/ vngezempte 4 2 Volcks/ Dadu wandelſt in der Wuſten/ Sela. 7. O Gott da du ausgiengeſt fuͤr dem angeſicht deites I Joher haben wir die Vorrede gehoͤret/ wo von der Prophet — in dieſem Pſalm gedenckt zu ſingē/ nemlieh von hriſto/ vnd ſei⸗ nem Tuangelio. Nu greifft ers an/ vnd hebt mit der alten Figur an/ dauon geſagt iſt/ Das Gott die kinder Iſtael ausfuͤrt äus Qgyp⸗ 4 Swey Werc Chriſti in vns: wiſlich/ vneinigkeit/ Daſs/ Doffart vnd aller jamer. Leute einmunng 8 ——— ö —— 4„* —— 4 5 3* 8 3. ————— ͤͤ ͤͤ ͤͤ e ——yÿ————.—— ————————— .— 2——— ——.—————— 2— 2 8——— 5„ „——— 2— ——y “ .“ ö 1—— +—*„ 1 8 ——— —— —— ——y—— —— — Auslegung des LXVIII. Pſalms/ ten durch die Wuͤſten/ Vnd iſt dieſe meinung/ O Chriſte/ zu der zeit⸗ da du fuͤr dem Iſtaeliſchen volek ausgiengeſt von Egypten/ W elchs nur ein Figur war deiner Aufferſtehhung/ durch welche du allererſt recht aus Egypten dieſer Welt deinem Volck fuͤrgangen biſt zum Va⸗ ter/ vnd fuͤreſt ſie alſo durch dein Exempel vnd wort durch die wuͤſten Sdes Glaubens/ nach dir auch zum Vater. So denn zu der zeit/ da die gSigur giengen deiner Aufferſtehung/ die Prde erbebet/ die Himel ede m atn offen für dit/ Wie viei mehr ſollen ſieizt erbeben vnd trieften nden berß imamit rechten Ausgang. Denn wir leſen †xo. 19. wie der berg Sinai blix⸗ ſchrecklichem et/ donnert/ vnd finſter ward/ mit einem groſſen Vngewitter vmbge⸗ nvic gege⸗ ben/ das die Erde dauon bebet/ vnd thet/ wie ein gros Vngewitter pflegt zu thun/ Vnd alda ward das Geſetz Moſi gegeben/ Welchs durch ſolch Vngewitter vnd Regen bedeutet ward/ Das meinet der b Prophet mit folgendem Verʒs. 3 3. Da erbebet die Erde/ die Himel troffen fuͤr dem Angeſicht deſes Gottes von Sinai/ vnd fuͤr dem Angeſicht Gottes eodenem- ◻ꝗñ̊Wnennet in ein Gott des bergs Sinai vnd Iſrael/ Bindet in ne meo leboua, ⸗) an ein Stet vnd Perſon euſſerlich. Denn zu der zeit der Figurn/ non cognitus ſum—&◻ die in euſſerlichen weiſen vnd wercken giengen/ muſſt Gottes⸗ ei5, hu⸗ Seffe⸗ dienſt an ein Stet vnd Perſon euſſerlich gebunden ſein/ Aber im new⸗ Pn. ulus en Teſtament/ da die Figurn aus ſind/ vnd alle gleich/ einmuͤtig ſind ctymologie. m Glauben/ Da iſt kein Stet/ kein Perſon mehr/ Da Gottesdienſt Quia tunc erat oder er ſelb angebunden vnd dauon mocht genennet werden/ Son⸗ Deus Abrabam, dern wer/ vnd wo/ vnd wenn jemand gleubt/ der iſt Gottes diener/ er Deus ſaae, Deus ſęy: noſ in Dei 1 Drae eisn. ſey zu Sinai oder zu Dabylon/ Er ſey ein Heide oder Juͤde Nune autem qui⸗ DOAs Probeben vnd Regen zu der zeit bedeutet die Predigt des beute⸗ 2 omi Himliſchen Euangelij/ vnd bekerung der Menſchen auff Erden/ Wel⸗ us lehous. ches iſt geſchehen nach der rechten Auffart Chriſti aus dieſer Welt/ Dauon ſpricht er nu. 9. Ach Gott einen freien Regen wirſtu oͤrtern/ Das Erbe ſt dein/ Es iſt muͤde/ du wirſts zurichten. ☛☚ Je nennet er den Regen/ Droben nennet ers tropffen des Hi⸗ ) meis/ Die ein freien Regen/ der nicht an einen Ort fellet/ Son⸗ 0 dern allenthalb/ wo er wil/ Droben die tropffen nur auff dem berge Sinai. Hie gibt Gott den Regen ſelbs/ droben trieffen die Hi⸗ mel. Dazu braucht er hie ein ſonderlich woͤrtlin auff Ebreiſch Tha⸗ niph/ das hab ich verdendſcht/ Du wirſt oͤrtern/ Vnd das darumb/ Chauiph · Denn daſſelb woͤrtlin bedeut eigentlich/ etwas hin vnd her wegen in die vier ort der Welt/ Gleich wie die Prieſter im alten Teſtament etli⸗ che Dußfer Gott ſhlech empor nd nider huben/ Etliche aber in ie quehr/ gegen mittag vnd mitternacht/ gegen morgen vnd Alſo ſagt Danid/ Das Chriſtus den freien Regen wid unbene, Welt/ vnd nicht allein zu Jeruſalem oder Sinai.— . 4 zei bedentet die prdigtds Prnebenauf lden Wel⸗ it Chnſtiaus diſ Wu⸗ SSt nu die meinung/ das die nach dem rechten ausgang Chriſti von dieſer w Wo es dort nur einem volck Iſtael iſt getroffen/ ſol gar nicht an einem Ort oder Volck gebunden predigt des Geſetzs. Auch jene tropffen gaben die durch O. M. L. Annox xXl. ort der Welt regnen. Sol hie ein frey Re⸗ Das Euangelium Himel/ das iſt/ die Engel durch Hoſen an Gottes ſtat/ wie S. Paulus Gal. 4. leret. Aber dieſen Regen ſoltun Gott ſelder ausoͤrtern. Dor frey Regen/ moͤcht auch wol verſtanden wer dagegen etwas im newen Teſtament/ NVemlich/ das die/ ſo den Glau⸗ dieſem gantzen Le⸗ ben vnd Euangelium haben/ viel leiden muͤſſen in ben/ Vnd dem Leib/ das iſt die Erde/ kein ruge wi ben/ vnd on vnte getoͤdtet werden/ vnd der alte Adam 10. Dein Viehe wird drinnen wonen/ Du boden ge⸗ auffs aller ntergehen. wirſt bereiten dem gedemuͤtigten/ O Gott/ in deiner guͤtigkeit. Jiii ünj X Brch die predigt oder regen des Euangelij/ werdẽ in dieChri⸗ Vegen dee ſtenheit verſamlet from einfeltige Lent/ die ſind Chriſtus Die⸗ augeldᷣ. =¹he/dz iſt/ ſeine Schafe/ Ochſen vnd Eſel/ wie er ſich auch ſelbods nennet. Die Schaf ſind wir alle/ die Ochſen ſind die Apoſtel vnd Pre⸗ diger/ Die Eſel/ die da erbeiten vnd das Creut; tragen mit mancher⸗ ley werden/ Wie jene ) — 2 2* ——— ————— 9 — 8 4 1—— 4 4—— d e 4 ————— 2—— ———=———————.——— ——.———=— 3—.—— 2 —=— ſſſ“——* 8————— 5————..—— Auslegung des LXVIII. Pſß— Deruſnt den/ Di Ue willig vnd gerne vnter Chriſto. Darnr Chriſtos dnd 9 bideni ſäb A 8 67 dadde Moſes Viehe/ vnd die mit Ge⸗ meſes Ouhs 55 hte deneiee anbapen /vmbgehen/ Sind nicht Sein Diehe⸗ Dyn n ſie ſind nicht willig/ fahen den freien Regen nicht/ Chun alles euuſſeß furcht der Pem⸗ Oder Lefüch de nutzes/ Drumb wonen 5 bleiben ſie auch nicht in deinem Tl de.. und Seeue viel leiden iſt in Chriſtus Viehe/ vmbs Glaubens wil⸗ mus des len/ das ſie ſeer gedemuͤtiget vnd vnterdruͤckt werden/ von jedernen Lreuge veracht/ So bereit Gott jnen dagegen ſeine eigen guͤtigkeit/ das durel 1 viel demuͤtigung ſie nur mehr vnd mehr ſchmecken vnd erfaren⸗ wſe gut/ ſuüſs/ vnd lieblich Gott ſey/ Vnd ſo leren die viel demuͤtigung vn 2 leiden der einfeltigen gleubigen Menſchen/ Das ſie Gott je mehr er⸗ kennen/ mehr trawen vnd gleuben/ Vnd alſo reich/ ſtarck vnd gewis werden/ in der zuuerſicht goͤttlicher Guͤtigkeit. Das meinet er⸗ Scer ſpricht/ Du wirſt bereiten dem gedemuͤtistem in deiner Gůte/ das iſt/ dn bereiteſt jm durch ſeine demuͤtigung vnd leiden deine Guͤte/ vnd et ſein guͤte faren leſſt/ vnd ſchaden dran nimpt/ Auff das er nur viel be⸗. reitſchafft vnd ſchatz in deiner Guͤte ſamle/ Das iſt nicht anders/denn zunemung des Glaubens Aom. ⸗. Dahin kompt Moſes viehe/ Were 2Romm. 5. heiligen vnd Geſetzfolger nimer mehr/ Denn Glaube vnd der frey Re⸗ jm alles gutes. in b n. Gott wird geben das ausreden das der Euangeliſten wird ſein ein gros Heerſchar. ☛ Lſo ſagt auch Chriſtus Lute 21. Ich wil euch geben einen mund 1.21. (das iſt ein ansreden vnd ſprechen) vnd weisheit/ Dem nichtalatth. 10. muͤgen ſollen widerſprechen alle ewer Feinde. Vnd Matth. 1 2. Ir ſeid nicht die da reden/ Sondern der Geiſt ewers Vaters redet in euch/ Denn wo Gott nicht gibt auszureden/ iſt kein Predigt numtze. Die Apoſtel predigten auch nicht anders/ denn wie jnen der heilig Geiſt gab auszureden/ Wie S. Lucas Acto. 4. ſchreibt. Denn wo Gott nicht gibt/ da iſt kein Predigt/ oder iſt eitel vnd ſchedliche predigt/ vnd wenn Er gibt/ So gibt er eitel gnaden Wort/ das iſt/ das Euangelium. Dar⸗ umb wolt Er das geſetz Moſi nicht durch ſieh ſelbs geben/ Sondern gab es durch die Engel in Moſes vnd Aaron Ampt. ABerhie ſpricht Er/ das Er eitel Euangeliſten wird geben/ Wie auch S. Paulus 2. Cor. 3. ſpricht/ Wir ſind Prediger des Geiſts/ vnd.„ 3. nicht des Buchſtaben/ das iſt/ Prediger der Gnaden/ vnd nicht des Geſetzs/ Das iſt geſchehen/ durch die Apoſtel vnd jre Nachfolger/ in aller Welt/ Denn Er hat jr viel geben/ in alle Land geſchickt/ wie ſichs denn zimpt in der zeit der Gnaden. D às er aber ein Kriegiſch wort nimpt/ vnd ſpricht/ Mit groſſen Deerſcharen/ das nicht ein ſchlechter Hauff/ Sondern Deerſcharen Sotler hrne ſind/ zum ſtreit geruͤſt vnd verordnet/ Da zeigt er an/ wie das wort de ele. 2.veer z. Gottes nicht fried/ Sondern vnfried mache auff Erden/ Wie auch Chriſtus ſagt/ Ich bin nicht komen fried zu bringen auff Erden/ ſon⸗ dern —— 5 3 9 4. —————————————— — —— ———— “— — e——— * * * 4 3 — 4* — 4 8 1 1 1 I 3 1 . ⁵ . 1 8 1 4 S. B 4 1 1 a 3 I — 3 4 ,4 1 8 4 44 3 4 — h— * 4 . . 3 4 1 3.“ “ “ 4 3 4 4 3 4 3 5 * 8 “ . 1 5 — 3 4 4 3. 4 4 1 7 4 3 4 ¹ 1 8 4 3 . 1 3 gen mus das thun/ Alſo der Menſch bereit jm alles boͤſes/ Gott bereit X durch O. MR. L. Anno Xx xl. 4 67 Dern das Schwert. Auch das des newen Teſtaments reiſiger zeug vynd ſtreit/ ſol nicht weltlich/ Sondern geiſtlich ſein/ Nicht mit Eiſen des nechen me⸗ vnd Harniſch/ Ros vnd Man/ Sondern allein mit dem wort Gottes le wause ſtreiten/ wie S. Paulus 2. Cor. 1 0. ſaget/ Der Harniſch vnſer Ritter⸗ ſchafft iſt nicht leiblich/ Sondern ſtarck vnd thetig/ da Gott mit wir⸗ cket/ Drumb ob er wol hie ſagt/ Es ſollen viel groſſe Heerſcharen ſein/ So ſpricht er doch/ es ſollen Euangeliſten vnd die mit dem Wort vnd ausreden ſtreiten/ Als wir denn ſehen/ das die Welt nur mit dem En⸗ angelio iſt bezwungen zum glauben.* „ vnd Fleiſch jmer zu feld ligt. Die Koͤnige dieſer Heerſcharen ſind die D poſtel/ fuͤr der Welt angeſehen fuͤr arme knechte/ Aber fuͤr Gott Aonige der inn Glanhepnd derfiwä Sroſſe Koͤnige/ Denn ſie ſind/ die alle Welt bekeret haben/ ein jglicher rerſcharem tmales ba Gon 8 an ſeinem Ort/ ſein Deer zu Chriſto bracht. Dieſelbige Konige ſind ſiel. e Apo⸗ males boͤſs, benit. einmuͤtig geweſen/ Haben ſich lieb gehabt/ einerley gepredigt/ nem⸗ 4 NAch/ den Glauben/ wie das Euangelium gibt/ Darumb haben ſie viel udas dr Eunngelfim. DVBer nach den Apoſteln ſind die Biſchone bald vneins worden/ Biſchoue nach . mancherley gepredigt/ Das zu letzt nicht mehr der Glanbe noch Tu⸗ den Ipoſteln. b vmb ſonſt dieſer Vers die Apoſtel fuͤr ein Wunder ausſchreiet/ Damit aben ſie auch ſo viel Fruͤcht bracht vnd die Welt bekeret/ Das nach we D Je Ebreiſch ſprach hat ein art/ das ſie ein Hausmutter oder b ebelich Weib/ nennet ein Dausʒier/ Denn wo Weib vnd Kind thet/ Hauszier. Daus on Weib vnd Kind iſt als were es nicht ein Haus. Das be kompt nu ſonderlich der heiligen Mutter der Kirchen/ Die iſt ein rech⸗ den Raub/ oder die ausbeute/ Braucht abermal ein ſtreittiſch woͤrtlin/ Denn im Kriege wer obſieget/ der nimpt den Raub vnd Ausbent. IWW haben die Koͤnige der Deerſcharen redlich durchs Enangeli⸗ um geſtritten/ Vnd die Welt dem Teufel abgewonnen/ Vnd*. fhs b eichs b Auslegung des LXVIII. Pſalms/ Reichs beraubt. Da teilet nu die Putter der Kirchen ſolchen Raub/ vnd ordnet dieſelben zu mancherley dienſt Gottes/ darnach ein glich⸗ er geſchickt iſt/ Etliche zu Propheten/ Etliche zu Lerern/ Etliche 3u Re⸗ AC. girern/ Etliche zu gemeinen der Armen dienſt/ wie das alles S. Pau⸗ 1 cbe e Ius 1. Cor. 12. beſchreibt. Von dieſem Raub ſagt Chriſtus auch Lu⸗.112 ve 1. Das den Starcken ein Stercker vberwindet/ nimpt jm ſeinen Parniſch/ vnd teilet aus den Raub. . So jr werdet ſchlaffen ziwiſchen den Grentzen/ So werden die fittich der Tauben mit Silber vberzogen ſein/ vnd ſre Ruͤckfluͤgel werden ſein goldfaub. ¶ As wil hie werden⸗Was ſind das fuͤr finſter wort⸗Zum Lerſten iſt das zu wiſſen/ das die Fittich der Dogel bedeuten/ Prediger oder Predigt/ Wie das ausweiſen die Cherubim an der Arca. Denn das wort Gottes/ wie der 47. Pſal. ſagt/ leufft ſchnel/ pſal. 147. ja fleugt vnd ſchwebt vber vns. Die Taube iſt auch die Kirche/ die 8— 2. 8. .*—— 2—————————...— 2.. .———.—————————* ————y————————————.— ſſͤ— ͤͤͤſͤſ——————.—— ——. 5——————————p—— —— 1—“————————— 1 3———-———— 4——— — 8 . ¹ flengt wenn ſie predigt/ Die ſind denn vberſilbert/ Wenn ſie die reine 2 Schrifft vnd wort Gottes prediget/ Welchs wird Pſal. 12. vnd Pſai,pſu. 12. Naij 1. Silber genenne. b Eai. 14 4 gledermeuſe ADer wenn Menſchen lere jrre fliegen/ Das ſind Fledermeus flü⸗. K V Ragei. gel/ Wie ſie Eſai. 2. nennet/ mit ſchlam vnd ſtanck vberzogen/ oder ſind— I ſchwartze Raben fittich. Die ſilbern fittich aber bedeuten die lere des 8 — Glaubens. Aber die Ruͤckfluͤgel goltfarb/ ſind die Lere der Tiebe. Denn b Inhalt der lers das gantz Tuangelium leret nicht mehr denn gleuben an Gott/ vnd des Luangeid. lieben den Neheſten/ Drumb nennet er die Fittich/ die ſich von dem Leibe ausbreiten/ vberſilbert/ vnd die Fluͤgel die auff dem ruͤcken ſich enden zum leibe warts/ goltferbig/ Denn die Liebe tregt alle ding/ vnd Liebe. nahet ſich ʒum leibe/ das iſt/ zu vnſerm Neheſten/ Aber der Glaube. ſtreckt vns von ſich zu Gott. Vu iſt an vielen orten der Schrifft die Liebe durchs Golt bedeut/ Welche nu gleuben vnd lieben ſauch alſo 89 leren/ Das ſind dieſer Tauben fittich vnd flüͤgel. ¹ 4 DPnd on zweinel hat der Prophet dieſe Gleichnis von natuͤrlichen Tauben genomen/ Der man wol findet mit weis gleiſſenden fittichen/ b wie das ſilber/ Vnd auff dem ruͤcken/ da die fluͤgel zuſamen gehen/ huͤbſch gruͤn goltfarb. Auch ſo iſt die Taub ein DVogel on Galle/ vnd Beube iſton viel geiſtlicher eigenſchafft bedeutet/ die im Chriſten volck ſein ſollen. Aͤlſſo zeigt dieſer Vers/ wo von das Luangelium lere/ Vnd was das Wort ſey/ das die Koͤnige der Deerſcharen treiben. b D As ſchlaffen zwiſchen den Grentzen oder enden/ iſt von Geiſllich ſchlaf. Geiſtlichen Schlaff geſagt/ Als die Seele ſchlefft/ wenn ſie der zeitli⸗ fen der Seelen. chen Guͤter nicht mehr acht/ denn als Trawmbilde/ Vnd nennet ſie Grentzen/ Denn dieſe zeitliche ding ſind nicht ein wonung/ ſind auch Bocht gelaſſene nicht ein Weg/ Sondern Grentze/ Denn wir alle ſtund des Tods vnd m. menſchen⸗ ends zeitlichs lebens vnd guts/ warten muͤſſen. Welche nu ſich hal⸗ teen/ als S. Paulus leret/ Das ſie dieſer Welt brauchen/ als brauch⸗i. cor.7 · ten ſie jr nicht/ Die ſchlaffen in dieſen Grentzen/ Vnd ſehen mit wach⸗ enden augen des Glaubens hinuͤber in jenes Leben/ Das ſind recht gelaſſene/ gottlerige Menſchen/ Die koͤnnen darnach recht leren 3 den durch O. M. L. Anno NXXxl. den Glanben vnd die Ciebe/ als das Euangelium leret/ Das heiſſt mit Lp ße begraben ſein/ vnd den Sabbath feiren. ALſo leret dis ſtuͤck der Verſen/ das die geitzigen vnd ehrgeitzi⸗ gen muͤgen nicht Prediger ſein des Enangelij/ Sondern es muͤſſen die thun/ die keins guts/ ehre/ luſt/ noch leben achten. Denn der Geitz wird in allen Schrifften den Geiſtlichen vnd Lerern hart verboten. Drumb ſollen ſie ander Silber vnd Gold fuͤren an jren fittichen/ vnd ſchlaffen vber das zeitliche ſilber vnd gold/ Denn ſie muͤſſen hie wol leben auff Erden/ ſollen ſie predigen/ Todten kuͤnnen nicht predigen. Drumb ſollen ſie ſchlaffen vnd den Todten gleich ſein/ im leben/ An⸗ ſehen das dis leben nur grentze ſind/ vnd kurtz vergenglich alle ding/ . 1 Welchs ſie ſollen am tieffeſten bedencken. Dasſid fudemast ſianck rberzogen /oderſid. aber bedeuten dieleiedts ind dielere der liebe den 4. Wenn der Allmechtig die Rönige vber ſie ausbreitet/ So werden ſie ſchnee weis werden in Jalmon. ¶Jezeigt er an/ das man ſolche Lerer/ die nicht geitzig ſind/ vnd rein predigen das Euangelium/ allein von Gott mus erlangen/ Wie auch Chriſtus ſagt Matth. ↄ. Bittet den Dausuater/ das er werckleut in ſeine Erndte ſchicke. Alſo leret hie in dieſem Pſalm der Prophet nicht allein/ Was die Predigt ſey/ Wo von ſie ſey/ Wer die Prediger ſeien/ Wie ſie ſein ſollen/ Sondern auch woher man ſie ha⸗ ben ſol. Vnd iſt alles ʒzu thun vmb das predigen vnd wort Gottes im newen Teſtament/ vnd ſpricht. denn gleubenan Gott/—nd Fiuch/ die ſich vonden zel die auff dem ruͤckenſch e Leebettegt alle ding nd Icht wenn die Menſchen welen/ Sondern wenn Gott aus⸗ breitet vber die Kirche/ Koͤnige/ Biſchone vnd Prediger/ So gehet es von ſtatten/ So werden ſie ſchnee weis/ rein voln Suͤnden/ Denn ſin⸗ A. 17. temal allein der Glaube rein macht von Suͤnden/ wie S. Petrus Acto. Aber der Glnbe cien otten der Schtfft;dt ruben vnd läben auchald von netällchen 8 vſcm. 104. Lebendmacher vnd Erneerer. Pſalm. 