3 1 A Zwey vnd dreyſſig Hochzeitpredigten/ Alten vnd Newen Teſtaments/ Marpurg/ vnd Gieſſen/ gehalten/ Durch ſen Profeſſorem, Pfarheren daſelbſten/ vnd des Oberfuͤr⸗ ſtenthumbs/ Heſſen/ Darmbſtatiſchen theyls/ Superintendenten⸗/ X 2 4 L 1 1 Gen 8 28 9 2 1 1 Durch Nicolaum Hampelium/ Typogr. Academicum. Aà DC XVI. —— —— 8. 1 8 4.ſ ““ * Dem Eyrwuͤrdigen/ Buͤrdigen/ Hoch vnd Wolgelahrten HeErꝛn/ Georgio Herdenio, der H. Schrifft Doctori zu Echtzel/ M. Jonæ Tonſori, zu Alß⸗ fildt/ M. Hartmanno Brunoni zu Grunbergk/ M. Hartman- no Runckelio zu Nidda/ M. Johanni Happelio zu Kirttorff/ Herꝛn Reichardo Geudeno zu groſſen vnd alten Buſſeck/ M. Valentino Portæ zu Schotten/ Herꝛn Michaeli Venatori zu Hom burgk auff der. Ohma/ vnd allen andern in Staͤtten/ Flecken/ vnd Doͤrſſern/ in meine Inſpeclion gehoͤrigen Pfarꝛheren vnd Dienern am Wori Gottes/ deß Oberfuͤrſtenthumbs/ Heſſen/ Darmbſtatiſchen Theyls/ meinen inſonders vielgeliebten Hirꝛn Collegen/ reſpectivé Schwaͤgern b vnd Gevattern/ Freunden vnd Bruͤ⸗ b dern in Chriſto. Gottes Segen durch Chriſtum Jeſum. ☛ S wiſſen alle verſtaͤndige Chri⸗ er ſien auß Gottes Wort/ daß der Eheſtand ☚ ein heiliger Standt/ vnd einegute Ord⸗ nung Gottes ſey/ welches den Heyden nicht der Ge⸗ ſtalt bewuſt/ die derowegen viel verachtliche Rede darvon gehabt. Aber Gottſeligen Ehe⸗Leuten iſts auch troͤſtlich/ daß ſie wiſſen/ ſie leben in einem ſolchen Stand der Gott wolgefaͤllig ſey/ vnd daß Gottes Wort vber eines Ehe⸗MNanns Hut/ vnd einer Ehe⸗ ij Frawen Vorꝛede. Frawen Schleyer leuchte/ inmaſſen dann der heilige Geyſt dieſen Stand mit vielen ſchoͤnen Spruͤchen gezieret. I Derowegen dann Gottsfuͤrchtige Ehe⸗Leu⸗ te/ die nach Gottes willen ehelich leben/ viel gutes in * jhrer Ehezu genieſſen haben/ als daß ſie gantz gewiß ſeind/ Gott habe an jhnen ein Wolgefallen/ vnd ha⸗ ben ein gut Gewiſſen/ leben durch Gottes Gnade in gutem Frieden vnd Einigkeit/ helffen einander mit Nath vnd That/ leben nach Gottes Ordnungmit einander in Zuͤchten vnd in Ehren/ ziehlen Kinder die ſie dem Hérin/ der ſie gegeben/ zubringen/ vnd ſie zu ſeiner Furcht vnd allen Thugenden aufferziehen/ an denen ſie Luſt vnnd Frewde/ als den lieblichen Oel⸗ zweygen/ ſehen/ vnd ſeind geſichert wider die ſchwere Straffe/ die Gott vber Hurer vnd Ehebrecher will ergehen laſſen. Aber je ein herꝛlicher vnd noͤtiger Standt die Eheiſt/ alſo auffſetziger iſt jhm auch der Aſmodi/ der leidige Teuffel/ daß er ſich denſelben zu zerſtoͤren/ zu deformiren/ verhaſt vnd abſchewlich zu machen/ ſich hoͤchſtes Fleiſſes vnterſtehet. b Dañ da hat er gar zeitlich Alte grewliche Ketzer erweckt/ die eins theyls ein boͤckiſche Gemeynſchafft/ vnd Vmbwechſelung der Weiber/ grewliche Hurerey vnd Nigt uͤchen e⸗Leu⸗ b utesig geiwiß ond ha⸗ b Gnade dermt ingmnt nderdie idſiezn den/gn n Oel- ſchwere herwil ndt de ren/ zu en/ ſich eKetzet ſſchafft Hurereh vnd Vorꝛede. 5 vndvnordentliche Vermiſchunge vnter dem Schein Criſtlicher Freyheit/ Liebe/ vnd Gemeynſchafft/ ein⸗ gefuͤhret/ denen auch zu dieſer Zeit/ die ſchaͤndliche grobe Wider⸗Taͤuffer vnnd Libertiner in Niderlan⸗ den vnd Franckreich gefolget: Eins theyls aber ha⸗ ben ſie vnter dem Schein der Keuſchheit/ die Ehegar verꝛuffen/ verdamlich/ oder je verachtlich gehalten/ denen ſich auch etliche Alte Kirchen⸗Lehrer/ Ter- tull. vnd Hieronymus ſehr genaͤhert. Dahin dann auch lenden die geruͤhmbte Ca⸗ tholiſche im Bapſtthumb/ welche auch vnter dem Schein der Keuſchheit/ vnd deß Geluͤbdes/ die E⸗ he dem gantzen Geyſtlichen Standt verbieten/ daß kein Biſchoff/ Prieſter/ Diacon, Subdiacon, fein Muͤnch/ kein Nonne/ kan wegen der gelobten Keuſch⸗ heit ehelich ſein/ vnd jhrer Neynung nach/ jene bey jhren Geyſtlichen Aemptern gelaſſen werden. Vnnd ob ſie wol den Eheſtandt ſonſten fuͤr ein Sacrament(aber ohne Grund der heilige Schrifft) außgeben/ nicht verwerffen koͤnnen/ jedoch wann ſie jhn gegen jhren cœlibat vnnd genante Jungfraw⸗ ſchafft halten/ ſo reden vnd ſchreiben ſie darvon gar verkleinerlich/ ermuß Vnreinigkeit haben/ am Ge⸗ bet vnd Verꝛichtung Geyſtlicher Aempter hinder⸗ .iij lich 4.. —— Zböͤöſ——“ 5 ſſͤͤͤͤʒãääãéG———— 2 6 Vorꝛede. lich ſein/ vnd dergleichen mehr/ vnter deſſen aber le⸗ ben die Clerici vnd Neßdiener in Luſtſeuche/ in vn⸗ zimblicher Brunſt/ Hurerey/ trachten andern Leuten nach jhren Weibern/ Toͤchtern/ Maͤgden/ anderer Sodomitiſcher Suͤnden zu geſchweigen. Alſo treibt er die Leute zur Hurerey vnd Ehe⸗ bruch/ GOTtes Ordnung zu wider, zerſtoͤret den Hauß⸗Frieden zwiſchen Ehe⸗Leuten/ verꝛeytzt durch Alte Vetteln die Kinder zum Vngehorſamb gegen die Eltern/ daß ſie ſich hinder jhnen her verloben bey Teuffel holen/ dahero die Eltern betruͤbt/ der Kinder Gewiſſen verwuͤſtet werde/ daß ſie hernach in Creutz vnd Widerwertigkeit ſich nicht troͤſten koͤnnen/ vnd wann dann die Kinder/ da die Eheoffentlich vollnzo⸗ gen/ die nicht widerumb koͤnnen zu ruͤck kommen/ der Geſell kan das Weib nicht wider geben/ wie er es be⸗ kommen/ das Weib iſt vmb ſein Jungfraͤwliche Eh⸗ re/ ſo gehoͤrt gar ein ſtarcke Panitentz darzu vnd in⸗ beuufit Gebet/ daß man das Gewiſſen zur Ruhe bringe. b An ſolchem Vnwveſen vnd Vnordnung/ hat der garſtige Feindt ſeinen Luſt vnd Frewde. Derowe⸗ gen iſt billich/ daß die Prediger vnd Diener Gottes den heiligen Eheſtandt auß Gottes Wort ruͤhmen/ vnd in ſeiner Wuͤrde vnd Glantz erhalten/ auch alles das 4— 8 ö ͤe b Heihy das auß Geſ ttem thuun fromm ſichen tts I daßſt wiſſen der E dkeyſſt Hocht bnd be zieren/ nung; önd3 Tuu munic gehen tuch 4 aberle⸗ in vh⸗ Lauen anderr tetden tdurch gegen denbe) Kinder Kreut /vnd ollnzo⸗ en/ der resbe⸗ heEh⸗ ndin⸗ Nuhe ſatder rowe⸗ ottes hmen/ das halles Vorꝛede. 7 das jenige/ was dieſer guten Ordnung Gottes/ dar⸗ auß die gantze Welt/ oder das gantze Menſchliche Geſchlecht hero geziehlet wirdt/ zu wider iſt/ mit ſtar⸗ ckem Grund Goͤttliches Worts/ wie alle andere Ir⸗ thumb/ fleiſſig widerlegen vnnd verwerffen/ damit fromme Chriſten auch deſſen auß Gottes Wort ver⸗ ſichert ſeyen/ ihr Standt vnd Leben ſey durch Got⸗ tes Wort geheiligt vnnd alles beyde Lieb vnd Leyd/ daß ihnen darinn nach Goͤttlichem willen begegnet/ wiſſen anzunehmen/ vnd ſich darinn in Froͤlichkeit o⸗ der Gedult zu ſchicken. Alßdann ich auch nunmehr vber Fuͤnff vnd dreyſſig Jahr im offentlichen Predig⸗Ampt/ etliche Hochtzeitliche Ehren⸗Predigten an Herin Hoͤfen/ vnd bey Vniverſiteten/ den heiligen Eheſtandt zu ʒieren/ vnd als Gottes herꝛliche Geſchoͤpff vnd Ord⸗ nung zu ruͤhmen/ gehalten/ haben guthertzige Lehrer vnd Zuhoͤrer/ an mich begehret/ ich wolte deren etli⸗ chejhnen vnd andern zu gutem durch den offentlichen Truck communiciren. Weil dann ſie darfuͤr gehalten/ daß ſolche com⸗ munication vnd publication nicht ohne nutzen ab⸗ gehen koͤnte/ habe ich jhnen gern willfahren/ vnd ſie euch als meinen vielgeliebten Herm Collegen/ reſpe⸗ ctivè Schwaͤgern/ Gevattern vnd allen in Chriſto iiij Bruͤ⸗ Bruͤdern zuſchreiben wollen/ hiemit mein Affcction/ geneygtes Gemuͤth/ vnnd freundlichen Willen vnd Wolmennung zu bezeugen. Will demnach F. ge 8 beten haben/ die Herꝛn wollen ſolche meine Dedita⸗ tion zum beſten vermercken/ vnd ſie ihn wol belieben laſſen/ ſieſampt jren Hauß⸗Kirchen vnd gemeynden 1 Goͤttlicher proteckion trewlich empfelende/ Da⸗ tum Gieſſen am Tag Gregorij/ Anno M Dc XVI. 8s8 Vorꝛede. b Johannes Winckelmannus D. ettion, b vnd „ge⸗ Ndita⸗ elieben eynden j Da⸗ 2 XVI. nnus D. de Du ne Tch Te de dem Erſten Capitul dcs Erſten Buch Moſis⸗ Verſ. 26. 3 NdGott ſprach/ Laſt vns Menſchen machen/ Gein Bild/ daß vns gleich ſey/ die da herꝛſchen vber die Fiſch im Meer/ vñ vber die Vogel vnter dem Himmel/ vnd vber das Vieh/ vnd vber die gantze Erd/ vñ vber alles Gewuͤrme/ daß auff Erden kreucht. 27. Vnd Gott ſchuff den Menſchen/ ihm zum Bilde/ zum Bilde Gottes ſchuff er jn/ vnd ſchuff ſie ein Maͤnlin vnd Fraͤwlin. 8. Vnd Gott ſegnet ſie/ vnnd ſprach zu jhnen/ Seid fruchtbar vnd mehret euch/ vnnd fuͤllet die Er⸗ den/ vnnd macht ſie euch vnterthan. Vnnd hertſchet vber Fiſch im Meer/ vnd vber Voͤgel vnter dem Him⸗ mel/ vnnd vber alles Thier/ daß auff Erden kreucht. 29. Vnd Gott ſprach/ Sehet da/ ich hab euch ge⸗ geben allerley Kraut/ daß ſich beſamet auff der gantzen Erden/ vnd allerley fruchtbare Baͤume/ vnd Baͤume⸗ die ſich beſamen zu ewer Speiſe. 30. Vnd aller Thier auff Erden/ vnnd allen Vo⸗: gein vnter dem Himmel/ vnnd allen Gewuͤrm/ daß da lebt auff Erden/ daß ſie allerley gruͤn Krauteſen. Ban eG 2 Von der Erſten Eheſtifftung es geſchach alſo. Vnnd Gott ſahe an alles was er ge⸗ macht hatte/ vñ ſihe da/ es war ſehr gut. Da ware auß Abend vnd Morgen der ſechſte Tag. b EXORDIUM. =IFß iſt der Erſte Text vom heiligen Ehſkandt/ Geliebte im Herin 8 Chriſto/ da der Allmechtige/ Ewige Gott mit groſſem Raht an⸗ (Cofangs Menſchen/ als nemblich ein Maͤnnlin vnnd ein Fraͤwlin ggeeſchaffen zur Ehlichen Gemeinſchafft/ hat jhn den Segen ge⸗ ſprochen/ daß durch ſie das Menſchliche Geſchlecht ſoll vermehret werden/ vnnd hat ſie ſonſten mit groſſer Herꝛlichkeit/ Luſt vnnd Speiſe verſorget. Welcher Spruch in vnſer Kirchen Ordnung geſetzt wird zum Troſt from⸗ men Eheleuten/ gegen das Creutz/ ſo Gott auff dẽ Eheſtandt gelegt hat/ wir woͤllen denſelbigen Text in zweyen Puncten verhandlen/ vnd 1. Beſehen wie Gott der Herꝛ gleich mit ſonderlicher Berathſchlagung die Menſchen geſchaffen/ 2. wie er ſeyn Berathſchlagung zu Werck gerichtet/ vnnd mit groſſer Herꝛlichkeit den Menſchen geziert. Daß wir nũ hiervon etwas nutz⸗ lichs vñ fruchtbarlichs reden/ lehren vñ hoͤren moͤgen/ darzu woͤll Gott der Himliſche Vatter vns ſeines H. Geiſtes Gnade vnd Segen miltiglich verleihen vmb Chriſti J⸗ſu willen/ Amen. Der Erſte Theyl. e ſchaffen/ 1. Das Liecht vnd es vom Finſterniß geſcheyden/ 2. Den Himel in Waſſern/ 3z. Das Waſſer von der Erden abgeſondert vñ auß der Erdẽ geſchaffen/ Samen/ Kraͤuter/ Graß/ Baͤume/ 4. Die Stern am Himmel/ Sonn/ vnd Mond/ 5. Fiſche im Meer vnnd allerley Doͤgel auß dem Waſſer/ Am 6. Tag aber hat er auß der Erden herfuͤr bracht allerley Thier/ Viehe vnd Gewuͤrm. Alſo hat er die Welt gemacht wie ein ſchoͤn luſtigs Hauß/ darinn wolte nun ein Her ſein/ der diß Hauß bewoh⸗ nete/ vñ an den andern Wercken Gottes bereydt ſeine Luſt vñ Genoß hette. Da geht nun Gott die Heilige/ Hochgelobte Dreyfaltigkeit gleich zu Rath/ vnnd ſpricht mit ſonderlichen bedacht: Laſſet vns Menſchen machen. Es ſpricht einer vnd redt doch als viel: Laſſet vns Menſchen machen. 53 — atte Os hatt Gott der HErn/ der Schoͤpffer aller dinge in fuͤnff Tagẽ ge⸗ gleichen Siße. laſſervn der her Qusib ten alle Dreyfa angered der Sch teterdar thut de Gehäͤl durfft derwrei Darna chen ſei Lethan, Bilde. u wi in Fraͤwlin Sezmnge rret werden ſe verſorget Troſt from⸗ legt hat wir * Beſehen eMenſchen / vnndmit etwas nuß⸗ Botrder n wiltigich jff dagege⸗ 4/2. Den ſondert vñ me 4. Die und allerley tfäͤrbracht acht wie ein auß bewoh, zenoß hette. ch zu Rath! nmachen. achen. Alſo hatte b V 6 1 Die Erſte Hochtzeit Predige. 3 hatte Gott der Herꝛ zuvor nicht gethã/ ſondern nurſ chlecht geſagt: Es wer⸗ de Liecht/ es werde ein Feſte /ꝛc. vnd es geſchach alſo. Jetzo aber thut Gott als wann er etwas beſonders fuͤrhabe. Laſſet vns Menſchen machen/ ein Bild daß vns gleich ſey/ alſo beſchleuſt Gott allhier/ er will die Menſchen en. Dann allhie ſpricht Gott/ vnnd derſelb redt doch von ſich ſelbſt als von vielen. Laſſet vns Menſchen machen. Der⸗ gleichen Text finden ſich mehr: Alſo in folgenden z. Cap. ſpricht Gott: Sihe Adam iſt worden wie vnſer einer. Item Geneſ. 11. ſpricht der Herꝛ/ laſſet vns hernider fahren vnd daſelbſt jre Sprachen verwirren. Alſo ſpricht der Herꝛ Eſa. 6. Cap. wen ſoll Ich ſenden/ vñ wer will Vnſer Botte ſein/ Quis ibit Nobis Dieſe Textkraͤncken die Juden biß in den Todt/ vnd dich⸗ ten allerhand Gloſſen/ damit ſie wider jhr Gewiſſen das Geheimnis der H. Dreyfaltigkeit verlaͤugnen. Dañ etliche geben fuͤr/ der Herꝛ habe die Engel angeredt/ vnd ſie zu raht gezogen. Aber diß iſt gantz falſch. Dañ am Werck der Schoͤpffung hat Gott durchauß der Engel huͤlff nicht bedurfft/ vnd ret⸗ tet er darauß ſeine Ewige Gottheit/ als Eſa. 44. Ich bin der Herꝛ der alles thut der den Himmel außbreittet Alleine/ vnd die Erde weit macht ohne Gehuͤllffen. Item Eſa. 46. 48. ꝛc. So hat er auch der Engel raht nicht be⸗ durfft/ dañ wer vnterrichtet den Geiſt deß Herꝛn/ vñ welcher Rahtgeber vn⸗ derweiſet jhn? Wen fragt er vmb Raht/ der ihm Verſtand gebe? Eſa. 40. Darnach ſo redt der Herꝛ alhie: Laſſet vns Menſchen machen/ der ſelbſt ſol⸗ chen ſeinen Raht zu Werck gerichtet. Dann ſolchs haben je nicht die Engel gethan/ ſondern Moyſes ſpricht: Gott ſchuff den Menſchen jhm zum Bilde. Zum dritten ſpricht der Herꝛ: Laſſet vns Menſchen machen/ ein Wild daß vns gleich ſey. Nun leſen wir niergendts in der Schrifft/ b tj daß die ——yy — 4 Von der Erſten Eheſtifftung daß die Menſchen nach der Engel Ebenbildt gemacht ſeyen/ ſondern nach Gottes Bild ſeynd ſie erſchaffen/ Geneſ. 5. 9. Cap. 2. Vber diß/ da Gott ſpricht: Laſſet vns Menſchen machẽ ein Bild daß vns gleich ſey/ iſt gar nit zu glaubẽ/ dz Gott ſich in die Gemeinſchafft der Engel ſetze alldieweil zwi⸗ ſchen dem vnendlichen Gott vnd denerſchaffenen Engeln kein Proportion iſt Andere Juden dichten/ es habe Gott allhie vñ in dergleichen Spruͤchen geredt nach art der groſſen Herꝛn vnd Potentaten/ die ſchreiben: Wir ent⸗ bieten euch wir befehlen euch. Aber die Hebraiſche Sprach weyß von ſolcher deutſchen Cantzeley nicht/ vnnd nehmen die Juden diß jhr Gedicht auß gewohnheit deren Voͤlcker/ vnter welchen ſie gewohnet. Vnd da Gott mit ſolcher art zu reden ſein Hochheit hette wollen fehen la ſſen/ ſo würde er wolbey Verkuͤndigung ſeines Geſetzes/ ſo mit groſſer Mayeſtat vnd Herꝛ⸗ lichkeit geſchehen/ die Sprach gefuͤhret haben. Sie haben andere Glo ſſen mehr!aber ſie tůgen durchaus nichts Derwegen bleibt den Judenin jhrem Gewiſſen ſtecken dieſer Stifft: Gott/ der ein einiger Gott iſt/ redt gleichwol als viele: Laſſet vns Menſchen machen. Adam iſt wie Vnſer einer. Wir ſollen vnß dieſe Spruͤche nicht nemen laſſen/ vnnd das hohe Geheim⸗ nis vom einigen Goͤttlichen Weſen/ vnd in demſelbigen die drey Perſonen darauß erkennen/ Inmaſſen vor zeiten auch die Juden diß Geheimnis er⸗ kant/ alſo das im Targum Jonathæ ſtehet/ d; Wort deß Herꝛn habe geſagt/ Laſſet vns Menſchen machen Vnd der Menſch ſey nach dem Ebenbild des eingebornen Sohns Gottes gemacht/ der dann das weſentliche Eben⸗ bild ſeines Vatters iſt/ Heb. 1. Fragt dann einer/ wie es dann kom̃e/ daß diß Geheimnis alſo tückel in der Schrifft des Alten Teſtaments fuͤrgelegt/ vñ nicht beſſer erklaͤret worden? dem geben wir zur Antwort/ daß diß Liecht ſey zuruͤck gehalten biß ins Newe Teſtament/ wann die Sonn der Gerechtig⸗ keit ſelbſt auffgehen wuͤrde/ der hats erklaͤret/ daß der Gott/ welcher allhie ſpricht. Laſſet vns Menſchen machen: ſey Gott der Vatter/ vnnd der Sohn/ vnd der H. Geiſt Nicht deſtoweniger haben diß Geheimnis Gott⸗ ſelige Leute auch im Alten Teſtament durch Gotts erleuchtung erkannt/ a⸗ ber nicht ſo hell/ als heutiges Tags.„ II. Darnach ſehen wir allhie was für ein Vornehmes vnd treffliches Geſchoͤpff Gottes der Menſch ſey/ dieweil Gott der Herꝛ die Hochheilige Dreyfaltigkeit/ als er jhn ſchaffen will/ gleich zu Rhat geht/ vnd ſpricht mit ſenderlichen bedacht: Laſſet vns Menſchen machen/ ein Bild daß vns no. Pf rnsg ſchaffe denene alſoge darmi das G nem Gradt! Draffa berlohrt ten So dmgi 9 ſchuffe finfS ſeteteri Seelen in ſeiner ſeinen O desſey hkett hertlch ten der an den Heillgt ſchenan doß der ſcen g ühnefer Eſſch dern nach da Gott ſiſtgarnit leweilzwi, roportion pruͤchen Wirent⸗ weyß von hr Gedicht d da Gott ſowütdeer tvnd Her⸗ ere Gloſe eninjhrem dtgleichwol nſer einer. he Geheim⸗ Perſonen geimniser⸗ abegeſagt/ nEbenbild liche Eben⸗ me /daß diß uͤrgelegt v iß eiecht ſey Gerechtig⸗ lcher allhie vnnd der nnis Gott⸗ erkannt/ a⸗ dtreffliches Hochheilige ſpricht mit niddaß vns Die Erſte Hochtzeit Predigt./ vns gleich ſey. Die andern Thiere hat GOtt mit jhren fuͤnff Sinnen ge⸗ ſchaffen/ vnd jhnen mit den Menſchen ein gemeine Nahrung bereitet/ vnder denen auch die Menſchen wohnen ſollen/ darbey er ein Wort geſagt/ vnd iſt alſo geſchehen. Daß nun Gott bey den Menſchen gleich ſich berathſchlagt/ darmit wird vns angedentet/ wie ein Edle Creatur der Menſch ſey/ vnnd das Gott jhn in hoͤchſten Gradt ſeiner Werck geſetzt/ in dem er ihn nach ſei⸗ nem Ebenbild geſchaffen. Aber durch den leydigen Fall iſt er auß ſeinem Gradt vnnd ſeligen Standt weit herꝛunder geſett/ derowegen die Heilige Dreyfaltigkeit zum andernmahl zu Rhat gangen/ vnnd hat dem armen verlohrnen Menſchen auß ſeinem Elend durch ſeinen eingebohrnen gelieb⸗ ten Sohn außzuhelffen beſchloſſen/ zu welchem ſeinem lieben Sohn erim 110. Pſalm ſpricht: Setze dich zu meiner Rechten/ ꝛc. Darfuͤr wir billich dem guͤtigen Gott zu dancken haben. b Der Ander Theyl. Vn laſſet vns beſehen/ wie Gott der Schoͤpffer ſeinen Rathſchlag in Erſchaffung deß Menſchen zu Werck gerichtet. Vnd Gott ſchuff den Menſchen jhm zum Bilde/ zum Bilde Gottes 6 ſchuff er jhn. Die andere Thier hat Gott mit Leib vnd Seel in jhren fuͤnff Sinnen nur in diß natuͤrliche Leben geſchaffen. Aber dem Menſchen ſetzet er in einen viel hoͤhern Standt/ begabt jhn mit Leib vnd vernunfftiger Seelen/ macht jhn Auffrecht/ Wolgeſtalt/ vnd darzu nach ſeinem Ebenbild in ſeiner aͤhnlichkeit. Was darvon die Lehrer diſputirt haben/ ſtellen wir an ſeinen Ort vñ folgen der Schrifft die beſchreibt vns das Ebenbild Gottes/ dzes ſey Weißheit Erkaͤñtnis Gottes/ Heiligkeit/ Gerechtigkeit/ Vnſterb⸗ lichkeit/ feine Ruhe vñ Sicherheit des Gemuͤhts ohne furchteiniger gefahr/ hertzliche Liebe gegen Gott vñ dem Naͤchſten/ Auffrichtigkeit in allen Kraͤff⸗ ten der Seelen vnd des Leibs: Daſ̃ alſo erklaͤrts S. Paulus/ Eph.4. Ziehet an den Newen Menſchen/ der nach Gott geſchaffen iſt in rechtſchaffener Heiligkeit vñ Gerechtigkeit. Vnd abermal/ Col.3.Ziehet den Newen Men⸗ ſchen an/ der vernewert wird zur erkaͤnntnis Gottes nach dem Ebenbild/ daß der jhn geſchaffen hat. Wie hat dann Gott nur einen eintzigen Men⸗ ſchen geſchaffen/ oder hat er Menſchen in einer groſſen Anzahl geſchaffen ohne fernere Vermehrung/ wie die Engel? Neyn/ ſondern Moyſes ſpricht: Erſchuff ſie ein Maͤnlein vnd Fraͤwlein. Wie aber vnd in was Ord⸗ A iij nung; * Vonder Erſten Eheſtifftung. nung Gott der Herꝛ diß Maͤnnlein vnnd Fraͤwlein geſchaffen/ das lehret Moyſes in 2. Cap. Das nemblich Gott den Mann auß einem Erdenklos gemach:/ vnd jhm ein lebendige Seel eingeblaſen/ das Weib aber auß einer Rippen die er vom Menſchen genommen. Diß Maͤnnlein vnd Fraͤwlein hat Gott nicht zur Einſamkeit geſchaffen/ daß ein jeder fuͤr ſich ſelbſt hinge⸗ hen ſoll/ ſondern zur vnauͤffloͤßlichen Gemeinſchafft vnnd Beywohnung/ das durch ſie Anfangs/ vnnd forthin auch durch eheliche Beywohnung ei⸗ nes Maſis vnd Weibs/ die ein Leib ſeyn ſollen/ Matth. 19. Das Menſch⸗ liche Seſchlecht ſoll geziehlet werden/ zu welchen Ende jm Gott einen kraͤffti⸗ gen Segen ſpricht/ der noch auff den heutigen Tag ſeine Krafft hat: Vnd Gott ſegnet ſie/ vnd ſprach: Seydt fruchtbar vnd mehret euch/ vnd fuͤllet die Erden/ vnd macht ſie euch Vnderthan. Darnach ſo ſetzt Gott der Herꝛ den Menſchen zum Herꝛn in der Welt: Herꝛſchet vber Fiſch im Meer/ vnnd vber Voͤgel vnter dem Him mel/ vnd vber al⸗ les Thier/ daß auff Erden kreucht. Zum Dritten verſorget ſie der Schoͤpffer auch mit Speiß vnnd Nahrung: Sihe/ ſpricht er: Ich gebe euch allerley Kraut/ daß ſich beſaͤmet auff der gantzen Erden/ vnnd allerley fruchtbare Baͤume/ vnnd Baͤume die ſich beſaͤmen zu ewer Speiſe/ vñ aller Thier auff Erden/ vñ aller Voͤgel vnter dem Himmel/ vnnd allem Gewuͤrm das da lebet auff Erden/ daß ſie al⸗ lerley gruͤn Kraut eſſen. Alſo hat Gott ein gemeinen Tiſch vnnd Nah⸗ rung bereytet fuͤr Menſchen vñ Thier/ welches vber alles damahls trefflich Guth/ Kraͤfftig vnd Anmuͤhtig geweſen. Was nun Gott alſo beſchloſſen vnnd geredt das iſt alſo geſchehen/ vnnd Gotrt ſahe an alles was er ge⸗ macht hatte/ vnd ſihe/ das war ſehr gut /ꝛc. Er hat ſeinen Luſt an ſeinen Wercken. Lehr. 8 Ir haben allhie zu betrachten die Wuͤrde vñ den feligen Standt/ 2LOdarinn der Menſch anfangs von Gott geſchafſen. Dann. iſt er erſchaffen nach dem Ebenbild Gottes/ in rechtſchaffener Er⸗ kanntnis Gottes/ groſſer Weißheit vnd Verſtandt/ daß er aller Thier Natur vnd Eygenſchafft/ ja aller Wercke Gottes gewuſt/ wie er dañ allen Thieren nach jhrer Eygenſchafft jhre Namen gegeben/ Geneſ. 2. In b 1 recht⸗ — ———— ——————— 4—— naͤiſt hoch angen rucht t M hatde giſch Büͤde ſeliger den die alſo daß zangen vmdac zur Luf ringſte zuſein fet gei At tuhe infuͤrde fühen.) gerahten n/ dai Gott der in Suͤnt Inderf Sorz dertheil den/Ge Ohbauq Lann chafft ſe Nenſ buͤgehet nitabje denraſe daslehte erdenklos rauß einer Frͤwlein dwohnung, ohnungei⸗ 8 Menſch enkraͤffti hat. Vnd euch/ vnd ach ſo ſett chet vher dvberal⸗ erget ſie der Ich gebt An/ vnnd imen zu nter dem daß ſie al⸗ und Nah⸗ lotrefflich beſchloſſen was er ge⸗ kan ſeinen n Standt/ anni. iſter uffener Er⸗ daß er aller wie erdau zeneſ.. J recht Die Erſte Hochtzeit Predigt. 7 rechtſchaffener Heiligkeit/ Gerechtigkeit/ in voͤlliger Liebe gegen Gott/ ſeyn hoͤchſtes Guth vñ gegen den Naͤchſten/ wie er ſeine Hevam mit iñiger Liebe angenomen/ Gen. 2. In allen Sinnen/ Geſicht Gehoͤr/ Geſchmack Ge⸗ ruch/ ꝛc. Scharpff/ an Leibskraͤfften Starck/ Geradt/ Hurtig/ ohne Mattig vñ Muͤhttgkeit/ ohne alle Furcht einiger gefahr oder des Todes. Dañ Gott hat den Menſchen Auffrichtig gemacht/ Eecleſ. 7. Gott hat den Menſchen geſchaffen zum ewigen Leben(e⸗ A.σασησααα vnnd hat jhn gemacht zum Bilde daß er gleich ſein ſoll/ wie er/ Sap. 2. Das iſt ein groſſe Wuͤrdelein ſeliger Standt. b Darnach hat er jhm gegeben die Herꝛſchafft vber alle Thier auff Er⸗ den/ die ihm ad nutum nach ſeinem Gebott vnd Willen gehorchen muͤſſen/ alſo daß vnſere erſte Eltern in jhrer Vollkomenheit mit einem Loͤwen vmb⸗ gangen weren/ wie man etwa jetzo mit einem zahmen jungen Huͤndlein vmbgehet iſt das nicht ein groſſe Herrlichkeit? Zum dritten hat er jhm auch zur Luft/ Frewde vnd Speiſe alle gnuͤge jhm vollauff gegeben/ daß da der ge⸗ ringſte Mangel nicht geweſen/ vnnd dieweil Gott der Herꝛ den Menſchen zu ſeinem Ebenbild geſchaffen vñ zum ewigen Leben/ wuͤrde er jhn zu gewiſ⸗ ſer Zeit auß dem natuͤrlichen Leben ins Himmliſche/ Geiſtliche Leben zu ſei⸗ ner ruhe transferirt vñ verſetzt haben. Dz iſt der ſelige Stand der Menſch⸗ en fuͤr dem Fall geweſen/ den wir in dieſem Leben nicht gnugſam verſtehen koͤñen. Aber/ leyder/ leyder/ wohin iſts durch die Suͤnde vnd Vngehorſam gerahten?die groͤſte Herꝛlichteit/ das Ebenbild Gottes iſt hinweg vñ verloh⸗ ren/ da iſt im Verſtand groß Tunckel/ Finſter/ Vnwiſſenheit/ der will von Gott dem Hoͤchſten gut abgewen det vñ zum gutẽ erſtorben/ wir ſeynd Todt in Suͤnden/ Eph. 2. Da iſt ein Vnordnung vñ Wiederſpenſtigkeit in allen Vnderſten vnnd Oberſten kraͤfften/ daiſt Furcht vnd Gefahr des Todes/ Sorge/ Schwachheit in Kraͤfften/ Kranckheit vñ endlich der Tod nach de vertheil Gottes: Menſch du biſt Erden vñ muſt wiederumb zur Erden wer⸗ den/ Gen.z. vnd ſolte der ewige Todt/ ewig Qual vñ Pein darauff erfolgen. Ob auch wol Gott nach dem Fall zun Menſchen ſpricht: Ewer Furcht vnd Schreckẽ ſey vber alle Thier auff Erdẽ /ꝛc. Gen. 0. So iſt doch die erſte Herꝛ⸗ ſchafft ſehr hinweg/ vnd nur noch ein veſtigium deroſelben vbrig/ daß die Menſchen/ mit liſt/ mit Gewalt vnd Zwang dero mechtig werden moͤgen/ vñ gehet von wegen der Grewlichkeit etlicher Thieren ohne Gefahr vielmals nit ab/ ja vielmehr werden Menſchen von Woͤlffen/ Beeren/ Loͤwen vñ an⸗ dern raſenden Thieren jaͤmmerlich Anleach oder beſchaͤdigt. Alſo peiche 1 4 7 6 4 4 3— 2* Paulus 8 Von der Erſten Eheſtifftung Paulus auch: Gott gibt vns allerley reichlich zugenieſſen/ 1. Timoth. 6 gibt Speiß vnd Tranck/ gibt zur Luſt vnd zur Artzney wider Kranckheiten/ Aber daß die Krafft vnd Heilſamkeit in Kraͤuter vnnd Fruͤchten der Erden ſein ſolte/ wie ſie fuͤr dem Fall geweſen/ das iſt nicht/ die Erde iſt verflucht/ Gen. 3. 6. will vieler Vnheylſamer/ Gifftiger/ Schaͤdlicher Gewaͤchs geſchwei⸗ gen. Dahin iſts mit den Menſchen durch den leydigen Fall gerathen. Da iſt nun wie zuvor geſagt/ die H. Dreyfaltigkeit anderwerts zu Rath gangen vber der Widerbringung deß armen elenden Menſchen in ein ſeli⸗ gen Stand/ vnd iſt beſchloſſen/ daß wie Gott durch ſein ewiges wort alles geſchaffen/ alſo ſolte durch daſſelb alles wider zu recht bracht werden im Him̃el vnd auff Erden. Daſſelbe iſt nun Menſch worden/ vnd hat vns mit Leiden vñ Todt/ mit Gott dem Himliſchẽ Vatter verſoͤhnet in ſeinem Leib/ daß derſelbe gnaͤdige Gott ſich widerumb zu vns wendet mit ſeinen Gna⸗ den vnd Segen. Der richter durch ſein H. Evangelium in Krafft deß H. Geyſtes das verlohrne Ebenbilt Gottes wider auff daß wir erſtlich durch den Glauben Chriflum vnd in Chriſto die wahre Gerechtigkeit ergreiffen/ vnd darnach auch anfahen Gottſeliglich/ gerecht vñ nuͤchtern zu Leben/ wel⸗ ches iſt dz newe Leben der Chrißken/ aber in dieſer Welt noch Vnvollkom̃en. In demſelbigen als vnſerm Haupt/ iſt vns die Herꝛſchafft vber alle Thier/ ja vber alles widerbracht daß er zwar auch als Menſch im Thron der Goͤttlichen Mayeſtat/ darinn er geſetzt/ der Goͤttlichen Krafft theilhaff⸗ tig gewaltiglich Herꝛſchet vber alles/ wie im 8. Pſalm ſtehet: Du wirſt jhn zum Herꝛen machen/ vber deiner Haͤnde Werck, alles haſtu vnter ſeine Fuͤſſe gethan/ Schaff vnnd Ochſen allzumal/ darzu auch die Wil⸗ den Thier: die Voͤgel vnterdem Himmel/ vnnd die Fiſchim Meer/ vnnd was im Meer gehet. In dem vns als ſeinen Gliedern auch wirdalles vnter vnſere Fuͤſſe gelegt werden/ das Paulus ſpricht/ alles iſt ewer/ ihr aber ſeydt Chriſti /1. Corinth. z. Welches aber am Juͤngſten Tag/ welches iſt der Tag der Widerbringung/ Herꝛlich wird an vns erſcheinen/ da wir in Chriſto vñ mit Chriſto Herꝛſchen werden/ a. Tim. 2. In Speiß vnd Tranck muß den Frommen nach dem Rhat Gottes alleß geſegnet ſein vnnd wolbekommen/ welches aber auch nach dieſem Leben ſein endtſchafft haben wird/ daß Gott den Bauch vñ die Speiſe/ das iſt/ den natuͤrlichen brauch deß Bauchs ab⸗ ſchaffen wird/ 1. Corinth. 6. Vnd werden wir in Gott vnſere Settigkeit ha⸗ ben/ der ſein wird alles in allem/ 1. Cor. 15. Dahin wir vns nun ſaͤhnen. II. Zum andern habẽ wir allhier die erſte ſtifftung deß d. Shſtansahnelhe oyſes —————— ——————— b tygen o 2 Nehyſes ſorichte ſamkeit fruͤcht gens S Geſch een Standt durch di aliched aaßſiein der lehr nungO die Pa werden heit vn lebenz welches dänyff vnd ande Kraffty weinſche der Su ein Maͤr ftuchtba 3 Cap. deect. ſtandſe Vnzuc botten.K ſollener Nenſch laneth Von der Erſten Eheſtifftung auch heilige Vaͤtter mehr als ein Weib gehabt/ ſolches hat jhnen Gott vmb gewiſſer Vrſach willen alſo verſtattet/ aber Chriſtus hat vns zur erſten Ehe⸗ ſtifftung verwieſen/ Matth. 19. b III. Zum dritten werden allhie widerlegt gruͤndlich die jenigen/ ſo vom Weiblichen geſchlecht/ verachtlich halten vnd reden/ alſo/ das Ariſtoteles ein Weib nennet Virũ occaſionatum gleich als ob es hette ſollen ein Mañ werden/ aber der Natur hette es gefaͤhlet/ Item/ daß es etliche nennen mon- ſtrum, vnd ſo viel den Eheſtandt anlangt/ malum nece ſfarium, ein noth⸗ wendiges Vbel/ dieſelbe ſeynd fuͤrwar pro monſtris vnnd vngeheuwre Leut zuhalten. Dann allhie hoͤren wir/ daß Gott ſpricht: Laſſet vns Men⸗ ſchen machen: Vnd Gott ſchuff den Menſchen jhm zum Bilde/ zum Bilde Gottes ſchuff er jhn/ er ſchuff ſie ein Maͤnlein vnnd Fraͤwlein. Derowegen hat Gott mit bedachtem Raht Menſchen gemacht/ vnd beyde Maͤnnlein vnd Fraͤwlein/ vnd alſo erhelt er durch ſeinen kraͤffti⸗ gen Segen dieſe ſeine Ordnug. So viel den Eheſtandt anlangt/ hat er dar⸗ zu beyde Mann vnnd Weib geſchaffen/ alldieweil eitel Maͤnner/ oder eitel Weiber ſich nicht vermehren koͤnnen. Dahin gehoͤren auch die groben Phi⸗ loſophanten/ die diſputieren duͤrffen/ die Weiber ſeyen keine Menſchen. Gott ſchafft allhie Menſchen/ das Maͤnnlein vnd Fraͤwlein/ vñ darzu bey⸗ de nach ſeinem Ebenbtld/ alſo folget im 5. Cap. Geneſ. Da Gott den Men⸗ ſchen ſchuff/ machte er ihn nach dem gleichnis Gottes/ vnnd ſchuff ſie ein Maͤnnlein vnd Fraͤwlein/ vnd ſegnet ſie/ vnd hieß ihren Namen Menſch/ zur Zeit da ſie geſchaffen wurden/ Demnach ob wol ein Vnderſchied iſt zwiſchen dem Mann vnd Weib/ vnd der Mann einen Vorgang an Gaa⸗ ben vñ Autoritet hat vor de Weib/ ſo iſt doch das Weib eben ſo wol Menſch als der Mann/ Aber dieſe Phantaſten thun ſie es ernſtes Muths/ ſo laͤſtern fie Gottes Werck/ ſoll es aber Schertz vnnd Kurtzweil ſein/ ſo ſeind ſie dan⸗ noch ſpoͤtter/ wir ſollen vielmehr mit dem Propherten David auß dem 11). Pſalm ſagen: Groß ſeindt die Werck deß Herꝛn/ wer jhr achtet hat eitel Luſt daran/ was er ordner/ iſt Loͤblich vnd Herꝛlich. IV. Endtlich/ demnach Gott 8* Erꝛ allhie dem Menſchen in ge⸗ mein die Herꝛſchafft vber die Thier auff dem Feld gibt/ wird vielmals ge⸗ fragt /ob dann Fuͤrſten vnd Herrn recht daran thun/ daß ſie ſich des Wild⸗ Jagens allein anmaſſen/ vnnd es den Vnderthanen auch bey Leib vnd Le⸗ bens ſtraff nicht verſtatten?darauff iſt diß die Antwort: Demnach Gott der her heitde vielho nigs! wehre aucht diedi Nehuc die Th ne.hi die Fuͤr Indſp he an ſich ſich zu derſeze jhre wañoie Samen winnen. Obrigke Iogel 1Gott dind eeſten Ehe, 4 igen ſo vom Ariſioteles nein Mañ men mon. vein notß⸗ ngeheuwre ns Men⸗ n Bilde/ ein vnnd gemacht/ nen raͤfft⸗ haterdar⸗ oder eite oben Phi⸗ kenſchen arzut beg⸗ en Men⸗ uff ſieein Menſch/ rſchied iſt an Gaa⸗ [Menſch ſolaͤſtern dſie dan⸗ ſdemm. tt hateitel hen in ge⸗ mals ge⸗ des Wild⸗ ib vnd Ke⸗ (Gott der Her Die Erſie Hochtzeit Predigt. Herꝛ von wegen der groſſen verderbnis der Natur/ vnd der Menſchen boß⸗ heit/ den ſtandt der weltlichen Obrigkeit hoch empor geſetzt/ hat dieſelbe auch viel hochheitten/ ſonderliche Rechte vñ Privilegien/ wie deß Rechts deß Koͤ⸗ nigs beſchrieben wird /i Sam. 8. Welches aber ſehr de facto von jnen ver⸗ mehret vñ extendiert wird. Alſo was das Jagen anlangt/ befindet ſich zwar auch inder Schrifft/ daß den Potentaten/ ſonderlich die Herꝛſchafft vber die Thier auff dem Felde gegeben iſt/ wie Daniel der Prophet zum Koͤnig Nebucadnezar ſpricht/ Dan. 2. Vnter andern; Gott vom Himmel hat dir die Thier auff dem Felde/ vnd die Voͤgel vnter dem Himmel in dei⸗ ne Haͤnde gegeben. Alſo leſen wir im Buch Baruch z. Cap. Wo ſeind die Fuͤrſten der Heyden/ die vber das Wild auff Erden Herꝛſchen⸗ Vnd ſpielen mit den Voͤgeln deß Himmels? wann dann nun die Furſten vnñ Herꝛn das Jagen durch die iaͤnge der Zeit vñ zuſehen der Vnderthanẽ an ſich bracht/ vnd fuͤr ein ſtuͤck jhrer Hochheit halten/ ſollen Vnderthane ſich zu vermeidung der Straff mit nichten/ jren Gebotten vñ Verbotten wi⸗ derſetzen/ ſondern jhnen/ die ſonſten viel ſorge/ muͤhe vñ auch wol gefahr fuͤr jhre Vnderthanen tragen vnd außſtehen muͤſſen/ jhre Luſt goͤnnen. Allein wañ die Herꝛſchafften das Wild den Leuten zum ſchaden hegen/ vñ auff den Samen ziehen/ daß ſie kaum ein gut ſtuͤck Brodts fuͤr ſich vñ die jhrigen ge⸗ winnen koͤnnen/ das iſt Suͤnde/ vnnd Mißbrauch jhres Gewalts. Dann Obrigkeit ſollẽ ſein wie der feine luſtige/ breite/ fruchtbare Baum/ darunter Voͤgel/ Thier vnd Menſchen Schatten vnd Nahrung haben koͤnne/ Dan. 4. Das ſey geſagt vom vorgeleſenem Text/ Gott gebe/ daß wir ſeine Werck recht anſchawen/ vnnd dahero den Schoͤpffer Loben vnnd Preiſen moͤ⸗ gen/ Amen. 882SE4EISES28 32 E,S8E222SE 2E 25282e28 Von der Erſten Eheſtifftung/ die Ander Hochtzeit Predigt/ vber die Wort/ Gen. 2. Cap. vd.ꝛc. Siſt nicht gut/ daß der Menſch alleine ſey/ Ich Sowill jhm ein Gehuͤlffen machen/ die vmb jn ſey. 19. Denn als Gott der Herꝛ gemacht hat⸗ B ij tevon 88öoöooͤſſſ“ ————————— ————-——— 4 Von der Erſten Eheſtifftung te von der Erden allerley Thier auff dem Felde/ vnnd 35 allerley Voͤgel vnter dem Himmel/ bracht er ſie zu dem ane Menſchen/ daß er ſehe/ wie er ſie nennet/ Dann wieder ama Menſch allerley lebendige Thier nennen wuͤrde/ ſo ſol⸗ ten ſie heiſſen. dena 20. Vnd der Menſch gab einem jeglichen Vieh⸗ Am vnnd Voͤgel vnter dem Himmel/ vund Thier auff dem diu Felde/ ſeinen Namen/ Aber fuͤr dem Menſchen ward uund kein Gehuͤlffin funden die vmb jhn were. 4 27. Da ließ Gott der Herrꝛ einen tieffen Schlaff mi fallen auff den Menſchen/ vnd er entſchlieff.. 22. Vnd nam ſeiner Rieben eine/ vnd ſchlos die uss Stet zu mit Fleiſch. Vnd Gott der Herꝛ bawet ein un Weib auß der Riebe/ die er von dem Menſchen namn/ um vnd bracht ſie zuiyhm. Vert 23. Daſprach der Menſch/ Das iſt doch Bein än von meinen Beinen/ vnd Fleiſch von meinem Fleiſch. Man wird ſie Maͤnnin heiſſen/ darumb daß ſievon H Manne genommen iſt. 24. Darumb wird ein Mann ſeinen Vatter uvnd min ſeine Mutter verlaſſen/ vnndan ſeinem Weibehann u gen/ vnd ſie werden ſein ein Fleiſch. b Syil 25. Vnd ſie waren beyde nacket/ der Menſch vnnd lnnda ſein Weib/ vnd ſchemeten ſich nicht. 1 K hatte der Propher vnd Mann Gottes Moyſes im 1. Cap. mit we⸗ macht nigen Worten beſchriebẽ die Schoͤpffung der Menſchen/ alſo daß 1 ue G er “ de /pund iezu dem nwiedee en Dieh⸗ auffdem hen ward 1Staf ſchlosde awwet ein hen nan/ och Baln Fleiſch. zſiebom tter vnd abehan⸗ ſchvnnd Cap. mit we⸗ alſo daßvn⸗ ſer b Andere Hochtzeit Predigt. 1 ſer Herꝛ Gott hette ein Maͤnnlein vnd Fraͤwlein geſ chaffen/ vñ den newen Eheleuten den Segen geſprochen/ daß durch ſie/ vnd volgens jre Nachkom⸗ mene in Eheſtand das Menſchlich geſchlecht ſoll geziehlet vñ vermehret wer⸗ den. Wie aber vnd in was ordnung Gott der Herꝛ den Mann vnnd das Weib geſchaffen/ vnd ſie ehelich zuſammen gegeben/ ſolches erklaͤret vñ fuͤh⸗ ret er auß im andern Cap. da er zwar hatte geſ chrieben: Gott der Herr hatte den erſten Menſchen auß einem Erdenklos gemacht/ vñ jhm ein lebendigen Athem eingeblafen in ſeine Naſen/ vnd alſo ſey der Menſch worden ein le⸗ bendige Seele. Von welchem Vrſprung deß Menſe chen Ariſtoteles vnd die Philoſophi nichts wiſſen. In vorgeleſenen Worten haben wir ein beſchrei⸗ bung der Schoͤpffung des Weibs/ wie der Schoͤpffer die Hevam auß einer Rieben deß Manns gebawt/ vñ ſie dem Adam zu geſellet zu einer gehuͤlffin/ der ſie auch mit frewden angenommen/ vnnd als ein Prophet geweiſſagt/ wie hin kuͤnfftig der heilige Eheſtandt ſoll gehalten werden/ welches fuͤrwar ein feine luſtige anmuͤtige Hiſtoria iſt von einſetzung des H. Eheſtandes. Wir wollen n. beſehen/ auß was Vrſach vnd gelegenheit der heilige GOtt das Weib zu ſchaffen vñ dem Adam an die Hand zu geben mit groſſem be⸗ dacht beſchloſſen/ z. Wie er das Weib geſchaffen vnd dem Adam zu gefuͤh⸗ ret/ vnd wie er ſie mit frewden angenommen /ꝛc. Gott der heilige Schoͤpffer vnd Stiffter/ gebe vns ſeines H. guten Geiſts gnade daß wir von ſeinen Wercken vnd herꝛlicher Ordnunglnuͤtzliche vnnd heilſame Ding dencken! lehren vnd hoͤren moͤgen/ Amen. Der Erſte Theyl. We Gott der Herr ſprach: Es iſt nicht gut/ daß der Miſch 2 Jallein ſey. Was allhie der Prophet Moyſes ſchreibt/ das hat ſich alles am ſechſten Tag begeben. Als nun Gott den Mann geſchaf⸗ fen/ vnnd in garten Eden geſetzt/ daß er denſelben bewohnen ſolte/ da ſprach Gott der Herꝛ/ Jehova Elohim das iſt der ewige einige Gott in dreyen Perſonen/ der ſprach/ was dann? Es iſt nicht gut/ ꝛc. Das iſt es/ es will ſich gar nit ſchicken/ daß der Menſch allein ſey/ vnd fuͤr ſich ſelbſt al⸗ lein dahin gehe. Dann es Gottes Rath nicht/ daß nur ein einiger Menſch ſein ſoll/ auch nicht hat er woͤllen zu einem mahl ein groß anzahl Menſchen ſchaffen/ darbey es bleiben ſoll/ wie er ein vnzehliche menge der Engel ge⸗ macht/ ſonder ſein will iſt/ daß ſich Menſchlich geſchlecht ziehlen/ vñ alſo ver⸗ mehren ſoll/ derowegen wer es ja nit gut/ Donegen der Ziehlung/ daß nur b iij ein “ — ö—— 8 5— 14 Von der Erſten Eheſtifftung ein eintziger Menſch were/ vnnd ſpricht derwegen Gott der Herꝛ: Ich will jhm ein Gehuͤlffin machen/ die vmb jhn ſey/ die neben vnd bey jhm ſey/ die ihm ein Gehuͤlffen ſey in Ziehlen deß Menſchlichen geſchlechts/ vnd in freundlicher/ lieblicher Beywohnung. Dann als G Ott der Herꝛ ge⸗ macht hatte von der Erden allerley Thier auff dem Felde/ vnnd al⸗ lerley Voͤgel vnter dem Himmel/ bracht er ſie zum Menſchen/ ꝛc. Wie Gott der Herꝛ allerley Thier am ſechſten Tag auß der Erden durch ſein krefftiges Wort gemacht vnd gebracht/ ſolches hat Moyſes erzehlet/ 1. Cap. Da bringt nun Gott der Hert durch ſein maͤchtiges Wort allerley Thier fuͤr den Menſchen/ daß er einem jeden nach ſeiner Natur/ Art vnnd natuͤrlichen Eygenſchafften/ die hm/ der mitgroſſer Weißheit vnd Ver⸗ ſtandt von Gott gezieret war/ durchauß wol bewuſt/ ſeinen eygenen Namen gebe/ alſo daß die Nam? den vnterſchied/ der Naturen anzeygten. Welches dann alſo geſchehen/ vnd als er ohn ein jedes Gethier vnd Gevoͤgel nach ſei⸗ ner art benamſet/ da hat ſich vnter allen Thieren keins funden/ daß ſich zu dem Menſchen geartet/ vnd ſein geſell vnnd gehuͤlffen hette ſein moͤgen/ vnd wird der Menſch alſo nochmahls allein gelaſſen. Das iſt nun die Vrſach daß Gott geſagt. Es iſt nicht gut/ daß der Menſch allein ſey/ ich will ihmein Gehulffin machen/ die vmb vnd bey jhm ſey. Wie er aber nun ſein bedencken zu Werck gerichtet/ darvon werden wir bald im andern Theyl hoͤren. Lehr. Nſſo werden wir nun allier gelehrt/ daß der H. Eheſtandt ein noth⸗ wendiger vnd nutzlicher Stand ſey/ alldieweil der hoͤchſte Gott ſelbſt allhie ſpricht: Es iſt nicht gut/ daß der Menſch allein ſey/ Daß der Schoͤpffung nach/ ein Menſch nicht zur Einſamkeit gemacht/ ſondern zu einer ehelichen Beywohnung bey ſeiner Gehuͤlffin/ vñ weil die Einſam⸗ keit von wegen der ziehlung deß Menſchlichẽ geſchlechts gar nit ſtatt haben kan/ ſie iſt nicht gut. Nach dem Fall aber iſt von wegen ingefallenen be⸗ ſchwerlichkeiten vñ duͤrfftigkeit dem Menſchen ein Gehuͤlffin noch noͤtiger in der Haußhaltung/ Kinderzucht/ ꝛc. Dz der Prediger Salomon ſpricht: Es iſt je beſſer zwey dann eins/ dann ſie genieſſen doch jrer Arbeit wol/ aͤller ihr einer/ ſo huͤlfft ihm ſein Geſell auff. Wehe dem der allein iſt/ wann er faͤl⸗ let/ ſo iſt kein ander da der jhm auffhuͤlfft. Auch wann zwey bey einander le gen/ ſo aufft d He ddann ———— 8 kompt vnorde wendi iſtbeſ cerſe NManſ ſchlect der fif dem M ſtande Menſ nere Paul Jeſtera Sorger ſonderbe kannen. hen die die Gey 1 ſenſchaß iorn Eygen Hen anen9 ſchaft te Natn vund We Dernut gerjh idds G. Ichwl zeh jhmſe dts öndin Henge⸗ d vnndab⸗ nſchen/ a. rden durch erzehlet, ott allerley Art vnnd vnd Ver⸗ in Namen „Welches zelnach ſei⸗ daß ſich in noͤgen/ vnd ie Vtſach ich will Haber nun im andern tein noth⸗ Gott ſelbſt ſey! Daß at ſondem je Einſam⸗ ſtatt haben fallenen be⸗ och noͤtiger aonſpricht: it wolffaͤllet wannerfaͤ⸗ gen ſo Ander Hoehtzeit Predigt. b 5 gen/ ſo waͤrmen ſie ſich. Wie kann ein eintzler warm werden/ Eccleſ. 4. Es kompt diß auch darzu/ daß von wegen der Verderbnis vnſerer Natur vnd vnordentlicher Brunſt vñ bewegung im Menſchen der Eheſtandt ein noth⸗ wendige Artzney iſt wider Vnzucht vnd Hurerey/ dahero Paulus ſagt: Es iſt beſſer Freyen dann brennen. Item/ Hurerey zu vermeiden/ habe ein jegli⸗ cher ſein eygen Weib/ vnd ein jegliche jhren eygenen Mann/. Cor. 7. Weil dann Gott der Herrr ſelbſt ſpricht/ es ſey nicht gut daß der Menſch allein ſey/ vnd das von wegen vermehrung deß Menſchlichen ge⸗ ſchlechts/ ſo iſt offenbar/ daß das Eheverbott der Geyſtlichen im Bapſtum̃ der ſtifftung des Eheſtandes vnd Gottes Ordnung ſchnur ſtracks zu wider laufft/ vnd ſolches mit vervrſachung groſſer Suͤnde vnd Laſter/ die der Tag deß Herꝛn offenbaren wird. Ja ſagt gegentheyl/ S. Paulus ſpricht: Es iſt dem Menſchen gut/ dz er kein Weib beruͤhre/ 1. Corinth. 7. Wie aberꝛ ſolte dann S. Paulus mit dieſen Worten der erſten ſtifftung deß heiligen Ehe⸗ ſtandes zu wider lauffen/ da Gott der Herr ſpricht/ Es iſt nicht gut/ daß der Menſch allein ſey? das ſey ferne. Es redt aber S. Paulns ſonderlich vo ſei⸗ ner Zeit/ da die Ehriſten ſehr Verfolgt vnd hart gedruckt wurden/ da helts Paulus darfuͤr vmb gegenwertiger Noth willen/ were einem Chriſten beſſer alleine ſein ohne Anhang/ damit er Creutz vnd Elend mit weniger Sorge tragen vñ leiden koͤnte. Darnach redt S. Paulus von denen/ die die ſonderbare Gabe haben/ daß ſie auſſer der Ehe an Leib vnd Geyſt heilig ſein koͤnnen. Dann die ſolche Gabe nicht haben/ die ſich nicht enthalten koͤn⸗ nen die ſollen freyen. So laſſen wir nun das Baͤpſtiſche Eheverbott/ ſo viel die Geyſtlichen betrifft/ als teuffels Lehr/ fahren/ 1. Tim. 4. b II. Darnach erkeñen wir allhie mit was Weißheit/trefflicher Wiſ⸗ ſenſchafft vnd Verſtandt der Menſch/ anfangs von Gott gezieret. Er hat die formas avimalium, volucrum,&c. Vnd inwendigen Naturen vnd Eygenſchafften der Thieren vnd Voͤgel genauw gewuſt/ darumb Gott der Herz ſie fuͤr jhn bracht/ daß er jhnen nach denſelbigen jhren Naturen vnd arten Namen geben ſolle. Welches auch ein Anzeigung iſt/ daß er die Herꝛ⸗ ſchafft vber ſie haben ſolte/ alſo erkennet er auch hernach ſeine Evam vñ jh⸗ re Natur/ die er doch zuvor nicht geſehẽ hatte. Von dieſer gabe der Weißheir vnd Verſtandes/ ſchreibt Syrach/ 17. Cap. Gort gab jnen(den Menſchen) Vernunfft/ Sprachen/ Augen/ Ohren/ vñ Verſtandt/ vñ Erkenntnis/ vnd zeiget jhnen beyde gutes vnd boͤſes/ ꝛc. Das iſt ein ſtuͤck deß herꝛlichen Eben⸗ bilds Gottes geweſen. Aber wie ſeindt wir ſogar darvon kommen? Es wird iiiz is den/ vnd mit hertzlicher inbruͤnſtiger Liebe vnd ſpricht: Das iſt doch Bein Von der Erſten Eheſtifftung die groſſe Weißheit Salomons hoch gerhuͤmet/ i. Reg. 4. Daßer habe gere⸗ det von Baͤumen vom Ceder an zu Libanon/ biß an den Iſop/ der auß der Wand waͤchſt: Auch geredt habe von Viehe/ von Voͤgeln/ Gewuͤrm von Fiſchen/ ꝛc. Aber wann man Salomons vnd aller Menſchen Weißheit zuſammen ſchmeltzt/ ſo iſts doch nichts gegen der Weißheit deß erſten Men⸗ ſchen. Es haben Ariſtoteles vnd andere Natur⸗Kindger zwar groſſe vñ vie⸗ le Buͤcher de natura animalium, Item herbarum,&c geſchrieben/ welches alles groſſe Muͤhe/ Arbeit/ vnd Erfahrung zekoſtet/ will groſſer Vnkoſten geſchweigen/ vnd iſt doch nichts zu rechnen gegen der vortrefflichen wiſſen⸗ ſchafft vnſerer erſten Eltern vor dem Fall. Noch muͤſſen wir Gott fuͤr das vbrige dancken/ daß er vns ſo viel gibt/ daß wir der Thier/ Gevoͤgel/ Krei⸗ e nnn anderſt zu vnſerer Nahrung vnd heilſamer Artzney zu gebrauchen haben. b Der Ander Theyl. 8 aſſet vns hoͤren/ wie Gott der Herꝛ dem Menſchen ein Gehuͤlffin gemacht/ vnnd ſie jhm zugeſellet. Da ließ Gott der HErꝛ einen Sueffen Schlaff fallen auff den Menſchen/ vnd er entſchlieff. Es iſt diß nicht ein ſchlechter ſchlaff geweſen/ ſo Adam/ da erohne zweiffel ſich an einem feinen luſtigen gruͤnen Ort im Paradeiß gelegt/ durch Gottes Wuͤrckung oberfallen/ ſondern ein tieffer Schlaff/ darmit/ wann vnſer Herꝛ Gott jhm ein Riebe mit Fleyſch auß der Seyten nchme/ er durchauß kein Wehe noch Schmertzen fuͤhlete. Vnd nam ſeiner Rieben eine/ vnd ſchloß die ſtaͤtte zu mit Fleyſch: Diß iſt durch das Wort deß Herꝛn alſo geſchehen/ Vnd Gott der Herꝛ bawet ein Weib auß der Riebe die er von den Menſchen nam. Es braucht der Prophet Moyſes allhie nicht das Wort ſchaffen/ oder machen/ ſondern bawen/ anzuzeigẽ/ daß das Weib ein beſonder Werck ſey/ ja ein Baw vnd Hauß/ darzu vñ dariñ ſich der Mann halten ſolte wie faſt auff gleiche Mynung Syrach redt/ 37. Cap. Daß das Weib deß Manns Neſt vnd Hauß ſey da er in kehren muͤſ⸗ ſe. Ja ſie iſtein ſolcher Baw/ dardurch das Menſchlich geſchlecht muß er⸗ bawer werden. Allhier iſt nun GO Tt der Herꝛ der erſte Brautfuͤhrer/ wie Moyſes ſpricht: Vnd bracht ſie zu jhm/ als ſein Gehuͤlffin vnd Bund⸗ geſellin. Wie empfing ſie dan Adam? wie nimbt er ſie an? Mit allen Frew⸗ von — von! ſucd 5 jeſey ſen vnd! nener kts wi Man Wal Mann daß K laſſen binde Slei then. dem uul Chri hinzu. ſſt aber ein P Eſa. nacket daodt za lein getbe Weßßhei b roſſevüvie en/welches Vntoſten hen wiſſen⸗ V ott fuͤr das ogel Krei⸗ zebrauchen Oehuͤlffin Herneeinen utſchlieff ne zweiffel rch Gottes daun vnſer erdurchauß jeden eine/ rdeß Henn der Rüebe oyſes alhie geldaß das N dariñ ſich ch redt/ 37. ehten muͤſ⸗ icht muß r⸗ fuͤhrer wie vnd Bund⸗ allen Frew⸗ doch Bein von Andere hHochtkei Preigt. 86 von meinen Beinen/ vnd Fleyſch von meinem Fleiſch/ man wird ſie Maͤnnin heiſſen/ darumb daß ſie vom Mann genommen iſt. A⸗ dam hat einen tieffen Schlaff geſchlaffen/ noch erkennet er ſein Evam/ daß ſie ſey Bein von ſeinen Beinen. Gibt jhr einen Namen/ daß ſie werde heiſ⸗ ſen Maͤnnin/ auß der Vrſach/ daß ſie vom Mann genommen ſey. Erkeñet vnd bekennet/ daß dieſe jhn naͤher angehoͤre als alle andere Thiere/ vnter de⸗ nen er kein Geſellin antreffen kuͤnte. Er weiſſagt auch als ein Prophet Got⸗ tes/ wie hart Eheleut zuſammen ſollen verbunden ſein. Darumb wird ein Mann ſeinen Vatter vnnd ſeine Mutter verlaſſen/ vnnd an ſeinem Weibe hangen/ vnd ſie werden ſein zwey ein Fleiſch. Alſo gehoͤren Mann vnd Weib naͤher zuſammen/ als Eltern vnd Kindern/ nicht zwar daß Kinder/ wann ſie in Eheſtandt getretten/ jhre Eltern gantz vnd gar ver⸗ laſſen ſollen/ das were dem vierdten Gebott zu wider/ aber der heilige Geyſt bindet ſie haͤrter zuſammen als Eltern vnd Kinder. Zwey ſollen ſeinein Fleiſch. Von wegen ſolcher verbindung ſpricht Paulus/ Actor. 17. zu A⸗ then: Gott hat gemacht/ daß von einem Blut aller Menſchen geſchlecht auff dem gantzen Erdboden wohnen ſollen. Die Wort Adams Darumb wird ein Menſch ſein Vatter vnd Mutter verlaſſen/ ꝛc. Zeucht der Herꝛ Chriſtus an/ Matth. 19. Vnd ſchreibt ſie Gott dem Herꝛn ſelbſt zu. Ja ſetzt hinzu: was nun Gott zuſammen fuͤget/ das ſoll kein Menſch ſcheyden. Es iſt aber daran nichts gelegen/ weil Adam dieſe Wort hat außgeſprochen als ein Prophet Gottes durch deſſen Zung Gott der heilige Geyſt geredt hat Eſa. 23. Es ſetzt Moyſes am Ende dieſes Capituls/ Vnd ſie waren beyde nackend/ der Menſch vnd ſein Weib/ vnd ſchaͤmeten ſich nicht. Im ſtandt der Vnſchuldt da ſich keine Vnordentliche Fltiſchliche Luͤſte gere⸗ getjiſt kein Scham geweſen/ wie noch heut bey den nackenden jungen Kind⸗ lein/ Ja die bloͤſſe iſt an dem Menſchen damahls ein beſonderer Wolſtandt geweſen. e wir nun gelernet haben/ daß der heilige Eheſtand von wegẽ der 45 83 Fortpflantzung/ erhaltung vnd Vermehrung deß Menſchlichen eſchlechts/ vnd anderer Vrſachen halben einnoͤtiger vnd nutzli⸗ cher Standt ſey/ daß wol der Nämer Merellus Ihn deßwegen erum⸗ 8 Von der Erſten Eheſtifftung Rerumpub. Salutem perpetuam, alſo lernen wir nun hie/ was fuͤr ein herꝛlicher vñ fuͤrtrefflicher Standt er ſey/ vñ ruͤhret ſeine Dignitet vñ herꝛ⸗ lichkeit her võ Stiffter ſelbſt/ welcher iſt Gott der Allerhoͤchſte. Derſelbe gibt nicht allein dem Adam gelegenheit ein Gehuͤlffen zu begehren/ ſondern er bawet auch dem Adam das Weib zu einer Gehuͤlffin/ Gott der Herꝛ iſt der erſte Brautfuͤhrer/ vnd bringt ſie dem Adam an die Handt/ vñ er nimbt ſie mit Frewden von jhm an. Ja derſelbe Gott verbindet dieſe zwey alſo/ daß A⸗ dam als ein Prophet ſpricht: Darumb wird ein Mann ſeinen Vatter vñ Mutter verlaſſen/ vnd an ſeinem Weib hangen/ vñ ſie werden ſeyn zwey ein Fleiſch/ dieſer Vermaͤhlung vnnd Heimfuͤhrung haben die lieben Engel Gottes mit luſt zugeſehen. Nach dem Fall hat dannoch vnſer Her: Gott dieſen Standt geſaͤgnet/ vnnd fuͤget er noch Eheleut zuſammen nach dem Spruch Chriſti/ Matth. 19. Was Gott zuſammen fuͤget/ das ſoll kein Menſch nicht ſcheiden. Da muͤſſen wir nun je mit David vberlauffen auß dem 1u. Pſalm. Groß ſeind die Werck deß Herꝛn/ wer acht drauff hat/ der hat eitel Luſt daran. Was er ordnet das iſt loͤblich vnd herꝛlich. Wo ſeindt dann nun die ſchender dieſes Standes die Ketzer/ Encratirer/ Manicheer/ Titianus Secundus, vnd andere deß Teuffels Hell⸗braͤnd/ die dieſen ſtandt verworffen haben? Wie koͤnnen die vermeinte Geiſtlichen im Bapſtthumb beſtehen/ ſo dieſen Standt als Fleiſchlich oder ja vnrein veꝛruffen/ vnd ach⸗ tens jhres Theyls beſſer ſein mit Huren vnd Concubinen leben/ oder je in boͤſer Brunſt/ als mit einem Weib ehelich leben? Neyn die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen/ vnnd das Ehebett vnbefleckt/ Hurer aber vnnd Ehebrecher/ die wird Gott richten/ Hebr. 13. Wo ſeind die jenige/ welche den Ehſtant vernichtigen/ vn in Huren vñ Bubenſpiel leben/ die haben jtzo jren Sententz gehoͤrt/ diß ſeindt alle veraͤchter Goͤttlicher/ ſo herꝛlicher Ordnung wird auch die ſo vom Weiblichen geſchlecht verachtlichen reden/ vñ ſagen: Mulier eſſe malum neceſſarium, ein Weib ſey ein nothwendiges Vbel. Da wirallhier hoͤren/ daß ſie iſt ein feiner wohlſtehender Baw Gottes/ vnd wird von Adam Maͤnnin genennet. So wird ein Gottsfuͤrchtiges Thu⸗ gentfames Weib vom heiligen Geyſt hin vnd wider in der Schrifft als ein Edle Gabe Gottes geruͤhmet/ Proverb. 31. Syr. 26. II. Darnach lehret vns dieſe Eheſtifftung auch/ wie die Ehe nach Gottes willen ſoll angefangen werden/ Gott iſt hie an ſtatt Vatters/ ja da⸗ mahls freylich Vatter/ der bringt dem Adam ſein Weib zu/ Adã nimbt ſie mit frewden an/ Eva gehet jhm entgegen. Alſo ſollen die Kinder nich⸗ ſich and ſabſi Eltet rnd hente Per jhres ſand/ dieGe zutch woest len hab wahre iſtdz Dnn man, Nuw, Feyſe ſtandte Kodtſe tervñ⸗ willen tthelt/ lusſeit Item. ſend Vei der E NKaair deß Manr Ninr nae das ſoll kein auffen auß uuffhat der Wo ſändt Manicheet ieſen flandt fopſtthums n vnd ach⸗ ſoder jein iſoll ehrlich kaber vnnd welcheden hen jzo jren Oronung vu ſagen: iges Vbel. Hottes vnd htiges Thu⸗ rifft als ein Ehe nach tters/ ja da⸗ da nimbt ſie er nicht ſich ſelb ————— Andere Hochtzeit Predigt. 