04. 15. ſagt/ Vnd der Glaube allein an Gottes wort hanget/ Xan auch niemand Gottes wort predigen/ Er werde denn von Gott geſandð/ Wie S. Paulus Rom. 10. leret/ So iſts klar/ das alle Menſchen lere nur ſchedlich ſind/ vnrein vnd kolſchwartz machen. 2 Ber ſihe welch Wort braucht der Prophet. Er nennet Gott auff Ebreiſch Sadai. Nu hat Gott in Ebreiſcher zungen viel namen/ Geltz den Le⸗ rern verboten. In Lbrelſcher 1 ... 8„. Sprache hat etlich ſein Gewalt/ etlich ſeine Doͤhe/ etlich anderley ſeiner werck vnd Gotr viel Na⸗ eigenſchafft anzeigen/ Gleich wie wir im Deudſchen/ nennen jn Gott/ men. 20 Er:/ Vater/ den Oberſten/ den Allmechtigen/ Schoͤpffer etc. Alſo heiſſt er auff Ebreiſch/ Sadai/ daher vieleicht/ Das Er alle ding lieb⸗Sadat. lich erneeret/ Wie ein Mutter ein Kind ſeuget. Als ſol er ſagen/ Wenn der/ der alle ding erneeret/ wird Biſchoue ausbreiten vber die Kirchen/ So wird die recht Narung geben werden/ das wort Gottes/ Vnd das iſt des heiligen Geiſts eigen werck vnd Namen/ Der da heiſſt/ der . 4— 2 obreiten beiſſt hie/ offenbarn/ Nicht allein das ſie fuͤr die Leut Ausbreiten. duͤrffen frey erfur trettẽ/ vnd fuͤr die ſchaff Chriſti ſich dargeben in alle* fahrt/ nicht ʒu winckel kriechen/ wie die Wechter vnd Geitzſuͤchti en/ geb ſeß ch jrer Lere/ vnd die finſter Spruͤch der Schrifft hell vnd offnen machen/ indli a. 0. Dauon Chriſtus Johan. 1o. ſagt/ Das der Pfortner/ der heilige Geiſt oder Miedling thun/ Sondern das ſie auch klar ausgebreitet .. werde ....... 8 Auoslegungdes 1.XVIII. Pſalms⸗/ werde auffthun/ denen/ die durch die thuͤr eingehen. Denn ſo nicht Gott die Schrifft oͤffnet vnd ausbreitet/ bHleibt in gewickelt/ finſter vnd verſchloſſen. zalmon. I heiſſt Salmon ein Berg/ dauon Judic. 9:ſt het geſchrieben⸗ ludie. 5. Der war mit groſſem dicken holtz bewachſen/ Das er mocht auff... t werden ein S hwartzwalt/ ein Finſterwalt/ der Zal. ſchwartzberg/ oder finſterberg/ Denn Zal heiſſt ein finſter ſchatten/ dolmon. vnd Zalmon finſternis/ wie von ſchatten kompt. Dieſer finſter Wald⸗ 3 iſt die Schrifft des alten Teſtaments/ Das iſt finſter vnd ſchwartz an ſchwartz blieben/ in jren eigen wercken/ Haben kein rechten verſtand bimelech. noch brauch gehabt/ Ja wie Abimelech Judic. 9. holtz von dem ſel⸗udic. 9. ben Zalmon hieb/ Vnd verbrennet die Sichimiten damit/ Alſo ver⸗ Derben die Eerer alle Seelen/ So ſie nur Geſetz vnd werck leren/ Vnd der Veter werck vnd wort nicht auff den Glauben/ Sondern auff die 3 4 gnaden vnd ausbreiten des alten Teſtaments/ an allen orten zu klarem liechten verſtand des Glaubens/ Wie finſter es den Vngleubigen blei⸗ n bet/ Wir nemen aus dem vnd in dem ſchwartzen finſtern Wald/ das wir ſchnee weis drinnen werden/ Denn wit ſehen/ das alle Apoſtel. ſich beruffen auffs alte Teſtament/ Vnnd aus demſelben helle klare— 5 Spruͤche fuͤren/ den Glauben zu leren/ Welch doch vorhin den Juͤ⸗ 3 den teglich im brauch geweſen/ Dennoch finſter vnd ſchwartz fuͤr jh⸗ nen blieben vnd noch bleiben. Denn der Sadai der ausbreiter vnd erneerer/ Der da ausbreitet der Tauben vnd Cherubim fluͤgel/ war Matt noch nicht gegeben/ Chriſtus muſſt vorhin ſterben vnd jn erwerben. Iſt nu nieht wunder das ün ſchwartzen/ Weis/ im finſter Liecht wird. Gottes werck ſind dazzs..“ b 15. Der Berg Gottes iſt ein fetter Bergein gehuͤgelt Berg/ ein fetter Berg. Durchs Wort G. Isher ſind beſchrieben/ das Euangelium/ ond die Euangeli⸗ Seenn. ſten/ wie die ſind nd i ſie thun. Nu ſagt er/ was ſie ausrich⸗ vnd gebzwet. ten/ welche Frucht vnd folge draus kome/ nemlich/ Das durch Gottes wort wird verſamlet das Ehriſten volck/ vnd wird fett/ reich/ fruchtbar in allen Guͤtern⸗ Das es recht heiſſt/ ein Gottesberg/ ein fet⸗ ter berg/ ein gehuͤglet berg. So malet er die Kirchen hie/ als ein groſ⸗ ſen ben/ Der viel Huͤgel habe/ vnd einer neben vnd vber den andern/ Wie die natuͤrliche Gebirge auch ſind/ Aber alſo/ das nicht wild/ duͤrꝛ/. phha vnfruchtbar DBerge ſind/ Sondern/ ſo voller Fruͤchte/ das auch Gott ſelbs moͤcht wie man ſagt)drinnen wonen. Das iſt die Chriſtenheit/ tvisben eichen Iradr nd gabeoesſarneh das Euangelium vynd Glauben erhaben/ reie von allerley Tuge, otnnſt;/y) ſterck/ guter werck etct. 4 6 nden/ weisheit⸗ kunſt/ Der ſind nicht alle gleich/ Einer hat mehr denn der ander/ wie S. Paulus 1 Cor. 12· weiſet/ darnach Gott austeilet Darumb ſpricht er/ Es ſey ein gehuͤglet Berg/ oder ein Berg mit vielen huͤgeln/ das iſt/ ein berg vnd gebirge. Ein Derg vmb des gleichen einigen Glaubens willen in allen/ Aber Huͤgeln vnd Gebirge/ vwb der mancherley Ga⸗ 4 ben — durch D. M. L. Anno X Xl. 5 den vnd austeilung des Geiſtes/ darin ſie vngleich ſind/ Alſo das die vngleiche der Gaben in der gleiche des Glaubens bleibe/ vnd die Fet⸗ tigkeit oder fruchtbarkeit(welche nur in der einigkeit ſtehet) beſtehe. 16. Was huͤpffer jr gehuͤgleten Berge: Dis iſt der Berg⸗ darauff Gott wolgefellet zu wonen/ Ja er wird dar⸗ auff bleiben bis ans ende. 8 2 Je iſt die einigkeit aus/ Nennet viel Berge/ die doch auch ge⸗ huͤglet ſind/ das iſt/ Die Synagoga/ vnnd jr gleichen/ die on Glaubens gleicheit vnd eint keit/ in viel Secten vnnd vngleiche 26 werck der euſſerlichen vbungen geteilet ſind/ Vnd in keinem ding eins ſind/ denn in der verfolgung des einigen Gottes Berg. Nn ſind ſie auch gehuͤglet/ vnnd hat einer mehr verſtands/ kunſt/ werck/ denn der ander/ Dadurch ſie mehr ſcheinen fuͤr der Welt/ denn der rechte b Gottes Berg/ Ja ſie achten das ſie allein Gottes wonung ſind Ge⸗ Gottes Berg; fallen jnen ſelbs wol/ vrteilen/ richten vnd verfolgen alle andere/ vmb Gottes willen(wie ſie rhuͤmen) vnd der Warheit willen. b ꝙS Arumb ſtrafft ſie hie der Prophet/ vnd ſpricht/ Ir geteilte/ viiel Derge/ vngleubige Werckheiligen, was huͤpfft jrc Was rhuͤmet Ir euch Gottes vnnd ewer warheit? Was halt jr ſelbs viel von euchã Ir ſeid es doch nicht/ Denn hie iſt der Belg/ da Gott auff wonet/ Den jr vrteilet vnd verdampt/ als ſey er des C enfels Berg/ Ja er wird auch drauff bleiben zu ende der Welt/ Wie er Matth. vlt. ſagt. Sehet/ b uertilgen/ Aber er wirò bleiben/ vnd jr werdet vergehen. Aſo ſehen wit/ Das er dieſe Verge nicht nennet fett/ Sondern wie droben geſagt iſt/ Die Cigenſinnigen bleiben in der duͦ rre/drumb iſt auch kein rechte Frucht da/ Es ſind alles Schaffskleider vber den 77. Der Wagen Gottes iſt zweimal zehen tauſent tau, b ſent, Gott iſt in jnen mit Sinai in der heiligkeit. Wey ding machten die Chriſtenheit vnanſehenlich fuͤr den Juͤ⸗ b ₰ den Zum erſten/ das der Chriſten wenig vnd gering waren. Fum obhan. 9. Berge Sinai/ wie ſie Joh. 9. ſprachen. Wir ſind Moſes Junger/ Sey du ſein[Juͤnger/ Wir wiſſen das Gott mit Moſe geredt hat/ Wo aber dieſer herkome/ wiſſen wir nicht ett. D Azu antwortet hie der Prophet/ vnd ſagt/ das nieht wenig Chri⸗ ſten ſeien/ Son dern mehr denn jemand zelen kan. Denn dieſe beſtimp⸗ te zal/ Zwey mal oder mehr denn ein mal zehen tauſent tauſent/ nach der Schrifft art/ bedeut ein Menge/ die Gott/ vn nd nicht ein Menſch zelen mag/ Dieweil er die euſſerſte zal/ nemlich tauſent dupelt vnnd manchfeltiget/ Ob nu wol fuͤr den Juden wenig Chriſten ſcheineten/ War jr doch viel fuͤr Gottes augen/ da niemand von wuſte. VPrd das ſie nicht rhuͤmeten/ Gott were mit jnen/ vnd nicht mit A CT. r. Akkk dieſen da Gott auff wonet. Wt 9. 28 Ich bin mit euch bis zum ende der Welt/ Objr wol vermeinet jn zu⸗ Viel tauſenr mal tauſent. III. Auslegungdes I. X“* Pfalms/ 29 dSieſen Chriſten/ ſpricht er/ Gott iſt in vnd mit jnen/ eben derſelb Gott/ e Pmule 34 dirß jr auff dem Berge Sinai habt gehoͤrt/ Ja er iſt mit Sinai vnd al⸗. ey inen da, lem was da geſchehen iſt in jnen/ Denn auff dem Berge Sinai iſt das ſelbs· Geſetz geben/ drumb behelt derſelb Sinai in der Schrifft den namen vnd Figur des Geſetzs/ Wie S. Paul. Gal. 4. beweiſet. Viu haben die Juͤden das Geſetz empfangen zu Sinai vnd haltens nicht/ drumb ſo iſt Gott von Sinai nicht bey jnen /Sie wolten In auch nicht hoͤren 8dl. 3. ʒu Sinai. Exo. 20. Denn das Geſetz wird nicht mit wercken/ Son⸗ b dern mit Glauben erfuͤllet. Vnd nicht wer da wirckt/ ſondern wer da en gleubt/ iſt gerecht/ vnd wird ſelig. Rom. 1. Marc. vlt. A W Il nu der Prophet ſagen/ Ir meinet Gott von Sinai ſey mit Wott iſt in jnen euch/ Aber ich ſage/ Nein. Er iſt in dieſem ſeinen Wagen/ da iſt Sinai⸗ Wetinder da iſt das Geſetz erfuͤllet/ Daiſt der Gott Sinai/ den jr nicht hoͤren Seuigkeirt. woltet/ noch ſein Geſetz halten/ drumb ſo iſt er nicht ſchlechter weiſe in jnen in Sinai/ ſondern in heiligkeit/ das iſt/ Das ſie Gottes Geſetz durch den Glauben inwendig im Dertzen halten/ vnnd recht heilig wie Werckhei⸗ dadurch ſind. Ir aber habt den Gott Sinai vnd ſein Geſetz/ nur in euſ⸗„„„ Uigen das Seſet.„pon/ ni im Glauben/ d b iſt G Sinai, d haben. ſern wercken/ nicht im Glau en/ drumb iſt Gott von Sinai vnnd ſein b Geſetʒ in euch mit Vnheiligkeit/ Auswendig ziert jr euch/ inwendig beflecket jr den Gott Sinai mit ſeinem Gebot. Summa ſummarum/ Lrfuͤllung des Er wil Gott von Sinai nicht laſſen ſein/ denn in den Gleubigen/ vnods Seſetzes. nicht in den Werckheiligen/ Denn das Geſetz wird allein im Glauben G erfuͤllet/ da wil auch Sinai ſein/ in rechter Heiligkeit. per propbert WArumb nennet er aber die Chriſtenheit ein Wagen/ Vnd nicht nennet diechrt⸗ ſo mehr ein Heerſchar/ wie droben? Antwort. Er redet hie von der honhen. Chriſtenheit/ wie ſie fuͤr Gott iſt/ Denn fuͤr den Leuten/ da ſie mit der 4 Welt vnd Teufel ficht/ im Glauben vnd Euangelio/ Da iſt ſtreit vnd vnfried/ da iſt Heeruolck/ da ſind Berge vnnd Huͤgel/ da ſcheinet Weisheit vnd tugent. Aber fuͤr Gott/ iſt ſtill/ ſanffte ruhe/ in gutem froͤlichem Gewiſſen/ inwendig/ da wonet Gott/ Welcher nur im Frie⸗ de wonet/ wie Pſal. 76. ſagt. b ORumb ſehwebt vnd feret Gott/ daſelbs in jnen/ als in einem ſanfften behangen Wagen/ Vnd faren mit einander aus dieſem Teben ins ewige Leben/ denn der Wage ſtehet nicht ſtill/ das iſt/ die Chriſten venen teglich ʒu/ vnd faren fort/ doch in gutem ſtillen Fried des Ge⸗ wiſſens. b b 1d s. Du biſtin die Höhe geſtiegen/ haſt den Naub geraubeet/ haſt Gaben empfangen in die Menſchen/ Wiewolnoch Eigenſinnig dazu ſind/ das Gott der HERRhie wone. As iſt der Heubtuers dieſes gantzen Pſalmen/ Welchen auch S. Paulus Ephe. 4. anzeucht. Die trifft er das Feſt der —dẽ Dimelfart/ vndPfingſten/ vnd iſt die meinung/ Alle die Wun⸗ 1 der/ die hie vor geſagt ſind vom Euangelio vnd der Chriſtenheit/ ko⸗ men daher/ Das du biſt gen Himel gefaren/ denn da haſtu allen ge⸗ walt empfangen/ vnnd den heiligen Geiſt erab geſand mit ſeinen Ga⸗ ben/ durch welchen das Euangelium gepredigt/ die Welt bekeret/ vnd die vorgeſagten ding geſchehen ſind. b b DAs Raub all wider bracht/ Den Ranber wider beraubt/ Alſo/ das/ wer an jn gleubt/ ſol von Sunde vnd Tod/ vnd vom Teufel ewig los ſein. Das iſt bedeut/ das Abraham mit wenig Volck in der nacht die Fein⸗ de vberfiel/ Vnnd ſie vertreib bis gen Ho ba zur lincken Damaſci/ da⸗ dern in den Denſchen empfangen/ Welchs mag alſo verſtanden wer⸗ 6 —.47 oer.. den/ das er/ wie S. Petrus Act. 2. ſagt/ vom Vater hab empfangen ſen/ wie denn geſchehen iſt amPfingſtag vnd hernach vielmal. Moͤcht — die erſt meinung gefelt mir bas. feret/ Iſt f Doch Sesaeſere den in den Juͤngern Chriſti⸗ joch wolten die eigenſinnigen Juͤden dneeſhan nicht glenben /das Chrijms) Er vnd Gott wete wnſo m eineae nd en ain ern wonet/Sondemn ſie wolten allenn ottes wonungſein Wels en ehtten, darumb hie wird geſagt/ das wir vns nieht wundern/ ob nicht jeder⸗ n BZSopff/ Ob ſie ſchon greiffen die warheit vnnd wunder Gottes/ Wie dafelbs inſnen alsinumu hie geſchehen iſt/ an den Apoſtein. 2 o — pf. Gebenedeiet ſey Gott alle tage/ der ſich mit vns beladet/ 2 2 O Bnu wol ſolch oͤffentlich Zeichen vnd Gaben geſehen wor⸗ — desö Dis iſt ein Gott vnſer ſeligkeit Sela. * Vhebt er an zu loben vnd preiſen/ ſolche Gnade vnd Guͤter/ 8* Das iſt je ein lieblicher Gott/ Der billich zu lo⸗ ☚σ ben vnd zu benedeien iſt/ das er ſich nit vns beladet/ Dat auff ſich genomen/ als ſein eigen Vngluͦck/ all vnſer Suͤnde vnnd Tod/ nut allem jamer/ vnnd in im ſelbs vberwunden/ das iſt ein Gott der ſelig macht vnd recht hilfft. Es iſt nichts/ mit viel Geſet; vnnd wercken/ Die Suͤnde vnd der Tod werden damit nicht vertuget/ Bis das der Weſtos vnd. komen iſt/ der Gott iſt/ vnnd Suͤnde mit dem tod auff ſich genomen/ Weier ugei vnd in jm verſchlunden hat/ Wie Paulus ſagt 1. Cor. 15. Denn wer Soynenne mochtt vns ſelig machen/ Der nicht die Suͤnde vnd Tod von vns ne⸗ me. Das hat gethan dieſer Gott allein/ Der ſich mit vns beladen/ vn⸗ ſer Buͤrde getragen vnd vertilget/ Damit ein Gott vnſer ſeligkeit wor⸗ Dden/ das iſt/ der vns ſelig macht. S 9 ¼—— 2 5 Auslegungdes LXVIII. Pſalms/ Smoͤcht auch das beladen alſo verſtanden werden/ das en vns „ T.deht ihh,en erloͤſet/ Vns hinfurt beladet/ mit ſeiner leich⸗ ten Buͤrden vnd ſanfften Joch/ Wie er Matth. 1 1. ſagt, Dein Buͤr⸗ de iſt leicht/ vnnd wein Joch iſt ſuſſe/ das iſt/ Suͤnde vnd Gewiſſen AMatth. 18 (welchs vntregliche Buͤrden ſind) leg ich abe/ Vnd lege nur wenig zeitlich leiden auff. Aber die erſt Meinung gefelt mir bas. 20. Dieſer Gott iſt ons ein Gott ſelig zu machen/ Vnndiſt ons zu einem HErrn Gott worden aus zugehen von dem Tode. b ☛ S were vergebens geweſen/ ſo er ſich mit vns alſo beladen hette/ das er jm allein den Tod hette vberwunden/ Aber nu hat — xPr ſolchen Sieg vns geben/ Vnd vns zu gut/ Suͤnde vnd Tod vberwunden/ Auff das wir/ die vnter dem boͤſen Geiſt gefangen/ in Suͤnde vnd Tod/ onl) Er vnd Gott waren/ hinfurt ein eigen L r⸗ ren/ ein eigen Gott hetten/ der vns alſo regiret/ das wir durch jn ſelig.„ wuͤrden/ vnd dem Tod entgiengen. Was begeren alle Menſchen hitziger/ denn das ſie des Tods los weren? Nu iſt dieſer Gott vns zu einem ſolchen HErꝛn vnd Gott. worden/ aus dem Tod zu gehen/ vnd ſelig zu werden/ Wie alle Men⸗ ſchen begeren/ vnnd ſein Regiment nichts anders iſt( wie dieſer Ders nagt) denn ſelig zu machen/ Vnnd ein Pxn Gott zu ſein/ vom Tod aus zugehen..“ 8 2 Ber hie feilet es vns am Glauben/ das wirt ſein Regiment niecht e ſehen nicht verſtehen/ Denn es ſcheinet/ als toͤdte vnnd verdamne er alle die in in an/ wie wir ſoi⸗ gleuben/ Ceſſet ſie grewlich martern vnd zu ſchanden werden/ das er en, dafaſton anzuſehen iſt/ als ein LErꝛ des verderbens/ vnd eingang des Tods/ erns ſchuld. Das geſchicht/ auff das ſolch ſeligung vnd Tods ausgang geſchehe im Glauben/ das im Tod das Leben/ im verderben die Seligung volnbracht werde. D Arumb hat er nicht ein ſchlefferig woͤrtlin hie geſetzt/ da er ſpricht/ Er ſey vns worden zu einem Erꝛn Gott der ausgenge des Cods/ oder aus zu gehen vom Cod. Spricht nicht/ das wir nicht ſterben ſollen/ Sondern aus dem Tode gehen ſollen. Sollen wir aber aus dem Tod gehen/ Huͤſſen wir zuuor hinein komen/ das wit eraus gehen muͤgen. Alſo ſtoͤſſet Er die ſeinen alle in den Cod auffs aller ſchmehelichſt/ Vnd alda wird er jnen zu einem Gott vnd PErmn aus dem Tod zu gehen/ das heiſt ein Gott der ſeligung/ vnd ein crꝛ der ausgenge vom Tode/ das woͤllen die vnglenbigen nicht/ drumb muͤſſen ſie in den Tod gehen/ vnnd drinnen bleiben/ Denn ſie haben 4. nicht den Gott der Seligung/ noch den HDermn der ausgenge deg Tods. Von denen ſagt er nu fort. b 21. Aber Gott wird das Heubt ſeiner Feinde zurknirſſchen⸗ Den ſcheddel mit den haren/ Deren/ die da wandeln in jren Suͤnden. — 3 Stand in chchum⸗/ Eſai. 3. 7 19 66 1 3 3 1 3 ekerung der Heiden. eiden/ darinn k in ſie Ausiegungdes L.XVIII Pſalms, ſie erzogen vnd gewonet waren. Noch hat Gott bekeret die ſeinen/ mitten aus der tieffe vnd hoͤhe des Meers/ das iſt/ aus den mechtig⸗ b ſten der Welt. Aber es hat viel Bluts koſtet/ wie folget. 23. DOArumb wirſtu deinen Fuſs beferben im Blut/ Dar⸗ aus kompt die zunge deiner Hund aus den Feinden. O Er iſ der Fuſs Chriſtie Jeremias: nennet das predigen in § Laufft/ So ſpricht auch S. Paulus Galat. 2. Er hab gelauf⸗ 44 7 A fen/ das iſt/ geprediget. Vnd Iſai. 52. ſpricht vom Euange⸗ 34, io/ O wie lieblich ſind die Fuͤſſe des Predigers auff den Bergen etct. Summa/ Der Fuſs Chriſti iſt das Predigampt/ damit/ vnnd ſonſt mit keinem Wapen hat er die Welt angriffen/ Dat vber ſie gelauffen vnnd jr gepredigt. Aber das Ampt iſt im Blut geferbet/ Denn es ſind jr gar viel drob gemartert/ zunor im Roͤmiſchen Reich vnnd ʒu Rom/ doch alſo/ das nicht im Blut erſtickt iſt/ noch vntergangen/ Es iſt dennoch blieben/ wie viel jr drob gemartert ſind. Es iſt nur ein. beferben fuͤr Gott angeſehen/ Obs wol fuͤr den Kenten anders ward Sabels Biut. JA weiter. Gleich wie Habel nach ſeinem tod/ durch ſein Blut/. allererſt mehr redete vnnd ſtrafft ſeinen Poͤrder Cain/ Alſo auch hie/. da die Apoſteln ſind gemartert/ vnd der Fuſs Chriſti im Blut befer⸗ bet ward/ erweckt allererſt Chriſtus ander Prediger/ die da ſtrafften die Moͤrder/ vnnd huben an recht lant zu bellen/ das Euangelium je hoͤher vnd hoͤher heben..„ b Tunge debnn⸗ Aſo kam von dem Blut der Prediger/ die Zunge der Hunde de huſt. Chriſti/ Vnnd dieſelb iſt dennoch nicht aus den Freunden/ Sondern aus den Feinden komen/ Denn Chriſtus hat die bekeret/ die zuuor Auguſtinuo bart wider das Euangelium geweſen/ darnach die fuͤrnemeſten Pre⸗ guſtinus. diger worden/ wie Auguſtinus vnd viel ander geweſen ſind. Zunge der VʒNo ſonderlich zeucht er die Zunge der Hunde an/ Denn dieſelb Luc. 256 Hunde. iſt heilſam/ Wie im Euangelio ſtehet/ das ſie dem armen Cazaro ſein b wunden leckten/ Das ſind die Prediger/ die da mit heilſamer TCere die wunden der Gewiſſen reinigen vnd heilen/ Nemen an ſich/ aus Bruͤ⸗ derlicher lieb/ des! jeheſten gebrechen/ dauon S. Paulus Rom. 14. viel leret/ Wie man auff nemen ſol die ſchwachgleubigen vnnd Ge⸗ prechlichen/ ſie nicht verwerffen. Solche Cerer komen aus dem Blnt der Marterer/ Die nicht allein bellen wider die Feinde/ Sondern auch heilſam ſind den ſchwachen Freunden. Aber jtzt reiſſen/ beiſſen/ ynd freſſen die Biſchoue/ die ſchwachen Freunde/ lecken vnnd heilen die Teufels hunde. ſtarcken Feinde/ Das ſind des Teufels Hunde. 24. Sie haben geſehen o Gott/ deine genge/ Die genge mei⸗ nes Gottes/ meines Koͤniges in der heiligkeit. b & Ottes gang iſt ſein werck/ Welch ſind eitel Gnad vnd War⸗ S heit/ wie Pſal. 25. ſagt. Alle wege Gottes ſind Gnade vnd war⸗ heit. Das iſt aber die groſſe Kunſt/ dz man Gottes werck erken⸗ Pſalm. aſ ne/ Las In in vns wircken/ das alle vnſer werck Gottes/ vnd nicht vn⸗ Fuſs Chriſti. ☛ 4 1 ———ÿ: ——— erns lkch D R. L. Anno XN. 472 ſer ſind/ das heiſt den rechten Sabbath feiren/ rugen von vnſern wer⸗ 4 cken/ Vnd vol ſein goͤttlicher Werck/ das wird alles erkennet/ vnd ge⸗Den rechten 5 ſchicht durch den Glauben/ Der leret/ wie wir nichts ſind/ vnd vnſere 9b athfer⸗ werck auch nichts ſind. Das heiſt Er hie/ das ſie geſehen vnd erken⸗ b net haben die genge Gottes. Vnd ſpricht nemlich/ Meins Gottes/ meins Koͤnigs/ das iſt/ Chriſti/ der nach der Menſcheit vnſer Koͤnig N/ vnd von ewigkeit ein Sott. Asg aber niemand mag ſagen/ Mein Gott/ mein Koͤnig/ Er gleu⸗ ve denn in In/ Vnd halte jn/ nicht allein fuͤr einen Gott vnd Koͤnig/ Sondern fuͤr ſeinen Gott vnd ſeinen Koͤnig/ das Er jm vnd zu ſeiner Seligkeit ein Gott vnd ein Koͤnig ſey. Alſo mag auch on denſelben b Glauben/ niemand ſeine genge vnd werck erkennen/ der Glaube macht IIreih geees in zu meinem Gott vnd Koͤnig/ Vnd das alle mein werck/ nicht mein/ nein Rantg Sondern ſein ſeien. Darumb thut er das woͤrtlin dazu/ In der heilig reit/ denn viel nennen jn/ mein Gott/ mein Koͤnig vnnò gehet nicht von hertzen/ drumb iſts Gleisnerey/ triegerey vnd falſcheit da/ die ſie verunheiligen fuͤr Gott. Aber die in Heiligkeit ſagen/ mein Gott/ mein V oͤnig/ die ſagens in warheit vnnd grund jres hertzen/ das ſind die recht gleubigeen. 25. Die Fuͤrſten ſind die foͤrderſten mit den Spielleuten/— MNiitten vnter den Jungfrewlin/ die dapaucken. ☚ Jeſer Vers mus geiſtlich ſein ⸗ Was ſolt ſonſt fuͤr ein Lantz b ☛ᷣ aus der ernſten/ groſſen/ vorgeſagten Sachen werden? Aber 65 der Prophet wolt anzeigen/ das kein freud/ kein Seitenſpiel/ 8 kein Frewlin ſo viel inſt gebe/ Als ſoleh erkentnis Chriſti ſeiner gna⸗ den/ vnd Werck/ gibt dem Gewiſſen. Darumb iſt hie geiſtlich Seiten⸗ ſpiel/ geiſtich rewlin/ geſtlich Eantzen. —·;· Je Fuͤrſten ſind die Apoſtel/ wie folgen wird/ Die Spiellent Sürſten. b ſind die Gott loben mit ſingen ¶leſen/ vnd predigen/ vnnd Gottes lob Sracdee VPin vnd her treiben durchs Euangelium/ ja die auch jre Leib caſteien. Die Jungfrewlin ſind die Chriſten Seelen/ new im Glauben erwach⸗ en/ Sonderlich die Marterer. Ir paucken ſind jr eigen Leibe/ die ſie caſteien vnd zwingen vnter den Geiſt/ Vnnd damit ein gros gedoͤne vnd geſchrey gutes Lebens/ vnnd Exempel geben den andern/ damit Bott allein gelobt vnd gepredigt wid. 2̃ᷓ Ber in ſolchem allen ſollen die Fuͤrſten die foͤdderſten ſein/ wie Sie Apoſteln waren/ das die andern froͤlich folgen mit jrem Seiten⸗ ſbpiel. Es were ſonſt Euangelium/ Glaube/ vnd alles vmb ſonſt/ Wenn nicht folgen ſolt/ des alten Adams dempffen vnd creutzigen. Solchs Seitenſpiel vnd Paucken hoͤret Gott vnd Engel gerne/ vnd iſt lieblich in den geiſtlichen Ohrrie. A— ſamlungen gebenedeier Gott den HERRN 3 26. In den ver Iſrael. fuͤr den Brunnen Iſrgl. Sttt in Das Auslegungdes LXVIII. Pſalms/ As iſt/ Wenn jr zuſamen komet/ Als da geſchicht in der Meſ⸗ 2ſ/ So komet darin zuſamen/ das jr Gott benedeiet/ der ench ²◻Ꝙ=8=0 den lebendigen Brunnen der gnaden geoͤffnet hat/ das iſt/ Chriſtum vnnd ſein heiligs Euangelium/ Aus welchem trincken das lohan. 4. ewige Leben(wie er ſelbs ſagt Johan. 4.) alle/ die da duͤrſtig ſind nach Gnnden vnd ſeligkeit. Alſo hat er auch geboten im Abendeſſen/ das wir zu ſeinem Gedechtnis vnnd Cob ſolten Meſshalten/ Alda predi⸗ gen/ vnd bedencken ſein Wolthat vnnd Gnade vns erzeigt. b ER nennet jn ein Brunn Iſrael/ denu er iſt Iſrael verſprochen/ PruanIſtael. Da er verſprach Gene. 1 2. In deinem Samen ſollen gebenedeiet wer⸗ Sene. 11. den alle Geſchlecht der Erden. Vnd folget dieſer Vers wol dem nehe⸗ Errredet nicht ſten/ Deñ wo viel caſteien des Adams iſt/ da iſt not/ das man viel mal von der papi⸗ Gottes wort hoͤre/ vnd ſich jmer mehr anzuͤnde vnnd ſtercke/ das wir * Weſlibs nicht muͤde werden in der Erbeit/ denn wo Gottes wort nimer ſterckt/ vald ernach er⸗da iſt das Fleiſch bald zu ſtarck/ vnd wir zumat werden/ drumb mus Nleree s wort es geuͤbt ſein. Alſo ſehen vvir/ das mehr gelegen iſt an Predigen/ denn 0 musjmer geuͤbt an der Meſſe/ Dieweil der Prophet hie leret in der verſamlung/ Got⸗ werden. tes lob zu predigen/ vnnd ſchweigt der Meſſe/ On daser ſie ruͤret/ in dem woͤrtlin/ Verſamlunge/ denn alle Meſſen auff einen hauffen ſind kein nutz/ on das wort Gottes/ Wiewol das alles jtzt iſt jemerlich. vmbkeret. 7. Daſelbs iſt Ben Jamin der Jůͤngling im Geiſt entzuckt b Die Fuͤrſten Juda ſind ir ſteinigung/ die Fuͤrſten Zabu⸗ lon/ die Juͤrſten Nephthall. 3. Je druckt er aus die Apoſtel/ die er zuuor Koͤnige vnd Fuͤrſten 5 genennet hat/ vnd ſpricht/ Alda/ das iſt/ in den Verſamlungen/ D da man prediget vnnd den Leib caſteiet/ iſt zum erſten Ben Ja⸗ min/ das iſt S. Paulus/ Der von dem geſchlecht Den Jamin/ das be⸗ ſte ſtuͤck iſt/ vnnd billich fuͤr allen der erſt angezogen wird/ Wiewoler ein Juͤngling das iſt) der ſuͤngſte vnter den Apoſteln iſt/ Denn er hat mehr geprediget/ geſchrieben/ gethan/ auch hoͤher erleucht geweſt/ deñ der andern keiner/ Drumb ſpticht er hie/ Er ſey im Geiſt entzuckt/ Cor. 12. b Dauon er ſelbs 2. Cor. 1 2. viel ſchreibt. Die andern Apoſteln ſind eins Jaceb der teils vom Geſchlecht Inda/ als S. Jacob der klein/ Simon vnd Ju⸗ kleiner. das mit vnſerm HErꝛn Chriſto geſchwiſter Kind. Etlich von Zabu⸗ lon vnd Nephthali/ als S. Petrus vnnd Andreas/ welche Chriſtus Matth. 4. berieffe /mand Zabulon vnd ephthali. Iſt aber wunder das der Prophet S. Petrum zu letzt ſetzt/ Vieleicht fuͤr zu komen den zu kuͤnfftigen Papiſten zu wehren/ wiewol es nichts geholffen. Sihe das ſind die Fuͤrſten/ die die forderſten geweſt ſind im gecreutzigten leben/ vnd geiſtlichen Seitenſpielen/ Wo ſind ſie jtzt? b b Wus iſt aber/ das er ſagt/ Die Fuͤrſten Inda jr ſteinigen/ Etlich Bie surſter Text haben/ Die Fuͤrſten Juda/ ſind jr Hertzogen oder Fuͤrgenger/ Feimgung. Aber das Ebreiſch gibts nicht/ das heiſtigmatbam/ Welchs worts Moſes in Leuitico offt braucht/ wenn er von ſteinigen ſagt. S. Hiero⸗ nymus ſpricht/ Die Fuͤrſten Juda in jren Purpurn/ oder ſeiden ge⸗ ſtickten Kleidern. b JCh Meſſe. Gotresdienſt⸗ S. Paulas- Matth. 4G 6 1 ——— y—— valingiGeſtenzuckt dung dee gärſten Zah ſte inden Verſmängen t iſtzum erſten Den.a⸗ echt Den Jemm ossbe trde mcnun acht- V b He⸗ 95. 2 durch O. M. L. Anno XxI. Ih wolt ſehier gedencken/ es hette die meinung/ das/ ſintemal b die heilige Schrifft heiſt Galaaò/ ein hauffen ſtein der gezeugniſſe/ das darinnen viel Spruͤche verſamlet ſind/ Damit man die warheit des Glaubens bezengt/ Das der Apoſtel vnd jrer folger werck ſey/ die Chriſten geiſtlich ſteinigen/ das iſt/ mit Spruͤchen der Schrifft vber⸗ 473 Galaad. ſchůtten/ vnnd gantz den Vnglauben toͤdten in jnen/ denn alle ſtraffe entung allen im alten Teſtament/ bedeuten gnedige wandlung in dem Geiſt/ im ſiraff imalten newen Teſtament. Das hat Dauid wol verſtanden vnd allhie der eins angeſtochen/ Denn S. Paulus Tit. 1. wil das ein Biſchoff mechtig ſey zu ermanen/ durch heilſame Lere/ vnd zu ſtraffen die Wi⸗ Sderſprecher. 18. OGott gebeut deiner krafft/ O Gott bekrefftige das du in ons gewirckt haſt. f E0, 9- N eltament. (Xͦ Er Ebreſſch Tert ſtehet alſo. Gebiete/ oder geboten hat⸗/dem 1 haſt gewirckt in vns/ Vnnd das ſind wort des Propheten zu Chriſto geſagt/ vnd nennet jn ein Gott/ vnnd doch den Vater ſeinen Gott/ Auff die meinung/ O Chriſte warer Gott dein Gott vnd dein Der/ebiete deiner Krafft/ vnd du/ der du auch Gott biſt bekreffti⸗ AcChie wird klerlich Chriſtus ein Gott genennet/ Vnd eben gleich einerley werck vnd krafft beiden zugeeigent. Spricht nicht/ Dein Gott 3 gebiete ſeiner krafft/ das doch auch war were/ Sondern dein Gott ge⸗ Diete deiner krafft/ O Gott ete. Chriſtus vn ſer Gott wirckt die krafft in vns/ Vnnd jr ſol doch gebieten ſein Gott. Auff die weiſe redet auch Pſalm 45. Dein Koͤnigſtuel O Gott iſt ewig/ Vnd dein Gott hat dich geſalbet fuͤr allen deinen Mitgenoſſen. Hie nennet er anch C hriſtum eein Gott/ vnd ſpricht doch/ ſein Gott hab in geſalbet/ So doch nur ein Menſch mus geſalbet werden von Gott/ das ſey gnug dauon dismal. Gott deiner Krafft/ vnnd bekrefftige ſie/ O Gott/ Welche dn OJe meinung iſt/ Bisher iſt beſchrieben alles was Chriſtus ge⸗ SGentes kraffa than hat durch ſich vnd ſein Apoſtel. Nu hinfurt bittet Er/ das alſo beſtehen muͤg vnd erhalten werde/ wie es angefangen iſt/ dafuͤr auch alle Apoſtel/ ſonderlich Paulus/ ſorgfeltig geweſen ſind. Vnd die Krafft iſt die Gnade oder der Glaube in vns/ die heiſſet Gottes krafft/ darumb/ das ſie nicht aus vns/ noch von vns/ Sondern von Gott vns gegeben iſt/ Dadurch wir krefftig ſind/ zu allem guten/ wider al⸗ les boͤſe. Drumb ſpricht er/ welche du in vns wirckeſt(das iſt) durch welche Krafft du/ in vnnd durch vns wirckeſt/ Dieſelbe iſt Chriſtus krafft/ vnd doch vom Vater geboten wird. D às gebieten iſt ſo viel geſagt/ Befihl/ verſchaffe/ vnd vetordene etc. Denn Gott thut alle ding mit dem Wort/ Wie Pſalm 3 3. Er hat geſagt/ vnd es iſt geſchehen/ Er hat geboten/ vnd es iſt geſchafft. Alſo wil er hie auch/ Das Gott nur ſol gebieten/ das Chriſtus krafft in vns bekrefftiget vnnd beſtendig bleibe/ die er angefangen hat. Das iſt auch wol not/ vmb der falſchen Cerer willen/ Die vns aus dem Glauben/ in dze werck/ Aus Gottes krafft/ in vnſer krafft/ Aus der nade/ in den Freien willen fuͤren/ on vnterlas/ Das nicht gnug mag 9 . . “—*— — ————— 3 4 ——— —— — — 3 G 6 Auslegungdes LXVIII. Pß warnung vnd warnemen geſchehen/ wie S. Paulus 2. 2 Cor. 1 1 1. ſagt/. . b 1 † 1 †* Ich fuͤrchtere d, Cpriſti/ Gleich wie Rua von der Schlangen ver⸗ einfeltigen verſtand Chriſti/ Gleich wie Eua von der 55 te ward/ Vnd der gleichen viel mehr Spruͤch. 86)e.9 25. Vm deines Tempels willen zuHieruſalem/ werden dir die Konige Geſchenck zufuͤren. x&☛ Je laut der Prophet/ als rede er vom leiblichen Tempel vnnd Beſchencken/ Vnd mas wol hingehen in einfeltigem verſtand/ 5 G Das Koͤnige vnnd Fuͤrſten/ haben den Kirchen viel Guͤter ge⸗ ue, 42 ben/ vnnd ſie erneeret/ wie auch Eſaias 4 9. ſagt/ Die Koͤnige werden 1 00. deine Srneerer ſein/ vnd Koͤniginne deine Ammen/ vnd Cap. 60. Du wirſt der Heiden Milch ſaugen/ Vnd mit der Xoͤnige Bruͤſten geſeu⸗ get werden. Das iſt vorzeiten bey den heiligen Biſchouen geſche⸗ hen/ da noch kein Misbrauch war/ Aber es hat nicht lang geweret. Das iſt alles geſchehen vmb des Tempels willen zu Jerujalem/ das„ iſt/ vmb der Kirchen willen/ die zu Jeruſalem hat angefangen/ vnd in alle Welt ausgebreitet iſt. Denn der Tempel zu Jeruſalem war ſehon zuſtoͤret/ da das geſchehen iſt/ Welchs doch nicht vor/ Sondern nach „ Pſalm ordentlich gibt. Araffrdes D s iſt aber nicht darumb geſchrieben/ das die Kirche ſolt reich Worts vnd ſein/ denn es ſollen Narung ſein/ Als die wort Eſaie lauten/ Sondern Glauvens. anzuzeigen die krafft des Glaubens/ das Gott ſie ſo bekrefftigt/ das auch Koͤnige/ Koͤnigin vnd Fuͤrſten zum Glauden bekeret/ Vnd jren glauben mit ſolchen Geſchencken bezeugen wuͤrden/ die armen in der b Kirchen zur neeren. Wie aber der Glaube iſt verruͤckt/ durch boͤſe Le⸗ Muabrauch der rer/ Alſo ſind auch ſolche Guͤter komen in den ſchendlichen Miſs⸗ Zirchengurer. Hrauch/ Das kein arm Menſch jr genieſſen kan/ das hat der Prophet auch erſehen/ vnd ſpricht. 30. Straff das Thier im Rhor/ die ſamlung der Ochſen vn⸗ ter den Kelbern der Voͤlcker/ Welchs da regirt in den Lieb⸗ habern des Silbers/ Vnd zurſtrewe das Volck/ das da ſucht am neheſten zu ſein. Ser Jeweil der Kirchen ſolten von Koͤnigen geben werden Guͤ⸗ ter/ vmb Chriſtus willen/ die Armen zuerhalten/ Iſt dadurch — dem Geitz vrſach geben/ zu allem vbel/ Vnnd iſt doch nicht zu vmbgehen geweſen. Drumb bittet er hie/ Gott wolle ſtraffen die gei⸗ tzigen vnd ehrgeitzigen/ die ſolche Guͤter zu jnen reiſſen/ vnd nur vmb gut vnd ehre willen/ in die Hoͤhe ſteigen/ Wie jtzt der Bapſt/ Cardi⸗ de DlchsneeProſten Wun he⸗ vnnd dieſelbe Rotte gantz wuͤtend iſt. LAs hoͤren aber wie er ſie beſchreibt. Zum erſten/ Vennet er ſie ein CTdier un Rohr. Thier im Rohr/ drumb/ das es viehiſehe Menſchen ſind/ on allen Geiſt/ vnd ligen im Rohr/ das iſt/ in jren eigen Menſchen geſetzen/ wel⸗ che .„Cor. 11. Ich fuͤrcht ewer gleubiger Verſtand/ werd verruͤckt werden von dem¹ or. It dem auff ſteigen Chriſti in die Doͤhe/ geſehehen muſt/ Wie hie der.. Male X 1 — dur D. b M. L. Anno 44 XI.* cde ſind wie das Rohr/ das da ſcheinet einem Stabe gleich/ vnnd iit kawendig hol vnnd lehr/ Alſo gleiſſen Menſchen Geſetz als etwas/ Menſchen Ge⸗ Dnnd iſt nichts dahinder/ On das ſich das Thier drunter weldet/ fes gleiſſen denn es gibt vnd tregt dem Bauch gnug zu. Drumb ſpricht Chri⸗ a. ſtus Matth. 