22 ſelbſt jhres gefallens Verheyraten/ ſondern mit rath/ wiſſen vnd willen der Eltern handeln/ ja die Eltern ſollen ihren Soͤhnen Weiber nehmen/ vñ jh⸗ ren Toͤchtern Maͤnner geben/ ſo ſoll dann auch da ſein der wille der Contra⸗ henten ſelbſt/ vnnd ſollen Eltern jhre Kinder nicht zu jhnen gantz widrige Perſonen zwingen/ welches vielmahls nicht wolgehet. Auch ſolle die Eltern jhres Gewalts nicht Mißbrauchen/ vnd die Kinder/ da ſie zur Ehe tuͤchtig ſeind/ ihres Privat nutzens halben hindern/ wo ſolches geſchicht/ ſo muͤſſen die Geiſtliche Vaͤtter/ ja die Landts⸗Vaͤtter jhr Ampt thun/ vnd die Eltern zu recht weiſen. Welche Lehr zur andern Zeit außfuͤhrlicher gehandlet wird/ wo es nun alſo zugehet/ ſo koͤnnen Eheleut wol ſagen/ ſie ſeyen durch Gottes Hand uſammen gegeben/ vnd in Lieb vnd Leid einen guten muth vnd wil⸗ en haben. 111. Wie Eheleut beide in den Eheſtandt tretten vnd denſelbigen be⸗ wahren ſollen/ Adam nimbt ſein Weib mit Frewden an/ vnd ſpricht Daß iſt dz Bein von meinen Beinen/ vñ Fleyſch von meinem Fleyſch ꝛc. Vnnd verbindet ſich alſo mit jhr/ daß er vnnd hinkuͤnfftig ein jed er Ehe⸗ man/ ſeinen Vatter vnd Mutter verlaſſen/ verſtehet/ quoad domici- lium, vnnd an ſeinem Weib hangen/ vnnd ſie werden ſein zwey ein Fleyſch. Alſo ſollen Eheleut mit gebuͤhrender Luſt vnd Frewde den Ehe⸗ ſtandt anfangen/ wie Iſaac mit ſeiner Rebecca/ der ward getroͤſtet vber den Todt ſeiner Mutter/ Gen 24. Darnach ſoll der Mann ſein Weib fuͤr Vat⸗ ter vñ Mutter lieben/ als mit der er ein Leib iſt/ wie die Michael wider den willen jhres Vatters Sauls jhren Eheman David/ rettet vnd beym leben erhelt/ 1. Sam. 19. Auß dieſem grundt der erſten ſtifftung fuͤhret S. Pau⸗ lus ſeine Vermahnung zum Epheſ.). Ihr Maͤnner liebet ewer Weiber/ ꝛc. Item niemand hat jehmahls ſein eygen Fleyſch gehaſſet ſondern er pfleger ſein vñ nehret es. Sie ſollen die Weike fuͤr Fußtuͤcher halten/ dañ d; Weib hat Gott gebe et, aicht auf de Zuſſen deß Manns/ ſondern auß der Seiten/ da ic ſedes amoris. jollen die Weiber auch nicht nach dem Regiment ir nin Anſehung/ daß Gott der Herꝛ das Weib nicht von deß Manns Haupt gemacht/ ſo ſpricht auch Adam: Man wirdt ſie nicht Mann he ſen/ ſondern Maͤnnin. Die Weiber ſeyen vnderthan jhren Maͤnnern Lieb vnd gehorſam in ſeiner gebuͤhr/ macht ein gute Ehe. IV. Endtlich haben wir allhie Gottſeliglich zu betrachten die All⸗ mach. Gottes vnſers Schoͤpffers. Der hat den Bhenlſaan gemacht auß ei⸗ b b ij nem 40 Von der Erſien Eheſtifftung nemErdentlos/ vnd jm ein lebendigen Athem eingeblaſen. Darnach ließ er den Menſchen in einen tieffen Schlaff fallen/ ond nimbt jhm auß der Sei⸗ ten(ohne einige ſchmertzliche empfindung) ein Riebe dieſelbe ſchleuſt er zu mit Fleyſch/ vnd auß der Rieben bawer er das Weib dem Adam zur Ge⸗ Dann huͤllffin. Darvon weyß Ariſtoteles nichts/ der weyß keinẽ erſten Menſchen/ nach ſondern bleibt ſtecken vñ felt jmmer zuruͤck in der Ziehlung deß Menſchen. MNan Wir aber ſehen allhie auff Gottes Wort/ vnd ſeine Goͤttlich Allmacht/ vnd Wh ruͤhmen billich die Werck deß Herꝛn. Nun iſt das Werck der Ziehlung vñ fag dh fortpflantzung deß Menſchlichen Geſchlechts/ je ſo ein groß Werck/ daß an 8 Gott/ wie Paulus zu Athen ſagt/ auß einem Blut das gantz Menſchliche(Slar Geſchlecht auff Erden wohnen leſt. Aber weil ſolches taͤglich geſchicht/ wird arettet das nicht zeachtet. Vileſcit quotidianum. Der heilige Job ruͤhmet diß den X Werck Gottes hoch/ Cap. 10. Deine Haͤnde haben mich gearbeitet/ alles Settd was ich vmb vnd vmb bin. Gedenck doch daß du mich auß Erden gemacht annhoͤr haſt/ vnd wirſt mich wider zu Erden machen. Haſtu mich nicht wie Milch Goltt, gemolcken/ vnd wie Kaͤſe laſſen gerinnen? du haſt mir Haut vñ Fleiſch anx heilſat gezogen/ mit Bein vnd Adern haſtu mich zuſammen gefuͤget/ Leben vnnd wolthat haſtu an mir gethan/ ond dein auffſehens bewahrt meinen Athemn. Derwegen wir billich mit David ruͤmen vñ ſagen: Ich dancke dir daruͤber/ daß ich Wunderbarlich gemacht bin/ Wunderbarlich ſeind deine Wercke/ vnd das erkennet meine Seele wol. Es war dir mein Gebein nicht verholen/ da ich im verborgen gemacht worden/ da ich gebildet ward vnden in der Er⸗ den/ ꝛc. Pſal. 139. Gott vnſer Schoͤpffer/ der Stiffter deß heiligen Eheſtan⸗ lgung des/ ſey hochgelobt in ewigkeit/ Amen. 5. B88 3 SSeeeeeeeeeee eeeeeee vann Vom LKreutz der Eheweiber/ die Dritte Hochtzit ne b Predigt/ vber die Wort/ Gen. 3. v. 16. 3 e ſei 1, 6 Nd zu Weibe ſprach er/ Ich will dir viel ſchmer⸗ wnn D tzen ſchaffen/ wenn du ſchwanger wirſt/ Du dn ſ ſolt mit ſchmertzen Kinder geberen/ Vnnd dein un wille ſoll deinem Mann vnterworffen ſein/ vnd er ſoll an dein Her 1 ſe in. I Gr oß IeRa Amacht ond Ziehlungwñ Werck/ da Naſtin ſchicht wi ruͤhmet diß tebeitet/ ales den gemacht itwie Mich N Fleiſch an⸗ Leben vnnd inen Athem. dir daruͤher/ vine Wercke icht berholen! en in der Er⸗ gen Eheſtan⸗ 888888 chtzeit Iſchmer⸗ erſt/ Du und dein nder ſoll Groß Dritte Hochtzeit Predigt. 2¹ lich geſchlecht komen/ im gantzen leben/ vñ auch ſonderlich im Ehe⸗ ſtand/ der jnen ſonſten ein luſtiger Stand durchauß geweſen were. Dann da hat Gott der Schoͤpffer vñ gerechte Richter den Meſchen den er s Jam̃er vñ Elend iſt von wegen der ſuͤnde vber das Menſch⸗ nach ſeinem Ebenbild gemacht zu einer edlen Creaturen/ zur rede geſetzt/ 1. d? Mann/ darnach das Weib/ da der Mann die Schuld auff das Weib/ das Weib auff die verfuͤhriſche Schlang/ ja ſchier auff Gott ſelbſt d ein ſolch li⸗ ſtig Thier geſchaffen/ legen woͤllen. Ob nũ wol Gott der Herꝛinen zu maͤch⸗ tigen Troſt die Verheiſſung vom Samen deß Weibs gegeben welche der Schlangen den Kopff zertretten ſoll/ dardurch ſie von ewigen Fluch ſollen errettet werden/ ſo denunciert vñ Berkuͤndigt er doch in vorgeleſenen Wortẽ dem Weiblichen geſchlecht ſein Straff vñ Laſt. Von dieſem Sententz/ den Gott der Richter vber das Weib ergehen laſſen/ woͤllen wir dißmal bericht anhoͤren/ den Sententz aber vber den Mann auff eine andere Zeit ſparen. Gott gebe die gnade ſeines H. Geyſts/ daß wir hievon etwas nuͤtzlichs vnd heilſams lehren vnd lernen moͤgen/ vmb Chrifli willen/ Amen. Erklaͤrung deß Texts. b S hatte zwar das Weib ſein behelff vnnd beſchoͤnung fuͤr GOTt gebraucht/ vnnd die Schuldt verwenden wollen auff die Schlan/ Dia ſchier auff Gott ſelbſt: die Schlang hat mich betrogen/ wie dann Adam die Schuldt auffs Weib legen wollen. Aber dieſe Entſchul⸗ digung gilt allhie fuͤr Gott dem gerechten Richter nichts Vrſach/ ſie hat⸗ ten Gottes Gebott/ darauff ſolten ſie geſehen haben. Demnach ſpricht Gott der Herꝛ zum Weibe: Ich will dir viel Schmertzen ſchaffen/ wann du ſchwanger wirſt: du ſolt mit Schmertzen Kinder gebaͤh⸗ ren. Erſtlich legt Gott dem Weib auff viel Schmertzen in conceptu&m partu, in der Entpfaͤngnis vnd in der Geburt. Was nun diß fuͤr Schmer⸗ tzen ſeindt/ das wiſſen vnnd erfahren die Weiber am beſten daß ſo bald ſie Schwanger werden/ ſo iſt da viel Schmertzen/ Ach vnd Wehe/ da iſt wi⸗ derwill zum eſſen/ vnnd bißweiln Vnnatuͤrliche Luſt vnnd Begierde diß vnnd deß/ Ohnmacht/ Schwermuth/ Mattigkeit/ ꝛc. Das weret biß ſo⸗ lang die Mutter das Kind zur Welt gebaͤhren ſoll/ wie es da gehe/ das gibt die Erfahrung/ daß bißweilen Mutter vnd Kindt in Gefahr jhres le⸗ bens ſeindt/ ja auch die Mutter jhr leben darſtrecken muß/ wie die from⸗ me Rahel/ Geneſ. 35. Hernach die Aufferziehung hat auch jhre muͤhe, Diß 1) were chen Todtes ſterben/ ſie dannoch zum leben hindurch drungen/ Joh. 5. Vnd 2² Von Creutz der Eheweiber were vor dem Fal nicht alſo geweſen/ da hette das Weib ohne alle ſchmer⸗ tzen vnd beſchwerlichteit Kinder getragen vnd geboren. Die andere ſtraff iſt: Vnd dein will ſoll deinem Mann vnder⸗ worffen ſein/ vñ er ſoll dein Herꝛ ſein. Domine deſiderium tuũ ad virum,&c. Es were wol vor dẽ Fall auch ein Ordnung/ Prioritet vnd Pre⸗ eminentz zwiſchen dem Mann vnd Weib geweſen/ alldieweil S. Paulus auß der Ordnung der Schoͤpffung ſetzt: der Mann iſt deß Weibs Haupt vnd das Weib iſt von dem Mann/ vnd nicht der Mann vom Weib/1. Co⸗ rinth. 11. Aber hierbey were kein Zwãg/ kein Widerſpenſtigkeit geweſen/ ſon⸗ dern eitel Luſt vnd Frewde/ vnd were dannoch das Weib in einer Digniter vnd Wuͤrde mit dem Mann geweſen. Aber jetzo heiſts nun: Dein will ſoll deinem Mann vnderworffen ſein/ vnnd er ſoll dein HErꝛ ſein. Da der Mann alle Hauptaͤmpter im Hauſſe vñ auſſer dem Hauſſe/ in der Kir⸗ chen vñ Weltlichen Regiment verꝛichten muß/ die dem Weibe zu verꝛichtẽ nicht gebuͤhren/ ſondern ſie muß jhrer Haußhaltung abwarten. Es werden dieſe Wort: Et deſiderium tuum ad maritũ tuumz von etlichen Gelehrten alſo gedeutet/ daß ob wol dem Weib durch die eheliche Beywohnung beym Mann/ viele ſchmertzen im Kinderziehlen vnd tragen Vervrſacht werden/ dannoch das Weib am Mañ mit groſſer Luſt vnd begierde haͤngt/ alſo/ daß ſchier dieſelbe liebe Vnnatuͤrlich ſcheinet/ der Vrſachen/ David ſagt/ 2. Sam. 1. Da er ſeine groſſe liebe gegen ſeinem hertzliebſten Freundt Jona⸗ than/ der im Krieg vmbkom̃en war/ bezeugen will: Es iſt mir leid vmb dich mein Bruder Jonathan/ ich habe groſſe Frewde vnd wonne an dir gehabt/ deine liebe iſt mir ſonderlich geweſen/ dann Frawen liebe iſt/ aber die erſte erklaͤrung iſt einfaͤltiger. Alſo ſeind nun auffs Weiblich geſchlecht zweyerley Straff gelegt: 1. Viel ſchmertzen in der empfaͤngnis der Kinder/ vnnd in der Geburt: 2. Vnderwerffung. Moͤchte aber jemandts allhie gedencken: wo bleibt dann Gottes Wort/ du ſolt deß Todtes ſterben?darvon hoͤret ich bey anmeldung dieſer Straffe nichtsꝛdiß iſt allhie ohne zweiffel der Vrſachen halben geſchehen/ weil Gott der Herꝛ hatte verordnet vnd verheiſſen deß Weibs Samen/ welcher die Macht nehmen ſoldem/ der deß Todtes Gewalt hatte/ Heb.. Ja der vom Todt vnd Hellen erloͤſen ſoll/ Oſ. 3. Dahero ſolte geſchehen/ daß ob wol die jenige/ ſo an dieſem verheiſſenen Weibsſamen glaubten/ muſten deß Zeitli⸗ jihre ————— 1 —————— ſeterS maſene Heucht mer mit Inger diewa Hern rechtee verlau geben. ſohndi ttew fau aeruche Schudd Aaesif nzub nenrül b dSch ſelet. uSt wolde hater. vorten Da nein ta Nir da bekenne Ach wi Riſen Nallſſchmt, ſannvadn, lum tuũad de unr . aupt 7 Weib/ 1. Co⸗ geweſen ſon⸗ aner Dignite ein will ſoll din ſein. da eiin der Kir he zu verꝛichte 1n. Es werden den Gelehrien hnung beym richt werden/ gt alſo/daß vid ſagt!.. undt Jona⸗ gleid vmb dich aun dir gehabt/ aber dit erſte cht /weyerley der/ vnnd in vottes Wort/ ieſer Straffe en/ weil Gott / welcher die Ja der vom aß ob wol die en deß Zeitli⸗ Joh.5. Vnd jhre Dritte Hochtzeit Predigt. 23 jhre Leiber auch auß dem Todt erretten/ ewig leben ſolten. Welches vnſeren Erſten Eltern ein Troſt geweſen. b Lehr. J. 2. Nangeſehen daß vnſere erſten Eltern jhre Suͤnde beſchoͤnen/ vñ 3 die Schuldt von ſich abwenden woͤllen/ ſo faͤhret doch Gott der gerechte Richter mit Verkuͤndigung der Straff fort/ lernen wir darbey/ daß wir Menſchen vns vergebens fuͤr Gottes gericht vn⸗ ſerer Suͤnden halben zu handeln/ vñ dieſelb zu beſchonen vnderſtehen/ In⸗ maſſen es dann den Menſchen ſehr gewoͤhnlich iſt/ daß ſie auß angeborner Heucheley jhre Schuldt meynen zubemaͤnteln vnd zubeſchoͤnen/ vnd ſie jm⸗ mer mit Feygenblettern zudecken wollen. Wann im Wtltlichen Regiment Vngerechtigkeit getrieben wird/ ſo wollens die Herꝛn auff die Diener legẽ/ die moͤgens verantworten. Aber es wird ſich alſo nicht beſchoͤnen laſſen/ die Herꝛn ſeind drumb da/ dz ſie Juſtitiam Adminiſtriren ſollen/ vñ das Vn⸗ rechte abſchaffen. Hat ſich einer mit fluchen oder andern ſtraͤfflichen Wortẽ verlauffen/ will er es damit beſchoͤnen/ der vnd der hat mir Vrſach darzu ge⸗ geben. Wer in Haß vnd Vnwillen mit feinem Naͤchſten lebt/ vnd iſt vnver⸗ ſoͤhnlich/ der gibt fuͤr/ ſein Naͤchſter habe jhn allzuſehr beleidigt. Der Vn⸗ trew faule Knecht im Evangelio/ der mit ſeinẽ anvertrawten Talent/ nichts gewuchert vnnd gewunnen hatte/ ſendern hatte jhn verſcharꝛet/ will die Schuldt auff ſeines Herꝛn haͤrtigkeit vñ geſchwindigkeit legen/ Matth. 25. Jaes iſt keine Suͤnde/ welche Welt, Kinder nit ſich vnderſtehen zubeſchoͤ⸗ nen/ zubemaͤnteln vñ zu extenuirẽ. Aber es wirt vns fuͤr Gott ſolches beſchoͤ⸗ nen vñ bemaͤnteln/ eben ſo wenig fuͤrtragen/ als das Werb/ welches ſprach/ die Schlang hat mich betrogen/ vnd der Mann/ das Wenb/ daß du mir zu⸗ geſellet/ gab mir/ vnd ich aß davon. Gott gehet den ſtracken Weg vnd greifft zur Straff. Darumb ſpricht der heilige Hiob gar wol/ Cap.). Ich weyß faſt wol/ daß alſo iſt/ daß ein Menſch nicht Rechtfertig ſtehen kann gegen Gott/ hat er luſt mit jhm zu Hadern/ ſo kan er jhm auff tauſendt nicht eins ant⸗ worten: Hic ingenus Confeſſione opus eſt. Dahero David wol ſagt/ Pſ⸗ 32. Da ichs wolte verſchweigen/ Verſchmachten mir meine Gebeine durch mein taͤglich heulen. Dann deine Hand war Tag vnd Nacht ſchwer auff mir/ daß mein Safft vertrocknete/ wie es im Somer duͤrre wird. Darumb bekenne ich dir meine Suͤnde/ vfl verhaͤle meine Miſſethat nicht/ ich ſprach: Ich wil dem Herꝛn meine Vbertrettung bekennen/ da vergabſtu mir die Miſſethat meiner Suͤnden. C 4 Zum 24 Vom Creutz der Ehewetber 11. Zum andern mochte jemandts allhier nicht ohne Vrſach fra⸗ gen: ſo Gott hat verordnet den Samen deß Weibs der der ſchlangen den Kopff zertretten ſoll/ wie kompt daß er die Straff nicht gar fallen laſſen/ ſondern legt auff das Weibliche geſchlecht ein ſolche ſchwere Laſt/ deßglei⸗ chen legt er dem Mann auch ſeine Buͤrde auff/ darmit er ſich zu ſchlepffen hat? die Papiſten wollen dannenhero beweiſen jre ſatisfactiones vñ gnug⸗ thuung/ daß Chriſtus zwar habe fuͤr die Erbſuͤnde gnug gethan/ vnd habe die Schuldt bezahlet/ aber die ſtraffen muͤſſen die Menſchen/ ſo geſuͤndigt/ tragen/ vnnd da allhie nicht nach gleicher Maß die Suͤnde gebuͤſſet werde/ ſo muͤſſe erim Fegfewer leiden/ vnd da auch je etwas mangle/ ſo habe Chri⸗ ſtus das vbrig bezahlet. Aber dieſe Lehr iſt laͤſterlich vnnd ſchmaͤhelich wider den Verdienſt vñ voͤllige gnugthuung vnſers Herꝛn Chriſti/ auff den Gott vnſerer aller Suͤnde vñ Miſſethat gelegt/ der ſie getragen. Die Straffe ligt auff jm/ auff daß wir Frieden hetten/ durch ſeine Wunden ſeind wir gehey⸗ let/ Eſa. 53. So dann nun Chriſtus fuͤr die Suͤnde voͤllig gnug gethan/ vnd die Straffe getragen/ warumb legt dañ Gott der Herr allhier dem Weibli⸗ chen geſchlecht/ vnnd folgens den Maͤnnern auch ein ſo ſchwere Straff vnd Laſt auffe ja auch ſolgents einem jeden/ der ſich an jhm verſuͤndigt/ wie wir leſen von David/ da er Mordt vnd Ehebruch begangen/ vnd von Nathan dem Propheten die Abſolution gehoͤrt: der Herꝛ hat deine Suͤnde weggenom̃en: Aber weil du die Feinde haſt durch dieſe geſchicht Laͤſtern ge⸗ macht/ wird der Sohn der dir gebore iſt/ deß Todts ſterbẽ/ z.Sam. 12. Dar⸗ zu hat das Schwerdt vñ die ſtraffe/ wie jm der Prophet zuvor geſagt/ weid⸗ lich hinder jm auffgewacht? Es iſt diß/ Geliebte im Herꝛn/ kein rechte Jorn⸗ ſtraff/ ſondern ein Vaͤtterlicher Zorn/ Straffe vnd zuͤchtigung/ wie ein Vatter vber ſein Kind/ dz geſuͤndigt/ uͤrnet/ vnd züchtiget es mit Vaͤtter⸗ licher Ruten zu ſeiner Warnung vnd Beſſerung. Alſo thut Gott der Herꝛ allhie auch/ darmit das Menſchlich geſchlecht nicht in Vergeß ſetzte dieſen ſchweren Fall/ ſo legt er ein ſolchs ſchweres Joch/ wie Syrach ſagt/ Cap. 40. auff alle Adams⸗Kinder/ darmit ſie die Abſchewlichkeit der Suͤnden erken⸗ nen/ vñ ſich darfuͤr huten/ darmit ſie auch das ſuͤndtliche Fleyſch daͤmpffen/ jmmer zu Gott vmb Vergebung ruffen daß ſie gedemuͤtigt werden. Vnd iſt das hierunter jhr Troſt/ daß Gott dannoch jhr gnaͤdiger Vatter iſt. Zu dem Ende hat Gott den David auch mit Leiblicher Straff belegt/ nit daß er fuͤr ſeine Suͤnde bey Gott buͤſſete/ dann die Suͤnde war hinweg genom⸗ men/ ſondern daß er ſeiner Suͤnde errinnert wuͤrde/ vnd er ſich hinfuͤro de uͤr färhuͦ Pfalt keitni eamit ihm ſchtber Ald alu tungv nem ſch achten/ Arwen ben tht bäxenr gleicht ſcäf ben di Geſch k hat Manne beytkon Welt T buͤretjh anjhr eynet dannoch dißſol lungit ſichbij cas alſ majde bielzut die hei ten es, en i dan /vnd hale ſo gefuͤndigt gebuͤſſet werde ſo habe Chn⸗ daͤhelich wide auffden G e Straffelig ind wir gehey⸗ dig gethan ynd r dem Weibli⸗ hwere Straff in verfuͤndigt/ gen/ vnd von heine Suͤnde htlaͤſtern ge⸗ zam u. Dar⸗ geſagt weid⸗ nrechteorn⸗ zung/ wieein mit Vaͤtter⸗ zottder Hen iß ſetzte dieſen ſagt Cap.40, Suͤnden erken⸗ iſchdaͤmpffen ſwerden. Vnd Vatter iſt. Z helegt nit daf vinweg genom⸗ ch hinfuͤro dar ſu Dritte Hochtzeit Prebigt. 25 fuͤr huͤtet/ vnd demuͤtig were fuͤr ſeinem Gott. Alſo ſpricht der HeRR/ Pſalm 80. Ich will jhn mit der Ruten zuͤchtigen/ aber meine Barmhertzig⸗ keit nicht von ihm nehmen. Welches die Heiligen auch erkeñen vnd ſprech⸗ en mit dem Propheten: Ich will deß HenR Zorn tragen/ dan ich habe jhm geſuͤndiget/ Mich. 7. 11I. Wir haben noch mehr zubetrachten/ wie Gott der Herꝛ ſo ein ſchwere Laſt auff das Weibliche geſchlecht gelegt/ vnd wol ein ſchwerer Laſt als auff den Mann/ wie wol der Mann von wegen der ehelichen Beywoh⸗ nung vnnd Liebe deroſelben auch theylhafftig wirdt/ vnd legt dieſelbe Laſt ei⸗ nem ſchwerer auff als dem andern/ nach ſeinem ſonderlichen Rath vñ gut⸗ achten/ wie er weyß/ daß es einem jeden Glaubigen zum beſten dienen mag. Armen Weipsperſonen vñ Haußmuͤttern/ die nit viel Handreichung ha⸗ ben/ thuts vnſer Herꝛ Gott bißweilen zu gut/ daß ſie Kinder tragen vnd ge⸗ baͤren nicht eben ſo ſchwer ankompt/ vnd auch ſonſten andere/ die darneben gleichwol/ vnd ſo bald ſie jhrer Weiblichen Buͤrde erlediget/ hre Haußge⸗ ſchaͤfft vñ Arbeit verꝛichten/ doch iſt Sorge vnd Gefahr dabey. Es beſchrei⸗ ben Diod. lib. 4. cap. 3. vnd Strabo lib. 3. von einem éiguriſchen Weib dieſe Geſchicht: demnach die Ligures ſich ſtaͤtigs mit dem Ackerwerck bemuͤhen vnd vermuten/ haben ſie die Weiber auch zur Bawer⸗Arbeit gewehnet. Al⸗ ſo hat ſichs mit einem Hochſchwangern Weibe begeben/ daß ſie beneben Maͤnnern auch vmb ihren Lohn auff dem Felde gearbeytet. Vnter der Ar⸗ beyt kommen ſie jhre Wehe an/ vnd vermerckt daß die Zeit jhre Geburt zur Welt zu bringen fuͤrhanden. Sie gehet bey ſeits hinder ein Geſtreich/ vñ ge⸗ buͤret jhr Kind/ daſſelb wicklet ſie in bletter vnd verbirgets/ gehet widerumb an jhr Arbeit/ vnd ſagt niemants von jhrer Geburt. Als aber das Kindlein weynet/ vnd daher offenbar wurde/ daß ſie eines Kindes geneſen were/ wolte dannoch der/ ſo auff die Arbeit ſahe/ ſie nicht von der Arbeit ruhen laſſen/ biß ſo lange er ſich endtlich vber das Kindlein erbarmet/ vnd ſie mit darzeh⸗ lung jhres Lohns/ jhrer Arbeit erließ. Solch vnd dergleichen Ding begeben ſich bißweiln mit hartẽ Weibern. Aber in gemein heyſts der Sententz Got⸗ tes alſo: Ich will dir viel Schmertzen ſchaffen/ Je ein Schmertzen nach dem andern/ ein Ach vnd Wehe nach dem andern. Darvon iſt nicht viel zu reden/ die Weiber erfahrens. Von wegen ſolcher muͤhſeligkeit haben die Heiden/ die Gottes Werck vnd Rath nicht verſtanden/ es darfuͤr gehal⸗ ten/ es ſey nicht rathſam/ daß ein weiſer Mann ein Weib nehme. Aber dar⸗ gegen iſt nun vnſerer erſten Mutter Evæ vnnd all anderer Goſelgen Weiber 26 DWom Creut der Eheweiber Weiber Troſt geweſen/ daß ob ſchon dieſe Laſt/ ſo jnen aufferlegt/ Schwer dannoch ſie geſehen/ ſie ſeyen von Gott nicht verſtoſſen noch verworffen/ weil er den Weibs Samen verheiſſen/ der dem Feind den Kopff zertretten/ daß er nicht die Herꝛſchafft vber ſie haben ſoll. Darmit hat ſich vnſere erſte Mut⸗ ter in ihren Elendt troͤſten muͤſſen/ vnd jhr Geſpraͤch mit Adam darvon ha⸗ ben: Ob vns wol ein ſchwere Laſt aufferlegt/ ſo ſeynd wir dannoch von vn⸗ ſerm frommen Gott nicht verworffen vnd ewig verlohren. Welchen Troſt auch S. Paulus ſetzt/ j. Timoth.2/ Ein Weib kan Selig werdẽ durch Kin⸗ derzeugen/ wann ſie bleibt im Glauben/ ond in der Liebe/ vnnd in der Heili⸗ gung ſampt der Zucht ſo nennet S. Petrus auch die Weiber Mitt⸗ Erben der verheiſſenen Gnaden deß Lebens/ 1. Petr. 3. Darnach muͤſſen ſie auch zu jrem Troſt/ Nutzen vñ Beſchwerlichkeit gegen einander ſetzen/ vñ das gute anſchawen/ ſo dannoch bey dieſem Werck bleibt/ nemblich daß Gottes Segen nicht ſoll von jnen genommen werden/ ſie ſollen Muͤtter ſein. Dann Gott macht die Vnfruchtbare zur froͤlichen Kinder⸗Mutter/ Pſalm. u13. Zum dritten/ ob ſchon bey dieſem Werck groß Schmertzen/ Ach vnd Krach iſt/ ſo iſt doch Gott der Herrꝛ darbey/ vnd hilfft tragen/ vnd wann auch der Todt fuͤr Augen iſt/ ſo kan er doch vom Todt er⸗ retten/ Pſalm. 68. Vnnd bringt er die lieben Kinder auß Mutter Leib zur Welt. Da iſt dann wider Frewde/ vnd wird alles Leyds vergeſſen/ wetl ein Menſch zur Welt geboren iſt/ Johan. 16. Da wird dann Gott ſein Reich Vermehret/ vnnd zieret Gott das Weiblich geſchlecht alſo/ daß was zum Kinderpflegen vonnoͤthen/ jhnen wol anſtehet/ welches hergegen einem Mann/ wann er ſichs vnterfangen will/ anderſt nicht anſtehet/ als einem Camel das tantzen/ wie D. Luther allhie ſagt. Es hat diß Creutz auch den Nutzen/ daß die verderbte Natur/ vnnd fuͤndtlich Fleyſch dardurch gezaͤhmet/ vnd daß frommen Gortſeligen Wei⸗ bein alles erlittenes Leyd hiernaͤchſt reichlich ſoll vergolten werden/ wie S. Paulus ſpricht: vnſer Truͤbſal/ die Zeitlich vnd leicht iſt/ ſchaffet ein Ewige vnnd vber alle maß wichtige Herꝛlichkeit vns/ die wir nicht ſehen auff das Sichtbare/ ſondern auff das Vnſichtbare. Dann was Sichtbar iſt/ das iſt Zeitlich/ was aber Vnſichtbar iſt/ das iſt Ewig. Diß Gute alle miteinander vberweget die Beſchwerlichteit weit/ daß darnach Gottes Guͤtigkeit im Zorn leuchtet. Im Zorn iſt er eingedenck ſeiner Barmhertzigkeit/ Hab. 4. Demnach wie Gott der Hern dannoch das Weiblich geſchlecht mit ſo vie⸗ lem guten vnter der Zuͤchtigung vnnd Straff ehret/ alſo wil er auch dem ſchwachen 4 gapbt 8 halig. ſchwa Nery welch nunff Ind ftaf dat zen b fer Ou Väͤtter Gottes ſeligke aberiſ ſoll Pelo Vwe 21I. P nelehre nern be Heyde ſelbein knder! adwer iſt dei tervn nicht/ waͤlen an. M. komme tt wid bäͤhret dem i Schwar worffen weil lrtretten daß ereerſte Nut mdarvon a⸗ V noch von vn, Jelchen Lrſ de durch Ki din der Heil Min, Erben ſchwerlichkai Hieſem Werch amen werden azur froͤlichen a Werck groß tbey/ vnd hilff vom dodt er⸗ utter Leib zur iſſen/ wetl ein ott ſein Reich daß was zum rgegen einem et/ als einem Natur/ vnnd ſſeligen Wei⸗ den wie S. fetein Ewige ehen auff das barift das iſt miteinander Suͤtigkeit im keit! Hab. 4 cht mit ſo vie⸗ ler auch dem ſchwache Dritte Hochtzeit Predigt.„ ſchwachen Gefaͤß Ehr angethan haben /z. Petr. z. Vnd ſoll der Mann mir Vernüfft bey ſeinem Weibe wohnen Derowegen die rechte Knollen ſeind/ welche jhren Weibern/ ſo ohne das mit ſchwerer Laſt belege/ mit Vnver⸗ nunfft vnd Starꝛigkeit beywohnen/ ſeind Loͤwen in jhren Haͤuſern/ Syr.⸗. Vnd legen den Bekuͤmmerten noch mehr Bekuͤmernis an/ die wird Gott ſtraffen. Die Weibsbilder aber ſollen allhier auff Gottes Rath ſehẽ/ der ſie darzu beruffen/ daß ſie Kinder tragen vnd Ziehlen ſollen/ auch mit ſchmer⸗ tzen vnd fuͤndigen die Weibsbilder/ ſo ſich durch jhr eygnes geluͤbdt von die⸗ ſer Ordnung Gottes außziehen/ ſchewen die Muͤhſeligkeit/ wollen Gottes Vaͤtterliche Zuͤchtigung nicht annehmen ſondern Baßarten ſein/ vnd nit Gottes Kinder/ Hebr. 12. Sie moͤgen zuſehen/ in dem ſie die Zeitliche Muͤh⸗ ſeligkeit fliehen/ daß ſie nicht in die ewige ſtraffe Gottes fallen. Ein anders aber iſts/ wann ſie Gott mit der Gab im Leib vnd Geyſt Keuſch zu ſeyn be⸗ gabt/ vnd alſo ſelbſt außgezogen hat. b IV. Dieander Straff iſt/ daß Gott ſagt zum Weibe: Dein will ſoll deinem Mann vnderworffen ſein/ vnnd er ſoll dein Herꝛ ſein. Welche Lehr S. Paulus vnd Petrus auch widerholen/ Ihr Weiber ſeyet Vnderthaͤnig ewern Maͤnnern als dem Herꝛn:ꝛc. Epheſ. 5. Col. 3.1. Tim. 2.1. Petr. 3. Den Weibern gebuͤhret nicht/ daß ſie Offentlich in der Gemei⸗ ne lehren/ die Offentliche Aempter ſeind jhnen abgeſchnitten vnd den Maͤn⸗ nern befohlen. Sie aber ſollen jhrer Haußhaltung warten. Darumb die Heyden haben die Venerem Gemahlet auff einem Schnecken/ daß wie die⸗ ſelbe in jrem Haͤußlein bleibt/ alſo ſolle die Weiber auch ſein ainseo Hauß⸗ haltig. Derowegen ſollen ſie nicht nach dem Schwerdt trachten/ wie bißwei⸗ len der boͤſen Weiber funden werden/ die das Joch des Gehorſams von ſich abwerffen/ vnd ſeind jhren Maͤnnern Widerſpenſtig/ bellen jhnen wider/ da iſt dañ vonnoͤten fuͤnff Fingerkraut vnd Eichen Meſpel. Es ſeind der Muͤt⸗ ter vnnd alten Vaͤtteln/ die den jungen Weibern rahten: Ey ſie muͤſſen ſich nicht ſo bald vntergeben/ wann ſie anfangs ſich den Maͤñern vntergeben/ ſo woͤllen ſie es allzeit haben/ vnd richten alſo Vneinigkeit zwiſchen Eheleuten an. Wann auch ein Mann etwa ein hart Wort mit ſeinem Weibe redt/ ſo kommen die zarten Muͤtterlein vnd vbergeben den Mann/ nemen jre Toch⸗ ter widerumb zu Hauß. Die handeln wider Gottes Ordnung. Weibern ge⸗ buͤhret Vnderthaͤnig zu ſein/ darumb ſie dann den Schleyer vñ macht auff dem Kopff tragen/ zur anzeige/ daß ſie vnter deß Mañs gewald ſeind/1. Cor. D ij 11. Das Vom Creutz der Eheweiber 11. Das Weib heyſt nicht Mann/ ſondern Maͤnnin/ vnd iſt das Weib an den Mann gebunden/ weil er lebt/ Rom. 7. b Gott woͤlle ſeine Ordnung vnd Geſchoͤpff gnaͤdiglich bey vns erhal⸗ ten/ vnnd Eheleuten geben/ daß ſie ſeinen willen vnd rath erkennen/ vnd ſich demſelben in aller demuth vnterwerffen/ Amen. 8888 SS S S5 5 8885 Se Se SSS SS Se Vom Kreutz der Ehemaͤnner/ die Vierdte Hochtzeit Predigt/ vber die Wort/ Gen. 3. v. 7. Ochet der Stimmedeines Weibes/ vnnd geſſen von dem Baum/ darvon Ich dir gebot/ vnnd ſprach: Du ſolt nicht darvon eſſen/ Verflucht ſey der Acker vmb deinet willen/ mit kummer ſoltu dich dar⸗ auff nehren dein lebenlang. j8. Dorn vnd Diſteln ſoll er dir tragen/ Vnd ſolt das Kraut auff dem Felde eſſen. 19. Im Schweyß deines Angeſichts ſoltu dein Brodt eſſen/ biß daß du wider zur Erden werdeſt/ dar⸗ von du genommen biſt/ Dann du biſt Erden/ vnd ſolt zur Erden werden. 20. Vnnd Adam hieß ſein Weib Heva/ darumb daß ſie eine Mutter iſt alier Lebendigen. S ſpricht G Ott der Herꝛ beym Propheten Jeremia am 30. Capi⸗ tul: Zuͤchtigen will ich dich mit maſſen/ auff daß du dich nicht Vn⸗ Sſchuldig halteſt. Dieſen Brauch hat der Herꝛ mit ſeinem Volck oynnd Heiligen jederzeit gehalten/ vnd es alſo bald mit vnſern erſten Paradeiß Eltern nach jhrem Fall angeſangen. Dann ob er wol e des b verheiſ⸗ Nd zu Adam ſprach er/ Dieweil du haſt gehor⸗ b herew beiheſ bun Zäitle nit ſol ten.. Maul in ſein Furcht dtweſ nad i * Aayo ſeiner vonden de he horchet ttettun der Hel Aca daßſ z HFluc Verxm darau ſaigte Oifte eͤlen, Tauu as Weihan dey inschu men ondſch ſtgehot Indgeſſen bot /onnd cht ſeyder dich dar⸗ Vnd ſolt ſoltudein deßt/dar⸗ /vndſolt darumb ram 30,Capi iich nicht Vn⸗ ſeinem Volc tonſernerſtn rwol vmb deß perheß Vierdte Hochtzeit Preditä. 29 verheiſſenen Weibsſamen/ vnd Schlangentretters willen ſie hatte zu gna⸗ den angenommen/ vnnd jhnen jhre Suͤnde vergeben/ ſo hat er ſie doch mit Zeitlicher Straff vnd Vaͤtterlicher Zuͤchtigung belegt/ damit ſie jres Falls nit ſollen vergeſſen/ ſondern jmmerdar eingedenck ſeyn/ hertzlich denſelben berewen/ in der Furcht deß Herꝛn herꝛein gehen/ vnd ſich fuͤr Suͤnden hüͤ⸗ ten. Alſo nach dem Gott hat dem Weib ſeine Laſt aufferlegt/ ſo gibt er dem Mann auch ſein Sententz/ vnd belegt jhn mit Muͤhſeligkeit vnd Arbeit biß in ſeinen Todt hiñein. Denſelben Text vnd Sententz woͤllen wir jetzo in der Furcht deß Herꝛn erwegen/ vnd mereken was vns darin fuͤr Lehr vnd Vn⸗ derweiſung fuͤrgehalten werden. Gott woͤlle vns hierzu ſeines H. Geyſts gnad muͤltiglich verleihen/ Amen. Erklaͤrung deß Texts. Nd zu Adam ſprach Gott: Adam hatte zu letzt geſuͤndigt/ dar⸗ umb muß er auch zu letzt ſeinen Sententz anhoͤren: Dieweil du haſt gehorchet der Stimm deines Weibes/ vnnd geſſen von dem Baum/ darvon ich dir gebot/ vnd ſprach: du ſolt nicht darvon eſſen/ ꝛc. Es will allhier Adam auch gar nicht fuͤrtragen/ daß er zu ſeiner Beſchoͤnung geſagt: Das Weib/ daß du mir zugeſellet haſt/ gab mir von dem Baum/ vnd ich aß. Sondern eben daſſelbig verweiſet jhm Gott der Herꝛ/ daß er ſein Wort vnd Gebot hindan geſetzt/ vnd dem Weibe ge⸗ horchet/ daß jetzt ein Teuffels Bott vnd Koͤpfflein wer/ daß er ſeiner Bber⸗ trettung halben hette ſtraffen ſollen. Was Verkuͤndiget ihm dann G Ott der Herrꝛ/ deſſen Gericht recht ſeind/ fuͤr ein Straff? Ver flucht ſey der Acker vmb deinet willen. Zuvor hat GOtt der Herrꝛ die Erde geſegnet/ daß ſie viel luſtige Baͤume/ Kraͤuter/ Gewaͤchs vñ heylſame Frucht brach⸗ te/ vñ hinfort bringen ſolte. Jetzo aber wird der Segen verwendet in einem Fluch/ darmit er trewet Vnfruchtbarkeit/ daß die Erde jhren Segen vnd Vermoͤgen ſoll zu ruͤck halten. Darauff erfolgt: Mit Kumer ſoltu dich darauff nehren dein Lebenlang. Mit groſſer Angſt Sorgen/ vnd Muͤh⸗ ſeligkeit ſoltu dich darauff nehren die gantze Zeit deines lebens. Dorn vñ Diſteln ſoll er dir tragen. Ob zuvor auch Dorn vnd Diſteln geweſen/ woͤllen wir nicht diſputieren/ ſondern das iſt zu mercken/ daß Gott ſpricht: Verflucht ſey der Acker vmb deinet willen. Oon vnd Diſteln ſoll er iij dir ——y — 5 ——— ————————— o-—— —j————————y— 30 Von Creußz der Ehemaͤnner dir tragen. Wann du dich ſchon viel bemuͤheſt mit arbeyten/ mit ackern/ hacken/ rotten/ pflantzen/ ſaen/ ſo ſollen doch Dorn onnd Diſteln heuf⸗ ſig kommen. Das Kraut auff dem Feld ſoltu eſſen. Gott der Herꝛ hat den ſchoͤnen Luſtgarten/ das Paradeiß gepflantzt/ vnnd darin wachſen laſſen allerley ſchoͤne fruchtbare Baͤume/ allerley herꝛliche liebliche Kraͤu⸗ ter/ deren der Menſch zu genieſſen gehabt. Aber nunmehr ſoll er zum Garten hinauß ins weite Feld/ der Tiſch iſt jhm abgeſtrickt/ vnd thut Gott eben wie ein Vatter der ſeinen Vngerahten Sohn von ſeinem Tiſch weiſet zu Ge⸗ ſinde Tiſch/ daß der Menſch nun nicht mehr in Garten kommen ſoll/ ſon⸗ dern die gemeine Feldt Kreuter eſſen. Im Schweiß deines Angeſichts ſoltu dein Brodt eſſen. Dieſe Wort haben etliche Schwermer/ Carl⸗ ſtadt vnd Widertaͤuffer gedeutet nur auffs Ackerwerck/ vnd ſolche Handt⸗ arbeit/ die den Schweiß außtreiben. Aber es redt Gott der Herꝛ von aller Arbeit/ ſie ſey in der Haußhaltung/ im Felde/ in der Regierung/ in der Kir⸗ chen/ vnnd ſonſten. Darumb Chriſtus der Herr ſpricht/ Luc. 10. Zu den ſie⸗ bentzig Juͤngern/ ſo er anßſandt zu Predigen vnd Wunder zu thun: wann ihr in ein Hauß kommet/ ſo eſſet vnd trincket/ was ſie haben/ dañ ein Arbei⸗ ter iſt ſeines Lohns werth. Der Prediger Arbeit ſoll im Herin nit verlohren ſein/ 1. Corinth. 15. Dieſelbigen arbeiten im Wort vnd in der Lehre/ 1. Tim. 5. Vnd die alſo die Schrifft leſen/ koͤnnen nicht auff den Amboß ſchlagen/ Schmidt/ Schreiner/ vnd Tiſcher ſein/ wie Syrach lehret/ Cap. 39. Dieſe Arbeit ſaͤuat einem wol das Marck auß den Beynen. Solche Arbeit in der Kirchen Gottes/ wie dann auch in Weltlicher Regierung iſt ſchwerer als hacken vnnd rotten/ wann nur einer ſich ſeines Beruffs trewlich ond ernſt⸗ lich annimbt. So heiſts nũ/ im ſchweiß deines Angeſichts ſoltu dein Brodteſſen/ Das iſt/ mit groſſer Muͤhe vnd Arbeitſamkeit/ biß daß du wider zur Erden werdeſt/ darvon du genommen hiſt/ Die gantze Zeit deines Lebens/ biß in den Todt hinnein/ dann du biſt Erden/ vnd ſolt zur Erden werden. Auß dieſen Worten haben etliche muthmaſſen woͤllen/ wann der Menſch ſchon nicht in die Suͤnde gefallen were/ ſo hette dannoch Leib vnd Seel ſich ſcheyden/ vnd der Coͤrper zur Erden werden muͤſſen. Aber nicht recht. Dañ ob wol der Menſch genommen war von der Erden/ ſo war er doch nach dem Ebenbild Gottes geſchaffen/ rechtſchaffen/ vnnd wie im Buch der Weißheit am andern Capitul geſchrieben ſtehet/ zur Vnſterblich⸗ keit vñ ewigen Leben. Der Todt aber iſt der Suͤnden Soldt/ Rom. s. Dero⸗ wegen wegen hette feriett ond ſo gelogt ſterbe Schl fenngel Pveit dem To Manſch worden hinzu: Mun damd deß d gegebe andere heiſſun dieſe 3 welches aſſo nic lde Diſe Hauß Ncaier aach kas ſel unſo V witacan Diſteln ſe I ott der Her. b Harinwachſin tbliche Kraͤn, rzum Garn ott eben wi weiſet zů Gao — men ſoll on Angeſichs dermer /Car⸗ olche Hande „Erz von aller agglin der Fit, 110. Zu denſie 2 athun:wann añ ein Atbei⸗ nit verlohren ehre/ Tim. Toß ſchlagen, ap. 39. Dieſe Arbeit in der diſchwerer als ich vnd ernſt⸗ ſis ſoltu dein lbißdaß du ie gauke Jeit hondſoltzut zaſſen woͤllen hettedannoch 3imuͤſſen. Aber Erden ſo war onnd wieitt runſterblich Nom. 6. Dero⸗ wegel ——— Vierdte Hochtzeit Ptedigt. 3 wegen/ wann er nach Gottes willen ein Zeit lang auff der Erden gewohnet hette/ ſo were er in ein ander ewiges Leben vnd jmmerwerdende Ruhe trans⸗ feriert vñ verſetzt worden. Jetzo aber wird er nun ſeines Vrſprungs eriñert/ vnd ſoll nunmehr ſterben/ vnd alſo im Werck erfahren daß die Schlang gelogen/ vñ jhn ſchand jaͤmmerlich betrogen/ da ſie geſagt: Ihr werdet nicht ſterben. Doch weil die Verheiſſung da iſt: deß Weibs Samen ſoll der Schlangen den Kopff zertretten/ ſo muß der Todt dem Glaubigen zu gu⸗ tem gelangen/ vnd zur ruhe werden/ dardurch ſie von aller jhrer Muͤhe vnnd Arbeit ruhen ſollen/ nach der Seel durch den Todt zum Leben eingehen/ ja dem Todt ſoll ſein Macht gantz vnd gar endtlich genommen werden/ vñ der Menſch gantz mit Leib vnnd Seel leben. Alſo iſt nun der Menſch ſterblich worden/ vnd mitten im Leben mit dem Todt vmbfangen. Da ſetzt Moyſes hinzu: Vnd Adam nennet ſein Welb Heva/ darumb daß ſie ein Mutter iſt aller lebenden. Das ſolte einem wol wundernehmen/ daß A⸗ dam die Heva nennet ein Mutter der Lebenden/ da er doch jetzo hoͤret/ er ſoll deß Todts ſterben? vmb dieſer Brſach willen haben etliche dieſen Text alſo gegeben: Adam hatte ſein Weib Hevam genennet/ verſteht vor dem Fall/ andere aber haben alſo dieſen Text erklaͤret: weil Adam die troͤſtliche Ver⸗ heiſſung vom Samen deß Weibs empfangen/ habe er ſeinen Glauben an dieſe Verheiſſung hiermit wollen bezeugen von der Hoffnung deß Lebens/ welches derſelbe Schlangen Tretter wider bringen ſolle/vnnd daß Gott fie alſo nicht gar verſtoſſen/ ſondern widerumb zum Leben bringen wolle. Lehr. INſo ſehen wir nun allhie/ daß wie Gott der Her: dem Weib ſein Laſt vnd Creutz aufferlegt/ alſo habe er deß Manns auch nicht vergeſſen/ Jond wiewol jemandts ſagen moͤchte: was allhie Gott dem Mann aufferlegt/ daſſelbe betreffe das Weib mit. Dañ dem Weib eben ſo wol der Acker verflucht/ als dem Mann/ bringt jhm eben ſo wol Dorn vnd Diſteln als dem Mann/ welches wol war iſt: Aber doch weil dem Mann die Haußſorge am meyſten obligt/ Item der Ackerbaw/ Handtwerck treiben/ Regierung vnd Verꝛichtung der vornehmen Aempter/ ſo betrifft jhn dieſer Fluch/ Muͤhe vnd Arbeit am allermeiſten. Demnach ſehen wir alhie auß was ſeligem ſtandt das Menſchlich geſchlecht vñ alle Adams Kinder in ei⸗ nen ſo Muͤhſeligen ſtandt geſetzt worden. Zuvor war alles luſtig/ herꝛlich! O tiij kein „—— 6 8 2——,Q t——„·f ——j⁴————,—————— ———— 32 Vom Creus der Ehemaͤnne kein verdruß/ kein muͤhe/ Ʒᷣν alles gnugſam vnd vollauff. Jetzo iſt nun mangel/ muͤhe vnd arbeit/ miſera cum aceto. Da heiſts: Verflucht ſey der Acker vmb deinet willen/ mit kummer ſoltu dich drauff neh⸗ ren dein Lebenlang/ Dorn vnnd Diſteln ſoll er dir tragen/ dardurch allerley Truͤbſeligkeit/ Jammer vnd Elendt angedentet wird/ das Kraut auff dem Felde ſoltu eſſen/ ꝛc. Welches alle Menſchen/ auch die Heyden bekennen muͤſſen. Amdor ACo„ Xaεꝑεμα uερόα πις. Pind. Item zuνςνᷣ s Xε⁴εν ⁵αdεν ωασσα. Sophocl. Ohn arbeit iſt kein Gluͤck noch Sput/ Den Haͤnden ſprich zu/ das bringt Gut. Anfangs zwar iſt bey dem Fluch noch groß Segen geweſen/ da noch das Krant auff dem Felde vnd Erden⸗Gewaͤchs viel kraͤfftiger vnnd beſſer ge⸗ weſen als nunmehr. Dahero die Menſchen vor der Suͤndtſlut ein hohes Leben erlangt/ vieler hundert vnnd bey nahe tauſendt Jahr. Aber als das ſuͤndliche Weſen auf Erden je laͤnger je mehr vberhandt genommen/ da hat auch der Fluch vberhandt genommen/ daß die Erde in der Suͤndtflut noch mehr verflucht vnnd verderbt worden. Darzu auch weil die Men⸗ ſchen in eſſen vnd trincken/ groß Vbermaß getrieben/ ſo ſindt dahero auch allenley Kranckheit verorſacht worden/ welche je laͤnger je mehr ſich hauffen vnd zunemen/ als Auſſatz/ fallende Sucht/ Schlaa/ Grimmen/ dardurch das Leben der Menſchen abgekuͤrtzt wird/ daß wol Syrach ſagt: Vberfuͤlle dich nicht mit allerley niedlicher Speiſe/ vnnd friß nicht zu Gierig Dann viel freſſen macht Kranck/ vnd ein vnſaͤttiger Fraß kriegt das Grimmen/ Syr. 38. Cap. Alſo ſagt auch die Schricft/ daß ein fruchtbar Landt nichts trage/ vmb der Boßheit willen/ deren die driñen wohnen/ Pſalm. 107. Deſ⸗ ſen ein mercklich Exempel iſt an den Staͤtten vnd Laͤndern Sodoma vnnd Gomorꝛa ſo ein trefflichen/ herꝛlichen Boden gehabt/ daß ſie geweſen wie ein Paradeiß Gottes/ Geneſ. 14. Aber der Fluch hat ſie alſo troffen/ daß da⸗ ſelbſten/ wie Solinus ſchreibt/ ſchoͤne vnd dem Augenſchein nach/ luſtige Oepffel wachſen ſollen/ aber wann man ſie oͤffnet/ ſo gehet Staub vñ Gifft herauß. Wir haben auch das Exempel deß gelobten Landts/ welches in der Schrifft/ den Ruhm hat/ daß es von Milch vnd Honig gefloſſen/ vnd der beſte Weitzen dariñ gewachſen/ Wein vñ Oel/ heutiges Tags aber wohnet der Fluch daſelbſten/ wie die bezeugen/ ſo darinn peregriniert haben. Woher iſt ſolches kommend von der boßheit/ diß vndanckbaren Juͤdiſchen Woldi b b ſſo elauf Jet 4 Varfluxt drauffneh, dzen, 85 b das Krau h die Heyde J danochdas Annd beſſerge ut ein hahes Aber als das mommen da ur Suͤndtfuu dvil die Men⸗ daßero auch e ſich haufen ten/ dardurch it: Vberfuͤlle zhierig Dann s Grimmen/ eLandt nichts Am. 107, Deſ⸗ nodoma vnnd Agewoehnwit ſteffendaßda⸗ —n nach/ luſtige vtaub vñ Gifft ewelches inde: oſſen vnd der Iss aber wohnet ien.Behs iſchen Volcks. iſ A Vom Creuß der Ehemaͤnner 33 Alſo iſts zu beſorgen/ dz weil die Suͤnder je laͤnger je hoͤher ſteigen/ es werde auch der Fluch je mehr vñ mehr Vberhand nehmen/ wie Gott Herꝛ gedra⸗ wet/ Levit. 26. Er woͤlle der Straff ſiebenmal mehr machen/ vmb der Suͤn⸗ der willen. Demnach iſt die Suͤnde ein Vrſach ſolches Fluchs/ Jammers E⸗ lendts/ Sorgen/ MMuͤhe vnnd Angſt. Dahtro ſagt S. Paulus/ daß die Creatur der Eitelkeit vnderworffen ſey wider jhren willen/ vmb deß willen der ſie vnderworffen habe. Sie iſt zu einem andern Ende geſchaffen/ hat Gottes Krafft in ſich/ vnd wolte gern gute Fruͤchte bringen. Aber ſie fuͤhlet den Fluch/ vnnd muß ons vndanckbaren Menſchen vnnd vnſerm Miß⸗ brauch vnd Eitelkeit dienen/ darvon ſie begert erloͤſt zu werden/ Rom. 8. Mooyſes gtdenckt zwar allhie allein deß Fluchs der Erden. Aberes ſeindt alle Element wider vns gerichtet/ vnd ſehen trawriger als zuvor. Wo kommen ſo viel Finſternis an Sonn vnd Mond/ die jhre ſchaͤdliche Wuͤr⸗ ckunz in der Erden/ an Menſchen vñ Viehe haben? Wohero komen Ha⸗ gel vnnd Vngewitter/ Cometen am Himmel vnnd in der Lufft/ grawſame Kaͤlte vñ Froſt/ Druckne vñ Duͤrre/ Sturmwinde/ Raupen/ Schlangen vnd andere Vngezieffer vardurch das Getreydt verderbet wird? Wohero kompt muͤhe/ angſt/ vnd arbeit bey allen Menſchen? Es iſt ein jaͤmmerlich Ding vmb aller Menſchen Leben auff Erden/ ꝛc. Syr. 40. Moyſes ſpricht: Wañ vnſer Leben koͤſtlich ſey/ ſo ſey es Muͤhe vnd Arbeit/ Pſal.9 0. Ein je⸗ der Menſch hat ſein Laſt vnd Creutz einer ſo/ der ander anderſt. Diß ſoll vns nun darzu dienen/ daß wir die Suͤnde vnd abſchewlich⸗ keit derſelben bekeñen vnd beweinen/ Gott vmb verzeihung bitten. Auch weil noch der guͤtige Gott vns vnter dem Fluch ein Segen vberlaͤſt/ wiewol mit Kummer/ das/ wie David ſagt/ die Erde voll iſt der guͤter deß Herꝛn Pſal. 119. Vnnd gibt vns allerley reichlich zu genieſſen/ I. Timoth. 6. Sollen wir jhm fuͤr den vberigen Segen dancken. II. Wiewol Gott der Herꝛ allhier allerley Handarbeit/ vnd Handwerck beſtaͤttigt/ ja befihlet/ in dem daß er ſpricht: Mit kummer ſoltu dich dar⸗ auff nehren dein Lebenlang/ im Schweyß deines Angeſichts ſoltu dein Brodt eſſen: Jedoch ſo wird inſonderheit beſtaͤttigt das Ackerwerck/ Ackerbaw/ vnd Feldbaw/ welcher auch allen andern Handtwerckern dienen vnd zu aut kommen muß/ wie auch dieſe jenem. Dannach iſt nun mehr nach dem Fall der Ackerbaw vnd Feldtbaw vnd was dem anhangt/ recht nach dieſer hrordmans Gottes ein Böinlich ochn b⸗ 14 “ 62—= 5— ͤͤͤͤ 4——— 3 ͤͤͤͤͤͤſͤͤſͤͤͤſſſ ——— o “ —— — 1 Vom Creutz der Ehemaͤnner 34 hochnoͤtige/ ehrliche/ redliche/ herꝛliche vñ nuͤtzliche Handtierũg/ dahero vns vnſere nahrung vñ Nothwendigkeit/ entſtet durch Gottes ſegen. Inmaſſen dañ die vornehmen H. Patriarchen Abrahã/ Iſaac/ Jacob/ vñſeine Soͤhne vnd jre Nachkommen darmit vmbgangen/ vñ von Gott dardurch geſegnet worden/ wie vom Abraham ſeinem Heren Eliaſar ſein Diener ſagt: Der Herrꝛ hat meinen Herꝛn reichlich geſegnet/ vnd iſt groß worden/ vnd hat jm Schaffe/ Ochſen/ Silber vnd Gold/ Knecht vnd Maͤgde/ Camel vnd Eſel gegeben/ Gen. 4. Vñ von Iſaac leſen wir/ Gen. 26. Iſaac ſaͤete in dẽ Land/ vñ krigt deſſelben Jahrs hüdertfaͤltig. Dañ der Herꝛ ſegnet jn. Jacob war auch vber die maſſen reich/ dz er viel Schaff/ Khecht vñ Maͤgdt/ Camel vñ Eſel hatte/ Gen. 30. Davon er zu ſeinem Bruder Eſau ſagt/ ſolchs hat mir Gott beſchert/ vñ ich hab alles gnug/ Gen.3. vom H. Job beſihe dz 42. Cap. Nicht allein aber ſeind die H. Vaͤtter mit dem Ackerbaw vñ Viehzucht fleiſſig vmbgangen/ vñ haben darin jre Narung geſucht/ ſondern es iſt auch bey andern Voͤlckern fuͤr ein ehrliche /noͤtige vñ nuͤtzliche Narung gehalten/ vnd ſeind Ackerleut vnd was zum Ackerbaw gehoͤrig durch beſondere geſetze befreyet vñ geſichert geweſen. Vornemblich haben jhn die Roͤmer fuͤr einen ehrlichen vñ herrlichen Standt gehalten/ vnd darauß mit groſſer muͤhſam⸗ keit vnd fleiß jhre Narung geſucht/ alſo das Cicero ſchreiben darff lib. 1. of⸗ fic. Omniũ rerum ex quib. aliquid exquiritur, nihil eſt agricultura me- lius, nihil uberius, nihil dulcius, nihil homine dignius. Es hat der Rath vnd Volck zu Rom von Ackerbaw gefordert/ ꝛc. Cincinnatu, Attilium, vnd andere zur Dictatur, welchs die hoͤchſte Wuͤrde war/ in Rath vñ zu andern vornemẽ Aemptern in Krigsverꝛichtung/ alldiewel dieſelbẽ haͤrter arbeit vñ vnverdruͤßlichkeit gewohnet/ vnd von Gemuͤth Siñrich/ vñ an Leibs glied⸗ maſſen ſtarck weren. Ja viel vornehme familiæ haben jhre Namen von de⸗ nen dingen/ ſo zum Ackerbaw vñ Viehzucht gehoͤrig/ getragen/ als Pllones a Piſis, Lentuli à lentib. Cicero à Cicerib, Tabii à fabis, Lactucinii à la- ctucis, Hortẽéſii ab hortis, Porciià porcorum, Bubulci à boum, Ovinii ab ovium, Captilii à captarum, Taurià Taurorum, Equitii ab equorum cura ſingulari, Attilius Seranus à ſerendo von ſaͤen/ Pilumnus ab inven- to pilo in Piſtrinis, weil folche fuͤrtreffliche Edle Roͤmer ein jeder in pflan⸗ zung/ wartung vñ verſorgung obgedachte dinge ſeine Siürichkeit vnd fleiß angewendet vñ bewieſen/ wie Plinius an vnderſchiedlichen oͤrtern bezeugt. Er gedenckt inſonderheit lib. 18. c. 6. deß C. Furii Cre ſinii, daß nach dem er widerumb auß der Dinſtarbeit erledigt/ auff wenigem Ackerland viel vnd mehr fruͤchte gezogen/ als ſeine Nachbawr auff vielem vñ groſſem Läde/ da⸗ her ſie herſe bete Albit damt gezen Och Mat Hetwve figesn l ſein e nũg G cerne wir bil arbeit kleyde zur E den vi fuͤleſe Esl ben. O onnd hey da an Abe betleyg ſein he U wuͤhe tude ſeinſo ſein a ttn vne J dahervine b u. Inmaſn iſane Sihne Dhurchgeſezae Der ſagt. de 1n vnd hat in melvnd Eſ eeinde Land 2u Jacob war dt Camelr Rolchshatmit e he d 42.Cay. a)n Viehzuc Arn es iſt auch ang gehalten onderegeſezt Lnerfuͤr einen ſſer muͤhſam⸗ rurfflib. 1 of⸗ cultura me- L)at der Rath Anttilium, vnd vn zu andern rter arbeit vñ n eibs glied⸗ umen von de⸗ alals Pllones 7Aucini ak- oum, Ouni iab equorum nus ab inven- jeder in pflan⸗ hkeit vnd fleiß rtern bezeugt. daß nach dem rland viel vnd ſſem Läde/ da⸗ her ſi Vierdte Hochtzeit Predigt. 35 herſſie im Mißguͤnſtig worden/ vñ haben jn bezuͤchtigt als ob er durch Zau⸗ berey anderer Leute fruͤchte auff ſein Land brechte. Derwegen jhm vom Sp. Albino Curuli ein tag angeſetzt. Weil er dann ſich beſorgte er moͤchte ver⸗ dambt werden/ hat er alle Inſtrumenta/ ſo zum Ackerbaw gehoͤren/ Eyſern gezeug/ welches artig gemacht/ ſchwere Karſte/ wichtige Pflugſcharen/ ſatte Ochſen/ ꝛc. Vnnd ſeine ſtarcke/ wolgehaltene vnd bekleydete Toͤchter auffs Marck fuͤr Gerich: gefuͤhrt/ vñ geſagt: Sehet liebe Herꝛn/ das iſt mein Zau⸗ berwerck/ ich kan euch aber nit zeigen noch fuͤr das Gericht bringẽ/ mein fleiſ⸗ figes nachſinen/ nachtwache vñ ſchweyß. Alſo iſt er durch ein gemeinen Ge⸗ richtsſprach abſolvirt worden. Der Mañ hat im ſchweyß ſeines Angeſichts ſein Brod geſſen. Wollan das haben die Heyden gethan/ ſo von der verord⸗ nũg Gottes nit gewuſt/ ſondern haben ſolchs auß der Natur vñ Menſchli⸗ cher notturfft gelernet/ wir Chriſten wiſſen Gottes Wort vñ Ordnüg/ derẽ wir billich vns verhalten/ auch wiſſen wir daß Gott durch den Ackerbaw vñ arbeit vns nit allein vnſer notturfft gebẽ will/ wie geſchribẽ ſteht: Die Laͤmer kleyden dich/ vñ die Boͤcke geben dir dz Ackergelt/ du haſt Ziegenmilch gnug zur Speiſe/ vñ zur Narüg deiner Diener/ Prov. 27. ſonder auch je zun zeitẽ den vberfluß/ wie Salomon ſagt: wer ſeinen Acker bawet/ wird Brods die fuͤlle habẽ/ vñ wo der Ochs ſchaͤfftig iſt/ da iſt viel Eynkom̃ens/ Prov. 12. 14. Es muͤſſen aber Acker vñ Baw⸗ Leut From ſein/ vnd Gott fuͤr Augẽ ha⸗ ben. Dañ da hat Gott Segẽ/ Getreyd/ Fru⸗vñ Spat; regen/ Wein/ Moſt/ vnnd Oel verheiſſen/ Levit. 26. Deuter. 28. Iſt ſchon muͤhe vnd arbeit dar⸗ bey/ daß der Ackermañ Morgens fru geht an ſeinen Acker/ vnd arbeitet biß an Abend/ ſo will er jm doch das liebe Brod auß der Erden bringen vnd al⸗ lerley gute Fruͤchte/ daß jhm ſein Hertz ſtaͤrcke/ vnnd den Wein/ daß er jhm ſein Hertz erfrewe/ Pſal. 104. Welchs jhr Troſt iſt. III. So wird demnach für das dritte vns die Arbeitſamkeit fleiß vñ be⸗ muͤhung befohlen/ in den Worte: Im Schweiß deines Angeſichts ſol⸗ tu dein Brod eſſen. Daß ein jeder in ſeinem Beruff fleiſſig vñ arbeitſam ſein ſoll/ vnd nit muͤſſig gehen. Nicht koͤnnen alle Mañsperſonen Ackerleut ſein/ auch nit alle Hãdwerck treibẽ. Es muͤſſen auch ſein Obrigkeit/ Regen⸗ ten vnd Amptleute/ Item Prediger vñ Lehrer. Da ſpricht S. Paul. Rom. 12. Hat jemands ein Ampt/ ſo warte er deß Ampts/ Kehret jemãds/ ſo warte er der Lehr/ Ermahnet jemãds/ ſo warte er deß ermahnens/ Regiert jemãds/ ſo ſey er fleiſſig. Item ſeyt nicht traͤg was jr thun ſollet. Der Menſch iſt nach dẽ Fall zur arbeit gemacht/ wie der Vogel zum flug. So hat ein jeder Beruff ſein muͤhe/ ſorge vnd arbeit. Wañ ein Prediger fleiſſig iſt im Lehren/ im ver⸗ E i mahnen/ ——y y y 36 Vom Creutz der Ehemaͤnner mahnen/ Troͤſten/ Straffen/ Leſen/ widerlegung der Irꝛgeyſter/ ſo hat er ſein ſorge vnd muͤhe darbey/ deßgleichen ein Obrigteit auch in jrem Stand vnd Beruff. Auch ſoll ein jeder thun was jm befohlen iſt/ vñ nit fuͤrwitz trei⸗ ben. Dañ ob ein ſolcher auch ſchon jhm viel zu hun macht/ ſo iſts doch nicht arbeit/ ſondern Muͤſſiggang/ ſeind nicht lee ſondern eul ge. Muͤſſiggang iſt deß Teuffels Hauptkuͤſſen/ der gibt Vrſach zu Suͤnden vnd Jaſter/ wie das Exempel Davids außweiſet/ welcher da er fuͤhret die Kriege deß Herꝛn/ machte er Pſalmen/ dancket Gott/ vnd ſchaffet viel guts. Da er aber auff ſei⸗ nem Schloß ſpatzirendt vnd muͤſſig gieng/ vnnd ſahe der Bathſeba zu/ fiel er in Ehebruch vnd Mord/ 2. Sam. i. 8 Die jenige ſo faul vnd můſſig ſeind/ vnd ſchlagen die Haͤnd ein/ muͤſ⸗ ſen Darben/ wie Salomon ſagt vom faulen Ackerman der vmb der Kaͤlte willen nicht pfluͤgen will der muß in der Erndte betteln/ vnd nichts kriegen/ der wird Armuths gnug haben/ Prov. 20. 28. Darumb weiſet Salomon den Faulen zur Ameiſſen/ Prov. 6. Gehe hin zur Ameiſſen du fauler/ ſihe jre weiſe an vnd lerne. Ob ſie wol keinen Fuͤrſten noch Hauptman/ noch Herꝛn hat/ bereyt ſie doch jhr Brodt im Sommer/ vnd ſamblet jhre Speiſe in der Erndte. Wie lang liegſtu fauler? wann wiltu auffſtehen vom Schlaff? ja ſchlaff noch einwenig/ ſchlumer noch ein wenig/ ſchlag die Haͤnde in einan⸗ der/ daß du ſchlaffeſt/ ſo wird dich das Armut vbereilen wie ein Fußgaͤnger vnnd der Mangel wie ein gewapneter Mann. b Hergegen ſo will Gott zu frommer vnd Gottsfuͤrchtiger Leute arbeit Segen gebe/ daß ſie ſich eherlich nehren llen/ wie im 128. Pſalm ſtehet. Du wirſt dich nehren deiner Haͤnde arbeit/ wol dir du haſt es gut. Das ſollen die faulen Muͤſſtggaͤnger vnnd Schlantzirer bedencken/ die faulen Beuche im Bapſtumb/ muͤſſige Muͤnche vñ Pfaffen/ die gute faule Tage haben/ leben in wolluͤften vnd verzehren das/ was andere erarbeitet haben/ inutilia terræ pondera, vnd ſonſten faule Schlingel die arbeiten daß ſie frieren/ vnd eſſen daß ſie ſchwitzen. Denen ſagt S. Paulus: Wer nicht arbeitet/ der ſoll auch nicht eſſen. Die muͤſſig gehen/ freſſen vnd ſauffen/ vnd verſchwenden alles/ laſſen jhr Weib vnd Kinder zu Hauſe ſitzen vnd Durꝛmeulen/ oder weiſen ſie andern Leuten fuͤr die Thuͤr/ die ſeind aͤrger dañ die vnglaubige Heyden/ vnd haben den Glauben verlaugnet/ l. Tim./. IV. Zum vierdten werden wir allhier ermahnet zur maͤſſigkeit in den Worten: Du ſolt das Kraut auff dem Felde eſſen. Alſo hats vnſer Herꝛ Gott geordnet/ daß vnſereerſte Eltern vnd die Leuie vor der Suͤnd⸗ b ſlut fuutſe Eede furtz vberl ende darm auffde beſte iſ nich ken ho wit au Der vieler die He 8 ſchent datges wehler otonet andere ſeyn/mi tung die ſagt. Gottlſ Ochem N es An deß/d. Erden Dülyisé Erdeng Naſch öſſ ds Ge zand ein miß omb der Käͤlt ichts kriegm eit Salomon Sfauler ſthete En noch Heun Speiſein der Schlaff⸗ia dein einan, Fußgaͤnger! Lute arbeit emſtehet Du has ſollen die ai Beuche im ahaben leben wriliaterræ taarvod ſſen 1 der ſollauch wenden alls woder weiſen vige Heyden⸗ ſigkeit in den do hats vnſer rder Suͤnd⸗ ſuu Mier dte Hochtzeit Predigt. 37 flut faſt mehrertheyls das Kraut auff dem Felde vnd allerley Gewaͤchs der Erden geſſen. Haben ſie auch Fleyſch geſſen/ ſo iſts wenig geweſen/ ohne das kurtz fuͤr der Suͤndtflut auch der luxus vnd vbermaß in eſſen vnd trincken vberhandt genommen/ wie daher dieſelbe Zeit der Herꝛ Chriſtus mit dem ende der Welt vergleicht/ Luc. 17. Da er ſpricht: Sie aſſen/ ſie truncken/ ꝛc. darmit ſie auch die Straff der Suͤndſiut vervrſacht. Alld ieweil ſie nun fuͤr der Suͤndflut alſo maͤſſig gelebr/ vnd dz Kraut auff dem Felde geſſen/ ſeind ſie Kebhafft geweſen. Alſo iſt noch das Leben/ das beſte/ wann man maͤſſiglich lebt/ vnd die Natur/ die mit wenigen zu frieden iſt/ nicht vberladet. Nach dem aber der luxus vnd vberfluß in eſſen vnd trin⸗ cken hochkommen/ ond die Leute mit mancherley Fleyſch vnd Getraͤncken/ mit außlaͤndiſchen Weinen ſich vberfuͤllen/ erfolgt darauß viel Vnheyls. Der Leib wird vberladen/ die Kraͤfften deß Gemuͤhts werden geſchwaͤcht/ haalerle Kranckheiten vervrſacht/ vnnd freſſen vnd ſauffen ſich die Kute in die Helle. Derowegen wann Adam vnſer erſter Vatter hette ſollen zu vns Deut⸗ ſchen kommen/ vnnd vnſern lurum, freſſerey vnd ſaufferey ſehen/ wuͤrde er dargegen erſtarꝛen/ vnd etwa ein eſſen Krauts oder Ruben fuͤr ſolches alles erwehlen. Weil dann Gott es nach dem JFall vnſerer erſten Eltern alſo ver⸗ ordnet/ du ſolt das Kraut auff dem Felde eſſen/ ſollen arme Leute vnnd andere/ die etwa nicht eben den Vollauff haben/ dannoch darmit zu frieden ſeyn/ mit Brod/ Saltz einem eſſen Krauts/ vñ trunck Wa ſſers/ in betrach⸗ tung dieſer verordnung Gottes/ vñ alſo Patientz halten/ wie der 37. Pſalm ſagt: Das wenige/ daß ein Gerechter hat/ iſt beſſer dañ das groſſe gut vieler Gottloſen. Item es iſt beſſer ein Gericht Kraut mir lieb/ dann ein gemeſter Ochs mit Haß/ Proverb. 1.. V. Wir haben noch vbrig den endlichen Sententz: Im Schweyß dei⸗ nes Angeſichts/ ſoltu dein Brod eſſen/ biß daß du wider zur Erden wer⸗ deſt/ darvon du genommen hiſt. Dann du biſt Erden/ vnd ſolt zur Erden werden. Da werden wir erinnert vnſers Vrſprungs vnd Endts/ Pulvis& umbra ſumus. Das iſt vnſer Vrſprung/ du biſt Erde/ vñ ſolt zur Erden werden. Alles Fleyſch zerſchleuſt wie ein Kleyd/ vñ iſt der alte Bund: Menſch du muſt ſterben/ Syr. 14. Diß iſt der Weg alles Fleyſches/ 1. Reg. 2. Es iſt allen Menſchen aufferlegt eynmal zu ſterben/ darauff folge dann das Gericht/ Hebreor.). Was erhebt ſich dann nun die arme Erde vnnd E ui Aſchen? 38 Von Creut der Ehemaͤnner Aſchen? Iſt er der Menſch doch ein eitler ſchaͤndlicher Koth/ weil er noch le⸗ bet/ vnd wann der Artz ſchon lang daran flickt/ ſo gehets doch endtlich alſo; Heut Koͤnig/ Morgen todt. Vnnd wann der Menſch todt iſt/ ſo freſſen jhn die Schlangen vnd Wuͤrme/ Syr. 10. Cap. Diß vnſer Ende ſollen wir allzeit bedencken/ vnd durch ſolche betrach⸗ tung võ Suͤnden zu ruͤck gezogen werden/ wie Syrach ſpricht/ 7. Cap. Be⸗ denck das Ende/ ſo wirſtu mimmermehr ſuͤndigen: Welches wir dann mit Moyſe vnd David von Gott muͤſſen bitten/ Pſalm.9 0.39. Den Troſt haben aber die Gottſeligen/ daß der Todt ein Ende machet aller jhrer muͤhe vnd arbeit/ allem Jammer vnd Elendt/ daß ſie kein Dorn vnd Diſteln mehr ſtechen/ wie die Stimm vom Himh̃el ſpricht: Selig ſeind die Todten/ die im Herꝛn ſterben von nun an. Sie ruhen von jhrer arbeit/ Apoc. 14. Sie kommen von der muͤhe zur ruhe/ von der arbeit zur Seligkeit/ vom Todt zum Leben/ Joh.j. Vnd ruhen jre Leiber in ſpe vnd hoffnung der froͤlichen Aufferſtehung an jenem groſſen Tag deß Herꝛn/ wie vnſer Herꝛ Chriſtus ſpricht/ Joh. 1. Ich bin die Aufferſtehung vnd das Leben/ wer an mich glaubet/ der wirt leben ob er gleich ſtuͤrbe/ vnd wer da lebet vnd glaubt an mich/ der wird nimmer ſterben. Gott woͤlle vns allen darzu gnaͤdiglich verhelffen durch Cchriſtum Jeſum/ Amen. S eeeeee eeeeee eeeeee ESese Slss Sese Se de eeece Vom Leben Henoch/ die Fuͤnffte Hochtzeit Pre⸗ digt/ auß dem 5. Cap. Gen v. 211.22. 23.24. 2Enoch war fuͤnff vnd ſechtzig Jahr alt/ vnnd zeu⸗ get Methuſalah. 22. Vnd nach dem er Methuſalah gezeu⸗ get hatte/ bleib er in eim Goͤttlichen leben drey hundert JJahr/ vnd zeuget Soͤhne vnd Toͤchter. 2². Das ſein gantzes alter ward/ drey hundert fuͤnff vnd ſechtzig Jahr. 9 nd ANPatter b nus am tt /dur Schrif 7 ter ſond dieſelb icht ſu ns ſii H 2—₰2—— dreyhun Geyſi m fandthe lah ue noch de ülieber ſſtein. da che fürchter Gottes. ce tede ambulal andie h weiler noch — ch endtlich a 1iſt/ſo fteſſen 2h ſolche betra 3ht/ 7. Cap. N ₰ wir dannn =. 3n Ende madh Sß ſie kein Dan ht: Selig ſein on jhrer arbeit zur Seligkei 2d hoffnungde vie vnſer Hen =z eben/ weran Set bnd glaubt 2 zu gnaͤdlglich ESS it Pre⸗ 2 vnndzeu⸗ ailaß gezeu⸗ ey hundert eih hunder Vnd Fuͤnffte Hochtzeit Predigt. 39 24. Vnnd dieweil er ein Goͤttlich leben fuͤhret/ nam jhn Gott hinweg/ vnd ward nit mehr geſehen. ꝙ N dieſen Worten/ geliebte im Heren/ wird vom heiligen Geyſt hoch 1 geruͤhmet der fiebende nach Adam/ nicht durch deß Bruder Moͤr⸗ Aders Tains/ ſonder durch Seths Linien/ mit namen Henoch vo we⸗ gen ſeines Gottſeligen Lebens vnd wandels/ ſo er im glauben gefuͤh⸗ ret/ durch welchen glauben er Gott wolgefallen/ alſo daß er ſonſten in der Schrifft das zeugnus hat/ daß jhm keiner gleich geweſen/ Syrach 44. Weil dann dieſer Henoch nicht allein ein Prophet Gottes vnd Leh⸗ rer/ ſondern auch ſonſten ein frommer vnd Gottſeliger Mann vnd Hauß⸗ Vatter geweſen/ vnd im heiligen Eheſtand gelebt hat/ darinn er Kinder ge⸗ ziehlet/ ſo wird vns an jhm auch der heilige Eheſtandt hoch geruͤhmet. Demnach wollen wir dem heiligen Eheſtandt zun Ehren dißmals dieſelbige Legenda beſehen/ vnd vermercken/ was vns darinn zu vnſerm be⸗ richt fuͤrgehalten werde/ darzu Gott vom Himmel der Vatter des Liechts vns ſeines heiligen Geyſtes gnade miltiglich verleyhen woͤlle/ Amen. Erklaͤrung deß Texts. 2 Enoch/ ſpricht der Prophet Moyſes/ war fuͤnff vnd ſechtzig . Jahr alt/ vnd zeuget Methauſalah/ vnnd nach dem er Me⸗ — thuſalah gezeuget hatte/ blieb er in einem Goͤttlichen Leben dreyhundert Jahr/ vnnd zeuget Soͤhne vnnd Toͤchter. Der heilige Geyſt meinet erſtlich/ daß dieſer Patriarch Henoch ſich in heiligen Ehe⸗ ſtandt begeben/ vnnd darinn einen Sohn gezeuget mit Namen Methuſa⸗ lah/ welcher hernach in 969. Jahrerreicht. Darnach meldet er/ als He⸗ noch den Methuſalah gezeuget/ ſey er in einem Goͤttlichen Leben ge⸗ blieben 300. Jahr: ambulavit um Deo, coram Deo. Das iſt ein Hebraiſche art zu reden/ vnnd heiſt ſo viel/ er habe in ſeinem gan⸗ tzen Leben vnnd Wandel auff Gott geſehen/ Gott fuͤr Augen gehabt/ ge⸗ fuͤrchtet vnnd geehret/ vnnd habe alſo mit reinem Gewiſſen gleich alſo fuͤr Gottes Augẽ ein Heiliges/ Vnſtraͤfflichs weſen gefuͤhret. Es iſt een ein ſol⸗ che rede/ als wie ſonſten die Schrifft ſagt. Poſt Hominum Deum veſtrum ambulabitis, Deut. 13. Ihr ſollet dẽ Herꝛn ewerm Gott folgen. Die Epiſtel an die Hebr. Mhret vnterandern Heiligẽ /ſo nf Abel fuͤr der Suͤnd flut ge⸗ iiij lebl . X — —õõééé— 40 Vom kLeben Henoch lebt/ auch diß Exempel deß frommen Henochs ein/ vnd ſpricht/ er habe das Zeugnis gehabt/ daß er Gott wolgtfallen/ aber ohne den Glauben ſey es vn⸗ muͤglich Gott gefallen/ Heb. 11. Demnach hat er mit ſtarckem Glauben vnd veſter Zuverſicht ſich verlaſſen auff Gottes Gnade vnd Barmhertzig⸗ keit/ die er den Menſchen zugeſagt in dem verheiſſenen Samen des Weibs zu erzeigen/ der der Schlangen den Kopff zertretten/ Gen. 3. Den Teuffel vberwinden/ vnd die armen Menſchen/ vnd darunder auch jhn von ſeiner Gewalt vnd vom ewigen Fluch erloͤſen ſolte. Dieſe groſſe gnade hat er erkant/ ond ſich deren in ſeinem Hertzen getroͤ⸗ ſtet/ ond Gott gedancket/ hat jhn geliebet/ vnd fuͤr ſeinen Augen gewandelt/ ſich auch von denen Corꝛuptelen der Welt vnd allem wuͤſten aͤrgerlichen weſen/ ſo allbereit hatte beginnen vberhand zu nehmen/ abgeſondert/ vnnd ſich jhnen widerſetzt mit Lehren vnnd Predigen/ Straffen vnnd Warnen. Dann daß die Welt ſchonbereyt habe beginnen gantz vnd gar arg vnd boͤß zu werden/ ſolches erſcheinet dahero/ daß die Schrifft hernach zu Noa Zei⸗ ten ſagt vnd klagt/ Alles Fleyſch habe ſeinen Weg verderbet/ Gen. 6. So er⸗ weiſets auch ſeine Predigt gnugſam die er als ein Prophet vnd Lehrer hat von dem Juͤngſten ſchweren Gericht gethan/ darmit er die Gottloſen ſchre⸗ cken woͤllen/ welche Predigt S. Judas in ſeiner Epiſtel auffgeſchrieben/ die zum ſelben mahl als ein Tradition fuͤrhanden geweſen: Es hat auch/ ſpricht S. Judas/ von ſolchen(Gottloſen Bnflaͤttern vñ Praſſern) geweiſ⸗ ſagt Enoch derſiebende von Adam/ vnd geſprochen: Sihe der Herꝛ kompt mit vielen tauſenden heiligen Gericht zu halten vber alle/ vñ zu ſtraffen alle Gottloſen vmb alle Werck jhres Gottloſen Wandels/ darmit ſie Gottloß geweſen ſeind/ vmb alle das harte/ daß die Gottloſen Suͤnder wider jhn ge⸗ redt haben/ ꝛc. Dieſe Predigt gibt gnugſam zu verſtehen/ daß zu dem mahl ſchon Gottloſe Leute auff Erden geweſen/ Laͤſterer vnnd Veraͤchter Gottes ſeiner Gerichte vnd trewer Lehr. Denen hat er ſich widerſetzt/ vnd hat fuͤr Gott/ der alles ſihet vnd weyß/ der alles auch/ was im finſtern geſchiehet/ ans Liecht bringen/ vnd fuͤr Gericht ziehen werde/ eingezogen vnd richtig gelebt. Wie aber hat er ſich in ein Eynnoͤde oder Kloſter begeben/ vnd alſo die Welt vnd eheliche Leben verlaſſen/ dieweil der heilige Geyſt jm zum andern mahl Zeugnis gibt/ er habe ein Goͤttlich Leben gefuͤhret? Neyn/ keines wegs/ ſondern er iſt ein Prophet/ vnd darzu ein Hauß⸗Vatter geweſen/ hat in die drey hundert Jahr/ ſo er ehelich gelebt/ Kinder/ Soͤhne vñ Taͤchter gezeuget/ vnd iſt da ſaui ſterble Hamn licheG ſondern Gottt geſche⸗ nem T Engel jom we berbir druß um — at vomm hatsdi futger 1 4. Barmzen Dnen des Wa 23. Den Tan An Hertzenge igen gewande eſten aͤrgerlice geſondert /vn onnd Warna⸗ Fzar arg vndliſ aach ju Noagch t Gen. 6.Sotn⸗ end Lehrerhat zottloſen ſchre⸗ tiffgeſchricben Es hat auche raſſen)geweiſ⸗ Zr Heronpt Aizuſtraffen alle cmit ſie Gottloß zer wider jhnge gem mahl ſchoh dr Gottes ſeine at fuͤr Gott det Pehet ans Liech ¹ig gelebt. 'en/ vnd alſo d im zum anden Un/ keines wegs noeſen/ hatind zohtargezeuge vnd Fuͤnffte Hochtzeit Predigt. 41 vnd iſt ſein gantzes Leben drey hundert vnnd fuͤnff vnd ſechtzig Jahr/ welchs damahls nicht viel vber das dritte Theyl deß Lebens geweſen/ ſo ſeine Vor⸗ fahren vnd Nachkommenen beſonders aber Methuſalah erꝛeichet hat. Vnd dieweil er/ ſchreibt Moyſes/ ein Goͤttlich Leben fuͤhret/ nam jn Gott hinweg/ vnd ward nicht geſehen. Es hat ſich dieſer Gott⸗ ſelige Mann von der Gottloſen/ boͤſen vnd ſchnoͤden Welt entzogen/ vnd die ſeinigen auch darvon abgehalten/ vnd hat gewunſchet daß er von der Welt moͤchte abgenommen werden/ vnd bey Gott in ſeiner Ruhe ſein. Gott hat jn weggenommen/ ꝛccepit, aſſumpſit, recepit ad ſe, hat jn zu ſich genomen/ vnd wie die Epiſtel an die Hebr. 11. Cap. ſagt/ hat er den Todt nicht geſehen/ darumb daß jhn Gott hinweg genommen. Von andern ſeinen Vorfahren vnd Nachkomenen/ ſagt die Schrifft/ ſie ſeyen geſtorben/ alldieweil allen Menſchen/ wie die Epiſtel an die Hebr.9. Cap. bezeuget/ aufferlegt iſt eynmal zu ſterben/ nach dem Vrtheil Gottes: Du biſt Erden/ vnd ſolt zur erden werden/ Geneſ. 3. Cap. Aber dieſer heilige Mañ iſt durch ein ſonderlichs Privilegium eximiret vnd außgezogen/ daß er den Todt nicht geſehen. Er ward nicht/ non erat, als nemblich vnter den ſterblichen Menſchen erfunden auff Erden. Wie jhn nun Gott hinweg ge⸗ nommen/ ond wohin er jhn genommen/ ſteht allhier nicht. Es haben wol et⸗ liche Gottſelige gelehrte die Gedancken es habe dieſer Mann an einem be⸗ ſondern Ort allein gebeten/ vnd ſey im Gebet eingeſchlaffen/ vnd habejhn Gott transferiert vnd verſetzt in ſeine Ruͤhe/ daß er nicht gewuſt/ wie jhm geſchehen/ vnd als er von Seth/ der jhm fuͤnfftzig Jahr nach gelebt/ von ſei⸗ nem Vatter Jared/ Kindern vnd Freunden geſucht/ habe Gott durch einen Engel jhnen offenbaret/ daß er jhn zu ſich genommen. Dem ſey nun wie jhm wolle: Gott hat dieſen Henoch von der boͤſen Welt/ auß dem Leben vnd den Suͤnden hinweg geruckt zu ſich in ſeine ſelige Ruhe/ da er jhn bey ſich verbirgt fuͤr ſeinem Angeſicht/ gleich wie in einem Gezelt fuͤr der Menſchen Trutz/ zu beweiſen/ daß der zukuͤnfftige Todt deß Herꝛn Meſſie deß Weibs ſamẽ viel kraͤfftiger ſey zur Erloͤſung der Menſchen/ als die Suͤnde Adams zum Boͤſen/ vnd iſt ein Zeugnis eines andern beſſern ſeligen Lebens. Dieſer Henoch nun hat bey Syrach das Zeugnis/ daß ihm keiner gleich geweſen: Syr. 49. Item er habe Gott wol gefallen/ vnnd ſey wegge⸗ nommen/ daß er der Welt ein vermahnung zur Buß were/ Syr. 44. Nicht hats die Meynung/ daß nicht auch andere fromme Vaͤtter fuͤr der Suͤnd⸗ flut geweſen ſeyen/ ſonder Syrach will Anheygene daß dieſer Danuch 55 be⸗ onder 4² Vom Leben Henoch ſonders Lob der Gottſeligkeit fuͤr andern frommen Leuten gehabt habe. Auß vngleichem Verſtand dieſes ſpruchs Syrachs iſt bey den Alten die Meynung entſtanden/ die auch Cyprianus ergriffen/ es werden Henoch vnd Elias vor dem Juͤngſten Tag ins Leben widerkommen/ vnnd ſich dem Antichriſt widerſetzen. Was Eltam betrifft/ hat zwar Malachias/ der Prophet/ Capit. 4. geweiſſagt/ daß er fuͤr dem groſſen vnnd herꝛlichen Tag deß Herꝛn kommen der das Hertz der Vaͤtter bekehren werde zu den Kin⸗ dern/ vnd das Hertz der Kinder zu jhren Vaͤtteen. Aber ſolches hat der Herꝛ Chriſtus/ Matth. 11. vnd 17. erklaͤrt von Johanne dem Taͤuffer/ ſo im Geyſt vnd Krafft Eliæ fuͤr dem Herꝛn Meſſia herkommen/ vnd hat durch ſein Buß⸗Predigt jhm den Weg bereytet. Von Henoch aber findet man in der Schrifft kein Zeugnis/ ſondern das Syrach ſagt/ daß er ein Exempel der Buß der Welt were/(‿‿ρνμᷣχ s εετas uis“eais,) ſolchs iſt er gewe⸗ ſen beyd im Leben vnd auch bey ſeinem Nachkommenen nach ſeinen Todt. Die Epiſtel an die Hebreer Commendiert vnd ruͤhmet dieſen Henoch vnter allen ſo zwiſchen Abel vnd Noah gelebt haben in der erſten Welt. b Lehr. Da Enoch nũ/ geliebte im Herꝛn/ ſtehet vns zum Exempel vñ Spiegel eines frommen/ Gottſeligen vnd H. Manns/ dem wir ſollen nachfolgen/ vñ wie allhie die ſprach deß H. Geyſtes lautet/ fuͤr Gott leben vnd wandeln/ oder ein Goͤttlich Leben fuͤhren. Wie hernach auch von Noa/ Gen. 6. ſteht: Noah war ein fromer Mann vnd oh⸗ ne Wandel/ vnd fuͤhret ein Goͤttlich Leben zu ſeinen zeiten. Das iſt nun an⸗ ders nicht als eygentlich im glauben Wandeln/ inmaſſen es die Epiſtel an die Hebreer erklaͤrt/ durch den Glauben hat er Gott wolgefallen/ das iſt nun anders nicht/ als wañ ein Menſch mit gantzem Hertzen ſich ſtewret vnd ver⸗ laͤſt auff Gottes Gnade in Chriſto dem Heyland vns verheiſſen/ vnnd ſich deſſelbigẽ Mitlers allein Troͤſtet/ durch welchen der Fluch hinweg genommen vnd der Segen widerbracht/ darauß erfolget/ daß er denſelbigen ſo guͤtigen Gott Hertzlich lieb hat/ fuͤrchter jn/ hat jhn fuͤr Augen/ als der alles weyß/ al⸗ les ſihet/ fuͤr dem auch Finſternis nicht ſinſter iſt/ vnd die Nacht iſt fuͤr ihm diecht wie der Tag/ Pſalm 330. Fuͤr dem alles offen ſtehet vnd bloß iſt/ Heb. 4. Vnd derowegen ſich auch fuͤr Suͤnden huͤtet. 8 Wolte Gort das diß die jetzige Welt wolbedaͤch te vnnd zu Genu fuͤhret/ hun'm Porten drrfſeind eicht ſe lin bey roſſen. vrſchul eſand in ſcha Goͤttit llebti and St jim on der We Cap. N wollet Derda Hern, 4 iſ ang hat ein trſich dieRü inn ſi zjehabt hah. ſtbeyden Ai werden Harwi 2 vnnd ſichdn Nalachias 1 zenlühend de zu den i —es hatder he fferſoim Gai hat durchſit Andet man inda in Exempelde chs iſt er gete ich ſeinen dohr din Henoch bntt *Welt. dn Exempelvã annsldem wir eyſies lautet, fuͤhren. Wie 7 Mann vnd oh⸗ Das iſt nun an⸗ „sdie Eypiſtelan allen das iſtnun Kewret vnd ver⸗ vuſſen vnndſch hinweg genolne lbigen ſo guͤtigtn ier alles weyß al Kachtiſt uͤrjhi und bloß iſt H nnd zu Saſ fuͤ —————— Jaͤnffte Hochtzeit Predigt. 4 ½ fuͤhret/ was da heiſſe fuͤr Gott Wandeln/ vnd ſich fuͤr jhm/ als deſſen Au⸗ gen rein vnd heilig ſaindt/ wie Habacuc der Prophet ſagt/ Cap. I. ſchewete. Ein Menſch ſchaͤmet ſich(wann er anders nicht gar ein Cynicus vnnd Vnflat iſt bey dem das diſerimen honeſtorum& turpium nicht gar auff⸗ gehaben) fuͤr den Augen eines Koͤnigs oder groſſen Herꝛn Vnzucht vnnd Vppigkeit zu treiben/ En ſo ſoll ja viel mehr ein Menſch ſich ſchaͤmen fuͤr den Augen deß allwiſſenden Herꝛn vnd Gottes/ deß Heren aller Herꝛn/ vnd Koͤnigs aller Koͤnige/ vnnd fuͤr ihm auffrichtig Wandeln/ als der ein Richter aller Welt iſt. Es iſt manch verwegner Bube/ der thut wie ein außgelaſſener Teuf⸗ fel/ lebt in Suͤnden anders nicht/ als ob kein Gott ſey/ der es ſehe/ Richten vnd Straffen werde. Aber/ lieber Geſell/ aller Menſchen Werck ſeindt fuͤr jhm/ vnd fuͤr ſeinen Augen iſt nichts verborgen. Er ſihet alles von Anfang der Welt biß zum ende der Welt/ vnd fuͤr jhm iſt kein ding New/ Syr. 40. Cap. Merckt doch jhr Narꝛen vnter dem Volck/ vnnd jhr Thoren/ wann wollet jhr Klug werden? Der das Ohr gepflantzet hat/ ſoll der nicht hoͤren? Der das Auge gemacht hat/ ſoll der nicht ſehen? Pſalmꝰ4. Die Augen deß Herrin ſeind viel heller dann die Sonne/ vnd ſehen alles was die Menſchen thun/ vnd ſchawen auch in die heimlichen Winckel/ Syr. 23 Als die zwen alte Schaͤlcke die Suſannam angiengen mit dieſen Worten: Sihe der Garten iſt zugeſchloſſen/ vnd niemand ſihet vns/ vnnd wir ſeind entbrand in deiner Liebe/ darumb thue vnſern willen. Wiltu aber nicht/ ſo wollen wir auff dich bekennen/ daß wir einen jungen Geſellen al⸗ lein bey dir funden haben/ ꝛc. Ob ſie nun wol hieruͤber erſeufftzet/ vnnd in groſſen Aengſten war/ ſo erholet ſie ſich doch vnnd ſprach: Ich willl lieber vnſchuldig in die Haͤnde der Menſchen fallen/ als mich an meinem Gott verſuͤndigen. Gott ſtrafft aber die boͤſen Buben/ vnnd macht ſie offentlich zu ſchanden. Wollan wollen wir Gott gefallen/ ſo muͤſſen wir mit Enoch ein Goͤttlich Leben fuͤhren im Glauben vnd in der Furcht deß Herꝛn. 11. Zum andern haben wir allhie zu mercken/ daß dieſer Enoch iſt ein Prophet/ Lehrer vnnd Prediger in der erſten Welt geweſen/ vnnd hat ein Goͤttlich Leben gefuͤhret. Wie aber/ iſt er ein Muͤnch worden? hat er ſich von andern Leuten abgethan/ vnnd ein eynſam Leben gefuͤhret/ Wie die Muͤnch im Bapſtthumb jhr einſam Leben fuͤr Goͤttlich außgeben/ da⸗ rinn ſie vermeynen die Seligkeit zu Pdedſenen mhman als ein ſtatum — Per- ͤͤͤͤͤbſſſſſſ— ℳ 5————— 6 “ ÿÿÿÿÿÿÿjmm—— 1 1“————————ÿ . 3 =ſ“ 8— 44 Vom Leben Henoch ſtatum perfectionis, einem vollkomienen Standt? Neyn/ Neyn/ er hat ein Goͤttlich Leben gefuͤhret/ vnd iſt jm in der erſten Welt kemer gleich geweſen nach dem Spruch Syrach/ 49. Cap. den Gott nicht hat den Todt ſehen laſſen/ der iſt auch ein Hauß⸗ Vatter geweſen/ hat drey hundert Jahr ehe⸗ lich gelebt/ vnd hat Soͤhne vnd Toͤchter gezeuget. Derowegen muß es ja Teuffels Lehr ſeyn/ daß der Bapſt verbeut ei⸗ nem gantzen Städt in der Chriſtenheit/ als nemblich dem Geyſtlichen oder Lehrſtandt ehelich zu werden/ wie es dann Paulus recht eine Teuffels Lehr nennet/ 1. Tim. 4. Vnd wann man nit wolte erkennen/ ja greiffen was fuͤr ein Anti⸗Chriſtiſch vnd Gottloß weſen es ſey vmb das Bapſtumb/ muͤſte man es ja hierauß vernehmen/ daß allein die vermeynten Geyſtlichen vnd Muͤnche/ duͤrffen den ehelichen Standt verwerffen als einen Fleyſchlichen Standt/ inmaſſen der Bapſt Syricius dahin gezogen den Spruch S. Pauli/ Rom. 8. Die im Fleyſch leben/ koͤnen Gott nicht gefallen. Welches ſich aber dahin reumbt wie ein Fauſt auff ein Auge. Dañ im Fleyſch Leben/ heiſſet nach den Luͤſten deß Fleyſches leben/ denſelbigen den Zan laſſen/ vnd die Suͤnde herꝛſchẽ laſſen im ſterblichen Leib/ Rom. 6. Da aber die Glaubi⸗ gen das Fleyſch daͤmpffen vnnd toͤdten ſollen mit ſeinen Lüſten durch den Geyſt/ das iſt/ durch Geyſtliche bewegung/ als durch den Glauben/ Gottes furcht/ vñ einbruͤnſtigem Gebet/ vñ diß iſt das Goͤttlich Leben/ oder Wãdel fuͤr Gott/ vñ mit Gott/ welches auch kan im heiligen Eheſtand von Gottſe⸗ ligen Eheleuten geſchehen/ wie die Exempel Enoch/ Methuſalah/ Noah/ A⸗ braham/ ꝛc. Vnd vieler vnzehlicher heiligen Gottes bezeugen. Vnd iſt in Warheit ein grewlich Ding/ daß ein fauler/ muͤſſiger/ garſtiger Pfaff/ oder feiſter Muͤnch entweder mit ſeinen Concubinen vnnd Schand⸗Decken/ in Vnzucht/ oder je zum wenigſten in boͤſer Brunſt lebt/ der im Geyſt vñ Leib nit kan Keuſch ſein/ ſolte ein heiliger Leben fuͤhren/ als Enoch vnd viele andere heilige Eheleut/ die ein Goͤttlich Leben gefuͤhret/ als ſo viel heilige Patriarchen/ ſovom Namen deß Herꝛn gepredigt/ als ſo viel Propheten vñ Maͤnner Gottes/ als ſonſt alle Apoſteln/ wie Ignatius helt/ außgenommen Johannem den Evangeliſten/ als ſo viel heilige Maͤrtyrer vnd Gottſelige Biſchoffe/ dieim Eheſtand gelebt vnd Gott wolgefallen ha⸗ ben. Wie ſagt jener Biſchoff Syneſius Cyrenaicus, er wolte nicht wie ein ⸗ brecher heimlich/ ſondern vngeſchewt ſich der Gemeynſchafft ſeines Weibs bekannt ſein/ dann das ſey nicht recht/ ſondern er als ein Biſchoff wolte mit jhr viel vnd fromme Kinder/ die Gott dienen/ ziehlen. Es ſeind aS Peyte mit ſei ſeynit uͤckt! Meth⸗ darhon enauf zefunde urckl ( tund? tuͤhmet ater den be die wi darin, ligung einesc Hurer Naacke Leynſer hatein leich geweſin in odtſeha Sdert Jahr the ppft verbeut 6 yſtlichen ode Teuffels 6eh uffen was fut eſtumb/ muͤßt tyſtlichen vnd e Fleyſchlichen ⁵ Spruch S. llen. Welches Fleyſch Leben zaü laſſen /vnd er die Glaubi⸗ een durch den Suben/ Gottes doder Wädel ah von Gottſe⸗ nah Noah A⸗ d.. ſler/ muͤſſiger, Zeubinen vnnd ner Brunſtlebt! en fuͤhren als Angefüͤhret als digtals ſobiel ²Ignatuus helt Jilige Maͤryyret Swolgefallenha⸗ nichtwie einE⸗ tſeines Weib gſchoff wolte mi Es ſeind b Fuͤnffte Hochtzeit Predigt. 45 Es ſeind ja bekannt die Verß Mantuani, ſo im Bapſtumb gelobt vom Biſchoff Hilario: Cui non progenies nocuit, non obſtitit uxor. Legirimo conjuncta toro, non horruit iſta, Tempeſtate Deus thalamos Cunabula, tœdæ, Hilarius ein Biſchoff war/ Dem ſchatt ſein Geſchlecht/ ſein Ehe kein Har. Darinn er lebt mit ſeinem Weib/ Vnd ziehlet Kinder von jhrem Leib. Zu der Zeit Gott Kein abſchew hett/ An Kinder Wigen/ vnd Ehebett. Solt ſich dann Gott geendert han? Neyn ſagt der Poet Mantuan. Beym Euſebio leſen wir von Dharemon dem Biſchoff zu Nicopolis/ der mit ſeinem alten Weib ins Elend gewandert/ vnd ſchreibt man von jm/ er ſey niergend erſchienen/ der vielleicht wie Enoch lebendig/ gehn Himel ent⸗ zuͤckt worden: b b Ich wil jetzo nicht ſagen/ was fuͤr grewliche Blutſchande/ Kinder⸗ Mord vñ anderſt auß dem Paͤpſtiſchen/ Teuffeliſchen Coœlibat erfolgt/ wie darvon Aventinus vñ andere zeugen/ daß man in Teichen/ vnter den Taͤch⸗ ern/ auff den Boden/ in Finſtern Ahln Kinds⸗Koͤpffe vnd Todten Beine gefunden/ vnnd was fuͤr grawſame Sodomidiſche Laſter er gevrſacht/ die wuͤrcklich begangen/ das alles wird der groſſe Tag deß Herꝛn offenbaren. Wollan Enoch der Prophet hat im Eheſtand gelebt/ hat Soͤhne vnnd Toͤchter darinn gezeuget/ vnd darbey ein Goͤttlich Leben gefuͤhrt. So ruͤhmet ja Gottes Wort den Eheſtand als einen guten vñ Gott wolgefaͤlli⸗ gen Stand. Wer ein Ehefraw findet/ der findet was guts/ vñ kã im Herꝛn guter Ding ſein/ ſagt Salom. Prov. 19. Die Ehe ſoll ehrlich gehalten wer⸗ den bey allen/ vnnd das Ehebett vnbefleckt/ die Hurer aber vnd Ehebrecher die wirt Gott richten/ Hebr. 133. So ſagt auch S. Paulus/ ein Weib koͤnne darinn ſelig bleiben/ wañ ſie bleibt im Glauben/ in der Liehe/ vnd in der Hei⸗ ligung ſampt der Zucht/ 1. Timoth. 2. Auch will er daß ein Biſchoff ſoll ſein/ eines Weibes Mann/ 1. Timoth. z. Ein jeder ſoll ſein eygen Eheweib haben/ Hurerey zu vermeiden/ 1. Cor. 7. b Zum dritten haben wir bey hinruͤckung deß frommen Enochs zu be⸗ dencken die Brſach/ warumb Gott Fuͤrtreffliche/ Gottſelige Lehrer/ bald vo F iij dieſer . 85 8— 3 8 8 8 u ö———— ſſſſ —————— ““————— 3“ 3 ͤͤͤſͤ 3 “ — ““ ²“ — 46 Vom Leben Henoch dieſer Welt hinweg nimbt. Inen zwar geſchichts zu gutem/ dañ fie werden auß dieſem boͤſen Leben/ auß dem Leben vnter den ſuͤndern hinweg geruckt/ vnd komen zur Ruhe vnd Frieden/ wie d; Buch der Weißheit lehret/ Cap. 4. Wann dieſer Enoch noch 00. Jahr/ oder je gar nahe darbey/ wie ſeine Vorfahren vnnd Nachkommenen/ hette in dieſer oͤſen Welt leben ſollen/ was hette er vor viel Vngluͤcks/ Jammers vñ Elends ſehen/ leiden vnd er⸗ fahren muͤſſen. Aber Gott hat im dritten Theyl ſolches hohen Alters allem ſeinem Jamer ein Ende machen/ vñ ihn bey ſich zur Ruhe bringen wollen. Gleich wie es aber ein Anzeigung einer ſonderlichen Gnade Gottes geweſen/ ſo viel dañ Enoch anlangt: Alſo iſts hergegen eil andeutung eines groſſen Zorns geweſen gegen die Welt/ daß er einen ſolchen trewen eyfferi⸗ gen Propheten vnd Lehrer hingeruckt/ deſſen ſie nicht werth geweſen/ Hebr. u1. Derowegen er jnen hat ſein ſollen ein Vermahnung zur Buß wie Sy⸗ rach ſagt/ Cap. 44. Dann alſo iſt ihm gewißlich/ daß wann vnſer Herꝛ Gott/ Gottſelige/ vornehme/ gelehrte Leute/ Lehrer vnd Prediger/ oder auch vortreffliche Regenten auß vnſerm Mittel hinweg nimbt/ daß ſolches ein Anzeigung groſſes Zorns vnd vorſtehenden Vngluͤcks ſey/ vnd will Gott den Menſchen andeuten/ daß ſie deroſelbigen nicht werth ſeynd/ vñ ſie gleich⸗ wol hiemit zur wahren Buß ermahnen/ mit der Anzeigung/ daß wann fie nicht Buß thun vnd ſich beſſern/ ſo werde er groß Vngluck vber ſie kommen laſſen/ nach dem die Seulen deß Lands/ die ſich gleich wie ein Mawer gegen den Riß ſtellen/ hinweg genommen. Alſo laͤſt Gott der Herꝛ durch die Prophetin Hulda dem frommen Koͤnig Joſia ſagen/ 2. Reg. 12. Darumb da dein Hertz erweicht iſt vber den Worten/ die du gehoͤret haſt/ vñ haſt dich gedemuͤtigt fuͤr dem Herꝛn/ ꝛc. So habe ichs gehoͤrt/ ſpricht der Herꝛ. Darumb will ich dich zu deinen Vaͤttern ſamblen/ daß du mit frieden in dein Grab verſamblet werdeſt/ vñ deine Au⸗ gen nit ſehen all das Vngluͤck/ daß ich vber dieſe Staͤtte bringen will. Dar⸗ vmb wir es wol ſollen zu Hertzen nehmen/ wann Gott from̃e Leute vñ trewe Lehrer/ Gottſelige Regenten von dieſer Welt abfordert: Er hat etwas im Sinn/ vnd will vns zur Buß vermahnen/ welches mit ſchoͤnen Exempeln koͤnne erklaͤret werden/ aber dißmal will es zu lang werden. IV. Endtlich hat Gott mit hinruͤckung dieſes gerechten Manns be⸗ ſtaͤttigen wollen die Articul vnſers Chriſtlichen Glaubens vom ewigen ſeli⸗ gen Leben vnd auch Aufferſtehung vnſerer Leiber zum ſelbigen/ welches vn⸗ ſere hoͤchſte Hoffnung iſt/ die wir an Gott glauben/ wie Tertullianus ſage ucla aſiewerdn Aweg geruckt =tlehret Cah = bey wie ſein — tleben ſollen = leiden vnd et a Alters allem nngen wollen, * nade Gottes Feutung eines ewen eyfferi Aweſen Hebr. a zuß wie Sy⸗ Znvnſer Hen — zer)oder auch aß ſolches ein and wil Gott vñ ſiegleich⸗ aaß wann ſie e ſie kommen enſawergegen nem ftommen aht iſt vber den r Hernſec. So anen Vaͤttern ovu deine Au⸗ 1 u wilDar⸗ Kute vñ trewe rhat etwas im g nen Exempeln en Manns be⸗ ymewigen ſelt an maſher vn⸗ tullianus ſagt: — Kauch ooöoöooöoo Fuͤnffte Hochtzeit Predige. 47 ſiqducia Chriſtianorum eſt reſurre ctio mortuorum. Derhalben hat Gott der Herꝛ dieſen Articul nit allein mit Worten vnd Verhe ſſungen darthun vnd bezeugen wollen/ ſondern auch Exempel vnd Furſpiel der Weltgeben. Demnach hat er der erſten Welt vor der Suͤndflut vorgeſtellet diß Exempel Enochs. In der andern Welt vnter dem Geſetz das Exempel Heliæ/ den Gott im Fewrigen Wagen lebendig gen Himmel genommen/ 2. Reg. In der dritten gnadenreichen Zeit/ vnſern HeRR Chriſtum Jeſum den Heetzogen deß Lebens ſelbſt/ Act.z. Welcher nach Vberwindung deß Todes am dritten Tage aufferſtanden/ vnd viertzig Tag hernach ſichtbarlich im zu⸗ ſehen ſeiner Juͤnger auffgefahren iſt gehn Himmel vnd vieler Heiligen mit jhm/ Matt. 27. Welchs das allerherꝛlichſte Exempel iſt/ darinn vnſers Auf. ferſtehung vnd fuͤrſtehende Him̃elfahrt begruͤndet. Solchs iſt vnſere Hoff nung/ dahin dencken wir/ daß wir Chriſto vnſerm Vorgaͤnger in der Auf⸗ ferſtehung entgegen kommen. Allhie moͤchten nun/ ſo viel Enoch vnd Eliam betrifft/ zwo Fragen erregt werden: die eine iſt/ daß S. Paulus ſpricht/ 1. Cor. 1ß. Fleyſch vnnd Blut koͤnnen das Reich Gottes nicht ererben/ vnd das Verweßliche koͤnne nicht anziehen das Vnverweßliche. Nun aber haben Enoch vnnd Elias noch Fleyſch vnnd Blut an ſich gehabt/ welches durch den Todt vnd Ver⸗ weßlichkeit muͤſſen abgelegt werden/ Item der Todt iſt auff alle Menſchen durch gedrungen/ ſolchs ſehen wir aber an Enoch vnd Elia nicht? Die andere Frage iſt/ demnach Chriſtus vnſer Herrꝛ iſt der Erſtling deren die võ Todten aufferweckt/ der in allem ſoll den Fuͤrgang haben/ Col. J. Nun aber ſeyen vor jm Enoch vnd Elias gehn Himmel auffgenommen? Auff die erſte Frage koͤnten wir antworten/ Gott hette ſie wol an ſtat deß Tods veraͤndern koͤnnen/ wie die jenige/ ſo der Juͤngſte Tag ergreiffen wird/ werden verendert/ vnd dem Herꝛn Chriſto entgegen en zuͤckt werden/ 1. Corinth. 1§. Vnnd ſolches alles vmb deß Herꝛn Meſſiæ verdienſts wil⸗ len. Es hat Gott anzeigen woͤllen/ wie er die Menſchen/ wann ſie nicht in die Suͤnde gefallen weren/ zu ſeiner Zeit/ wann es jhm gefallen/ auß dem Naruͤrlichen Leben in das Geyſtliche/ Himmliſche Leben entzogen haben wuͤrde/ Auch daß G Ott dieſe zwen trewe Maͤnner durch ein ſonderlichs Privilegium ohne Todt zu ſich gezogen/ darmit hat er beſtaͤtigen wollen/ daß der zukuͤnfftige Todt des Herꝛn Meſſia kraͤfftiger ſey zu vnſerm gu⸗ ten vnnd vns zum Leben zu bringen/ dann vnſere Suͤnde zu vnſerm ver⸗ derben. F uij Auff 48 Vom Leben Henoch Auff die andere Frage erklaͤrt alſo der heilige Auguſtinus ſeine Gedan⸗ eken/ daß zwar Enoch vñ Elias ſeyen zur Ruhe Gottes bracht worden/ daß ſie weder huͤngere/ noch duͤrſte/ noch auch jhre Leibs⸗Kraͤffte durch die lange Zeit vnd Alter abnehmen/ doch aber ſeyen ſie noch nicht in der Klarheit vnd Herꝛlichkeit/ darinn vnſer Furleuffer Chriſtus Jeſus ſey/ vnd darzu vnſere Kiber hiernaͤchſt in der froͤlichen Aufferſtehung kommen werden. Alſo lau⸗ ten ſeine Wort lib. 1. de peccatorum meritis& remiſſ. cap. 3. Neque He- noch& Helias per tam longam ætatem ſenectute emarcuerunt, nec ta- men credo eos jam in illam ſpiritalem qualitatem corporis commuta- tos, qualis in reſurrectione promittitur, quæ in Domino prima præceſ- ſit. Alſo hetten ſie noch ein Veraͤnderung vnd Froͤlichmachung an jren Lei⸗ bern fuͤr ſich/ vnd hat Chriſtus vnſer Herꝛ in allem den Vorgang. Darbey laſſen wir es bleiben/ Gott woͤlle vns alle zu ſolcher Herꝛlichkeit helffen/ durch Chriſtum Jeſum/ Amen. ASSe e.S2535,8,885SS Se SS Von Verheyratung Iſaaes vnnd Rebete⸗/ die Sech⸗ ſte Hochtzeit Predigt/ vber das? 4. Cap. Gen. Arahan war alt vnd wol betaget/ vnd der Her: Uhatte ihn geſegnet allenthalben. 2. Vnd ſprach zu ſeinem aͤlteſten Knecht ſei⸗ nes Hauſes/ der allen ſeinen Guͤtern fuͤrſtund: 3. Lege deine Hand vnter meine Huͤffte/ Vnd ſchwe⸗ re mir bey dem Herꝛn/ dem Gott deß Himmels vnnd der Erden/ daß du meinem Sohn kein Weib nemeſt e den Toͤchtern der Cananiter/ vnter welchen ich wohne. b 4. Sondern daß du zieheſt in mein Vatterland/ vnd zu meiner Freundtſchafft/ vnnd nemeſt meinem Sohn Iſaac ein Weib. . 5. Der eſtwordend urchdie„ Klarheit n ddarzu vnſat nden. Alſolan 23, Neque h erunt, necta. Sis commuta. mrima pracel d an jren Szang. Darbh eichkeit helffen SS 388 t Sech⸗ D. b nder Hert Anechtſei⸗ 5n. and ſchwe⸗ nels vund Sub neweſt b welchen ich atterland/ ztiſt meinem 5. Da b „ aiſeine Gidn ——— Seechſie Hochtzeit Predigt. 49 5. Der Knecht ſprach: Wie/ wañ das Weib mir nicht folgen wolt in diß Land/ Soll ich dann deinen Sohn wider bringen in jenes Land/ darauß dugezo⸗ gen biſt/ Abraham ſprach zu ihm: 6. Da huͤt dich fuͤr/ daß du meinen Sohn nicht wider dahin bringeſt. 7. Der HéẽR der Gott deß Himmels/ der mich vonmeines Vatters Hauſe genommen hat/ vnnd von meiner Heymat/ Der mir geredt hat/ vnd mir auch ge⸗ ſchworen hat/ vnnd geſagt: Dis Land will ich deinem Samen geben/ Der wird ſeinen Engel fuͤr dir her ſenden/ daß du meinem Sohn daſelbſten ein Weib nemeſt. 8. So aber das Weib dir nicht folgen will/ ſo biſtu dieſes Eydes quit/ Alleine bringe meinen Sohn nicht wider dorthin. 9. Da legt der Knecht ſeine Hand vnter die Huͤfft Abraham ſeines Herꝛn/ vnd ſchwur jhm ſolchs. 0. Alſo nam der Knecht zehen Camel/ von den Camelen ſeines Herꝛn/ vnd zog hin/ vnd hatte mit ſich allerley Guͤter ſeines Herꝛn/ vnd macht ſich auff/ vnd zog gehn Meſopotamiam/ zu der Statt Nahor. . Da ließ er die Camel ſich laͤgern/ auſſen fuͤr der Statt/ bey einem Waſſerbrunn/ deß Abends omb die zeit/ wann die Weiber Elgten herauß zu gehen/ 50 Von Verheyratung Iſaaes vnd Rebece⸗ b gehen/ vnnd Waſſer zu ſchoͤpffen/ vnnd ſprach 12. Hérrdu Gott meines Herꝛn Abrahams/ be⸗ gegen mir heute/ vnnd thue Barmhertzigkeit an mei⸗ nem Herꝛn Abrahaum. 3. Sihe ich ſtehe hie bey dem Waſſerbrunn/ vnnd der Leute Toͤchter in dieſer Statt werden herauß kom⸗ men Waſſer zu ſchoͤpffen. 114. Wann nun eine Dirne kompt/ zu der ich ſpreche/ Neyge deinen Krug/ onnd laß mich trineken/ vnd ſie ſprechen wird/ Trincke/ Ich will deine Camel auch trencken/ daß ſie die ſey/ die du deinem Die⸗ ner Iſaae beſcheret habeſt/ vnnd ich daran erkenne/ d du Barmbhertzigkeit an meinem Herꝛn gethan aft. 15. Vnnd ehe er außgeredt hatte/ Sthe da kam herꝛauß Rebecta/ Bethuels Tochter/ der ein Sohn der Milca war/ welche Nahors/ Abrahams Bru⸗ 34. Weib war/ vnd trug einen Krug auff jhrer Ach⸗ eelln. 16. Vnnd ſie war eine ſehr ſchoͤne Dirne von An⸗ geſicht/ noch eine Jungfraw/ vnnd kein Mann hatte ſie erkant/ Die ſteig hinnab zum Brunnen/ vnd fuͤllet den Krug/ ond ſteig herauff. 7. Da lieff jhr der Knecht entgegen/ vnd ſprach: Laß mich ein wenig Waſſers auß deinem Krugetrin⸗ cken. 8. Vnd Ait an me 1unn unnd auß kom⸗ e zu der ich etrincken Ine Gama em Di⸗ — erkennt dn gahan Shedakam nin Sohn Tms Br⸗ a ihter Ac⸗ 3 Aevon An⸗ Sdannhatte „/vnd fuͤlle und ſprach: Krugetrin⸗ 18. Vnd prach. hams/b. Sechſte Hochtzeir Predigt. 51 18. Vnd ſie ſprach: Trinck mein Her:/ Vund ei⸗ lend ließ ſie den Krug hernieder auff ihre Hand/ vnnd gab ihm zutrincken. 19. Vnnd da ſie jhm zu trincken gegeben hatte/ ſprach ſie: 20. Ich wil deinen Camelen auch ſchepffen/ biß ſie alle getruncken/ vnd eilet/ vnd goß den Krug auß in die Traͤncke/ vnd lieff aber zum Brunn zuſchepffen/ vnd ſchepffete allen ſeinen Camelen. 21. Der Mann aber wundert ſich jhr/ vnd ſchweig ſtille/ biß er erkennete/ ob der Herꝛ zu ſeiner Reiſe gna⸗ degegeben hette/ oder nicht. 22. Da nun die Camel alle getruncken hatten/ nam er einen guͤlden Spangen eines halben Seckels ſchwer/ vnnd zween Armringe an jhre Haͤnde/ zehen Seckel Goldes ſchwer. 23. Vnd ſprach: Meine Tochter/ Wen gehoͤreſtu an? das ſage mir doch. 24. Haben wir auch Raum indeines Vatters Hauſe zu herbergen? Sie ſprach zu jhm: Ich bin Be⸗ thuels Tochter/ deß Sohns Milca/ den ſie dem Na⸗ hor geborn hat. 25. Vnnd ſagt weiter zu jhm: Es iſt auch viel Stroh vnnd Futter bey vns/ vnnd Raums genug zu herbergen. G ij 26, Da “ 4 3 8 52 Von Werheyratung Iſaacs vnd Rebeceæ 26. Daneigt ſich der Mann/ vnd betetden Herin an/ vnd ſprach: 27. Gelobet ſey der Her: der Gott meines Herin Abraham/ der ſeine Barmhertzigkeit vnd ſeine War⸗ heit nicht verlaſſen hat an meinem Herꝛn/ Dann der Hér: hat mich den Weg gefuͤhret zu meines Herrn Bruders Hauß. 28. Vnnd die Dirne lief vnnd ſaget ſolches alles an jn jhrer Mutter Hauſe. 29. Vnnd Rebecca hatte einen Bruder der hies Laban/ vnnd Laban lieff zu dem Mann drauſſen bey dem Brun. 30. Vnd als er ſahe die Spangen vnnd Armringe an ſeiner Schweſter Haͤnde/ vnd hoͤret die Wort Re⸗ beeca ſeiner Schweſter/ daß ſie ſprach: Alſo hat mir der Mann geſagt: kam er zu dem Mann/ vnd ſihe/ Er ſtund bey den Camelen am Brun. 31. Vnndſprach: Kom herein du geſegneter deß HéRRR/ warumb ſteheſtu drauſſene Ich habe das Hauß gereumet/ vnnd fuͤr die Camel auch raum ge⸗ macht. 32. Alſo fuͤhret er den Mann ins Hauß/ vnd zeu⸗ netde Cenelab edgat hnen Se hum Futter/ d Waſſer zuwaſchen ſeine Fuͤſſe/ vnnd der Maͤnner dee nit ihm waren/ vnd ſatzte jhm Eſſen fuͤr. den Ham us Hem Sine War⸗ „Dannda dies Herr chesalls gerderhits auſſenbey Kemringe AVort Re⸗ Sohatwir *) vrdſihe s gneterdeß 7 habe das ey raumge⸗ 3 vndzeu⸗ und Futter⸗ se Maäͤnnct 1 1 ———— ——————— b Sechſte Hochtzeit Predigt. 53 3. Er ſprach aber/ Ich will nicht eſſen/ biß daß ich zuvor meine Sache geworben habe. 34. Sie antworten/ ſage her: Er ſprach/ Ich bin Abrahams Knecht. b 35. Vnnd der Herr hat meinen Herꝛn reichlich geſegnet/ vnd iſt groß worden/ vnd hat jhm Schaffe vnd Ochſen/ Silber vnd Gold/ Knechte vnnd Maͤg⸗ de/ Camel vnd Eſelgegeben. 36. Darzu hat Sara meines Herin Weib einen Sohn geboren meinem Herꝛn in ſeinem Alter/ dem hat er alles gegeben was er hat. 37. Vnndmein Hert hat einen Eyd vonmirge⸗ nommen/ vnnd geſagt: Du ſolt meinem Sohn kein Weib nemen von den Toͤchtern der Cananiter/ in de⸗ rer Land ich wohne. 38. Sondern zeuch hin zu meines Vatters Hau⸗ ſe /vnnd zu meinem Geſchlecht/ daſelbſt nimb meinem Sohn ein Weieiebr. 39. Ich ſprach aber zu meinem Herꝛn/ wie/ wann mir das Weib nicht folgen will: 40. Daſprach er zumir/ Der Hert/ fuͤr dem ich wandele/ wird ſeinen Engelmit dir ſenden/ onndgnad zu deiner Reiſe geben/ daß du meinem Sohn ein Weib nemeſt/ von meiner Freundtſchafft vnnd meines Vat⸗ G in. Als⸗ ters Hauſe. 54 Von Verheyꝛatung Iſaacs vnd Rebeceæ 41. Als dann ſoltu meines Eydes quit ſein/ wann du zu meiner Freundtſchafft kommeſt/ Geben ſie dir nicht/ ſo biſtu meines Eydes qutt. 42². Alſo kam ich heute zum Brunn/ vnnd ſprach: Herꝛ Gott meines Herꝛn Abrahams/ haſtu gnade zu meiner Reyſe gegeben/ daher ich gereyſet bin. 33. Sihe/ ſo ſtehe ich hie bey dem Waſſerbrunn. Wañ nun eine Jungfraw herauß kompt zu ſchoͤpffen/ vnnd ich zu jhr ſpreche: Gib mir ein wenig Waſſer zu trincken auß deinem Krug. 44. Vnd ſie wird ſagen: Trincke du/ Ich wil dei⸗ nen Camelen auch ſchoͤpffen: Daß ſie ſey das Weib⸗ daß der Herꝛ meines Herꝛn Sohn beſcheret hat. 35. Eheich nun ſolche Wort außgeredt hattein meinem Hertzen/ Sihe/ da koͤmpt Rebecea herauß mit einem Kruge auff jhrer Achſeln/ vnd gehet hinab zum Brunn/ vnd ſchoͤpffet. 46. Da ſprach ich zujhr: Gib mir zutrincken. Vnnd ſie nam eilend den Krug von ihrer Achſeln/ vnd ſprach? Trincke/ vnnd deine Camel wil ich auch tren⸗ cken. Alſo tranck ich/ vnd ſie traͤncket die Camel auch. 47. Vnd ich fraget ſie/ vnd ſprach: Wes Tochter biſin? Sie antwortet: Ich bin Bethuels Tochter/ deß Sohns Nahor/ den jhm Milca geborn hat. 48. Da henget ich eine Spangen an jhre Stirn/ b vnd u wamn dben ſiedi dd ſprach Aanade ſannn 2 hänfa baſſer za 2hwil de⸗ 1s Welh viat ir hattein herauß dethinab ttrincken. ſeln/ vnd Huch tren⸗ neelauch. — Tochter Schter/ deß .. re Stirn/ vnd . „ Sechſte Hochtzeit Predigt. 55 vnd Armringe an jhre Haͤnde. Vnd neyget mich/ vnd betet den Herm an/ vnd lobet den Herꝛn/ den G Ott meines Herꝛn Abrahams/ der mich den rechten Weg gefuͤhret hat/ daß ich ſeinem Sohn/ meines Herꝛen Bruder Tochter neme. 49. Seyd jr nun die/ ſo an meinem Herꝛn Freund⸗ ſchafft vnd Treiw beweiſen woͤllet/ ſo ſagt mirs: Wo nicht/ ſo ſagt mirs aber/ daß ich mich wende zur Rech⸗ ten oder zur Lincken. 5o. Daantwortet Laban vnd Bethuel/ onnd ſprachen: Das kommet vom Hẽrꝛn/ darumb koͤnnen wir nichts wider dich reden/ weder boͤſes noch guts. .. Daiſt Rebecea fuͤr dir/ nimb ſie/ vnnd zeuch hin/ daß ſie deines Herꝛn Sohns Weib ſey/ wie der Herr geredt hat. 52. Da dieſe Wort hoͤret Abrahams Knecht/ buͤ⸗ cket er ſich fuͤrdem Herꝛn zu der Erden. 53. Vnd zoch herfuͤr Silber vnnd Guͤldene Kley⸗ nod vnnd Kleyder/ vnnd gab ſie Rebecra/ Aber jhrem Bruder vnd der Mutter gab er Wuͤrtze. 54. Daaß onnd tranck er ſampt den Maͤnnern die mit jhm waren/ vnnd bleib vber Nacht allda. Des Morgens aber ſtund er auff/ vnnd ſprach: Laſſet mich ziehen zu meinem Herꝛn. b 55. Aber jr Vruder vnd Mutter rachen Laß doch G die 56 Von Verheyralung Iſaaes vnd Rebeccæ die Dirne einen Tag oder zehen bey ons bleiben/ dar⸗ nach ſoltu ziehen. 5s. Daſprach er zu jhnen/ Haltet mich nit auff/ Dann der Herr: hat gnade zu meiner Reiſe gegeben/ Laſſet mich/ daß ich zu meinem Herꝛn ziehe. 57. Da ſprachen ſie: Laſſet vns die Dirne ruffen/ vnd fragen/ was ſie darzu ſaget. 58. Vnd rieſſen der Rebecea/ vnd ſprachen zu jhr⸗ Wiltu mit dieſem Mann ziehen? Sie antwortet/ Ja⸗ ich will mit ihm. 59. Alſſo lieſſen ſie Rebecta jhre Schweſter ziehen mit jhrer Ammen ſampt Abrahams Knecht/ vnd ſei⸗ nen Leuten. 8— b 60. Vnnd ſie ſegneten Reberta/ vnnd ſprachen zu jhr: Du biſt vnſer Schweſter/ wachſe in viel tauſent mal tauſent/ vnnd dein Same beſitze die Thor ſeiner Feinde. . Alſo machte ſich Rebecca auff mit jhren Dir⸗ nen/ vnnd ſetzet ſich auff die Camel/ vnnd zogen dem Manne nach. Vnnd der Knecht nam Rebecca an/ vnd zog hin.„ b S iſt der heilige Ertz⸗Vatter Abraham drey Jahr nach ſeiner hertz⸗ liebſten Haußfrawen Sare ſeligen Todt darmit vmbgangen/ daß Der ſeinen Sohn Iſaac mit einer frommen vnd Gottſeligen Hauß⸗ frawen verſorge/ darvon das gantze 24. Cap⸗Gen handelt/ vnd wird vns darinn fuͤrgeſtelt ein ſehr ſchoͤn Exempel/ wie ein Ehe ſoll angefangen vnnd vollnzogen werden mit dem Gebet im Glauben. Dann allhie betet 4 Sezan einemg amit ſeleic ſroch. Füittere en he Wene il di Abraham Pbtal Frehe wirdt Perſe iin Apra fttyen henm Perbl Daßt handel zenGe Sege har G 4 tmnſie hero d Knecht 16G, * den/ dar⸗ 2)mttauff ¹gegeben dieruffen danzujhr, rtet/ J ier zichen K und ſd⸗ So ſeiner m Dit⸗ gen dem „gan’ vnd a ch ſeiner hert gangen daß ligen Hauß⸗ S elt vnd wird Uangefangen malhie bele —. brahan an 4 ee tauſent deß Geſindes befohlen/ einen leiblichen Eyd zu Senſdoß er ſeinem Sohn —— 8 8 2* Sechſte Hochtzeit Predige. 57 Abraham der Vatter/ Iſaac der Sohn vñ kuͤnfftige Breutigam betet/ der Freyers Mann/ ſo von Abraham außgeſchickt wird/ betet auch. Die Ehe wirdt mit verwilligung der Eltern/ Bruders vnd auch der contrahlerenden Perſonen im Herꝛn angefangen/ vñ geraͤht wol/ daß billich dieſe Geſchicht ein Regul ſein ſoll/ nach welcher wir ingleichem auch handeln ſollen. Wir woͤllen dieſelbe auff dieſe drey Puncten kuͤrtzlich ziehen/ l Wie Abraham ſeine rewen Diener vnnd Hauß⸗Vogt ſeinen Sohn Iſaac zu freyen abferdigt/* Wie ſich der Diener/ da er zur Statt Naher kompt/ beym Waſſerbrunn verhelt/ vnd was ſich daſelbſten begibt/ 3. Wie er ſein Werbung bey Bethuel vnd Laban thut/ vnnd den Heyrath richtig macht. Daß wir nun die Geſchicht Gottſeliglich zu vnſerer Lehr vñ Vnterweiſung handeln vñ betrachten moͤgen/ darzu woͤlle der gutige Gott vns ſeines heili⸗ gen Geyſts beyſtandt miltiglich verleihen/ Amen. Der Erſte Theyl. ☛Rſtlich gedenckt Moyſes deß hohen Alters Abrah⸗/ welches da⸗ mahls geweſen/ 40. Jahr. Doch iſt er noch gutes vermoͤgens gewe⸗ Dſen/ als der noch hieruͤber/ 35. Jahr gelebt/ vnnd mit ſeinem andern Weib der Kerura ſechs Soͤhne gezeuget. Auch gedenckt er deß reichẽ Segens Gortes/ darmit er jn allenthalben geſegnet/ an ſeinem Leib/ dz er in einem groſſen Alter gutes vermoͤgens geweſen/ in ſeiner Ehe/ die er im Frie⸗ den mit ſeiner Sara gefuͤhrt/ da er ſchon 70. Jahr im Elend gewandert/ vn ſie gleichwol vnter frembden Leuten fromm bey jhm blieben/ vnd hat eder er noch ſie bey denen Leuten/ vnter welchen er ſeyn muͤſſen/ ſich weder zur Ab⸗ goͤtterey/ Irꝛthumb noch Suͤnden bewegen laſſen/ Gott hat jm auch in ſei⸗ nem hohen Alter den Sohn der Verheiſſung gegeben. An Guͤtern hat er jn geſegnet/ an Gold/ Silber/ Viehe/ Knechten/ Maͤgden/ reichlich/ wie dieſen Segen ſein Hauß⸗Vogt/ fuͤr Bethuel vnnd Laban hernach ruͤhmet. Alſo hat Gott erfuͤllet das/ was er bald anfangs dem Abraham verheiſſen: Ich will dich ſegnen/ vnd dir einen Namen machen/ vnd du ſolt geſegnet ſeyn. Darnach wie es die Natur gibt/ daß Eltern/ wañ ſie Altwerden/ lu⸗ gen ſie/ daß ſie ihre Kinder verſorgen vñ auſſetzen/ alſo thut Abraham auch/ vnnd ſolches ſo viel deſto mehr/ weil ſein liebe Sara geſtorben/ die biß da⸗ hero die Haußhaltuna gefuͤhret. Demnach fordert er von ſeinem elteſten Knecht/ dem er nach Sar⸗ Todt die gantze Haußhaltung vnd Regierung Iſaac 58 Von Verheyratung Iſaacs vnd Rebeceæ Iſaae kein Weib von den Toͤchtern der Chananiter nemen woͤlle/ ſondern ſein Heymat ziehen ſolte/ vnd jm von ſeiner Freundtſchafft ein Weib neh⸗ men. Dieſer Hauß⸗Vogt/ wie es die gantze Hiſtoria gibt/ iſt ein ſehr trewer Diener/ vnd Abraham ſehr lieb geweſen/ vnd ohne zweiffel der Eliaſar/ deſ⸗ ſen Sohn er zum Erben/ ehe jhm Iſaac geboren war/ eynzuſetzen gemeinet/ Gen. 15. Als Abrahã vom Diener einen Eyd nehmen will/ warumb ſpricht er: Lege deine Hand vnter meine Huͤfft? Was iſt das fuͤd ein Ceremonig? Es halten etliche es darfuͤr/ es ſey damahls alſo/ wie auch bey andern Voͤl⸗ ckern/ der Brauch geweſen. Andere/ die Knechte haben alſo ſchweren muͤſ⸗ ſen. Andere aber/ es habe Abraham ſonderlich dieſen Ritum eingefuͤhret/ weil auß ſeinen Huͤfften Iſaae geboren war/ von welchem der Herꝛ Meſ⸗ ſias herkommen ſoll/ darumb habe er den Orr fur Heilig gehalten zur anzei⸗ ge/ daß im Newen Teſtament man beym Herꝛn Meſſia ſchweren werde. Es wird gefragt/ auß was Vrſachen Abraham ſo hart ſeinem Die⸗ ner verbotten ſeinem Sohn Iſaac kein Weib von den Toͤchtern der Cana⸗ niter zu nehmen? Die Vrſach iſt ohne Zweiffel geweſen/ daß jm die Sitten deß Lands Toͤchter nicht gefallen /vñ dieweil die Amoriter allbereit von Gotr verbannet waren/ daß ſie auß dem Lande ſolten außgerottet werden. Darzu ſeind ſie Abgoͤttiſch geweſen/ vnd ob wol Ephron vnd andere gute Leute noch im Lande gewohnet/ bey denen Abraham wol antreffen vnnd ſeinem Sohn einen guten Heurath gewiñen Moͤgen/ ſo feind doch in gemein die Leute boͤß geweſen/ ſo will er nicht ſehen/ daß ſein einiger Sohn vnter das verbandte Volck ſich ſtecken ſolte. 3 Zum dritten will ſich der Knecht/ auch verwahren/ damit er in ſeinem Eydſchwur nichts verſehe/ Wie/ ſpricht er/ Wann das Weib mir nicht wolte folgen in diß Land/ ſoll ich dann deinen Sohn widerbringen in diß Land/ darauß du gezogen biſt? Das will aber Abraham durch⸗ auß nicht nachgeben/ weil jhn der Herꝛ auß dem Lande außgefuͤhret/ vnd jhm geredt vnnd auch geſchworen/ daß er ſeinem Samen diß Land geben woͤlle/ welche Verheiſſung wuͤrde/ ſo viel an jhm/ zu nicht gemacht/ wann er Iſaac widerumb in Meſopotamiam braͤchte/ es were dem Goͤttlichen Beruff gar zu wider. Derowegen hat Abraham das feſte Vertrawen/ der Gott deß Himels werde ſeinen Engel fuͤr jm herſenden/ der ſeinem Sohn die Ehe bey ſeiner Freundſchaffe befordern werde. Auff allen Fall aber da je das Weib nicht folgen wolte/ zehlet er den Diener ſeines Eyds loß/ der da⸗ rauff den Eyd leyſter mit gedachter Ceremonien. Lehr —— yb Gorkg licheJ haben V wolfol tetvnd She Her der E daßt liche Sohja Leute eeft in Zei andrie Niem Dann NMh erſo iſt all duſag neten den N leywer den ol gewine Fſezn in Weionch, Kinſeht 9 tlaſtnd eden gemeua, darumb yuh Ceremnetig andern M⸗ ſchweren niſ m eingefuͤhte der 9 Er M alten zur ani leren werde irt ſeinem d tern der Cany im die Sitte aleſenden Hereit von Got derden Datzu ute eutenoch ſeinem Sehn die Kuteboͤß das vethandtt wit rin ſainer Gebb witnicht widerbringen raham durch ßgefuͤhret/ bnd diß Land geben zemacht/ wann em Goͤttlichen zertrawen de ꝛſenem Soſt Fallabet da dsloß derdo 9; b Sechſte Hochkei Predigt. 59 Lehr. 1 Ernen wir, daß der Segen vom Herꝛn komme. Wann vns der O ſegnet/ ſo ſeind wir geſegnet allenthalben/ in allem vnſerm thun/ SDend vornehmen/ am eib/ Seel/ Ehr vnd Gut welches wir glau⸗ ben ſollen/ weil es nicht allein die Schrifft/ ſondern auch die Exem⸗ pel bezeugen. Gott hat Abraham ſeiner Verheiſſung nach geſegnet. Er hat Gott getrawet/ vnd iſt in rechten wegen blieben/ vnd hat nicht durch vnzim⸗ liche Mittel nach reichthumb getrachtet. Solchs vertrawe muͤſſen wir auch haben/ vnd in vnſerm Beruff thun was vns befohlen iſt/ ſo wird der Segen wol folgen/ wie geſchriebẽ ſtehet/ Pſalm 128. Wol dem der den Herꝛn fuͤrch⸗ tet vnd auff ſeinen Wegen geht/ du wirſt dich nehren deiner Haͤnd Arbeit/ ꝛc. Sihe ſo wird geſegnet der Mann der den HeEren fuͤrchtet. Denen die den Hern fuͤrchten/ ſoll es nicht manglen an jrgendt einem Gut/ Pſalm. 34. der Segen deß Herꝛn macht reich/ Proverb. 10. Wolte Gott daß wir diß recht bedaͤchten ein jeder in ſeinem Beruff! daß der Segen vom Herꝛn kaͤme in vnſerm ordentlichen Beruff durch bil⸗ liche Mittel/ Als dann wuͤrden nicht ſo viel Stul⸗Reuber/ Wucherer vnd Scharhanſen ſein/ die jren Naͤchſten im hãdel verfortheilen. Da finden ſich Leute/ die haltens darfuͤr/ daß diß die rechten Wege ſeyen reich zu werden. Aber ſie jrꝛen grob. Dann ſie beſchweren jhr Gtwiſſen darmit/ vnd ob wol ein Zeit lang jhr Gelt vnd Gut zunimbt/ ſo deyets doch nicht/ es glangt nit an dritten Erben es zerꝛnt vnd verſchwindt. So ſagt Paulus/. Theſſ. 4. Niemands greiffe zu weit/ noch verfortheile ſeinen Bruder im handel. Dann der Herꝛ iſt ein Richter vber diß alles. 4 Wer demnach wuchert/ geht vmb mit falſcher Wahr falſcher Maß/ Wage vnnd Gewicht/ vnnd vermeinet dardurch Reich zu werden/ der ſoll wiſſen/ daß ſolchs nicht den Segen bringt/ ſondern den Fluch/ es iſt alles dem Herꝛn ein Grewel/ Proverb. 10.20. Vnrecht Gut/ pflegt man zu ſagen/ faſelt nicht. Achan vermeynete ſich mit hinnehmung deß verban⸗ neten Guts zu bereichen/ er brachte ſich vnnd alle die ſeinen darmit in Lei⸗ den/ Noth vnd Todt/ Joſ. 7. Laban verfortheilet den Jacob nicht auff einer⸗ ley weiſe/ wie bekams jhmeder Segen entgieng jhm/ Geneſ.z0. Zu dem lei⸗ den ſolche vngerechte Leute Schaden an jrer Seelen/ welche Schaden mit gewiñe der gantzen Welt Gut nit zu erſtatten/ Matth. 16. Woͤllen wir nun cſegnet ſein/ ſo muͤſſen wir thun wie Abraham Gott trawen/ in vnſern H u Wegen 60 Von Verheyratung Iſaacs vnd Rebeceæ Wtgen gehen/ vnnd im wenigſten nicht von den Wegen der Gerechtigkeit abſchreiten. Ob dann wol zeitliche Guͤter vns nicht eben mit hauffen zufal⸗ len/ ſo iſt doch das wenige deß Gerechtẽ beſſer/ als das groſſe Gut der Gott⸗ loſen/ Pſalm 37. Vnd iſt ein groſſer Gewinn/ wer Gottſelig iſt/ vnd laͤſt jm gnuͤgen/ 1. Timoth. 