11. Johannes Baptiſta were nicht ein Rohr/ das da Hin vnd her wancket vom Winnd. gD wie die Lere iſt/ ſo wird auch das Volck/ wird auch ein vnbe⸗ ſtendig/ leer Volck draus/ on Glaub/ hin vnnd her wanckenò/ Wie im Rohr ſagt auch Hiob 41.Vnd nennet einen ſolchen hauffen Be⸗ hemoth/ ſoricht/ Er lige gern im Rohr/ in feuchten ſteten/ das iſt/ in Wenſchen leren/ die das Creutz nicht lereen. b 4 OArnach legt er ſich ſelbs aus/ was das Thier im Rohr ſey. Ich mein(ſpricht er) die ſamlung der Ochſen vnter den Kelbern der Voͤl⸗ cker/ das iſt/ die Biſchoue vnd Prediger in der Kirchen/ ein jglicher in eute/ Als ſolt er ſagen/ Ich rede im verborgen 474 z 4 ſolche Lerer nur wollen/ Wie wir ſehen/ das der Bapſt/ mit ſeinen Seh r. Geſetzen die Welt webt vnd treibt wo er hin wil. Von dieſem Thier Thier im Kohr. b Gchs in der e Keinem Biſthum oder Pfarr/ denn ein Ochs in der Schrifft heiſt ein un pildha PH Trediger oder Biſchoff/ wie S. Paulus 1. Cor. 9. bezeugt/ vnd die Ku⸗ he oder Kelber ſind ſolchs Predigers Volck. Drumb ſpricht er/ Vn⸗ teer den Kelbern der C verſtand von Kelbern/ die da Leute ſind. Er gibt aber zuuerſtehen/ das ſolche Rohrthier vnnd Ochſen viel ſein werden/ vnnd die gantze . 3 Kirch inne haben/in dem/ das er nicht ſagt/ die Ochſen/ ſondern die 4 fnnln ng der Ochſen/ Vnd nicht der Kelber eines Volcks/ ſondern vie⸗ V iſt das nicht die Klage/ das jr viel ſind/ Sondern das ſie/ det ſo viel ſind/ alle Kohrthier vnd gewaltige Ochſen ſind im Volct/ Die Welt mit Menſchen lere erfuͤllen/ das uangelium vertilgen/ mit Ge⸗ walt herrſchen/ Vnd das alles vmb des ſchendlichen/ zeitlichen Guts willen/ Denn das woͤrtlin Abirim/ heiſt nicht allein Ochſen /ſondern auch ſtarcke/ mechtige/ groſſe Ceute denn auch Gott/ Abir/ heiſt in Ser Schrifft/ vmb ſeiner Macht willen. VNu dis ding ſehen wir alles „ fuͤr angen vberſchwenglich. C“ Wxiter ſpricht er/ Das Rohrthier/ vnd der Ochſen hauffe gehet weſen geitziger denn der Geitz ſelbs/ das ein oͤffentlich Sprichwort dauon iſt auff komen/ Nenne mir einen Cardinal/ einen Biſchoff einen faffen/ einen Muͤnch/ der vmb Gottes willen/ in ſeinem Ampt gehe⸗ Vñ wie lang er drinnen bleiben wuͤrò/ wenn nimer Futter/ geniesſoder einher in ſeinem Regiment/ alſo/ das alle die ſeinen/ ſind Geltſecke vnd ſüberſuchtige Geiſte. Iſt das nicht auch fuͤr augen? Wer iſt in des Dapſt ſecten/ oder vbet ſich in Menſchen geſetzen/ denn vmb Gelt vnnd des Bauchs willen? Iſt doch der geiſtlich Stand nu lang ge⸗ Gelt da were/ drumb ſpricht er wol/ Das Thier regiere in den Gelt⸗ ſuchtigen vñ liebhabern des Silbers/ des ſie nicht muͤgen vol werden. D As vierdte. Zurſtrawe die Voͤlcker/ die da ſuchen die Neheſten zu ſein. Das ſind die oben an ſitzen wollen/ Bapſt/ Cardinal/ Biſchoue/ vndͤ geiſtlich werden vmbEhre willen. Sihe wie fein hat der Prophet alle dis weſen zuuor erſehen. Er ſetzt hie ein woͤrtlin Kraboth/ id eſt, die Araboth. nehung/ des braucht offt Moſes/ weñ er vom Prieſterampt vnd Opf⸗ fer redet/ Darumb das der Prieſter/ ſo ſie opffern ſolten/ muſte ſich zu Gott Auslegung des LXVIII. Pſalms/ zu Gott nahen. Drumb redet er eigentlich hie von denen die ſich drin⸗ gen ʒu dem geiſtlichen Stand/ vnnd zu Gottes dienſt nahen/ Vnnd wenn er hette ſolt grob Dendſch reden in dieſem Vers/ So hette er gewſlich auff die weiſe geredt/ O Gott ſtraff alle die/ ſo da ſich drin⸗ gen/ Bapſt/ Biſchoue/ Cardinal/ Pfaffen/ Muͤnche⸗ geiſtlich zu wer⸗ den/ Vnd harren nicht/ das ſie dazu gezwungen oder berufft werdenn denn ſie ſuchen gewiſlich nur Ehre vnd Gut/ freſſen/ ſauffen vnd gute Tage/ Vnd werden Ochſen/ Tyrannen im Volck/ vnnd ertichten nur menſchen Geſetze/ dein Euangelium zu dempffen/ Zu welchem allem werden ſie verurſacht/ Das ſie ſehen Guͤter bey der Kirchen/ von Ko⸗ nigen zuerhalten der Armen/‚ geben. Straff/ ſtraff/ wehre/ wehre/ lie⸗. ber DErꝛ Gott wehre/ Die Chriſtenheit gehet darob zu boden/ Es ſind boͤſe Rohrfincken. Sihe/ nu ſiheſtu was der Prophet vom Bap⸗ ſthum vnd Papiſten helt. 31. Die Botſchafften aus Egypten werden komen/ Mo⸗ renland wird lauffen zu Gott mit ſeinen henden. En vorigen Vers hat der Prophet fuͤr dieſem vberſtreckt/ nach der Regel Per Anticipationem, darumb/ Das/ da ervon 8 der Kirchen guͤter geſagt/ nicht mocht vorziehen derſelben Misbrauch/ Wiewol ſie nach dieſes Vers inhalt geſchehen iſt/ Denn dieſe Egyptiſche Botſchafft/ ſind gewiſlich die heiligen Veter in der Antontus Wuͤſten/ S. Antonius/ Macharius/ vnd der viel mehr/ dazu Alexan⸗ Schule zu Sona mEgip dria/ da geweſen iſt ein groſſe Schule der Chriſtenheit/ fuͤr allen Or⸗ ten⸗ Worenland · ten der Welt. Auch Morenland ſtoͤſt an daſſelb Egypten/ vnnd viel derſelben Veter im Morenland geweſen/ das ſind die Botſchafften/ die da Gottes wort leren vnnd predigen in Egypten/ Welche aus E⸗ gypten erwelet ſind/ daſelben zu predigen/ Sie ſind aber komen/ Wo⸗ hin? Zu Gott/ wie er von den Moren ſagt. b lauffen zu Gott/ das iſt/ XSDOrenland wird mit ſeinen Henden Sie werden nicht vber Feld lauffen/ denn Chriſtus iſt an allen Orten/ Sondern bleiben in jrem Land/ Vnnd doch zu Gott laufſen mit der that vnnd leben/ das ſind jre hende/ Gleich wie die Botſchafften aus Egypten nicht vber Feld lauffen/ ſondern aus Egypten erleſen vnnd drinnen Gottes boten ſind/ Denn wer da leret/ Hie oder da iſt Chri⸗ ſtus/ der iſt ein Verfuͤrer. Matth. 24. Das alſo das komen vnd lauf⸗ z. z. fen geiſtlich ſey/ wie Chriſtus Matth. 8. ſagt. Diel werden komen attp. 8. vom Auffgang vnnd Nidergang zu ſitzen im reich Gottes mit Abra⸗ bam/ Iſaae vnd Jacob ete. Denn zu Gott koͤmpt man mit dem Geiſt/ vnd durch die Hende/ das iſt/ Nicht mit der Sungen vnnd worten/ ſondern mit der that vnd Warheit. Nu haben an keinem ort der Welt ſo friſch dazu gethan/ zu Gott zu komen/ als die lieben Veter in den wuͤſten Egypti vnd Morenland/ Wie das wol bekand iſt. 32. JRReich der Erden/ ſinget Gott/ Pſalter pielet dem HERRN/ Sela.„p p As iſz/ das alle Welt Chriſto ſol vnterthan werden /in erken⸗ Deiden⸗ Inen vnd loben/ Wie im Pſal. 2. verſprochen iſt. Ich wil dir die Pſalm. 2. 4 22 dien ve o,1d 2 herde Iie S een wir ſingen Gottes lob in frembden Landen? Vnno “ . Spai er Ba— wider Cdrult heit zu boden run eſer per 8 Genitaanem frey/ vnnd loͤſet jn b 7. 55 nd d teit let 111 in alle Welt/d das b3eh die Dliden nicht 3 7 A894*4 9 4 7„ ½ 4 p, „— 8 I 4 46—“ 2 ſͤͤn 4 3 ( einer. Donon 7 6 9 muſe alle Sennt Sn 9 8 8 3 4 ns 5 abinm 5 7 1 7* 4 2 8* 4 Au leenG 1 ab al le L in aller Welt jm mag ge enere Ebwverden⸗ d aade der 4. dir niel vber vns erſtreckt/ das alle 3ft tey ſey Gott zu dienen/ als frey als der Humel iſt/ der Thron/ des dem wir dienen/ Jaim Mimelallerie mel/ Das auch die E Engel d dennſiden en dienen, /1 unnd gleiche Dienſt mit W vns jm etzeigen, Denn der Enge Moiomſt iſt nicht gebunden an euſſer⸗ ngel vnd . 4 liche ding/ Alſo auch nicht der Thriſten Venehaen Seiſtlch dien denn Erernen drenft. D Och iſts nicht ein ander new Gott/ denn di 5 r eem Cerubim gehabt/Er. iſt geſchwe Diniel/ Denn die Engel haben ſin allzeit ſo⸗ deme Deter/ Abam/ Nohe/ Abraham/ bis Sufn e 12 We des als vber demC herubim oder zu Jer aſale/ dienete. So/ wo 1a⸗ men/ dam war es jnen gleich/ Denn Gott hat dz ð en Jidene ein zeittang zu gut gethan/ das er zu Jernſalem vnd vber Eher ubim ſich verſprach zu ſchweben/ Bis das Chriſtus keme vmb erkuͤndigung willen des Geſetzes ond viel ander Vr fach/ dauon jtzt nicht not 30 ſagen. Aoſo ſehen wir⸗ Das dieſe zween Vers ſtre eng halten wider der W enſchen lere vnd C Geſetze/ die a folgen/ wenn die SG ilberſuͤchtigen vnd Thrgeitzigen; us Reg ziment kamen⸗Vnd binden ottesdienſt an Capellen/ Kloͤſter/ Kirchen/2 ltar/C Blocken/ Kleider Gefeſs/ Tafeln/ Platten/ eſſen/ trincken/ ſchlaffen vnd dergleiehen euſſerliche ding⸗wie 1 8 Rohrthiers/ der deeinichen Secten/ weſen jtzt gehet/ Dawider— S. Paulus vber dieſen Propheten vns ſo viel mal verwarnet hat. Wenn nu Gottesd enſ 3 5 ften. d/E herubim vnd Menſch geſttz CT. 1. Llll abgeihan⸗ 7 Auslegungdes LX VIII. Pſalms/ abgethan/ Denn gibt er ſeiner ſtimmen(dem heiligen Luangelio) das es ſey ein ſtim der Krafft das iſt) Das es denn gehet im ſebwang vn⸗ uerhindert/ Thut denn was ſein art vnd krafft iſt/ vnd druͤckt aus die Arafft des Eu⸗ ſtimme. Denn das Euangelium wil nicht allein geſchrieben/ Son⸗ augelij. dern viel mehr mit leiblicher Stimme geprediget ſein/ So koͤmpts in ein ſchwanck/ vnd gehet vnnd lebet im Volck/ Denn dieſe krafft der ſtim iſt nicht die/ damit man Feinde ſchlegt/ oder ſich ſchutzt/ Son⸗ dern das natuͤrlich vermuͤgen eins jglichen dings/ wie man ſpricht/ Der Wein hat Krafft froͤllch zu machen/ Alſo hat das Cuangelium ſein Krafft/ vnnd wirckt nach ſeiner art/ vnd macht alles frey/ Wenn Menſchen lere ſie nicht verhindert/ mit jren angenomen/ erleſen Wer⸗ cken vnd euſſerlichen Weiſen. 4 ,4. Gebet die Krafft Gott vber Iſrael/ſein Grosthet⸗ tigkeit vnd Krafft/ iſt in den Wolcken. 2 Je nennet er In wider ein Gott vber Iſrael/ Das laut als. buͤnde er jn wider an Perſonen vnnd Stet/ Aber die vorigen o Ders zwingen/ dz Iſrael mus hie geiſtlich ſein/ Die S. Paulus NMael Dei. Galat. g. nennet lſrael Dei, Gottes Iſrael/ Nicht das leiblich Iſrael. Auch ſo nennet jn die Schrifft an andern oͤrten/ Ein Gott Iſrael/ Die ſpricht er/ dem Gott vber Iſrael/ Vnd laut auff die meinung(mei⸗ Salck. G. nes duͤnckens) Ir Juͤden wolt allein den Gott haben/ vnd jr ſeid doch nicht vnter jm/ Er kan nicht vber euch komen/ Wolt jr ja Iſrael ſein/ das Er ein Gott vber euch ſey/ So thut alſo/ Gebt jm die Krafft/ Be⸗ kennet das nicht ewer werck/ Sondern ſeine Gnade/ euch krefftig/ ge⸗ rechtvnd ſelig mache/ Verzweinelt an euch/ erwegt vñ ergebt euch jm Scehet/ als denn wird er ein Gott vber Iſrael ſein/ Sonſt ſeid jr nicht Iſtael/ deñ ein ſolch Iſrael wil Er jtzt haben/ das nicht auff ſich ſelbs/ Sondern auff In vñ ſeine Gnade bawe.) Drumb iſt des Vers die mei⸗ nung/ Gebt die Krafft dem Gott vber Iſrael/ das iſt/ macht das Er zu einem Gott vber Iſrael ſey/ Das thut jr/ ſo jr jm die Krafft vnd al⸗ les vermuͤgen zuſchreibet.“ VNdſein Krafft iſt in den Wolcken. Das iſt/ Er regirt mit keiner leiblichen Gewalt/ als jr wartet/ Alles was er thut/ Das thut Er durch die Euangeliſten vnd ſein Wort/ Welche ſind ſeine Wolcken/ Durch welche er regnet gute Eere/ blixet mit Wunderzeichen/ don⸗ Er wird ſeinem nert mit drawen/ Da ſehet zu/ das jr euch an denſelben geringen Per⸗ Waeer Krafft ſonen nicht ergert/ Duͤrfft ſeine Rrafft anders wo nicht ſuchen noch — gewarten. Es ſtehet alles im Glauben vnd ſeinem Wort/ Da wird nicht anders aus. Nu die Wolcken ſind auch frey/ ſein Krafft vnd That/ iſt nimer zu Jeruſalem/ vnter dem Dach des Tempels/ wie vor⸗ hin/ An allen Orten der Welt ſind die Wolcken/ Da findet jr ſeine Krafft vnd That/ damit er hilfft vnd ſelig macht. 35. Schrecklich iſt Gott an ſeinen Heiligen/ Er iſt der Gott Irfrael/ Er iſt der da gibt Krafft vnnd ſtercke dem Volck⸗ SGebenedeiet ſey Gott Amen. έ½ A beſchleuſt er den Pſalm/ Vnd meinet/ Ob wol die Wolcken S) vnd ſeine Chriſten verachtlich anzuſehen ſind fuͤr der Welt/ So A„ b iſts ,— nsntesesdese ent kn tnttteeemn . * 2 5 3 8 1 4.— e. 4 4 3—.. 4 .— 8. 4 1.— 4 4 3—. 5————— ———————————— 4——— 4 ————————— ———— 2—— ‿————— —— 2„ 8———. 3 2 8..— 2—= —— 4 8. 8 8 u he äduxch D. M. L. Annoxxl. 474 iſts doch ſo ein gros ding/ das Gott in jnen iſt/ wirckt vnd regitt/ das billich vmb deſſelben willen jederman ſich fuͤr jnen entſetzen vnd mit . groſſen ehren fuͤrchten ſolt/ Als die da ſind Gottes heilige Stet vnnd öWonung/ Denn das woͤrtlin/ Heiligen/ aMWhie bedeutet/ heilige Stet . oder Wonung/ Welche doch im newen Ceſtament ſind/ die heiligen Chriſten/ dieweil Gott nicht mehr wonet in Stedten vnd Heuſern/ b Wie im alten Teſtament/ Vnnd ſie ſind geheiliget/ viel koͤſtlicher denn 4 Salomonis Tempel/ Nemlich/ mit dem Geiſt ſelber vnd lebendiger Salben goͤttlicher Gnaden/ Vnnd weer ſie anruͤret/ Der ruͤret Gottes Augenapffel an. Das wird geſagt/ vns zu troſt/ Das wir vns nicht fuͤrchten fuͤr verfolgung/ Denn ſie thun es Gott/ der erſchrecklich iſt/ was ſie vns thun/ Die wir fuͤr jnen verachtlich ſind.“ ERiſt der Gott Iſrael/ das iſt/ Wir haben nicht einen andern Gott/ denn der Iſrael Gott iſt/ Chriſtus iſts/ den Iſrael hatte/ Von demſelben ſagen? ir jtzt auch/ Der iſt der dieſe ding thut/ der nu nicht „⸗„ allein Iſraels/ Sondern aller Welt/ Gott ſt. Niemand vermag etwas Aoc ie polgn von jm ſelbs/ Niemand iſt ſtarck zu beſtehen wider das boͤſe von m ſtüchſein Wee S. paunos ſelbs/ Sondern er iſts allein/ der Krafft vnd ſterck gibt allem Volck/ 1' NMhtdcsl— das iſt/ allen denen/ die krefftig vnd ſtarck ſind/ Auff das er allein ſey/* noͤnten/ Gott Iftat/, der gebenedeiet werde/ vnd Gott ſey. Das heiſſet er/ Benedictus Deus, aaff diemeinungemet aeth das/ wie S. Paulus ſagt/ 2. Cor. 10. Wer da rhuͤmet/ der rhuͤme ſich auff Gott/ Amen. Bletzt haben wir das woͤrtlin/ Sela/ drey mal gehabt/ Welchs Sela. man nicht pflegt zu leſen im Pſalter/ Meinen etliche/ es ſey vbrig in den Pſalmen/ Wiſſen auch noch nicht was es bedeut/ Ich acht aber es ſey ein zeichen des Geiſtes/ das/ wo es im Pſalter ſtehet/ das da bedent werd/ ein ſtillhalten vnd tieff auffmercken/ Als da der Geiſt jemand ſonderlich bewege oder entzucke etwas wol zu betrach⸗ ten/ Doch las ich einem jglichen Hie ſein gutduͤncken. Das Wagnificat verdeutſcht bndausgelegedurcd Dact Rart 2uther. Anno M. O. XxX. Sheſus. 8 1„ 4— 1 1 1 Dehe Deeni Den Durchleuchtigen vnd Hochgebornen? uͤrſten 1 ond Herrn/ Herrn Johans Fridrich/ Hertzog zu ui gmacht. 6 farött. ſen/ Landgraff in Duͤringen/ vnd Marggraff zu Meiſſen/ meinem gnedigen Herrn vnd Patron. ... Litl u Drch⸗ Auslegung des MNagnificat. Vrchleuchttger/ Hochgeborner Fuͤrſt⸗ ☛ ꝗ2 ¶gnediger Herr/ E. F. G. ſeien mein arme Gebet S,N ond Dienſte allzeit beuor. Gnediger Herr/ Ich ℳo hab E. F. G. gnedigs Schreiben juͤngſt mir vber⸗ o) antwort/ ontertheniglich empfangen/ Vnd alles 2 Bo troͤſtlichs inhalts mit freuden vernomen. Die⸗ weil aber ich E. F. G. nu lange zeit verheiſſen/ vnnd ſchuldig/ das ſKo Magnificat zu erkleren/ Dauon mich die vngeſchickten Hendel vie⸗. ler Widerſacher ſo offt getrieben/ Hab ich E. F. G. Schrifften zu gleich mit dieſem Buͤchlin fuͤrgenomen zu antworten/ Gedacht/ es moͤchte mein verziehen die lenge/ mir ein roͤte vnd ſcham zubringen ⸗ onnd der behelff ferner Ausrede ſich nicht reimen/ Damit ich nicht verhinderte E. F. G. junges Gemuͤt/ Das zur liebe goͤttlicher Schrifft geneigt/ vnnd durch weiter vbung derſelben mehr erhitzt vnnd geſterckt wuͤrde/ Zu welchem ich E. F. G. wuͤndſch/ goͤttliche Gnade vnd beiſtand/ Wie denn gros vonnoͤten/ Dieweil an eines ſolchen groſſen Fuͤrſten Perſon vieler Leut heil ligt/ So er jm ſeb—— genomen/ von Gott gnedig geregirt wird/ Widerumb/ vieler verr derben/So er jm ſelb gelaſſen/ vngnedig regirt wird. 8 DEnnob wol aller Menſchen hertzen in der allmechtigen H and Gottes ſind/ Iſts doch nicht vmb ſonſt allein von der Koͤnigen vnd uer. ar. Fuͤrſten geſagt/ Das Hertz des Koͤniges iſt in Gottes Hand/ Der kan es wenden wo er hin wil/ Damit Gott ſein Furcht in die groſ⸗ ſen HErrn treiben wil/ Das ſie lernen ſollen/ Wie gar nichts ſie ge⸗ dencken muͤgen/ das Gott nicht ſonderlich jnen eingibt. Anderer Menſchen thun/bringt nur jnen ſelb/ oder gar wenigen Leuten fro⸗ men oder ſchaden/ Aber Herrn ſind nur dazu geſetzt/ Das ſie ander Leuten ſchedlich vnd nuͤtzlich ſind/ ſo viel mehr⸗ſo viel weiter ſie regi⸗ Sottfarchtige ren/ Darumb auch die Schrifft/ from/ gottfuͤrchtige Fuͤrſten/ nen⸗ Surſen nenner net Engel Gottes/ ſa auch Goͤtter/ Widerumb ſchedliche Fuͤrſten/ Pueeer, nennet ſie Lewen/ Trachen/ vnd wuͤtende Thier/ Welche Gott ſelbs ze. 4. geiſſet ſeiner vier Plagen eine/ Daer zelet Peſtilentz/ thewre Zeit/ Krieg/ vnd wuͤtende Thier. D Jeweil denn ein menſchlich Hertz von natur Fleiſch vnd blut⸗ aus im ſelb ſich leichtlich vermiſſet/ Vnd/ wo jm gewalt/ gut vñ Ehre dazu in die Hand geben/ wirds durch ſolche ſtarcke Vrſach/ zur Ner⸗ meſſenheit/ vnd all zu freier ſicherheit viel mehr bewegt/ das es Got⸗ b tes vergiſſet/ ſeiner Vnterthanen nicht achtet/ Vnd die weil es raum hat on ſtraff vbel zuthun/ Feret es dahin/ vnnd wird ein Thier/ Bias. thut nur was im gelaͤſtet/ Vnd iſt mit namen ein Herr/ Aber mit der that ein Vnhuld/ Das auch der weiſe Nan Bias wol geredt hat⸗/ . b Magiſtratus — ſſ——, —— da Sug. Fuͤt m /net⸗ dich Siſten⸗ ſche r ſtſälbs „th,er Zat/, „ ram 8 — ——— 1 Fiſer atusvirum oſtendit, Regiment weiſet aus/ was einer fuͤr eann Nan iſt. Denn die Vnterthanen thuͤren nicht heraus faren fäüur furchtder Dbetkatt. en mhe Rerutshanenſm. D Arumb iſts not allen Oberherrn/ dieweil ſie Nenſchennicht Rom. 18. Anno M. D. XXI. Meinn Sellerhebr Gottden RRN⸗ DVPBnud mein Geiſt frew 3 4 durch s 2 0( hung:* 64, L. M Anno A. 1 3 N 3 4 8 8ſ 2 * . 