4. II. Es ſollen die Eltern nach dem Exempel Abraha bey guter vnd rechter Zeit dencken/ daß ſie jre Kinder wol Verheyraten/ vñ ſollen die Kin⸗ der auch deß Falls im gehorſam jhrer Eltern/ wie Iſaae gethan/ herein ge⸗ hen/ vnd jhnen nicht ſelbſt jhres gefallens heyraten/ vnnd ohn wiſſen vnnd willen jhrer Eltern ſich heymlich Verloben. Wann kein ander Gebott were/ ſo ſoll doch dieſe Geſchicht Eltern vñ Kindern eine Regul ſein. Nun aber iſt da das Goͤttlich/ Natuͤrlich vnd Weltlich Recht/ vñ inſonderheit das vier⸗ te Gebott/ ehre Vatter vnd Mutter. Solchs dringt die Kinder/ daß ſie auff jhre Eltern ſehen/ vñ ſich nicht auß jhren Gehorſam mit heimlicher Verlo⸗ bung reiſſen ſoltẽ/ daruͤber ſie jren Eltern kein groͤſſere Vnehr anthun koͤntẽ. So kã auch bey einer ſolchen Ehe kein gut Gewiſſen/ kein Gluͤck noch Segẽ ſein. Gehorche deinem Vatter/ der dich gezeuget hat/ Prov. ꝛ3. Cap. Die El⸗ tern aber ſollen ſich auch j hres Gewallts nicht mißbrauchen/ vñ die Kinder vber Zeit vnd gebuͤhr auffhalten/ thun ſie das/ ſo haben Obrigkeit vnd Pre⸗ diger/ ſo auch ins vierdte Gebot gehoͤren/ macht ſie zu recht zu weiſen. III. Zu dem ob ſchon Abraham im Lande Chanaan/ ſein? Sohn einen ſtattlichen Heyrath gewinnen koͤnnen/ ſo muß jhm doch ſein Diener einen Leiblichen Eyd zu Gott ſchweren/ daß er jhm nicht wolle von den Toͤchtern der Cananiter freyen/ ſondern ihm ein weib von ſeiner Freundtſchafft ne⸗ men. Er will nicht daß er ſich mit den Abgoͤttiſchen/ Aberglaͤubigen vnd ver⸗ banten Heyden vermengen ſoll/ Welches dann Gott auch hernach in ſei⸗ nem Geſetz hart verbotten/ Exod. 34. Deut. 7. Alſo ſollen Eltern heutigs Tags auch thun/ vnd zuſehen/ daß ſie ihre Kinder nicht an ſolche Perſonen Verheyraten/ die im Glauben nicht richtig ſeind/ ſondern in Irꝛthumb ſte⸗ cken/ von wegen der Verfuͤhrung/ wie Salomon durch die Weiber ver⸗ fuͤhret/ vnd haben die Juden groͤblich gefuͤndigt/ in dem ſie nach der Baby⸗ loniſchen Gefaͤngnis ſich an Außlaͤndiſche/ Abgoͤttiſche Weiber beſtattet/ Eſt. o. Nehem. 10. b b Derowegen Eltern in allewege zuſehen ſollen/ damit ſie jhre Kinder ja nit vmb zeitlicher Guͤter vnd Ehr willen in Gefahr jhrer Seligkett durch ſolche Verheyratung ſtuͤrtzen. Aber der leidige Geitz regiert vnd nim⸗ die eute ———- r Ar Gerechtte, gkät 3 hauffen Güſa — Gut der Gat⸗ = iſt wndlaftn — rhey guterbn ſolen deßn D an/ hereing⸗ mn wiſſn vnn ter Gebott wet Ain. Nunaberif Serheit das vit⸗ ¹ der daß ſiuf . mlicher Verſo⸗ ranthun käntz lücknoch Seß . Can. Die El advũ die Kinder akiſtund Dn. azweiſen. 8 Sohneinen a Diener einen an den Toͤchtetn miſſchafft ne⸗ s bigen vnd ver⸗ hernachinſei⸗ ltern heuigs 1olche Perſonen —n Inthumbſe die Weiber be⸗ nach der Bab a Weiber beſtatti a tfieihre Kinde 1 Stlüigkeit dun vnd nimbe Lat ——-—— Sechſte Hochtzeit Predigtt. 6 Leute heutiges Tags der maſſen ein/ daß ſie ſich nicht entbloͤden jhre Kinder an Papiſten/ vnd Schwermer zu beſtatten/ die werden verfuͤhret/ vnnd de⸗ ren Kinder ingleichem auch zu falſcher Religion erzogen. Welches jnen a⸗ ber ſchwer wird zu verantworten ſein. IV. Zum vierdten gibt dieſe gantze handlung/ daß mann den Ehe⸗ ſtand hoch halten/ vnd auch recht mit Gott anfahen ſoll. Abraham handelt allhie mit groſſem Bedacht/ ſpringt nicht im Geloch darzu/ ſondern da muß ein heiliger Eydſchwur darzu kommen. So viel iſt ihm an einer guten Ehe ſeines Sohns gelegen. Darnach helt Abraham dieſen Standt ſo ho h/ daß auch die heiligen Engel denſelben befordern/ oder der Gott deß Himmels durch ſeine heilige Engel. Dañ Gott iſt ein Stiffter deß heiligen Eheſtandts/ der verſihet auch die Ehe/ vnd helt den Standt ſo Wuͤrdig/ daß er der heiligen guten Geyſter dienſt zu beforderung deſſelben gebraucht/ wie dann Raphael dem jungen Tobiæ ſein Heyrath zu wegen bracht/ vnd den Asmodi den Ehe⸗Feindt zu ruͤck getrieben. Das ſolte mancher nicht darfuͤr achten/ daß Gott vnd ſeine liebe Engel ſich ſo viel ſolten vmb den Eheſtande annehmen. Welchs den frommen Eheleuten gantz troͤſtlich iſt/ daß ſie wiſſen/ ſie ſeyen in einem ſol⸗ chen Standt/ daran Gott vnd ſeine heilige Engel ein Wolgefallen haben. Auß mit dem Bapſt Siricio/ der daher den Spruch Pauli/ Rom. 8. gantz vngereimbt zohe: die im Fleyſch ſeind/ koͤnnen Gott nicht gefallen. Die nun in dieſen Standt hinein wollen/ oder jren Kindern hinein helffen/ die ſollen nit im Geloch oder trunckener weiſe(wie vielmals bey Bawern vnd Buͤr⸗ gern geſchicht) ſolches fuͤrnehmen/ ſondern nuͤchtern/ vnnd mit gutem be⸗ dacht/ weil dieſer Standt fuͤr Gott vnnd ſeinen Engeln ſo hoch gewuͤrdigt vnd geehret iſt. Wie dann? Sie ſollen das Gebet laſſen fuͤrgehen/ daß er woͤlle ein fromm Ehe Gath beſcheren/ wie allhie Abraham/ ſein Diener vñ Iſaae ge⸗ beten haben. Darnach/ daß die Kinder jre Eltern jhnen rahten vnd freyen laſſen/ vnd nicht ſie ſelbſt jhres eygenes gefallens mit hindanſetzung der El⸗ tern Raht/ darbey kan kein gut Gewiſſen ſein. Zum dritten ſollen ſie ſehen nach Froͤmmikeit/ Ehr vnd Tugendt: Gibt Gott zeitliche Guͤter/ ſo durch ehrliche Mittel erworbẽ/ wie der Diener allhie an Abrahã den Segen Got⸗ tes ruͤhmet/ ſo nimbt mans billich mit danck an. Zum vierdten Freyers Leu⸗ te außſchicken/ oder ſie ſelbſt jhr Wort thun/ vnd den Fortgang Gott befeh⸗ len. Iſts von dem verſehen/ ſo wirds geſchehen. Wo nicht/ wird er ean ein iij eſſers 62 Von Vetheyratung Iſaacs vnd Rebeeee beſſers geben/ als der wol ſeines raths Vrſach weiß die vns verborgen/ vnd wol hernach offenbar werden/ vnd ſeind etwan die jenigen/ ſo vmb Freundt⸗ ſchafft vnd Ehe angeſprochen/ ehrlicher Leut nicht wehrt/ vnd wird ſie Golt vmb jhrer Verachtung willen wol wiſſen zu ſinden V. Wir haben auchallhie die Lehr vom Eyd⸗Schwur. Wir ſollen nit ſchwerẽ in leichtfertigen dingen/ ſondern in wichtigen Sachen/ wie Abrahã allhie in einer vornemẽ jm hoch angelegenen ſache vo ſeinẽ Diener ein Eyd erfordert. In gemeins ſachen ſoll vnſer red ſein ja ja neyn neyn/ ꝛc. Matt.⸗. Darnach ſoll man nicht ſchweren bey den Creaturen/ vnd alſo auch nicht bey den Heiligen/ ſondern bey dem Gdtt Himmels vnd der Erden. Zum dritten ſchwert man mit gewiſſen Ceremonien/ wie der Knecht alhie ſeine Hand vnter die Huͤfften ſeines Herꝛn Abrah⸗ legt. Abrahã hebt ſeine Haͤnde auff zu dẽ Herm dem Hoͤchſten Gott/ der Him̃el vñ Erden beſitzt/ vñ ſchweret/ Gen. 14. Heut recken die Mannsperſonen zwen Finger auff zu be⸗ zeugen/ daß wie in zweyer Mund beſteth ein jede Sache/ Deuter. 17. Alſo ein Eydſchwur habe ſeine Volkommenheit: die Weiber aber legen jhre rechtt Handt auff die Lincke Bruſt/ auffs Hertz zum Zeugnis/ daß ſie nichts wi⸗ der jhr Hertz vnd Gewiſſen reden wollen. Zum vierdten ſoll man ſich wol fuͤrſehen/ daß man nichts ohnbedaͤchtig⸗ lich thue/ nach dem Exempel dieſes Knechts/ der ſich wol verwaret. Dann vnſer Herꝛ Gott iſt ein Recher des Mein⸗Eydes Joſua vñ die Oberſten im Volck Iſrael hatten den Gibeonitern einen Eyd geſchworen/ vnd hielten in denſelbigen/ vnd lieſſen ſie beym Leben/ Joſ.ↄ. Saul aber hatte in einem Eyffer Gibeoniter getoͤdtet/ vnnd alſo den Eyd auß der Acht gelaſſen. Da Strafft der Herꝛ das Land mit tewrung/ vnd wurden ſieben Maͤnner vom Samen Sauls auffgehenckt/ dahero der Herꝛ dem Land verſoͤhnet ward/ 2. Sam. 21. Aber die Lehr vom Eyd gehoͤret an andere Ort vnd Zeit. Der Ander Theyl. X Erander Theyl beſteht in folgende acht Punctẽ /”. Meldet Moy⸗ S= ſees welcher maſſen Abrahaͤs Diener ſich auff die Reiſe gemacht/ ̃yn zehen Camel vo den Camelen ſeines Herꝛn mit ſich genomen/ vñ darneben allerley Guͤter ſeines Herin. Zehen Camel nim̃t er mit ſich/ da⸗ mit er nit allein ſeine Sachen fortbringen/ ſondern auch hernach die erlägte Braut/ jre Amme vnd jren geſchmuck mit ſich fuͤhren koͤnte die Guͤter aber ſeines Heren zur verehrung Rebeccæ/ jrer Eltern vnd Bruͤder Summaes hat ſich der Hauß⸗Vogt hie woͤllen ſehen laſſen/ damit Rebecra vermerckte⸗ ſie kaͤme nit vbel an/ wann ſie den Iſaac neme. Dann ſonſten wuͤrde es jhr 2 Arbotzen ut 4 md Freund, Awitd iGen 1Girſollen ii 2 wie Abraß er ein Ehd * Ncc. Matt.. ndalſo auch 4 Erden. necht alhit A hä hebt ſeine — danbeſitt wü Fer auff zube⸗ a.7. Aſoein en ihre rechtt K ſee nichts wi⸗ ubed ͤchtig⸗ mrret Dann ne Nberſtwim 5vndhiclten „atteineinem allaſſen. Da Nannervom *(66 net wardl * Zätt. a NMeldet Moh⸗ zeiſe gemacht e ſich genommen rmit ſich da⸗ aich dieerlaͤgl ar Summass Jeavermerckt 21 wuͤrdees ſ Sechſte Hochtzeit Predige. 8 ſchwer ingangen ſein/ wañ ſie jre Eltern vnd Heymat verlaſſen/ vñ hernach ins armut gerahten ſollen. 2. Zeigt Moyſes an zu was zeit der Haus⸗ Vogt in Meſopotamia zur Statt Rahor kommen/ gegen Abend/ da die Weiber pflegen harauß zu gehen vnd Waſſer zu ſchoͤpffen auß dem Bruñen. Dañ die Leut haben pflegen beneben Wein/ Waſſer vber der Malzeit zu trincken! darzu haben die Weiber vnd Hauß Toͤchter pflegen ſauber Bruſien Waſ⸗ ſer zuholen. Daſelbſt hat der Knecht ſeine Camel laͤgern vñ ruhen laſſen biß ſo lang er nach gegebener gelegenheit ſich befragte/ wo er einkeren vnnd ſeine Sache verꝛichten moͤchte/ 3. In dem er nun allda bey dem Bruhen ſteht/ vñ weiß nit wohinauß/ betet er bey ſich ſelbſt/ vñ ſucht Rath beym Herꝛn/ in de vertrawẽ derſelbe/ wie im Abrahã hatte zugeſagt/ werde jn den rechten Weg fuͤhren. Seins Gebets/ ſo auff den Bud/ den Gott mit Abrahã gemacht/ ge⸗ gruͤndet/ ſuma geht da hinauß/ dz Gott der Herꝛ wolle darin Barmhertzig⸗ keit an ſeinem Herꝛn thun/ dz jm die vnter augen komen moͤge die er ſeines Herꝛn Sohn beſcheret hatte/ vñ dz er ſie an dem merckzeichen erkeñen moͤge: Wañ er zu jr ſage: Neyge deinen Krug vñ laß mich trincken/ vñ ſie ſprach: Trincke/ ich wil deine Camel auch trencken/ dz ſie die ſey/ die er ſeinem Die⸗ ner Iſaac beſcheret habe. Es iſt allhie zu mercken dz wort: welche du deinem Diener Iſaae beſcheret haſt/ da ſteht im Hebraiſchen text arguiſti, welche du erſtraͤffet vñ erſtritten haſt/ anzuzeigen/ dz der Teuffel vnd boͤſe Leute pflegen Stock vñ Steine in Weg zu werffen ein Ehe zwiſchen fromen Leuten zu verhindern/ darwider dañ der Herꝛ vñ Engel ſtreiten muͤſſen. Allhie entſte⸗ het die frage/ ob Abraheæ Knecht darã recht gebeten/ Gott woͤlle jm jetzo bald an den Ort die komen laſſen/ die er ſeinem Herꝛn Iſaae beſcheret habe/ vñ daß er ſie an einem gewiſſen merck kennen moͤge/ alldieweil Gottsfuͤrchtigen Leuten nit gebuͤhret Gott Ziel vñ Maß fuͤrzuſchreiben/ ſondern ſich demuͤ⸗ tiglich dem willen Gottes zu vnterwerffen. Die frome Judith ſtrafft deßwe⸗ gen die Buͤrger zu Bethulia/ daß ſie Gott Zeit vũ Ziel ſie vom Holoferno zu erꝛetten fuͤrſchreiben/ Judith. 8. Es wird mehr gefragt/ ob wir in glei⸗ chen Sachen auch recht thaͤten? Antwort. Es gebuͤhrt vns die Exempel hei⸗ liger Leute nit alle zur Nachfolgüg zu ziehen. Dieſer Knecht verlaͤſt ſich auff ſeines Herꝛn Abrahæ eines Propheten vnd vornemen Mañs Gottes Zu⸗ ſage/ alſo thut er in dieſer jm ſo hoch angelegenen Sachen dieſen Wunſch/ welcher Gott gefallen har/ inmaſſen es der Außgang bewieſen. Gedeon vnd Hiskias haben Zeichen begert von Gott/ vñ ſeind gewaͤret worden/ Jud. 6. Eſa.3 8. Solches ſeind beſonderer Perſonen getrieb/ vns gebuͤhret/ daß wir vns Gottes willen demuͤtiglich vnterwerffen. H tiij 4. Wiß 64 Von Verheyratung Iſaaes vnd Rebeecæ 4. Wie gelingts dem Knecht? Gar wol. Dann ehe er das außge⸗ vedt hatte/ ſihe da kompt Rebeccalꝛc. Sein Gebet ift erhoͤret. Die Rebec⸗ cam beſchreibt Moyſes/ 1. Von wegen jhres Geſchlechts/ z. Von wegen jhrer Schoͤnheit/ 3. Von wegen jhrer Jungfrawſchafft vnd Keuſchheit die ſie wol bewaret/ 4. Vnd endlich von jhrer Arbeitſamkeit: Sie tregt ein Krug auff jhrer Achſel/ ꝛc. Sie hat nicht ſich hin vnd her vmbgeſehen/ vnd fuͤrwitzig gefraget/ was die Camel da ma chen/ was da fuͤr frembde Leute ſeyen/ ſondern ſie richtet jhre Geſcheffte auß/ darumb ſie außgangen war/ ſteigt hinab zum Brunnen/ fuͤllet den Krug vnd ſteigt herauß. b 5. Da laufft nun zum fuͤnfften der Knecht hinzu vnd ſpricht: Laß mich ein wenig Waſſers auß deinem Krug trincken/ vnd ſie ſprach: trincke mein Her!/ vnd thut alles wie der Knecht gebeten hatte/ gibt jhm zu trincken/ vnd trencket ſeine Camel auch. Welchs iſt das fuͤnffte Lob dieſer Rebecca/ Leutſeligkeit/ Freundlichkeit/ Hoͤfflichkeit/ Dienſtwilligkeit in eh⸗ ren. Demnach es nun in allem dem Knecht gehet nach ſeinem wunſch/ ver⸗ wũdert er ſich/ ſchweigt ſtill biß er erkeñet/ ob der Herꝛ zu ſeiner Reiſe Gna⸗ de gegeben habe oder nicht. 6. Daer ſihet daß es alles nach ſeinẽ Gebet gehelda ſchoͤpfft er je mehr vnd mehr die Gedancken/ der Herꝛ werde es jhm gelingen laſſen/ vnnd gibt der Jungfrawen geſchenck ſeine Danckbarkeit zu beweiſen/ vñ auch weil er denckt es werdẽ dieſe Gaben wol angelegt ſein. Er gibt ein guͤldene Span⸗ ge eines halben Seckels ſchwer/ vñ zwen Arm⸗Ninge au jhre Haͤnde/ zehen Seckel Goldts ſchwer. Das Wort Spangen wird in auris gegeben. Vnd halten etliche/ es ſey ein Edel Geſtein geweſen/ ſo man an ein Ohr gehengt/ andere aber meynen beſſer/ es ſey ein Haar oder Stirn Baͤndlein geweſen/ ſo von einem Ohr vber die Stirn zum andern gelangt. Aber daß ſolchs nur eines halben Seckels ſchwer geweſen ſein ſ oll ſcheinet ring ſchetzig/ daran a⸗ ber iſt vns zu wiſſen nicht viel gelegen/ bevorab/ weil nicht bewuſt/ was es zu der Zeit vmbs gewicht fuͤr ein Gelegenheit gehabt. 7. Er fragt nach zweyen dingen von der Jungfrawen/ 1. Meine Tochter wem gehoreſtu an? Fragt nach jhrem Geſchlecht/ 2. Haben wir auch raum in deines Vatters Hauß zu Herbergen. Sie ſprach: Ich bin Bethuels Tochter/ deß Sohns Milca/ den ſie dem Na⸗ hor geboren hat. Auffs andere: Es iſt auch viel Stroh vnnd Jut⸗ ter bey vns/ vnd raums gnug zu Herbergen. Vnd erſcheinet hierauß 8 daß die ſ tttdie hetet’ bnd C elege nndjü darzu Darz her ſeyd figke dem bwiller jhrde was 1 derein nehre A — — * 1e Rebie Won wegen „ Kaſch Sietregt i geſehen vnd rembde(eun ganzen war 1 ſpricht:(aß dſie ſprach⸗ ute zibt jhm ſſteob ditſe 41 iligkeit in 9 — bunſch/ her⸗ r Reiſe Gna⸗ zafterjemehr a vnnd gibt nauchweiler in dene Syan⸗ e Haͤrdelzhen tgtben. Ind Ohrgehengt lein geweſen. weaßſolchs nur eeig!darana⸗ uft was esil en/ 1. Meine 5ht/ 2. Haben „Sie ſprach ſie dem Na eih vnnd Suh eintt hietauß daßd 1 e—— daß die lieben Vaͤtter Gaſtfrey geweſen ſeind/ alſo daß auch das Maͤgdlein dem Frembden Man die Herberge hat duͤrffen zuſagen. b 8. Da ſiehet nun der Knecht/ daß jhm alles nach ſeines Hertzens wundſch ergangen/ darumb neygt er ſich/ betet den Herꝛn an mit Danck⸗ ſagung: Gelobet ſey der Herꝛ/ der Gott meines Herꝛn Abraham/ ꝛc. Er will ſo viel ſagen: Gott der Herꝛ hat nach ſeiner Barmhertzigkeit viel guts an meinem Herꝛn Abraham gethan. Dieſelbe ſeine Barmhertzigkeit vnd Trew hat er nicht fallen laſſen/ ſondern helt ſie ſtaͤt vnd feſt/ vnd hat ſie jetzo auch an ihm bewieſen/ in dem er mich ſeinen Diener durch ſeinen En⸗ gel gefuͤhret/ den rechten Weg zu meines Herꝛn Bruders Hauß. Diß Ge⸗ bet mag Rebecca wol gehoͤret haben/ deß Abrahams gedacht/ vnnd eilet zu jhrer Mutter Hauße nach dem Frawen Zimmer zu vnnd meldets jhrer Mutter an/ꝛc. Lehr. 4 5 Ir haben allhie ein Exempel eines frommen trewen Knechts/ 95 5 der ſeines Herꝛn Befelch trewlich außrichtet/ vnd ſeine Sache genaw vñ fleiſſig warnet. Er zeucht auß vnd nimbt allerley Guͤ⸗ ter ſeines Herꝛn/ die Leute/ zu denen er kommen werde/ zu gewiñen. Er wah⸗ ret die Thier/ laͤſt ſie ruhen vnd trencken/ daß ſie wider arbeyten koͤnnen. Er betet/ dz der Herꝛ die Ehe wolle befordern. Er hatt auff der Jungfraw thun vnd Gebaͤrde genaw acht. Alſo gar laͤſt er jhm die Sache ſeines Herꝛn an⸗ gelegen ſeyn. Alle Knechte vnd Herꝛn Diener/ ſollen jhm hierin nachfolgen vnd jhren Herꝛn Trew ſeyn/ jhren ſchaden warnen/ vnd jhr beſtes Bruͤfen/ darzu fleiſſig beten/ daß G Ott zu jhren Verꝛichtungen woͤlle Segen geben. Darzu vermahnet ſie S. Paul. zun Eph. 6. vnd gibt den trewen Knechten herꝛliche verheiſſung/ der vergeltung vom Herꝛn: Ihr Knechte/ ſpricht er/ ſeyd gehorſamb ewern Leiblichen Herꝛn mit Furcht vnd Zittern in eynfaͤl⸗ tigkeit ewrer Hertzen als Chriſto/ nicht mit Dienſt allein fuͤr den Augen/ als dem Menſchen zu gefallen/ ſondern als die Knechte Chriſti/ daß jhr ſolchen willen Gottes thut von Hertzen mit gutem Willen. Laſſet euch duͤncken daß jſhr dem Herꝛn dienet/ vnd nit den Menſchen/ vnd wiſſet/ was ein jeglicher/ was guts thun wird/ daß wird er vom Herꝛn empfahen/ er ſey ein Knecht o⸗ der ein Freyer. Welche Ermahnung vnd Verheiſſung von S. Paulo mit mehrem zun Col. z. Cap. vnd S. Petro/1. Pet. 2. widerholet wird. Alhie hetten wir aber wol Vrſach zuklagen vber die groſſe Vntrew bey⸗ J degroſſer Sechſte Hochteit Predigt. 6SzS ſqÿq’ql5513 — ¾— ———— 2—. 5 ———————jſö—— —————— 66 Von BVarheyratung Iſaaes vnd Rebece 1 ͤͤ —— de groſſer Heren vnnd auch ſonderlich im Haußweſen der Heriꝛn Diener vnnd Knechte. Dann da ſind viel Fuchsſchwentzer/ Augendiener/ vnnd ſonſten vntrewe Geſellen/ die jrer Herꝛn vñ anderer Leute Schaden ſuchen/ wie ein ſolcher vntrewer Geſell war Siba der Diener Mephiboſeth! 2. Sam. 16. vnd Gehaſi Eliſæi Diener/ der wider ſeines Herꝛn willen vnnd dem zum nachtheil Geſchenck nam vom Nahaman dem Syrer/ z. Reg. 1z. Amptleute bereichen ſich mit jhrer Herꝛn vnd der Vnderthanen Schaden. Die in warheit dieſem Diener Abrahr/ Joſeph/ vnd andern trewen Herꝛn Dienern nicht gleich ſeindt/ Aber ſie werden jhren Richter wol finden 11. Es ſtehet vns dieſer Diener Abrahæ zum Exempel der Gottſe⸗ ligkeit. Er iſt fromm vnd Gottſelig. Da er nicht weyß wo auß/ nimbt er das Gebet an die Hand/ daß Gott der Herrꝛ es jhm wolle gelingen/ vnd jhm die fuͤr Augen kommen laſſen/ die er ſeines Herꝛn Sohn Iſaac beſcheret habe. Alſo auch wir ſollen fromm ſein vnnd Gott fuͤr Augen haben/ auch in allen dingen/ wann wir nicht wiſſen wo auß oder ein/ ſollen wir den Herꝛn erſu⸗ chen/ er will vns Wege vnd Mittel zeygen/ darmit wir moͤgen zu vnſerm rechten Zweck gelangen. Wie ſpricht Joſaphat der Koͤnig in ſeiner Angſt/ da er von maͤchtigen Feinden vberzogen vnd Vbermannet war: Herꝛ/ wir wiſſen nit was wir thun ſollen/ vnſer Augen ſehen nach dir/ ꝛc.. Paral.20. So viel zwar anlangt gleiche faͤlle mit erlangung einer Ehe/ darumb es dieſem Knecht zu thun war/ ob vns ſchon nicht gebuͤhren will/ Gott vmb ein Zeichen zu bitten/ welche es ſey/ jedoch follen wir bitten/ daß er vns woͤlle Mittel zeigen/ vñ vns ein ſolche Ehe beſcheren/ die da gereiche zu ſeines Na⸗ mens Heiligung/ zu Vermehrung ſeines Reichs vñ Vollbringung ſeines gnaͤdigen guten Willens/ den Außgang jhm befehlen/ vnd vns demuͤtiglich ſeinem Willen vntergeben/ als dann ſollen wir nicht zweiffeln/ er der Herꝛ werde vns beſcheren/ vnd erſtreitten nach ſeiner Barmhertzigkeit/ was vns nutzlich vnd gut iſt. 6 ITI. Haben wir ein mercklich Erempel der Erhoͤrung deß Gebets frommer vnd glaubiger Leute. Dieſer Knecht betet im Glauben vnd Ver⸗ trawen auff Gottes barmhertzigkeit/ vnd ehe dañ er recht außgeredt/ ſoiſts erhoͤret/ Gott ſchickts wunderbarlich nach ſeines Hertzen wunſch. Alſo ſol⸗ len wir auch gewißlich haltẽ/ daß Gott vnſer Gebet erhoͤren wolle/ ſo wir be⸗ ten nach ſeinẽ Willen/ 1. Joh. 5. Er will thun was die Gotts⸗ Fuͤrchtigen be⸗ geren/ Pſal. 14§. Nur daß wir in Zeitlichen Dingen allzeit dahin ſehen/ daß alles gereiche zu ſeines Namẽs Ehr/ vñ zu ſeines Reichs Bermehtlung ac elobe oder dasde der(a hinda allhie *. 7 n hern Diene diener vnnd aden ſuchen = hiboſeth/ a = wilen vnn — r Naun een Schaden mtewen Henn t lfinden. rl der Gottſ inimbterdas tud jhm de eſcherethabe *Sauch in alln a hennetſu⸗ en zu vnſert un ſeiner Angſt d ur. Het/wir r. Paralzo. in he/ darumb wrl Gottvwo a ervns woͤle SH zuſeines Na⸗ Anaung ſeints csdemuͤtiglich er der Her nkeit was vns ng deß Gebets x dben ue ggeredt oi nſch. Alſoſo volle ſo wirbe⸗ 1 Fuͤrchtigen b 1 hin ſehen daß ami Gelo — lööoöoöoööbööoͤͤ —— Sechſte Hochtzeit Predigt. 67 Gelobt ſey Gott/ der mein Gebet nicht verwirfft/ noch ſeine Guͤte von mir nimbt/ Pſalm. 66. Die Augen deß Herꝛn ſehen auff die Gerechten/ vnnd ſeine Ohren mercken auff jhr ſchreien/ Pſalm. 34. Ehe dann ſie ruffen/ wil ich antworten/ vnd wann ſie noch reden/ will ich ſagen: Hie bin ich/ Eſa. 65. So ſagt der Engel zu Daniel dem Propheten. Da du anſtengſt zu beten gieng der Befelch auß/ Dan. 9. Dahero auch Bernhardus ſagt: Fratres nolite contemnere orationes veſtras, ſed ſcitote, cùm primùm incipi- tis orare, ſcriptam eſſe coram majeſtate divina orationem veſtram. Das iſt vns troͤſtlich/ vnſer Gebet/ ſo bald es auffſteigt/ iſts erhoͤrer/ ob ſchon die Erhoͤrung vns nicht eben alſo bald offenbar wird. b IV. Die Jungfrawen haben allhie einen feinen ehren vnd thugend Spiegel an Jungfraw Rebecca/ darinn ſie ſich all wol beſchawen ſollen wie dann auch freyers Leute/ nach was Perſonen ſie freyen ſollen. 1. Iſt ſie von gutem Geſchlecht/ dahin wol zu ſehen/ darmit vns nicht in vnſerm Be⸗ ruff ein Schandflecken anhange. 2. Iſt fie ſchoͤn: Man ſagt wol/ forma bonum fragile eſt, es mag leichtlich ein Fiberlein kommen/ ſo verleurt ſie ſich. Sie iſt aber doch Dolaes Gabe/ in qu⸗, wie Lutherus ſpricht/ conceditur aliquà guttula vo- uptatis. Ja moͤchte jemands ſagen:das iſt zu wider dem Spruch Salomons oder Lamuels/ Proverbior. 31. Lieblich vnd ſchoͤn ſein/ iſt nichts/ ein Weib das den Hern foͤrchtet/ die ſoll man loben. Antwort: Es redt Salomono⸗ der Lamuel daſelbſt wider die/ ſo nur allein ſehen auff Leibs ſchoͤnheit mit hindanſetzung der Gottesfurcht vnd anderer Tugenden. Bey Rebeeca iſt allhie Tugend/ Arbeitſamkeit/ vnd alſo ſchoͤner vnd geſunder Leib. Gratior eſt pulchro veniens è corpore virtus: Wann Tugend iſt bey ſchoͤnem Leib/ Solchs iſt gwiß ein behaͤglichs Weib. III. Iſt ſie Arbeitſam vnd Haͤußlich. Dieſe vornehme Jungfraw/ von groſſen vnd vornehmen Leuten/ ſchaͤmet ſich nicht ein Waſſerkrug auff jrer Achſeln zutragen/ gehet daher im Dienſt vnd Gehorſam jhrer Mutter vnd Vatters/ vnangeſehen daß der Dienſt gering iſt Solchs ruͤhmet allhie der heilige Geyſt an der Jungfrawen/ die ein Mutter der heiligen Patri⸗ archen/ Propheten/ Koͤnige vnd deß Herꝛn Chriſti werden ſoll. IV. Seind da andere ſchoͤne Tugenden/ Zucht/ Keuſchheit/ hat jre J ij Jung⸗ 1 8 Von Verheyratung Iſaacs vnd Rebeceæ Jungfrawſchafft nicht bey leichtfertiger Geſellſchafft in Verdacht geſetzt. V. Iſt Endtlich in jhren Sachen/ in Ehren Dinſtwillig/ Hoͤfflich/ Freundtlich/ vnd Demuͤtig. Das ſeind ſchoͤne Kleynodigen vnd Zierden an einer Jungfrawen. Darinn ſollen jhr nun alle Jungfrawen vnd Maͤgdlein folgen/ daß ſie Schoͤnheit haben nicht von Schmincken vnd Butzen nicht mit Pracht/ Kleider vnd Gold vmbhengen/ ſondern von Arbeitſamkeit/ Endlichkeit/ ge⸗ ſunden/ geraden vnd wolgeſtalten Leib haben. Ja ſprichſtu/ Rebecca hat ſich auch geſchmuͤckt/ ſie hat allhie Stirn⸗ Band vnd Arm⸗Ringe genommen/ vnd wird ſich ſonſten auch geſchmuͤckt haben. Ja wol diß/ was Schmuck vnd Pracht anlangt/ pfleget man bald zu faſſen/ aber den Schmuck deß inwendigen Menſchen Glauben/ Hoff⸗ nung auff Gott/ ſanffter vnd ſtiller Geyſt/ will man nicht ebner maſſen in acht nemen. Daß Rebecca Arbeitſam geweſen/ hat einen Waſſer⸗Krug ge⸗ tragen/ ſolches will man nicht mercken/ ſolte manche einen Waſſer⸗Krug tragen/ oder in Vieheſtall gehen/ darzu deuchte ſie ſich all zu gut ſein. Schmuͤcken/ Butzen/ Schwentzen lernet man bald. Doch ein zimblicher Schmuck geht wol hin/ aber die vber Maß wird von Gott hart geſtrafft/ Eſa. 3. Da Gott drewet er woͤlle den Schmuck der Toͤchter Sion wegne⸗ men/ onnd ſoll Stanck fuͤr gut Geruch ſein/ ein Loß⸗Band fuͤr einen Guͤr⸗ tel! ein Glatze fuͤr ein krauß Haar/ vnnd fuͤr ein weiten Manntel einen en⸗ gen Sack/ ꝛc. Alſo Keuſchheit iſt eine Thugend deren ſich die Jungfrawen vnnd Maͤgdlein billich befleiſſigen ſollen/ vnd nicht Gemeynſchafft haben mit jungen Geſellen/ im Winckel ja wol offentlich ſich Kuͤſſen/ Schmetzen vnd haͤlſen laſſen/ dardurch ſie jre Jungfrawſchafft in veracht ſetzen/ ja manche traͤgt wol ein Krantz vnd Bogen auff jrem Haupt/ ſie moͤchte wol/ mit Eh⸗ ren zu melden einen von der Kuhe tragen/ zeucht daher mit dicken Wuͤllſten vnter jhrem Rock/ vnd darunter ein Junges verborgen/ wie es darmit zun Zeiten gehet/ weyß Gott/ vnd wird auch bißweilen fuͤr der Welt zu jhrem Schaden vnd ſchanden offenbar. Wollan nach obgedachten Tugenden ſollen Freyers Leute ſehen. A⸗ ber wo bekompe man ſie? der Herꝛ muß ſie beſcheren/ wem er ſie dann be⸗ ſcheret/ der hat Barmhertzigkeit erlangt/ wie allhie dieſer Mañ bezeugt. Ja der Herꝛ muß ſie erſtreitten wider den Aſmodi/ vnd boͤſe Maͤuler/ vnd ande⸗ re hindernis. Solches bezeugt Salomon/ Proverb. 19. Hauß vnd Guͤter erben 24 — erdacht an vnd gieda — folgen daß ſ — umt Pract ndlichenge 8 ralhie Siin ichgeſchmich Aeget man bal lauben/ Hof⸗ Dbnermaſſeni — aſeer Krugge Waſfe Kiug al zu gut ſen ain imblicher mihart geftraßf a Sion wegle⸗ an reinen Guͤr⸗ aalnteleinenen⸗ au frawen vnnd dfft haben mit s'chmeten vnd nen jamanche A ewollmit Eh⸗ dicken Wuͤllſtn jiees darwitzun Welt zujhram — Lute ſehen. 4 aner ſie dann 1 Nañ bezeugt. N auler /vnd and Hauß vnd Git 11” ——-— Sechſte Hochtzeit Predigt. 69 erben die Eltern/ aber ein vernuͤnfftig Weib kompt vom Herꝛn/ vnd wird dem gegeben der Gott fuͤrchtet/ Syr. 26. Der Dritte Theyl. As die Rebecca von Abrahams Knechtgehoͤrt/ das hat ſie jhrer 7 Mutter verkuͤndiget/ die es forthan dem Bethuel jhrem Herꝛn pond jhrem Sohn Laban angemeldet Es laͤſt ſich anſehen/ Be⸗ thuel ſey Alt geweſen/ vnd habe in dieſem gantzen Handel Laban vollen Gewalt gegebẽ. Laban iſt bald hinauß gelauffen/ den man ins Hauß zu fuͤhren vnd das vmb ſo viel deſto mehr/ weil er von ſeiner Schweſter Re⸗ becca gehoͤrt/ was es fuͤr ein Gelegenheit mit der Spangen vnd Arm⸗Rin⸗ gen habe/ vnd was der Mann mit jhr geredt habe. Da er zu jhm kompt bey dem Brunn/ ladet er jhn freundlich zu Hauß: Kom herein du geſegneter deß HExin/ warumb ſteheſtu drauſſen/ vnd beut jhm allen guten Willen an/ das gantze Hauß ſey geraumbt vñ ſoll jhm offen ſtehen. Er nennet jhn ein geſegneten deß HErꝛn/ als dem Gott mit aller Huld vnnd Gnaden gewogen ſey. Vnd iſt dieſe Rede bey den He⸗ breern gebreuchlich geweſen. Alſo fuͤhret er jhn ins Hauß/ zaumet die Ca⸗ mel ab/ vnd gab jhnen Stroh vnd Futter/ vnd Waſſer zu waſchen ſeine Fuͤſſe/ vnd den Maͤnnern die mit jhm waren/ vnd ſetzt jhmeſ⸗ ſen fuͤr. Summa es iſt da aller guter Wille. Ob aber nun wol der Knecht gute Herberg vnd allen guten Willen hat: ſo will er doch als ein trewer Diener nicht eſſen/ er habe dañ zuvor ſein Wer⸗ bung gethan/ vnnd das außgerichtet/ darumb er kommen war. Als er nun Audientz bekompt/ thut er ſeine Werbung/ 1. Zeigt er an/ wer er ſey? A⸗ brahams Knecht/ 2. Rühmet er den reichen Hauß⸗Segen/ darmit Gott ſeinen Herꝛn Abraham geſegnet/ 3. Er hab jhm auch einen Sohn beſchert in ſeinẽ Alter von der Sara/ dem er alle ſeine Guͤter gegeben/ 4. Erzehlet er/ welcher Geſtalt jhn ſein Herꝛ mit einem tewren Eyd⸗Schwur abgefertigt/ ſeinem Sohn ein Weib zu nemen/ von ſeiner Freundtſchafft vnd nicht von Toͤchtern der Cananiter/ mit Verrroͤſtung/ der Herꝛ werde durch ſeinẽ En⸗ gel hierzu Befoͤrderung thun/ vñ zu ſeiner Reyſe Segen geben/ z. Helt er jn fuͤr alles was ſich beym Brunnen begeben/ wie er gebeten vnnd G Ott ſein Gebet erhoͤret/ vnnd jhm die Rebeccam vnter Augen gefuͤhret/ auch das ſich alles nach ſeinem Wunſch daſelbſten erwieſen/ 6. Wie er auch nach jhrem Geſchlecht gefragt/ ſie begabt/ vnd Gott demuͤtiglich gedanae der iij jhn den — “— 0 Von Verheyratung Iſaacs vnd Rebeecæ jhn den rechten Weg gefuͤhrt/ 7. Da volgt nun die Bitt: Seyd jhr nun die/ ſo an meinem Herꝛn Freundtſchafft vnnd Trew beweiſen wolt/ ſo ſagt mirs/ wo nicht/ ſo ſagt mirs aber/ daß ich mich wende zur Rechten oder zur Lincken. Die gantze Rede vnd Werbung dieſes feinen trewen Manns iſt dahin gerichten daß er mit ſeinen anmuͤtigen commen- dationibus Vatters vnd Sohns/ Gottes ſonderlicher Schickung vnnd andern bewegungen/ Vatter/ Mutter/ Bruͤder/ vnd Tochter zu dieſem ehr⸗ lichem Heyrath berede. Derowegen folgt darauff nun 8 ein gute willfahrige Antwort. Dañ Laban der Bruder vnnd Bethuel der Vatter erkennen Gottes ſonderbare Vorſehung vnd ſprechen: Das kompt vom HErꝛn/ darumb koͤnnen wir nichts wider dich reden weder boͤſes noch gutes. Vnd ſchlagen jhm Rebecram zu: Da iſt Rebecea fuͤr dir/ nimb ſie vnd zeuch hin/ Daß ſie deines Herꝛen Sohns Weib ſey/ wie der HeErꝛ geredt hat. 9. Der Knecht dancket Gott demuͤtiglich/ vñ gibt Jungfraw Rebeccæ als nun mehr Braut zum Mahlſchatz Silberne/ GuͤldeneKleynodien/ vnnd Kleyder. Die Mutter vnnd Bruder aber verehret er mit den aller beſten Wuͤrtzen ſeines Lands/ Balſam/ vnd dergleichen. Nach verꝛichter Sachen jſſet vnnd trincket er/ vnnd macht ſich Froͤ⸗ lich. Des folgenden Morgens aber begert er ſeinen Abſchied/ vnnd ob wol Mutter vñ Bruder begeren/ daß die Tochter vñ Schweſter noch ein Tago⸗ der zehen bey jnen bleiben moͤchte/ ſo helt er fleiſſig an: Haltet mich niche auff/ dann der Herꝛ hat Gnade zu meiner Reyſe gegeben/ Laſſet mich/ daß ich zu meinem Herꝛn ziehe. Er will ſeine Herꝛn Alten vnd Jungen gern bald mit einer guten Bottſchafft vñ Zeittung erfrewen/ auch handelt er hieriñ Kluͤglich/ daß er ſich nicht lang auffhalten laſſen will dar⸗ mit nicht/ wie es pflegt zuzugehen/ der Aſmodi vnd ſeine Vnholden Stuͤl vnd Baͤnck in Weg werffen: Ey was zeihet jhr euch/ daß jhr ewer Tochter ſo fern von euch hinweg ſchickt/ auch hetten ſie Rebecca moͤgen weich ma⸗ chen/ vnd von Abraham diß vnd daß ſagen. Item/ was zeiheſt du dich/ daß du ſo fern von deinen Eltern/ Bruder vnd Freunden hinweg zeuchſt/ du fi⸗ heſt ſie nimmermehr wider/ noch ſie dich/ Es ſeind ja hie im Land auch gute Leute vnd dergleichen/ dieſem will der trewe vnnd vorſichtige Knecht vor⸗ kommen. 10. Wird Sehdjßtng meweiſe wo cch wende u — isdieſes feina gen commen. = hick ung vndh riu dieſemeh S ntwort Da tes ſonderbat * rumb koͤnne * Dnd ſchaza dd zeuch hin — ngeredt hat Nebecteſal * unodien/ vnnd niu aler heſken zarchtſich Frd⸗ an vnndob wol mochein Tage⸗ wat mich nicht a zeben Laſſet nn Alten vnd erfrewen auch a aſſen willdal — zwholden Stl ir wer Tochtt ogen weich ma⸗ a eft du dich de Aeg jeuchſt duß 8 Land auch out n ge Knecht bor 10, Wd — a]‧“ͤͤͤͤͤ Sechſte Hochtzeit Predigt. 71 10. Wird nochmahls Rebeceæ Conſens vnnd willen erfordert/ den ſie ſo bald willig von ſich gibt/ als die auch hierinn Gottes ſonderbare Schi⸗ ckung erkañt/ vnd auff jhre Eltern vnd Bruder Rath vnd Wilen geſehen. Darauff wird 11. Rebecca erlaſſen/ deren ſie ein Amme/ wie deren Ort gebraͤuchlich geweſen/ mitgegeben/ vnnd wird erlaſſen mit einem Se⸗ gen/ darinn ſie jhr Vermehrung deß Samens vnnd Gottes Schutz widen jhre Feind/ Geyſt⸗vnd Weliliche wuͤnſchen/ ꝛc. Lehr. 12= On der Thugend der Gaſt⸗Freyheit. Zuvor hat Rebecca die Her⸗ J berze dieſem freibden Mann freywillig angebotten. Jetzo eiler Daban mit willen ſeiner Eltern den Gaſt ins Hauß zu fuͤhren/ ladet jhn freundlich/ du Geſegneter deß HErꝛn/ was ſtehe⸗ ſtu drauſſene ꝛc. Vnd iſt darzu Dienſthafftig in abzeumung der Camel vnd anderer Willfahrung. Solche Thugend haben die Kinder von jhren Eltern vnd Vorfahren den Lieben Heiligen gelernet/ vnd iſt ſehr loͤblich ge⸗ weſen. Wir leſen Geneſ. 18. daß der Sohn Gottes mit zweyen Engeln von Abraham iſt auffgenommen/ wiewol erſtmahls Vnwiſſendt/ der auch nicht laͤhr komen/ ſondern jhm die Verheiſſung bracht/ daß Sara vber ein Jahr jhm einen Sohn bringen ſoll. Loth hat auch die zween Engel auffgenomen vñ beherberget. Dahero die Epiſtel an die Hebreer/ Cap. 1z. Dieſe Thugend hoch commendirt/ als durch welche etliche Engel Gottes beherbergt haben. Vnd zwar mit dieſem Knecht iſt auch der Engel deß Herꝛn geweſen/ wie Abraham geſagt: der Herꝛ wird ſeinen Engel fuͤr dir her ſaͤnden/ ꝛc. Dieſe Exempel machen dieſe Thugend herꝛlich/ daß dardurch Gottes En⸗ gel auffgenommen werden/ ja Chriſtus der Herr ſelbſt/ wie er ſpricht: Wer euch auffnimbt dernimbt mich auff/ Matth. 10. Dahero Auguſtinus ver⸗ mahnet Gaſtfrey zu ſein/ ne fortè cùm domum clauſeris, cui humanita- tem negaveris, ipſa Chriſtus ſit. Dann derſelbe wird an jenem Tage ſa⸗ gen: Ich bin ein Gaſt geweſen vnd jhr habt mich nit beherbergt/ Matth. 25. Dieſe Thugend aber wind in dieſen letzen Zeitten/ da die Liebe in der Menſchen Hertzen verkaltet/ nicht ſehr geachtet/ auch iſt die Boßheit der Wanders · Leute ſo groß/ daß man nicht weyß wen man zu Hauß nimbt/ da finden ſich wol Diebe/ Moͤrder vnd Spitz⸗Buben. Gleichwol wo ein ar⸗ mer Prediger vnd Gottes⸗Diener ſein gut Zeugnis von bekanten vnd be⸗ glaubten Leuten hat/ der die Creutz⸗Straſſe wandern mus/ ſol man jn auff⸗ b J iiij nehmen/ 72 Von Verheyratung Iſaacs vnd Rebeccæ nehmen/ oder ſonſten Stewern/ darmit er in gemeiner offnen Herberg vn⸗ ter Tach kommen vnd vbernachten moͤge. 11. Zum andern iſt zu mercken daß Rebecca jhr Haar. Bandt vnd Arm Ringe ſo jhr der frembde Mann verehret/ offentlich getragen/ vnd nit vor jhren Eltern vnd Bruder verſteckt hat/ welches ein Anzeigung eines gu⸗ ten Gewiſſens geweſen/ nach dem Spruch Chriſti/ Joh.3. Wer guts thut der ſchewet das Liecht nicht. Heutiges Tags finden ſich leichtfertige Maͤgd⸗ lein/ die von jhren Liebhabern heimliche Geſchenck nehmen/ verſtecken vnd verhalten ſie jhren Eltern/ endlich kommen ſie an Tag zu jhrem Schaden. Auch finder man wol deren/ die von Studenten/ die doch zu dem ende nicht auff die hohe Schulen geſchickt werden/ Geſchenck vnd Gaaben neh⸗ men/ ſtattliche Sammet/ Seydene Kleyder/ welche die Geſellen borgen bey den Kraͤmern/ die Kraͤmer hengen ſie jhnen vnbillicher weiſe auff/ da ſie von jhren Eltern/ Vormundenn vnnd Freunden deſſen keine Befehlch haben/ die die Eltern/ da ſie es von rechtes wegen nicht befuget wehren/ allein auß Scham vor andern Leuten mit groſſem vnluſt bezahlen muͤſſen. Die Dier⸗ nen ſtecken ſich in dieſelbige Kleyder/ vnd tragen ſie ohne ſchew/ die Muͤtter wiſſens auch wol. Aber die Geſellen ſchaͤnden jhre Eltern/ die Maͤgdte vnd deren Muͤtter/ ſo ſie es wiſſen/ ſtelens den Geſellen vnd jhren Eltern ab/ vnd ſuͤndigen demnach ſchwerlich wider das ſibende Gebott/ auch wirt der Dir⸗ nen Jungfrawſchafft Ehre in mercklichen verdacht geſetzt. Was allhier ge⸗ ſchicht/ das geſchicht offentlich vnd mit Ehren. III. Zum dritien laſſet vns nachmals anſchawen diß Exempel ei⸗ nes trewen vñ fleiſſigen Knechts/ der jhm nichts ſo ſehr angelegen ſein laͤſt/ als ſeines Herrn Sach zum aller trewlichſten zuverꝛichten/ vnnd ſeinem Eyd⸗Schwur nachzukommen. 1. Er hat ein gute Herberge vnd Gelegen⸗ heit zu bleiben bekommen/ noch will er nicht eſſen vnd trincken/ er habe dann zuvor ſeine Sache anbracht vnd wol verꝛichtet/ 2. Bringet er ſeines Heren vnd deſſen Sohns Sache mit bequemen Beredungen an/ daß Laban vnd Bethuel keine Vrſach finden koͤnnen/ jhnen Rebeccam zuverſagen/ 3. Er richtet ſeine Rede dahin/ daß die Leute anders nicht als Gottes Vorſehung erkennen koͤnnen vnd muͤſſen es ſey alles vom Herꝛn/ꝛc. 4. Daer ein gu⸗ ten Beſcheyd vnd willfahrige Antwort bekom̃en/ jſſet vnd trincket er zwar/ vnd bleibt vber Nacht. Aber folgenden Morgen/ darmit nicht etwam hin⸗ derung vom Ehe⸗Feind vnd ſeinen Vnholden eingeworffen wuͤrden/ vnd er ſeinen Herꝛn vnd deſſen Sohn Iſaac baldt vnd zeitlich erfrewen moac wi 8. *hetegn Vandtun ragen'ondn Bergutstze a yerſtecken vu em Schade hindemend — Gaabenmyh Dlen borgen be r zuff da ffeven ſchlchhaben. m en alln auß en in. Die Dier v/ die Muͤtter Maͤgdtebnd mltern ab /vnd duvirtder Dir⸗ D as allhier ge ß Exempel, en llegen ſeinlaͤftt / vnnd ſeinem 'bnd Gelegen⸗ ehuddam zar ſeines Hern S Laban vnd yerſagen 3. C tes Verſchung Daer eingu rincket er jwal a cht etwam hin —n wuͤrden bn . aſtewan mi⸗ Perſonen/ Muͤnche vnnd Nonnen vnter dem Schein deß Geluͤbdes nicht ——— Sechſte Hochbeit Predigt. 275 viller ſich nicht auffhalten laſſen/ welches ein feine Klugheit vnd Vorſich⸗ tigkeit iſt · O deß frommen vnnd trewen Knechts/ wo ſindet man dergleichen heutiges Tags? Fuchs⸗Schwaͤntzer/ Augen· Diener/ Vntrewe/ Diebe vnd Boͤßwichte findet man mehrals gut iſt. Es ſolten aber Knechte billich wol bedencken den Spruch vnd vermanung Pauli/ Col. z. Daer vnter andern ſpricht: ſie dienen Chriſto/ ꝛc. Es iſt wol keiner/ wann Chriſtus der Her: ſelbſt da ſtuͤnde/ vnnd ſagte thue mir diß oder das/ er wuͤrde ſich willig erzei⸗ gen. Nun aber ſpricht der Apoſtel außdruͤcklich/ daß Knechte vnnd Diener jhre Dienſte dem Herꝛn Chriſto ſelbſt erzeigen. Das ſolte je ſie Willig vnd Gehorſamb machen. Aber wir haben dieſe Lehr ſchon bereyt gehabt. IV. Sollen wir auch nochmahls in guter ob acht haben/ wie der hei⸗ lige Geyſt/ vñ from̃e Leute/ ſo den Geyſt Gottes gehabt/ ſo wol vnd herꝛlich vom heiligen Eheſtandt gehalten vnd geredt haben. Wie Abraham fuͤr ge⸗ wiß gehalten/ Gott der Herꝛ werde durch den Dienſt ſeiner lieben Engel die Ehe befordern/ vnd ſeinem Sohn Iſaac ein fromb Weib erſtreitten/ wie auch der Knecht gebeten/ vñ Gottes Barmhertzigkeit in befoͤrderung dieſes Heyrats erkant/ haben wir zuvor gehoͤrt. Jetzo ſagen Laban vnd Bethuel/ das kompt vom Herꝛn/ wir koͤnnen weder gutes noch boͤſes darwi⸗ der reden. Wann ein frommer Vatter einem jungen Geſellen ſeine Toch⸗ ter zuſagt vnd ehelich vertrawt/ ſo thut er an jhm Freundtſchafft vnd Trew. Da gibt man dann Geſchenck/ da jſſet vnd trincket man/ da iſt man im Herꝛn froͤlich. Auch wann Gott der Herr ein ſolche Ehe hat befordert vnd gnade gegeben/ ſo danckt man jhm darfuͤr/ wie Abrah⸗ Diener allhie ſich dem Herꝛn zur Erden buckt. Alſo haben heilige Leute vom Eheſtandt gehalten vnd geredt/ vnd wir ſollen dergleichen auch darvon wol vñ ehrlich halten/ darvon die Epiſtel an die Heb. ſagt. Cap. 13. Die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen/ ꝛc. Vnd ſollen erkennen/ daß es Gottes Werck/ Schickung vnd alſo beſchert Ding ſey. Es ſeind ja zun Zeiten Leut geweſen/ welche vom Eheſtandt niche zum beſten gehalten/ vnnd geſagt/ mulierem eſſe malum neceſſarium. Vor Zeiten von Ketzern Tariano, Secundo, Encratiren, vnnd wie deß Teuffels Hell⸗brend geheiſſen/ folgends auch im Bapſtthumb iſt der Ehe⸗ ſtandt fuͤr einen Fleyſchlichen Standt verꝛuffen/ darinn die Geyſtliche ſein 74 Von Verheyratung Iſaaes vnd Rebeccæ ſein koͤnnen/ vnter deſſen leben ſie in boͤſer Brunſt/ Vnzucht/ vnd ſtummen Suͤnden/ die der Tag veß Herꝛn offenbaren wird. Wollan dieſe ſehen auff die Verdrießlichkeit/ Creutz vnnd Laſt/ ſo im Eheſtandt iſt von wegen deß Kinder⸗Zielens/ gebaͤrens Kinder⸗Zucht vnd Hauß⸗Sorge. Beym Gellio iſt geſetzt ein Theyl der Rede deß Roͤmers Metelli/ weil zu Rom von wegen der Kriege die Buͤrgerſchafft wolte eintzeln werden/ da⸗ hero auch/ daß die Buͤrger⸗Kinder ein Abſchew trugen am Eheſtandt/ von wegẽ der Muͤheſeligkeit/ darmit er belegt were/ da rieth Metellus/ daß ſie ſol⸗ ten Ehelich werden/ vnnd ſprach vnter andern: Si ſine uxore eſſe poſſe- mus, Quirires, omnes ea moleſtiæ careremus ſed quoniam ita natura tradidit, ut nec cum illis ſatis commods, nec fine illis ullo modo vivi- poſſit, ſaluti perpetuæ potius, quàm brevi voluptati conſulendum eſt. Dz iſt/ wañ wir/ liebe Herꝛn/ der Weiber entraten koͤnten/ ſo weren wir zwar ſolcher Beſchwerlichkeit vberhaben/ weil es aber von der Natur alſo ver⸗ ſehen/ daß wir zwar im Eheſtandt nicht gantz bequemlich/ ohne Weiber aber gar nicht leben koͤñen/ als muß man mehr auff die ſteligwerende Wolfahrt (das iſt die Erhaltung deß gemeynen Nutzens/ welches durch abgang der Menſchen nit geſchehe kan) als ein gering Wolluſt/ ſehe. Diß hat etliche wei⸗ ſe Leute zu Rom verdroſſen/ die gemeinet er hette der Verdrießlichkeit deß Ehelichẽ lebens nicht gedencken ſollen. Aber er hat die Warheit geſagt/ alldie⸗ weil von wegen deß Falls vnſerer erſten Eltern iſt die Laſt auff alle Kinder Adæ vnd Eva auch in der Ehe kommen: Du ſolt mit Schmertzen Kinder gebaͤren/ ꝛc. Im Schweyß deines Angeſichts ſoltu dein Brod eſſen!ꝛc. Vnd was Creutz vnd Widerſtands mehr im ehelichen leben iſt. Aber dargegen ſoll man ſehen auff Gottes Ordnung/ daß die Ehe võ Hernn iſt/ daß ſo viel guts dariñ gelegt/ daß ein Ehe, Gat am andern ein trewe Gehuͤlffin hat/ daß hierdurch das Menſchlich geſchlecht erhalten/ vnd alle Staͤnde/ vnd werden hierinn Pflaͤntzlein der Kirchen Gottes erzogen! alſo daß wol Eva eine Mutter der Lebendigen genennet wird/ daß in dieſem Stand die Liebe deß Sohns Gottes gegen ſeine liebe Kirch als ſeine Ge⸗ ſpons angebildet/ vnd auch durch dieſelbige gelegenheit zur Hurerey/ Vn⸗ zucht vnd Ehebruch abgeſchnitten wird. Diß gute ſoll billich die Moleſtias deß Ehe Stands zudecken/ als dadurch er trefflich gezieret wird. V. Endtlich vnd zum Beſchluß iſt abermals allhie wol in acht bey dieſer Hiſtorien zu nemen/ daß die Ehe durch der Eltern anſehen vnd willen angefangen vnd vollnzogen werden ſoll/ Wie zuvor gehoͤrt/ daß Eheaan einem us daß ſieſ * dte eſle poll. Sum ita matun = llo modo rin ulendumek eren wirzwhar a Katur alſoye⸗ eWeiber aber — nde Wolſahtt 1 ch abgangder atetliche wei⸗ arßlichteit deß ant geſagt/alldie⸗ afalle Kinder ach eetzen Kinder a0eſſennt. Vnd 23 /daß dieEhe Eam andern ein apiterhalten vnd zottes erzogen: an ddaßinditſem Schals ſeine Ge „Huretey Dw Ah die Moleltus wird. Aewolin achth gehen vnd wille — daß Abrahan ſein —— Sechſte Hochtzeit Predigt. 75 ſeinem Sohn Iſaar vmb ein Weib gefreyet/ ſein Diener ſuchts bey den El⸗ tern vñ naͤchſten Freunden: Seyd jhr/ ſpricht er/ die da Freundtſchafft vnnd Trew an meinem Herꝛn beweiſen wollet/ ſo ſagt mirs/ ꝛc. Bethuel vnd Laban ſagen: Das kompt vom Herꝛn /da iſt Rebecca fuͤr dir⸗ mimb ſie /ꝛc. Rebecca ſſihet auff jhre Eltern/ vnd weil die gewilliget/ ſo gibt ſie jren Willen auch/ da wird die Ehe im Namen deß Herꝛn angefangẽ/ da ge⸗ hets mit ehren zu/ da werdẽ die Gaben vñ Geſchenck fein offentlich gegeben. Derowegen verwerffen vnd verfluchen wir billich die heimlichen Ver⸗ loͤbniſſen/ als die der Natur/ dem vierdten Gebott/ dem Goͤttlichen/ Weltli⸗ chen Rechten/ ja auch den alten Canonibus zu wider ſeind/ wie zur andern Zeit außfuͤhrlich gelehret wird. Darumb man billich darwider Lehret vnnd Streittet. Der heilige Ambroſius kan nit gnugſam ruͤhmen/ daß dort beym Euripide in Andromache ſtehet/ als Oreſtes die Hermionem vmb die Ehe anſprach: antwortet das Maͤgdlein: Pater mearum nuptiarum cu- ram gerat, non eſt meum decernere. Diß ruͤhmet Ambroſius mit groſſer Verwunderung an dem Heydniſchen Maͤsdlein bey dieſer Hiſtorien Re⸗ beccæ. Wie viel mehr wils vns Chriſten gebuͤhren? was iſts fuͤr ein Vnfug/ d eine eines ehrlichen Mañs Sohn/ der zum Studio außgeſchickt/ verꝛeytzt vnd an ſich henckt/ oder ein Bube einem ſeine Tochter verfuͤhret/ vñ ſich mit jr durch ein heimlich Geloͤbnis verkopffelt/ vnd alſo Eltern jre Kinder gleich abgeſtohlen werden/ darzu Alte vñ auch Junge Vetteln vñ Koͤpfflerin ſich weidlich pflegẽ gebrauche zulaſſen/ die billich mit Ernſt geſtrafft werden/ vñ ſollen dieſeheimliche/ widerꝛechtliche Verloͤbnis als Teuffelswerck zerſtoͤrer werden. Darvon wird vielmahls gelehret/ vnd iſt ſolche Vermahnung vnd Lehr von wegẽ deß Vngehorſambs der Kinder jetziger Zeit hoch vonnoͤten. Gott der Herꝛ der ein Gott guter ordnung/ vnd auch Stiffter deß heiligen Eheſtands iſt/ woͤlle ſein werck vnd Ordnung zu ſeines Namens Lob erhalten vnd bewaren/ Amen. Von Heymfuͤhrung Rebece/ die Siebende Hoch⸗ teit Predigt/ auß dem 24. Cap. Gen. v. 62. Saac aber kam vom Brunnen deß Lebendigen gen Mittag. Jonnd Sehenden/ Dann er wohnete im Landege⸗ K ü Sund 25 Von Heymfuͤhrung Rebece⸗ 63. Vnnd war außgegangen zu beten auff dem Felde/ vmb den Abend. Vnnd hub ſeine Augen auff/ vnd ſahe das Camel daher kamen. 1 64. Vnd Reberca hub ihre Augen auff/ vnd ſah Iſaat/ da fiel ſie vom Camel/ Vnnd ſprach zu dem 9 1 Knecht. 8 65. Wer iſt der Mann/ der vns entgegenkompͤpt mim auff dem Felde? Der Knecht ſprach/ Dasiſt mein mim Herꝛ/ Da nam ſie den Mantel/ vnd verhuͤllet ſich. a 66. Vnd der Knecht erzehlet Iſaac alle Sach/ die er außgerichtet hatte. b ſ 7. Da fuͤhret ſie Iſaat in die Huͤtten ſeiner Mutter Sara/ vnnd nam die Rebecca/ vnnd ſieward ſein Weib/ vnnd gewann ſie lieb. Alſo ward Iſaatge⸗ A troͤſtet vber ſeiner Mutter. 4 6 Trhaben fuͤr vns/ gellebteim Herin Chriſto/ ein ſtuͤck einer ſehr me 1 8 d luſtigen Hiſtorien vnnd Legenden/ wie die fromme vnnd zuͤchtige M Jungfraw Rebecca dem Gottsfuͤrchlige Iſaac/ Abrah⸗ Sohn K zugefuͤhret/ vnd er mit derſelbigen die Ehe/ ſo allbereyt durch Abrahæ abge-. 1“ fertigten Diener/ deren Rebeccæ Eltern Bruder vñ jre ſelbſt verwilligung ü abgehandelt/ mit jhr angefangen zu bewohnen in Lieb vnd Freundlichkeit. R 3 Weil dann hierinn vns fuͤrgehalten werden ſolche Stuͤcke/ diebilx d lich alle junge Leute/ ſo in den Eheſtand zu tretten bedacht/ wol zu mercken 3 haben/ ſo wollen wir nach anleytung der fuͤrgeleſenen Worte/ beſehen erſt. huͤ lich/ wie vnnd durch was Gelegenheit Jungfraw Rebecca jhrem Breuti- bo gam Iſaac zugtfuͤhret. Zum andern/ wie ſiejhre Ehe in liebe vnd freund ſt lichkeit bewohnet. Gott verleyhe Gnade/ daß wir was vns nutllich vnd heylx ſe ſam/ lehren vnd hoͤren moͤgen/ Amen. 1 ben dn. ¹auffden — ugenauff w if vndſch =ch zu da —genkomg Sasiſt mau Alt ſich. a lle Sache A ktten ſeina atnd ſteward e Jſaacge⸗ unſtuͤckeinerſeh nnevnnd zuͤchtig an/Abrahæ Soh ec Abrahe abg a bſt verwilligun 2“ Freundlichtan 8 Stuͤcke diebe t/ wolzumerce orte/ beſehene a jhrem Breu liebe vndftem nutlich vnd hn 9 ———n— Sibende Hochtzeit Predigt. 77 Der Erſte Theyl. Erklaͤrung deß Texts. S melder der Prophet Moyſes/ Iſaac ſey kom̃en vom Brun⸗ nen deß Lebendigen vnd ſehenden. Dann er wohnet im Lande gegen Mittag. Diß iſt der Brunn/ am Wege gegen Sur/ dahin Hagar vor vielen Jahren fuͤr jr Frawen Sarai/ die ſie Demuͤtigen wolte/ geflohen war/ dader Engel deß Herꝛn jhr erſchiene/ vnnd ſie widerumb jrer Frawen heim wieſe/ da hieß ſie den Brunn/ den Brunn deß Lebendigen vnd ſehenden/ Gen. 16. Der gelegen iſt zwiſchen Kades vnd Barad. Was hatte dieſer junge Mann allda gemacht? Die Hiſtoria ſagt: Vnnd war außgangen zu beten auff dem Felde vmb den Abend/ ad meditan- dum, ad orandum. Er hat wollen ſich mit Gott beſprechen/ vnnd jhm ſeine Sachen befehlen/ darmit er nun ſeines Hertzen Gedancken vnnd alle ſeine Anliegen mit mehrer Freydigkeit Gott in ſeinen Schoß ohne hinder⸗ nis außſchuͤtten moͤchte/ iſt er hinaus auffs Feld Spatziren gangen. Was geſchicht aber da er betet: Da wird jhm Rebecca zubracht. Vnnd hub ſeine Augen auff/ vnnd ſahe das Camel daher kommen. Vnd Rebecca hub jhre Augen auch auff/ vnnd ſahe Iſaac. Da fiel ſie vom Camel/ vnnd ſprach zu dem Kneht: wer iſt der Mann der vns entgegen kompt auff dem Felde? der Knecht ſprach? das iſt mein Herꝛ: da nam ſie den Mantel vnnd verhuͤllet ſich. Iſaac macht jihm ohne zweiffel die Gedancken/ es werde ſeines Vatters außgeſandter Knecht ſein. b Rebecca hat auch bald gedancken geſchoͤpfft/ es moͤchte jr zukuͤnfftiger litber Eheſchatz ſein/ vnd weil ſie ein wolgezogene/ zuͤchtige Jungfraw gewe⸗ ſen/ hat ſie ſich demuͤtigen wollen/ vnd iſt vom Camel gefallen/ vnnd beſon⸗ ders da ſie fuͤr Gewiß vernimbt/ daß der jenige/ ſo ihm entgegen komme/ ihr Breutigam ſey/ hat ſie den Mantel oder Schleyer genommen vnd ſich ver⸗ huͤllet. Damit hat ſie ſich als ein zuͤchtig/ ſchamhafftig Maͤgdlein beweiſen wollẽ/ bey der kein Frechheit/ noch Leichtfertigkeit ſey. Darzu hat ſie ſich auch fuͤr jrem Herꝛn Breutigam demuͤtigen wollen vnd zu verſtehen geben/ daß ſie als ſeine Braut/ vnd hinkuͤnfftig ſein Weib/ ſich ſeiner Gewalt vnterge⸗ ben wolle/ dann der Schleyer vnd Decke iſt nach der Lehr S. Pauli /1. Co⸗ ꝛinth n ein Zeichen/ daß das Weib vnter 55 Gewalt des Manns ee iij es iſt 3 —— —ÿy““ — 3— 4 — “ ——— es iſt an vielen M ders wo/ wie Tertull ſchreibt/ der Brauch geweſen/ daß Jungfrawen ſeindt Von Heymfuͤhrung Rebecræ b dargen⸗Laͤndiſchen Orten/ in Arabia/ zu Corinthen vñ an⸗ Verhuͤllet geweſen/ Inſonderheit aber ſeind die Hochtzeiterin jhrem Hoch⸗ zeiter verhüllet zubracht worden. +£ ehr. 1 8 Mann Iſaac zu mercken/ wie ſie beten ſollen. Iſaae gehet gegen A⸗ ̃ᷓbend auff das Feld zu beten. Beten aber heiſſet allhie betrachten/ mit Gottſeligen Gedancken vnnd Andachten vmbgehen vnnd re⸗ den. Alſo iſt das Gebet ein Geſpraͤch mit Gott/ da fromme Leute jhre Anlie⸗ gen vnnd Gedancken Gott gleich in ſeinen Schoß ſchuͤtten/ inmaſſen Da⸗ vid vnd andere heilige alſo bey ſich ſelbſt mit Gotte geredt/ als da er ſpricht: Alle mein Begierde iſt fuͤr dir/ vnd mein Seuffzen iſt dir nicht verborgen/ Pſal. 8. Item/ wañ ich betruͤbt bin/ ſo dencke ich an Gott/ wañ mein Hertz in aͤngſten iſt/ ſo rede ich. Item/ ich rede mit meinem Hertzen/ vñ mein Geyſt muß forſchen/ Pſ. 77. Alſo betet die betruͤbte Hanna lang/ vnd redetin jrem Hertzen/ allein jhre Lippen regeten ſich/ vnd jhre Stim̃e hoͤret man nit. Das ſeind nun die Andachten vnd Gottſelige Betrachtungen heiliger Leute. Weiewol es nun recht iſt auch offentlich in der Gemeyne vnd mit der Gemeine Andaͤchtiglich vnd Inbruͤnſtiglich beten/ da heilige Leute mit jh⸗ rem Geber zuſammen ſetzen in der gemeine zu Gott/ welches Gebet hat ver⸗ heyſſung vnnd Erhoͤrung/ Matth. 18. Wo zween oder drey in meinem Na⸗ men verſamlet ſeind/ da bin ich mitten vnter jhnen/ vnnd zuvor/ wo zween vnter euch eins werden auff Erden/ warumb es iſt/ daß ſie bitten wollen/ daß ſoll jhnen widerfahren von meinem Vatter im Himmel: Iedoch da man alleine iſt an einem Ort/ kan man ſich in ein Geſpraͤch mit Gott ein⸗ laſſen/ vnd ſein Anliegen vnd des Hertzens begierde deſto beſſer fuͤr Gott außſchuͤtten. Ja eben darmit bezeugen ſie fuͤr Gott/ daß jhr Gebet nicht Heucheley ſey/ welche Heucheley der Herꝛ Chriſtus an den Phariſeern ſtrafft/ Matth. 