8 9 1 2 1 1 4 3 4 3 b 1.— 4 * 7 Ahaben zu fuͤrchten/ Das ſie Gott fuͤr andern mehr fuͤrchten/ jn vnd ſeine Werck wol erkennen/ vnd mit ſorgen wandeln/ Wie S. Pau⸗ lus ſagt/ Rom. 12. Wer da regirt/ der ſey ſorgfelttg. 8 AB weis ich in aller Schrifft nichts/ das ſo wol hiezu dienet/„ als dis heiliges Lied der hochgebenedeiten Mutter Gottes/ Welchs warlich allen/ die wol regiren/ vnd heilſame Herrn ſein wolten/ wol zu lernen vnd zu behalten iſt. Sie ſingt fuͤrwar hierin auffs aller Aeblichſt/ von Gottes Furcht/ vnd was er fuͤr ein HERR ſey/ Zu⸗ uor welchs ſeine werck ſind in den hohen vnnd nidrigen Stenden. Las einen andern zuhoͤren ſeiner Metzen/ die da ſingt ein weltlich * Lied/ Dieſer zuͤchtigen Jungfrawen hoͤret billich zu ein Fuͤrſt vnnd „ Herr/ die im ein geiſtlich⸗reines/ heilſams Lied ſig. E iſt auch nicht ein vnbillicher brauch/ Das in allen Kirchen dis Lied teglich in der Veſper/ dazu mit ſonderlicher/ zimlicher weis fuͤr andern Geſang geſungen wird. Dieſelbe zarte Nutter Gotttes wolt mir erwerben den Geiſt/ Der ſolch ir Geſang muͤge nuͤtzlth vnd gruͤndlich auslegen/ Ewer F. G. vnd vns allen/ heilſamen Ver⸗ ſtand/ vnd loͤblichs Leben daraus zu nemen/ Vnnd dadurch im ewi⸗ gen Leben/ loben vnnd ſingen muͤgen/ dis ewige Magnificat/ Das helff ons Gott/ Amen. Hiemit befihl ichmich Ewer F. G. vnterthe· niglich/bittend/ E. F. G. wolt mein gerings vermuͤgen mit gnedi⸗ gem Willen annemen. zu Wittemberg am zehenden tag Martiſ. (. F. G.. ufee, Snertheniger Capplan uegmieae. “ Orsn gefangen,: Martinus Luther D. Peheht eunen⸗ dSderx 10. Junij/ 2 ISss vnd im Augu⸗ ſto gedruckt/ Wie das in To. 3 3⸗. hhen. 47 31 A. 1 4 A&„*. 88. 1 2 5 4..—— 8 2 4 G 4 1. * N—— 3 3. 3 4 8 1. 8 2— et ſich in Gott meinem Heiland. „ Denn er hat mich ſeine geringe Nagd angeſehen/ dauon mich wer⸗ den ſelig preiſen Kinds Kind ewiglih. . 3 8 DOenn er/ er ale ding thut/ at goos ding mi gethan/ vn hellg ſ 8 3.—— ——————— Vnd ſeine Barmhertzigkeit langet von einem Geſchlecht zuman⸗ —43 Auslegung des Magnificat. — ——— dern/ allen die ſich fuͤr jm fuͤrchten. 3. Er wircket gewaltiglich mit ſeinem Arm/ Vnd zerſtoͤret alle die Hof⸗ 1 fertigen im gemuͤt jres Herzen. Er abſetzet die groſſen Herrn von jrer herrſchafft/ Vnd erhoͤhet die 6 ddanidrig vnd nichts ſid. Er macht ſat die Hungerigen mit allerley Guͤtern/ Vnd die Reichen 2. leſt er ledig bleiben. b b Vnd nimpt auff ſein Volck Iſrael/ das im dienet/ nach dem er ge⸗ dacht an ſeine Barmhertzigkeit. Wie er denn verſprochen hat vnſern Vetern/ Abraham/ vnd ſeinen Kindern in ewigkeſit. 2 Vorrede vndeingang. ¶ 686 ☛ Jeſen heiligen Lobſang ordentlich zu⸗ ſ /I uerſtehen/ iſt zu mercken/ Das die hochgelobte a⸗ Mort ventſetn, 3N Jungfraw Maria aus eigener erfarung redet/ Da⸗-⸗— ſtehen. rinnen ſie durch den heiligen Geiſt iſt erleucht vnd geleret worden. Denn es mag niemand Gott/ noch Gottes wort/ recht verſtehen/ Erhabs denn on mittel von dem heiligen Geiſt/ Niemand kans aber* von dem beiligen Geiſt haben/ er erfar es/ verſuchs/ vnnd empfinds denn/ Vnd in derſelben erfarung/ leret der heilig Geiſt/ als in ſeiner ei⸗ genen Schule/ Auſſer welcher wird nichts geleret/ denn nur ſchein/ wort vnd geſchwetz. Alſo die heilige Jungfraw/ da ſie in jr ſelb erfa⸗ — ren/ das Gott in jr ſo gros ding wircket/ So ſie doch gering/ vnanſe⸗ Gottes Werck. helich/ arm vnd veracht geweſen/ Teret ſie der heilige Geiſt dieſe reiche F. SaKunſt vnd Weisheit/ Das Gott ein ſolcher Herr ſey/ der nicht anders e— Iu ſchaffen habe/ denn nur erhoͤhen/ was nidrig iſt/ NVidren/ was da — hoch it/ Vnd kuͤrtzlich brechen was da iſt gemacht/ Vnndò machen/ ne, was zu brochen iſt. 1 Wober Gott DEnn zugleich/ als im anfang aller Creaturn/ Er die Welt aus Schepffer vnd nichts ſchuff( dauon er Schepffer vnd allmechtig heiſſet) So bleibt er almechtig heut. ſolcher art zu wircken vnuerwandelt/ Vnd ſind noch alle ſeine Werck/ b bis ans ende der Welt/ alſo gethan/ Das er aus dem/ das nichts/ ge⸗ ring/ veracht/ elend/ tod iſt/ etwas koͤſtlichs/ ehrlich/ ſelig vnnd leben⸗ dig macht. Widerumb/ alles was etwas/ koͤſtlich/ ehrlich/ ſelig vnd le⸗ bcendig iſt/ zu nichte/ gering/ veracht/ elend/ vnd ſterbend macht/ Auff welche weiſe kein Treatur wircken kan/ Vermag nicht aus nicht/ ma⸗ gottes Augen chen icht. Alſo/ das ſein Augen nur in die tieffe/ nicht in die hoͤhe/ ſehẽ/ ſehen in die reef Wie Daniel 3. ſagt/ Du ſitzeſt vber dem Cherubim/ Vnd ſiheſt in die Dam. 3. ſe allein etc · Tieffe oder Abgrund/ Vñ Pſalm 1 38. Gott iſt der aller hoͤheſt/ vnd ſi⸗ Pſil. 138. het herunter auff die Nidrigen/ Vnd die hohen erkennet er von ferne. Item/ Pſalm. 1 1 3. Wo iſt ein ſolcher Gott/ als der vnſer/ Der da ſitzt Pſal. 11.· am hoͤheſten/ vnd ſihet doch herunter auff diel lidrigen in Himel vnd Erden? Denn dieweil er der aller hoͤheſt/ vnd nichts vber jn iſt/ Mag. er nicht vber ſich ſehen/ mag auch nicht neben ſich ſehen/ dieweil jm a.. 3 niemand 4 7 —————* —“ 1. 8—.— rereeens een ecreee huͤpfft vnd ſpringet fuͤr groſſem wolgefallen/ den es in 4. X D R. L. Anno XNX. 478 niemand gleich iſt/ Mus er von not in ſich ſelb/ vnd vnter ſich ſehen/ Vnd je tieffer jemand vnter jm iſt/ je bas er jn ſihet.. Ber die Welt vnd DPenſchen augen thun widerſinniſch/ Die ſe⸗ menſchen Au⸗ Ven nur vber ſich/ Wollẽ ja hoch faren/ wie Prouerb. 3 0. ſtehet. Es iſt gen lehen nur vber ſich/ Pro⸗ ein Volck/ dem ſein Augen in die hoͤhe ſehen/ Vnd ſeine Augbranen in nerb. 0. die hoͤhe gericht. Das erfarẽ wir teglich/ wie jederman nur vber ſich/ Zur Ehre/ zur Gewalt/ zum Reichthum/ zur Kunſt/ vnd gutem leben/ vnd allem/ was gros vnd hoch iſt/ ſich bemuͤhet. Vndò wo ſolche Leut nind/ Den hangt jederman an/ da leufft man zu/ da dienet nan gern⸗ da wil jederman ſein/ vnd der hoͤhe teilhafftig werden/ das nicht vmb Die Schriff ſonſt in der Schrifft ſo wenig Koͤnige vnd Fuͤrſten from geſehrieben zeuger von we⸗ ſind.· Widerumb in die Tieffe wil niemand ſehen/ wo armut/ ſchymach nigen Koͤnigen not/ jamer/ vnd angſt iſt/ Da wendet jederman die Augen von. Dnd ves Sltae⸗ wo ſolche Teut ſind/ Da leuffet jederman von/ da fleucht/ da ſcheꝛrvet/ ſeten geweſt. da leſt man ſie/ Vnnd denckt niemand jnen zu helffen/ beiſtehen vnnð machen/ das ſie auch etwas ſeien/ Muͤſſen alſo in der tieffe vnd nidri⸗ gen verachten mas bleiben. Es iſt hie kein Schepffer vnter den Men⸗ ſchen/ der aus dem nicht wolle etwas machen/ Wie doch S. Pau⸗ lus Rom. 12 leret/ vnd ſpricht/ Lieben Bruͤder achtet nicht die hohen dinge/ Sondern fuͤget euch zu den nidrigen. OArumb bleibt Gott allein ſolchs anſehen/ das in die tieffe Not vnd jamer ſihet/ Vnd iſt nahe allen denen/ die in der tieffe ſind. Vnd als Petrus ſagt/ den Hohen widerſtehet er/ Den Nidrigen gibt er ſei⸗ ne Gnade. Vnd aus dieſem Grund fleuſſet nu die Liebe/ vnnd das lob vnema 18 lobet Gottes/ Es mag je niemand Gott loben/ er hab jn denn zuuor lieb/ Gott/ erliebe So mag jn niemand lieben/ er ſey jm denn auffs lieblichſt vnnð aller dona. beſt bekand. So mag er nicht alſo bekand werden/ denn durch ſeine werck in vns erzeigt/ gefuͤlet/ vnd erfaren/ Wo aber erfaren wirò/ wie er ein ſolcher Gott iſt/ der in Tieſfe ſihet/ vnnd nur hilfft den Armen/ verachten/ elenden/ jamerigen/ verlaſſenen/ vnnd die gar nichts ſind/— Da wird er ſo hertzlich lieb/ da gehet das hertz vber 3 freuden⸗ ott empfan⸗ gen. Vnd da iſt denn der heilig Geiſt/ der hat ſolch vberſchwenglich Kunſt vnd luſt in einem augendlick in der Erfarung geleret. DOArumb hat Gott auch den Tod auff vns alle gelegt/ Vnnd Warnimb⸗Gote Sdas Creut; Chriſti mit vnzelichen leiden vnnd noͤten/ ſeinen allerlieb⸗ den God a ſten Kindern vnd Chriſten geben/ Ja auch zu weilen in Suͤnd fallen vns dege. leſſet/ Auff das er ja viel zu ſehen hette in die Tieffe/ vielen helffen/ viel wircken/ ſich einen rechten Schepffer erzeigen/ Vnnd damit ſich be⸗ kand/ lieblich vnnd loͤblich machen moͤcht/ darin doch jm leider die Welt/ mit jren vberſichtigen Augen on vnterlas widerſtrebt/ Vnd an ſeinem ſehen/ wircken/ helffen/ Erkentnis/ lieb vnd lob hindert/ Vnnd in aller ſolcher Ehre/ dazu ſich ſelb/ jrer Freud/ luſt vnnd ſeligkeit be⸗ fraubet. Aſo hat er auch ſeinen einigen liebſten Son Chriſtum ſelbs/ in cheiſtum hat die tieffe alles jamers verworffen/ Vnd an jm fuͤrtrefflich erzeigt/ ſein Soti m vneſe ſehen/ werck/ huͤlff/ art/ Aaht vnnd willen/ wo das alles hin gericht verworffen. Ky/ Darumb auch Chriſtus ſolchs fuͤrtrefflich erfaren/ voller Bekent⸗ nis/ lieb vnd lob Gottes ewiglich bleibt. Wie der 2 1. Pſalm. ſagt/ Du haſt jn erfreroet mit eitel freuden/ fuͤr deinem Angeſicht/ das iſt/ das er iiij dich Eltern der Jungfrawen Warien. Erklerung des ſpruchs Eſa-11. Auslegung des Nagnificat. dich ſihet vnd erkennet. Dauon ſagt auch/ Pſal. 4½4Ʒ Das alle Deil⸗ gen werden nicht mehr thun/ denn Gott loben im Himel/ Das er ſie 1l. 44 in jrer tieffe angeſehen/ vnd ſich alda jnen bekentlich/ lieblich vnd loͤb⸗ lich gemacht hat. H Lſo thut auch hie die zarte Mutter Chriſti⸗ Leret ons mit dem BExempel jrer erfarung/ vnd mit worten/ Wie man Gott erken⸗ nen/ lieben vnd loben ſol/ Denn dieweil ſie mit froͤlichem/ ſprin⸗ gendem Geiſt hie ſich rhuͤmet vnd Gott lobet/ Er hab ſie angeſehen/ ob ſie wol nidrig vnd nichts geweſen ſey/ Mus man gleuben/ das ſie arm/ verachte/ geringe Eltern gehabt. Vnd das wirs fuͤr die Augen bilden vmd der Einfeltigen w illen/ Es ſind on zweiuel zu Jeruſalem der oͤberſten Prieſtern vnd Rahtherꝛn Toͤchter/ reich/ huͤbſeh/ ſung/ 1 geleret/ vnd auffs ehrlichſt gehalten/ in anſehen des gantzen Lands⸗/ Wie jtzt der Koͤnige/ Fuͤrſten/ vnnd reichen Toͤchter/ geweſen/ Alſo auch in andern viel mehr Stedten. Auch zu Nazareth in jrer Stad iſt ſie nicht der oͤberſten Regenten/ Sondern eines gemein armen Buͤr⸗ gers/ tochter geweſen/ Auff welche niemand gros geſehen/ noch acht gehabt/ Vnnd ſie vnter jren Nachtbarn vnd Toͤchtern ein ſchlechts Wegdlin/ das des Viehes vnd Daus gewart/ On zweiuel/ nicht mer. geweſen/ denn jtzt ſein mag/ ein arme Hausmagd/ die da thut/ was. man ſie im Hauſe zu thun heiſſet. DEnn alſo hat Eſaias verkuͤndiget/ Eſaia. 1 1£☛s wird eine Ru⸗ te ausgehen von dem ſtam Jeſſe/ vnnd auffwachſen ein Blume von ſeiner Wurtzeln/ Auff welcher wird ruhen der heilig Geiſt. Der Stam vnd Wurtzel iſt das Geſchlechte Jeſſe/ oder Dauid/ ſonderlich die Jungfraw Maria/ Die b anſehelich/ ja vngleublich iſt Die Rute vnd Biume iſt Chriſtus. Nu wie es vn⸗ / das aus einem duͤrren/ faulen Stam vnd Wurtzel ein ſchoͤne Rute vnnd Blume wachſe⸗/ So war es auch nicht anzuſehen/ Das Maria die Jungfraro ſolte eines ſolchen Kinds Hutter werden. D Enn ich acht/ ſie ſey nicht allein darumb ein Stam vnd Wur⸗ tzel genennet/ Das ſie vbernatuͤrlich/ vnuerſerter Jungfrawſchafft/ ein Mutter worden iſt/ Wie es vbernatuͤrlich iſt/ ein Rute von einem todten Bloch wachſen/ Sondern auch darumb/ das der Koͤnigliche ſtam vnd geſchlecht Danid/ Welchs etwa gruͤnet vnd bluͤet/ in groſſer * ehre/ gewalt/ reichthum vnd gluͤck/ zu Dauid vnd Salomonis zeiten/ auch fuͤr der Welt ein hoch ding wars/ Aber am ende/ da Chriſtusko⸗ men ſolt/ hatten die Prieſter dieſelbe Ehre vnter ſich bracht/ vnd regi⸗ reten allein/ Vnd das Koͤnigliche Geſchlecht Dauid/ verarmet vnnd veracht ware/ wie ein todter Bloch/ Das nicht mehr hoffnung noch anſehen da war Das von jm ſolt widerumb ein koͤnig komen zu groſ⸗ ſen ehren. Vnd eben/ da ſolch vnanſeheliche Geſtalt am hoͤchſten ſtund/ koͤmpt Chriſtus/ Vnn dem geringen armen Dirnlin ð wird von dem verachten Stam/ von geborn. Wechſt die Rute vnd die Blu⸗ men daher von der Perſon/ welche Derr Annas vnd Caiphas Toch⸗ ter nicht hette wirdig geacht x. et/ die jr ſolt jre geringſte Magd ſein. Alſo gehen Gottes Werck vnnd Geſicht in der tieffe/ Menſchen Ge⸗ * ſicht vnd werck nur in ſ. der hoͤhe. Das iſt nu die vrſach jres Cobſangs/ Den wollen wir nu hoͤren/ von wort zu wort. RNtne Mah kalm Meine Scele erhebt Gott den HEARN. ᷣ As wort gehet daher aus groſſer brunſt vnd oberſchweng⸗ ᷣú licher freude/ darin ſich gantz jr Gemuͤt vnd leben von inwen⸗ „ ² dig im Geiſt erhebt/ Darumb ſpricht ſie nicht/ Ich erhebe Gott/ Sondern meine Seele/ Als ſolt ſie ſagen/ Es ſechwedt mein Le⸗ ben/ vnd alle meine Sinn in Gottes liebe/ lob/ vnnd hohen freuden/ Das ich mein ſelb nicht mechtig/ mehr erhaben werde/ denn mich Jelb erhebe zu Gottes Lob/ Wie denn geſchicht allen denen/ die mit goͤttlicher Suͤſſigkeit vnnd Geiſt durchgoſſen werden/ das ſie mehr Gott mit fren⸗ fulen/ denn ſie ſagen kunden. Denn es iſt kein Menſchen werck/ Gott den loben. mit frenden loben. Es iſt mehr ein froͤlich leiden/ vnd allein ein Gottes werck/ das ſich mit worten nicht leren/ Sondern nur durch eigen er⸗ 34 farung kennen leſt/ wie Dauid Pſal. 34. ſagt/ Schmeckt vnd ſehet wie ſuſs iſt Gott der DERR/ Selig iſt der Menſch/ der jm trawet. Erſt ſe⸗ tzet er das ſchmecken/ denn das ſehen/ darumb/ das ſichs nicht erken⸗. nen leſſet/ on eigen erfarung vnnd fuͤlen/ In welcher doch niemando kompt/ er trawe denn Gott mit gantzem Hertzen/ wenn er in der tieffe vnd noͤt iſt/ darumb ſetzt er behend drauff/ Selig iſt der Menſch/ der Gott trawet/ Denn derſelb wird Gottes werck in jm erfaren/ Vnd alſo zu der empfindlichen Suͤſſigkeit/ dadurch zu allem Verſtand vnnd er⸗ kentnis komen.„ W Meine Seele. OQs Ollen ein wort nach dem andern bewlegen/ das erſt/ Mein dreytten dar (A. Seele. Die Schrifft tenet den WMenſchen in drey teil/ da S. Wenlchen. —ꝙ Paulus 1. Theſ. vlt. ſagt/ Gott/ der ein Gott des Friedes iſt/ der mache euch heilig durch vnnd durch/ Alſo/ das ewer gantzer Geiſt/ Seele/ vnd Leib vnſtrefſlich erhalten werde/ auff die zukunfft vnſers DErꝛn Jheſu Chriſti. Vnd ein jgliches dieſer dreier/ ſampt dem gan⸗ Bzen Menſchen/ wird auch geteilet auff ein ander weiſe in zwey ſtuck/ die da heiſſen/ Geiſt vnnd Fleiſch/ Welche teilung nicht der Natur⸗/ Sondern der Eigenſchafft iſt/ das iſt/ dien Iatur hat drey ſtuͤck/ Geiſt/ Seel/ Leib/ vnd muͤgen alle ſampt gut oder boͤſs ſein/ Das heiſt denn Geiſt vnd Fleiſch ſein/ Dauon jtzt nicht zu reden iſt. b b D us erſt ſtuͤck/ der Geiſt/ iſt das hoͤchſte/ tieffeſte/ edleſte teil des Menſehen/ Damit er geſchickt iſt/ vnbegreiffliche/ vnſichtige/ ewige Geiſt. Sing zu faſſen/ Vnd iſt kuͤrtzlich das Haus/ da der Glaube vnd Got⸗ der Teng, Tre. 7r- tes wort innen wonet. Dauon Dauid/ Pſalm x. ſagt/ EAR lichs ewige mach in meinem inwendigſten einen richtigen Geiſt/ das iſt/ einen ding · auffgerichten ſtarcken Glauben. Widerumb von den Vngleubigen/ Pſalm. 73. Pſalm. 78. Ir Dertz war nicht richtig zu Gott/ vnnd ir Geiſt war nicht im Glauben zu Gott. b, Das ander/ die Seele/ iſt eben derſelbe Geiſt nach der Natur/ Aber 2 doch in einem andern werck/ Nemlich in dem/ als er deneib lebendig Seele. macht/ vnd durch jn wircket/ vnd wird offt in der Schrifft fuͤr das Ce⸗ ven genomẽ/ denn der Geiſt mag wol on den Ceib leben/ Aber derEeib lebet nicht on den Geiſt. Dis ſtuͤck ſehen wir/ wie es auch im ſchlaff Bie Seele fan vnd on vnterlas lebet vnd wirckt/ Vnd iſt ſein art/ Nicht die vnbegreiſ ſet was die ver lichen ding zufaſſen/ Sondern was die vernunfft erkennen vnd ermeſ⸗ auſt erkennen en kan. Vnd iſt nemlich die Vernunfft hie das Ciecht in dieſem Dauſe⸗ b b nd Anne kn 4 3 * 3.. — 3 1A* 88 A Auslegungdes Magnificat. Vnnd wo der Geiſt nicht mit dem Glauben/ als mit einem hoͤhern Liecht erleuchtet/ dis Liecht der Vernunfft regiret /So mas ſie nimer on Irrthum ſein. Denn ſie iſt zu geringe in goͤttlichen dingen zu han⸗ deln. Dieſen zweien ſtuͤcken eigent die Schrifft viel dings/ als Sapien- tiam vnnd Scientiam die Weisheit dem Geiſt/ die Erkentnis der See⸗ Wüorhen len/ darnach auch/ Haßs/ liebe/ luſt jgrewel vnd desgleichen. 