6. Die offentlich auff der Gaſſen lange Gebet ſprachen/ daß ſie von den Leuten geſehen/ vnd fuͤr heilige Leute gehalten wurden. Der Herꝛ ſpricht aber daſelbſt zu den Seinigen: Wann du aber beteſt/ ſo gehe in dein Kaͤmmerlein/ vnnd ſchleuß die Thuͤr zu/ vnnd betezu deinem Vat⸗ ker im verborgen Honnd dein Vatter der da ſihet das Verborgen/ wirdt dir es offentlich vergelten. So lehret vns eben ſolches Chriſtus vnſer b HeEr?/ .—— ₰ Rſelich haben dieſe gemeyne Lehr alle Chriſten an dem jungen —— ———— tnthennn frawen ſindt = ihren hi dem junza wehet gegen Nie berrachten Frhen vnndre * tejhte Anle⸗ enmaſſen Da⸗ 8 daerſpricht as jt verborgen m mein Herz uü mein Geyſt a edetin jrem wannit Das ner(eut amond witder an utewit j⸗ Seotthat der⸗ manem Na⸗ or/ wo ween ittten wollen errel: Jedoch da Hit Gott ein⸗ Ieſeer fuͤr Gott Gebet nich an Phariſeer 2 bbet ſprachen wurden De teſt ſo gehein s deinem Vat⸗ — Jhriſtus vuſes =Ae Hen ſ 2 Sibende Hochtzeie Predigt. 29 He RR der/ wann er beten woͤlle/ auff ein Berg/ oder in ein Wuͤſten allein gangen/ Luc.). Vnnd an vielen andern Orten mehr. Solchs Gebet gehet nicht lehr ab/ ſondern durchdringet die Wolcken/ vnnd laͤſſet nicht ab/ biß es hinzu komme/ vnd hoͤret nicht auff biß der Hoͤchſte darinn ſehe/ Syrach 35. 11. Darnach haben an dieſem jungen Breutigam Iſaac/ vnd ſei⸗ ner Braut Rebecca junge Geſellen vnd Jungfrawen zu lernen/ wie ſie ſich zum Eheſtand ſchicken ſorllee. b Erſtlich freyet jhm Iſaas nicht ſelber/ ſondern ſein Vatter Abraham ſendet ſeinen Knecht auß/ ſeinem Sohn Iſaac eine zu freyen. Rebecca freyet jhr auch nicht ſelbſt jhres gefallens/ ſondern als Abrahe abgefertigter Diener vmb die Rebeceam geworben/ da ſagen Bethuel/ Laban vnnd die Mutter/ Rebectam dem Iſaac zu/ doch ſo thun ſie es mit ihrem freyen wil⸗ len/ Geneſ. 4. Alſo ſollen Kinder nicht jhnen ſelbſt freyen/ vnd Vatter vnd Mutter hindan ſetzen/ wie der leichtfertigen Geſellen gefunden werden/ die ſagen: Ich will mir eine nehmen/ nicht meinem Vatter oder Mutter/ ich muß mich mit jhr nehren/ vnd mein leben mit jhr zubringen. Alſo auch ſin⸗ den ſich leichtfertige Maͤgdlein vnd Diernen/ die freyen ſich ſelbſt/ verloben ſich heimlich hinder jhren Eltern her/ auch wol bey Teuffelholen. Welche nicht allein dieſem Exempel Iſaaes vnd Rebeee⸗/ wie auch anderer heiliger Leute Kinder/ ſondern auch Gottes Gebott zu wider handeln/ du ſolt deinen Vatter vñ deine Mutter ehren. Den Baͤttern iſt geſagt/ nemet ewern Soͤh⸗ nen Weiber/ vnd gebt ewern Toͤchtern Maͤnner/ Jer. 250. So ſagt S. Pau⸗ lus auch/ der Vatter ſoll ſeine Jungfraw Verheyraten/ 1. Cor. 7. Gott will ſo gar den Vaͤttern Autoritet vnd Gewalt vber die Kinder erhalten ha⸗ ben/ daß wer einem ein Tochter zu fall bracht/ vñ er der Vatter ſie dem/ ſo ſie zu Fall bracht/ nich: geben will es nichts ſein ſoll/ Exod. 22. Darumb die Claneularia Sponſalia, die heimliche Verloͤbniſſe gar nicht ſollen geſtattet werden/ als die Gottes Gebott/ den natuͤrlichen Vrſa⸗ chen vnd gemeiner Erbarkeit zu wider ſeind/ vnd bringen auff dem Rucken mit ſich den Fluch. Eſaw verheyratet ſich ſelbſt vnnd hengt ſich an Hethi⸗ tiſche Weiber/ die Iſaat ſeinem Vatter vnnd Rebeceæ ſeiner Muttereitel Hertz⸗Leyd anthatẽ/ Gen. 27. Was bringt er darmit vber ſich anders als dẽ Fluch? Jacob hergegen iſt ein gehorſamer Sohn/ folget Vatter vnd Mut⸗ ter/ der hat den Segen von Gott/ vnd ſein Weg iſt geſegnet. Es wird in einẽ alten Canone geſetzt: Non eſt virginalis pudoris eligere ſibi maritum ex- emplo Rebececx. „ K iiij Es ſol⸗ Von Heymfuͤhrung Rebeccæ Es ſollen aber gleichwol die Eltern ſich jhres Gewalts vber die Kin⸗ der nicht mißbrauchen/ vnd ſie jhres Geitzes vnnd Nutzens halben vber die Zeit auffhalten/ oder jhnen Perſonen ſo jhnen gar zu wider ſeind/ nur vmb zeitliches Guts willen/ auffdringen. Wo ſolchs geſchehe/ vnd die Kinder ſolchs bey Chriſtlicher Obrigkeit vnd jren Seelſorgern klagen/ ſo ſeind die⸗ ſelbe ſchuldig hierinn ein gebuͤhrlichs Inſehens zu haben/ vnd das vierdte Gebott zuerſetzen. Allhie iſt allenthalben der Eltern/ Kinder vnd Bruͤder will/ vnd geraͤht wol. Zum andern will Abraham gar nicht/ daß Iſaar von den Chana⸗ nitern/ ſo Abgoͤttiſch waren/ ſonder von ſeiner Freundtſchafft ein Weib ne⸗ men ſoll da es doch wol das Anſehens gehabt/ als hette er durch gelegenheit dieſes Heyraths ein Fuß ins gelobte vnnd verheyſſene Landt ſetzen koͤnnen. Aber Abraham als ein glaubiger/ Gottsfuͤrchtiger Mann/ wil nicht ſeines gutduͤnckens vnd gefallens die Goͤttliche Verheiſſung an ſich bringen/ dar⸗ mit nicht ſein Sohn Iſaac vñ ſeine Nachkommene auch in die Abgoͤtterey deß Landt⸗ Volcks gerahten/ Inmaſſen dann hernach Gott ſeinem Volck ſolche Hayrath mit den Cananitern außtruͤcklich verbotten hat/ Exod. 34. Deut. 7. Alſo ſollen Eltern auch wol zu ſehen/ an wen ſie jhre Kinder Ver⸗ heyraten/ nicht an Abgoͤttiſche Leute/ oder ſolche/ ſo anderer vnd jrꝛiger Reli⸗ gion ſeynd/ welche Heyrath gefaͤhrlich ſeind von wegen der Verfuͤhrung. Da ſolgt auch Vneinigkeit vnd Mißerawen/ wo zwo Religion in einem Bette liegen/ vnd iſt deren Kinder halben wol achtung hierauff zu geben. Es laſſen ſich aber vielmahls die Eltern das zeitliche Gut blenden/ vnd auch die jenige/ ſo Heyraten zeitliche Commoditeten/ Land/ Leute/ vn andere Reſpecten/ Gott geb wie es nicht allein vmb hrer ſelbſt/ ſondern auch jhrer Kinder oder der Vnderthanen Seelen kompt. Zum dritten/ Iſaac gehet auff das Feld vnd betet/ vnd wird jhm zu⸗ gefuͤhret eine wolgeſtalte/ wolgezogene Jungfraw zur Braut/ vnd darzu ge⸗ ſchickte Haußhalterin. Alſo ſollen junge Geſellen vnd Jungfrawen/ wañ ſie erwachſen/ vnnd es an dem iſt/ daß ſie nach jhrer Eltern wolmeinung vnnd Nath ſollen Verheyrater werden daß ſie fleiſſig Gott anruffen/ daß er jnen ein gute gluͤckſeltge Ehe beſchere. In der Hiſtoriẽ bittet Abrahams Knecht/ daß Gott der Herꝛ jhm wolte die laſſen vnter Augen kommen/ die er ſeines Herꝛn Sohn dem Iſaae beſchert habe. Derowegen beſchert Gott einem ein fromm Ehtwelb/ welches auch Laban vnd Bethuel erkennen vnd ſagen. Es iſt vom Heran. Muß nun Gott einem ein Braut beſcheren/ ſo muß man 4 „ * ſagt cher ſer. kom Fal Go aud nden = alben boerde ind nurvn a d die Kinde n ſſo ſeinddie ddas diedd rynd Bruͤde den Chana Dtein Weibme A tch gelegenhe a ſetzen kaͤnnen Ail nicht ſeines * bringendar * die Abgoͤttere mſeinem Volch ar/ Erod.;4 un Kinder Ver⸗ as jteiger Reli⸗ Jerfuͤhrung. Kon w nec F vokoe. ublenden ord eute vn ander am dern auchihte *iſd wird jhm at/ vnd darzug a rawen waiſ meinung vnn a fen/ daß erſne Anhams Knech men/ die erſene eert Gott einen Amen vnd ſazen V ſcheren /ſomi mc 8 R bberde gn. Siebende Hochtzeit Predigt. 81 man von jhm ein fromme/ tugentſame Fraw erbitten/ wie dann Syrach ſagt/ Cap. 26. Ein tugendſam Weib ſey eine Edle Gabe ꝛc. Es denckt man. cher/ ein Braut bekompt einer wol. Ja wol auch vnordentlicher Weiſe/ vn⸗ ſer Herꝛ Gott verhenckt wol etwas/ daß ein Gottloſer boͤſer Menſch eine be⸗ kompt/ jhm ſelbſt zur Straffe vnd Plage/ daß man auch von jhnen ſagt/ Faule Eyer vnd ſtinckende Butter. Aber daß ein Ehe wol gerate/ daß muß Gott beſcheren vnd geben Lutherus betrachtet allhie das Hebraiſch Wort beſcheren/ welches auch heiſt erſtreitten/ quam tu illi depugnaſti. Gott muß ſie gleich/ alſo zu reden/ erſtreitten. Dann der leydige Teuffel der Aſmodi iſt dem heiligen Thei nd/ wie auch andern wercken vñ guten herꝛlichen ordnungen Gottes felnd/ der wirfft Stͤl vnd Baͤnek in Wegldaß er einen guten Heyrat ver⸗ hindere/ wie ohne Zweiffel in der Nachbarſchafft Bethuels Leute geweſen/ ſo jm Bethuel/ der Mutter vnd Tochter dieſen Heyrat ſehr widerachtet vnd widerꝛathen haben/ vnd geſagt: Ey wollet jhr ewer Tochter in ſo ferne Land hinweg ſchicken/ da jhr ſie/ vnd ſie euch wol nimmermehr ſihet/ vn dzur Re⸗ becca? Wiltu von deinen Eltern ziehen/ ſeind nicht allhie auch feine jun⸗ ge Geſellen? Derowegen hat Gott dem Iſaac dieſe Rebeccam erſtreitten muͤſſen/ vnnd dem Bethuel vnnd Laban in jhre Hertzen bringen: Diß ſey vom HErꝛn. Dahero man dann recht ſagt: Conjugia ſunrt fatalia. Die Hochtzeiten werden im Him̃el gemacht. Gorrt muß beſcheren/ ſolls wol ge⸗ rathen. Solchs bekraͤfftigt auch Salomon/ Proverb. 19. Hauß vnd Guͤter erben die Eltern/ aber ein vernuͤnfftig Weib kompt vom Herꝛn. b Wannes nun alſo fein ordentlich zugehet/ vnnd dieſe Stuͤck in ach genommen werden/ da muß ein Ehe wolgerathen. Da koͤnnen vnnd ſollen Eheleute anders nicht gedencken/ dañ ſie ſeind durch Gottes Hand zuſam⸗ men gegeben worden/ koͤnen ſich in Lieb mit einander erfrewen/ in Leyd aber troͤſten vnd gedultig ſein/ der gewiſſen Zuverſicht der Herꝛ/ der jhn ein Laſt vnd Creutz aufferlegt/ der werde es auch wol widerumb abnemen/ Pſal. 68. Oder je alſo moderiren vnd lindern/ daß ſie es ertragen koͤnnen/ 1. Cor. 10. Vnd es zu jhrem beſten gereiche nach dem Spruch S. Pauli/ Rom. 8. III. An Rebeeca ſollen Jungfrawen vnnd Maͤgdlein lernen Thu⸗ gend vnd Zucht. Es iſt an jhr kein Frechheit noch Leichtfertigkeit/ ſondern Arbeitſamkeit/ Freundlichkeit/ Demut/ Zucht. Sie hatte zuvor wol ange⸗ nommen Guͤlden Spangen vnd zwen Arm⸗Ringe/ damit hat ſie ſich(doch irem Standt nach)zimblich gezieret/ vnd aber 8 jrer Mutter vnd Beude offen⸗ — Von Heymfuͤhrung Rebecc⸗æ offenbaret. Alſo ob wol zugelaſſen iſt ſich euſſerlich zimlicher maſſen ſchmuͤ⸗ cken vnd ziehren/ wie die Eſther ſich auch jhrem Standt nach geziehret hat: b jedoch ſollen Jungfrawen vnnd Weibs⸗Bilder vor allen dingen trachten nach dem rechten inwendigẽ Schmuck/ als da iſt Glauben/ Zuch:/ Keuſch· V heit/ Demuth/ ꝛc. davon S. Paulus lehret/ v Timoth. 2. vnd Petrus/ 1. Ep. 3. Cap. Wo ſolcher inwendiger Schmuck vnderlaſſen wird/ da heuts wie Salomon ſagt/ Prov. 11. ein Weib ohne Scham/ iſt wie ein Saw in einem 2 Guͤldenen Halß⸗ Band. Wann man dann den inwendigen Schmuck zu dun ruͤck ſetzt/ vnd nur nach dem euſſerlichen trachtet/ wie es heutigs Tags zu⸗ lihe geht/ ſolchs iſt ein Anzeigung groſſer Leichtfertigkeit vnd Frechheit/ wie die ffru Thamar ſich zwar den Juda zu betriegen ſich verhuͤllet vnterm Geſicht/ aber ſſher ſonſten ſich Glatt vnd Huͤriſch herauß butzet. Nun Gott will den vbermeſ⸗ h ſigen Pracht vnd Leichtfertigkeit in Kleydern ſtraffen/ wie Eſa.z zu ſehen. ſee Endtlich da Rebecca jhres Herꝛn Breutigams anſichtig ward/ ver⸗ der. huͤllet ſie ſich/ zur anzeigung jhrer Schamhafftigkeit. Heut gehets viel an⸗ t ders zu bey den Maͤgdlein/ die tretten nicht allein herein mit geſchminckten na Angeſicht/ mit Milchweißen/ oder auch wol geſaffrantem Halß/ ſchier auffkf dan gemachter Bruſt/ vñ mit reinem durchſichtigem Leinwad bedeckten Mam⸗ he men/ junge Geſellen zu Verreitzen/ welches in warheit kein Wolſtand/ ſon⸗ lich ö dern Vbelſtand/ Leichtfertigkeit/ Entzuͤndung zurboͤſen Luſt vnd Vnzucht ſi iſt/ darwider Terrull. in ſeine Büchern de veſlandos virginibus vnd cultu fœminarum ſehr hart handelt. Vnd ſagt wol/ pudieitiæ Chriſtianæ ſatis non eſt eſſe, verum& videri. Tanta enim debet eſſe plenitudo ejus, uu emanet ab animo in habitum,& exiſtat à conſcientia in ſuperficiem,&c. 9 Er nennet auch die geſchmuͤckte vnd gebutzte Koͤpffe Capit⸗ Nundinatitis, Marck ſeile Koͤpffe.. Darnach iſt die Verhuͤllung deß Angeſichts/ vnd der Schleyer Sk- Kan gnum ſubjectionis, ein Zeichen der Vnderthaͤnigkeit/ daß ein Weib ſl No 8G vnter jhres Manns Gewalt ſein. Derowegen ſollen ſie nicht entbloͤſſet ſein/ her ſondern Geſchleyert/ das iſt/ ſie ſollen nicht Herꝛſchen/ ſondern Vndertjaan ſein/ 1Corinth. 11. Dañ der Mann iſt nicht vom Weib/ ſondern das Weib an. vom Mann. Dein will/ ſagt Gott zum Weibe/ ſoll deinem Mann vnter⸗ ahen worffen ſein/ vnd er ſoll dein Herꝛ ſein/ Geneſ. 3. Boͤſe Weiber ſeinds /de itmm das Schwerd im Maulfuͤhren/ vnd wollen wider Gottes Ordnung vber Aan die Maͤnner herꝛſchen. Aber darvon iſt anderswo gehandelt. „ uſſe ſiw⸗ — gezithrethan — nzen trachte uch: Kauſc Petrus 0. ⁴ da he is w Sawiin aͤnen Schmuch A³ iigs Tags chheit wied im Geſicht ahn Zll den vberme d ſa. zzuſehn htig ward tee — gthets viel an a geſchmincken nalh ſchier auf odeckten Mam en Volſtand/ſon⸗ as vnd Vnzucht aig das dnd cMn hnGdanx(alls nrndo ejüs,ut jperhchewit A³u¹ Nundinsiitt, zw'er Schleyut ißein Webſt ſeentbloͤſſetſcn Dern Vndenzu dern das B am Mann ii zeiber ſeindsſt s Ordnung mult. N Sibende Hochtzeit Predigt. 83 Der Ander Theyl. &s Iſaac geſehen die Camel/ vnd Rebeccam alſo vom Camel fallen Ar ſich verhuͤllen/ hat er ohne zweiffel/ wie ſichs anſehen laͤſt/ die gute 9 Gedancken bekommen/ daß vnſer Herꝛ Gott werde jhm dieſelbe zum Weib beſcheret haben. Wie iſt dañ nun dieſe Ehe gerahten? ſehr wol. Dafuͤhret ſie Iſaac in ſeiner Mutter Huͤtten/ vnd nam Rebeccam zum Weibe/ vnd gewan ſie lieb. Nitt allein hat er ſie nur einen Monath lieb gehabt/ ſondern auch hernach jmmer zu/ wiewol ſie viele Jahr iſt Vn⸗ fruchtbar geweſen. Wir leſen im folgenden 26. Cap. Daßer mit jhr Ge⸗ ſchertzt habe/ welches ein Anzeygung hertzlicher Kebe geweſen. Er hat ſie lieb gehabt nicht von wegen Fleyſchlicher Wolluͤſten/ ſondern darumb/ daß er ſie erkant fuͤr ein Edle Gab Gottes vnd die Hoffnung gehabt von jhr Kin⸗ der zu bekommen/ nach der Verheyſſung Gottes. Daß er ſie aber von Her⸗ tzen lieb gehabt/ das iſt dahero zu ſchlieſſen/ daß in der Hiſtorien ſtehet: Alſo wardt Iſaae getroͤſtet vber ſeiner Mutter/ die verſtorben war. Vber dem Todt ſeiner Hertzliebſten Mutter Sara/ war er ſehr betruͤbt worden/ aber ſolch Leyd vnd Trawrigkeit hat er durch die aller Freundlichſte vñ Lieb⸗ lichſte Eheliche Beywohnunge bey der Rebecca gelindert vnnd vertrieben/ gleich als der nun ſeine liebe Mutter widerumb bekommen hette. Lehr. Aſo lieſet nun ewer Lieb/ wie die Ehe/ ſo obgeſetzter maſſen angefangen — 2 werden mit dem Gebet in Gottes furcht/ nach Gottes willen/ wol ge⸗ „ Vrahten. Da gibt Gott Segen/ da iſt Lieb vnd einigkeit. Da iſt ein ſol⸗ che Ehe gegen vielerley truͤbſeligkeit/ muͤhſeligkeit/ vnfaͤll/ abgang der Eltern vnd Kinder troͤſtlich. Darumb ſagt auch Salomon/ Proverb. 8. Werein Ehe⸗ Fraw findet/ der findet was gutes/ vnd ſchoͤpffet Segen vom Herꝛn/ der kan im Herꝛn guter dinge ſeyn. Es ſollen aber die Maͤnner an Iſaac lernen jhre fromme Weiber lie⸗ ben. Die Liebe aber iſt vngleich. Dann auch wol Gottloſe/ Welt⸗Kinder/ haben jhre Weiber lieb/ nur vmb Fleyſchlicher Wolluſt willen/ aber diß iſt keine rechtſchaffene/ ſondern eine Viehiſche Liebe/ ja viel mechr ein Furor vñ Wanſin/ iſt auch nicht beſtendig. Sie ſehen nicht auff Gottes Ordnung/ auch nicht auff das Ende der Ehe/ darzu ſie von Gott geſtifftet. Hernach folget Vneinigkeit/ Zanck/ Hader vnd Trennung. 8 ij Semper — 84 Von Heymfuͤhrung Rebeceæ ——— 8. 2 3 1 3 “ ——— . ÿÿõ⅓⅝⅓¼⅓“———y—.— Semper habet rixas alternaq́; jurgia lectus, In quo nuptajacet. Wo man auf Gott nicht in der Ehe/ Siht/ da iſt nichts als Zanck vnd Wehe. Darumb wann S. Paulus die Maͤnner vermahnet: Liebet ewere Weiber/ erfordert er eine innerliche Liebe/ die von Hertzen gehet allwegen. Die erfolget als dann/ wañ ein Mann alſo ſein Weib anſihet/ daß iſt das Weib deß Bundes/ daß dir Gott der Herꝛ gegeben/ vñ dich mit jr verbun⸗ den hat/ vnd ſchawet auff das rechte Ende deß heiligen Eheſtandts. Auch will den Maͤnnern gebuͤhren/ daß ſie nach der Vermahnung S. Petrt bey jren Weibern wohnen mit Vernunfft/ 1. Petr. 3. Als die auch ſeind Mitt⸗ Erben der verheyßnen gnaden deß Lebens. Hinwidrum̃ ſeind den Weibern wol anſtaͤndig die feine Thugenden/ als Demut/ Zucht/ Gehorſam/ Hauß⸗ haͤltigkeit/ Freundlichkeit. Wann es dann alſo zugehet/ da kan man wolim Herꝛn guter dinge ſein. Schickt Gote Creutz/ ſo ruͤcks keins dem andern fuͤr/ wie die Weiber Jobs vnd Tobiæ thaten/ ſondern ein Ehe, Gat troͤſtet das ander mit holdſeligen Worten eins ſtehet dem andern bey/ welches mit ſeinen Exempeln wol zu erklaͤren were/ aber dißmal laſſen wir es hierbey eiben. Gott der Stiffter deß heiligen Eheſtandts/ gebe allen frommen Ehe⸗ leuten Friede vnd Eynigkeit/ darmit ſie mit einander eynmuͤtiglich beten/ vnd Gott den Herꝛen Loben vnd Preyſen moͤgen/ Amen. 112 Von der Eheverloͤbnis Ruth vnd Boas/ die Achte Hochtzeit Predigt/ auß dem 4. Cap. deß Buche Ruth/ verſ. u. 2. Nnud alles Volck das im Thor war ſampt den wie Rachel vnnd Lea/ die beyde das Hauß Iſrael ge⸗ bawet Delteſten/ ſprachen/ wir ſind Zeugen/ Der Her: = 8 e liebe a ehet alwpegn s et daß iſ d e mit jt vetbuh = ſtandts. Aut 82 S. Peut ich ſeind Mit⸗ dden Wabin orſam Hauß anman wolitt emandern fi 1ey/ welches mi vrr es hieröcg irommen Ehe⸗ aruͤtiglich bettn, a Hat troͤttet das Achte Hochtzeit Predigt. bawet haben/ vnd wachſe ſehr in Ephrata/ vnnd wer⸗ de gepreyſet zu Bethlehem. B wol das Buͤchlein Ruth/ Geliebte im Herꝛn/ klein iſt/ vnd das Anſehen hat/ als obs nicht viel Nutzen habe/ ſo gehoͤrt es doch vnter die Heiligen von Propheten geſtelte Buͤcher/ darinn das Vor⸗ nembſte iſt/ daß die Ehe Boas eines frommen ehrlichen Manns zu Bethlehem vom Stamm Juda mit der Moabitiſchen Jungen Wit⸗ tibin Ruth darinn beſchrieben wird/ auß welcher Ehe der Groß Vatter Davids/ Obed geziehlet worden/ vnd wird alſo allhie continuirt vñ fortge⸗ ſetzt das Geburt⸗Regiſter Chriſti/ wie am Ende des vierdten. Cap. Item/ Matth. I. vnd Luc.3 zu ſehen iſt. In den vorgeleſenen Worten haben wir einen Gottſeligen Wunſch vnd Gebet der Burger vnd Elteſten zu Bethlehem/ darinn ſie dem Boas vnd der Ruth zu jhrem fuͤrhabenden Eheſtandt Gluͤck vnnd Segen wuͤn⸗ ſchen/ darauß wir ſehen/ wie die heiligen Leute im Volck Gottes die Ehever⸗ loͤbnuſſe vnd Hochzeit mit Gottſeligem Gebet vñ Wunſch angefangen ha⸗ ben. Wir woͤllen dieſelbigen Worr erklaͤren/ vnd dañ mercken/ was vns zu Vnterweiſung dariñ fuͤrgehalten werde/ darzu der guͤtige Gott vns verley⸗ hen woͤlle ſeinen heiligen guten Geiſt/ Amen. Erklaͤrung deß Texts. vnd frommen Mann Boas recht einnehmen/ ſo muͤſſen wir auff Tfolgende Puncten/ in welchen faſt das Buͤchlein Rurh beſtehet/ achtung geben/ 1. Weil im Land Juda ein Thewrung eyngefal⸗ len/ hat ſich ein Juͤdiſcher Mañ von Bethlehem Elimelech mit ſein? Weib Naemi vnd zweyen Soͤhnen Mahlon vnd Chilion/ ins Land der Moabiter begeben/ 2. Dieſer Elimelech iſt geſtorben vnd ſeine hinderlaſſent Soͤhne haben ſich an zwey Moabidiſche Weiber beſtattet Chilion an die Arpam/ Da⸗ wir die Gelegenheik deß Heyrats zwiſchen dem weydlichen Maͤhlon an die Thugendſame Ruth/ 3. Dieſe zwen Soͤhne ſeind auch ge⸗ ſtorben/ vnd iſt deß Malons relicta, die Ruth mit jhrer Schwiger⸗Murter der Naemi widerumb ins Land Juda gen Bethlehem kommen/ 4. Als Ruth mit wiſſen jhrer Schwiaer⸗Mutter in der Gerſten Ernde auff dem Acker Boas den Schnittern vñ Garbenbindern nachgeerndet/ hat Boas itj als —. ———— —— ÿy— 86 Von der Eheverloͤbnis Ruth vnd Boas als des Mahlons verwanter vñ Bluts⸗Freüdt ſich ſehr freundlich vñ frey⸗ gaͤbig gegen ſie erzeigt/ 5. Naemi hat jhrer Schnur Ruth den Rath gege⸗ ben/ ſie folte ſich auff der Dennen Boas des Nachts zu jhm thun/ darmit durch ſolche gelegenheit er ſie nach dem Geſetz Moyfi/ Deut. 2z. Ehelichen/ vnd jrem verſtorbenen Mahlon/ als der(ohne einen)naͤchſte Bluts⸗Freund vnd Erbe einen Namen vnd Samen erwecken moͤchte. Wiewol nun dieſer Rath der Naemi gefaͤrlich geweſen/ vnd leicht⸗ lich der Ruth zuwider ſchlagen koͤnnen/ aldieweil Boas es fuͤr ein Leichtfer⸗ tigkeit deuten moͤgen/ daß ſie bey Naͤchtlicher weil alſo bey jn gekrochen we⸗ re/ vnnd ſie von ſich koſſen/ jedoch ſo hats vnſer Herꝛ Gott zu einem beſſern Ende vñ Außſchlag gewendet/ daß der Boas gleichwol ein Alter/ doch aber wolſtehender vnd thaͤtiger Mañ/ die junge Tugentſame ſeines verſtorbenen Vaͤttern Wittibe Ruth im vnter dem Thor in gegenwertigkeit vieler Zeu⸗ gen vnd vmbſtandes Ehelich vertrawen vnd vermaͤhlen laſſen. Darauff ſolgt nun daß die Zeugen vnd Leute/ ſo bey dieſer Ehever⸗ loͤbnis geweſen/ deren vertraweten Braut vñ Breutigam zu jrer fuͤrhaben⸗ den Ehe Gluͤck vnnd Segen gewuͤnſchet haben. Dieſe Gluͤckwuͤnſchung lautet alſo: Der HErꝛ mache das Weib/ daß in dein Hauß kompt/ wie Rachel vnd Lea/ die beydedas Hauß Iſrael gebawt haben/ vnd wachſe ſehr in Ephrata/ vnd werde gepreyſet zu Bethlehem. Sie wunſchen ihnen eine fruchtbare Ehe/ Elimelech vnd ſeine Soͤh⸗ ne warẽ Todt. Boas hatte keine Erben. Ruth hatte võ Mahlon keine Kin⸗ der/ derowegen wuͤnſchen ſie jhnen ſolche fruchtbarkeit: wie bey Lea vnnd Rachel geweſen iſt/ die beyde Weiber Jacobs waren/ von welchen herkom⸗ men die zwoͤlff Staͤmme Iſrael. Auch wuͤnſchen ſie jhr einen ehrlichen Na⸗ men/ alſo daß Boas an jhr Preyß vnd Rhum haben moͤge wie im Buch der Spruͤchwoͤrter Salomons am 31. Cap. geſchrieben ſtehet/ jhr Mann iſt beruͤhmet in den Thoren/ wañ er ſitzt bey den Elteſten des Landts/ Item ſie wird geruͤhmet werden von den Fruͤchten jhrer Haͤnde/ vnnd jhre Wercke werden ſie loben in den Thoren. Diß Gebet vnnd Wunſch iſt nicht lehr abgangen/ ſondern erhoͤret worden. Dann hernach folget in der Hiſtorien: Da Boas bey jhr lag/ gab ihr der Her:/ daß ſie Schwanger ward/ vnd gebar einen Sohn/ darfuͤr ſie Gottgelobt vnnd geprieſen haben. Derſelbe Sohn iſt der Obed/ ein Vatter Iſai vnd Davids Groß⸗Vatter/ vnd iſt alſo dieſe Ruth ins Geburt⸗Regi⸗ ſter vnſers Herꝛn Chriſti kommen. LTehr A in/ ond lich airein Laichſe gektochen e heinem beſſe n Aler doch be t berſtorbenn eit vieler Za⸗ Aen. dieſet Eherer ajrer uͤrhaben⸗ S ickvuͤnſchung nauß komyl un haben/ vnd eem. mdid ſeine Säh⸗ a an keine Kin⸗ an bey Laa dnnd Aelchen herkom⸗ r ehtlichen Na weeim Buch ihr Manniß dis Itemſſ m dihre Werch undern erhan aey hrlag ga 3 hn darüürſt ed ein Vatie Geburt⸗Neg Lh Achte Hochtzeit Predigt. b Lehr. ☚ B wol vnſer Her: Sott hat Moyſen wiſſen laſſen ſeine Wege/ vñ die Kinder Iſrael ſein thun/ Pſalm. 103. vnd wie im 147. Pſalm. ſtehet: Er zeygte Jacob ſein Wort/ Iſrael ſeine Sitten vn Rech⸗ ee/ ſo thut er keinen Heyden/ noch laͤſt ſie wiſſen ſeine Rechte/ daher G Ott in Juda bekant/ vnd ſein Name in Iſrael vor Zeiten herꝛlich gewe⸗ ſen/ alle Heyden aber hat er wandlen laſſen jre Wege/ Actor. 14. So iſt doch darmit andern Voͤlckern vnd Heyden die Gelegenheit den wahren G Ott zu erkennen mit nichten gantz vnd gar abgeſchnitten geweſen. Deſſen haben wir allhie ein Exempel an der Frommen/ Thugendſa⸗ men Ruth/ welche ob ſie wol ein Moabitin geweſen/ vñ zum Goͤtzen⸗Dienſt des Baal Peas bey jrem Volck angefuͤhret: Jedoch ſo hat ſie auß der Con⸗ verfation jres Ehemans Mahlons/ vnd jhrer Schwieger⸗Mutter Naemi den waren Gott erkennen lernen/ daß ſie den Baal Peas fahren laſſen/ vnd ſich zu dem wahren Gott bekehret/ nun mehr auch ſich gar zum Volck Got⸗ tes mit ſteiffem vñ beſtaͤndigen Gemuͤth gewendet/ daß ſie zur Naemi ſagt: Dein Volck iſt mein Volck/ vnnd dein Gott iſt mein Gott. Der Herr thue mir diß vnd das/ der Todt muß mich vnd dich ſcheyden/ Ruth.1. Vnd Boas ſpricht zu jhr Cap. 2. Der Herꝛ vergelte dir deine That/ vnd muͤſſe dein Lohn volkommen ſein bey dem Herꝛn dem Gott Iſrael/ zu wacten du kommen biſt/ daß du vnter ſeinen Fluͤgeln zuverſicht hetteft. Alſo ſeind von Heyden/ Rahab/ Gibeoniter/ Vrias der Hechiter/ Nahaman Syrus/ Niniviten/ Cyrus/ Darius/ der Hauptman/ Matt. 8. DasChananeiſche Weiblein/ Matth. 15. Vnd viel andere als erſtlinge von den Heyden zur erkanntnis deß wahren Gottes kommen/ es ſeind geweſen Juden genoſſen/ andaͤchtige fromme Leute /deren viel vnter den Juden ge⸗ wohnet/ vlel aber auch an jhrem Ort den wahren Gott angeruffen/ vnd auff die Erloͤſung vnd Heyl/ ſo von Juden herkommen ſoll/ Jer. 4. gewartet ha⸗ hen. Derowegen hat Gott jederzeit mit groſſen Zeichen vnd Wundern in Aegypten/ im gelobtẽ Land/ durch die weitberuͤmbte Weyß heit Salomons/ in der Aſſyriſchen vn Babyloniſchen Verſtrewung der zehen Staͤm̃e Iſ⸗ rael vnd Stamms Juda in alle Laͤnder ſich herꝛlich erwieſen/ alſo daß ſein Name in allen Landen bekant worden/ Exod. 9. Die nun nicht haben wollen ſich zum Volck Gottes finden/ vnd den 8 in wahren Veon Heymfuͤhrung Rebeece wahren Gottesdienſt daſelbſt lernen/ ſondern das Volck mit jhrem Gor⸗ tesdienſt verachtet/ wie die Roͤmer/ welche die Judiſche Religion fuͤr ein Barbariſche Superſtition vnd Aberglauben verwurffen/ wie der ſtoltze Ci. c rothut in ort. pro Flacco, da er Cnejum Pompeium deßwegen ruͤh· met/ daß da er aller Voͤlcker/ zu denen er kommen/ Goͤtter geopffert vnd ge⸗ dienet allein zu Jeruſalem nicht anbeten wollen/ dieſelben haben bey Gott keine Entſchuldigung/ Alldieweil ſie Gott auch alſo nicht geehret/ wie ſie hn auß ſeinen Wercken erkant/ ſondern haben die Herꝛlichkeit deß vnvergaͤng· lichen Gottes verwandelt in ein Bild/ gleich den vergenglichen Menſchen/ vnd der Voͤgel/ vnd der Vierfuͤſſigen vnd der kriechenden Thier/ Roman. Nun aber Gott lob/ iſt erfuͤllet das/ was im 86. Pſalm vnd vielen andern weiſſagungen der Propheten ſtehet: Alle Heyden/ die du gemacht haſt/ wer⸗ den kommen/ vnd fuͤr dir anbeten Herꝛ/ vnnd deinen Namen ehren. 1I. Alſo wird nun zum andern auch allhie die Frage beantwortet wie Boas vnd vor jhm Mahlon ſich mit Moabitiſchen Ruth Ehelich ver⸗ heyraten koͤnnen! demnach Gott ſo ernſtlich verbotten/ daß kein Ammoni⸗ ter oder Moabiter nach dem zehenden Glied/ ja nimmermehr ſoll in die Ge⸗ meine des Herꝛn kommen/ das iſt wie es von Gelehrten gedeutet wird/ zu ei⸗ nem gemeynen offentlichen Ampt vnnd Ehrenſtand/ darinn der Gemeyne vorzugehen/ gelaſſen werden/ ja daß noch mehr iſt/ ſpricht Moyſes von Got⸗ tes wegen: Du ſolt jhn weder Gluͤck noch Gutes wuͤnſchen dein Le⸗ benlang ewiglich. Die Vrſach wird angezetgt: darumb daß ſie euch nicht zuvor kamen mit Brod vnd Waſſer/ auff dem Wege/ da jhr auß Aegypten zoget/ vnd darzu dingten wider euch Bileam den Sohn Beor ven Pethor auß Meſopotamia/ daß erdich verfluchen ſolte: Aber der Herꝛ dein Gott wolte Biliam nicht hoͤren/ vnnd wandelt dir den Fluch in Segen/ darumb daß der Herꝛ dein Gott dich Lieb hatte. Nun aber ſehen wir daß allhier nit allein Boas dieſe Moabitin zum Weib nimbt/ von deren David herkom⸗ men/ der nicht ein Geringes/ ſondern das hoͤchſte Ampt/ nemlich die Koͤnig⸗ liche Dignitet im Volck Gottes gefuͤhret/ vnd viel andere/ ſo von jhm her⸗ kommen: Sondern die Leute zu Bethlehem vnd Elteſte Frolocken allhier vber dieſem Heyrath/ vnd wuͤnſchen Boas zu der Moabitin Gluͤck vnnd Segen vnd jhr ſelbſt zumahl auch? Was ſollen wir hierzu ſagen? Erſtlich geliebte im Herꝛn/ iſt gewiß vnd war/ daß die Frembtlinge/ ſo ſich zum Volck Gottes gethan/ vnter jhnen gewohnet/ vnd was Manns⸗ perſonen geweſen/ ſich beſchneiden laſſen/ ſeynd von der Gemeynſe Gef⸗ deß ottes⸗ 4 V i ihrengn aligion fuͤr en derſtolze. * deßwegen i an opffertynd 1 aben bey Gut E ret witſteſhn th rnnetzing en Menſca — ier Roman. vielen anden *Lachthaſt me. zanehren. beantwortet ein Ammon. 8 ſoll in die Ge⸗ ter wird zue⸗ tder Geneyne N ſes von Got⸗ ahen dein L⸗ 34 ſieeuch vicht F aus Aegypten Serven Pechet — en dein Gott cgen/ darumt redaß allhier nit — havid herkom⸗ an lich die Koͤng ſo von jhm her olocken alhſe⸗ An Gluͤckund aggen 7 SFrembtinge was Mannt⸗ geynſchaf deſ Goltes⸗ Achte Hochtzeit Prebigt. 89 Gottesdienſts vñ heiligen Gebraͤuchen nicht außgeſchloſſen geweſen/ ſie ha⸗ ben moͤgen vom Oſter Laͤmblein eſſen/ vnnd opffern/ Exod. 12. Levit. 22. Num. 9. Darnach daß Gott die Verheyratung vnnd Befreundung mit den Heydniſchen Voͤlckern/ vnd alſo auch Ammontten vnd Moabiten ſo ernſt⸗ lich verbotten/ ſolchs iſt geſchehen von wegen der Abgoͤtterey vñ groſſen Ge⸗ fahr ð Verfuͤhrung/ inmaſſen das Exempel Salomons außmeiſet/ welcher ob er ſchon iſt ein hocherleuchter vñ weiſer Koͤnig geweſen/ ſo hat er doch ſich die Heydniſche Weiber/ ſo er zur Ehe genom̃en/ ſo fern bethoͤren vñ verfuͤh⸗ ren laſſen/ daß er der Abgoͤtterey Thuͤr/ Thor vñ Fenſter auffgethan/ dahero er Gottes Zorn vnd auch die Straff auff ſich vnnd ſeine Nachkommene bracht/ wie wir leſen /1. Reg. 11. Derowegen ſeind Eßra vnnd Nehemias zum hoͤchſten vber die jenige Juden bewegt wordẽ/ ſo ſich mit Heydniſchen/ vnd auch Moabitiſchen Weibern behenckt hatten/ vnd haben mit groſſem Ernſt vnd Eyffer ſie dahin gewieſen daß ſie ſich von jhn geſcheyden/ vnd ſie von ſich abgewieſen haben/ Eßr. 9. 10. Nehem. 3. Eben ſolches hat man noch heutiges Tags auch in acht zu nehmen/ daß man bey Verheyratüg der Kinder an Papiſten Wider⸗Taͤuffer/ Cal⸗ viniſten vnd andere Leute/ ſo jrriger Religion zugerhan/ fuͤrſichtig handele/ darmit man nit vmb zeitliches guts willen/ die Seelen in Gefahr vnd Ver⸗ luſt der ewigen Seligkeit ſetze/ wann die Kinder vnnd Kinds⸗Kinder zur Abgoͤtterey/ falſchen Gottes dienſten vñ Irꝛthumb verfuͤhret werden. Wel⸗ ches aber heutiges Tags wenig Leute achten/ wie wils aber gehen/ wañ hier⸗ nechſt zu den Eltern wird aeſagt werden: redde depoſitum? Gib wider das dir Vertrawt iſt/ vnd der Teuffel daſſelb hinweg hat. Zu dem aber hat Gott ſehr angeſehen in ſeinem ſo ernſeen Gebott die groſſe bittere Feindtſeligkeit der Amoniter vnd Moabiter gegen die Kinder Iſrael daß ſie kein Barmhertziakeit an jnen erwieſen/ als ſie auß Aegypten gezogen/ vñ weil ſie von der Reyſe gar außgematter waren/ nicht mit Brodt ond Waſſer erquicket hatten/ ja auch hatten ſie den Bileam wider ſie gedin⸗ get ſie zu Verfluchen/ darmit ſie jhrer der Kinder Iſrael endtlichen Vnter⸗ gang vnd Vertilgung geſucht/ vnd das noch mehriſt/ haben ſie jhnen nach Leib vnd Seel geſtanden/ in dem ſie jhre Tochter proſtiruirer, vnd ſie durch die euſſerliche Hurerey zur Geyſtlichen Hurerey der Abgoͤtterey verfuͤhren wollen/ dahero auch ein mahl in die vier vnnd zwantzig tauſendt im Volck vmbkamen/ Num. 22. 25. Dieſe Feindſeligkeit haht ſie hernach vielmahls zur 90 Von Heymfuͤhrung Rebecee. zur Zeit der Richter ond Koͤnige gegen das Volck Gottes erwieſen. Dero⸗ ö — wegen Gott diß beſonderbare Gebott ſeinem Volck gegeben/ da ſonſten er die Liebe auch gegen die Feinde erfordert. Nun Ruth hat ſich gar von jhrem Vatter Landt abgethan/ vnd ſich dem Volck Gottes einverleiben laſſen/ derowegen allhier kein Gefahr ge⸗ weſen der Verfuͤhrung/ dahin wir Chriſten auch in vnſerer vnnd vnſerer Kinder verheyratung ſehen ſollen. b III. Wie Eheleute vielmahls Wunderbarlich wider jhre Gedan⸗ 4 cken zuſammen kommen/ daß man wol ſagen mag/ die Ehe werde im Him⸗ mel gemacht. Ruth iſt ein Moabitin/ vnd kompt durch wunderbarliche ge⸗ legenheit zum Volck Gottes/ vnd folgents zu dieſer Ehe/ daß von jhr der Meſſias herkommen. Alſo ſchickts Gort gar wunderbarlich mit Iſaacs Ehe/ daß fie alle bekennen muͤſſen auff beyden ſeyten/ Eltern/ Bruͤder/ Kin⸗ der/ es komme diß vom Herꝛn/ Gen.24. Ingleichem zeucht der junge Tobias auß ſeines Vatters Schuld zu Rages in Meden bey Gabeln einzumahnen/ vnnd bekompt durch befoͤrde⸗ rung deß Engels Raphael die Tochter Raguels Saram/ Tob. 7. Weil dann Ehelich werden beſchert Dingiſt/ ſo ſollen junge Leute fleiſſig beten/ daß jhnen Gott woͤlle ein aute Ehe beſcheren Hauß vnd Guͤter erben die Eltern/ aber ein vernuͤnfftig Weib kompt vom Herin/ Prov. 19. Vnd verhelt ſich ingleichem auch mit einem frommen Mann. IV. An den Leuten vnnd Elteſten zu Bethlehem ſollen Weinkauffs vnd Hochtzeit Leut lernen/ wie ſie ſich bey Eheverloͤbniſſen vnnd Hochtzeiten verhalten ſollen. Dieſe Leute wuͤnſchen Braut vñ Breutigam Gottes Se⸗ gen/ vnd eine fruchtbare Ehe. Alſo gibt Laban ſeiner Schweſter Rebecra von ſeiner Eltern vnd Freunde wegen dieſen Segen: Du biſt vnſere Schweſter/ wachſe in viel tauſend mahl tauſend/ vnd dein Same beſitze die Thor ſeiner Feinde/ Geneſ. 24. Raguel ſpricht dem jungen Tobi⸗ vnnd ſeiner Tochter Sare dieſen Segen: Der Gott Abraham/ der Gott Iſaac/ der Gott Ja⸗ cob ſey mit euch/ vnd helffe euch zuſammen/ vnd gebe ſeinen Segen reichlich vber euch/ Tob. 7. Gabel von Rages auß Meden/ wuͤnſcht jhnen Gluͤck. Als Tobias zu Hauß kompt mit ſeinem Weib/ wuͤnſchen jhm ſeine Vettern Gluͤck/ vnnd frewen ſich mit jhm alles deß Gluͤcks/ daß jhm Gott gegeben hatte/ Tob. 7. Es gehet heutig Tags anders zu/ da iſts den Hochtzeit⸗Leuten mehr vmb Freſſen vnnd Sauffen zu thun/ kommen wol gar nicht zur Kirchen/ zum ² witſen den. athan twdſt ein Gefahtg = vnnd ynſent er jhre Gedan derharlicheg⸗ aß vonzhr de t ach mit Iſaacs * Pruͤder Ki⸗ ees Schuld t tdurch heforde *x0b.7. X en junge(eute uß vnd Guͤter 5 Prov.9. de Wänkauffs — nd Hochteiten m Gottes Se etr Rebecca von a ereSchweſter n die Thor ſeiner ſaner Tochter an ede Gott Jt = Segtn racchlih nen Gluͤck. rſeine Venn d u Gottzegehme it⸗Leuten miſ tzur Kitchen Anhti nun „ ————— —...—— Achte Hochtzeit Predigt. 91 zum Gebet/ oder je wañ die Predigt zum ende gelauffen/ da erweiſen ſie ſich als ob ſie die Hochzeit⸗Leute gar arm Freſſen vnd Sauffen wollen. Seind aber ſolches Kinder der Heiligen? Oder erweiſen fie ſich wie vor Zeiten die Heiligen Gottes gethan? Neyn fuͤrwar nicht/ dañ das Gebet vnd Gluͤck⸗ wuͤnſchung frommer Leut gehet nicht leer ab/ ſondern bringt gewißlich den Segen mit ſich/ Inmaſſen dann der Segen auff diß Gebet der Leute zu Bethlehem kraͤfftiglich erfolget. V. Es lehret vns auch diß Gebet vnd Gluͤckwuͤnſchung der Lente zu Bethlehem/ das Fruchtbarkeit vnd Kinder/ Gottes Gab vñ Geſchenck ſey. Dann/ ſagen ſie/ der Herꝛ mache dz Weib/ das in dein Hauß kompt/ wie Rahel vnd Lea/ die beyde das Hauß Iſrael gebawet haben/ vnd wachſe ſehr in Ephrata: vnd folgt bald hernach/ der Herꝛ gab daß ſie (Ruth) Schwanger war/ vnd gab jhr einen Sohn/ darfuͤr loben vnd preyſen ſie auch den Herꝛn/ er macht die Vnfruchtbare im Hauſe wohnen/ daß ſie eine froͤliche Kinder. Mutter wirt/ Pſalm 13z. Kinder ſeind ein Ga⸗ be deß Herꝛn/ vnd Leibsfrucht ein Geſchencke/ Pſalm. 127. Gottes Segen iſt es/ daß feine luſtige Kinder ſitzen vmb der Gottsfuͤrchtigen Eheleuten Tiſch herumb/ wie die Oelzweyge/ Pſalm28. Als die Rachel wider jhren Herꝛn den Jacob murrete/ deßwegen daß ſie kein Kinder gebar/ vnd ſprach: Schaffe mir Kinder/ wo nicht/ ſo ſterbe ich: da antwortet jhr Jacob mit Zorn: Bin ich doch nicht Gott/ der dir dei⸗ nes Leibes fruͤchte nicht geben will/ Gen.30. Als vnſer Herꝛ Gott der Han⸗ næ deß Prieſters Elckanæ Weib jnniges Gebet erhoͤret/ vnd beſchert jr den Samuel/ 3ab ſie jhm dahero dieſen Namen vñ ſprach: Ich habe jhn vom Hoerꝛn gebetten i. Sam.. Diß ſollen Eltern erkennen/ daß Kinder Gotltes Gabe ſeind/ vnd jm darfuͤr Dancken/ auch dahin alle jhr Sorge wenden/ darmit ſie dieſelbe dem Herꝛn/ der ſie jhnen gegeben/ aufferziehen in aller Gottſeligkeit. Alſo war diß des Manoah ſeine hoͤchſte Sorge/ was ſie mit dem Knaben thun ſollen/ der jnen ſolte geboren werden/ was ſeine weiſe ſein ſoll/ ꝛc. Darnach forſchen ſie mit allem fleiß/ wie ewer lieb leſen mag/ Jud. 13. Viel Eltern laſſen jnen mehr jhre Sew vnd Schwein angelegen ſein/ als jre Kinder. Es wird aber der mahl eins heiſſen: redde depoſitum. b VI. Wir finden in dem Geburt⸗Regiſter vnſers Heren Chriſti Juden vnd Heyden/ auch arme Suͤnder vñ Sändenn Rulh iſtein Mea ij itin 9² Von der Eheverloͤbnis Ruth vnd Boas bitin geweſen/ vor jr wird funden die Rachab/ eine Heydin ſo ein Hur genẽ⸗ net wird/ iſt aber zur Erkaͤntnis deß waren Gottes kommen/ inmaſſen jhr Glaub geruͤhmet wird Hebr. 11. Vor der wird gefunden die Thamar/ wel⸗ che auß vnzimlichem Beyſchlaff zur Welt bracht hat den Peres. Alſo finden ſich in der Genealogia deß Herꝛn Chriſti/ wie S. Hie⸗ ronymus ſagt/ nicht allein Roſen/ ſondern auch Doͤrner/ zum Zeugnis daß er auff dieſe Welt kommen ſey/ nicht nur vmb der Roſen/ ſondern auch vmb der Doͤrner willen. Es iſt gewißlich war/ daß Jeſus Chriſtus in die Welt kommen iſt die armen Suͤnder ſelig zu machen. So heiſt er auch der Hey⸗ den Troſt/ Hag. 2. welches vns armen Heyden/ die wir in Suͤnden Todt waren/ ſehr troͤſtlich iſt. VII. Laſſet vns noch ein Sruͤck mercken bey denen Perſonen Ruth vnd Boas. Ruth iſt noch ein junge Wittiben geweſen/ Beas aber ein alter Mann/ Inmaſſen diß abzunehmen iſt auß den Worten Boas: Geſegnet ſeyſtu dem HErꝛn meme Tochter du haſt eine beſſere Barmber⸗ tigkeit hernach gethan/ dann vorhin/ daß du nicht biſt den Juͤng⸗ lingen nachgegangen/ weder reich noch arm/ Ruth. 3. Darauß dann erſcheinet/ daß die Heyrat nicht allwegen gleich treffen wollen/ alſo das ſol⸗ che Perſonen zuſammen kommen die gleiches/ oder je beynahe gleiches Al⸗ ters ſeind/ wie man pflegt zu ſagen. Si vis nubere, nube pari. Wann du in Eheſtandt tretten wilt. Nim deins gleichen/ ſodir gefelt. Sondern es iſt je zun Zeiten auch Gottes Schickũg/ daß einer ſo zimliches aber doch wolthaͤgigen Alters iſt/ ſich an eine junge Perſon beſtatten muß/ wie allhie Boas gethan/ vñ Abraham ſſo eines hohen Alters geweſen in die 140. Jahr/ deſſen Leib zuvor bey nahe in die Hundert Jahr der Sarꝛ er⸗ ſtorben war/ Rom. 4. Noch hat er die Keturam geehlicht/ vnd mit jhr ſechs Soͤhne geziehlet/ Gen. 26. Ob nun wol diß ſonderliche Exempel ſeind: Jedoch koͤnnen wol Vr⸗ ſachen ſein/ daß einer/ ſo den Fuß ſtarck ins Alter geſetzt/ von wegen ſeines Standts/ Haußweſens/ vnd daß die Gleichheit vnd jhm anſtehende Gele⸗ genheit nich eben kan getroffen werden auß begierde derLeibsfrucht/ Tob. 6. Vnnd im Eheſtandt zuͤchtig nach Gottes Ordnuna zu leben/ eine juͤngere Perſon zur Ehe nemen mag. Wan zwar ein alter Mann Jung freyet auß lauter Geylheit/ iſts ſtraͤfflich/ wañ er aber ſihet auff Gortes Ord nung/ vnd das * an dirand linmaſſen = Vamak a ers. ³ we S. h = iSeugn a en auchm indie auch der ha a Suͤnden die eerſonen Juß Faberein altt = as. Geſegun Damßan 1= ſtoen Juͤng⸗ darauß dam 1 /alodas ſol apegleiches Al⸗ 3 ſoſimliche u jeſtatten muß a aeweſenin de rder Sarec m d mitihr ſeche Bnnen wol Wr n wegen ſands mſtehende Gi tfrucht /Toh.6 an ſeine füngen — zung fteyet uß — Ordnung 3 das Achte Hochtzeit Predigt. das rechte Ende deß Eheſtandes/ vnd ihn beſondere Gelegen heit darzu be⸗ wegen/ ſo iſt er dieſer Verheyratung nicht zuverdencken. V I Er hat ſich aber wol vorgeſehen/ daß er ſich nach einer Gottsfuͤrchti⸗ gen/ Thugendſamen eingezogenen/ zuͤchtigen vñ frommen Perſon vmbſe⸗ he/ wie die Ruth das Lob gehabr/ die in der Ehe Trew vnnd Glauben halte/ ſonſken folgt bald auß Anſtifftung deß Aſmodt/ Jammer vnd Elend. In⸗ gleichem eine junge Perſon ſo in eine ſolche Ehe ſich begibt/ ſoll zu ſehen/ daß ſie from ſey/ irem Herꝛn eine getrewe Gehuͤlffin in der Haußhaltung Kin⸗ derziehlen/ Kinderzucht/ jm fleiſſig an die Hand gehr/ vnd ſonſten Trew vn Glauben halte/ wie die Ruth gewißlich das Lob darvon bracht/ vnnd nach dem Wunſch der Leute zu Bethlehem iſt in Iſrael geprieſen worde. Es ſetzt D. Luther viererley Leute/ ſo in Eheſtand ſich begebẽ/ 1 Seind etliche die nur allein auff Gottes Ordnung ſehen/ vñ ſuchen in der Ehe Leibs⸗Frucht/ daß ſie Kinder Vaͤtter moͤgẽ ſein/ ohnangeſehen daß die Ehe jre Beſchwerlich⸗ keit hat/ vnd der Sa an darin allerhand Vnluͤſten anzuricht n ſich bemuͤ⸗ het. Solche will D. Luther den Engeln zugezehlet haben/ gegen den andern/ vnd fuͤr einen ſolchen helt er den Ertz⸗Vatter Abraham/ 2. Seind etliche die ſich in Eheſtand begeben/ Vnzucht zu vermeiden. Gibt jnen Gott Kin⸗ der/ ſo laſſen ſie es nit zu wider ſein/ ſie haben jhren Luſt an jhnen/ lieben ſie vnd jhr Weib/thun die Werck jhres Beruffs/ jhr vornembſtes Ende aber iſt daß ſie im Eheſtand moͤgen Keuſch vnd Zuͤchtig ſein/ dieſe ſeind auch gu⸗ te Leute/ aber den erſten nicht aleich/ 3. Sind die/ ſo Gott verachten vnnd allein omb Vnzucht willen Weiber nehmen/ achten die Kinder nichts/ ſon⸗ dern nur ſehen ſie auff Fleiſchliche Wolluſt/ von denen ſteher im Buch Tob. 6. Cap. Daß der Teuffel Gewalt vber ſie habe/ 4. Seind junge ſtarcke Geſellen/ die nemen alte Verteln vnnd Frawen allein vmb jhrer Guͤter/ oder Ehr willen/ an deren ſie kein Gehuͤlffin haben koͤnen/ noch einige hoff⸗ nuna Kinder zu gewinnen/ denen wuͤnſcht D. Luther mit den Worten S. Bernhardt Calcem p⸗ ſſionis, den Kelch des Leidens/ der auch kaum auß⸗ zubleiben pflegt. Doch will er von wegen deß Eheſtandts ſie nit verworffen haben. V Wer nun will in Eheſtandt tretren/ er ſey Juna oder Alt/ ber ſoll auff Gottes Ordnung vñ die rechten End Vrſachen deß Eheſtandts ſehen/ vnd alſo darinn mit ſeinem Ehe⸗ Gatten leben/ daß Gott der Stiffter durch ſie gehret vnd geprieſen werde/ darzu Gott ſein gnade geben wolle/ Amen. 94 Erklaͤrung des 28. Pſalms Erklaͤrung des 28. Pſalms/ die Neundte Hochtzeit Predigt. Ein led im hoͤhern Chor. dnen Wegen gehet. 2. Du wirſt dich nehren deiner Haͤnde ar⸗ beit/ Wol dir/ du haſts gut. 3. Dein Weib wird ſein wie ein fruchtbar Wein⸗ ſtock vmb dein Hauß herumb/ Deine Kinder wie die Oelzweige/ vmb deinen Tiſch her. 4. Sihe/ alſo wird geſegnet der Mann/ Der den Hérnn fuͤrchtet. b 5. Der Herꝛ: wird dich ſegnen auß Zion/ Das du ſeheſt das Gluͤck Jeruſalem/ dein lebenlang. 6. Vnd ſeheſt deiner Kinder Kinder/ Friede vber Iſracl. s JIJeſer fuͤrgeleſene Pſalm/ geliebte im Herꝛn/ iſt ein ſchoͤnes Epi⸗ thalamium oder Brautlied/ welches der heilige Geyſt Gottſeligẽ ½Eheleuten zu ehren durch den Mund vnd auch Fedder des Koͤni⸗ glichen Propheten Davids componiert/ außgeredt vnd auffge⸗ eichnet/ vnd darinn denen Eheleuten/ ſo Gottsfuͤrchtig ſeind/ vnd in Got⸗ tes wegen gehen/ viel beyde Leibliches vnnd Geyſtlichen Segens verheiſſet/ zu dem ende/ daß er die jenigen/ ſo von wegen Creutzes vnd Muͤhſeligkeit/ die nach Gottes Rath fuͤrfalle/ an dieſem Standt ein Abſchewens tragen/ vnd deßwegen lieber in boͤſen Luͤſten dahin gehen/ vñ in Vnzucht leben wol⸗ len/ als Ehelich werden/ auff einen beſſern Weg weiſe/ das ſie viel mehrin dieſen ſo heiligen vnnd Gott wolgefaͤlligen Stand zu leben begeren: Die je⸗ nigen aber/ ſo ſich ſchon bereyt in dieſen Standt begeben/ bewegen/ daß ſie die Oldem/ der den Hermn fuͤrchtet/ Vund auff ſei⸗ Indte Andauff S haͤndegr Star Wen⸗ t zheer wie de 2 /Derda 6/Dasdu 2 rideoder Au ſchoͤnes Eyi pf Gottſelig der des Kan⸗ = ddt vndaufßz ſd vndin Go — gens vetheiſe Muͤhſeligkell Zjzewens tragm ucht leben wi ſieviel mehri begeren Dith 'ewegen daß M . 2—— 96————— 3— . Neundte Hochtzeit Predigt. 95 die vielfaltige Gaben vnd Segen Gottes/ darmit er ſie geziehret/ erkennen vnd jhm darfuͤr dancken. 3 b Wir wollen dieſen ſchoͤnen Pfalm mit einander in der Furcht deß Herin betrachten/ vnd i beſehen/ wer der Mann ſey/ welchem der H. Geyſt durch den Mund deß Prophete Davids wol ſpricht/ oder jn Selig preyſet. 2. Hoͤren/ von dem Hauß⸗Segen eines ſolchen ſeligen Manns:3. Von gemeynen Gluͤck vnd Segen/ ſo er mit allen Heiligen im Geyſt: vnd Weltlichen Regiment gemeyn hat/ welches iſt bonum Eccleſiæ& Reip. Gott woͤlle vns mit ſeines heiligen Geyſts Gnade beywohnen/ darmit wir was nuͤtzlich vnd heylſam iſt/ lehren vnd hoͤren moͤgen/ Amen. Der Erſte Theyl. 5 d 1 dem der den HErꝛn fuͤrchtet/ vnnd auff ſeinen Wegen ge⸗ —2— het. Es ſpricht S. Johannes der Apoſtel/ I. Epiſt. 4. Furcht iſt nicht in der Liebe/ fondern die voͤllige Liebe treibt die Furcht auß/ dann die Furcht hat Pein/ wie kan dann einem der Gott fuͤrchtet/ wol ſein? Antwort/ Es redt S. Johannes von der Furcht/ die dem vertrawen zu Gott vnnd freydigkeit des Geyſts/ zu entgegen geſetzt wird/ wie Cain/ nach dem er ſei⸗ nen Bruder Abel todt geſchlagen/ ſich fuͤrchtet fuͤr Gott als einem ſirengen Richter/ vnd kunte niergends bleiben/ ſondern ſprach: Meine Suͤnde ſeind groͤſſer/ als das ſie mir koͤnnen vergeben werden/ du treibeſt mich heute auß dem Lande/ vnd muß mich fuͤr deinem Angeſicht verbergen/ vnd muß vnſtaͤt vnd fluͤchtig ſein auff Erden/ ſs wirds mir gehen/ daß mich todt ſchlaͤgt wer mich findet/ Gen. 4. Achitophel hatte eine ſolche Furcht fuͤr Gottes Gericht/ vnd erhengt ſich ſelbſt/ 2. Sam. 17. Judas/ da er den Herꝛn Chriſtum ver⸗ rahten/ verließ ſein Collegium/ gerieth in ſolche Furcht vnd Angſt/ daß er ſich ſelbſt erhing vnd ſchuͤttet ſein Ingeweyd auß/ Matth. 27. Actor. 1. Von /olcher Furcht redt allhier der heilige Geyſt nicht. Dann wir ha⸗ ben nicht einen Knechtiſchen Geyſt empfangen/ daß wir vns abermal fuͤrch⸗ ten muͤſſen/ ſondern wir haben einen Kindrlichen Geyſt empfangen durch welchen wir ruffen: Abba lieber Vatter/ Rom/ 3. Sondern von der Furcht Gottes redt der Pſalm/ die wir/ die gewißlich Gottes Kinder ſeind/ Gott als vnſerm Vatter ſchuldig ſeind/ darvon Malach. 1 ſtehet: Ein Sohn foll ſeinen Vatter ehren/ vñ ein Knecht ſeinen Herꝛn/ bin ich nun ewer Vatter/ wo iſt mein Ehres bin ich ewer Herꝛ/ wo fuͤrchtet man mich? Das iſt eine MN liij ſelche Er iſt dann der Mann/ dem der heilige Geyſt wol ſpricht? Wol g6 Erklaͤrungdes us Pſalm ſolche Furcht/ da wir/ die da wiſſen daß wir Gottes Kinder ſein/ vnd er von⸗ ſer trewer liber Varter/ zu dem wir ein Hertz vnnd Kindlichs Vertrawen tragen wie ein Kind zu ſeinem lieben Vatter/ denſelbigen vnſern Gott fuͤr Augen haben/ vnnd vns fuͤrſchen/ daß wir jhn ja nicht mit Suͤnden erzuͤr⸗ nen. Da wir jhn aber auß Verfuͤhrung der Welt/ vnd rnſers ſuͤndlichen Ileyſchs vnd Bluts erzuͤrnen/ doch nicht in Suͤnden verzagen/ ſondern mit dem verlohrnen Sohn vnſer Zuflucht zu ihm nemen vnd ſagen: Vatter ich habe gefuͤndiget in den Himel vñ fuͤr dir/ vñ bin hinfort nit mehr werth/ daß ich dein Sohn heiſſe/ mach mich als einem Tagloͤhner/ ꝛc. Lue. 15. Alſo ſagt S. Auguſttnus: It⸗ Deus timendus eſt, ut ab ipſo ad ipſum con fu- giamus. Alſo muͤſſen wir Gott fuͤrchten/ daß wir von jhm zu jhm/ vom Zor⸗ nigen zum Barmhertzigen Gott fliehen. Wann auch derſelbe Gatt vnnd Vatter/ der ſich vber vns erbarmet wie ein Vaiter vber ſeine Kinder/ vns von wegen vnſer Suͤnde zuͤchttget/ ſchick vns Creutz vnd Laſt zu/ darmit er ſich gegen vns b. weiſet/ daß wir nit Baſtarte/ ſondern Kinder ſeyen/ ſo ſollen wir doch darumb das Vertrawen nicht wegwerffen/ oder wider jhn murꝛen/ ſondern viel mehr ſeinen Rath er⸗ kennen vnnd mit David ſagen. Es iſt mir gut Herꝛ/ daß du mich Gezuͤch⸗ tigt haſt/ auff daß ich deine Rechte lerne/ Pſalm. 119. Wo nun dieſe Kindliche Gottes Furcht iſt/ da folgt dann der Gehor⸗ ſamb gegen ſeine Gebott/ daß ein ſolcher Gottsfuͤrchtiger auff den We⸗ gen ſeines Gottes gehet. Auff Gottes Wegen gehen heiſt nach Gottes Wilen leben. Wir waren ſonſten allzumahl wie die verirꝛete Schaffe/ vñ ein jegli⸗ cher gieng auff ſeinen Wegen/ Eſa. /3. Ich weyß/ Herꝛ ſpricht der Prophet Jeremias 10 Cap. Daß des Menſchen thun ſtehet nit in ſein Gewalt/ vñ ſtchet in niemandts Macht/ wie er wandelt oder ſeinen Gang richtet. Aber Gott z yat vns in ſeinem Worr die rechten Wege darauff wir wandlen ſol⸗ len. Dein Wort iſt meines Fuſſes Leuchte/ vnd ein Liecht auff meinem We⸗ ge/ ſpricht David/ Pſalm. 19. Dann wir ſollen je nicht thun was ons ge⸗ faͤllet/ ondern was Gott vns gebeut das ſollẽ wir thun/ Deut. 4.12. Die nuͦ Gott fuͤrchten vnd fuͤr Augen haben die laſſen jhn ſein Wort ein Regul jres Kebens ſein/ vnd thun ſeinen Willen. Wie dann? Das iſt der Wille meines Vatters/ wer den Sohn ſihet vnd glaubt an jhn/ der hat das ewige Leben Johan. 6. Ein New Gebott gebe ich euch/ daß jr euch vnter einander liebet/ Johan. 13. Gottes wille iſt ewer Heiligung/ daß ein jeglicher ſein Faß beſitze in min, dnderin“ ſs Vertrae ſern Gotſi — Sündenezin ſers ſändlihe — in ſondernm agen: Vatte iit mehr wert 15 1 Lut. 1j. A * iplum cortl. iym vom Ja ons erbarne andezüchtian 2n ſer daß wiri as Vertaawan ainen Rather R inich Gauch un der Geſor⸗ auff den We⸗ I poac Geres Fffe en en ſeal e chtder Proyßt m ind Gewaltni na uchtet. M oir wandlenſ iff meinem M — unwas vns ut 4. 12. Dun rtein Regulſt er Wille meine as ewige Lhal be a reinander lit r ſein Faßbi⸗ —— ͤͤͤͤͤͤͤ 4 Neundte Hochtzeit Predigt. 29 in Heiligung vnd in Ehre/ 1. Theſ. 4. Ihr Maͤnner liebet ewere Weiber/ ꝛc. Ihr Weiber ſeyd Vnderthan ewern Maͤnnern/ ꝛc. Epheſ. 5. Auch wann junge Leut zum Eheſtand ruͤchttg ſeind/ vnd Gott jn darzu gute Mittel vnd Wege zeygt/ ſollen ſie jren Eltern vnd Freunden folgen/ vñ nicht auſſer den Wegen Gottes ſchreitten vnd ſich zur Hurerey vñ Vnzucht begeben. Vnd was der Gebott mehr ſeind. Dieſer Gehorſam gegen Gottes Gebott iſt ein Frucht der Furcht deß Herꝛn/ darumb ſie die heilige Schrifft bey einander ſetzet: Fuͤrchte Gott vnd halte ſeine Gebott/ Eccleſ. 12. 8 Da erfolget dann auch dieſe Frucht: Die Wege deß Herꝛn ſeind eitel Guͤte vnd Warheit/ denen die ſeinen Bund vnd Zeugnis halten. Die Gottsfuͤrchtigen wirt die Guͤte deß Herꝛn vmbfahen/ Pſalm.2. Denen iſt er Trew/ vnd laͤſt ſie vber jr Vermoͤgen nicht verſucht werden. Summa/ de⸗ nen iſt wol/ wie allhie der Pſalm ſagt/ in welchem woͤrtlein aller Leiblicher vñ Geyſtlicher Segen begriffen wird/ ja alle Geyſt⸗ vñ Leibliche Wolthaten/ die Dayid im 103. Pſalm nach einander erzehlet: Der dir alle deine Suͤnde vergibt/ vnd heylet dir alle deine Gebrechen/ ꝛc. b Lehr. Ko iſt nuhn allhier die Haupt⸗Lehre/ daß einem Gotrtsfuͤrchtigen Aenae der auff den wegen Gottes gehet/ wol iſt/ er iſt ein ſeliger Menſch. Fuͤrchtet den Herꝛn jhr ſeine Heiligen. Dann die jhn fuͤrch⸗ ten/ haben keinen Mangel an jrgengent einem Gut/ Pſalm 34. Gotre⸗ ſeligkeit iſt zu allen dingen Nutz/ vnd hat verheiſſung dieſes vnd deß zukuͤnf⸗ tigen Lebens/ 1. Timoth. 