33. D As dritte iſt der Ceib mit ſeinen Gliedern/ Welchs werck ſind Leib. nur vbungen vnd brauch/ nach dem die Seele erkenn et/ vnd der Geiſt werck des glenbt. Vnd das wir des ein Gleichnis anzeigen aus der Schrifft. Lecbn Saucto- Moſes macht ein Tabernakel mit dreien vnterſchiedlichen Gebewen.. „. Das erſt hies/ Sanctum Sanctorum, Da wonet Gott innen/ vnnd war Sanet um. kein Ciecht drinnen. Das ander/ Sanctum, darinnen ſtund ein Leuchter Atrim. nnit ſieben Roͤhren vnd Lampen. Das dritte hies Atrium der Hoff/ das war vnter dem Himel oͤffentlich fuͤr der Sonnen liecht. In der⸗ Iatkun smch· ſelbigen Figur iſt ein Chriſten menſeh abgemalet/ Sein Geiſt iſt an⸗ Gottes wonung/ im finſtern Glauben on Liecht/ num. ctum Sanctorum, 8 Sanſ un. Denn er gleubt/ Das er nicht ſihet noch fuͤlet/ noch begreiffet. Sein Seel iſt Sanctum, da ſind ſieben Liecht/ das iſt allerley Verſtand/ vn⸗*.* Aur. terſcheid/ wiſſen vnd erkentnis der leiblichen ſichtlichen dingen Sein 3 Coͤrper iſt Atrium, der iſt jederman offenbar/ das man ſehen kan/ wvas . er thut/ vnd wie er lebt. v“——·, Sesee des M bittet Paulus/ Gott der ein Gott desFriedes iſt/ wolte vns 1. Theſſ.„. 15 heilig machen/ Nicht in einem ſtuͤck allein/ Sondern gantz vnd gar⸗/ durch vnd durch/ das Geiſt/ Seel vnd L eib/ vnd alles heilig ſey. Von vrſachen ſolchs Gebets were viel zu ſagen. Krtzlich/ wenn der Geiſt nicht mehr heilig iſt/ So iſt nichts mehr heilig. Nu iſt der groͤſte Streit/ vnd die groͤſte fahr in des Gei⸗ ſtes heiligkeit/ Welche nur in dem bloſſen/ lautern/ Glauben ſtehet/ I Falſche Lerer. Dieweil der Geiſt nicht mit begreifflichen dingen vmbgehet/ wie ge⸗ ſagt iſt So komen denn falſche Cerervnd locken den Geiſt erausleiner K gibt fuͤr das Werck/ der ander die weiſe/ from zu werden. Wo denn N der Geiſt hie nicht bewaret wird/ vnd weiſe iſt/ So fellet er eraus vnd V folget/ XKompt auff die euſſerlichen Werek vnd weiſen/ meinet damit fr zu werden/ So bald iſt der Glaube verloren/ vnnd der Geiſt too V ur Gott.“ DSO A heben ſich denn an mancherley Secten vnd Orden/ Das der I Wancherler ein Cartheuſer/ der ein Barfuͤſſer wird/ der mit faſten/ der mit beten/ 4 einer mit dem/ der ander mit einem andern Werck wil ſelig werden/ V Vnd ſind doch alleſampt eigene erwelete Werck/ vñ Orden/ von Gott nie geboten/ nur von Menſchen erdacht/ Daneben ſie nimermehr des Glaubens warnemẽe/ leren ſmer anhin auff die werck bawen/ So lan⸗ gee/ bis das ſie ſo tieff drein komen/ das ſie drob vneins werden/ ein g⸗ Gblernnnene licher das beſt ſein wil/ vnd den andern verachtet/ wie jtzt vnſer Obſer⸗ 1. Theſſ 48 uanten ſich bruͤſten vnd blaſen. Wider ſolche Werckheiligen vñ from⸗ ſcheinende Lerer/ bittet hie Paulus/ vnd ſpricht/ Gott ſey ein Gott des Friedes vñ der Einigkeit/ Welchen ſolche vneinige/ vnfriedſame Dei⸗ ligen nicht haben noch behalten muͤgen/ Es ſey denn/ das ſie jr ding fallen laſſen/ vnd alle ſampt in den Geiſt vnnd Glauben zuſamen ko⸗ men/ vnd erkennen/ Wie das die Werck nur vnterſcheid/ Suͤnde/ vnd Vnfried machen/ Aber allein der Glaube mache from/ eines vnd fried⸗ ſam/ wie Pſalm 6 8. Gott macht/ das wir eines in demn Haus wonen. 1 Vnd Wercke. Olaube⸗ ————— Pdm. 68. g, 4 3 3 7 2. 4 8 3 nd Pſalm 133. Ey wie fein vnd luſtig iſts/ Das die Bruͤder eins r fried kompt nirgend von/ denn ſo man leret/ Wie kein werck/ rein euſſerliche Weiſe/ Sondern nur der Glaub/ das iſt/ gute zuuer⸗ licht/ in die vnſichtliche gnade Gottes vns verſprochen/ from/ gerecht vnd ſelig mache/ dauon ich in den guten Wercken viel geſagt. Vnd wo der Glaub nicht iſt/ da muͤſſen viel Werck ſein/ daraus denn Vnfried vynd vneinigkeit folget/ Vnd alſo kein Gott mehr da bleibt. Darnimd zere vom bie S. Hanlus nicht benuͤget zu ſagen/ Das ewer Geiſt/ ewer Seele Llkaben te etc. Sondern ewer gantzer Geiſt/ an dem es gar ligt. Er braucht hie frudſm. ein fein wort in Griechiſcher Sprach/ 5A5ge Uν ,,, Das iſt Ewer Geiſt/ der das gantze Erbe beſitzt/ Als ſolt er ſagen/ Laſſet euch kkein Lere von den Wercken jrren/ Der gleubige Geiſt hats allein gar vVyynd gantz. Es ligt nur am Glauben des Geiſts/ denſelben gantz erb⸗ beſitzenden Geiſt/ bitte ich Gott euch behuͤten wolt/ fuͤr den falſchen Falſche Lere. Teren/ Die durch Werck wollen zunerſicht machen ʒzu Gott/ Welchs dSoch falſche Gewiſſen ſind/ dieweil ſie nicht blos auff Gottes gna⸗ den ſolch zuuerſicht bawen. Srbb Beeeen Wnn nu ſolcher gantz Erbbeſitzender Geiſt erhalten wird/ ag beſsender — Sarnach auch die Seele vnd der Leib/ on Irrthum vnd boͤſe Werck/ 4. Pleiben/ Sonſt iſts nicht muͤglich/ wo der Geiſt glaublos iſt/ das da wo der Geiſt die Seelvnd gantzes Leben nicht vnrecht vnd jrre gehen ſolt/ Ob ſie on Glaube iſtz wol gute meinung vnnd gut duͤnckel fuͤrwende/ Vund eigen andacht da iret die vnd wolgefallen drinnen hab. So ſind darnach/ vmb ſolches der Seelen Irrthum vnd falſchen gutduͤnckel/ auch alle werck des Teibs boͤs vnd verworffen/ Ob gleich ſich jemand tod faſtet/ vnd aller Hei⸗ ugen werck ther. D Arumd iſts not/ D Arun not/ Das vns Gott zum erſten den Geiſt/ Dar⸗ nach Seel vnd Leib beht/ das wir nicht vmb ſonſt wircken vnnd le⸗ dDen/ vnnd alſo rechtſehaffen Deilig werden/ Nicht allein von den EFFffentlichen Suͤnden/ Sondern viel mehr/ auch von den falſehen vnd ſcheinenden guten Wercken. Das ſey dis mal gnug geſagt/ zu erkle⸗ rung der zweier wort/ Seel vnnd Geiſt/ darumb/ das ſie faſt gemein ſind in der Schrifft. 8 S= Arnach iſt das woͤrtlin/ Magnificat/ das heiſſet/ gros ma⸗ mMaguiſteat. A☚ chen/ erheben vnd viel von jm halten/ Als von dem der gros,/) b viel/ vnd gute ding vermuͤge/ wiſſe vnd woͤlle thun/ Wie denn folget in dieſem obeſang/ Das gleich das wort/ Magmicat/ wie ein 1 Tittel eins Buchs anzeigt/ wo von darinnen geſchrieben ſey/ Alſo zeigt e auch mit dieſem wort an/wo von jr Lobſang lauten ſol/ Nemlih/ vo von mari von groſſen Thaten vnnd Wercken Gottes/ zu ſtercken vnſern Glau⸗ Lobſang. den/zutfoͤſtem alle geringe/ vnd zu ſchrecken alle hohe Menſchen auuf KSroden. 1. Apff dieſe drey Breuch oder nutz muͤſſen wir den Cobeſang laſ⸗ Drey Breuche ſen gerichtet ſein/ vnd erkennen/ denn ſie nicht jr allein/ Sondern vns vnd nütedes allen geſungen hat/ das wir jr nach ſingen ſollen. Nu mags nicht Megrificat. ſein/ Das jemand erſchrecke/ oder ſich troͤſte/ aus ſolchen groſſen tha⸗-⸗ ten Gottes/ Es ſey denn/ das er nicht allein glenbe/ Gott vermuͤge vnd wiſſe groſſe thaten zuthun/ Sondern mus auch gleuben/ das er woͤlle alſo thun/ vñ eine Liebe habe ſolchs zu thun/ Ja iſt auch nicht gnug/ dz “ Feſt ſoltu gleu Auslegung des Ragnifica. du gleubeſt/ er woͤlle mit andern/ vnd nicht mit dir/ groſſe Chat thun/ Vnd alſo dich ſolcher goͤttlicher That euſſern/ wie die thun/ die Gott nicht fuͤrchten in jrer Gewalt/ Vnd die Kleinmuͤtigen verzagen in jrem gedrenge. Denn ſolche Glauben ſind nichts/ vnd gar tod/ gleich einem wahn von einer Fabeln empfangen/ Sondern du muſt on alles wan⸗ ben/ Gort wer⸗ cken/ on alles zweineln/ ſeinen willen vber dich dir fuͤrbilden/ das ðn de vnd woͤlle aguch an dir groſſe ding thun. Slanbe in tods MW Je wiltu in Cods no noͤtcen. Wie Gott in vns gros ge⸗ macht wird. Metne Seele macht gros de ERRN. 1 feſt gleubeſt/ Er werde/ vnnd woͤlle auch mit dir groſſe ding thun. Derſelb Glaube lebt vnnd webt/ Der dringt durch/ vnnd endert den gantzen Menſchen/ Der zwingt dich/ das du muſt fuͤrchten/ ſo du DHoch biſt/ Vnd getroſt ſein/ ſo du nidrig biſt/ Vnd je hoͤhe du biſt/ je maehr dich fuͤrchten muſt/ Je tieffer du vnterdruckt biſt/ je mehr du dich troͤſten kanſt/ Welchs jener Glauben keiner thut. 8 ten thun/ Da muſtu je nicht allein gleu⸗ ben/ das er müge vnnd wiſſe/ Sondern auch woͤlle dir helffen? Da doch gar ein vnſaglich gros Werck geſchehen mus/ Auff das du vom ewigen Tod erloͤſet/ ewiglich ſelig/ vnd Gottes erbkind werdeſt. Die⸗ ſer Glaub vermag alle ding/ wie Chriſtus ſagt/ der beſtehet allein/ der kompt auch in die erfarung goͤttlicher Werck/ vnnd dadurch in goͤtt⸗ liche Kiebe/ vnd alſo in goͤttlich Cob vnnd geſang/ das der Menſch gros von Gott helt/ vnd jn recht gros macht. 4 OEnn Gott wird nicht in ſeiner Natur gros von vns gemacht/ der vnwandelbar iſt/ Sondern in vnſerm Erkentnis vnnd empfin⸗ dung/ das iſt/ ſo wir viel von jm halten/ vnnd jn gros achten/ zuuor nach ſeiner guůte vnnd gnaden. Darumb ſpricht die heilige Mutter nicht/ mein Stimme oder mein Mund/ auch nicht mein LPand/ auch nicht mein gedancken/ auch nicht mein vernunfft oder wille/ macht gros den&RRT/ denn jr viel ſind/ die Gott mit groſſer ſtimme preiſen/ mit koͤſtlichen worten predigen/ viel von jm reden/ diſputiren/ ſchreiben vnd malen/ Viel die von jm gedencken/ vnd durch die Ver⸗ nunfft nach jm trachten vnd ſpeculiren/ dazu viel/ die mit falſcher an⸗ dacht vnd wüllen ijn heben/ Sondern alſo ſaget ſie/ Mein Seel macht in gros/ das iſt/ mein gantzes Leben/ weben/ ſinn vnnd krafft halten viel von jm/ Alſo/ das ſie gleich in in verzuckt vnd empor erhebung fuͤ⸗ let in ſeinem gnedigen guten willen/ wie der folgende Vers weiſet. ff die weiſe ſehen wir/ ſo vns jemand etwas ſonderlichs gutes thut/ das gleich all vnſer Ceben ſich gegen jn bewegt/ vnd ſprechen/ O ich halt viel von jm/ Das heiſſet eigentlich/ Mein Seel macht jn gros. Wie viel mehr wird ſolch lebendig bewegung ſich regen/ So wir Gottes guͤte empfinden/ die vberſchwencklich gros ſind in ſeinen Zweierley fal⸗ Wercken/ das vns alle wort vnd gedancken zu wenig werden/ vnnd das gantz Teben vnd Seel muͤſſen ſich bewegen laſſen/ Als wolts al⸗ les gern ſingen vnd ſagen/ was in vns lebet. b A Ber hie bey ſind nu zweierley falſche Geiſter/ Die das Mag⸗ reaeee⸗ nificat nicht muͤgen recht ſingen. Die erſten/ die in nicht ehe lo⸗ cat nicht recht · ben/ er thue jnen denn wol/ wie Danid ſagt/ Pſal. 40. Sie lobenal. 49. dich/ wenn du jnen wolthuſt. Dieſe ſcheinen faſt ſeer Gott loben/ Ader dieweil ſie nimer leiden woͤllen vnterdruͤckung/ vnnd die tieffe/ Muͤgen ſie nimer die rechte werck Gottes erfaren/ vnd darunib auch nimer recht Gott lieben noch loben. AEſo ey hait * d. R. L. Anno XXI. ACſo iſt ſtzt alle See voll Gottesdienſts/ vnd lobes/ mit ſingen) Predigen/orgein⸗vnd pfeiffen/ Vnd das Magnificat wird herrlich ge⸗ ſungen/ Aber daneben/ zu erbarmen/ das ſolch koͤſtlich Geſang ſol ſo gar on krafft vnd ſafft von vns gehandelt werden/ Die wir nicht ehe ſingen/ es gehe denn wol/ Wo es aber vbel gehet/ iſt das ſingen aus/ Da helt man nichts mehr von Gott/ Meinen/ Gott muͤge oder woͤlle nichts mit vns wircken/ damit mus das Magniſicat auch auſſen blei⸗ en. 1 D Je andere ſind noch fehrlicher/ die auff die ander ſeiten wei⸗ Dieſ ſch erhe chen/ Die ſich erheben in Gottes guͤtern/ vnnd dieſelben nicht lauter Suͤreen, ſigeue Gottes guͤte zueigen/ Woͤllen auch was dran haben/ wollen dauon Magnificar geehret vnd gehalten ſein fuͤr ander Menſchen/ Schawen an jr gros icht rein. gut/ das Gott mit jnen gewirckt/ Fallen darauff/ vnnd nemen ſich ſein an/ als des jren/ Vnnd halten ſich gegen die andern/ die ſolchs nicht machen Heffer haben/ als etwas ſonderlichs/ Die i ſt fuͤrwar ein glad ſchlipfferiger eig. Stand. Gottes guůͦter machen narirch hoffert 68/ vnd eigen gefellige Dertzen. D Arumb iſt hie not/ das letzte woͤrtlein zu mercken/ Gott/ denn Maria ſagt nicht/ Heine Seele macht gros ſich ſelb/ oder helt viel von mir/ S wolt auch gar nichts von jr gehalten halben/ Sondern al⸗ lein Gott macht ſie gros/ Dem gibt ſie es gar allein/ zeucht ſich aus/ vnd tregts alles lauter wider auff zu Gott/ von dem ſie es empfangen hHatte. Denn ob ſie wol ſolch vber ſchwengliche that Gottes injrem⸗ pfand/ War ſie doch vnd blieb alſo geſinnet/ das ſie ſich nicht erbub vber den geringſten Denſchen auff Erden/ Vnd wo ſie es gethan het⸗ te/ Were ſie mit Cueifer in der Hellen abgrund gefallen. SIe hat nicht anders gedacht/ Wenn ein andere Magd ſolche guͤter hette von Gott/ wolt ſie eben ſo froͤlieh ſein/ Vnd jr ſo wol guͤn⸗ nen/ als jr ſelb/ ja ſich allein ſolcher ehr vnwirdig/ vnd alle ander wir⸗ dig achten/ Vnnd auch noch wol zu frieden were geweſen/ So Gott von jr ſolch gůͤter genomen/ vnd in jren Augen/ einer andern hette ge⸗ ben. So gantz vnd gar hat ſie ſich der aller nichts angenomen/ Vnno Gott ſeine Guͤter frey/ ledig/ vnd eigen gelaſſen/ nicht mehr denn ein froͤlich Herberg/ vnd willige Wirtin ſolchs Shlas Leweßen Wananb hat m e aye das alles Bewigleh, behallen. b var vns keba Welehneen einem Senngern⸗ 1 e an bee annemens kein maſs/ Was wolten wir thun/ ſo wir groſſe/ hohe Guͤter hetten? DOArumb leſt vns Gott auch arm/ vnſelige bleiben/ Das wir ſei⸗ ne zarte Guͤter nicht vnbeſchmeiſſet laſſen/ Kuͤndẽ nicht von vns gleich Dalten/ wie vorhin/ Sondern laſſen den Mut jmer mit wac Sſen vnd C. 1. 4 Wmmm abnemen/ — Sottes Güter 8 4 2 Magmficak. abnemen/ darnach die Guͤter komen oder gehen. Aber dis hertz Ma⸗ rie ſtehet feſt vnd gleich in aller zeit/ Ceſſet Gott in jr wircken nach ſei⸗ nem willen Nimpt nicht mehr dauon/ deñ einen guten Troſt/ Freud/ DeeMeea vnd zuuerſicht in Gott. Alſo ſolten wir auch thun/ Das were ein recht hgen. Magniſicat geſungen. b Vnd mein Geiſt frewet ſich in Gott meinem Heiland. per Geiſt faffe Hα As der Geiſt ſey/ iſt itzt geſagt/ Nemlich/ der die vnbegreiff⸗ vnnege( lichen ding fehet durch den Glauben Darumb nennet ſie durchden— guch Gott jren Heiland oder ſeligkeit/ Das ſie doch nicht ſabe Glauben. noch empfande/ Sondern in feſter zuuerſicht trawet/ er were jr Hei⸗ land vnnd ſeligkeit/ Welchen Glauben ſie aus dem Gottes werck in jr geſchehen empfangen. 3 b 3— 5. maria fehernn Od fuͤrwar ordentlich fehet ſie an/ Das ſie Gott ehe nennet jren oWenelteh D HERRNdenn jren Heiland/ Vnd ehe jren Heiland/ denn ſie ſeine zu ſingen. Werck erzelet. Damit ſie vns leret/ wie wir ſollen Gott blos vnd recht ordentlich lieben vnd loben/ Vnd ja nicht das vnſer an jm ſuchen. Der Gott blos vnd liebet aber vnd lobet blos vnd recht Gott/ Der jn nur darumb lobet/ recht leben Das er gut iſt/ vnnd nicht mehr denn ſeine bloſſe Guͤtigkeit anſihet/ Auslegungdes X Pndloben vnd nur in derſelben ſein luſt vnd frende hat/ Welchs iſt ein hohe/ rei⸗ ne/ zarte Weiſe zu lieben vnd loben/ Die wol eigent einem ſolchen ho⸗ hen/ zarten Geiſt/ als dieſer Jungfrawen iſſt. Verkerete lieb⸗ O Je vnreinen vnnd verkereten Liebhaber/ Welche nicht mehr⸗/ baber Gotres denn lanter Mieslinge ſind/ vnnd das jre an Gott ſuchen/ Die lieben Nieslinge. vnnd loben nicht ſeine bloſſe Guͤtigkeit/ Sondern ſehen auff ſich ſelb/ vnd achten nur/ wie viel Gott vber ſie gut ſey/ das iſt/ wie viel er ſeine Guͤte empfindlich jnen erzeige/ vnd thue jnen wol/ vnd halten viel von jin /Sind froͤlich/ ſingen vnnd loben jn/ ſo lange ſolch empfinden weret. gleich bleiben/ in haben vnd mangeln/ in Reichtumb vnd Armut/ Wie vin.. mangel haben. VOn dieſem ſagt ð auch Chriſtus/ gibt/ Auch nicht ſeliglich mit jnen wircken kan. Dauon wollen wir ein fein Exempel hoͤren. 1iee Suhed sensde D). AI. 49 0 2 1 e hat einmat ein. f om Welb ein i Geſicht geſehen/ wiedrch gdet p B Jungfrawen bey einem Altar ſaſſen/ Vnnd vnter der Meſs lieff enn npe Lol B&ʒ ein huͤbſch Kneblin von dem Altar/ vnnd gieng zu der erſten Weibeter. Jungfrawen/ thet freundlleh zu jhr/ hertzet ſie/ vnd lachet ſie lieblich b 3 an. Darnach gieng er zu der andern/ vnd thet nicht ſo freundlich zu jr/ 8 hertzet ſie auch nicht/ Doch hub er jren Schleier auff/ vnnd lechelt ſie freundlich an. Der dritten aber thet er kein freundlich Zeichen/ ſchlug ſie ins Angeſicht/ reuffet ſie vnd ſties ſie/ gieng gantz vnfreundlich imitkt. r vmb/ Ynd lieff ſchnell wider auff den Altar/ vnd verſchwand. me ,. D àA ward demſelben Weibe dis Geſichr ausgelegt/ Das die erſte Vrnens ae Jungfrawe) bedent die vnreinen geniesſuͤch tigen Geiſte/ Welchen Seiſter. Gott mus viel gutes/ vnd mehr jren willen/ denn ſie ſeinen/ thun/ wol⸗ en nichts mangeln/ allzeit troſt vnd lnſt an Gott haben/ nicht benuget an ſeiner Guͤte. D e ander bedeutet die Geiſter/ Die angefangen Gott; zu dienen/ vnd wol etwas mangel! leiden/ doch nicht gantz/ noch on eigen genies vnd geſuche ſind. Er mus jnen zu weilen ein kebli chen Blick geben/ vynnd ſie empfinden laſſen ſeine Guͤte k das ſie damit lernen auch ſeine— 3 blo ſſe Guͤtigkeit lieben vnd loben. 