4. Die Hebreiſchen Hebam̃en fuͤrchten Gott/ vnd giengen richtig auff den Wegen Gottes in jhrem Beruff/ wolten G Ott nicht erzuͤrnen/ darmit daß ſie auff deß Koͤnigs Pharaonis Befelch der Hebreer Knoͤolein in der Geburt vmbringen ſolten/ Gott bawet jnen Haͤu⸗ ſer/ Exod. 7. Dieſe Seligkeit aber muß man nit ermeſſen nach dem Vberfluß der zeitlichen Guͤter/ alſo daß ein ſolcher ſeliger Mañ muͤſſe alle Jahr an Eyn⸗ kommen haben/ an Gold Sechs hundert vnd ſechs vnd ſetzig Centner/ ohne was von Kraͤmern/ Kauff⸗Leuten/ Apoteckern/ vnd von allen Koͤnigen Arabie/ vnd von den Gewaltigen im Lande kam/ Silbers ſo viel wie der Steine auff der Gaſſen/ der dreyſſig Chor Semmel Mehl/ ſechtzig Chor ander Mehl muͤſte zur taͤglichen Speyſung haben/ vnd einen Tag zehen ge⸗ maͤſte Rinder/ zwantzig Weyd⸗Rinder/ hundert Schaffe/ außgenommen N Hirſchen/ 8 Erklaͤrung des 28. Pſalm. Hirſchen/ Rehe vnd Gemſen/ onnd gemaſtet Viehe/ wie die groſſe Reich⸗ thumb Koͤnig Salomons geruͤhmet werden/ 1. Reg. 4.10. Ob ſchon einer nicht ſolch Pancket anſtellen kan/ wie Ahaßverus hundert vnd achtzig Tage ſein Reichthumb vnd Pracht zu erweiſen/ Eſth.. Ob ſchon eben nicht einer auff ſeinen eygenen Vnkoſten vnd von ſei⸗ nen Intraden ein Jahr ein Kriegs⸗ Heer erhalten kan/ wie der Roͤmer Craſ⸗ ſus ſonſten keinen fuͤr Reich hielte: Ob ſchon eben nicht einer in einem Jahr zu verthun hat 675. Tonnen Goldes/ wie Caligula ſie in einem Jahr verthan: oder wie Antonius in ei⸗ nem Abendmal tauſendt wilde Schwein vertheilet: oder wie Heliogabalus ſechs hundert Strauſſen⸗Koͤpff auffgeſetzt/ Vitellius zwey tauſendt Fiſch vnd fiben hundert Voͤgel in einer Gaſtung/ welches lauter Vantteten ſeind. Wir Teutſchen vnterſtehen die grawſame profuſion nach euſſerſtem vermoͤgẽ auch nach zu folgẽ. Neyn/ Neyn dariñ beſtehet die Seligkeit eines Gottsfuͤrchtigen Menſchen nicht/ ſondern darinn beſtehet ſie/ wie Paulus ſagt es iſt ein groß Gewin/ wer Gottſelig iſt vnd laͤſt ihm gnugen /J. Tim. 6. Wie Abraham that/ da der Koͤnig von Sodoma zu jm ſprach: Gib mir die Leute/ die Guͤter behalt dir/ gab er zur Antwort: Ich hebe meine Hende auff zu dem Herꝛn dem hoͤchſten Gott/ der Himmel vnd Erden beſitzt/ daß ich von allem/ das dein iſt/ nicht einen Faden noch einen Schuhriemen nemen will/ daß du nicht ſageſt/ du habſt Abraham Reich gemacht/ da doch er wol jure belli, daß was er im Krieg erobert/ hatte behalten koͤnnen/ Gen. 14. Ja⸗ cob hielt ſich auch fuͤr Reich/ vnd erkante den Segen Gottes/ darmit erjhm gnuͤgen ließ/ vnnd ſprach zu ſeinem Bruder Eſau: Nim doch den Segen von mir an/ dann Gott hats mir beſcheret/ vnd ich hab alles genug/ Geneſ. 33. Achtet ſich auch nicht werth der Trew vnnd Guͤte/ die Gott an jhm ge⸗ than hatte/ Gen.z2. Ja wann die Frommen auch nur panem arctum, vnd aquam tri- hulationis modicam haben/ ſo nehmen ſie uͤrliieb/ vnd erkennen das einem Gerechten das wenige Guth beſſer bekomme/ als den Gottloſen jhr groſſer Reichthumb vnd Vberfluß/ Pſal. 7. Vnd helts Salomon ſelbſt darfur/ Proverb 16. Es ſey beſſer wenig mit Gerechtigkeit/ dann viel Eynkommens mit Vnrecht/ die Frommen halten auch Truͤbſal fuͤr Gewinn/ vnd wiſſen daß denen/ die Gott lieben/ alles muß zum beſten kommen/ Rom. 8. Wie fagte der alte Tobtas zu ſeinem Sohn dem jungen Tobia: Sorge nur nicht mein Sohn/ wir ſeind wol Arm/ aber wir werden viel Guts haben/ ſo wir Gott ſſeRich te Ahaßberte eiſen Efßh. — urnd onſe⸗ Näwern * 67 Tonnen ntoniusina aheliogabalui auſendt Fiſc anceten ſeund. aacheuſſerſten * Z5eligkeiteines — wie Paulus gen Tim.. t:Gib wirde ane Hendeauf uſitt/ daßich amemen nemen Madocherwot n Oen4. Ja⸗ 9 darwiterſlt ch den Sezm 1 Anenus/ Gentſ a ott aujhm g Andawam wi. — men das einen S oſen jhr gtuſe mn ſelbſt darfin e Eynkomtnt — 8———— 9 8 5 3—— — Neundte Hochtzeit Predigt. b 81 Gott werden fuͤrchten/ Suͤnde meiden vñ guts thun. Woͤllen wir nun das vns ſoll wol ſein Zeitlich vnd Ewig/ Lelblich vnd Geyſtlich/ ſo laſt vns Gots fuͤrchten vnd auff ſeinen Wegen gehen. Der Ander Theyl. 8 Aſſet vns zum andern Hoͤren von dem Hauß⸗Segen/ den Gott der heilige Geyſt frommen vnd Gottsfuͤrchtigen Ehe Leuten in dieſem o Pfalm verſpricht: du wirſt dich nehren deiner Haͤnde arbeit. Das iſt ein Stuͤck deß Hauß⸗Segens/ daß G Ott der HeRR will Gottsfuͤrchtigen Eheleuten durch die Werck jres Beruffs ſeinen Se⸗ gen geben/ daß ſie darvon jhre Nahrung vnnd Hinkommens haben ſollen. Durch die werck der Haͤnde werdẽ verſtanden/ die Werck deß Beruffs/ da⸗ rinn ein jeder beruffen iſt. Wann Salomon ſitzt auff dem Richt⸗Stul vnd ſpricht recht/ oder wann ſonſten ein Richter dem Elenden vnd vnbillich vn⸗ rerdruckten auffhielfft/ ſpricht dem fromen Recht/ vnd verdampt den Gott⸗ loſen: Wann Paulus pflantzt/ Apollo vnd Cephas begieſſen/ das iſt/ wañ Prediger fleiſſig Lehren/ Vermahnen/ Troͤſten/ Straffen zur Zeit vnd zur Vnzeit: Wann Jacob ſeinem Schweher der Schaffe huͤtet/ vnnd iſt ihm Trew: Wann der Ackermañ das Feld bawt: Wañ Eſther betet vnd faſtet fuͤr jhr Volck/ vnd bleibt in ihrem Frawen⸗Zimmer: Wañ Rebecca Waſ⸗ ſer holet/ vnd in Ehren duͤrfftigen Leuten wilfaͤhrig iſt/ vnd dergleichen/ das heiſt der Haͤnde arbeit. Darzu will Gott Segen geben/ daß ein Gottsfuͤrch⸗ tiger Ehe⸗Mann darvon in ſeinem Stande/ darinn er von Gott geſetzt/ es ſey da Hoch oder Nidrig/ ſeine Vnterhaltung haben ſoll. Der ander Segen iſt: Dein Weib wird ſein wie ein fruchtbar Weinſtock vmb dein Hauß herumb. Es vergleicht der heilige Geyſt da Weib einem feinẽ luſtigen Weinſtock/ ſo vmb ein Hauß hero gefuͤhret/ daß er ziehret/ ſchuret/ bringt liebliche Trauben/ ꝛc. Vnd wird hierunder begriffen vnd verſtanden das Gute/ ſo ein Ehe⸗Mann an ſeinem Weib hat/ als nem⸗ lich/ daß ſie jhm ein Gehuͤlffin/ ein Troſt iſt/ iſt jhm Trew vnd bringt jm die lieben Kindlein. 4 Welchs dañ iſt der dritte Segen: Deine Kinder werden ſein wie m man die Oelzweige vmb deinen Tiſch her. Zu gleicher weiſe wie es luſtig or enurnich anzuſehen iſt/ wann in einem Luſt⸗Garten die Oel⸗Baͤume nach einer Rei⸗ 'ors t he her gepflantzet ſtehen/ alſo iſts in der Ehe ein femne Sſedemwann die telen obit 5 hene vole Erklaͤrung des n8. Pſalm. wolſtehenden Kindern/ die guter Art ſeind/ vnd an denen feine Gaben vnd Hoffnung leuchten/ daß ſie werden wolthun/ vmb den Tiſch herumb ſitzen/ daran die Eltern jhre Frewde ſehen. Vber welchen Segen der heilige Geyſt ſich alſo vñ dermaſſen beluͤſtigt/ dz er in eim feinẽ Epiphonema vñ frewden Geſchrey durch den Mund Davids herauß bricht: Sihe alſo wird geſe⸗ gnet der Mann/ der den HERR fuͤrchtet/ wol dir du haſt es gut. Du haſt ein gut froͤlich Gewiſſen. Lehr. S ſollen die Ehe⸗Leute allhie erſtlich lernen arbeiten in ihrem Be⸗ ruff/ wit allhie geſchrieben ſtehtt: Du wirſt dich nehren deiner meinen im Eheſtand hange der Him̃el voll Geigen/ da werden fie auff einer jeglichen zaͤhen ein Fidler ſitzen haben. Kom̃en ſie hinein/ ſo will jnen die Ar⸗ beit ſawr eingehen. Aber es heiſſet nũ mehr nach dẽ Fall alſo: Im Schweyß deines Angeſichts ſoltu dein Brod eſſen/ Geneſ.z. Ob dirs ſchon ſawer wird mit deiner Nahrung/ ſo laß dichs nicht verdrieſſen/ dann Gott hats alſo ge⸗ ſchaffen/ Syrach 7. Wir ermahnen euch/ ſpricht S. Paulus/ daß jhr fuͤr andern ſonderlichen fleiß thut/ vnd das fuͤr eine Ehre achtet/ daß jr ſtill ſeyd vnd thut was euch befohlen iſt/ vnd arbeytet mit ewern Haͤnden/ 1. Theſſ. 4. vñ abermahl: So jemand nicht will arbeiten/ der ſoll auch nicht eſſen. Dañ wir hoͤren/ daß etliche vnter euch wandeln vnordentlich vñ arbeiten nit/ vñ treiben Fuͤrwitz. Solchen aber gebieten wir/ vnd ermahnen ſie durch vnſern Herꝛn Chriſtũ Jeſum/ dz ſie mit ſtille weſen arbeitẽ/ vñ jr eygen Brod eſſen. Alſo iſt der Muͤſſtggang vnd Faullentzerey vorbotten /Muͤſſiggang/ ſpricht Syrach 33. Cap. lehret viel Boͤſes/ ocis dant vitia, nihil agẽdo ma- D lè agere diſcimus. Muͤſſiggang iſt deß Satans Hauptkuͤſſen/ Inmaſſen ſolchs die Exempel mit Samſon/ David/ da er nicht mehr die Krieg deß Z“ Herrn fuͤhret/ ſondern gieng auff ſeiner Burgk Spatziren/ vnnd ſahe die Batſchebam ſich baden/ ꝛc. Item Salomons/ außweiſen. Quæritur Egiſthus quare ſit factus adulter: In promptu cauſa eſt, deſidioſus erat. Das iſt/ man fragt: warumb Egiſthus zum Ehebrecher worden ſeye b Die Vrſach/ weil er ein Muͤſſiggaͤnger war. Alſo Hand arbeit/ wol dir du haſt es gut. Es ſeind junge Leute die — Gaden end (rumb ſihen heilig Gh — ayo frewdan owind geſe Ahaſttogu. Saͤihtem B 2chren deina at Leute ([nfeaufene llnen die a 1 Iu Schwohß 4 onſawerwid Ethats alſoge 9 n/ daßiyr fuͤr ißit ſtllſeyd d mur Theſſ4. d unteſſen. Dan Senenmt Kn durchvyſern de—in Brod iſen⸗ 4d= Maͤſttggang R„allagédom- n Inmaſſn dantdit Kriegde 1 vnnd ſahede 4 et: Neundte Hochtzeit Predigt. 83 Alſo auch Fuͤrwitz da einer ſich nicht in Schrancken ſeines Beruffs helt/ ſondern nimbt ſich frembder Haͤndel an/ vñ wie Petrus ſagt/ greifft in ein frembd Ampt/ richtet nicht viel guts auß. Ach was hat Fuͤrwitz vorneh⸗ me gelehrte Leute in Jammer vnd Noth bracht/ daß ſie auſſerhalb jrem Be⸗ ruff geſchritten/ vnnd ſagte daher einer/ als er zum Todt gehen ſolte/ zu ſei⸗ nem bekanten: Tu fuge ceu peſtem ν τρκανuνεοαροουνν Gleich wie die Peſt den Fuͤrwitz meyd/ Er macht dir ſonſt das groͤſt Hertzleyd. Was wirt dann ein ſrommer Haußmann bey ſeiner Arbeitſamkeit in ſei⸗ nem Beruff zu gewarten haben? Duwirſt dich nehren deiner Hande arbeit/ wol dir du haſt es gut. Eben ſolchs lehret auch Syrach 11. Cap. Vertraw Gott vnnd bleib in deinem Beruff/ dann es iſt dem Herꝛn gar leicht einen Armen Reich machen. Wann Paulus/ Apollo/ Cephas pflan⸗ tzen vnnd begieſſen/ ſo will der Herꝛ das Gedeyen geben/ J. Corinth 3. Alſo iſts Gotts Segen/ daß Hauß⸗ Leute ſich jhrer Haͤnde arbeit redlich nehren. Dann ſonſfen heiſts es iſt vmbſonſt/ daß jhr Fruͤh auffſtehet/ vnd hernach lang ſitzet. Dann der Herr gibts ſeinen Freunden ſchlaffend/ Pſalm. 127. Wo der nicht das Hauß bawet/ ſo arbeiten vmb ſonſt/ die daran bawen. Ob nun ſchon dir nicht alles mit Vberfluß zufaͤllet/ ſo wiſſe/ daß wie Salomon ſpricht/ Proverb. 15. Es iſt beſſer ein wenig mit der Furcht deß Herꝛn/ dann groſſer Schatz darinn Vnruhe iſt/ es iſt beſſer ein Gericht Kraut mit liebe/ dann ein gemaͤſter Ochs mit Haß. b Diß ſollen nun auch die zu Gemuͤth fuͤhren/ die von wegen muͤhe vnd arbeit nicht wollen Ehelich werden/ vnd ſeind ſo Peinig vnd ſorghafft/ als ob ſie Weib vnd Kinder nicht werden koͤñen ernehren/ leben vnter deſſen in boͤſer Brunſt/ vnd gehen Curꝛentes. Die ſeind Vnglaͤubig/ vnd machen/ ſo viel an jhnen iſt/ den heiligen Geyſt zum Luͤgner. Neyn es heiſt: Sey Gotts⸗ fuͤrchtig/ vnd gehe auff deinen Wege/ ſo folget dann der Segen: Du wirſt dich nehren deiner Haͤnde arbeit/ wol dir du haſt es gut. Du haſt ein guth vnd froͤlich Gewiſſen darbey. I1. Zum andern laſſet vns etwas außfuͤhrlicher die feine Gleichniß vom fruchtbaren Weinſtock beſchawen/ dardurch der Segen vns fuͤrgehal⸗ ten wird/ den ein Gottsfuͤrchtiger Ehe⸗Mann an ſeinem Weib hat. Dein Weib wird ſein wie ein fruchtbar Weinſtock vmb dem Hauß her⸗ 84 Erklaͤrung des 28. Pſalms rumb. 1. Wie ein Weinſtock ans Hauß alſo ſoll ein Ehe⸗Weib an jhren Ehe⸗Mann gebunden ſein/ jhres Vatters Hauß verlaſſen/ vnnd an jhrem Mann hangen/ dañ ein Weib/ das vnter dem Manne iſt/ ſo lang der Mañ lebt/iſt ſie verbunden an das Geſetz/ Rom. 7. 11. Ein Weinſtock zierer das Hauß⸗wulier gloria virl. Das Weib iſt deß Mannes Ehre 1. Cor. 11. Vnnd ein Thugendſam Weib iſt ein Zier⸗ de jrem Mann. Wem ein thugendſam Weib beſcheret/ die iſt viel koͤſtlicher dann die Edle Perlen/ ihr Mann iſt beruͤhmet in den Thoren/ wann er ſitzt bey den Elteſten im Lande/ Prov. z. I11. Wie ein Weinſtock die Riß/ vñ was Vngeſtalts iſt am Hauſe/ zudeckt. Alſo das Weib bedecket die Gebrechen jhres Mannes/ vnd verhuͤ⸗ tet jhm offt einen boͤſen Namen/ oder auch groß Vngluͤck/ wie die vernuͤnff· tige Abigail/ wie Eſther abwendet groß Vngluͤck jene von jhrem eygnen vnnd jhres Manns Nabals Hauß dieſe aber von jhrem gantzen Volck/ daß Ahaßverus der Koͤnig auff Anſtifftung deß boͤſen Hamans auff einen Tag zu vertilgen befohlen hatte/1. Sam. 2z. Eſth. 3. ꝛc. Alſo lieſet man von der Monica S. Auzuſtini Mutter/ daß ſie vielmahls jren ſtarꝛigen Mann mit guten holdſeligen Worten vnd Gebaͤrden zu frieden geſtellet/ vnnd das Fewer deß Zorns außgeloͤſchet. 1V. Ein Weinſtock iſt ſeines Holtzes halben veracht/ alſo daß man! wie der Prophet ſagt/ nicht darvon einen Krappen an die Wand machen kã/ aber es bringt doch liebliche Frucht dẽ Wein/ ſo ſeines Geſe ſchmacks hal⸗ ben lieblich iſt vñ erfriſchet dem Menſchen ſein Hertz/ Pſalm. 104. Alſo ein Weib/ obs ſchon iſt ein ſchwach Gefaͤß/ jedoch bringt es die gute Fruͤchte lie⸗ be Kinder/ welche ſeind dem Mann eine Frewde vnd Luſt als Gottes Se⸗ gen/ Kinder ſeind ein Gabe deß Herꝛn/ Pſalm. 127. V. Der Weinſtock hat widerumb ſein befuͤrderung vom Hauſe! daß die Stralen der Sonnen ſich daran auffhalten/ vnd zuruͤck ſchlagen! daß der Wein zur Zeitigkeit bracht wird/ vnd hat auch ſein auffenhalt fuͤr Reyffen/ Froſt/ daß ſonſten der Weinſtock in freyen Feldẽ von den Reyffen getroffen/ erfreuret/ ſo wird er an Haͤuſern erhalten: Alſo hat das Weib võ Mann Zierde/ Schußz vnd Auffenthalt. Dann wie Paulus ſpricht: hat niemands jemahls ſein eygen Fleyſch gehaſſet/ ſondern er pfleget ſein vnnd nehret es/ Epheſ. õ. Wir muͤſſen vns auch mit dem heiligen Geyſt beluͤſtigen an den lieb⸗ lichen Oelzweygen/ denen die Kinder vergliechen werden/ vnnd Weinſlock 1 vnd 1 — Wüßen und an hre d anzder Mai —i. Das Wa ibiſtein Ji bielkoͤßliche 2 wannerſit 11 fam Hauſe 1 26 vnd verhi⸗ die vernuͤnſ⸗ ihrem wane m anten Volch ans auff einen X lieſet manvon As nigen Mann dr lat'unnd das aͤſſ daß man⸗ Onzandwachen tmacksdal⸗ Jd 4.Aſotit mre Fruͤchteit s Gorts 6 ag vom Hali druͤckſchlann — auffenhaliſ on den Jaſt at das Waht uus fpricht ſt „ fleget ſein dend igen an denli unnd Bin — 3 Neundte Hochtzeit Predig:. und Oelbaum/ zuſammen bringen. Seynd dann Kinder die Oelzweyge/ ſo iſt der Mann der Oelbaum der die Zweyge traͤgt. Wollan Weinſtock vnnd Oelbaum ſchicken ſich wol zuſammen/ ſie haben ein natuͤrliche Ver⸗ wãdnus mit einander/ daß eins am andern wolgedeyet. Hinwiderumb ein Eychbaum vnd Oelbaum ſchicken ſich nicht zuſammen/ dann es iſt ein na⸗ tuͤrliche r nahes vñ Widerwertigkeit zwiſchen einem Oelbau vnd Eych⸗ baum/ daß der Oelbaum am Eychbaum nicht geraͤth/ ſondern verdirbt: Al⸗ ſo ein thugendſam Weib iſt jhrem Mann als dem Oelbaum nicht ein Eychbaum/ ſondern ein Weinſtock/ ſie iſt hm ein Frewde/ erfriſcht jhm ſein Hertz/ vnd macht jhn allzeit Froͤlich/ Syrach 26. Der Mann ergetzt ſich all⸗ wegen in jrer Liebe. Wann ſie aber wolte ein ſtarꝛiger Sychbaum ſein/ Tru⸗ tzig/ Widerſinnig/ ſo wuͤrde jhr Oelbaum bey jhr nicht gedeyen/ ſondern verdorꝛen vnnd ſich zu Todt graͤmen. Dann ein boͤſes Weib macht ein be⸗ 9 4 ertz!trawrig Angeſicht vnd das Hertzleyd/ ſie iſt ein ſtaͤtigs trieffen yrach 25. Wie ifts aber vmb die Oelzweige? Esiſt je ein fein luſtig Spectacul/ wann die Oelzweige oder junge Oelbaͤumlein in einem Luſtgarten fein or⸗ dentlich auff einer Reihe daher ſtehen. Alſo ruͤhmet der heilige Geyſt auch diß luſtige Spectacul/ wañ die Eltern ſehẽ jre liebe Kinder als Gottes Se⸗ gen vmb den Tiſch herumb ſitzen. Nun das liebliche Oel wird zur Artzney gebraucht/ die ſchmertzliche ſchaden zu ſaͤnfftẽ/ ja man hats auch zur Frewde vñ Wolluſt gebraucht/ vnd ſich damit geſalbet/ wañ man zu Gaſt gehen/ vñ bey den Leuten froͤlich ſein woͤllen/ man hat vor Zeitẽ die Koͤnige vnd Prie⸗ ſter mit dem lieblichen Oel geſalbet: Alſo frome vnd wolgerahtene Kinder ſeind jhren Eltern in jhrem Alter ein Frewde/ Erquickung vnd baculus Se- nectutis; wie Joſeph nit allein ſeinem Vatter Jacob in ſeiner Jugend ein lieber Sohn war/ ſondern auch ſeinem Vatter vnd Bruͤdern ein Troſt/ ein Frewde/ daß er jhn ſahe in groſſer Dignitet vnnd Ehren. Es war freylich dem Prieſter Elckana vnd ſeiner Hauß⸗Frawen Hanne ein Frewde/ daß jhr wolthaͤtiger Sohn Samuel zum Propheten vnd Richter erſehen vnd erhaben war/ 1. Samuel. z. Es iſt je dem Iſai ein Frewde geweſen daß ſein Sohn David zun Koͤniglichen Ehren erhoͤher/ wie dañ David auch Frew⸗ de an ſeinem Sohn Salomon erlebt/ den er an ſeiner Statt bey ſeinem Le⸗ ben auff dem Koͤniglichen Stul ſitzen ſehen. Ingleichem hat die Mutter Maria an jrem Kindt Frewde gehabt/ das ein Heyland deß Menſchlichen geſchlechts vnd Gottes Sohn war. V b N liij Alſo Erklaͤrung des 8. Pſalm. Alſo iſt ihm nun wie Salomon ſagt: Ein weiſer Sohn iſt ſeines Vat⸗ ters Frewde/ aber ein Toͤrichter Sohn iſt ſeiner Mutter Graͤmen/ Prov. 10. Wie Eſau ſeiner Mutter Rebeeca war. Gen. 27. Wann auch der heilige Geyſt die Kinder vergleicht den Luſtigen An⸗ muͤtigen Oel⸗Zweigen/ deutet er auff die Gaben deß heiligen Gey ſts. Dañ derſelb wird das Oel der Frewden genennet/ Pſalm. 45. Da nun dieſelbi⸗ gen ſich bald an jhren Kindern werden ſehen laſſen/ vnd die Eltern abneh⸗ men koͤnnen/ daß jhre Kinder werden verſtendige vnd geſchickte Leute wer⸗ den zum Predig⸗ Ampt/ zum Weltlichen Regiment/ vnnd zu andern guten Dingen/ wie an Joſeph/ Johanne Baptiſta ſich die Gaben deß H. Geyſts Zeitlich zu Verwunderung ereugten/ wie ſolten die Eltern nit an jhnen jhre Auſt ſehen? Alſo Jeſus der Sohn Joſedeck der Prieſter/ vñ Zorobabel wer⸗ den Oel. Kinder genent/ Zach. 4. Demnach ſollen die Kinder/ vnnd beſonders vornehmer Leute zuſe⸗ hen/ daß ſie Oelzweyge ſeyen/ vnnd nicht ſchaͤdliche Dornbuͤſche/ wie Jo⸗ than ſeinen ſchaͤdlichen Bruder Abimelech billich genamſet hatte/ Jud. 9. Oder ſchaͤdliche Wurtzeln/ wie Antiochus Epiphanes/ 1. Mach. u genennet wird/ oder das an jhnen das Sprichwort war werde/ heroum filu noxæ, Vornehmer Leute Kinder werden vielmahls Schandlappen. Es diſputtert der Philoſophus Ariſtoteles in politicis, ob vnter aute Dinge zu rechnen ſey die»unwea das iſt viel Kinder haben/ vnd ſchleuſt neyn/ es ſey dann daß darbey ſey Lerna das iſt/ daß die Kinder auch guter art ſeind/ vnd wolgerahten. Darmit Syrach faſt einſtimbt vñ ſpricht/ Cap. 16. Es ſey beſſer kein Kinder haben/ dañ vngehorſame Kinder haben. Nun aber iſts Naturlich/ daß die Eltern gerne ſehen Kinder vnd Kinds Kinder/ als darinn ſie ſich gleich erjungen. Aber der heilige Geyſt ruͤhmet allhie die wolgerahtene Kinder/ oder je bey denen gute Hoffnung leuchtet/ daß ſie wol gerahten werden/ als liebliche Oelzweyge/ daß ſie ſeyen ein Segen deß Herꝛn/ wie auch der vorige 127. Pſalm thut/ darinn ſtehet/ wol dem Mann/ der ſeinen Koͤcher derſelben voll hat/ die werden nicht zu ſchanden/ wann ſie mit jhren Feinden handlen im Thor. Weil dañ ſolche Oelzweyge Gottes Gabe ſeind/ ſo muß man jhn darumb bitten wie die Hanna den Samue⸗ lem von Gott erbeten hat. Wie hoch aber dieſer Segen zu achten/ erſcheinet darauß/ das David vberlaut allhie ruffet: Sihe/ alſo wird geſegnet der Mann/ der den HExꝛn fuͤrchtet. Moͤchte G ſ ſins en Proh. nluſtigen h =— Geyſts. Dai anundiefai lern ahne 2 tte(eute we andeen zutn H Gehſt Atan jhnen he zorobahel he r atner Leutezuſ ſche/ wie Jo atte/ Jud. ach genennet m fllitnoxa, rudodſchleu RLauch auter Ahſpricht Cyy. u erhaben. N Kinds Kinder ihmetalhiei = tet daß ſete — in Segen de — ol dem Mann nden bann — weyge Geſt * aa den Sauue achten erſcheie Nun 2 aohönteraute Neundte Hochtzeit Predigt. 87 Moͤchte jemandts allhier ſagen: wie aber/ wann dieſer Hauß⸗Segen auſſen bleibt/ daß die Ehe vnfruchtbar iſt/ wie/ wañ die Kinder nicht wollen gerahten vnd guts thun? Item/ Kinderzeugen wird geruͤhmet/ es gehet aber mit ſchmertzen zu/ die Kinderzucht hat auff ſich groſſe Muͤhe vnnd Sorge/ wie/ wann ander Creutz vnnd Widerwertigkeit kompt/ Weib vnd Kinder ſeind Kranck/ vnd will ſonſten in der Haußhaltung nicht hernach? heyſt dann das/ Wol dir du haſt es gute Antwort. Allhier iſt hoch von noͤthen/ daß wir den zuvor gelegten Grund wolbehalten/ welcher iſt/ Gottsfuͤrchtig ſein vnd in Gottes Wegen gehen. Darnach iſt zu wiſſen/ daß vnſer Herꝛ Gott bey dieſen verheiſſungen leiblichen Segens jm die Vaͤtterliche Zuͤch⸗ tigung vorbehalten/ die dann Eheleute wol verdienen koͤnnen/ die dan Gott der Herꝛ lieb hat/ die zuͤchtigt er/ vnd richtets zu dem Ende/ daß dieſe Zuͤchti⸗ gung jhnen zu jhrer Beſſerung gereichen muß. Denen die Gott lieben muß alles zum beſten kommen/ Rom. 8. Iſt dannin einer Ehe frommer Ehe Gatten Vnfruchtbarkeit/ muͤſſen ſie hierinn auff Gottes Rath ſehen/ vnnd ſich deſſem troͤſten/ daß ſie Gotts⸗ fuͤrchtig ſein vnnd in den Wegen Gottes beharꝛen. Gibt jhnen Gott keine Kinder/ ſo ſeind ſie dargegẽ deß Schmertzens/ groſſer Muͤhe vñ Sorge vber⸗ haben/ vnd ſeind gleichwol Gottes liebe Kinder vnnd Mitt. Erben der ver⸗ heyſſenen Gnadẽ deß lebens/ 1. Pet. 3. Darvon ſtehet im 3. Cap. deß Buchs der Weißheit ein feiner Spruch: Selig iſt die Vnfruchtbare/ die Vnbe⸗ fleckt iſt/ die Vnſchuldig iſt deß ſuͤndlichen Betts/ dieſelbige wird es genieſ⸗ ſen zur Zeit/ wann man die Seelen richten wird. Deſſelbigen gleichen ein Vnfruchtbarer/ der nichts vnrechts mit ſeiner Hand thut/ noch arges wider den Herꝛn gedencket/ dem wird gegeben fuͤr ſeinen Glauben ein ſonderliche Gabe/ vnd ein beſſer Theyl im Tempel des Heren. Es koͤnnen aber dieſelbi⸗ gen gleichwol arme Kinder dem Herꝛn auffziehen/ vnd alſo Kinder haben. Wollen die Kinder nicht gerahten vnd guts chun/ ſollen ſie ſich troͤ⸗ ſten/ daß ſie in der Furcht deß Herꝛn vnd auff ſeinen Wegen gewandelt/ vñ wann ſie an jhrem Ort nichts ermanglen laſſen/ daß jre Kinder dem Heren aufferzogen wuͤrden/ muͤſſen ſie ſich ihres guten Gewiſſens troͤſten/ vnd das vbrige Gott befehlen. b In allem andern Creutz vnnd Widerſtandt/ ſo jhnen zuſtehen mag/ ſollen ſie jhnen die Rechnung machen/ fie ſeyen nicht beſſer als jhre Vaͤtter/ ja alle Kinder Gottes/ die die Zuͤchtigung deß Herꝛn erdulden muͤſſen/ es ſey dann daß ſie Baſtarte ſein woͤllen/ Pſalm 73. en Jacob war 5 8 vbe vbel geplagter Mann. Seine liebe Rahel ſtarb jm ſeine Kinder waren jm nit zum beſten gerahten. Dina ward jhm/ mit Ehren zu melden /zur Huren/ Ruben ſteig jm dẽ Vatter auffs Bette/ Simeon vnd Levi richteten Jamer vnd Elend an/ ſeine andere Soͤhne verkaufften den frommen Joſeph/ an dem der Vatter ſein Luſt vnd Frewde hatte/ vnd beredten den guten Alten/ die Wilden Thier hetten ihn zerꝛiſſen/ da ward Jammer vber Jammer. Wie ſolte jhm der frome Vatter thun? Er muſte es Gott befehlen/ vnd ſich troͤſten daß er in der Gottes Furcht/ vnd in Gottes Wegen gewandelt. Aber der trewe Gott hat ihn getroͤſtet/ vnd endtlich widerumb herꝛlich erfrewet an ſeinem Sohn Joſeph Wie giengs zu im Hauſe Davids/ Ammon ſchwaͤchte ſeine Schwe⸗ ſter/ Abſolon brachte Ammon vmb endtlich wird er vom Abſolon ſeinem ey⸗ genen Sohn von Land vnd Leute verjagt/ vnd muſte daſehen vnd erfahren! daß Abſolon in ſeinen Suͤnden jam̃erlich vmb kam. Alſo iſts andern Hei⸗ ligen auch ergangen/ dem frommen Job/ Tobiæ/ ic. Doch bleibt allwegen in gemeyn die Verheiſſung war/ ſo alhie im Pſalm frommen Ehe⸗Leuten gegeben iſt. Der Dritte Theyl. r haben noch vbrig vom gemeynen Segen zu reden/ den ein ) Efrommer Ehe⸗Mann oder Eheleute mit allen heiligen Gottes im Geyſt⸗ vñ Weltliche Regiment gemeyn haben/ Der HErꝛ wirt dich ſegnen auß Zion/ daß du ſeheſt das Gluͤck Jeruſa⸗ lem dein Lebenlang/ vnd ſeheſt deiner Kinder Kinder. Zu Zion flunde zu Davids Zeiten die Bunds⸗Lade/ da bey G Ott ſeine Gegenwertigkeit verſprochen/ da das Volck zur Predigt vnd Gottesdienſt zuſamen kam/ da wohnete Gote. Gott hat Luſt auff dieſem Berge zu wohnen/ vnnd der Herꝛ bleibt auch jmmer daſelbſt/ Pſalm 68. Zu Zion hat der Herꝛ ſein Fetor/ vnd zu Jeruſalem ſein Herd/ Eſa. 31. Alſo wird nun allhie durch Zion vnd Jeruſalem die Kirche vnd Volck Gottes verſtanden/ da Gottes Wort ge⸗ lehret vnnd gepredigt wirdt/ da die ſchoͤnen heiligen Gottesdienſte in feiner Vbung gehen/ wie David zu ſeiner zeit alles wol vñ in feiner Ordnung an⸗ gerichtet vnnd beſtellet/ da derſelbe Gottesdienſt zu Sauls Zeiten gar vnter der Banck lag/ vnd die Bunds⸗Lade nicht beſucht ward/ 1. Paral. 14.17.18. Soiſt nun diß der Geyſtliche Segen/ vnnd das bonum Eecleſiaæ, b daß Erklaͤrung des 128. Pſalm. N herunna 4 u zur Hure hteten Fein Jeſcha 1 Lunum der Jammt. A hlen vndfi vandelt Aoct cherftewetm 8 ſan Schte 4 llanſäinemg, A vnd trſahenn — sandern hi⸗ A. btallwegenin am Ehe⸗Leun en den/ den ein henGottesim rhenwin dck Janſa⸗ —u Zion funde agenwertigtit n Faüen kamde aundder Her en ſein Few A urrch Zicnm) cottes Wattze dienſtein ſein 2. z⸗Ordnunzane e heiten garbnl an haral. 1.7. num Eclele, Neundte Hochtzeit Predigt. 107 daß Gottsfuͤrchtige Ehe⸗Leute ſeind Haußgenoſſe Buͤrger vñ Mitglieder im Volck Gottes/ vnd ſehen das Gluͤck vnd Wolſtand Jeruſalem/ das iſt/ der Kirchen Gottes/ vnd daß jhre Kinder vnd Kinds Kinder darinn erzo⸗ gen werden zur wahren ſeligmachenden Erkantnis Gottes. Der ander gemeyne Segen/iſt bonum Keip. Frieden vber Iſ⸗ rael. Friede heyſt nicht allein Friede vnd Verſoͤhnung mit G Ott/ ſondern auch in gemeyn/ Gluͤck/ Wolſtandt/ ein Friedlich Weſen im Weltlichen Regiment/ da ein jeder Morgends vnd Abends ſicherlich auß vnnd eyn ge⸗ het treibt ſein Biehe auß vñ eyn/ vñ wohnet ein jeder ſicherlich vnter ſeinem Weinſtock vnnd Feygenbaum/ wie die Schrifft den feinen Wolſtand zur Zeit der gluͤckſeligen Regierung deß Koͤnigs Salomons ruͤhmet/ 1. Reg. 4. Lehr. — Jeſe Verheiſſung deß gemeynen Segens iſt nun geliebte im Herꝛn/ nicht nur eingeſpannet vnd eingezogen auff Davids Zei⸗ en/ ſondern ſie gilt noch allen frommen Ehe⸗Leuten auff den heu⸗ tigen Tag/ dann nach dem das Geſetz deß Herꝛn iſt außgangen von Zion/ vñ das Gebott deß Herꝛn von Jeruſalem/ Eſa 2. vnnd Mich. 4. vnnd der Glantz deß heiligen Evangelii von Zion geleuchtet in die gantze Welt/ hat ſich Zion vnd Jeruſalem auch außgebreytet/ daß Jeruſalem oh⸗ ne Mawren heutigs Tags bewohnet wird/ Zach.2. Alſo ſeind wir Chriſten nun auch kommen gehn Zion vnd zu den Himmliſchen Jeruſalem/ Hebr. 12. Vnd ſeind nun Haußgenoſſen Gottes theylhafftig aller der Woltha⸗ Segigs vnd Gluͤcks/ den G Ott ſeinem Zion vnd Jeruſalem verheiſ⸗ en hat.. Iſtnun das nicht ein groſſer Segen/ vnnd ein trefflichs Gut/ daß frome Ehe Leute ſeind Glieder der Kirchen Gottes/ da man Gottes Wort lauter vnd rein lehret vnnd predigt/ die heiligen Sacramenta nach Chriſti vnſers Heren Eynſatzung verꝛichtet/ da man Gott ehret/ anbetet/ jhm dan⸗ cket fuͤr ſeine Wolthaten/ in ſeinen heiligen Verſamblungen/ das iſt/ das Gluͤck Jeruſalem/ das iſt in warheit ein groß Gluͤck/ daß Gottsfuͤrchtige Eltern da ſehen jhre Kinder/ vnd Kinds Kinder/ daß dieſelbe dem Herꝛn Chriſto in der heiligen Tauff fuͤrgetragen/ vnd zur ſeligmachenden Erkant⸗ nis Gottes erzogen werden/ daher Baſilius wol ſagt/ es ſey ein groß Ding in der Kirchen Gottes gebohren werden. 9O i Wie Erklaͤrung des n8. Pſalm. Wie hoch ſolchs Gut David der Koͤnig vnd Prophet gehalten/ ſolches bezeugt er in vielen Pſalmen als 27. Eyns bitte ich vom Heren das hette ich gern/ daß ich im Hauſe deß Herꝛn bleiben moͤge mein Lebenlang/ zu ſchawen die ſchoͤne Gottesdienſt deß Herꝛn/ vnnd ſeinen Tempel zu beſu⸗ chen. Abermal/ Ich frewe mich/ daß zu mir geſagt iſt/ daß wir werden ins Hauß deß Herꝛn gehen/ vnd das vnſere Fuͤſſe werden ſtehen in den Tho⸗ ren Jeruſalem. Jeruſalem iſt gebawet daß eine Statt ſey/ da man zuſam⸗ men kommen ſoll. Da die Staͤmme hinauff gehen ſollen/ die Staͤmme deß Herꝛn/ zu Predigen dem Volck Iſrael/ vnd zu dancken dem Namen deß Herꝛn/ Pſalm. 122. Ach was iſts fuͤr ein groß Jammer vnnd Elend vnter dem duͤrcken/ da ſolche heilige Verſamblug entweder gar nicht ſeind/ oder mit groſſer Ge⸗ fahr ſeind/ da der ewige Sohn Gottes gelaͤſtert wird/ ja an denen Oertern da vor Zeiten die lieben Apoſteln/ vnnd hernach ſo furtreffliche Lehrer gepre⸗ digt/ vñ ſo ſchoͤne wolbeſtelte Kirchen geweſen/ an welchen Ortennun Kin⸗ der vnd Kinds Kinder bleiben/ in ohnerkentnis Gottes vnd ſeines Willes. Alſo auch im Bapſtthumb da die Himmliſche Lehr verfaͤlſchet/ fal⸗ ſche Gottes dienſte mit Anruffung der. Heiligen/ Verehrung der Bilder/ ge⸗ trieben/ das heilige Abendmal auff nicht einerley weiſe corrumpiret vnnd geſtimblet wird/ wie ingleichem auch an andern Oertern/ da die reine Lehr depravirt, vnd gantz vertroͤſtliche Lehren vnd Irꝛthum auff der Cantzeln den Alten vnd der Jugend in Schulen vnd Kinder⸗Lehr auffgedrungen/ vnd eingedruckt werden/ da viel guthertzige Leute mit dem heiligen David/ Pſal. 42. ſeufftzen/ klagen vnnd ſagen: Wann ich das innen werde/ ſo ſchuͤtte ich mein Hertz herauß bey mir ſelbſt/ dann ich wolte gern hingehen mit dẽ Hauf⸗ fen/ vnd mit jhm wallen zum Hauſe Gottes/ mit Frolocken vnnd Dancken vnter dem Hauffen die feyren/ ꝛc. Die nun dieſes Segens Theylhafftig ſeindt/ die moͤgen wol mir Danckſagung ſprechen: O ſelig ſeind wir Iſrael: dañ Gott hat vns ſeinen Willen offenbaret/ vnd dann ſehen/ daß ſie es darbey behalten. Ingleichem iſts kein geringer Segen vñ Wolthat Gottes/ daß Iſ⸗ rael frieden hat/ Iſrael aber wird heut verſtanden/ nit nur Iſrael nach dem Fleyſch/ ſondern auch der fromme Iſrael nach dem Beruff vnnd Verheyſ⸗ ſung/ Oſ.. 2. Rom. 9. der Geſtalt wird auch Iſrael ſeindt. Man ſagt wol vbernaͤchtiger Friede iſt Golds werth: vnd hinwider: b Nulla ſalus bello: pacem te poſcimus omnes. . ———.. b 4 lten ſalce —undas 9 übalanla mpel u beſn rvedden in in den Tha⸗ ¹ manzuſam, 1n Staͤmmede 1* Namen deß 1* den Türcken ( utsroſſer Ge 4 3 Oetten u ecehrergeyte 4 Ferrunhe eines Wilds nfaͤlſchet ſu hehe ſrumpiret dmd a Andie reine(c. a Ir Cantelnde fendrungen/i d☚. David Pf m ſo ſchuͤtteit tt an mitdẽ hau annd Danck m aoͤgen wolti hat vns ſein Rnn. * dottes /dafl ſtael nachdan wnnd Verfeh 1. Man ſezln It V Neundte Hochtzeit Predigt. 91 Im Krieg wird alles Wuͤſt vnd Kahl Den Fried begern wir vberall. 8 Wo demnach man vnter Chriſtlichem Regiment vñ Herrſchafft den Guͤl⸗ denen Frieden hat/ da man Gott danckt in der Stile zu Zion/ Pſal. 65. Da einem jeden die Liebe juſtiria adminiſtrirt wird/ da Suͤnden/ Schanden vnnd Laſtern gewehret wird/ da man das Feld bawe/ die liebe Frucht zur Ernde zeit einbringen/ vñ deren bey gutem Frieden genieſſen kan/ fuͤr ſolche Wolthat kan man Gott nicht gnugſam dancken. Was fuͤr groß Elend ſey an denen Oertern/ da man viel Jahr krieget/ ſolchs geben die Hiſtorien nicht allein der Schrifft beym Volck Iſrael vnter den Richtern/ vnd Koͤnigen/ vnter den Koͤnigen in Syrien/ ſondern auch anderer bey Heydniſchen Voͤl⸗ ckern/ vnd zu dieſer Zeit in Niderlanden/ Juͤliſchen vnd Cleviſchen Landen/ vnd noch auff Hungriſchen Graͤntzen/ Siebenbuͤrgen vnd anderswo mehr. Demnach/ darmit ich beſchlieſſe/ wollen wir ſo wol deß Hauß ⸗ Se⸗ gens/ als deß gemeynen Segens deß Volcks Gottes genieſſen vnd Theyl⸗ hafftig werden/ ſo laſſet vns Gott Fuͤrchten vnd auff ſeinen Wegen gehen/ ſo wird vns wol ſein/ wir werdens gut haben. Gott gebe vns darzu ſeines heiligen Geyſtes Gnade vmb Chriſti Jeſu willen/ Amen. SS 88 Wer ein Ehe⸗Fraw findet/ der findet was Guts/ vnd kan guter ding ſein im HErꝛn. N dieſem Spruͤchlein ruͤhmet der weiſe Koͤnig Salomon einen ſe⸗ 3Cligen Mann von wegen einer Gluͤeklichen vnd Wolgerahtenen E⸗ he/ darinn er an ſeinem Ehe. Weib allerhand ehrliche Luſt/ Lieblich⸗ keit vnd Guts hat/ alſo daß er im Herꝛn gutes muths vnd guter din⸗ geſein kan. Es ſoll darzu deinen/ daß junge Leute oder auch Weiber ſollen in der Furcht deß Herꝛn auff alle mittel vnnd wege bedacht ſein/ daß ſie zu ei⸗ ner ſolchen wolfahrigen Ehe gelangen moͤgen/ dariñ ſie mit gutem froͤlichen O itj Muth uo Erklaͤrung des Spruchs Prov. 18 v.22. Muth vnd Gewiſſen leben moͤgen/ in Anſehung/ was fuͤr ein armſelig Ding es iſt/ da einer ſein Ceben mit einem boͤſen Weib zubringen ſoll welches eben iſt/ wie Syrach ſagt/ Cap. 25. als wann ein vngleich par Ochſen an einem Joch ziehen/ da einer Berg auff/ der ander Thal ein Will: Wem aber Gott ein fromm Weib onnd ein gute Ehe beſchert/ daß der jhm auch darfuͤr dancke. Wir woͤllen das Spruͤchlein in der Furcht deß Herꝛn betrachten/ vnd folgends auch die Lehrpuͤnetlein/ ſo vns darinn fuͤrgehalten werden. Gott der Stiffter deß heiligen Eheſtandts woͤlle vns mit ſeinem heiligen guten Geyſt zu Verꝛichtung vnſers Fuͤrhabens bewohnen/ Amen. 4. Erklaͤrung deß Spruͤchleins. ☛ TErein Ehefraw findet/ ſpricht der Weiſe Koͤnig Salomon A2 Kder ſindet was gutes. Das Wort Weib heyſt in der heiligen — Sprach in gemeyn ein Weib. Es verſtehet aber Salomon niche eine bittere Ziporam/ die jhrem Herꝛn dem Moyſe/ da es ihr nit eben nach jhrem Sinn gieng/ widerball/ Exod. 4. auch nicht ein hoffertige Michal die jhres Herꝛn des Davids/ da er in Gott dem Herꝛn froͤlich war/ hoͤnlich ſpottete/ 2. Samuel. 6. Nicht ein Vnfreundliche Vntroͤſterin in Creutz vnd Elend/ wie Jobs vnd Tobiæ Weiber waren/ Job. 2. Tob. 2. Auch nicht eine bittere boͤſe Xantippen, die den Socretem jhren Mann mit Kammer Lau⸗ ge begoß: Sondern ein Gottsfuͤrchtig Weib/ darvon Proverb. 31. ſehet/ ein Weib daß den Herrn fuͤrchtet/ die ſoll man billich loben. Ein Thugend⸗ ſam vnnd Haͤußlichs Weib/ Syr. 26. Ein fromme Saram/ die jhr Hoff⸗ nung auff den Herꝛn ſetzte/ vnnd war jhrem Herꝛn dem Abraham Vnder⸗ than, 1. Petr. 3. Ein freundtliche Rebeccam/ Geneſ.25. 26. An der der Mañ Troſt vnd Frewde hat. Ein vernuͤnfftige Abigail/ die vorſtehendes Vngluͤck mit vernunfft vnd Klugheit weyß abzuwenden/ 1. Samuel. 25. Wie auch das fromme Weib Pilati jhn warnet/ er ſolte nichts zu thun haben mit dem Gerechten/ MMatth. 27. Ein Keuſche Suſannam/ ꝛc. Wer ein ſolche findet/ verſtehet per media ordinaria, durch ge⸗ buͤrliche Mittel vnnd Wege/ der findet was guts. Dann daß Wort (finden) iſt genommen von den Bergt⸗Leuten/ die hie vnd da einſchlagen vnd fleiſſig ſuchen/ darmit ſie einen guten Fund thun. Was finder er dann? Was guts. Ein zute Edle Gabe vnnd Geſchenck deß Herꝛn/ bey deren er alles ———, ð ——2 —— — „armſilzdi ll welches in oſen an Kinen Lem aber Gat u auch daiſ Sum betrachtn zalten werda anem heicig [= Amen. = nig Salon ie eſt in derhelln 1 Salomennt S=ehr nit ebenm der fertige Mt a ich war hä ainin Creuzw 12 Auch nicht : Kammen overb. zu fet . Ein Thunn (mim diejhr 4t draham M — An derderNi 1M hendes Vult Smel. 15. Witut habenmüh e uria, durc d ann daß A da einſclae Scfindeterdam enn/ beyden t fe/ was er fuͤr ein Gegengath bekomme/ darmit er ſein Leben in Lieb — y y ʒ— Zehende Hochtzeit Predigt. M2 er alles des guten geneuſt/ daß Gott der Herrꝛ in den heiligen Eheſtandt gelegt hat. Vnnd kan im Herꝛn guter Dinge ſein/ hauriet bo- nam voluntatem à Domino, gratiam, Segen/ Keblichkeit/ Froͤ⸗ lichkeit/ wie es der Hebraiſch vnd Griechiſch Text gibt. Das Wort ſchoͤpf⸗ fen deutet auff den Reichthumb vnnd Vberſluß des Guten onnd Se⸗ gens/ ſo Gott dem gibt/ dem er wol will Summa es will Salomon ſo viel anzeygen/ daß ein ſolcher Mann ein gut Gewiſſen vnd guten Muth haben koͤnne. L ehr. 1. Rftlich wird vns der Eheſtandt allhier geruͤhmet als ein gute Ord⸗ nung Gottes/ welches dahero erſcheinet/ daß ein Ehe⸗Mann an ſeinem frommen thugendſamen Ehe weib viel Guts findet/ vnnd daß er kan im Herꝛn guter Dinge ſein/ oder Segen vom Herꝛn ſchoͤpffen. Vnnd wie ſoll er nicht ein guter Standt ſein/ darinn Ehe⸗Leut mit einander in ein Leib vnnd Seel vereinigt bey einander leben/ darinn ſie Kinder Ziehlen/ vnd dieſelben abermal Kinder/ daß das Menſchliche Ge⸗ ſchlecht erhalten/ vnd auß dieſem Stande Pflaͤntzlein im Hauß⸗Weſen/ ge⸗ meynen Nutzen vnd Chriſtlichen Kirchen erzogen werden. Daſſelbe hat G Ott ein Stiffter alles guten alſo verordnet/ vnd hat Adam vnſer erſter Vatter bald ſolchen guten Willen Gottes erkant/ vñ hat auch an ſeiner beigefuͤhrten Eva guten Willen gehabt/ vnd iſt Luſtig vnnd Froͤlich vber ſolchem Werck Gottes geweſen. Ob aber wol durch den leydigen Fall vnſerer erſten Eltern Vnord⸗ nung hinein kommen/ ſo iſt doch der Standt an jhm ſelbſt gut/ als den GOtt der Herꝛ auch nach dem Fall geſegnet hat/ Geneſ. 2. Vnnd fuͤget noch Ehe⸗Leut zuſammen/ wie der Herꝛ ſagt/ Matth. 19. Was Gott zu⸗ ſammen fuͤget/ das ſoll kein Menſch nicht ſcheyden. Darvon zur andern Zeit weitlaufftiger gehandlet wird. 11. Zum andern muͤſſen wir ja fleiſſig mercken das Wort fin⸗ den. Es iſt vmb den Eheſtandt bewandt/ daß darinn Mann vnnd Weib gleich an ein Joch zuſammen gefuͤget/ darauß ſit nicht koͤnnen außge⸗ ſchirꝛet werden/ ohne durch den Todt/ vnnd hat gleichwol der Eheſtandt ſein Laſt. Derowegen iſt einem jeden viel daran gelegen/ wie er antref⸗ iiij vnd 94 Erklaͤrung des Spruchs Prov 18. v.ꝛ2. . vnd Leyd koͤnne zu bringen/ vnd wie Salomon ſpricht/ in dem Herin zuter dingeſein.. 4. Derowegen ſoll man ein ſolche finden/ nemblich ein Mañ/ ein from/ Vernuͤnfftig/ Thugendſam/ Haͤußlich/ Demuͤtige Ehefraw/ ſo muß er ſie auch ſuchen. Dann je Salomon allie nicht redt von einem vngefaͤhrlichen Fund. Man muß ſie aber nicht ſuchen/ wie man ſagt auff einem vngekehr⸗ ten Baͤncklein/ daß einer Eltern jr Kind verfuͤhret/ abſtiehlet/ durch heym⸗ liche Koͤppeley/ darzu ſich alte Teuffels Huren gern gebrauchen laſſen/ ver⸗ binden ſich bey Teuffel holen/ bringen ſie zu Fall/ vnnd machen den Eltern Braſt vũ Hertzleyd. Alſo pflegen Garten Geſellen/ Eltern jre Toͤchter/ oder Herꝛn vnd Frawen jhre Maͤgde zu verfuͤhren/ bringen ſie vmb das jre/ trei⸗ ben jhre Schande mit jhnen/ vnd ſtoſſen ſie darnach von ſich/ ꝛc. Von dem ſuchen vnd finden/ redet Salomon gar nicht. Wie ſoll man dann ein Thugendſam Weib ſuchen? Erftlich durch ein ſtarck glaͤnbig Gebet. Dann wañ ſie Gottes Gabe iſt/ vnd allegute Ga⸗ be von Gott herkompt/ Jac. 1 So muß ſie bey jhm geſucht/ vnnd von ihm erbeten werden. Als Abraham ſeinem Sohn Iſaac ein Weib nemen will da betet er/ ſein abgefertigter Diener betet/ Iſaac betet/ vnd wird dem Iſaac beſchert/ die Thugentſame Jungfraw Rebecca/ vnd iſt die Ehe trefflich wol gerahten/ Gen. 24. Darnach muß man ſie ſuchen bey den Eltern/ in deren Gewalt die Kinder ſeind. Dann Eltern ſollen den Kindern freyen den Soͤhnen Wei⸗ ber nemen/ vnd den Toͤchtern Maͤnner geben/ wie Gottes Wort lehret/ vnd die Exempel der Heiligen außweiſen/ als der Rebeccæ/ der Sara Raguels Tochter. In dieſem Fall wird viel geſuͤndigt von Kindern/ jungen Geſellen vnd Maͤgdlein/ ſo ſich eygnes Gefallens auß jrer Eltern Gewalt reiſſen mit hindanſetzung des vierdten Gebotts/ verloben ſich heymlich wie Eſau that/ vnd legte darmit ſeinen Eltern Braſt vnd Hen tzleyd an/ Gen. 27. Da muß dann anders nicht erfolgen als der Fluch. Es ſollen aber die Eltern darbeneben ſich jhres Gewalts nicht Miß⸗ brauchen/ daß ſie jres Geytzes oder eygenens Nutzens/ oder anderer Vrſach halben/ vber Zeit vnd Gebuͤhr jhre Kinder am Eheſtand hindern vnd auff⸗ halten. Welches da es geſchicht/ hetten die Kindir guten Fug vnd Vrſach bey Geyſt vñ Weltlichen Richtern ſich zu beſchweren/ vñ wuͤrde alſo die O brigkeit vnd Predig⸗Ampt als die auch ins vierdte Gebott gehoͤren/ der El⸗ tern ——-— 4 8 n Hern une fanſein n -f ſonußeſ usüihtita A temynzeih = durchhen las ſenlaſſen te Kanden Elten 11 Koͤchter oe * ddas jxe/ t u. Vondeg a Erfliic dar dt Adalezute Ge a und vonzhn 1Rib nemen wll 1 idd dem Jſaas 1 3 ze nrefflich wol n rher Gewaltdie dwhne Wii⸗ 8 D ottlehRt ynd *Syare Naguele a Anzen Geſellt 1aSaltreiſſenmi t Heie Eſau thal Sn Dam (a lts nicht Nh b r Snderer Vſat en dern vndaf 1 ggynd Wſat en wealſoded⸗ vanndes 4 ————— —, Zehende Hochseit Predigt. 133 kern Statt erſetzen vnd den Kindern nach Gelegenheit zu rahten vnnd zu helffen wiſſen. Zum dritten muß man dn Ehe Gatt nicht ſo genaw im Gebluͤt ſu chen/ vnd in denen in Goͤttlichem Geſetz verbottenen gradib. darvon wir ſonderlich leſen/ Levit. 18. 19. 20. freyen/ darmit man ſich fuͤr Blutſchande huͤte/ darbeneben man dann billich auch auff andere Chriſtliche Gute Ord⸗ nung zu ſehen/ dardurch vmb die von Gott verbottene Gradus gleich ein Zaun vnd Hege gemacht wird.— Da ſeind aber viel die ſuchen nicht/ ſondern leben in Vnzucht/ welche werden jhren Richter finden. Die jenigen aber die da ſuchen obgeſetzter ge⸗ buͤhrlicher Maſſen/ die werden ſinden/ Luc. n. Dann ein thugendſam Weib iſt ein Edle Gabe Gottes/ vnd wird dem gegeben der Gott fuͤrchtet. 11I. Was iſt dann nun zum dritten das Gute/ welches ein Ehe⸗ Mann an ſeinem Weibe findet? Gott iſt allein das hoͤchſte Gut/ das they⸗ let ſich vns Menſchen mit/ vnd wie der Apoſtel ſagt/ gibt er vns allerley reich· lich; axenieſ en/ 1. Timoth. 6. Alſo gibt er Ehe⸗Leuten in jhrem Eheſtandt viel Guts. Dann iſts nicht ein herꝛlichs Gut/ daß ein Ehe⸗Gatt am andern ein Gehuͤlffen hat/ die ſich zu ihm halte? Geneſ. 2. Vnd jhm helffe in Kinder⸗ ziehlen/ in der Kinderzucht/ in der Haußhaltung/ ja die jm mit Troſt/ Rath vnd Huͤlff in Lieb vnd in Leyd beyſtehe? Sie das Weib iſt ihm dem Mann ja ein Troſt/ vnd macht ihn allzeit froͤlich/ Syr. 26. Iſts nicht ein groß herꝛlich Gut/ daß vnſer Herꝛ Gott in dieſem Standt gibt die lieben Kinder/ dardurch das Menſchlich geſchlecht erhal⸗ ten/ das Reich Gottes vermehret/ vnd alſo Pflantzen der Haußhaltung/ deß gemeynen Nutzens ond der Chriſtlichen Kirchen erzogen werden? Darumb Gott zum Menſchen ſpricht: Wachſet vnd mehret euch/ vnd fuͤllet die Er⸗ de/ vnd macht ſie euch Vnderthan/ Geneſ.j. Iſts nicht ein groß herꝛlich Gut/ daß zwey Ehe leut/ ſo hart mit ein⸗ ander vereinigt werden/ daß ſie ein Leib ſein/ vnd ein jedes deß andern Leibs Gewalt hat/ 1. Corinth. 7. Darauß dann nothwendiglich die Trew/ ſo eins dem andern zu leiſten ſchuldig iſt/ erfolgen muß. Iſts nicht ein groß Gut/ daß Gott dieſen Stand ſo hoch gewuͤrdigt/ daß er dardurch vns fuͤrbildet die allergroͤſte Lebe ſeines eingebornen gelieb⸗ ten Sohns gegẽ ſeine liebe Braut/ die Chriſtliche Kirch/ mit deren er ſich in hoͤchſter Lieb vnnd Trew vermahletewie Oſ.2, der Sohn Gottes ſelbſt ſeine P Geſpons — 1 3———— 3————y— —— u4 Erklaͤrung des Spruchs Prov. 18. v. 22.. Geſpons anredt: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit/ ich will mich mit dir vertrawen in Gerechtigkeit vnd Gericht/ in Gnaden vnd Barm⸗ hertzigkeit/ ja im Glauben will ich mich mit dir verloben/ vnd du wirſt den Herꝛn erkennen. Darzu dann auch diß kompt/ daß der heilige Eheſtandt nach dem Fall iſt ein remedium vnd Artzney gegen Vnzucht vnd Hurerey/ wie Pau⸗ lus bezeuge.Cor.7 ein jeder ſol Hurerey zuvermeiden ſein eygen Wetb ha⸗ ben/ vnd ein jede jren eygen Mann. Vnd iſt beſſer Freyen als brennen. Diß gute findet alles ein frommer Ehe⸗Mann an ſeinem Gottſeligen vnd Thu⸗ gendſamen Weibe. 3 IV. Endtlich iſt diß darbey/ daß ein ſolcher mit einem Thugentſamen Weib begabter Mann vnd Hauß⸗Vatter kan im Herꝛn guter dinge ſein/ kan in einem ſolchem Gott wolgefaͤlligen Standt ein guten Muth vnd froͤ⸗ lich Gewiſſen haben/ haurier bonam voluntatem à Domino, Entweder daß er im Herꝛn wol zu frieden iſt/ oder daß Gott ihm wol will. Wem nun Gott wol will/ da muß Segen/ Gluͤck vnnd Heyl ſein/ wie hergegen/ wem Gott nicht wol will/ da iſt Fluch/ Vngluͤck vnd alles Vnheyl. Derowegen Syrach wol ſagt/ Cap. 26. Ein ſolcher Mann lebe noch eins ſo lang/ ſein frommes Weib mache ihn allezeit Froͤlich/ vnd mach jhm ein fein ruͤhig Le⸗ ben. Das heyſt dann ja wol im Herꝛn guter ding ſein. Iſaae wird durch ſeine Thugentſame Rebeccãgetroͤſtet vber ſeiner Gottſeligen Mutter Sa⸗ ræ Todt/ Geneſ. 24. Er ſchaͤrtzet mit jhr/ Gen. 26. Solche Froͤlichkeit iſtim Herꝛn vnd kompt vom Herꝛn. Gott goͤn⸗ net ſie einem frommen Ehe⸗Mann wol/ daher Salomon ſpricht/ Prov. /. Frewe dich deß Weibs deiner Jugendt. Sie iſt lieblich wie ein Hinde/ vnd Holdſelig wie ein Rehe. Laß dich jhre Liebe allzeit ſaͤttigen/ vnd ergetze dich allwegen in ihrer Liebe. Diß ſollen die jenige wol bedencken/ ſo auſſer dem heiligen Eheſtandt leben in boͤſer Brunſt/ Luſt/ in Vnzucht vnd Hurerey. Die moͤgen wol ein Fleyſchliche Wolluſt ein Zeit lang empfinden. Aber wie koͤñen ſie ein gut Gewiſſen haben? Wie koͤñen ſie im Herꝛn guter Ding ſein? Wie koͤnnen ſie Segen ſchoͤpffen von dem Herꝛn? Wein vnd Hurerey nemen einem Men⸗ ſchen das Hertz hinweg? Iſt das Hertz hinweg/ ſo iſt der Glaub hinweg/ dann mit dem Hertzen Glaubt man zur Gerechtigkeit/ Rom. 10. Iſt der Glaub hinweg/ ſo iſt Chriſtus hinweg. Dann der wohnet durch den Glau⸗ ben in vnſern Hertzen/ Epheſ. 3. iſ Chriſtus hinweg/ ſo iſt der Whena Fls b euffe —— ——— 18„ 4 u8 A huln ng And Parm. 4 n vicß d Sh ht nach dr d= ywie Pa ſai n Wath den Dennen Dh Sot Anvnd dh int=— zzentſang dern t Atdingeſein azu nunhvndſt) D0* 1, Entweda mc m l. Wemmn ein ti cgegen /wem We Deowege voch ernlang/ ſeit ihn inruͤhig e in un witd durch ſſeli mſtutter Sa⸗ m wm. Gettgit, om 7 Ct Prod lich ²3 Hinde vnd tnig X d ttgtztdic dem n en Eheſtatd re.*n doͤgen wolch de t ien ſie eingl ingſ abie konnenſe un einem Mh — ————-—————— 5 4———————— 8— 4 Eylffte Hochseit Predigt. 24 Teuffels Gewalt da iſt kein gut Gewiſſen/ ſondern entweder Roheit vnnd Verwegenheit/ oder endtlich Zagen vnd Zweyffeln. Der Donner ſchlag trifft ſolche Leute endtlich/ darvon wir leſen Hebr. 33. Hurer vnd Ehebrecher wird Gott richten. b Gott behuͤte vns darfuͤr/ vnd gebe/ daß wir in ſeinen Wegen/ in ſeiner Ordnung/ nach ſeinem Wilen leben/ vnd alſo glauben vnd gut Gewiſſen behalten/ durch Chriſtum Jeſum/ Amen. 8 88 SS Ss 888888“ Erklaͤrung des Spruchs Salomonis/ Proverb. 19. 9. 13.14. die Eylffte Hochtzeit Predigt. ◻☛ Imn naͤrnſcher Sohn iſt ſeines Vatters Her⸗ SSbenleyd/ Vnnd ein zaͤnckiſch Weib ein ſtaͤtiges Trieffen..„ 14. Hauß vnnd Guͤter erben die Eltern/ Aber S ein vernuͤnfftig Weib kompt vom Hermn. 4 S iſt wol ein fein Ding vmb den Heiligen Eheſtandt geliebte im 3 0 Hernn darinn Gott viel gutes gelegt/ wie wir offt hoͤren. Aber er hat auch ſein Laſt vnd Muͤhſeligkeit. Dann es wollen etwa die Kinder niche zu recht. Da iſt das Weib boͤſe /zaͤnckiſch/ daher auch ein ffom⸗ mer Ehe⸗Mañ ſeine pflage hat. Darvon handlet Salomonin vorgeleſe⸗ nen Worten/ ſo zum Haußweſen gehoͤren/ vnnd ſetzt im ¹3. Verſiculo bey einander einen naͤrꝛiſchen Sohn/ vnd ein Zaͤnckiſch Weib/ die einem Gott⸗ ſeligen Hauß ⸗ Vatter groß Hertzenleyd/ Braſt vnd Graͤmen machen. Derowegen ruͤhmet er jm vierzehendẽ Verſiculo ein vernuͤnfftig Weib als ein fuͤrtreffliche Gabe Gottes/ ſo Goldt vnd Guͤter weit vorzuziehen. Wir woͤllen 1. Den naͤrꝛiſchen Sohn/ vnnd das zaͤnckiſche Weib fuͤrnehmen/ vnd beſehen/ was dieſe Bluͤmlein fuͤr Fruͤchte bringen. Dar⸗ nach dann auch vornehmen/ was fuͤr ein vornehme ſonderliche Gabe Got⸗ tes ein vernuͤnfftig Weib ſey. Gott verleyhe vns darzu ſeines heiligen Gey · ſtes Gnade vmb Chriſti willen/ Amen. Erklaͤrung des Spruchs/ Prov. 19. v.13.14. Der Erſte Theyl. 90 In naͤrꝛiſcher Sohn iſt ſeines Vatters Hertzleydt. Durch einen naͤrꝛiſchen Sohn verſtehet Salomon nicht eben einen Stock⸗ Dnarꝛen/ oder ſonſten Vnweiſen Menſchen/ dem man eine Narꝛen⸗ kappen auffſetzt/ oder Schellen anhaͤngt. Sondern verſtehen einen Gottlo⸗ ſen/ Ruchloſen/ Verwegen/ Trutzigen/ Vngehorſamen Geſellen/ bey dem keine Gottes furcht/ kein Erkentnis Gottes/ kein Vertrawen auff Gott iſt/ der ſeinẽ Kopff folget/ wie im vorigen Cap. Salom. ſpricht? Ein Narr hat nicht luſt am Verſtandt/ ſondern was in ſeinẽ Hertzen ſteckr. Der fragt nach keiner zucht/ was jhm gefaͤllet/ das thut er. Er fragt nach Gott ſelbſt nicht/ wie von ſolchen Narꝛen ſtehet/ Pſalm. 24. daß ſie ſagen: der Herrſihet es nicht/ vnd der Gott Jacob achtet es nicht/ welche daſelbſt Narꝛen vnd Tho⸗ ren genennet werden. Der wird zu entgegen geſetzt einem weiſen Sohn/ der Gott recht erkennet/ fuͤrchtet jhn/ gehorchet ſeinen Eltern/ vnnd iſt jhnen ein Frewde/ wie in Sprichwoͤrtern am 16. Cap. ſtehet: filius ſapiens exhilarat patrem. Ein weiſer Sohn erfrewet ſeinen Vatter/ was bringt dann ein ſolch Bluͤmlein/ als nemblich ein naͤrriſcher Sohn fuͤr Frucht? Er iſt ſei⸗ nes Vatters Hertzleyd. Thut jhm allen Braſt an/ macht jhn Armſelig/ macht ihm Sorge Tag vnd Nacht/ die ihm ſein Hertz abnaget/ vnd bringt ihn endtlich ins Grab hinein. Beneben einem ſolchen nerꝛiſchen Sohn ſetzt Salomon ein zanckiſch Weib die nicht anderſt kan als Greinen/ widerpelfern/ murꝛen/ gruntzen/ vnd ligt ſtaͤtigs an jhrem Mann zu fatzen die iſt wie ein ſtaͤtigs trieffen. Wie daß ſtaͤttige trieffen vom Tach verdrießlich iſt/ vnnd verderbet das Hauß/ ja verzehrt ein Stein/ wie der Poet ſagt: Gutta cavat lapidem non vi, ſed ſæpè cadendo: Alſo das pelfern/ zuͤrnen/ zancken eines Gifftigen/ Bittern/ Boͤſen Weibs/ iſt dem Ehe⸗Mann vber die maſſen Verdrießlich/ nager jhm ſein Hertz/ daß er lieber wolte todt ſein als leben. Im Griechiſchen Text ſtehet: kein rein Ge⸗ bet kompr vom Hurnlohn. Welches an ſich ſelbſt war iſt/ aber wir bleiben bey der Hauptſprach/ vnd vnſerer Leoe chen Dolmetſchung. Lehr. ſo hoͤren wir allhie daß naͤrꝛiſche Soͤhne/ vnd boͤſe /zaͤnckiſche Wei⸗ 2 Aberin der Welt ſeind/ vnd wo dieſelbe in einem Hauſe zuſamen kom⸗ men/ wie faule Eyer vnd ſtinckende Butter/ was koͤnnen ſie einem ftommen Haußmann fuͤr Vnluſt ſchaffen? b Ein 1 f t. Duucj * Linen Stock, — ne Narun⸗ inen Gotl =lan beyden Suff Gettiſt in Nanhat efragtnah tſeöſt nitt 8 dHenſihettz (rnenvnd Thy en Sohn de n:= diſtjhnenen 1= ens erhllant 8ngt dann in t an hte Er ſſtſti⸗ n Khn Arnſelig/ 4 rt/ vno kringe l unr dnzanckiſch xrunlgrunen an atigs trieffe. an berderbet das 4 dnzoͤſen Weibt 9 ſein Hert dah rkeinrene u. bher wir bleibi Tratſchung. 14 änckiſche B0 zuſamtn tot⸗ EÄ 1 4 ——ö— B Eylffte Hochtzeit Predigt. u7 Einnarꝛiſcher Sohn iſt ein Hertzleyd ſeinem Vatter. Er betruͤbt den Vatter/ vnehret/ ſchaͤndet jhn/ vnnd brinzt jhn endlich vnter die Erden. Vnd wie kan es anders ſein/ wo kein erkantnis Gottes/ keine ware Gottes Furcht/ kein Verſtand/ kein Nachdenckens vnd ſinnens nach dem Ende/ da keine heylſame vermanung ſtatt findet? Wz folget aber endlich? Der Fluch/ wie Syrach ſagt/ z. cap. Wer ſeine Mutter betruͤbet(verſtehe ebẽ ſolchs auch von Vatter) der iſt Verflucht von dẽ Herꝛn. Alſo ſteht im Buch ð Sprich⸗ woͤrter/ 30. Cap. ein Auge dz den Vatter verſpotter/ vñ verachtet der Mutter zu gehorchen das muͤſſen die Rabẽ am Bach außhacken/ vnd die jungẽ Ad⸗ ker freſſen. Hoͤret diß jr Thoͤrichte Kinder/ vñ thut ewern Eltern kein Braſt vñ Hertzenleyd an. Wollan es muͤſſen diß auchfrome Eltern an jren Kinðn erfahren/ vñ daruͤber groß Graͤmen haben. Was haben die Kinder Jacobs alle(außgenommen Joſeph vnd Benjamin) jm fuͤr Braſt vñ Hertzenleid angelegt? Ruben der Elteſt ſteigt jm auff ſein Bett/ vnd beſchlefft jhm ſein Kebs⸗ Weib/ Gen. 40. Dina wird geſchender/ vñ verleurt jre Jungfraͤwlich Ehre/ daruͤber eyffern Simeon vñ Levi/ greiffen zun mordlichen waffen/ vñ bringen vmb alle Sichimiter/ wie auch Hemor vñ Sichẽ ſelbſt/ daruͤber Ja⸗ cob ſehr klagt vñ ſpricht/ jr habt mir Vngluͤck zugerichtet/ daß ich ſlincke fuͤr den Inwonern dieſes Lads/ vñ ſteht in ſorgen/ er vñ die ſeinẽ moͤgen durch ſie vertilger werdẽ/ Gen.4. Juda treibt Hurerey mit ſeiner Schnur Thamar/ Gen. 38. Den fromen Joſeph verkaufften ſie in Aegypten Land/ vñ beredten den guten alten Vatter/ ein Wild Thier habe jn gefreſſen/ Gen. 37. Seind dieſe Soͤhne nicht jhrem frommen Vatter ein Hertzenleyd geweſen? Die Soͤhne Eli warẽ boͤſe verwegene thoͤrichte Buben/ fragten nit nach Gott/ oder nach jhrem Vatter/ wie wol der Vatter jnen alle zu gelindewar/ ſie kamen durch Gottes gerechtes Gericht im Krieg vbel vmb/ vñ der Var⸗ ter/ ſo jnen all zu viel durch die Finger geſehen/ brach den Halß/1. Sam. 2.4. Was machte dem David fuͤr ein groß betruͤbnis Amon/ da er ſeine eyge⸗ ne Schweſter Thamar ſchendete/ vñ Abſalon jr gantz Bruͤder jm zwey Jahr dẽ haß nachtrug/ vñ jn endlich in ſeiner Froͤlichkeit ermordẽ ließ:ꝛ Sam. 1z. Abſalon aber verjagt ſeinen Vatter von Land vnd von Leuten/ 2. Sam. 17. War das nicht Elend vber Elendedarzu dann kam/ das Abſalon in ſeinen Suͤnden jaͤmerlich ſtirbt/ bleibt an einer Eychen hangen wird von Joab mit dreyen Spieſſen durchſtochen/ vnd von ſeinen Dienern in ein Gruben geworffen/ vnd mit einem groſſen hauffen Steine zugedeckt/ z. Sam. 18. Es ſollen Eltern wol zuſehen/ dz ſie den Kindern nicht all uviel zaͤrteln/ P iij jhnen ——— ——ÿ———— 2——— — E. —————2ſſ 4— “ — 5 du mir gibeſt/ ſagt der Patriarch Jacob/ des wilich dir den Zehenden ge⸗ ———— 8 EKrkllaͤrung des Spruchs/ Prov 19. v. 33.14 ihnen durch die Finger ſehen/ vnd Schmeicheln wie Eli gethan/ vnnd her⸗ nach an in Hertzenleyd/ ja Schmach vnd Schand erleben muͤſſen/ ſondern ſie ziehen vnd beugen wie Syrach vermahnet/ weil ſie noch zu beygen ſeind. Kinder aber ſollen all wol in acht nemen das vierdte Gebott/ darmit ſie jhre Eltern nicht betruͤben ſondern erfrewen/ vnd jhlen Segen vber ſich bringen. Dann des Vatters Segen bawet den Kindern Haͤuſer/ aber der Mutter Fluch reiſſet ſie ab/ Syr.z. Vom zanckiſchen Weib ſpricht Salomon/ fie ſey ein ſtaͤtigs trieffen/ deſſen habe wir ein außfuͤhrliche Erklaͤruna im Buch Syrach am 2/ Cap. Es iſt kein Zorn ſo bitter als der Frawen Zorn. Ich wolte lieber bey Loͤwen vnd Trachen wohnen/ dann bey einem boͤſen Weibe/ wañ ſie boͤß Wird/ ſo verſtellet fie jhr Gebaͤrde/ vnd wird ſo ſcheuß lich wie ein Sack. Ihr Mann muß ſich jhrer ſchaͤmen/ vnd wann mans jhm fuͤrwuͤrfft/ ſo thuts jhm im Hertzen wehe. Alle Boßheitiſt gering gegen der Weiber Boßheit es geſche⸗ he jhr was den Gottloſen geſchehe. Item/ Ein boß Weib macht ein beruuͤbet Hern/ trawrig Angeſicht vnd das Hertzleyd. Alſo ſlehet im folgenden Capi⸗ rul:wann einer ein boͤſes Weib hat/ ſo iſts eben als ein vngleich pat Ochſen die neben einander ziehen ſollen. Wer ſie kriegt der kriegt einen Scorpion: Man ſagt ein Scorpion liebelt/ vnnd vnter deſſen ſticht vnnd vergifft er. Alſo ein ſolch boͤß Weib kan ſich je biß weiln Freundtlich ſkellen/ vnd doch iſt kein Grund darbey. 8 b Es bedencken die boͤſen Weiber den Wunſch Syrachs: Es geſche⸗ he jhnen was den Gottloſen geſchicht/ vnd laſſen ab von jhrer Boßheit/ vnd ſeyen jhren Ehe⸗Maͤnnern freundtlich. b Der Ander Theyl. ASalomon ein vernuͤnfftig Weib ruͤhme will zeucht er ſie zeitli⸗ ſchem Hab vnd Gut fuͤr. Hauß vnd Guͤter erben die Eltern/ aber ein vernuͤnfftig Weib kompt vom HErꝛn. Es moͤch⸗ te jemandts allhier fragen/ ob nicht auch Haabe vnnd Guͤter vom Heren kommen/ dann Salomon ſagt/ Proverb 0. der Segen deß Herꝛn macht Reich? Es iſt war/ Gott gibt auch Reichthumb/ Habe vnd Guͤter/ dann al⸗ les was wir haben/ das haben wir vom Herin/ Wie S. Paulus ſpricht: was haſtu Menſch/ daß du nicht empfangen haſt? 1. Corinth. 4. Alles was ben 3 — = enndjt iſen ſenden beygtn ſnd cott darnit = zegen vbſit — uſer aberde riirizs trieffn am* Caß. r bey Lothet uß Winſſ . Jhr Mam huts jhwim heit es geſche Aht ein benuͤbe lzenden Cay e c par Ochſen =n Scoypion. nd verzißfrer. n vnd dochiſt 1 6:Es iſcht⸗ 1r e Boßheit td bter feeralt e andie Ektn — inn. Es moͤh S er vom Henl 5 Henn mact 1 Zuͤtet dannäl Zaulus pprt 1 4 Alesbas 2 3 Eylffte Hochtzeit Predigt. 16 ben/ Gen. 28 Aber es verhaͤlt ſich alſo nach dem Fall vnſer erſten Eltern/ daß ein Hauß⸗Mann im Schweyß ſeines Angeſichts ſein Brodt eſſen muß/ Geneſ.z. Vnd was jhm durch ſeiner Haͤnd arbeit Gott beſcheret dar⸗ von muß er ſich vnd die ſeinigen Ehrlich ernehren/ darvon den Duͤrfftigen geben/ vnnd das vbrige verlaͤſt er ſeinen Kindern oder Naͤchſten Freunden: Alſo vnd der Geſtalt erben die Eltern Haab vnd Guͤter/ vnd ſolchen Segen gibt Gott auch frommen Ehe Leuten/ wie Pſalm 128. ſtehet: Du wirſt dich nehren deiner Handt Arbeit/ wol dir du haſt es gut. Darzu aber auch das kompt/ daß fromme Leute dieſem Segen mit Danckſagung empfahen/ vnd bekompt jhnen wol. Denen die Gott lieben/ muß alles zum beſten kommen/ Roman. 8. Aber wie dem/ ſo iſts ein ander ding vmb ein vernuͤnfftig Weib/ ſolches iſt ein ſonderliche Gabe Gottes/ V ja wie Syrach ſpricht/ Cap. 26. Ein Edle Gabe Gottes. Dann ein ſolch vernuͤnfftig Weib nicht allein fuͤr ſich ſelbſt ſelig iſt/ ſondern kan auch an⸗ dere mit jhrem Keuſchen Wandel vnd guter Vnterweiſung ſelig machen/ jhren Herꝛn⸗ Kinder/ Geſinde vnd Benachbarte/ ſo mit jhr vmbgehen. L ehr. N y dem Syruch: Haab vnd Guͤter erben die Eltern/ haben 2 Eltern vnd Kinder zu lernen. Eltern zwar/ daß ſie hren Kindern Gwol Vorſtehen ſollen/ nicht allein mit heylſamer vnnd nutzlicher Lehr vnd Aufferziehung/ ſondern auch an Zeitlicher Haab vnnd Guͤtern/ vñ ſolchs durch gute vnd gebuͤhrliche Mittel/ Inmaſſen ſolches die Natur gibt/ vnnd Paulus bekraͤfftigt/ z. Corinth. 12. Die Eltern ſollen den Kindern Schaͤtze ſamblen/ vnd nicht die Kinder den Eltern/ Inmaſſen dann die lieben heiligen Gottes Abraham/ Iſaac/ Jacob/ Darid/ der alte Tobias/ Job vnd andere gethan haben. Aber da finden ſich Eltern/ die alles was ſie gewinnen/ vergeuden vnd verſchwenden/ ſeind Wein⸗vnnd Bier⸗ Atzeln/ dargegen muͤſſen Weib vnd Kinder darben/ vnd ziehen jhre Kinder andern auff dem Halß zum bettelſtab/ ſolche ſeind wie Vn Chriſten zu hal⸗ ten/ haben den Glauben verlaͤugnet/ vñ ſeind erger als die Hendẽ 1. Tim.. Die Kinder aber ſollen den Segen/ ſolch Haab vnd Guͤter/ ſo ihnen von jhren Eltern aufferbet/ als ein ſonderliche woltha: Gottes/ vnnd dann jre Eltern erkenen/ Gott vnd den Eltern dancken/ vnd ſie recht gebrauchen/ nicht vergenden noch verſchwenden/ wie der verlohrne Sohn that/ vnnd hernach darben muſte/ end die Treber mit den Sewen freſſen/ Luc 15. Man P litj ſel ₰ 7 ———————————— —— 0o Erklaͤrung des Spruchs Prov 19.v. 314 ſoll das Voͤglein in der Hand behalten/ wañ manns hat/ dañ wans entflo⸗ gen iſt/ muß man lang wincken/ biß das es widerkomme. Vndanckbare boͤ⸗ ſe Kinder ſeindts/ ſo jhr Patrimonium vnnd Vaͤtterlich Erbe alſo mit Schlaͤmmen verbraſſen/ von denen Salomon recht ſagt/ Proverb. 28. Wer Schlaͤmmer nehret/ ſchaͤndet ſeinen Vatter. 11. Darnach gibt vns Salomon allhie die nuͤtzliche Erinnerung/ wohin Eltern in Verheyratung jhrer Kinder/ vnd die Kinder ſelbſt vornemblich ſehen ſollen: Nicht vornemblich auff Zeitliche Haab vnd Guͤter/ ſondern auff Vernunfft vñ Verſtandt/ Ehr vnd Thugend/ die Jenem folgen. Dañ Haab vnd Guͤter kommen durch einen Erb⸗Fall/ vñ widerfahren auch wol Gottloſen Leuten/ vnnd ſeind zun Zeiten mehr ſchaͤdlich als nuͤtzlich/ als wann ein Weib einen Mañ reich macht/ ſo iſt da eytel Hader/ Verachtung vnd groſſe Schmach/ Syr. 25. Alſo auch ſeind Zeitliche Guͤter vergaͤnglich/ vñ machen einen Men⸗ ſchen bey Gott nicht angenem. Aber Vernuͤnfftig vnd Verſtaͤndig ſein/ hat viel in ſich/ vnd iſt ein beſondere Gabe Gortes. Dañ da heyſt Vernuͤnfftig vnd Verſtaͤndig ſein erſtlich auß Gottes Wort wiſſen ſich gegen Gott zu verhalten/ ihn recht zu gkennen/ vnnd ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum/ auff ihn mit gantzem Hertzen zu vertrawen/ wie S. Paulus ſagt von Sara vnd andern Gottſeligen Weibern/ die jhre Hoffnung auff Gott geſetzt haben. Schickt jhnen Gott Creutz vnd Elend zu/ ſo werden ſie nicht Vngedultig/ Murꝛiſch/ ſchuchtern/ als wolten ſie auß der Haut fahren/ ſondern ſeind ſanſftes vnd ſtilles Geyſts/ halten Gott ſtill wie Sara/ Rebecca/ Rahelin jhrer Wanderſchafft auff dieſer Welt thun muͤſſen. Darnach weyß ſich ein vernuͤnfftig Weib gegen jhrem lieben Hauß⸗ Herꝛn auch in Demuth/ Ehrerbierigkeit zu erweiſen/ wie Sara auch den Ruhm hat/ daß ſie Abraham jhren Herꝛn genennet hat/ Geneſ. 18. Wie dann Paulus ſolches von Weibern erfordert/ daß ſie ſollen jhren Maͤnnern vnderthaͤnig ſein/ Epheſ.5. Sie verlaͤſt Vatter vnd Mutter/ vnd helt ſich zu jhrem Herꝛn/ als ein trewe Gehuͤlffin vnd Bunds⸗Geſellin. Zum dritten/ weyß ſie die gantze Haußhaltung recht zu fuͤhren/ alles wol anzuſtellen/ vnd bevorab die Kinder/ darmit ſie Gott ſegnet/ dem Herꝛn zu Aufferziehen/ wendet vnd verhuͤtet offt viel vnd groß Vngluͤck/ wie die vernuͤnfftige Abigail that/ 1. Samuel. 25. Sie arbeitet/ ſpinnet/ denckt durch gute Mittel nach Nahrung/ Inmaſſen ein ſolch vernuͤnfftig Weib beſchrieben wird/ Prov. 31.4. Gegen rbe allm progetb. 3. De eunga ungutha :r& vornenöli 91 äͤter ſondan J rfelgen d i Natenauchnt li e nätlich t 4 ₰½ Teaachum it u neinen Ma d ndig ſeinſha da e Derninfft ſen? JZegen Gottzu do ihriſtum auf s en Sara ond ff wW wſſeßt haben. ie d Vngedultig al an ondeen ſeird al*.tea Rahelin n da lieben Half 1 Sata auch de 4*8 eneſ. 18. d ſar ſren Maͤnnen Mm ndheltſchh g J. ufäͤhten ale net dem Hemn 1 läͤck wu (3 dinntt dac Waunffts Bü Gege — ————— Gegen den Naͤchſten erzeigt ſie ſich auch nach aller gebuͤhr/ als O⸗ ber⸗Herꝛn/ gleiche vnd geringer: Gegen die Obrigkeit in ſchuldigen Gehor⸗ ſamb vnd Ehrerbierigkrit/ gegen gleiche Nachbarn mit Freundligkeit vnnd Leutſeligkeit/ helt Frieden vñ Einigkeit mit jnen/ gegen arme Keute aber mit Gerechtigkeit. Wer wolte nun nicht ſagen/ daß ein ſolch vernuͤnfftig Weib ein edle Gabe Gottes ſey? Derowegen thun dieEltern nicht wol/ die in Ver⸗ heyratung jhrer Kinder dieſe Gabe Gottes/ vernuͤnfftig ſein/ auß der Acht laſſen/ vnd nur auff zeitliche Haab vnd Guͤter ſehen/ da dann/ wie zuvor ge⸗ dacht/ Hader/ Zanck/ Fuͤrꝛuͤckung/ Verachtung zu erfolgen pflegt: Du Bettler/ was habe ich von dir/ vñ dergleichen gifftige Anfetzung mehr. Weil dann ein vernuͤnfftig Weib vom Herꝛn kompt/ ſo will ſie bey jhm durchs Gebet geſucht ſein/ darauff dañ ferner mit gutem Rath zu handlen. Wer ſie bekompt/ der dancke Gott darfuͤr/ vnnd dann den Eltern vnd Freunden/ ſo jhm zu einer ſolchen teweren Gabe geholffen/ wohne aber auch bey jhr nach der Vermahnung S. Petri mit vernunfft/ darmit er der Geber allzeit ge⸗ ehret vnd geprieſen werde/ darzu Gott Gnade geben woͤlle/ Amen. 24☛ Erklaͤrung des 127. Pſalms/ die Zwoͤlffte Hochtzeit Predige. b Ein Lied Salomon im hoͤhern Chor. der Herꝛnicht das Hauß bawet/ ſo arbey⸗ ¶Iten vmbſonſi/ die daran bawen. 2. Woder Herꝛn nicht die Statt behuͤ⸗ tet/ ſo wachet der Waͤchter vmbſonſt. 3. Es iſt vmbſonſt daß ihr fruͤe auffſtehet/ vnnd hernach lang ſitzet/ vnnd eſſet ewer Brod mit ſorgen/ Dann ſeinen Freunden gibt ers ſchlaffend. 4. Sihe/ Kinder ſeind ein Gabe deß HErin/ Vnd Leibs frucht iſt ein Geſchenck. O 5. Wie 2 1 8 Eylffte Hochtzeit Predigt. r —y ſſſſſſſſſo—öbödböddbdd —————.— 7—ÿõÿÿÿ *— 4 7 122 Erklaͤrung des 7. Pſalm. N 5. Wie die Pfeyle in der Hand eines ſtarcken u Alſo gerahten die jungen Knaben. b 6. Woldem der ſeine Koͤcher derſelben voll hat⸗ 2 die werden nit zuſchanden/ wann ſie mit ihren Feinden handlen im Thor. 8 V Jewol dieſen vorgeleſenen Pſalm/ geliebte im Herꝛn Chriſto/ eet liche dem Koͤnig ond Propheten David zuſchreiben woͤllen der jhn zur Vnterweiſung ſeines Sohns Salomons gemacht habe: ſ So iſts doch glaͤublich/ wie andere halten/ daß in Salomo ſelblt — gemacht vnd geſchrieben habe/ welcher/ wie er hat den Geyſt der Weißheit 3 gehabt/ daß ſein Weißheit groͤſſer geweſen/ dann aller Kinder gegen Mor⸗ 3 gen/ vnd aller Aegypter Weißheit/ vnnd iſt weiſer geweſen dann alle Men⸗ ſchen/ auch weiſer als die Diechter Ethan der Esrahiter/ Heman/ Ehalchal vnnd Darda/ ꝛc. 1. Reg. 4. Alſo hat er durch eingebung deß Geyſts Gottes vnd eygner Erfahrung dieſen Pſalm gemacht/ vnd darinn gelehrt/ das kein Haußhaltung noch weltlich Regierung gluͦcklich ſey/ es ſey dann daß Gote¶ . der Herꝛ den Segen vnnd wolfahrigen fortgang darzu gebe/ vnd iſt dahin 6 gerichtet/ daß alle fromme Hauß ⸗ Leute vud Regenten/ auch die ſo mit im 4 Regiment ſeind/ auff Gott ſehen/ vnnd von dem Gnade vnd Segen bitten b vnd erwarten ſollen. Weil auch gute Haußhaltung/ Kinderziehlung vnnd Zucht als ein Gabe Gottes darinn geruͤhmet wird/ ſo haben Ehe/ Leut m 5 wol in acht zunehmen/ daß ſiejhn laſſen jhnen ein normam vnd Reguljh⸗ 3 res Lebens vnd Thuns ſein I 14 Er beſtehetin zweyen Puncten/ Lehret der weiſe Koͤnig Salomon/ JI öD daß kein Haußhaltung noch Regierung koͤnne ohne Gottes Vorſehug vnnd Segen gluͤcklich angeſtellet noch gefuͤhret werden/ 2. Ruͤhmet er/ daß 8 Kinder ein ſonderliche Gabe vnd Geſchenck Gottes ſeyen. d b b Daß wir nun hiervon etwas nutzlichs vnd heylſams lehren vnd h⸗ 9 ren moͤgen/ woͤlle der getrewe Gott vns auch den Geyſt der Weißheit vnnd k Verſtandts miltiglich verleihen/ Anen. mm Der Erſte Theyl. D Je Haupt propoſ rion, oder Sum̃a dieſes erſten Theyls gehet dahin⸗ 3 daf in der Haußhaltung vñ Regierung/ ja im gantzen Leben alle Be⸗ ſeh muͤhung/ 5 1 4 5 5 ö 4 3 vellhat⸗ Zn Fandeg (n Chriſtſe inn voͤllen e en emacht hatt halomöſebh ender Weißßt rn rgegen Mo (annnall Ma⸗ un Ehalchal zi⸗=Heyſts Gotte Atlehre dasen Arann daß Gont 1= pndiſtdahin n un dieſo mitim à une Segenbitten „d ehlangvund 1 Cheeut ſn tum ynd Nezulſh Mis Salomon a es Vorſehun ühmet 12. Ir Alehren bd ſ „ Wiißheitvun ls geherdazn 2 Leben alec 3 4— 8§u— 4 muͤhung —————— 2—— Zwoͤlffte Hochtzeit Predigt. b 123 muͤhung) Sorgfaͤltigkeit vnd Arbeit vmbſonſt vnd vergebens ſey/ wo nicht Gott der Herꝛ Segen/ Gedeyen vnd gluͤcklichen Fortgang gebe. Diß rede Salomon alſo auß: Wo der Herꝛ nicht das Hauß bawel/ ſo arbey⸗ ten vmbſonſt die daran bawen. Woder Hoerꝛ nicht die Statt behuͤ⸗ tet/ ſo wacht der Wechter vmbſonſt. Durch das Hauß wird nicht eben verſtanden das euſſerliche Gebew/ wie durch die Statt auch nicht eben die Haͤuſer/ Mawren/ Thuͤrn/ Graben/ Rahthauß/ ꝛc. Sondern durch das Hauß wird verſtanden das gantze Haußweſen/ als ehelich werden/ Kinder⸗ ziehlen/ aufferziehen/ friedlich vnd eyntraͤchtiglich bey einander wohnen/ in ſeinem Beruff arbeiten/ Guͤter vnd Nahrung zuſammen bringen ꝛc. Daß heyſt das Hauß bawen. Wie dann das Wort Bawen ſehr viel vom Kin⸗ derziehlen in der ſchrifft gebraucht wird/ vnnd die Kinder jhren Namen vom bawen tragen/ als durch welche das Hauß gebawet wird/ wie im Buch Ruth/ 4. Sap. Alles Volck vnnd Elteſte zu Bethlehem ſagen: Der Herꝛ mache das Weib(die Ruth) daß in dein Hauß kompt/ wie Rahel vnd Lea/ die beyde dz Hauß Iſrael gebawet haben. Alſo leſen wir/ Exod. 1. Daß weil die Aegyptiſchen Wehe⸗Mutter Gott gefuͤrchtet/ vnd nit nach dem Tyran⸗ niſchen Befelch des Koͤnigs Pharaonis die Hebraͤiſchen jungen Knaͤblein in der Geburt getoͤdtet/ habe jhn Gott guts gethan/ vnd jhnen Haͤuſer geba⸗ wet/ das iſt/ er hat jnen in der Haußhaltung Gluͤck vnd Segen gegeben. Al⸗ ſo ſage nun Salsmon: Woder Herꝛ das Hauß nicht bawet/ das iſt/ wo der Herꝛ nicht ſeinen Segen im ehelichen Leben vnd zur Haußhaltung gib/ So arbeyten vmbſonſi die daran bawen /das iſt/ alle Muͤhe/ Sor⸗ ge vnnd Arbeyt der Hauß ⸗Vaͤtter/ Haußmuͤtter/ Kinder/ Knechte vnnd Maͤgdeiſt vmbſonſt. b Durch die Statt verſtehen wir die gantze Policey vnd weltliche Re⸗ giment/ wo der Herꝛ da nicht wachet/ behuͤtet vnnd bewaret es ſo wachen die Wechter vmbſonſt/ wo der Herr nicht Gluͤck/ Heyl vnd Segen gibe zur Regierung vnnd Policey/ wo er nicht gibt ein Sehendes Auge/ vnd ein hoͤ⸗ rendes Ohr/ woer nicht gibt gute verftaͤndige Obrigkeit/ vnnd denſelbigen mit dem Geyſt der Weißheit/ Verſtands/ Staͤrcke vnd Furcht beyſteht/ wo er dergtb ehorſams Buderthanm ſo iſt alle Bemuͤhung vnd Auffſicht vmbſonſt. Vnd das alle Bemuͤhung vnd Sorgfaͤltigkeit ohne Gott vmbſonſt ſey/ bezeugt der weiſe Mann mit einem feinen Spruch: Es iſ vmbſonſt/ ij daß u4 Erklaͤrung des n7. Pſalm. daß ir fru auffſtehet/ vñ hernach lang ſitzet/ vnd eſſet ewer Brod mit ſorgen/ dañ ſeinen Freunden gibt ers ſchlaffend. Es haben die Heyd⸗ niſchen Seribenten geſagt/ von einem fleiſſigen Hauß⸗Vatter/ jm ſtehe zu⸗ ut primus mansè cubitu ſurgat,& poſtremus cubitum eat. Er muͤſſe deß Morgens frů der erſte im Hauſe auffſtehẽ/ vñ der letzte ſchlaffen gehen/ Itẽ/ es ſey kein miſt der beſſer dunge/ als der võ deß Herrn Fuͤſſen auff den Acker falle. Darinn der Fleiß/ Sorge/ Auffſicht/ Sinnreichheit vnd Bemuͤhung eines fleiſſigen Hauß⸗Mans commendiert/ vnd demſelben aller gluͤcklicher Fortgang zugeſchrieben wird. Einen ſolchen fleiſſigen Hauß⸗Vatter fuͤhret zwar Salomon allhier ein/ der Morgens fru vor Tag auffſteht/ arbeytet/ ſt⸗ het auff ſein Geſinde/ bemuͤhet ſich ſehr/ vnd des Abends lang in die Nacht ſitzet arbeitet vñ jſſet ſein Brod mit ſorgen/ panẽ dolorum, jſſet ſein Brod mit Kum̃er vnd laͤſſets jm blutlich ſawr werden/ der Meynunger woͤlle alſo ſeine Sache durch ſeine Sinnreichheit vnd Bemuͤhung weit bringen. Was ſagt aber allhie Salomonꝛ es iſt vmbſonſt/ daß jhr fruͤh auff⸗ Rehet, vnd hernach lang ſitzet/ dann ſeinen Freunden gibt ers ſchlaf⸗ fend. Welchs ſeind die freunde Gottes? Es ſeind frome vñ Gottsfuͤrchtige Leute/ die alle jr vertrawen auff Gott ſetzen/ vnd wiſſen daß ſie in dem Hertn Meſſia habẽ einen gnedigen Vatter/ die trawen Gott auch den Leib vñ das euſſerliche Weſen/ thun die Werck jres Beruffs/ beten ſleiſſig vñ warten deß Segens deß Herꝛn/ den gibts der Herꝛ ſchlaffend. Die haben einen gu⸗ ten Muth/ nach verꝛichter arbeit ruhen vñ ſchlaffen ſie ohne Sorgen /dena ſaͤllet der Segen vnd Narung gleich im Schlaff zu. Wañ nun jemands be⸗ vorab ein fauler Muͤſſiggaͤnger wolte ſagen: Ey ſo will ich nur faulenttzen/ ſchlaffen vnd ſchnarcken/ der Herꝛ wird mir doch Narung vnnd Guͤter ge⸗ ben/ der were vnrecht dran. Dannes iſt dz Gottes verordnung nach dẽ Fall. 6 Im ſchweyß deines Angeſichts ſoltu dein Brod eſſen/ Gen.z. Du wirſt dich nehren deiner Haͤnd Arbeit/ Pfal. 28. Salomon weiſet den Faulen zur Am⸗ meiſſen/ daß erjre Weiſe ſehen vnd von jhr lernen ſoll Ob ſie wol/ ſpricht er/ keine Fuͤrſten/ noch Hauptman/ noch Herꝛn hat/ bereyt ſie doch jr Brod im Sommer/ vnd ſamblet jhre Speiſe in der Erndte. Wie la ng liegſtu fauler? Wañ wiltu auffſtehen von deinem Schlaff/ Prov. g. Derowegẽ ſollen wir nach der Vermahnung S. Pauli darnach ringen/ daß wir ſtille ſeyen/ vnd das vnſere ſchaffen/ vnnd arbeyten mit vnſern eygnen Haͤnden/ 1. Theſ. 4. Das vbrige aber Gott befehlen/ vnd auff den vnſere Sorge werffen/ dann 4r ſorget fuͤr vns, Dann ————᷑˖—*xQ —— ☛——— ☛‿‿——9———.— S Srm en di Hehd, uin tzem Ermäͤſſa Smgthen Jh ufden Ac 2 Benti s ergluͤcklich 1k Jattetfüͤht 1Ftarbeyttiß indie Nact erfttſein Bi Ar azeerwoͤleaſ mebringen. hefruͤh zuf da dras ſhu i m zaltsfuͤrchtge X pdem. Henn 4 n ab vdas d aüwartendoß wm anen au⸗ zam 8Emſjemandsbe i e ur faulenten „ Pennd Güterge dnnachde gal (&νꝙ Duvirndit Ar Jaulen ur Aw = wolſyptictan 1ochjt Budim = Bliegfu faute wege ſollnt a fülleſcynd werffen /dant = nafa — 1 37 b —4—— Dann es iſt zweyerley ſorge/ Eins iſt die Ampts⸗ Sorge/ daß ein jeder ſeinem Beruff mit ſorgen abwarte/ vnd das Werck deß Herꝛn nicht fahr⸗ laͤſſig thue/ wie Paulus ſagt: Er ſorge fuͤr alle gemeyne/ 2. Cor. u. Vnd ver⸗ mahnet Regenten/ daß ſie fleiſſig ſeyen/ vñ jedermã/ dz er in ſeinẽ Thun nit traͤg ſey/ Rom. 12. Denẽ die alſo in jrem Beruff fleiſſig ſeyn/ vñ befehlen jre Wege dẽ Herꝛn/ will der Herꝛ jre Nothwendigkeit vn Naruns geben/ daß ſie erkenten ſollen/ es fall jn gleich võ Him̃el vñ im Schlaff zu/ nach der verheyſ⸗ ſung/ Matt. 6. Suchet zum erſten dz reich Gottes vñ ſeine Gerechtigkeit/ ſo wird euch das andere alle zufallẽ. Darnach iſt die angſthafftige!peinige ſor⸗ ge darbey ein Diffidentz vñ mißtrawen/ wider welche Salomon allhie han- delt. Auguſtinus erklaͤrt dieſe Wort alſo/ daß die Morgens fruͤh vor Liecht auffſtehen/ welche vor Chriſto/ der vnſer Liecht iſt/ auffſtehen/ vnd ſich Chri⸗ ſto fuͤrziehen wolle/ den wir doch zehrf in ſehen vñ Demuͤtig ſein ſollen. ehr. O iſt nun diß allhier die Haupt · Lehr/ daß alle Menſchliche Bemuͤ⸗ hung/ Sorge vnd Angſt vmbſonſt vnd vergebens ſey in der Hauß⸗ haltung vñ Weltlichen Regierüg/ ja im gantzen Leben/ wo der Hert nit den Segen vñ dz Gedeyen gibt/ welches vns Salomon allhie mit ſehr ſchoͤnẽ worten lehret: Wo der Herꝛ das Hauß nit bawetꝛc. Es iſt vmbſonſt/ daß ir fruͤh auffſtet/ vnnd hernach lang ſitzet vnnd eſſet ewer Brod mit ſorgen ꝛc. Eben daſſelb lehret auch Chriſtus vnſer Herit Matth. 6. Cap. Wer iſt der ſeiner Laͤnge ein Ele zuſetzen moͤge/ ob er gleich darumb ſorget? Vnnd helt die ſeinigen mit vielen Bewegungen ab von der peinigen Sorge. Darvon hat der alte Lehrer Nazianzenus feine Verßlein: Oes un ϑ‿dτ⁵ ν⁸dεκν aue 0y Oes&⁴υων ⁸½ν lade 9ο ν◻ν Das iſt/ Wanns Gott nicht gibt/ dein muͤhe verdirbt. Was Gott beſchert/ der Neyd nicht wehrt. Solchs lehrer vns die Schrifft hin vnd wider. Ich weyß Herre/ſpricht der Prophet Jeremias 10. Cap. Daß deß Menſchen thun/ ſtehet nicht in ſeiner Gewalt/ vnd ſtehet in niemands Macht/ wie er wandele oder ſeinen Gang richte. Ohne mich/ ſagt Chriſtus/ Johan. 15. Koͤnnet jhr nichts thun. Bey mir iſt Rath vnd Weißheit/ Proverb. 8. Das Regiment auff Erden ſteher in Gottes Henden/ derſelb gibt je zun zeiten einen tuͤchtigẽ Regenten. Es ſte⸗ O in het in Zwoͤlffte Hochtzeit Predigt. 125 126 Erklaͤrung des 27. Pſalm. her in Gottes Haͤnden/ daß es einem Regenten gerahte/ der gibt jhm einen loͤblichen Cantzler/ Syrach 10. Des Menſchen Hertz ſchlaͤhet ſeinen Weg an aber der Herꝛ allein gibt daß er fort gehe. Saul alldieweil der Herꝛ mit jhm war/ vnd jm das Hauß bawet vnd die Statt bewahret/ hatte er Gluͤck vnd Segen in der Haußhaltung vnd Regierung/ im Krieg hatte er Sieg Da eraber den Herꝛn verwurff/ vnd der Geyſt Gottes von jhm wieche/ da gieng alles den Krebsgang. Laban ſpuͤret daß jn der Herꝛ vmb des fromen Jacobs willen geſegner/ der Herꝛ hat dich geſegnet/ ſprach Jacob/ durch meinen Fuß. Jacob war in ſeinem Beruff fleiſſig/ vnd gutes Muths dar⸗ bey er war ſehr reichlich geſegnet. Laban graͤmet ſich ſehr/ vñ ſpielet mit Ja⸗ cob der Vntrew/ dem entgieng der Segen/ Gen.z0. Diß ſoll vns in zween wege dienen. Erſtlich wider das eygene Gut⸗ duͤncken vnd Vermeſſenheit/ daß viel Leute meynen ſie ſeyen ſo Klug/ ſo Siñreich/ ſo fleiſſig/ daß was ſie haben/ ſolchs habẽ ſie daher. Da doch allhie ſtehet/ es iſt vmbſonſt daß jr Morgens fruͤh auffſtehet vnd hernach lang ſitz⸗ etꝛc. Petrus hat die gautze Nacht gearbeytet vñ nichts gefangen/ da er aber auffs Wort Chriſti ſein Netze außwurff/ da beſchloß er ein groſſe Menae Fiſche/ Luc. 5. Wie ſagte Neburadnezar auß ſtoltzem Muth/ vnnd groſſer Vermeſſenheit/ da er auff ſeine Burgt zu Babel gieng das iſt die groſſe Babel/ die ich erbawet habe zum Koͤniglichen Hauſe durch Meine groſſe Macht zu ehren meiner Herꝛlich keit/ Es wertt nicht lang/ ſo wird ſein Koͤnigreich von jhm genommen/ vnd er als Vnſinnig von Menſchen ver⸗ ſtoſſen zun vnvernuͤnfftigen Thieren/ ec. Dann. 4. O fortunatam natam, me conſule Romam, Sprach der Weltwei⸗ fe Cicero. Vber ein Zeit hernach laut es anders: Ome miſerum& nun, quam ſapienrem. Die Exempel vieler weiſer Heyden bezeugen/ daß viele guter Gedancken jhnen gar in Brunn gefallen/ vnnd jhre Anſchlaͤge jh⸗ nen Mißlungen ſeind/ ja ſeind Epicureer worden die gehalten/ es ſey kein vorſehung Gottes/ das Gluͤck regiere. Darnach ſoll vns das dienen wider das Mißtrawen. Dann viel ſeindt/ die ſich nicht woͤllen in heiligen Eheſtandt begebẽ/ darumb daß ſie ſor⸗ gen es werde jhnen mangeln ſie koͤnnen Weib vnd Kinder nicht ernehren/ leben vnter deſſen in boͤſer Brunſt/ Vnzucht vnd Suͤnden. Andere wañ es im Eheſtandt auch nit bald alles nach jhrem Sinn gehet/ werden ſie klein⸗ mutig/ vnd wollen gar auß der Haut fahren. Viel wollen ſich auß kleinglau⸗ bigkeir zum Regiment/ Predig⸗Ampt vnd andern Aemptern nicht gehr b chen — ,, ibtimna ttſeinn a der Henn harteerGi in hattter Sit hm wieche d udes froni . Jacob durd an Muhe dar E hjeltt mit a 82 igene Gu⸗ inſo Klugſt dadochalhe ¹ anachlangſi aun dacrabt groſſe Menar 1r onnd groſſe 1= siftdie gwoſſ 1 Nannegroſſe h anl ſowird ſaͤn renſchen ber 1 der Waltbe⸗ Ir nerum& nun⸗ anaen daß biel 1 Anſchlaͤge ſ eAeales ſeytch 1i an. Dann bi mͤdaß fſt⸗ 1 cichternehten a Andere wanh 1 Herden ſietlen Fauß linh icht gebrau⸗ en nichtg Zwoͤlffte Hochtzeit Predigt. 7 chen laſſen/ da doch ſie ſchoͤn mit Gaben von Gott gezierervnd tuͤchtig dar⸗ zu ſeind/ wie Moyſes/ Jeremias vnd andere/ zu denen der Herr ſagt Te⸗ cum ſum, Ich bin mit dir. Da ſoll man nun auff Gott ſehen vnd dem trawen/ von dem Salo⸗ mon allhie ſpricht: Der Herꝛ gibts ſeinen Freunden ſchlaffend: Er will das Hauß bawen/ vnnd die Sratt bewahren. Er gibt einem der Gott fuͤrchtet/ ein vernuͤnfftig Weib wie Syrach ſagt/ Cap. 26. Er gibt Segen zur Kinderzucht/ er will vns ernehren als vnſer lieber Vatter in vnſerm Be⸗ ruff/ als der wol weyß/ was wir ſeine Kinder beduͤrffen/ Matth. 6. Durch jnen regieren die Koͤnige vnd die Rahts⸗Herꝛn ſetzen das Recht. Durch in herꝛſchen die Fuͤrſten/ vnnd alle Regenten auff Erden/ ſein iſt Raht vnnd That/ er hat Verſtand vnnd Macht/ Prov. 8. Alſo kompt alles Heyl vnnd Segen vom Hernn/ vnd ſoll man mit jhm durchs Gebet die Haußhaltung anfahen/ vnd mit jhm das Regiment fuͤhren/ ſowirds gelingen. Der Ander Theyl. „Bn lehret vnd ruͤhmer Salomon ſonderlich/ daß Kinder ſeyen eine beſondere Gabe vnd Geſchenck Gottes/ vnd das ohne zweyfſel auß der Vrſachen/ daß ob wol bey den Juden Kinder fur ein Se⸗ gen Gottes/ Vnfruchtbarkeit dargegen fuͤr ein Fluch gehalten worden/ Jedoch ſeind vnter jhnen auch geweſen/ welche Kinder fuͤr ein Laſt vnd Beſchwerung geachtet võ wegen der Aufferziehung/ Sorge/ Vnterhal⸗ tung vnd Vntoſten/ ſo auff ſie gewendet werden muͤſſen/ beſonders wañ ſie mit vielen Kindern befallen/ ja zu jederzeit werden Dohren gefunden die Gottes Segen nicht hierinn erkennen wollen. Darentgegen preyſet Salomon Gortes Gab vñ Geſchenel/ Sihe ſpricht er/ Kinder ſeind ein Gab des HErꝛn/ Sihe/ mit welchen Woͤrt, lein der heilige Geyſt will die Leute auffmahnen/ daß ſie es wol mercken ſol⸗ len/ ja er reds gleich zur Verwunderung. Sihe/ was dann? Kinder ſeind ein Gab deß Herꝛn/ vnnd Leibs Frucht ein Geſchenck. Die Men⸗ ſchen ſehen gemeyniglich ad cauſas ſecundas, vermeynen ſie bawen/ ſie pflantzen/ dahero komme es/ andere halten/ es gehe alſo von vngeſehr zu. Neyn/ ſpricht der heilige Geyſt/ Kinder ſeynd ein Gad oder Erbſchafft deß HErꝛn. Wie nun Kindern ein Erbſchafft von jhren Eltern verlaſ⸗ ſen wird ohne jhre beſondere Bemuͤhung: Alſo auch Kinder ſeind ein Erb⸗ iiij ſchaff Erklaͤrung des 127. Pſalm. ſchafft/ die Gott gibt auß Gnaden/ vnd Leibs Frucht iſt ein Geſchenck deß deren. 9 Es redt aber der heilige Geyſt nicht von Kindern eben in Gemeyn/ ſondern vornemblich von wolgerahtenen/ hochbegabten/ vnd wolerzogenen Kindern/ an welchen Eltern Frewde erleben/ vnd andere from̃e Leute auch iren Luſt ſehen. Wie ſeind dieſelbige gethan? Wie die Pfeyl in der Hand eines ſarcken: alſo gerahten die jungen Knaben. Das ſcheinet ein wunderbarlich Gleichnis ſein/ darmit der weiſe Mann anzeygen will/ daß ein Vatter oder Eltern in gemeyn durch wolgerahtene Kinder ſeind gleich einem ſtarcken/ gewapneten/ dapffern Helden/ der ſeine Pfeyl vnd Bogen in ſeiner Hand hat/ vnd ſich auffhelt gegen feindtlichen Anlauff. Vnd fuͤr⸗ war es iſt ein fein Gleichnis. Dann gleich wie die Pfeyle/ wann ſie von der Hand eines ſtarcken loß getruckt werden/ gehen vnd brechen durch/ vnd das geſchwind vñ ſchnell: Alſo auch wolgerahtene junge Knaben ſeind hurtig vnd ſchnell ihr Ding fort zu treiben/ vnd außzurichten/ welcher Geſtalt von Jonatha ſtehet/ z. Samuel. I. Jonathæ Pfeyl kompt nicht leer/ vnd werden die Apoſteln von Eſaia vñ Zacharia Pfeyle geneñet. Wie ſich ein Starcker mit ſeinen Pfey· len auffhelt gegen ſeyne Feinde: Alſo ſeind die Kinder jren Eltern ein Troſt/ ein Huͤlff/ ein Schutz ſie treiben jhn jhre Sachen durch/ weil ein ander den⸗ cket/ ſo haben ſie es außgerichtet. „Glleich wie viel Pfeyle/ wann ſie zuſammen gebunden ſeindt nicht koͤnnen zerbrochen werden: Alſo auch die jungen hurtigen Knaben/ wann ſie zuſammen tretten/ vnd bey einander halten/ werden nicht bald vberwun⸗ den/ ſunt murl civitatum& domus. Im(ateiniſchen Text ſteher Ita filii excuſſorum, id eſt, parentum, à quibus excuſſi ſunt. Dann ſie jetzo nicht mehr ſeind in ſacris patris, ſondern ſeind außgewieſen/ daß ſie ſelbſtẽ hand⸗ thieren/ ſchaffen/ vnd verꝛichten der Kirchen Gottes/ gemeynen Nutzen/ dem gemeynen Leben/ gantzer Freundtſchafft/ vnd jhrem eygnen Hauſe zu gutem. Das ſeind wol feine hurtige Pfeyle. Eeharay, SeAadn usεσνν, 6 a Nοντν. Die jungen Knaben ſollen arbeyten/ lehren/ nehren vnd weren/ die Mittel⸗ maͤſſigen Rahten/ die Alten beten. Wol nun dem/ ſagt Salomon/ der ſei⸗ ne Koͤcher derſelben voll hat. Das iſt ein ſeliger Mann der ſein Hauß voll ſolcher junger Kinder vnnd Knaben hat/ der iſt ein von Gott geſegneter — b Mann: X. 2 Sſtenti Ain Genau + wolerzogenen e Leuteau = inder Han Zu ſcheintin e gen wil di aAe ſeind lit lvnd Bozu la dnnes ſtatcit 1☛ indri ſchna nellht Dinz t uthaſtehet daeJpoſteln on gitſcinenpfcy i emein droſ S Meinanderden⸗ ana färderich enadin wam S ald vberwmm⸗ n ſehet: Iu filt miſe ſeto nich Faeſelbfhand ynen Nuten 9 anen Haußtt Zwoͤlffte Hochtzeit Predigt. 129 Mann/ Vrſach? Die werden nicht zu ſchanden/ wann ſie mit jhren Feinden handlen im Thor. Das iſt fuͤr Gericht/ auffm Nathhauß in Cantzleyen. Dann wie heutigs Tags die Gericht gehalten werden auffm Rathhauß/ in Cantzleyen: Alſo ſeind ſie vor zeiten gehalten worden in Tho⸗ ren der Staͤtte. Vnd wil Salomon alſo den Mann ſelig preiſen/ der viel junge Kinder/ wolgerahtene Soͤhne hat daß wann der fuͤr Gericht/ auffm Rathhauß oder Cantzley zu thun hat/ ſo tretten ſie bey jihn/ ſie vertretten jn/ vnd machen dem Gegentheil ein Schrecken vnd Furcht/ daß er denckt/ halt ein/ die jungen Knaben koͤnnen dir widerumb einen Trab ſchencken. Lehr. Sr iſt nun ein treffliche ſchoͤne commendatlo geliebte im Herm/ des Ehelichen Lebens von wegen deß Stiffters/ vnd des ſonderba⸗ Dren Guten/ darmit er es ſegnet. Dañ daß der Eheſtand ein ſolcher Stand ſey den Gott geordnet/ vnd der jm wolgefalle/ daß erſchei⸗ net daher/ daß er jhn mir Kindern vnd Leibsfruͤchten ſegnet/ wie allhie der heilige Geyſt bezeugt/ Kinder ſeindt ein Gab oder Erbſchafft deß Herm/ vnnd Leibs Frucht iſt ein Geſchenck. Darmit macht er einen Mann Selig/ der ſeiner Koͤcher ſolcher Pfeile vol hat. Wie wollen dann nun die jenige fuͤr Gott beſtehen/ die Pfaffen vnd Cleriſey im Bapſtthumb die ſo viel an jhnen iſt/ Gottes Ordnung hindern an ſich ſelbſt/ vnd andern/ vnd bringen das/ was in jhren Laͤnden ſteckt vmb vnnd toͤdten es/ daß die Kinder verbleiben/ darvon aber zur andern Zeit ge⸗ handelt wird. Alſo ſuͤndigen die jenige auch groblich/ welche vngedultig werden/ wann jhnen vnſer Herꝛ Gott Kinder beſcheret/ vnd ſeind ſo kleinglaubig/ als ob Gott ſie nicht werde ernehren koͤnnen. Die ſolten all wol betrachten dieſe Spruͤche der Schrifft: Sihe/ Kinder ſeind ein Gabe deß HErꝛn/ vnd Leibs Frucht iſt ein Geſchenck. Er macht die Vnfruchtbare im Hauſe wohn /daß ſie ein froͤliche Kinder⸗Mutter wird/ Pſalm 113. Ihm ſeind vn⸗ ſere Gebeine nicht verholen/ da wir im verborgenen gemacht werden/ da wir gebildet werden vnden in der Erden/ ſeine Augen ſehen vns/ da wir noch vn⸗ bereytet ſeind/ Pſal. 139. Seine Haͤnde haben vns gearbeytet/ was wir vmb vnd vmb ſeind. Haſtu mich nicht wie Milch gemolcken ſpricht der heilige Job/ vnd wie Kaͤſe laſſen gerinnen? Du haſt mir Haut vnd Fleyſch ange⸗ zogen⸗ . ³ 130 Erklaͤrung des Spruchs Eccleſtaſt. A v. 9.10,11 12. zogen/ mit Beyn vnd Adem haſtu mich zuſamen gefuͤget. Leben vnd Wol⸗ that haſtu mir gethan/ vnd dein Auffſehen bewahret meinen Athem/ Job. 10. Er hat dns auß Mutter Leib gezogen/ Pſal. 71. Daß Kinder Gottes Werck vnd Gaben ſeyen/ bekennet Jacob/ da ſein Rahel Vngedultig war/ weil ſie keine Kinder von jhm bekam vnnd ſprach/ ſchaffe mir Kinder/ wo nicht ſo ſkerbe ich/ da gab er jhr zur antwort: Bin ich doch nicht Gott/ der dir deines Leibs Fruͤchte nicht geben will. Hanna Elckana deß Prieſters Weib bath den Herꝛn vmb einen Sohn/ als der jhr einen geben koͤnne/ k. Sam. 1. Vnd haben ſolchs die liebe heiligen Gottes erkant. Der Herꝛ hats gegeben/ Job. 1. Aber eine ſondere Gabe Gottes iſts/ wann die Kinder wol gerahten/ vnd mit feinen Gaben ge⸗ ziret ſeind/ daß ſie ſeind wie die Pfeile in der Handt eins Starcken. Dann die koͤnnen der Kirchen Gottes/ Schulen/ gemeynen Nutzen/ jrem Vatter⸗ Landt/ allen jhren Freunden dienen/ daß jhre Eltern jhre Luſt vnnd Frew⸗ de an ihn ſehen/ die werden im folgenden 128. Pſalm. olivæ, liebliche Oel⸗ zweygen genennet/ vnd heyſt wol: Selig iſt der Mann der ſeiner Koͤcher derſelben voll hat/ ꝛc.. Hergegen aber boͤſe Buben/ wie die Kinder Eli/ Abſolon vnd andere ſeind peſtes Eccleſiæ& Reip. Schandtlappen ſeind ſie/ die jhre Eltern be⸗ truͤben/ deren ſich ein gantze Freundtſchafft ſchemen muß. Seind nun die Eltern hieran durch jhren Vnfleiß ſchuldig/ daß ſie ſie haben verſaumbt ond nicht recht aufferzogen/ ſo muͤſſen ſie Gott deßwegen Rechenſchafft ge⸗ ben/ vnd werden von Gott/ wie Eli/ geſtrafft werden/ vnd muͤſſen ſie Schan⸗ de anjhnen erleben. So aber die Kinder jhren frommen Eltern nicht gehorchen wollen/ vnd verſtoͤren Gottes Gabe/ ſo ſteht dort ein harter Spruch/ Proverb. zr. Ein Auge/ das den Vatter verſpottet/ vnnd verachtet der Mutter zu ge⸗ horchen/ das muͤßen die Raben am Bach außhacken/ vnd die jungen Adler freſſen/ vnd laͤſſet Gott ſeine Gerichte wunderbarlich vber ſie ergehen. Die⸗ ſelben werden ſchaͤdliche Wurtzeln genennet/ wie vom Antiocho Epiphane ſtehet/ 1. Mach. i. Der Heydniſche Philoſophus Ariſtoteles diſputiret in Pollticis: Au in bonis cenſendæ ſit eurvyla? Das iſt/ obs gut ſey viel Kinder ha⸗ ben? Er ſchleuſt ja es ſey Gut/ Si accedar&*εννu, wann ſie guter Art ſeind/ daß fie wolgerahten vnnd Guts thun. Welches war iſt/ dann Syrach der weiſe Mann beſtaͤtigt es in ſeinem Zucht⸗Buͤchlein/ Cap. 16, Da er alſo . ſpricht: ———— ug, 2 „—.— 3 4 4 3 1— 3 4—.*—“.“ —.————ͤ————— 1— —.———————————— 1. —α———————— —————— u, den ynd. 4 86 Ahen 35 net Jatob e an bekam vn rur autwen en wil. A un vmein 3S ſolchs dielih 1c eine ſonde en Gabeng⸗ Sucken. Dmn 1 irem Vat aiſt vnnd Fi. * ſitbliche N 1s ſeinerKochg tà Nonbnd andee d hte Eltern be Seind nundie e Apenyerſaumbt G 8 achenſchaßtge N ſenſeSchu⸗ e horchen wolle 6/ Proverb.z d Muttet zug S e. iejunzen Mie tergehtn. e „Miocho Ehixhan a eet in Dolltlct 1 iel Kindere 1 auter Arſſin 1 ann Shrachde =us Dacal ſprich ———— 5— 1 ſpricht Frewe dich nicht/ daß du viel vngerahtener Kinder haſt/ vnnd boche nicht darauff/ daß du viel Kinder haſt/ wann ſie Gott nicht fuͤrchten. Ver⸗ laß dich nicht auff ſie/ vnnd Trawe nicht auff jhr Vermoͤgen. Dann es iſt beſſer ein fromb Kind/ dann tauſendt Gottloſe. Vnd iſt beſſer ohne Kinder ſterben/ dann Gottloſe Kinder haben. Aber wol ſelig iſt der Mann/ der wol⸗ geratene Kinder hat/ die ſeind wie die Pfeyle in der Hand eines Starcken/ wie allhie der heiltge Geyſt bezeugt. Etlichen gibt Gott nur Toͤchter vnd kei⸗ ne Soͤhne/ allhie aber werden ſonderlich die jungen Knaben geruͤhmet. Da moͤchte nun wol jemands einreden vnd ſagen: Es ſeind gleich⸗ wol auch fromme Leute denen vnſer Herꝛ Got keine Kinder gibt/ ſondern entzeucht jhnen dieſen Segen/ ſeind dann dieſelbige Vnſelige Leute? Ohne iſts nit/ daß bißweilen auch from̃er Leute Ehe Vnfruchtbar iſt auß Gottes beſondern Raht vnd Bedenckeu. Die muͤſſen aber ſich demſelber⸗ Naht vñ Willen Gottes demuͤtiglich vntergeben/ vnd jhnen die Rechnung machen/ haben ſie keine Kinder/ ſo ſeyen ſie auch der Sorge vnd Muͤhe vberhaben/ aber doch ſollen dieſelbe armer Leut Kinder zu ſich nemen/ vnd ſie de Herꝛn zun ſtudiis oder ſonſten zu guten Dingen aufferziehen. Es haben dieſelbe Hauß⸗Leute einen Troſt im Buch der Weißheit am z3. Cap. Selig iſt die Vnfruchtbare/ die Vnbeſleckt iſt/ die da Vn⸗ ſchuldig iſt/ des ſuͤndlichen Bettes/ dieſelbe wirds genieſſen zur Zeit/ wann man die Seelen richten wird. Deſſelben gleichen ein Vnfruchibarer/ der nichts Vnrechts mit ſeiner Handt thut/ noch arges wider den Herꝛn denckt/ dem wird gegeben fuͤr ſeinen Glauben ein ſonderliche Gabe/ vnnd ein beſſer Theyl im Tempel deß Herꝛn. Gleichen Troſt haben ſie/ Eſa.5 8. Cap. Die jenige Eltern aber/ ſo nur mit Toͤchtern vnnd mit keinen Soͤh⸗ nen geſegnet worden/ ſollen mit dieſem Segen wol zu frieden ſeyn/ vnd die⸗ ſelbe recht aufferziehen/ ſo wird jnen der Herꝛ wol fromme Soͤhne oder Ey⸗ dam darzu beſcheren/ die auch bey ſie treten/ daß ſie nicht zu Schanden wer⸗ den/ wann ſie mit ihren Feinden handeln im Thor. Das ſey zu dieſem mahl nach Gelegenheit gered von dieſem Pſalm. Gott gebe ſeinen Se⸗ gen zur Haußhaltung/ Kinderzucht/ vnnd Policey/ daß er allzeit darinn geehret wer⸗ de/ Amen. Dreyzehende Hochtzeit Predigt. 13k R ij Erkla⸗ 132 Erklaͤrung des Sprucho Eccleſiaſt 4. v. 9.10. 1 12. 4 88828 3885 28e13 3,8,32,S E,Se S3E 3e2e Se Erklaͤrung vber die Wort im Prediger Salomon am 4. Cap. v. 9.10. u. 12. die Dreyzehende Hoch⸗ zeit Predigt. 2 Oiſt jebeſſer/ zwey dann eyns/ Dann ſie genieſ⸗ ſen doch jhrer Arbeit wol. * 70. Faͤllet jhr einer/ ſo huͤlfft jhm ſein Ge⸗ ſell auff. Wehe dem/ der allein iſt/ wanner felt/ ſo iſt kein ander da/ der jhm auffhelffe. n. Auch wann zwey bey einander liegen/ wermen ſie ſich/ Wie kan ein Eintzeler warm werden? 12. Einer mag vberwaͤltiget werden/ Aber zween moͤgen widerſtehen/ Dann ein dreyfaltige Schnur reiſſet nicht leicht entzwey. Q Neer andern eyteln Dingen vnter der Soſñien/ geliebte im Herin/ 2 Jhat Salomon auch dieſe groſſe Eytelkeit angezogen vnd angeſto⸗ D chen/ daß ein geitziger Wuhl jmmer Eynſam bleibt/ nurgelt vnnd wurgelt ſich/ kan Gelts vnd Guts nicht ſatt werden/ vnd wann er ſich lang geylagt/ ſo hat er kein Weib/ kein Kinder/ keine Bruͤder!/ noch nahe Freunde/ die etwas von dem ſeinigen genieſſen koͤnnen/ ja er ſelbſt thut ihm Avaro tèm deeſt, quod habet, quàm quodnon habert. Dem Geitzwanſt iſt ſein Geld vnd Haab/ Als hett ers nicht/ friſt nichts dann Kab. Es gehoͤrt auff ihn das Sprichwort/ Canis in præſe pio, das iſt/ der Karg iſt gleich einem Hund/ der an der Krippen ſteht/ friſt ſelbſt das Futter nicht/ vnd noch darzu beiſſet er das Pferd ab/ das es deſſen auch nit aenieſſen kan. Welche Peinigkeit der geitzigen David beklagt im 30. Pſal. Sie gehen da⸗ — 4 nichts guts von dem/ was er mit groſſer Muͤhe erkarget hat/ wie man ſagt: her u. =Snn =uomon Ep nnſigeni Siſcin Ge 1 ſoiſtken Uren/wermn da d Sberzſbem d R Gohnur a Maneim Herm) g elvnd anzeßbe n nurgeltvund 1&☛/ vnd wanne n e dernochnaß zm ſelbſtthutjhn wiemanſar 3 1☛ 18 Juift der e (⅞Ms Futerrnit! iraenitſintit Orsiu — 3 * 1 8 ————-—-- ———————— Dreyzehende Hochtzeit Predigt. b 633 b her wie ein Schaͤmen/ vnd machen jnen viel vergeblicher vnruhe/ ſie ſamb⸗ len vnd wiſſen nicht wer es kriegen wird. 1 Demnach ruͤhmet allhie der Prediger Salomon wider ſolche Ein⸗ ſamkeit/ das eheliche Leben/ da zwey mit einander arbeyten/ vnnd jhrer Ar⸗ beyt mit einander genieſſen/ vnd einander alle Huͤlffe/ alles Liebs vnd Guts in Lieb vnd Leyd erzeygen. Kommen Kinder durch Gottes Segen hinzu/ ſo iſi die Schnur dreyfach/ vñ kan vmb ſo viel deſto weniger zerbrochen wer⸗ den. Wir wollen den Text einfeltiglich erklaͤren/ vnd darnach etliche Lhr⸗ ſuuͤcklein darauß mercken/ Gott gebe Gnade vnd Weißheit darzu/ Amen. Erklaͤrung deß Texts. (2 Oſts je beſſer zwey dann eins. Es ſagt D. Lutherus/ es ſey die⸗ ſer Text im Bapſtthumb auff die Ohrenbeicht gezogen worden! ) daß wann einer gefallen ſey/ oder geſuͤndiget habe/ vnd habe keinen heiligen Mann/ der jhn Abſolvire/ ſo koͤnne er nicht zum Gottſeli⸗ gen Leben vnd Gnaden auffkommen. Aber der Prediger redt vom Lauff der Welt/ wie es da pflegt zuzugehen/ wider einen Geitzigen Einſamen. Es iſl beſſer zwey dann eins. Wann einer ein trew Ehe. Gath hat da ſetzen die beyde zuſammen/ ſprechen jhren Haͤnden zu vnd arbeiten/ aber ſie genieſſen jhrer Arbeit auch mit einander/ eſſen vnnd trincken mit einander bey einem zuchen Muth vñ froͤlichen Gewiſſen. Das iſt ein Nutzbarkeit deß ehelichen ebens. Die andere iſt: Faͤllet jhr einer/ ſo huͤlfft jhm ſein Geſell auff. Das Leben der Menſchen iſt mancherley Vnfaͤllen vnterworffen/ da kan in einem jeden Vnfall vnnd widerwertigen Zuſtandt eines am andern ein Troſt/ Huͤlff vnd Handbietung haben. Hergegen beklagt der Prediger das groſſe Elendt eines Einſamen: Wehe dem der allein iſt faͤllet er ſo iſt kein ander da der jhm auffhilfft. b Der dritte Nutze iſt: Auch wann zwey bey einander liegen/ waͤr⸗ men ſie ſich/ wie kan ein Eintzeler warm werden. Das iſt die Lieblich⸗ keit deß ehelichen Lebens. Gleich wie zwey/ ſo bey einander liegen/ die Kaͤlte deſto beſſer vertreiben/ alſo zwey Ehe⸗Leut koͤnnen auch leichtlich das Wi⸗ derwertige vertreiben/ vnd hierin einander behuͤlfflich ſein. Zum Vierdten: Einer mag vberwaltiget werden/ aber zween moͤgen widerſtehen. Hatte David nicht ſein Weib die Michal zum Bey⸗ b R iij ſtandt ——— 334 Erklaͤrung des Spruchs/ Eccleſiaſt. 4. v. 9. 10. 11.12. ſtandt gehabt gegen jhren Vatter Saul/ ſo wehreer Menſchlich darvon zu reden/ vmb ſein Leben geweſen. Dann da Saul jhn durch abge⸗ ſandte Botten ſuchen ließ jhn zu toͤdten/ da warnet jhn die Michal/ vnnd ließ jhn zum Fenſter hernider/ daß er hin gieng/ entſlohe vnd entran/ 1. Sa⸗ muel. 10. Zum fuͤnfften: Ein dreyfaltige Schnur reiſſet nicht ſo leicht entzwey. Da kompt nun das dritte hinzu/ die liebe Kinder. Da iſt die Schnur dreyfaͤltig/ die ſtehen jhren Eltern bey/ helffen jhnen arbeiten/ ver⸗ tretten ſie /c. Lehr. 1. ſo haben wir nun allhiein den Worten: Es iſt beſſer zwey dann eins. Ein fein Lob deß ehelichen Lebens. Daß hat vnſer Herrꝛ Gott alſo verordnet vor dem Fall: Es iſt nicht gut/ daß der Menſch alleine ſey/ ich will ihm ein Gehuͤlffin machen/ die ſich zu jhm halte/ vnd hat ſolche eheliche Geſchellſchafft nach dem Fall beſtaͤtigt/ Geneſ.). Da muß nun ein Ehe⸗Gatt deß andern Gehuͤlff ſein in der Haußhaltung/ im Kinderziehlen/ in allerley Handtreichung. Solcher Huͤlff vnd Beyſtandes iſt vmb ſo viel deſto mehr vonnoͤthen nach dem Fall/ demnach der Menſch Suͤnden vnd Vnfaͤllen vnterworffen/ vnnd die Natur durch die boͤſe Luͤſte verderbet iſt/ da iſ das Weib dem Mann ein Remedium vnd Artzney wi⸗ der die Hurerey vnd Vnzucht/ wie Paulus btzeugt/ I. Corinth. 7. Hurerey zu vermeiden/ ſoll ein jeder ſein eygen Weib haben. Ja ein vernuͤnfftig Weib helt den Mann ab von Suͤnden vnd vnordentlichem Leben/ vnd kan mit vernuͤnfftigen Nachtpredigten viel Guts außrichten. 11. Darnach da der Prediger allhie ſagt: Sie genieſſen doch jh⸗ rer Arbeit wol. Lernen Ehe⸗Leut/ daß ſie nicht Faullentzen/ vnnd die Handt in Schoß legen/ ſondern vielmehr arbeiten ſollen. Es ſeindt viel junge Leute/ die meynen im Eheſtandt hange der Himmel voll Geigen/ da Schimpffe vnd Schertze man nur/ ond pflege der Wolluͤſte. Neyn/ es iſt das Gottes Verordnung nach dem Fall: Im Schweiß deines Angeſichts ſoltu dein Brod eſſen/ mit Kummer ſoltu dich nehren dein Lebenlang Gen. 3. Dahero Syrach ſpricht/ Cap. 7. Ob dirs ſawr wird mit deiner Nahrung vnnd Ackerwerck/ das laß dich nicht verdrieſſen/ dann Gott hats ſo geſ chaf⸗ fen. Dieſe Arbeit iſt aber nit allein zuverſtehen/ von der ſawren Dand a . eit — — BGe ——,—— — lLn. lNiitzalwm 4 Antran,1. Sg. 1 itthtſolag *n Daißti F arbeiten, der Sbbeſſer zu . daß hatyyſt iit atgut daßde ſſi zuuihmhal 11 2 Geueſ D er e haltung in d Bofandes A unnſder Menſch t anp ditboͤſe Lußte t vnd Aetmen wi⸗ 4*☚ †*. Hurerg iremͤnfil li eben vnd kat 6 as ſſen dochſ A tan tundd = Esſendt m tevol Geigen 11 eſe Nenst 1* nes Angeſth 1 a benlang Gan er iner Nahein eahats ſ ntt —ren Hand d” vr 9 ſ 7 Schlicdart 4 1 durch abge Dreyzehende Hochtzeit Predigt. 335 beit/ als hacken/ rotten/ ackern/ Holtzhawen/ vnd was dergleichen mehr iſt/ ſondern von allerhand Arbeit/ die einem jeglichen in ſeinem Beruff obligt. Ein Reaent hat ſein Arbeit/ Sorge vnnd Muͤhe/ ein Lehrer vnnd Prediger hat ſein Arbeit/ Sorge vnd Muͤhe/ da man den Kopff darzu thun muß. Da vermahnet nun S. Paulus die Chriſten/ ſie ſollen darnach ringen/ daß ſie Stille ſeyen/ vnd das jhre ſchaffen/ vnd arbeiten mit ihren Haͤnden. Das jhre ſollen ſie ſchaffen/ vnd nicht Fuͤrwitz treiben. Dann die das thun/ die Arbeiten nicht/ vnd ſeind den Muͤſſigaͤngern gleich. Wann dann fromme Ehe Leute alſo mit einander arbeiten/ ſo ge⸗ nieſſen ſie jhrer Arbeit auch mit einander. Gott will ihnen durch jhrer Hand Arbeit jhre Eheliche Nahrung beſcheren/ darbey ſie ein gut Gewiſſen vnnd guten Muht haben. Du wirſt dich nehren deiner Hand Arbeit: wol dir du haſt es gut/ Pſalm 128. Gibt Gott nicht alles nach dem Vberfluß/ ſo gibt er doch panem quotidianum, das liebe taͤgliche Brodt/ darvon in dieſem vierdten Capitul der Prediger ſpricht: Es iſt beſſer ein Hand voll mit Ru⸗ he/ dann beyde Feuſte voll mit Muͤhe vnd Jammer. Es iſt beſſer ein wenig mit der Furcht des Herꝛn/ dann groſſer Schatz darinnen Muͤhe iſt/ Pro⸗ verb. 16. Paulus beſtaͤtigt diß auch da er ſpricht/ 1. Timoth. 6. Es iſt ein groſſer Gewinn/ wer Gottſelig iſt vnd laͤſt jhm gnuͤgen. Wie auch Arbeit durch den Segen Gottes Gut vnnd Nahrung bringt: Alſo macht ſie ſtarcken Leib/ vnd wehrer vielerley Kranckhelten/ Fie⸗ ber/ Reude/ Waſſerſucht/ macht wol dewen. Wie Syrach ſpricht: 23. Cap. Mein Kind nim dir fuͤr etwas zu arbeiten/ ſo widerfaͤhrt dir kein Kranck⸗ heit. Auffgethane Arbeit folget auch ein gute Ruhe/ vnd ſanffter Schlaff/ nach dem Spruch des Predigers/ Cap. 15. Wer arbeitet dem iſt der Schlaff ſuͤſſe. Arbeit hindert boͤfe Gedancken/ wehret den Suͤnden/ wie der Henydniſche Poet ſagt: res age tutus eris. Homines nihilagendo malè a- gere diſcunt. Alſo auch/ wer ſich ſeiner Hand Arbett redlich nehret/ der hat ein guten Nahmen/ ein gue Gewiſſen/ hergegen lehret Muͤſſiggang viel boͤ⸗ ſes/ Syrach. 33. vnd iſt deß Teuffels Hauptkuͤſſen: Aber hiervon wird zur andern Zeit weiter gehandlet. 111. Haben wir noch mehr die Nutzbarkelten des ehlichen Lebens zube⸗ trachten: Faͤllet jhr einer/ ſo hilfft jhm ſein Geſell auff. Wehe dem der allein iſt/ faͤllet er/ ſo iſt kein ander da/ der jhm auffhelffe. Auch wann zwey bey einander liegen/ waͤrmen ſie ſich/ wie kan ein ijij eintzeler 136 Erklaͤrung des Spruchs Eccleſiaſt. 4 v. 9.10. 11.12. werden? Einer mag vberwaͤltiget werden aber Es wirt das Weib deß Manns Geſell vnnd Gat iſt deß Eintzeler Warm zwey koͤnnen wi das Weib ſeines andern Geſell/ vnnd derowegen muß eines dem and ſein/ eins das ander hertzli allen Schaden verwarnen. gluͤck/ ſo hrem Eye⸗Mann dem beym Leben erhalten. Dav ſcheittern vnd trummern von wegen lich keit gerichtet/ wo nicht die vernuͤn gluͤck verhutet hette/ I. Sam. 25. Als Keyſer Conradt die laͤgert/ erobert/ hat er befohlen den Bay anzunehmen da ſeind die Hertzogin vnn Keyſer getretten/ haben ei Leben friſten/ vnd ſo viel v vnd nur ſo viel von jhrem Gi jhnen ſolches vergoͤnnet/ vnd Golt/ Kleynodien/ vnd was ſie des Weib jhren Ehe⸗Mann au Schoß genommen/ vnnd haben ſie zur Stadt hinnauß ge Hertzog forn angezogen. Ob nun wol die Juriſten llen/ der Keyſer were ſolches zuhalten nicht ſchuldig Betrug gebraucht/ vnd were ſolchs der Ca⸗ ſer den Weibern jre Maͤn⸗ Hertzogin mit jhrem hiervon diſputiren woͤ geweſen/ weil die Weiber einen pitulation zu wider/ ſo hat doch der fromme Key derſtehen. Bundes genennet/ Malach. 2. Ja ein E ern von ch lieben/ vnd ſollen ſie eina Ich habe zuvor gedacht/ wie Michalgroß Vn⸗ David begegnen wolte verhuͤtet vnd jhn Stocknarꝛn Nabal ſein Hauß zu ſeiner vndanckbarkeit vnnd vnerkant⸗ fftige Abigail ſein Weib/ ſolches Vn⸗ id hette dem S Hertzen Trewe nder beyſtehen/ vnnd Stadt Winsbergt/ die er eine Zeit lang be⸗ er⸗Fuͤrſten Guelphum gefaͤn glich dandere Adeliche Weiber fuͤr den nen Fußfall gethan vnd gebeten/ er wolle jnen das ergoͤnnen/ daß ſie moͤchten auß der Statt ziehen/ ith mit ſich nemen als ſie tragen koͤnnen. Da Maͤhiglichen gedacht/ ſie wuͤrden jhr Silber! koͤſtliches hetten/ mit ſich nemen/ hat ein je⸗ ff den Ruͤcken/ vnnd jhre Kinder auff den tragen/ da die ner geſchencket hat jhre Trew geprieſen/ vnd ſie alſo zu Gnaden angenom⸗ men. Das ſeind rechte trewe Bunds⸗Geſellen geweſen/ die jren Maͤnnern! ſo gefallen waren/ vnd wol wehren liegen blieben/ haben auffgeholffen/ vnd ſie beym Leben erhalten/ auff die ſchickt ſich recht der Spruch Proverb. z1. Ihres Mannes Hertz darff ſich auff ſie verlaſſen. Hierbey werden nun die Weiber jhres Ampts erinnert/ da ſ ſie olche trew Giſellin ſein ſollen/ nicht ſawr Toͤpffe/ Diſtelſtauden/ Beiſſig/ Zanck⸗ iſch/ vnd wañ dem Mann Vngluͤck zuſtehet/ boͤſe Troͤſterin/ wie das Weib Jobs vnd des alten Tobiæ, die jhren Maͤñern jhr Elendt fuͤrꝛuckten/ nicht ohne bitterkeit/ ſondern ſollen ſein wie die Sara gegen jren Herꝛen freund⸗ lich/ Gehorſamb Vnderthaͤnig/ vnd wie Rebecca/ durch welche Iſaas ge⸗ troͤftet —— — Alh. S wadeneche s Geſellonm heGatide 8 b a oſtehen dmn = calgrß phuͤtervndſ in lſein hauß ranndvnerkan ³yſolchts N d Zeitlanzie 64† umgefängit 6 Väcberfüͤrda de an wolejnen dan 14= Suatt iichen it mnkoͤnnen. N ſtdeniyr Silbet iſe nan hakehnje 5 winderauffden ne itrage dadie un g Adie Jurit ℳ nwichtſchudd rl u* ſolchs der 8 86 bemjre Mär „4 Enenangenon ſa ren Mannen 36% feseholffen t ch! Proverbi ————-———— .