4 DBer die dritte/ das arme Aſebenproͤdlin/ hat nichts denn eitel mangel vnd vngemach/ Sucht kein genies/ leſt jm bemͤgen/ das Gott gut iſt/ Ob ſie es auch mmetmehr empfinden ſolt(das doch vnmuͤ⸗ — Buch iſt) Bleibt gleich vnd einfoͤr mig/ auff beider Seiten/ liebet vnnd l0obet eben ſo wol Gottes Guͤtigkeit/ wenn ſie nicht empfunden/ als wenn ſie empfunden wird/ Fellet nicht auff die guͤter/ wenn ſie da 8 8 3 un dnuffheh. ſind/ Fellet auch nicht abe/ wenn ſie abe ſind/ dag iſt die rechte Braut/ men wol vnd dumntim SDS ie zu Chriſto ſpricht/ Ich wil nicht das deine/ ich wil dich ſelber ha⸗? Neae Prant ben/ Biſt mir nicht lieber 78 wenn mir mot ſt⸗ auch nicht Pollebet, hruſ.. n/H ens oih inden wenn mir vbel iſt. 33 — SOlche Geiſter erfüllen das/ da geſchrieben ſichet/ Ir lletn nicht 1 Weichen von der gleichen/ richtigen Gottes ſtraſſen/ weder zur lineken noch zur rechten ſeiten/ das iſt/ ſie ſollen gleich vnd Mieheie Gott lieben vnd loben/ Nicht ſich ſelb ſuchen vnd jren genies. Einen ſolchen Geiſt andd hatte Dauid/ da er von Jeruſalem getrieben durch ſeinen Son Abſa⸗ Dauidvon a, lſlom/ Vnd darauff ſtunde/ das er ewig verworffen/ nimermehr Koͤnig/ ben⸗. Sam. 4 vnnd zu Gottes gunſt komen wuͤrde/ ſprach er/ Gehet hin/ wil mich ¹s Gott haben/ Er wird mich wol wider hinein fuͤren/ Spricht er aber/ ich wil dein nicht/ So bin ich bereit. O wie ein rein Geiſt iſt das gewe⸗ Erbach von n Gottes Ste zu lebenſn loben/ vnd Ofolen 4 nicht Ableſſät in wie viel thebrieheri Kem Lende Geſſ und L1 4 el hren Oder In retchthum. gewalt ſich meſsigen/ denn in armut/ ſchanden vnd ſchwacheit/ Die⸗ vad vnd ge⸗ weil reieht hun/ehre vnd gemyilt ſtar cke anreitzungvnd vrſach geben/ g zut ſich Imeſei⸗ b T. 1. Wmmin i a dem 1 1 —— ———— — —————— —-————⏑—————— ———*=—— 8 — —— —— ——, —— 8 — — * ——— — 5 — —*— ———,—— 3 Aachte hunge⸗ Lerer vnd Weiligen. ““ Auuslegung des Magnificat. am dem boͤſen/ Alſo viel mehr iſt hie der wunderbar reine Geiſt Maris u preiſen/ Das ſie in ſolchen vbermeſſigen Ehren iſt/ Vnnd dennoch ſich nicht anfechten leſt/ Thut als ſehe ſie es nicht/ bleibt gleich vnnd richtig auff der ſtraſſen/ Hafftet nur an der goͤttlichen Guͤtigkeit die ſie nicht ſihet noch empfindet/ Leſſet faren die Guͤter/ ſo ſie empfindet/ luͤ⸗ ſtet ſich nicht darinnen/ ſucht nicht jren genies/ Das ſie fuͤrwar aus re⸗ chtem/ waren Grund ſinget/ Mein Geiſt erfrewet ſich in Gott meinem rige/ Gottfuͤrch Vnd huͤpfft nicht von den Guͤtern Gottes/ die ſie empfand/ Sondern ꝛige Geiſter. nur von Gott/ den ſie nicht empfand/ froͤlich iſt/ als von jrem Deil/ den ſie nur im Glauben erkennet/ Odas ſind die rechten/ nidrigen/ ledigen/ hyungrigen/ gottfuͤrchtigen Geiſter/ dauon hernach folgen wird. Diewelt it& Vs dem muͤgen wir erkennen vnd richten/ wie vol ſtzt die Welt ist vol falſcher falſcher Prediger vnd Heiligen ſey/ Die dem armen Volck von *e guten Wercken viel predigen/ Vnnd wiewol jr wenig ſind/ die auch daſſelb predigen/ wie ſie gute Werck thun ſollen/ Das mehrer teil MWenſchenlere vnd Werck predigen/ die ſie ſelb erdacht vnd auffgeſetzt haben/ So ſind doch leider die aller beſten vnter jnen/ noch ſo weit von der rechten richtigen Straſſen/ das ſie das Volck jmmer auff die rechten ſeiten treiben/ damit das ſie die gute Werck vnnd gutes Ce⸗ ben nicht leren vmb Gottes bloſſer Guͤtigkeit willen zu thun/ Son⸗ dern vmb jres eigen genieſſes willen. Denn wo kein Himel noch Delle were/ vnd wuͤſten Gottes guͤte nicht zu genieſſen/ So lieſſen ſie mteslinge, ſein Guͤte wol faren vngeliebt vnd vngelobbt. wienſtknecht D As ſind eitel! Jieſlinge vnd Miedlinge/ Dienſtknecht/ vnd nicht vnd frembonmg Binder/ Frembdling vnd nicht Erben/ Die machen ſich ſelb zum Ab⸗ Geiſi. enen gott/ vnd Gott ſol ſie lieben vnd loben/ eben das jnen thun/ das ſie jm thnn ſolten/ Die haben keinen Geiſt/ Gott iſt auch nicht jr Heiland/ Sondern ſeine Guͤter ſind jr Heiland/ In welchen jnen Gott als ein Khnecht mus dienen. Das ſind die Kinder von Iſtael/ Die in der Wuͤ⸗ ſten nicht benuͤget am Himelbrot/ wolten auch Eleiſch/ Zwippel/ vnd SDie Welt iſt Inobloch eſſen. b valler Leute/ I iſt leider alle Welt/ alle Kloͤſter/ alle Kirchen ſolchs Volcks vol⸗ die m falſchem/ Die alleſampt in dem falſchen/ verkereten/ vnrichtigem Geiſt/ wan⸗ Genſt wandeln. deln/ treiben/ vnd jagen/ Deben die guten Werek ſo hoch/ Das ſie den Himel vermeinen damit zuuerdienen/ So doch fuͤr allen dingen ſolt geprediget vnd erkennet werden/ die bloſſe guͤtigkeit Gottes/ Vnd wir Gott hat am wiſſen ſolten/ das zu gleich/ wie Gott aus lauter guͤte vns ſelig macht/ geniesuͤchti; on olle verdienſt der Werck/ Alſo ſolten wir widerumb die Werck/ on Fehwere nen allen Cohn oder genies ſuchen/ vmb der bloſſen guͤte Gottes willen gefallen. en thun/ nichts mehr denn ſeinen wolgefallen darin begeren/ UHicht für 5 den Lohn ſorgen/ er wird ſich ſelb wol finden/ vnnd on vnſer geſuch folgen. Denn wiewol es nicht muͤglich iſt/ das der Lohn nicht ſolt fFolgen/ So wir aus reinem/ richtigen Geiſt/ on Cohns vnd genies ge⸗ ſuch/ wol thun/ So wil doch Gott denſelben geniesſuͤchtigen/ vnrei⸗ nen Geiſt nicht haben/ Wird auch demſelben nimer der Cohn/ Gleich als ein Kind dienet dem Vater willig vmb ſonſt/ als ein Erbe/ nur vmb ſeines Vaters willen/ Vnnd wo ein Kind dem Vater/ nur vmbs Erb vnd Gut dienet/ Das iſt billich ein feindſelig Kindò/ vnnò wirdig/ das Ser Vater verſtoſe. Dnn Heiland. Warlich iſts ein Geiſt/ der nur im Glauben daher ſpringet/ 8 1. Cc 8 4 . 9 1 4 1 4 1 . 4A 4 4 7 8 4 54 4 1 9— 4 pe 4 3 Dennerh 3 4. 1 at niges guten T ch/ Humilitz. Dauid. Chriſtus. 7 Nagmfiaat. vnanſehelich Weſen/ das die meinung Marie ſey die/ Gott hat auff mich armes/ verachtes/ vnanſehelich Megdlin geſehen/ vnd hette wol funden/ Reiche/ Dohe/ Edle/ mechtige Koͤnigin/ Fuͤrſten vnd groſſer DHerꝛn Toͤchter/ Hette er doch wol muͤgen ſinden Annas vnnd Cai⸗ phas Toͤchter/ Weiche die oͤberſten im Lande geweſen/ Aber er hat auff mich ſein lauter guͤtige Angen geworffen/ Vnd ſo ein geringe ver⸗ 2a ſehmechte Magd dazu a gebracht/ Auff das niemand fur jm ſich rhu⸗ gebraucht. me/ das ers wirdig geweſen were oder ſey/ Vnnd ich auch bekennen mus/ das lauter gnade vnd guͤte iſt/ Vnnd gar nichts mein Verdienſt 8 Soder wirdigkeit.. wo vondte haben wir droben gnug geſagt/ Wie dieſe zarte Jungfraw MWurler Gottesſey/ vnanjehelichs weſens vnd Stands gar vnuerſebens zu dieſe Ehle öͤme komen/ Das ſie Gott hat ſo vber gnedig angeſehen/ Vnnd darumb rhuͤmet ſie ſich nicht jrer wirdigkert/ noch jrer vnwirdigkeit/ Sondern Auslegungdes; dig iſt/ das er auch ein ſolche geringe Magò hat angeſehen/ vnnd ſo herrlieh vnd ehrlich anſehen wolt. 2 4 DFErhalben thun ſie jr vnrecht/ Die da ſagen/ ſie hab ſich nicht rer Jungflawſchafft/ Sondern jrer demut gerhuͤmet/ Sie hat ſich weder Jungfrawſchafft noch demut gerhuͤmet/ Sondern des eini⸗ gen/ gnedigen/ goͤttlichen Anſehens/ darumb ligt die Wage nicht in dem woͤrtlin/ Humilitatem, Sondern in dem woͤrtlin Reſpexit, Denn jt nichtigkeit iſt nicht zu loben/ Sondern Gottes anſehen/ Gleich els woo eein Fuͤrſt einem armen Bettler die Hand reicht/ Iſt nicht des Bettlers nichtigkeit/ Sondern des Fuͤrſten gnade vnd guͤte/ zu preiſen. As aber ſolcher falſcher Wahn vertrieben/ vnnd die rechte 2 demut von der falſchen erkand werde/ Wollen wir ein wenig SX auslauffen/ vnndè von der Demnt ſagen/ Denn darinnen von demut. vielen ſeer geirret wird. Demut heiſſen wir zu Deudſch/ das S. Pau⸗ 8 Ius auff Griechiſch nennet Tapinophroſyne, auff Catiniſch/ affectus vi- litatis, ſeu ſenſus humilium rerum. Das iſt/ ein Will vnd Gemuͤt zu ge⸗ l. Reßpexü. ringen verachten dingen. b Np findet man hie viel/ die das Waſſer in den Brun tragen/ Das ſind die/ ſo ſich mit geringen Kleidern/ Perſonen/ Geberden/ Steten/ Worten/ ſtellen/ auch von denſelben gedencken/ vnnd damit vmbge⸗ hen/ Doch der meinung/ das ſie dadurch/ fuͤr den Dohen/ Reichen/ Gelerten/ Heiligen ja auch fuͤr Gott moͤchten angeſehen werden/ als die gern mit geringen dingen vmbgehen/ Denn wo ſie wiſſen/ das man dauon nichts halten wolt/ Lieſſen ſie es wol anſtehen/ das iſt ein gemachte Demut/ denn jr ſchalckhafftig Auge ſihet nur auff den Lohn vnd folge der Demut/ Vnnd nicht auff die geringen dinge on denCohn vnd folge. Darumb wo der Lohn vnd die folge nimer ſchei⸗ net/ da iſt die Demut aus. Solche mag man nicht heiſſen affe ctos vili- äffai viltate. tate, die ein Willen vnnd Hertz in geringen dingen haben/ Sondern nur die Gedancken/ den Mund/ die Hand/ das Kleid/ vnnd Geberde drinnen haben/ Das Hertz aber ſihet vber ſich zu hohen/ groſſen/ din⸗ gen/ dazu es durch ſolch demuͤtig Geſpenſt gedenckt zu komen/ Vnno 3 dieſe achten ſich ſelb fuͤr demuͤtige/ heilige Ceut. Ware demp’t Je waren Demutigen jehen nicht auff die folge der Demut/ vnd Pemuͤtigen Sondern mit einfeltigen Dertzen jehen ſie in die nidrigen ding/ gehen “ gern Gemachte De⸗— mut. ſi — 4———ꝛ 5 8 8— *————öͤööͤIͤͤſͤſͤſͤſſſſſ Cͤͤſͤͤͤſſ 5 ———— 8— 2.— ſſͤſͤſͤſſſſſ— 5 u ͤͤͤͤͤͤ“ ö ͤͤſſſſͤſſſͤ 2.“ ä—— ““——————. allein des goͤttlichen Anſehens/ Welchs alſo vberguͤtig vnd vbergne⸗ eennen Se adee ſind dnipn De L. Annoxxl. dena engn erhat b ſino⸗ Da quillet d ind werden ſelbs nimer I. b vefinge 2 geſucht/ d d as Waſſer ſelbs nimer gewar/ dund fit mm eveee vnd as ſie gering C aus dem B gewar/ das 48 ch auc ſchthu⸗„ 12 tragen/ Meid ing Geberde/ W Orunn/ da fol das ſie demuͤti— 4 1„.. Detoenha Agent haben nichte xRRmein0 vnd gros ding eider fuͤrer inh get/ Der wird zu ten nein Oertz iſt ni s ding/ O en dieſe get/ Der wird zue npor geſehen z3 iſt nicht Dauon Da⸗ deſhe ungfi wird ſellg wer Buehhren rerebener Beo dadeea Derlehe meine gien/endſhe b itdeehlevnusſedenam woedenſtin Bbeen anderſich ernidri⸗ de ſe.. dedaeht. erehet aeieerkenet⸗ aaugen niderſeles Lr der an darumb fen einfeltiglüch, ſie Hdemenet feret/ Vnd mibynhes derſchiegegen 5 dergütg Demutige h/ Vnd nach en benuͤgen laſſ erhoͤhung kon all⸗ Falſche Demm vnd rbergne⸗ blect kichen wunderte Peeh Se Hoͤhe M beſent jrem Eonbiſpen nü⸗ G /Vno jr hei ert es/ das. gedacht/O geringen We— ſeinem no jr heimlich/ as jr ehre vn gedacht/ Aber die falſe 8 b geringe h/ falſche 40 nd erhot e Sie falſch agen/ e SAAraen Weſen/ denckt Dohmut/ leſſt ung ſo lang a Den nehedſehnch den heuunh wie ich denctt heimlich edeſ et ſich nicht be auſſen De hat ſich anſehen iſt, dem wo ſie es zat habe⸗ rechte tboͤber vnd hoͤhe Benen oͤrtin Rel as in jren Auge zinnen/ an den 4 Sondern ſie— Hmuͤtig von B n pe chte Demat eneue Dauſ. ſienaſen ieeeſind HMerirhen dingen⸗ Haffte⸗ 8 Dertz⸗ detietan ge⸗ des Bettlees SieChre vnd! niger der hot ſelb nicht ſel gehet/ Vnd di 3 te/““ 2 den ge vnd hoͤk eegn⸗ Hohen dinge in ſehen/ n dieweil 4— 2 15 o„ Wollen wi teche 5 dacht/ eliſch grus war re vnnd hoͤhe 220 le finden g 1 mus jr wit ein wenig Deer /was das fuͤr ein r Marien wuͤn he/ Alſo ſprick 3 Latin fremb n/ Denn dar““ re der GrusC s fuͤr ein Gri wuͤnderlich tu ſpricht Cuca einbd⸗ innen vod haber rus Caiphas? zrus were/ des ſi chinzten Augen as I. Das Lugli fLanich Kein. gedacht/ Ly Leis r rein Grus were cht/ Sie würde ſich verſeigen o⸗ Seus: Kuc. r. Dulynd Gemit WJederun 5 at ding/ vnd /Oette jn bald ich nicht bedache aga, denden fderab lheh Pend wol gethan. alò angenomen/ eſliehen Vntugen aiiede Wemnnt weihaimen 1 atugend/ S ürde ſie bald er/ das ſie h 1.. onder demuͤtig von hohmuͤtig iſt/ on denankehen der dan⸗ Demue 3 QMut/ p— er zafftet 4 18e vnd Sinn den dungen.⸗ * e g 8 an den h 1., ohen ngen,De Seed eun— ſie di Samit ſie encen ſie on vnterlas in Siſehher niehe vrbe da lnoeh jr ſelb gew wveit ſie damit gen. Dauſind nis icht dobeiuheenec vnnerſchene den⸗ vn fcetBan die ſchand Eebens’ Sendennde dn b nidrigung kompt jr v leich⸗ 8 OnlPt vnuerſe⸗ angrſehen wedden/ä·s 12 wal anfthe⸗ d8 f D; Erhalben vielen andern gedancke auffdn das SErbaben iſta nichts mitz/ d ancken. ſde genngen oite wird niema die Augen bildet⸗/ das man Demut lere/ auff die , bildet. i nd dauon hohn geringe/ vera nt lere/ auff die maſſe/ Wir zdeh t die Bilde⸗ Smtſs⸗ das verach te/ ding ufrde maſſe/ Brnaher derdeenrbeberren bendede enemaergeeen he das An eraen— nidrigen Di ean abethun/ geſtochen ſeit 12 llde* an, chen ſein/ Moſes Cnn Abe wie .33. pricht Adam/ En⸗ 7 Ledimnhan 3 cht d i. enn vorhin/ü vnd Cua 1 u behm gaſenn 4 4 Hin Sond aander ding geſel nt midnan Dnd acket ſahen/ So ſi ern er ſagt/ jre Ans geſehen haben V“ miehe Steeh ie doch vorhin aneh ſiut Dheaehaa Wen Fall e3 4— e Iaſain 4 ꝛacket war/ as ſie ſeeßsan Den ſprach Je Boͤnigin Eſter trug e ket waren/ vnnẽ s ſie ſich rach doch/ es w ſter trug ein reiche ⸗ nnd wu ren nden es Were in meineſehe Rſan— rdens die hohen Bilde von ugen/ wie auff rene EDedibi⸗ Vnt .2 2 vI Ir— Da 215 Xontgin Eſten— 1„ 1 5 uffe 8 k. a⸗ Wm mm iij fuůt geſetzt/ 4 m— 3 4 —. —— — ͤooͤöͤöoͤoͤoͤhoöoh— Auslegung des Magnificat. als einer mechtigen Konigin/ vnd kein nidrig Bild fur jr/ Aber das ges ſicht war nidrig/ Hertz vnd mut ſahe nicht nach groſſen dingen Da⸗ rumb thet Gott wunder durch ſie/ Alſo muͤſſen nicht die dinge/ Son⸗ dern wir verwandelt werden/ in gemut vnd ſinn/ Als denn wird ſichs ſelb leren/ hohe ding verachten vnd fliehen/ nidrig ding achten vnd ſu⸗ chen/ Da iſt die Demut grund gut vnd beſtendig auff alle ſeiten/ vnd wird jr doch ſelb nimermehr gewar/ Das gehet mit luſt zu/ vnd bleibt das Dertz gleich vnd eins/ Wie die ding ſich wandeln oder geben/ hoch oder nidrig/ gros oder klein. b b DO Pg iigt gar groſſe Hohmut vnter den demuͤtigen Kleidern/ wor⸗ 1 Zahmut onterten/ vno geberden/ der jtzt die Welt vol iſt/ Die ſich ſelb alſo verachten/ — dern hlee Das ſie dennoch wollen von jederman vnuerachtet ſein/ Die Ehre al⸗ Weit jst vol. ſo fliehen/ Dasſie dennoch damit wollen geiagt ſein/ Die hohe Sing meiden/ Das man ſich jr dennoch anneme/ ſie preiſe/ vnd laſſe jr ding nicht das geringſte ſein. 2 Der hie dieſe Jungfraw zeigt nicht mehr an denn jr Nichtig⸗ keit/ darinnen ſie gern gelebt vnd geblieben iſt/ Nie gedacht nach Ehre oder Hoͤhe/ Auch nicht innen worden/ das ſie demuͤtig geweſen ſey/ Die Demnt iſt ſo zart vnd ſo koͤſtlich/ Das ſie nicht leiden kan jr eigen anſehen/ Sondern das Bild iſt allein dem goͤttlichen Geſicht behaltẽ/. Wie der 1 13. Pſalm ſagt/ Er ſihet an die nidrigen im Himel vnd Er⸗ Pahaze.. den. Denn wer da kuͤnd ſehen ſein Demut/ Der kuͤnd ſich ſelb vrteilen/ 3* zur ſeligkeit/ vnd were Gottes gericht ſchon aus/ Dieweil wir wiſſen/ das Gott die Demuͤtigen gewiſlich ſelig macht/ darumb mus ſie Gott jm ſelb vorbehalten zu erkennen vnd anſehen/ Vnd ſie fuͤr vns bergen/ mit fuͤrbildung vnd vbungen der geringen dingen/ Dey welchen wir vergeſſen vns ſelb anzuſechen. Dazu dienen nu ſo viel leiden/ ſterben vnd allerley vngemach auff Erden/ Oamit wir zu ſchaffen/ vnnd das falſch Auge auszuſtechen/ muͤhe vnd erbeit haben. Jungfraw Vhaben wir klar aus dieſem woͤrtlin/ Humilitas, das die 3 nin ſh in, AJungfraw Maria/ ein verachts/ geringes/ vnanſehens Megd⸗ weſen. S& iin iſt geweſen/ darinnen ſie Gott gedienet/ nicht gewuſt/ das r vnanſehenlicher Stand ſo gros angeſehen were fuͤr Gott/ Damit b wir getroͤſtet werden/ das ob wir wol gern ſollen genidrigt vnndò ver⸗ achtet ſein/ doch darinnen nicht verzagen/ als ſey Gott zornig vpver vns/ Sondern viel mehr hoffen/ das er vns gnedig ſey/ Allein dafuͤd ſorgen/ das wir nicht willig gnug vnnd gerne in ſolcher Nidrunge ſeien/ das vieleicht das falſch Auge nicht zu weit offen ſtehe/ Vnd vns betriege/ mit heimlichem geſuche der hoͤhe/ oder eigen wolgefallens/ damit die Demnut gar zu druͤmmern gehet/ denn was hilffts die ver⸗ dampten/ das ſie auffs nidrigſt ſind verdruckt/ dieweil ſie nicht gern vnd willig drinnen ſind/ Vnd was ſchadet allen Engeln/ das ſie auffs hoͤheſt ſind erhabẽ/ diewoeil ſie nicht mit falſcher Cuſt drinnen hafftent Gott ſthat auff KDrtzʒlich/ Es leret vns dieſer Vers Recht Gott erkennen/ in dem/ die norigen das er anzeigt/ Gott ſehe auff die nidrigen/ verachten/ Vnd der erkent vnd verachten. Gott recht/ Oer da weis/ das Gott auff die nidrigen ſihet/ Wie dro⸗ ben geſagt iſt/ Vnnd aus dem Erkentnis folget denn lieb vnd trew zu Gott/ das ſich der Menſch jm willig ergibt vnd folget. Dauon ſag: Jerem.⸗. Niemand rhuͤme ſich ſeiner Sterck/ Reichthum noch We⸗ b 4. Heit/ 8 P e 8 9 I — — achguſt b chgr Aber anheſendi d„ edamanns 3 b viol⸗ denſchende heit/ 82 maf alleſe nd eit/ 6 ſe adſe Delt nhdenn 4.& m epnd welr 4 met/ D enme Thl ruͤhme Anno X 3 V huͤm eau zen wi X Sehun ſch p uch Paulu 1 Der— b S 5 utter Gottes hat 110. W nfich d⸗ 4⁸5 hat jren Go Huͤ⸗ ott vnd Weiland 8*3 An Eott al⸗ mitlu ten ſtzu/ ondt vnd bi 1b eibt 5 mit blo loſſem/ „/reinem/ n/ Geiſt gelobt/ V no ſich ſeiner Guͤ uͤter nich nichts an ge⸗ lein ſnn cht an nden eeer ſich ei ich ſelb alg⸗ dern b no graagt ſein ſech„ geſagt entlich/ an it jm rec eme/ Di leal⸗ me t/ Dan auch al ht ge ſepr ecc v en/ Sonde 1nns Pavff ſeine 29 ngen vo ehren dem Wercben lobe urchſie bin 5. See itigteit, 5. Negr nſrNi b vnd lob loben tigkeit vi auff zuj Bottes zu loben/ Kom ge ichti ob J viel! ʒu jm dri fü en/ pt ſie le⸗ — 9⸗ ſach den erzei nwelck iel halte jm dring fallen/ v Denn ſie ſollon guͤr demung ck:d h/ſeine blo igt hat chen er n/ Vn en/ an jn nd ſich jr wie gem eAhirhau nicht ei gew V loſſe /Das d vns no gls jm allei 9 jr a 3:. yau⸗ nuem aden 1 ☛ el u gkevder eeie ieeen,e,.1na⸗ eigen 8⸗ eheb eit vber vn nicht and eit zu li H in in ſei 2 smnim ſicht behal, bt ab 1 ns regi ande zu lieb n ſeine Dime 6/ 8 geth er an von girend/ rs ſi en/ tr n fen alna an hat/ nvon ſr ſelb un u li aehen troe Diewen ſhſ ndee.— ph. 3. vereeele be enegerar zum erſten lüben dadnne 99 t darun wir wiſſen,— phr. 21. nen ſte er mi cht h Sleret u vnnd ſi erzenfehe 2 S Weaas tae bane eeeefher Devenn„ ef ſer t.vlt. d iit einen en du Huft ſ as e was er jr Mari ee hemaenn vrſrchun deeieeede nes wund keins S dt,mhseer ded 1 uſo eeathn— 4 belgen dun naewamed 6 1 Se eden wan Seue für 85 Sireen zaſ er ſen dum ſolt ſtu— ser mit ert Hayir. gerh nhuſſa mnd 1 austei Je aſt ſelb dran ſagen ueaioo est,E Trar mit Bee darin⸗ 4 Wollen i verd Iltst egrewuſ neeen 1es eraß ge het e 8 5labes Humili wCr Wereklah erneute en gute der Diabrau Werek. Weider ich an? 8 e,n S Pauba dder derbenen Soree biguch in deegechu dir nicht rnanſchens l nach ſei s blar ſpric en. Ger Son Da etlicl er W mnwil. met/ nicht egd⸗ zu ſeiner r ſprich. Gerad/ nderlich etlich v elt regi* t gewuſt /das zu leide erbeit /⸗ t/x. Cor als het dene vermeſſe girt/mi velt für Gont/ bitt/6 n/W On zwei or. z. Ei ette en/ die ſſene Gei it. t/ Dam /Go enn ſi zwein 3. Ein jg en ſie eon ei Geiſte Misb m gendigt. mit ſche ott fuͤrt ie fuͤr a 3 el nich jgliche guter wer igen G er aus rauch im 6 onndren ſchenck damm ruͤgen/ ndere t nach her wird erckz Bottesv eien unn sſey Got Sas al ami n/Mu e Ceut hein r8 C zu v de5 et ke vnn 3 S ⸗ eenrmer Eedihe denenee Sebenace arcben oggfalus aich ſelbn ar kein, n Glaub Göott nich Twemen ne nem Ge⸗ unwes hiffs di Die ent n jederm cbt baben/d Deech doie heio das nocl ee vnnd aſoi Hem Heit anchka erfuͤren Noi euſſerii mit vn dern da da Hetg an b desſtaufe cken/ rde ſeli igen H appen ner uch rliche⸗ 18 wifc 8 Blauben, auce 7 1 9 S lig/ Kleid ſter anzuzi 9 ſ0 eD rcket e w nich nidennndafn ondern a Fahen ſterb/ zieheni weit ein erck bau„ Wai. 8 DTCh nauch nan di /Da nim inreiſſt awe Zott etkennen inden ſo weit Hach. mit fr maie tente nab Ablas ſterben h dn ven . un Drd zuri grebnis ren/ Das tman nich den nenſcht allein von allen en fuͤr Dle v rVen ſihe e dro⸗ Snom das Lir ſie die C n lesdea ſel mit fren Sunde 4 der wagffor⸗ ir das/ D nel fuͤ eut mi /D 18 zu! mbde n/ kappeꝛ Juͤnch nona aa ſſ Sau asein reg, EmneR efer boͤſe Amehen de.. klerden. 3u I Sappen zeder Wünehakaer 7 wel eiſen⸗ behan eird ſe noch wm Schaff. chrappe en. Es ſolt! Laſſet v kan Hereſele ig/ vndò b 5 Wastſtd gkleidern n. 10 st olt mit vns alle rydf e Fin ſte e⸗ Glaub nd /Sie zu 5 ich/huͤt weiſe Hunch elig mac rnis kap Nanaueſe reiſſen tdich wol Tu) werd hen 9 lig ma Sp⸗ Mut die ſur We en d unchen. verfunen dch Woiffen inſ allei 4 olchen D2 SAgedenck ck nach/ das s Gott mit dir auch ch wircke/ ke/ Nno dein eine Se⸗ ligkeit Auslegungdes Magnificat. ligkeit nur durch die wercke/ die Gott in dir allein wirckt/ dnd auff kein ander ſtelleſt/ Wie du hie ſiheſt/ die Jungfraw Marien thun/ Ob du Ara pe„aber durch anderer fuͤrbit dir dazn helffen leſſeſt/ iſt recht vnd wolge⸗ ten. than/ Fuͤr einander ſollen wir alle bitten vnnd thun/ Aber niemand ſol on eigen goͤttlich Werck/ auff anderer werck ſich verlaſſen/ Sondern mit allem vleis ſein vnnd Gottes warnemen/ Nicht anders/ denn als were er vnd Gott allein im Himel vnd Erden/ Vnd Gott mit niemand Sehn mit jm zuſchaffen hette/ Vnnd darnach auch auff andere Werek wadtus. As ander/ das ſie hierinne leret/ Ein jglicher ſol der erſt ſein Parnabas. ☛ wollen/ in Gottes lob/ vnnd ſeine werck in jm geſchehen/ erfuͤr Act or. 15.—= tragen/ Vnd darnach auch in anderer wercken loben. So leſen wir/ das Paulus vnd Barnabas den Apoſteln verkuͤndigten jre Got⸗Luc. 24. tes werck/ Vnd ſie widerumb die jren. Deſſelben gleichen Luc. vlt. the⸗ ten ſie von der Erſcheinung nach der Aufferſtehung Chriſti. Da hebt ſich denn ein gemein freud vnd lob zu Gott/ da ein jglicher des andern Gnad/ vnd doch ſein am erſten/ preiſet/ Ob ſie auch gleich geringer ſey denn des andern/ Begeret nicht der erſt oder foͤdderſt zu ſein/ ein den Guͤtern/ Sondern in lob vnd liebe Gottes/ Denn jnen an Gott vnnd ſeiner bloſſen Guͤtigkeit benuͤgt/ wie geringe auch die Gabe ſey/ So gar fein einfeltig iſt jr Hertz. Ligenſuͤchtige. Der die ieslinge vnd Eigenſuͤchtige ſehen krum vnd ſcheel/ venn ſie gewar werden/ das ſie nicht die hoͤheſten vnd beſten ſind in b den Guͤtern/ Murren fuͤr das loben/ das ſie andern gleich oder gerin⸗ Gottes guͤtig⸗ ger ſind/ Wie die im Euangelio/ Matth. 20. die wider den Mausua⸗Matth. 28. keleſol Alieeir ter murreten/ Nicht das er jnen vnrecht thet/ So ndern das er ſie den gepreiſet wer, andern vergleichet mit dem toglichen Pfennige. Alſo findet man ſtzt b viel/ die Gottes guͤtigkeit nicht loben/ Dieweil ſie nicht ſehen/ das ſie ſo viel haben als S Peter/ oder ſonſt ein Heilig/ oder als dieſer vnd der auff Erden/ Meinen/ wo ſie auch ſo viel hetten/ Wolten ſie anch wol Gott loben vnd lieben/ Achten gering/ dz ſie doch mit Guͤtern Gottes vberſchauͤttet ſind/ die ſie nicht erkennen/ Als da iſt Ceib/ Ceben/ Der⸗ nunfft/ Gnt/ Ehre/ Freund/ vñ dienſt der Sonnen mit allen Creaturen. D Jeſelben/ wenn ſie gleich alle Guͤter Marien Hetten/ Wuͤrden doch drinn nicht Gott erkennen vnd loben/ Denn wie Ehriſtus ſagt/ Enc. 16. Wer im geringen vnd wenigen trew iſt/ Der iſt auch in groſ⸗ ſen vnd vilen trew/ Vnnd wer im wenigen vntrew iſt/ Der iſt auch in vielen vntrew/ Darumb ſind ſie werd/ das jnen das viele vnnd gros nicht wird/ Weil ſnen das kleine vnd wenige verſchmahet/ Cob⸗ ten ſie aber Gott im kleinen/ So wuͤrde jnen das gios auch vberfluͤß⸗ ſis/ Das macht/ ſie ſehen vber ſich/ vnd nicht vnter ſich/ Wo ſie vn⸗ ter ſich ſehen/ wuͤrden ſie jr viel finden/ Die vieleicht nicht die helfft Inen gleich ſind/ vnd doch wol mit Gott zu frieden/ vnd loben jn. Des Wenſchen E In Vogel ſingt vnd iſt froͤlich in dem das er kan/ Vnd murret ſwalckvafftg nicht/ das er nicht reden kan/ Ein Hund ſpringt froͤlich/ vnd iſt zu frie⸗ Auge iſt vnſet/ den/ ob er nicht vernuͤnfftig iſt/ Alle Chier laſſen jnẽ benuͤgen/ vnd die⸗ Aig. nen Gott mit lieb vnd lob/ on das ſchalckhafftige/ eigennuͤtzige Ang des Menſchen/ Das iſt vnſettig/ vnd ſchickt ſich doch nicht recht/ das es moͤcht voll werden/ vmb ſeines Vndancks vnd hohmuts willen // Das es wil oben anſitzen/ vnd der beſte ſein/ Wil nicht Gott ehren/ Sondern von jm geehret ſein. ALſe —— 20/0 ———-—— 4 O. R. L. Anno XXlI. Lſo leſen wir/ das zun zeiten des Coſtnitzer Concilij/ zween. LCardinel im Feld reitend/ ſahen eine 2 nen/ Tundc onahananß hen einen Dirten ſtehen vnnd wei⸗ z3ul desie inal ein guͤtig Man/ wolt nicht fuͤr vbet un 25 Siſent⸗ 1 I Ver Conctlij. reiten/ Sondern den an tro Sondern den Man troͤſten/ vnd reit zu jm/ fragt jn/ was jm we⸗ ſetzt ſich fuͤr dem wort/ Das er vom Manl ſiel/ vnnd man muſt jn hin⸗ — Seringer ſey 2— lföddaſtmen nen— vem menan Gottynnno) aachdie Gabeſ /Co.— eetetunmscka. 3 eum tehuſih nmn Ang 2 ndann... er nicht an/ Daher komen die ge ſein Angeſicht zu vns wenden/ nich iienthe ehen diſt wolle vnd derglei d dergleichen/ Vnd wie ſie ſeld ach das b ach das fuͤr das groͤſſeſt ach⸗ ſeſt ach⸗ goder abs dieſekondder xen/ Zeigt ſie damit/ das ſie ſpricht/ S Woltenſie auch woal— ken/wird mich ſoha as ſie ſpricht/ Sihe da/ vmb des anſe — 1 woird mich ſelig ſprechen Kindskind. da vmb des anſehens wil⸗ dait Ceib/ Cbendae Wrck die wort/ ĩSie ſagt nicht/ Han werde jr viel gut metalnEnemnnun gen/ jr Tugent preiſen/ j Ins viehe af we de jr viel gutes nach ſa⸗ 1- 8 etwa ein Ciedlin von jrer gfle ſchafft oder Demut erheben/ 0 ten Wuͤrdden V b etwa ein Liedlin von jrer Chat ſing mut erheben/ ode mded e V Gott hat angeſehen Men rh Afingen ondef allemm dauon⸗Was ſie dwdna. Die ehre Gooege ae ewir man ſagen/ ſie ſey ſeliß/ Das iſt dock it Deriſtauhignuß. zeigt ſie Ffdas ſo rein geben/ das nicht reiner ſel eß 4 iſt doch — gd eie ff das anſehen/ vnd ſpricht/ Eo ner ſein kund. Darumb twiſt Derſtuchin nuan werden mich ſelig ſa ſpricht/ Eece enim ex hoc. Sihe da as nan de ik nd V hat enn en miehſeng ſagen etc. Das iſt/ von d Derihe depon mger dero. Darin wird micht ſ augeſeten/ werd ich ſelig geſprochen we Dote ne os aub daſ wwird veracht/v Htſſe Salabt dndern Gottes gnade vber ſie/ Jaſſe tentrſch Woſenh Ny von Gott angeſehen/ 2ehſed unden ds ſie ſagt/ jr Nichtigkeit 2 Sene gehan hnde. domnebe ealohenſe n narda— aafchr wabendee.. n iots Baralleßunpt el an/ nfr 4 1 8.. 8 emmu er Ar Lorr 4 7. derzich eno tzufi⸗ man ſie ehre Madige wir lennen wdelchsdſs rechte Ehre ſey/ damit Rechte E gt ffo vnd di wortg no jr dienen ſolle. Wie mus man ſagen zu jr? Sihe it Rechte Ehr /ſo 3ns benuͤgen ga⸗ wort an/ So leren ſie di an ſagen zu jrẽ Sihe die Marten de — dgennisn b ter Gottes/ Wie biſtn Aaſdeedewndee ſelige Jungfraw vndnui⸗ lilartercome⸗ —6 Mil. ſo gar nichts vnd gering veracht geweſen/ 2 geleiſtet lüdo nicht—/ Gon S63 dich doch ſo gar edlenche rgen ehnnen Sene ſen nu Pegen d hobmuts, b Sros ding in dir gewirckt ſt der reichlich angeſehen vnnd nohe Gerche gewirckt/ Du biſt denſelben ſe keines wirdig geweſen⸗ Wlnch e e b nd iſt — —. ₰ ————. 1— 4 80— ——.* 55 ——— Q———————— 1 8 4 4 3 1 4 1 8 † 4 Vnnuͤtzs 1 Auslegung des Nagnificat. vnd iſt vber alle dein Verdienſt/ weit vnd hoch die reiche vberſchweng b liche gnade Gottes in dir. O wol dir/ ſelig biſtun von der ſtund an bis in ewigkeit/ die du einen ſolchen Gott funden haſt ete. Darffeſt nicht dencken/ das ſie das vngerne hoͤre/ Das man ſie vnwirdig ſolcher gnade nennet/ Denn ſie hat on zweinel nicht gelogen/ Da ſie ſelb be⸗ kennet jr vnwirdigkeit vnd nichtigkeit/ Welche Gott gar nichts aus jrem Verdienſt/ Sondern aus lauter gnaden hab angeſehen. D Je vnnuͤtze Schwetzer hoͤret ſie vngern/ die viel predigen vnd Schwetzer ſchreiben von jrem Verdienſt/ Damit ſie jre groſſe/ eigen Kunſt bewei⸗ 4 ſnde vee wiel Fen wollen/ Vnd ſehen nicht/ wie ſie das Magnificat dempffen/ die Bottes ver, Mutter Gottes luͤgenſtraffen/ vnd die gnade Gottes verkleinern/ denn dienſt ſchreien ſo viel wirdigs verdienſt man jr zulegt/ So viel man der goͤttlichen vnd ſchreiben. gnaden abbricht/ vnd des Magnificat warheit mindert. Der Engel gruůſſet ſie auch nur von Gottes gnaden/ Vnd das der HeRR mit ſj were/ Dauon ſie gebenedeiet were vnter allen Weibern. Darumb alle die/ ſo viel Cob vnd Ehre auff ſie treiben/ vnd alles das auff jr laſſen bleiben/ Sind nicht weit dauon/ das ſie ein Abgott aus jr machen/ Gerad/ als were es jr zu thun/ Das man ſie ehret/ vnd zu jr ſich gutes verſehe/ So ſie es von jr weiſet/ vnd wil Gott in jr gelobt/ vnd durch ſich/ jederman zu guter zuuerſicht in Gottes gnaden bringen. DArumb/ wer ſie recht ehren wil/ Mus ſie nicht allein fuͤr ſich Rechte Lhrer⸗ bilden/ Sondern ſie fuͤr Gott vnd fern vnter Gott ſtellen/ Vnd ſie alda bietung/ ſo a⸗ rien der Jung⸗ blos machen/ vnd jre Nichtigkeit(wie ſie ſagt) anſehen/ Darnach ſich Leawen er eigt wundern der vberſchwenglichen gnaden Gottes/ Der ein ſolch ge⸗ an werden. rings/ nichtiges Menſch/ ſo reichlich gnediglich anſihet/ vmbfehet/ vnd gebenedeiet/ das alſo aus dem geſicht du bewegt werdeſt/ Gott zu lieben vnd loben in ſolche xangden/ Vnd dadurch gereitzt werdeſt/ dich alles guten verſehen zu ſcꝛem Cott/ Der geringe/ verachte/ nich⸗ tige Menſchen ſo gnediglich anſihet/ vnd nicht verſchmehet/ Das alſo dein Dertz gegen Gott im Glauben/ lieb vnd hoffnung geſterckt wer⸗ de. Was meinſtn/ das jr lieber begegnen mag denn ſo du durch ſie alſo zu Gott komeſt/ Vnd an jr lerneſt/ in Gott trawenvnd hoffen/ wenn du auch veracht vnd vernichtet wirſt/ warin das geſchehe/ im leben oder ſterben/ Sie wil nicht/ das du zu jr komeſt/ Sondern durch ſie zu Gott. WJderumb das du lerneſt dich fuͤrchten/ fuͤr allem hohen weſen/ Chriſten ſollen da die Menſchen nach trachten/ So du ſiheſt/ das Gott auch in ſeiner bee weie, e Wutter kein hohes anſehen fand noch haben wolt. Aber die Meiſter/ die Welrkinder die vns die ſelige Jungfraw alſo abmalen vnd fuͤrbiden/ Das nichts trachten., verachts/ Sondern eitel gros hohe ding in jr anzuſehen ſind/ Was thnn ſie anders/ denn dz ſie vns gegen die Hutter Gottes halten allein/ vñ nicht ſie gegen Gott/ Damit ſie vns bloͤd vnd verzagt machen/ Vnõ das troͤſtlich Gnadenbild verblenden/ Als man den Tafeln thut in der Faſten. Denn es bleibt kein Exempel da/ des wir vns troͤſten muͤgen/ Sondern ſie wird ausgezogen vber alle Exempel So ſie doch ſoltvnð gerne wolt das aller fuͤrnemeſt Exempel der gnaden G ottes ſein/ alle Welt zu reitzen in goͤttlicher Gnaden zuuerſicht/ lieb/ vnd lob/ das alle Nertzen von jr ein ſolchen Wahn gewoͤnnen zu Gott/ Der da moͤche mit aller zuuerſicht ſprechen/ Ey dn ſelige Jungfraw vnd utter Got⸗ tes/ wie hat vns Gott in dir erzeigt ſo einen groſſen Croſt/ Dieweil er deinvnwirdigkeit vnd nichtigkeit hat ſo gnediglich angeſehẽ/ dadurch “ 1 8 4 1 9 4 4 4 „ II. Jar an aller ding dem Erſten vnd Andern Druck gleich/ ohn ach ordnung der zeit etwas geendert iſt. A her der G olgefallen/ Eu ottloſen 3 Der HERN kennet den Wg der Gercchten/ 1.— eg vergehet Plalm. 1. eich zu geben. Luten. ds 8 gauff das XXII. Zum Fuͤnfften mal edruckt/