——— ⁄ ——— b Orey zehende Hochtzeie Predigt. 37 troͤſtet ward vber dem Todt ſeiner Murter/ wie Monica S. Auguſtini Mutter/ die llkjhrer Freundtlichkeit ihren ſtorꝛigen Mann gewan vnd zu einem beſſern Sinn brachte. IVv. Es kan zum vierdten dieſer Text gebraucht werden wider die Polygamiam oder das viel Weiber nemen. Dann allhie ſtehet/ es iſt je beſ⸗ ſer zwey dann eins/ Item/ ſo eins faͤllet/ huͤlfft jhm ſein Geſell auff. Alſo hats Gott Anfangs verordnet/ daß zwey ſollen ſein ein Fleyſch/ Geneſ. ꝛ. Welches der Herꝛ Chriſtus Matth. 19. widerholet/ vnd weiſet die Chriſten zu ruck auff die erſte Eheſtifftung. Daß aber vnter den heiligen Vaͤttern et⸗ liche mehr als ein Weib genommen/ das hat jhn Gott zu der Zeit alſo ver⸗ ſtattet vmb gewiſſer Vrſach willen/ aber ſie haben darbey auch jhre Be⸗ ſchwerlich keit gehabt/ wie die Hiſtorien ſolches geben. Heut gilt ſolchs nicht mehr/ ſondern da ſagt S. Paulus/ ein jeder habe ſein eygen Weib ein jede jhren eygen Mann/ 1.Cor. 7. V. Wir haben endelich auch zubetrachten die dreyfache Schnur/ die nicht leicht zubricht. Da kommen hinzu die lieben Kinder/ die Gottes Gabe ſeind dieſelbe ſtehen auch jhren Eltern bey vnnd vertrerten ſie/ nehren ſie in ihrem Alter/ weil ſie jhnen ſchuldis ſeind das rlieeaeν, Das iſt/ wie junge Storcke jhre alten vnd Krafftloſe Eltern nehren/ vnd tragen auff jhren Schultern/ alſo ſollen die Kinder jhre abgelebte vnnd vnvermoͤgliche Eltern in jhrem Alter nehren/ heben vnd tragen/ wie Aeneas deß wegen ge⸗ ruͤhmet wird/ daß er ſeinen alten Vatter Anchiſen auß dem Brand geriſ⸗ ſen vnd fortgetragen/ vnd ein Maͤgdlein zu Rom/ daß ſeine Mutter in der Gefaͤngnis lange Zeit geſaͤuget vnd erhalten hat. Ingleichem ſtehen die Kinder bey jhren Eltern/ helffen jhnen arbet⸗ ten/ vertretten ſie gegen jhre Feindt/ Inmaſſen ſolche Gabe Gottes im 127. Pſalm geruͤhmet worden/ wie die Pfeyle in der Handteines Starcken/ al⸗ ſo gerahten diejungen Knaben. Wol dem der ſeine Koͤcher ſolcher Pfeyle voll hat/ die werden nicht zu ſchanden/ wann ſie handlen mit jhren Feinden im Thor/ die Eltern haben an jhnen Luſt vnd Frewde/ das iſt die dreyfache Schnur! die nicht leicht zerbricht. Inmaſſen ſolchs der Koͤnig Syllurus der Scytha ſeinen Soͤhnen andeutet/ da er einem jeden einen Pfeyl oder Staͤcklein abſonderlich in die Hand gab vnd ſagt: Sie ſolten ſehen/ ob er es zerbrechen koͤnte/ vnnd als er ſolchs leichtlich vermochte/ gab er einem jeden etliche Pfeyl zuſamen gebunden/ vnd ſprach/ ſie ſolten ſehen/ ob ſie das Ge⸗ buͤndlein zerbrechen koͤnten. Weil ſie aber das nicht hermochean gab er jh⸗ nen — 3——————— 2 8.————— 1—*—— 1—————————*——— 4 d”shsſſd—“ö—noßb—b—— 3— 3 3 *———— 1 2 5— 3 4* ————————ÿÿ— 4—— —— ᷣ ꝓꝓ—————ÿõÿẽäöäöäö————⅛⅛¼¾ — z8 Erklaͤrung des Spruchs/ Eccleſiaſt. 4.v. 9.10. u.12. nen dis morale: Alſo meine liebe Soͤhne/ wann jhr euch waanen werdet ſo wird ein jeder euch vberwaͤltigen/ werdet jhr aber zuſammelt tten/ ſo wird ſb niemand euch koͤnnen vbermoͤgen. War nicht Joſeph ſeinem Vatter Ja⸗ ſe eob vnnd ſeinen Bruͤdern eine dreyfache Schnur/ da er ſie mit Speiſe ver⸗ ſorget/ vnd ſie gleich beym Leben erhielt/ ja der Vatter ſahe jhn in Aegypten an des Koͤnigs Seyte ſintzen/ Geneſ. 48. Alſo Samueliſt ſeiner Mutter g Hanna ein dreyfache Schnur geweſen! da eriſt ein anſehnlicher Prophet/ Prieſter vnd Richter des Volcks worden/ j. Samuel.3. David iſt freylich ſeinem alten Vatter Iſai ein Frewde vnd dreyfache Schnur worden alsee: von den Schaffen geholet vnd zur Koͤntglichen Dignitet erhaben worden. 9 Zacharias hat auch an ſeinem Sohne Johanne dem Teuffer Frewde vnd Wonne/ nach der Verkuͤndigung des Engels Gabriel/ gehabt/ Luc. i. b Es ſollen aber Kinder dahin dencken/ daß ſie ihre Eltern erfrewven vnd nicht mit Vneugend/ Vngehorſamb/ vnnd boͤſen Haͤndeln betruͤben/ welches jhnen wenig Frommen/ ſondern vielmehr den Fluch vnnd Vnheil öD bringt. So viel vom vorgeleſenen Spruch: Gott gebe ſeinen reichen Segen ſj frommen Ehe. Leuten/ Amen. 8SSSSSSS ung vber den Text S. Pauli zun Epheſ. am 5. Cap. v.22, die Vierzehende Hochtzeit Predigt. Je Weiber ſeyen vnderthan jhren Maͤnnern/ ls dem Herꝛn.* 23. Dann der Mann iſt des Weibes 8 „ Erklaͤr Haupt/ Gleich wie auch Chriſtus das Haupt iſt der w Gemeine/ vnd er iſt ſeines Leibes Heylandt. un b 224. Aber wie nun die Gemeyne iſt Chriſto vn⸗ 1 derthan/ Alſo auch die Weiber jhren Maͤnnern in al⸗ ui 1 len Dingen. Ge 25. Ihr Maͤnner/ liebet ewere Weiber/ Gleich wie s b 8 un, er nweden tenſſe ſowh a Partr⸗; 1— Srahen nin Aegypt n Aſeiner dhn at cher prexſt 4— doddiſtfte 1 5 worden ale Shaben worde n t Frewdet i dr abe Lue.1. ſt ültern effene ſc deln betrüben aan Ihvnnd Vnhel ean reichen Segn S= ERsssgs mkpheſam ic. heeNärum Dierzehende Hochteit Predige 139 wie Chriſtus geliebet hat die Gemeyne/ vnnd hat ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben. 26. Auff daß er ſie heiliget/ vnnd hat ſiegereyni⸗ get durch das Waſſerbad im Wort. 27. Auff daß er ſie jhm ſelbſt darſtellet eine Ge⸗ meyne/ die herꝛlich ſey/ die nicht habe einen Flecken oder Runtzel/ oder des etwas/ ſondern daß ſie heilig ſey/ vnd vnſtraͤfflich. 28. Alſo ſollen auch die Maͤnner jhre Weiber lieben/ als ihre eygene Leibe. Wer ſein Weib liebet/ der liebet ſich ſelbſt. 29. Dañ niemand hat jemals ſein eygen Fleiſch gehaſſet/ ſondern ernehret es/ vnnd pfleget ſein/ Gleich wie auch der Herꝛ die Gemeyne. Siſt nicht gnug/ geliebte im Herꝛn Chriſto/ daß wir Chriſten wiſ⸗ ſen/ welcher maſſen der Eheſtandt ſey eine gute Ordnung Gottes/ vnnd alſo ein heiliger Gonn mo aͤliger Standt an ſich ſelbſt ſon⸗ dern es iſt vns auch vonnoͤtz wiſſen/ wie Ehe⸗Leut darinn lebẽ ſollen/ darmit ſie jhre Ehe nach denn Gottes fuͤhren/ ſie ſelbſten in gu⸗ tem Frieden mit einander leben/ ihre Rulner/ darmit ſie von Gott geſesnet werden/ dem Herꝛn /der ſie gegeben/ außerziehen vnnd ſonſten jhr Geſinde ond Haußrecht regieren moͤgen. Dan 8 wo die Ehe nicht alſo angeſkellet wird/ daß die Ehe⸗Leut ſelbſt friedlich mit einander leben/ ſondern Zancken vnd Hadern ſich mit einander vmb die Oberhand/ keins thut wasjhm ge⸗ buͤhret/ vnnd gehtt alles durch einander/ da iſt kein Segen/ da kan oder mag keine gute Kinderzucht erfolgen/ da iſt kein gut Hauß⸗Regiment/ ſie die Eh⸗ Leut ſelbſt leiden ſchaden an jhren Seelen/ ſie verderben jhre Kinder vnnd Geſinde/ da erfolgt Armuth/ Liegen/ Triegen/ Suͤnde vnd Laſter/ ja endlich das ewige Vnhtil vnd Demaiuns.8 ij Demnach A 140 Vom Amptder Ehe Leule Demnach als S. Paulus allen Chriſten in Gemeyn hatte noihe 1 wendige Ermahnung vorgeſchrieben zu allerley Chriſtlichen Thugenden vnd auch Abmahnungen von Suͤnden vnd Laſtern gethan/ ſo gibt ernun auch ſonderliche Vnterweiſungen/ Ehe⸗Leuten, Eltern/ Kindern/ Herꝛn/ 4 Knechten/ vnd beſtaͤtigt alſo vñ informiret den ordinem Oeconomicum, das iſt/ das Haußweſen. Da komen nun zu vorderſt zur Hand die Vermahnungt an Chriſt⸗ liche EheLeutt/ vnd gibt 1. Den Weibern ihren Text /wie ſie ſich im Ehe. ſtand gegen jhre Maͤnner verhalten ſollen/ nemlich jhnen gehorſamb ſein! 2. Schreibet er auch den Maͤnnern fuͤr/ wie ſie jhre Weiber lieben ſollen. f Da ſeind zwey Wort Gehorſam vnd liebe/ Wann die recht in Vbungo vnd Gang gebracht werden/ ſo wird der Ehe vnd Hauß⸗Frieden erhallten j Wir wollen beyde nothwendige Vermahnunge beſehen/ vnnd mercken was wir bey einer jeden behalten ſollen. Der guͤtige Gott verleyhe GSnade daß wir alles dem Stiffter des heiligen Eheſtandes zun Ehren/ vnd Ehe⸗ Leuten zu jhrer Erbawunge vnnd Vnderweiſunge lehren vnnd hoͤren moͤ⸗ gen/ Amen. 4 3 b Der Erſte Theyl. Je Weiber ſeyen vnderthan jhren Mennern als dem HEr⸗ DR E N. Der Apoſtel lehret was den Weibern gebuͤhrt/ Vn⸗ 1 b derthaͤnigkeit vnd Gehorſamb gegen jhre Maͤnner/ vnd iſt zu mer⸗ 1 8 eken das Griechiſche Woͤrtlein/ wne ios argeg, das iſt/ jhren eygnen 3 Maͤnnern/ darmit er Hurerey vnd Ehebruch verbeutet/ dann ſie jhre Leibet 4 ond ſich ſelbſt nicht andern Ehe⸗Maͤnnern oder ledigen Mansperſonen— mit Willfahrung vntergeben ſollen ſondern jhren eygnen Maͤnnern ſolen 1 ſie vnderthaͤnig vnd gehorſam ſein mitaller Keb vnd Ehrerbietigkeit. Das “ Woͤrtlein als dem erꝛn gibt die erſte Vrſach/ der Apoſtoliſchen Ver⸗ mahnung/ weil die Weiber ſolchen Gehorſam gleich Gott dem Herꝛn ſelbſt 9 leiſten/ als der ſolchs alſo verordner/ da er nach dem Fall zum Weibe ſagt: C Dein Will ſoll deinem Mann vnterworffen ſein/ vnd er ſoll dein Herꝛ ſeinn/ fa Gen. z. Dahero erfolgt/ daß/ wann ſie jhren Maͤnnern nicht vnderthaͤnig f ſein/ ſo widerſetzen ſie ſich Gottes Gebott vnd Ordnung. Die andere vnnd dritte Vrſach/ darmit S. Paulus ſeine Vermah⸗ m nung erheben will/ beſteht in dieſen Worten: Dann der Manniſt des 1 5 Weibes a hatteraß Dhuanden a ſo zibt erum 1W dern Hen oonomicum, raz an Chr 1 ſich im Ehe a g orſamb ſein 7 H lieben ſolln. an= htin Voung 1Snadun 42 annd mercka Gr Kehhe Gnahe zu=en ynd Efe ch anndhöreami un unsdem Her⸗ dd amzüͤhrt! Dor AA Artrdi ur⸗ dun ͤreehgnen eut enftijhre he 10 Nansperſohet Aannernſole 5 ittigkeit de ſfoliſchen N aer dem Hennſ n n Saug dein Her. 3 3 jenderhe 2— Mann 12 Thaage ——-————— ——— 4 8 4—— Vierzehende Hochtzeit Predigt. 147 Weibes Haupt/ gleich wie Chriſtus das Haupt iſ der Gemey⸗ ne/ vnnd er iſt ſeines Leibes Heytand/ Aber wie nundie Gemeyne Chriſto iſt vnderthan: Alſo auch die Weiber ſhren Maͤnnern in al⸗ ten Dingen. Die eine Vrſach beſtehet in der Relation vnnd Art/ deß Haupts vnd der Glieder auff zweyerley weiſe. Erſtlich das Haupt regiert die Glieder in dem gantzen Leib/ vnd die Glieder muͤſſen der airecklon des Haupts folgen. Alſo demnach der Mann des Weibs Haupt iſt/ alſo muß das Weib auch des Manns dire ckion vnnd Regiment folgen. Darnach dieweil das Haupt dem Leib durch die Nerven Bewegung/ Empfindung vñ die euſſerliche Siñe zubringt/ Ey ſo gibts auch die Natur daß die Glie⸗ der dem Haupt folgen. Alſo weil die Weiber von jhren Ehe⸗Maͤnnern auch haben Nahrung/ Schutz vnnd Vertrettung ſo iſts billich/ daß ſiemit aller Ehrerbietigkeit jhren Maͤnnern gehorſamb vnd vnderthaͤnig ſeind. Die dritte Vrſach beſtehet in dem herꝛlichen ſchoͤnen Exempel Chri⸗ ſlt vnd ſeiner Kirchen oder Gemeyne. Dann Chriſtus iſt das Haupt ſeiner Kirchen vnd Gemeyne h er regiert ſie wie das Haupt den Leib/ ſie muß ſeiner airection nach ſeinem Wort folgen/ Chriſtus iſt ſeiner Kirchen als ſeines Geyſtlichen Leibs Heyland/ der das Heyl/ ſo er mit ſeinem tewren vnd Ro⸗ ſenfarben Blut/ daß er fuͤr ſie vergoſſen/ erworben/ kraͤfftiglich in jhr wir⸗ cket/ gebaͤret ſie von newem/ heiligt ſie durch ſeinen heiligen Geyſt/ macht ſie Lebendig/ ſchutzt vnd ſchirmbt ſie. Sie die Gemeyne iſt billich Chriſtojh⸗ rem Haupt vnd Heyland vnderthan. Alſo ſpricht der Apoſtel ſollen auch die Weiber jhren Maͤnnern/ als ihrem Haupt Vnderthaͤnig ſein in allen Dingen. Darzu ſie dann durch das Exempelder Kirchen Chriftt ſollen hewogen werden. Da der Apoſtel ſpricht. Sie ſollen jhren Maͤn⸗ nern vnderthaͤnig ſein in allen Dingen Iſt ſolches zu verſtehen von al⸗ ken billichen Dingen/ die Gottes Wort nicht zu wiber ſeind. Dann wie der Apoſtel zuvor in gemeyn geſagt hatte: Seyd vnter einander vnderthan in der Furcht Gottes/ alſo muͤſſen die Weiber in jhrem Gehorſamb gegen jhre Ehe⸗Maͤnner allwegen die Furcht Gottes bey ſſch regieren laſſen/ daß ſie ja nichtthun/ das Gott in ſeinem Wort verbotten/ vnd demſelben zu wider iſk. Dann ſollen ſie jhren Maͤnnenn vnderthaͤnig ſein als dem Herꝛn/ ſo muͤſſen ſie wider jhren lieben Herꝛn vnd Gott nich tfuͤndigen/ dem iſt man mehr ſchuldig zu gehorchen als den Menſchen/ nach der Apoſtoliſchen Re⸗ gul, Actor.5. Welchs S. Paulus zun Coloſſ. Shl darmit andeutet/ 5 iij daß ———— Vom Amptder Ehe⸗Leute daß er ſpricht: jhr Weiber ſeyd vnderthan ewern Maͤnnern in dem Heren/ wie ſichs gebuͤhre. Lehr. 1ſo haben nun allhie die Weiber jhren Text/ darinn ſie jhres Ampts 2lerinnert werden/ als nemblich/ da ß ſie mit aller Vnterthaͤnigkelt jhre Maͤnner lieben vñ ehren ſollen/ welches ſie jhnen dann nicht fuͤr ein Schande/ ſondern vielmehr fuͤr ein Ehr vñ Lob achten ſollen/ alldie⸗ weil Gott der Herꝛ diß alſo gebotten vnnd nach dem Fall verordnet hat. Dein Wil ſoll deinem Mann onterworffen ſein/ vnd er ſoll dein Herr ſein. Mit welcher Ordnung Gottes/ ſo bey Eynſegnung der Ehe⸗Leute pflege verleſen zu werden/ etliche leichtfertige Weibsbilder jr geſpoͤtt treiben duͤrf⸗ fen vnd ſagen/ es ſoll nicht heiſſen: er ſoll dein Herꝛ ſein/ ſondern fer ſoll dein Narꝛ ſein. Die ſollen aber bedencken den Sprnch S. Pauli/ Gott laͤſt ſich nicht ſpotten/ Gal. 6. Sie werden von dieſem vnnuͤtzen Wort vnd Geſpoͤtt muͤſſen Gott rechenſchafft geben/ Matth. 12. Dieſe Ehrerbietigkei/ Gehorſamb vnd Vnterwerffung erfordert die natuͤrliche Ordnung. Dann iſt der Mann des Weibs Haupt/ ſo gebuͤhret dem Weib ſein Haupt in Ehren zu halten/ vnd demſelben vnderthaͤnig zu ſein. Vnnd ſo der Mann iſt u erſt geſchaffen/ darnach das Weib/ ſo der Mann nicht iſt vom Weibe/ ſondern das Weib vom Mañ/ ſo gibt die Na⸗ tur/ daß der Mann ſein Pr⸗eminentz vnnd Vorgang haben/ das Weib a⸗ ber jhn reſpectiren als ſeinen Heren vnnd Haupt. Auch weil das Weib den Mann verfuͤhret/ vnd nicht der Mañ das Weib/ ſo gebuͤhret jhr in Be⸗ trachtung jhres ſchaͤdlichen Falls vnnd Verfuͤhrung gegen vnd vnter dem Mann Demuͤtig zu ſein/ Inmaſſen ſolche Vrſach S. Paulus an vnter⸗ ſchiedenen Oertern anzeucht/ i. Corinth. 11.14.1. Tim.2. Es ſolln Gottſelige Weiber ſehen auff das Exempel der Kirchen Chriſtt/ welche Chriſto jhrem Herꝛen vnnd Heylandt vnderthaͤnig iſt/ von dem ſie ſo viel Gutes hat. Sie ſollen ſehen auff die Exempel heiliger Gottſeliger Weiber/ die Gottſeligkeit bewieſen mit guten Wercken/ vnd jhre Hoffnung auff Gott geſetzt/ vnd ſonderlich auff das Exempel der Gottſeligen Sare/ an welcher der heilige Geyſt vornemblich das in Notam genommen/ vnnd fleiſſig ge⸗ merckt/ daß die Schrifft von jhr zeuget/ ſie habe Abraham jhren lieben Ehe⸗ Vogt/ Herꝛ geheyſſen/ vnd darauß ſchleuft/ daß ſie ihm mit aller Ehrerzi⸗ . 3 tigkeit An den hen 1 dijhres Am an haͤrisketih a Su nicht fütt 9 Enſolen alh in w perordnethat ds ein Hen ag r ⸗heleutepftg I R tueibendif in Seenſerſolldi S i Gottlͤſtſt den n ynd Geßpt en Wigeffotdertdi dbt pt ſo gebuͤhre nſ— nderthaͤntg u en Waib ſo der rY gbtdie Na. ngl aldas Waha⸗ 19 bäldas Weh ſt= hretjhrin R n vnd vnter den 56 ulus an vnee 1.1 6(mn del der Kirct mn thanigiſtte gs= er Walben ite de fungaufn 1? ate an walt 1 onnd flſt ——u—ͤ- S* 1 bietigkeit ſey vnderthaͤnig geweſen/ 1. Petr.3. Denen ſollen Gottſelige Wei⸗ ber als Toͤchter folgen/ vnd mit jhrer Ehrerbierigkeit gegen jhre Ehe⸗Maͤn⸗ ner jhre Profeſſion vnd Chriſtenſtandt zieren. Die jenige Weiber aber die ſolches nicht thun/ oder zu thun geden⸗ cken/ ſondern gedencken vber jre Maͤnner zu herꝛſchen/ trachten nach dem Hefft am Schwerd/ haben jre Ehe⸗Maͤnner fuͤr Narꝛn vnd Phantaſten/ fuͤhren das Schwerd im Maul/ vnd pelvern jhren Maͤnnern jmmer wider! die ſuͤndigen ſchwerlich wider Gottes Wort/ kehren vmb die natuͤrliche Ord⸗ nung/ beweiſen/ daß ſie nicht Toͤchter Saræ/ ſondern rechte Pantippiſche Hell⸗Teuffelin ſein/ deſormiren den Chriſtenſtande/ vnd hengen jhm einen Schandſtecken an/ ja ſie beweiſen darmit/ daß ſie kein Glieder der Kirchen Chriſti ſein/ als deren Exempel ſie ſo gar auß der Acht ſetzen. V Aber es ſollen ſolche boͤſe Vetteln wiſſen/ daß Gott an jnen das hoͤch⸗ ſte Mißfallen trage/ der ſie ſtraffen will/ wie er die ſtoltze Vaſthi/ ſo jhrem Herꝛn vnd Koͤnig widerſetzig war/ auß jhrem Standt ſtuͤrtzte/ vnnd herge⸗ den/ das demuͤtige Juͤdiſche Maͤgdlein Eſther an jhre ſtatt ſetzte vnd erhub. Im Buch Eſth. 1 Cap. Es machen die boͤſen Weiber jhren Maͤnnern ein betruͤbtes Hertz trawrig Angeſicht vnd das Hertzenleyd/ Syr. 25. Vnnd bringen ſich ſelbſt/ weil ſie Gottes Gebort vnd natuͤrlicher Ordnung zu wider leben/ vmb jhre zeitliche vnnd ewige Wolfahrt/ wann ſie ſich nicht in dieſem Leben bekehren vnd beſfern. Es geſchehe jhr(einer ſolchen boͤſen Vetteln)ſagt Syrach/ was Dm Gottloſen geſchicht/ Syr. 2z. Cap. . 11. Die andere Lehr iſt von der Wuͤrden/ Præeminentz vnd Vor⸗ zuck/ ſo der Mann fuͤr den Weibe hat/ darvon S. Paulus nicht allein all⸗ hier/ ſondern auch.Corinth. n. zeugt: Der Mann iſt des Weibs Haupt/ vnd ſoll des Weibs Herꝛ ſein/ Gen. 3z. Die Brſachen ſolcher Præeminens vnd Vorzugs ſeind zuvor angemeldet. Diß ſoll aber nicht dahin verſtanden werden/ als ob der Mann deßwegen ſeines gefallens mit ſeinem Weib Ty⸗ ranniſcher Weyß zu gebaͤren/ oder fuͤr ſein Fußduch zu halten macht habt/ wie Heyloſe Tropffen erfunden werden/ die dahero/ daß der Mann des Weibs Haupt vnd Herꝛ genant/ vnd dem Weib jhrem Mann vnderthaͤnig zu ſein aufferlegt wird/ allen Muthwillen gegen ſie vben. Reyn/ Neyn der Mann ſoll ſein Weib halten fuͤr ſeine Mitt⸗Gehuͤlffin vnd Bunds⸗Ge⸗ ſellin/ die in Ehr vnd Gutem/ Lieb vnd Leyd mit jhm Gemeynſchafft habe. Auch da dem Weib aufferlegt/ daß ſie ihrem Mann vnderthaͤnig vnd S tiij gehor⸗ Vierzehende Hochtzeit Predigs. 143 ————————- -—· 144 Vom Ampt der Ehe⸗Leute gehorſam ſein ſoll in alen Dingen ſoll er darumb ſeinem Weib nicht zu. muthen ſolche Ding/ ſo wider Gott vnd ſein Wort ſein/ der Geſtalt wuͤrde deß Manns Herrſchafft vnd deß Weibs gehorſamb allzuweit außgedenet/ das leidet aber Gottes Wort vnnd die Furcht des Herꝛn nicht/ wie zuvor ſolches erklaͤret worden. 111. Chriſtus der Herꝛn wird das Haupt ſeiner Gemeyne vnd ſei⸗ nes Leibs Heyland geneñet/ Welches weil es Ampts Namen ſeind/ gehoͤ⸗ ren ſie jm zu nicht nur allein nach ſeiner ewige Gottheit/ ſondern auch nach ſeiner heiligen Menſchheit/ vnd alſo nach beyden Naturen. Dann eben in dem/ daß er das Haupt ſeiner Gemeyne iſt/ hat er mit derſelben als ſeinem Leib vnd Gliedern ein Enlichkeit nach ſeiner heiligen Menſchlichen Natur. Weil dann dieſer Nam/ daß er das Haupt ſeiner Kirchen vnnd Gemeyne genant wird/ deutet auff die direction vnnd Regierung derſelben/ wie im Menſchlichen Leibe/ das Haupt den Leib vnd Glieder deſſelben regieret/ vnd gibt jhnen Bewegung vnd Empfindung/ ſo erſcheinet/ daß er dieſelbe fuͤhret nicht allein nach der Gottheit/ ſondern auch nach der Menſchheit/ vnd weil die Menſchliche Natur ſolche Krafft nicht hat auß jhrer naruͤrlichen Ey⸗ genſchafft/ ſo erfolgt nothwendiglich/ daß ſie dieſelbe auß der Gemeynſchafft mit der Gottheit durch die Perſoͤnliche Vereinigung habe. Alſo wird 1 Cap. ad Eph. geſchrieben: Gott hatt jhn geſetzt zum Haupt der Gemeyne vberal⸗ les/ Welche da iſt ſein Leib/ nemblich die Fuͤlle deß der alles in allem erfuͤllet/ das iſt/ wiees D. Lutherus am Randt erklaͤret/ der alle Werck in allen Creaturen wircket. Ob nun wol etliche vnter den Calviniſten dieſe Regierung der Kir⸗ chen auff ein mittel⸗Gewalt deuten wollen die nicht ſeye die Ewige/ Goͤttli⸗ che/ oderder Gotthtit eygene Gewalt/ ſondern auff ein ſolche Gewalt/ die da vnder der Goͤttlichen vnnd alſo Endtlich vnnd erſchaffen ſey die nur be⸗ treffe ſein Oeconomiam vnd Mittlers Amptsverwaltung dahin ſie auch das ſitzen vnſers Herꝛn Chriſti zur rechten Hand ſeines Vatters deuten: ſo wird doch ſolchs elles ohne Grund der heiligen Schrifft geſagt/ vnd iſt ein⸗ mal gewiß daß die Kirche vnſers Heren Chriſti/ nicht durch eine endtliche vnd erſchaffene Gewalt regiert vnd erhalten wird/ ſondern durch Goͤttliche Gewalt) zu deren Gemeynſchafft/ die Menſchliche Natur in Chriſto durch die perſoͤnliche Vereinigung vnnd deren voͤlligen Gebrauch zur rechten Hand ſeines Vatters erhaben iſt. Eben ſolchs erweiſet auch der andere Nam/ dah er ſeines Leibs Hey⸗ land! — — Sicht Vimun int wennewdt aſend 3i dd Ndern auchnu un en Danneben ai a benalsſein nhüchen Nau § e aund Gemge ien aiſelben/ wiit de Men regierer ond ne. wiſbefüh de i=ſchheitndna dußſr muͤrlichen h dal Gemgyuſchſ 7, howid Ca. pd meyne bberal era Wallmetfuͤlet d n Becckall die Terunzder ſe St Ewize Gitl uf iche Gewalt eſt Farſcydiennn us n dahin ta ſei Sattts deumm en ſazt bndiſt in archeinetnätt ſor adarch Gän a in Chrigobn ¹ a auch zur ttüt 1 ines unp —yy—ℳ Vierzehende Hochtzeit Predigt. 145 landt genennet wird/ vnnd ſolches nicht nur dahero/ daß er ſeiner Kirchen das Heyl vnd Seligkeit mit ſeinem Leiden vnd Sterben erworben/ welches mehr als fuͤr fuͤnffzehen hundert Jahren geſchehen/ ſondern auch deßwe⸗ gen/ daß er das erlangte Heyl in ſeinen Glaubigen kraͤfftiglich wircket/ eyg⸗ nets jhnen zu/ vnd macht ſie Lebendig/ꝛc. Wann dann Chriſtus vnſer Her: auch dieſen Namen traͤgt vnd fuͤhret nach beyden Naturen/ ſo iſt offenbar/ daß ſein angenommene Menſchliche Natur mit der Goͤttlichen Krafft Le⸗ bendig zu machen Gemeynſchafft habe/ vnd nach der Regul des Chalcedo⸗ niſchen Concilii wircke mit Gemeynſchafft der Goͤttlichen Natur/ wie ſie dann auch Caro vivifica von dem Concilio zu Epheſo genennet wird. IV. Hierauß folgt auch/ daß demnach Chriſtus jmmerzu das Haupe ſeiner Gemeyne iſt/ daß mit nichten der Bapſt zu Rom das Haupt der All⸗ gemeinẽ Kirchen Chriſti auff Erden ſey/ dañ ſonſten hette ſie zwey Haͤupter/ welchs vngehewer were. Aber hiervõ wirt anderswo weitleufftiger gehädlet. Der Ander Theyl. Aſſet vns hoͤren was S. Paulus den Maͤnnern fuͤr ein Latein vnd Text fuͤrſchreibet. Ihr Maͤnner/ ſpricht er/ Liebet ewere Wei⸗ b ber/ ꝛc. Das iſt die Propoſition/ oder Hauptſach/ darmit der Apoſtel vmbgehet. Die Maͤnner ſollen jhre Weiber lieben. Nicht redt er von einer dollen/ naͤrꝛiſchen vnnd phantaſtiſchen Liebe/ ſondern von einer feinen ver⸗ nuͤnfftigen/ beſcheydenen Liebe/ vnnd ehelichen Affection vnnd Ney⸗ gung gegen jhre Weiber. Wie ſollen ſie dann jhre Weiber lieben? Gleich wie Chriſtus geliebet hat die Gemeyne. Gleich wie zuvor S. Paulus die Weiber mit diem Exempel der Gemeyne zur Vnderthaͤnigkeit gegen jhre Maͤnner vermahnet: Alſo helt er den Maͤnnern fuͤr das ExempelChri⸗ ſti/ vnd hiermit erklaͤret er ſich/ wie die Herꝛſchafft der Maͤnner vber die Wei⸗ ber ſoll beſchaffen ſein/ nicht ſolles ein Tyranniſche Hereſchafft ſein /In⸗ maſſen dann Chriſtus kein Tyranney gegen ſeine Gemeyne vbet/ ſondern er hat ſie geliebet/ vnnd wie die Maͤnner in dem Fuͤrzug den Herꝛn Chri⸗ ſtum repræſentiren vnd bilden/ allſo ſollen ſie auch jhn bilden in der Liebe. Wie hat dann Chriſtus die Gemeynegeliebet? Vnd hat ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben. Das mag wol ein vnſaͤgliche groſſe Liebe ſein/ daß Chri⸗ ſtus ſich ſelbſt fuͤr ſeine Gemeyne in den aller ſchmaͤhlichſten Todt gegeben hat. Die Gemeyne war vntrew vnnd abtruͤnnig an jhrem Herꝛn vnnd * T Schoͤpffer — 146 Vom Ampt der Ehe⸗Leut Schoͤpffer worden/ vnnd dem Teuffel einen andern Bulen zugelaſſen/ da war ſie gefangen vnnd im Todt verlohren. Noch gewinnet der ewige Sohn Gottes ein Liebe zu jhr/ daß er vmb ſie Freyet/ vnd ſie jhm verloben will/ aber da iſt ſie gefangen. Damit er ſie nun gewinne vnnd an ſich bringe gibt er ſich ſelbſt fuͤr ſie in einen ſchaͤndlichen todt/ thut fuͤr ihre Suͤnde gnug vber⸗ windet den Teuffel/ vnd alſo erloͤſet er ſie auß ſeinem Gewalt/ Auff daßer ſie heiliget/ Das iſt /daß er ſie abſonderte jhm zu ſeinem Eygenthumb/ vnd machte ſie heilig. Weil ſie aber da ligt in ihrem Blut vnd Vnflat/ Ezech. 16. ſo reinigt er ſie durch ſein Blut von allen jhren Suͤnden/ 1. Johan. ö. Aber durch was Mittel ſprengt er ſiean? Durch die heilige Tauff: Vnnd hat ſie gereinigt durch das Waſſerbad im Wort. Es nennet der Apoſtel die Tauffe ein Waſſerbad/ aber nicht alſo bloß dahin/ ſondern das Waſſer⸗ bad im Wort. Dann das Waſſer fuͤr ſich iſt ſchlecht Waſſer vnnd keine Tauff/ Aber wann das Wort Gottes hinzu kompt: Ich tauffe dich im na⸗ men Gottes deß Vatters/ vnd deß Sohns/ vnd deß heiligen Geyfts/ ſo iſts ein Gnadenreich Waſſer deß Lebens vnd ein ſelige Suͤndflut/ dardurch der Her: Chriſtus ſeine Braut anſprengt mit ſeinem Blut/ vnd reiniget ſie alſo von allen jhren Suͤnden/ daß die von Natur war ſchwartz vnnd heßlich/ die wird jetzo ſchoͤn vnnd herꝛlich/ die von Natur waren Kinder des Zorns/ die werden jetzt Kinder Gottes/ gerecht vnd heilig. Der Apoſtel ſetzt hinzu das Ende dieſer Erloͤſung vnnd Reinigung: Auff daß er ſie jhm ſelbſt darſtellet eine Gemeyne die Herꝛlich ſey/ die nicht habe einen Flecken oder Runtzel oder des etwas/ ſondern daß ſie Heilig ſey/ vnd vnſtrefflich. Die Widertauffer wollen auß dieſem Text S. Pauli erweiſen/ daß die Kirche vnſers Herꝛn Chriſti in dieſem leben muͤſſe gantz rein ſein/ ohne alle Macul vnd Runtzel/ vnd aͤrgern ſich daran/ daß in vnſern Kirchen ſeind Rotten/ Secten/ Ergernuſſen. Aber ſie ſeind vnrecht daran/ dañ keine Ge⸗ meyne in dieſem Leben gantz Engelrein vnd heilig iſt/ wie daß das Exempel der Gemeyne zu Corinthen außweiſet/ denen S. Paulus ſchreibet:der Ge⸗ meyne Gottes/ denen geheiligten in Chriſto/ den beruffenen Heiligen/ l. Co⸗ rinth.1. Was hatte aber dieſelbe fuͤr Macul/ Runtzeln vnd Vngeſtalten? Es waren darinn Rotten/ Zanck/ Ergernis. So iſt diß die gemeyne Stim̃ aller Heiligen: So wir ſagen/ wir haben keine Suͤnde/ ſo verfuͤhren wirvns ſelbſt/ vnd iſt die Warheit nicht in vns/ 1. Joh.n. 2 .. 4 ͤ izugelagen er a 8 e doben willg bringe gi =ndegnugttht = Auff daße 6— genchumb 9 E uflat Ezech. d Johan.. N 18=f: Pnndir * netder Apoft aen das Waſſ led aſſer vnnd tan . Kußtdichinn 6 uGofssſoiſ xS Autdardurchde Bll e reinizerſealſ ſcht er ind heßlich die mn rdes Jotns hſe ſut ae zd Raiviaung. nch 7ar Hendchſch ervas ſorden „G uslterweiſen dſ niſf uazrein ſein h Su m Kirchenſtt ch hdan keinel ait=aß das Erem par Sſchreibetde 6 cu d! Heiligen un M d Vnzeftin gigit dsemeyne 5t 1= rrfuͤhrennin 3 Vierzehende Hochtzeie Prediget. 14) Wie iſt dann die Gemeyne Herrlich/ Rein/ ohne Flecken vnd Run⸗ tzeldi. impuratione, daß vmb des Bluts Chriſti willen/ jhnen jhre Suͤnde nicht zugerechnet/ jhre Miſſethat vergeben/ vnnd jhre Vbertrettung zuge⸗ deckt iſt/ Pſal.32. 2. lachoatione, daß Gott der HeEr: ſie durch ſeinen hei⸗ ligen Geyſt ernewert/ daß ſie den boͤſen Luͤſten vñ Neygungen widerſtreben/ vnd nicht nach dem Fleyſch leben/ ſondern durch den Geyſt die Werck deß Fleyſches toͤdten/ Rom. 8. 3. Aber perfectione in vita futura, daß ſie hier⸗ naͤchſt von allen Suͤnden rein ſein wird/ herelich vnnd ſ choͤn/ welches iſt ein Frucht des Verdienſts Chriſtt. b Was nun S. Paulus alſo von der groſſen hertzlichen Liebe Chriſti gegen ſeine Gemeyne geſagt/ das zeucht er zu ſeinem vornehmen: Alſo ſol⸗ len auch die Maͤnner ſhre Weiber lieben/ als jhre eygene Leibe. Chri⸗ ſtus der Herꝛ iſt ein Leib mit ſeiner Gemeyne/ wann er dieſelbe liebet/ ſo lie⸗ bet er ſich ſelbſt/ weil die Glaͤubige ſeine Glieder ſeind. Alſo ſeind Mann vñ Weib ein Leib/ vnd das Weib iſt vom Mann genommen. Wann nun der Mann ſein Weib liebet ſo liebet er ſich ſelbſt als ſeinen eygenen Leib/ wie beym Apoſtel folget: Wer ſein Weib liebee der liebet ſich ſelbſt/ dann niemandts hat jemahls ſein eygen Fleyſch gehaſſet welches wider die Natur iſt ſondern er nehret es vnnd pfleget ſein/ gleich wie auch der Herrn die Gemeyne. Wann ſchon der Leib ſchwach iſt oder diß oder jenes Glied mangel hat/ ſo pflegt doch der Menſch vnd wartet ſeines Leibes vnnd deſſen Glieder/ daß ſie wider Geſund werden. Alſo ob ſchon die Gemeyne Chriſti jhre Maͤngel vnnd Gebrechen hat/ ſo heilet er ſie doch/ Pſalm. 103. Deckt deren/ Schwachheit zu/ ebner maſſen ſollen die Maͤner ihrer Weiber warten mit Vernunfft bey jhnen wohnen/ vnd jre Gebrechlichkeit zudecken. Summa/ der Apoſtel vermahnet die Maͤnner zum allerfleiſſigften zur Liebe gegen jhre Weiber/ vñ ſolchs nochmahls mit dem Exempel Chriſti/ darmit er den ſtorꝛichten Maͤnnern jhre Storꝛ⸗Koͤpffe breche/ daß wann ſie Chri⸗ ſten ſein wollen/ ſo ſollen ſie hrem Haupt vnd Herꝛn Chriſto folgen vnnd jhre Weiber lieben. b Lehr. (2 O gibt vns nun dieſer gantze Text dieſe Haupt⸗Lehr/ daß der Hauß⸗Friede beſtehe in zweyen worten oder dingen: In Vnder⸗ DRthaͤnigkeit vñ Liebe. Dañ wie die Weiber ſeind vom Apoſtel ver⸗ j wmwmahner 148 Vom Ampt der Ehe⸗Leute mahnet zur Vnderthaͤnigkeit vnnd Gehorſamb gegen jhre Ehe⸗Maͤnner: Alſo werden die Ehe⸗Maͤnner angewieſen zuriebe gegen jhre Ehe. Weiber. Es pflegen je zun Zeiten Maͤnner gegen jhre Weiber harte Eychknorn zu ſein/ vnd ſeind der Lehr vud Vermahnung Syrachs zu wider/ Loͤwen in jh⸗ ren Haͤuſern/ Syr. 4. Darzu treibt ſie nicht allein die angeborne Verderb⸗ nis jhrer Natur/ ſondern auch vnd ſonderlich der leidige Aſmodi vnd Ehe⸗ Feindt/ der darmit vmbgehet/ daß er die Gemuͤhter der Ehe⸗Leute von ein⸗ ander ſetzte/ den Hauß · Frieden zerſtoͤret das gebet der Ehe⸗Leute verhinde⸗ re/ vnd zu anderm groſſem Vngluͤck Thuͤr vnd Fenſter auffſperꝛe. Solche Geſellen waren zur Zeit Malachiæ deß Propheten/ welche jhre Weiber/ jh⸗ re Bunds⸗ Geſellin verachteten/ vnd beſchaͤmeten/ daruͤber ſie beym Gottes⸗ dienſt weyneten vnnd ſeufftzten/ die ſtrafft der Herꝛ/ vnnd bezeugt/ daß jhm jhr Opffer gar nicht gefalle. Das ſollen wiſſen alle Storꝛ⸗Koͤpffe/ die jhre Wahhe verachten/ vnd nicht lieben/ daß vnſer Herꝛ an jhnen ein groß Vn⸗ gefallen traͤgt. 3 O wie ſtehets ſo fein/ daß Ehe Leute mit einander zum ꝛiſch deß Heren gehen. O es ſtehet fein/ daß die Ehe⸗Maͤnner nach der Vermah⸗ nuns S. Petri /zJ. Epiſt.;. Mir guter Vernunfft vnnd Beſcheydenheit be jhren Weibern wohnen/ als Mitt⸗ Erben der verheyſſenen Gnaden deß Le⸗ bens/ vnd ſie alſo ſich lieben/ daß ſie ſich mit einander im ewigen Leben ſehen vnnd lieben/ alldieweil/ wie der Apoſtel ſagt/ die Liebe nicht hinfaͤllet/ noch auffhoͤret /1. Cor. 3. Wollan die Maͤnner ſollen alle wol bedencken die Vermahnung des Apoſtels: Ihr Maͤnner liebet ewere Weiber. Sie ſollen Ingedenck ſein deß Exempels deß Herꝛn Chriſti/ der ſein Gemeyne auffs aller hertzlichſte geliebt/ daß er ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben/ vnnd da ſie vnrein vnd heßlich war/ hat er ſie gereynigt mit ſeinem Blut durchs Waſſerbad im Wort/ auff daß er ſie jhm ſelbſt darſtellete ein Gemeyne die herꝛlich ſey/ vnnd nicht habe einen Flecken/ oder Runtzel/ oder des erwas/ ꝛc. Sie ſollen zu Gemuͤth zie⸗ hen/ daß ſie vnd jhre Weiber ein Leib vñ Fleyſch ſein/ vnd derowegẽ ſie liebẽ. Darauß dann erfolgt/ daß die jenige/ ſo jhre Weiber nicht lieben/ ſon⸗ dern haſſen/ verachten/ die haſſen vnd verachten jhr eygnes Fleyſch/ welches wider die Naturiſt. In ſolche Zunfft gehoͤren die Wein⸗ vnd Bier⸗Atzeln/ die alles vergeuden vnd verſchwenden/ vnd zu Hauß jhre arme Weib vnnd Kinder laſſen Duͤrꝛmeulen/ Hunger vnnd Kummer leiden/ von welchen S. Paulus ſagt/ fie ſeyen aͤrger als die vnglaͤubige Heyden/ 1. Tim.;. Man ſoll ſie fuͤr keine Chriſten halten. Dahero öͤͤͤͤͤͤſͤͤͤͤͤͤſſ ——— = Ehe Mann 3 KX Ehe Daße d Sychtnung n dwennſ d E orne Vendi dan vnd Eſ Weute vone er es keutt deih ier anttze. Solh d 7 ere Weteiſ alt ebeym Gottt 10 S zeagndaßjſg 8 dopffe dieſhe datt neingroß h tin rzum diſchde un an der Vermah⸗ 5 heydeaheitbey gſſe u inaden deß e rit mrnechenſehen der Pinfaͤllt noch ade mahnungdee ieſt ra zngedenckſet „net Milerherzlicſt unt undheßlichvi ſcl An Wortauſ lch nnd riaͤthah der Gemüchlt ntt oregiſtelt . ichtlibenſan Kche Szleyſch wält S Bierclt 6* ne Weib in ne von walhn Vier zehende Hochtzeit Predigt. 449 Dahero gehoͤren die Ehebrecher/ welche die eheliche Trew jhren Wei⸗ bern nicht halten/ oder theylen die Liebe zwiſchen jren Weibern vnd andern/ denen ſie nachlauffen vnd nachgaffen · Die haben jhren Sententz: Daß ſie Gottes Reich nit ſollen ererben/ vnd das ſie Gott ſtraffen wird/ 3. Corinth. 6. Hebr. 13. Beſihe das 2. 5. vnnd 6. Capitul der Sprichwoͤrter Salo⸗ monis. 1I1. Von der liebe Chriſti gegen ſeine Braut. Wie kan einer groͤſſer Liebe haben gegen ſeine Freunde als daß er ſein Leben fuͤr ſie laͤſſet? Joh.i. Ach nun hat der fromme Herr ſein leben fuͤr vns gelaſſen/ da wir ſeine Fein⸗ de waren/ Rom. 5. Dann Chriſtus iſt fuͤr vns geſtorben/ da wir ſeine Fein⸗ de/ da wir Kranck vnd Schwach waren/ Rom. 5. Dañ die Braut war ab⸗ truͤnnig an jhrem Herꝛn worden/ vnd einem andern Bulen zugelauffen/ dem Teuffel/ in deſſen Gewalt war ſie gerahten. Dannoch hat Chriſtus ſie alſo geliebet/ daß er ſich ſelbſt fuͤr ſie in den aller ſchmaͤhlichſten Todt des Treutzes gegeben/ auff daß er ſie heiligte/ er hat ſie erloͤſet zu einem Volck ſeines Eygenthumbs/ Tit. z2. Sie war vnrein/ heßlich vnd ſchwartz. Aber wie ein Weltlicher Herꝛ/ wann er jhm eine von gemeynen Jungfrawen freyen will/ laſt er ſie zuvor baden vnnd waſchen/ mit Balſam/ Myrꝛhen vnd Spoͤtzereyen ſchmuͤcken vnd ſonſten zieren/ wie im Buch Eſther/ 2. Cap. zu ſehen: Alſo hat Chriſtus ynſer Herꝛ ſeine Gemeyne gereinigt durchs Waſſerbad im Wort/ dardurch er ſie mit ſeinem Roſenfarben Blut angeſprengt/ daß er ſie ihm darſtellete einer Gemeyne/ die Herꝛlich ſey/ ꝛc. Das hat gethan der Herꝛ/ der ſie ge⸗ macht hat/ der iſt ihr Mann/ Herꝛ Zebaoth heyſt ſein Name/ ihr Erloͤſer/ der heilige in Iſrael/ der aller Welt Gott genenet wird/ Eſa./4. Der ſie auch ſeiner Guͤter theylhafft macht. Das mag nun wol ein vnauſprechliche Llebe dieſes Breutigams ſein gegen ſeine Braut.„ 111. Von der heiligen Tauff/ was ſie ſey/ vnd was jhre Krafft ſey. Sie heyſt allhier ein Waſſerbat im Wort. Dann ſe iſt ie nicht chlecht Waſſer/ ſondern ſie iſt das Waſſer in Gottes Wort verſaſſet vnd mit Got⸗ tes Wort verbunden. Das Wort aber/ darinn diß Waſſer verfaſſet iſt: Ich tauffe dich im Namen Gottes deß Vatters/ vnd deß Sohns/ vnd deß H. Gꝛyſtes/ So gehoͤrt nun das Element deß Waſſers vnd Wort zuſam⸗ men/ ſo iſts ein Sacrament vnnd Tauffe. Alſo ſagt Chriſtus der Herꝛ zu Nicodemo/ Johan. 3. Es ſey dann daß jemands geboren werde auß dem Waſſer vnd Geyſt. Diß iſt das Waſſer der heiligen Tauff. b T nj Aber Vom Amyt der Ehe⸗Leute Aber deren Nutz vnd Wuͤrckung iſt/ daß der Herꝛ Crhiſtus dardurch vns reinigt von Suͤnden/ nicht daß keine Erb⸗Suͤnde oder andere antle⸗ bende Suͤnden durchauß nit an vns ſeyen/ wie die Papiſten halten/ ſondern daß ſie vns nicht zugerechnet werden/ wie Auguſtinus ſagt. Dan alle Heili⸗ gen mit S. Paulo ſagen vnd bekennen muͤſſen/ wann ſie wollen Guts thun ſo lieget jhnen das Boͤſe an/ Rom. 7. Gott macht vns ſelig durch das Badt der Widergeburt vnd Vernewerung deß heiligen Geyſtes/ Tit.3. Die Tauff macht ſelig/ ꝛc.1. Petr.z. 3 Dieſe Spruͤche mercken wir billich /1. Wider die Calviniſten/ wel⸗ che fuͤrgeben/ die Tauffe oder das Waſſerbad ſey ein Figur vnd Bedeutung der Reinigung von Suͤnden/ vnd Widergeburt/ Item/ die jungen Kinder werden nicht widergebohren in der heiligen Tauff/ ſondern dieſelbe ſey nur ein Zeichen der kuͤnfftigen Widergeburt/ ſo erfolget allererſt wann ſie zum Verſtandt kommen vnd Gottes Wort hoͤren koͤnnen. Neyn/ die Text ſeind gar klar/ darbey wir billich bleiben. Sie thun vns aber vnrecht daß ſie vns beſchuͤldigen/ wir ſchreiben die Reinigung von Suͤnden vnd Widergeburt dem Waſſer vnnd alſo der armen Creatur zu/ Neyn gar nicht. Wir wiſſen/ Gott lob/ daß Chriſtus mit ſeinem gantzen voͤlligen Gehorſamb vnnd mit Vergieſſung ſeines Bluts vns eintzig Vergebung der Suͤnden verdienet/ der ſchenckt ſie vns/ der wircket die Widergeburt/ der vernewert vns durch den heiligen Geyſt/ vnd iſt alſo alles ſein Verdienſt/ ſein Werck. Aber ſolche erlangte vnnd erworbene Gnade vnnd Wolthaten ſchenckt er vns in vnnd durch die heilige Tauffe/ als ein darzu von ihm verordnetes Mittel. 2. Mercken wir dieſen Text auch wider die Widerraͤuffer/ ſo fuͤrge⸗ ben/ man ſoll die kleinen Kinder nicht tauffen. Dann allhie ſtehet: Chriſtus habe geliebet die Gemeyne/ vnnd habe ſie gereiniget durchs Waſſerbad im Wort/ ſo man dann den jungen Kindlein das Waſſerbad im Wore nicht widerfahren laſſen ſoll/ ſo erfolgt/ daß ſie auch nicht zu der durch Chriſtum erworbenen Gemeyne gehoͤren/ vnnd der Reinigung von Suͤnden der Ge⸗ ſtalt nicht fehig ſeyen/ oder muͤſſen ohne Suͤnde von Natur reyn vnd heilig Muwelches Wider die Schrifft iſt. Welche Lehr anderſtwo weiter außge⸗ ret wird. b IV. Von der Heiligkeit der Kirchen Chriſti. Die Kirche vnſers Herꝛn Chriſti bekennẽ wir heilig in vnſerm Chriſt⸗ vñ Apoſtoliſchen Glau⸗ ben/ ſo wird ſie im hohen Lied Salomon ſchoͤn geruͤhmet/ die nicht habe ei⸗ nen Flecken an ſich/ Cant. 4. Sie wird ein heiligs Volck vnd ein Volck deß Eygen⸗ 3 Z iusdan = plmſenn 1dahale hai =enGutsthn = urchdasB 1 Dieda 1 D diniſten R ram Btdeumm ic ungen Kinde ſot ditſelbe ſeynn ag iwannſſie un in= die Textſei 1 m cht daß ſſetne nd Widergebmn agir a)t. Wirwiſen nC amb bnnd mit de den veroͤtenet der wrertvus durch ſin Wck. Aberſolcht ſche Hervveidund ad* Mittll. Ma auffer ſo füͤrze nn Rcher Chriu r Waſeebadit aſſt weim Wottnic 8* urch Chrifin 1a*r zünden detG de reyn vnd ſel ran vowelkralſg f i Kirchetnſe zei ar koliſchenln⸗ zet S ie nichthehet doe dein Valchi Epg Vierzehende Hochtzeit Predigt. I Eygenthumbs genant/ ⸗Petr. 2. Woher hat ſie nun jhre heilig vnd Heri⸗ lichkeit/ daß ſie kein Flecken noch Runtzeln an ſich hat? Nicht hat ſie diefelb von ſich ſelbſt/ weil ſie von Natur ſchwartz heßlich/ ſuͤndig vnnd vn⸗ rein iſt. Aber der Herꝛ Chriſtus hat ſich fuͤr ſie ſelbſt gegeben in Todt/ daß er ſie ihm heiligte vnnd erwuͤrbe/ zum Volck ſeines Eygenthums der hat fie gereinigt mit ſeinem Blut/ aber durchs Waſſerbad im Wort/ das iſt/ in vnd durch die heilige Tauff. b Nun wird aber in der heiligen Tauff nicht die Suͤnde gar mit der Wurtzel hinweg genom̃en/ daß die Heiligen oder die Braut Chriſti/ durch⸗ auß keine Suͤnde an ſich habe. Dann das iſt der heiligen Stimm vnd Be⸗ kantnis/ ſagt Auguſtinus auß S. Johanne: So wir ſagen/ wir haben kei⸗ ne Suͤnde ſo verfuͤhren wir vns ſelbſt/ vnd die Warheit iſt nicht in vns/ Joh. i. ſonderndie Suͤnde wird zugtdeckt/ die Vbertrettung vergeben/ vnd die Miſſethat nicht zugerechnet/ wie S. Paulus auß dem 32. Pſalm die Gerechtigkeit die fuͤr Gott gilt/ beſchreibt. Alſo von wegen dieſer vergebung der Suͤnden ſcheinet an jhr fuͤr Gott kein Flecken/ Runtzel noch deß etwas/ wie S. Paulus ſagt: auff daß er ſie Ihm darſtellet ein Gemeyne/ die nie habe einen Flecken noch Runtzel/ noch deß etwas. Darnach ſchenckt der Her: Chriftus jhr. Breutigam jhr auch den heiligen Geyſt/ der fie verne⸗ wert/ auff daß ſie durch ſein Krafft vnnd Wuͤrckung das ſuͤndliche Fleyſch toͤdten/ die boͤſen Luͤſte daͤmpffen/ vnd nach den Gebotten Gottes vnſtrefflich leben/ vnnd ob wol ſolche Vernewrung in dieſem Leben vnvollkommen/ ſo deckt doch der Breutigam die Vnvollkommenheit mit dem Mantel ſei⸗ nes reichem Verdienſts zu/ daß es heyſt wie S. Auguſtinus ſpricht: Omnia mandata Dei facta deputatur, quando quicquid non fic ignoſcitur. Wel⸗ che wolthaten vnſers Herin Chriſti geruͤhmet werden von S. Paulo/ 1. Cor. 6. Ihr ſeyd gewaſchen/ jhr ſeyd geheligt/ jihr ſeid Gerecht worden durch den Namen deß Herin Jeſu/ vnd durch den Geyſt vnſers Gottes. Endtlich aber ſo wird der Herꝛ ſeine liebe Hephziba/ an deren er ſet⸗ nes hertzen Luſt hat/ am Juͤngſten Tag auch an ſich ſelbſt herꝛlich darſtellen ohn allen Flecken/ Runtzel oder deß etwas/ ſondern gantz heilig herꝛlich vnd ſchoͤn/ wie ſie alfo gantz herlich beſchrieben wird im Buch der Offenbarung S. Johannis am 22. Cap. Darvon aber wird zur andern Zeit gehandlet. Der Allmaͤchtige/ 3uͤtige Gott/ gebe die Gnade/ daß im heiligen Ehe⸗ ſtand guter Friede durch Gehorſamb vnnd Liebe erhalten werde/ vnd wir ſo durch vnſern lieben Hern vnd Breutigam Chriſtum Jeſum in de hei⸗ d iiij ligen 152 Vom Ampt der Ehe⸗Leute ligen Tauff von Suͤnden gereiniget/ Durch ſeins H. Geyſtes Krafft auch vnſtraͤfflich leben/ auff daß wir hiernaͤchſt als ſeine allerliebſte Hephtziba vnd Bule/ allezeit bey jhm herꝛlich ohne alle macul/ vnd er bey vns ſein/ vnd wir alſo ſeyen wie eine ſchoͤn Cron in der Hand deß Herꝛn/ vnd ein Koͤnig⸗ licher Hut in der Hand vnſers Gottes/ durch denſelbigen vnſern Herꝛn Chriſtum Jeſum/ Amen. 85SSS S88S SSSS SS8S S S8S Erklaͤrung vber die Wort S. Pauli/ Eph. 5. v. 30.3). 32.33. die Fuͤnffzehende Hochtzeit Predigt. Jnh ſidee ſeines Leibes/ von ſeinem EFleyſch vnd von ſeinem Gebeine. 37. Vmb deß willen wird ein Menſch ver⸗ laſſen Vatter vnd Mutter/ vnd ſeinem Weib anhan⸗ gen/ vnd werden zwey ein Fleyſch ſein. 32. Das Geheimniß iſt groß/ Ich ſage aber von Chriſto vnd der Gemeyne. 3. Doch auch jhr/ ja ein jeglicher habe lieb ſein Sat /als ſich ſelbſt/ Das Weib aber fuͤrchte den ann. ◻r haben in der vorigen Hochtzeit Predigt fuͤr vns gehabt den hochnothwendigen Text S. Pauli zun Eph.5. Von der Gebuͤhr ond Ampr der Ehe⸗ Leute/ als nemblich /1. Der Weiber/ vnnd: Der Maͤnner. Daß die Weiber ſollen jhren eygnen Ehe⸗Maͤn⸗ nern vnderthan vnd Gehorſamb ſein in allen ehrlichen vnnd gebuͤhrlichen Dingen/ ſo nicht wider Gott/ ſein Wort/ Zucht vnd Erbarkeit ſeind/ vnnd dz nach dem Exempel der Gemeyne oder Kirchen/ ſo Chriſto jhrem Henn vnd Haupt vnderthan iſt. Die Manner aber ſollen ſich gegen jhre Weiber alſo verhalten 1 daß . je die⸗ . 85. b. 30,3, d ds onſeun ie in Menſch ber mm Eibanhan . 4 3c Wabcrbon che Ddebedſen 9a murchte de dig nschabt E= mdetGöl *.= decber vnnd ſrd un Ehe M lite. ed gebuͤhrlchn dE mdttſeind vmd 60 Nſhtem hen eethaltm d0 ber N ſat —— ——— ——— ſie dieſelbe lieben. Denen er das Exempel Chriſti fuͤrgeſtellet/ d der ſelbe ſei⸗ ne Kirch vnd Gemeyne geliebet/ vnd ſeine liebe darinn bewieſen/ daß er ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben/ vnd da ſie ſchwartz vnd heßlich von wegen der Suͤnde war/ hat er ſie gereinigt durchs Waſſerbad im Wort/ ꝛc. Daſſelb hat S. Paulus zu ſeinem Zweck vnd Fuͤrnehmen gezogen. Alſo ſollen die Maͤnner jhre Weiber lieben als jhre eygne Leiber/ ꝛc. Wer ſein Weib liebet der liebet ſich ſelbſt/ Vrſach/ ſie ſeynd zwey ein Fleiſch. Wie nun das ein whanſinni⸗ ger Menſch were/ der ſein eygen Fleiſch haſſet/ alſo ſeind auch die wahnſin⸗ nige Maͤnner/ welche jhre Weiber haſſen vnd ſie vbel halten. Wollan in den vorgeleſenen Worten fehret der Apoſtel in ſeiner vor⸗ habenden Vermahnung fort/ vñ helt die Ehe⸗Leute an zur Liebe vnd Einig⸗ keit/ vnnd erinnert ein jeden Ehe⸗Gatrt ſeines Ampts mit Anziehung ſehr ſchoͤner Motiven vnd bewegenden Vrſachen/ die in Warheit vns zu Her⸗ tzen fuͤhren/ wie hoch dieſer Hauß⸗Friede/ Liebe vnd Einigkeit dem heiligen Apoſtel Paulo angelegen ſeyen. Darmit wir nun deß Texts Erklaͤrung gantz haben/ ſo wollen wir die vorgeleſene Wort erklaͤren/ vnd darnach et⸗ liche Lehrpuͤnctlein herauß ziehen. Herꝛ Gote Vatter ſend deine Weißheit von oben herab von dem Thron deiner Herꝛlichkeit/ daß ſie mit vns arbei⸗ te/ vnd dir vnſere Wercke gefallen/ Amen. Erklaͤrung deß Texts. (* O ſpricht nun der Apoſtel alſo: Dann wir ſeind Glieder ſeines eibs/ von ſeinem Fleyſch vnd ſeinen Beinen. In dieſen wor⸗ 8‿ ten zeigt er Vrſachen an/ warumb Chriſtus ſeine Gemeyne liebe/ vnd derſelben pflege/ warte vnnd ſie ſchütze vnnd ſchirme. Dann wir ſeindt Glieder ſeines Leibes. Die gantz Kirch iſt ſein Geyſtlicher Leib/ vnd wir/ das iſt/ alle Glaubige ſeind daran Glieder/ er iſt vnſer Haupt. Ein ſolche groſſe Vereinigung iſt zwiſchen Chriſto vnd ſeiner Gemeyne. Wohero kompt ſie? Auß der perſoͤnlichen Vereinigung/ daß der ewi⸗ ge Sohn Gottes vnſere Menſchliche Natur an ſich genommen/ vnnd iſt worden Fleyſch von vnſerm Fleyſch/ vñ Bein von vnſerm Bein. Darnach weil er vns hat im Leibe ſeines Fleyſches erloͤſet/ vnd mit Gott ſeinem Him⸗ liſchen Vatter verſoͤhnet vnd vereinigt. Aber demnach ſolche wolthaten al⸗ len Menſchen zu gutem geſchehen/ alldieweil er aller Menſchen Natur an ſich genommen/ vnd ſein Fleyſch gegeben fuͤr das Kehe der Welt/ J ehan 7 b a aller Fuͤnffzehende Hochtzeit Predigt. 153 8 154 Vom Ampt der Ehe⸗Leut b Ja aller Menſchen Suͤnde getragen/ da doch nicht alle Menſchen als nem⸗ lich vnglaubige Tuͤrcken/ Juden vnd Heyden mit jhm ein Geyſtlicher Leib ſeindt/ ſo muß diß dritte darzu kommen/ daß wir durch den Glauben anjhn verknuͤpfft vnd vereinigt ſeind/ welche Vereinigung mit ſich ſelbſt er in vns wuͤrcket vnd beſtaͤtigt durch das Wort vnnd heylige Sacramenta/ dahero kompts/ daß die Glaubigen heiſſen ſein Leib/ vñ Glieder an ſeinem Leibe/ da die andere Vngalubigen jhn nicht erkennen/ vnnd durch Vnglauben von jhm geriſſen ſeind. 4. Weil er nach ſeiner Menſchlichen Natur zur Rechten der Krafft vnd Mayeſtaͤt Gottes erhoͤhet/ vnd alſo geſetzt zum Haupt ſeiner Gemeyne die ſein Leib iſt/ vnd die Fuͤlle deß/ der alles in allem erfuͤllet: Alſo hat er zwar nach derſelben Natur Verwandtnis mit vns/ durch den Glau⸗ ben ſeind wir jhm in der heiligen Tauff einverleibt/ vnd im heiligen Abend⸗ mal/ da er vnſere Leiber auch ſpeiſet vnd traͤncket mit ſeinem lebendigmach⸗ endem Fleyſch vnd Blut/ hat er ſich noch naͤher mit vns vereinigt/ aber von wegen der Mayeſtaͤt/ vbertrifft er vns als das Haupt/ vnd ſchirmbt ſchutzt vnd erhelt vns auch nach der Natur/ nach welcher er verwandtnis mit vns hat/ welchs der Apoſtel allhie lehren will. Damit aber S. Paulus die Ehe Leute bringe zur Liebe vnnd Einig⸗ keit/ vnd er alſo einen feinen Hauß⸗Fritden zwiſchen jhnen anrichten moͤge ſo fuͤhret er ein andere Bewegung auß Gottes Wort/ die aber doch auch hafftet auff der harten Verbindung/ ſo zwiſchen Ehe⸗Leuten iſt: Vmb deß willen wird ein Menſch ſeinen Vatter vnnd Mutter verlaſſen/ vnnd an ſeinem Weib hangen/ vnnd werden zwey ein Fleyſch ſein. Gleich wie Chriſtus vnd ſein Gemeyne ſeind ein Leib/ vnd alſo der da heill⸗ get/ vnd die da geheiliget werden von einem/ Hebr. 2. Alſo Mann vnd Weib ſeind nach jhrer Art vnnd Maß auch ein Leib. Dann das Weib iſt vom Mann genommen/ Fleyſch von ſeinem Fleyſch/ vnnd Bein von ſeinen Beinen/ dahero man ſie Maͤnnin heiſſet/ vnnd ſeind durch Gottes Wort auch in einen Leib vereinigt. Dahero folgen die Wort? Vmb deß willen wird ein Menſch ſeinen Vatter vnd Mutter verlaſſen/ vnd ſie wer⸗ den zwey ein Fleyſch ſein. Die Wort redt Adam. Chriſtus vnſer Herꝛ aber ſchreibt ſie Gott dem Herꝛn zu/ auß der Vrſachen/ weil Adam ſie redt als ein Prophet Gottes/ durch den heiligen Geyſt/ vñ will nun der Spruch ſo viel/ daß Mann vnnd Weib viel naͤher mit einander vereinigt ſeind/ als Eltern vnd Kinder. Doch =nſchenalsn * Geyflicha 1 Slauben an 8 hſelbſt rint Jeamenta daße i ſeinem(ait 8¹— Pnzlauben d tur zur Reat 3er zum Hauptſein 8E merfuͤllet: ail an durchden Glu unt aheiligen Aaan nit m ilebendigmat trr eenigt aberm anf n ſchirmöt ſchu rer Er andtnis mityn nae ebevnnd Einig den anrichten mige Bol e Aaberdoch auch hee anit Vnddeſ nd Wlter derloſſen a mnn Slehſchſen geitt Lalſo derda ſl 2.en kannvnd M Oa es Wihbiſtben 1 Sein von ſein din h Gottts .= Imddeßtilt anrein bͤd ien 4 S ifusvnſer e ſach eil Adam ſeere vrit nun der Smm ant ceinigt ſand ah dit — — Fuͤnffzehende Hochtzein Predigt. 155 Doch hates nit hiermit die Meynung/ daß Kinder jhren Eltern/ dem vierdten Gebott zu wider/ gar verlaſſen ſollen/ vnnd jhnen keine lieb vnnd Guts erzeigen. Sondern allezeit ſollen ſie jhrem Vatter vnd Mutter/ beſon⸗ ders in jhrem Alter vnd Vnvermoͤglichkeit pflegen vnd warten: Sondern das wil Adam oder der heilige Geyſt/ daß ein Menſch nunmehr auß ſeines Vatters vnd Mutters Haus gehen/ vñ ſein eygen domicilium vnd Hauß⸗ weſen anfahen ſoll/ vnd ſollen Mann vnd Weib bey einander wohnen/ vnd zwey ein Fleyſch ſein. Dahero erfolgt daß Ehe Leut ſich einander hertzlich lieben/ vnd in Frieden ſich wol mit einander begehen ſollen. Weil dann S. Paulus hatte Mann vnd Weib zur Liebe jenen/ vnd zum Gehorſamb dieſe vermahner mit dem Exempel Chriſti vnnd der Ge⸗ meyne/ ſo fuͤhret er durch ſolche Gelegenheit die Chriſten zur Betrachtung der Geyſtlichen Vereinigung Chriſtt vnnd ſeiner Gemeyne vnnd nennets ein groß Geheimnis: Das Geheimnis iſt groß. Ich ſage aber von Chriſto vnd der Gemeyne. Dann es je vber alle Menſchliche Vernunfft iſt/ daß der Allmaͤchtige ewige Sohn Gottes ſich ſo nahe zu vns armen fuͤndhafftigen Menſchen gethan/ daß er ſich mit vns in einen Leib ver⸗ einigt. Die Papiſten wollen auß dieſen Worten beweiſen/ daß die Ehe ein Sacramenn ſey/ wie ſie dann fieben Sacramenta machen/ weil Paulus ſage: Das Saerament iſt groß. Aber der Irꝛthumb kompt her auß groſ⸗ ſer Vnwiſſenheit/ daß in der Alten Lateiniſchen Bibel das Griechiſche wort u‿e o das iſt/ Geheimnis/ Sacramentum gegeben iſt. Wann aber das gelten ſoll/ ſo muͤſte der Beruff der Heyden auch ein Sacrament ſein/ als der von S. Paulo zun Epheſ. z. vnnd Coloſſ. 1. Cap. ein Geheymniß ge⸗ genennet vnnd in der Alten Lateiniſchen Dollmetſchung Sacrvment ge⸗ geben wird. So erklaͤret ſich je S. Paulus allhie gar deutlich/ daß er rede von Chriſto vnd der Gemeyne.. Es iſt wunderbarlich/ daß die Papiſten ſtreitten/ die Ehe ſey ein Sa⸗ crament/ vnd doch wann ſie von der Prieſter Ehe reden/ ſo verꝛuffen ſie den Eheſtandt als einen Fleiſchlichen Standt vnd Vnreinigkeit/ alſo daßder Papſt Siricius nicht ohne Laͤſterung den Spruch S. Pauli/ Roman. 8. Dahin zwingen duͤrffen/ die im Fleyſch ſeind/ die kͤñen Gott nicht gefallen. Es treibt vnnd zeucht S. Paulus in Beſchlieſſung ſeiner Vermah⸗ nung/ nochmahls zu ſeinẽ Vornehmen/ daß Ehe eun auch an jhrem Ort 1. ſollen ————— 1 156 Vom Ampt der Ehe⸗Leute ſollen in Liebe/ Fried vnd Einigkeit mit einandtr leben/ daß der Mann ſein Weib lieb habe als ſich ſebſt/ das Weib aber fuͤrchte den Man nicht wie einen Loͤwen vnd Wuͤterich/ darwider Syrach ernſtlich redt/ Syrach. 4. ſondern als ſeinen lieben Hauß⸗ Herin gehe jhm mit Ehrerbietigkeit vnd Freundlichteit vnter Augen/ als die mit ihm ein Leib iſt. Lehr. —. On der Warheit der Menſchlichen Natur in Chriſto /S. Pau⸗ 2 AIlus ſpricht/ wir ſeyen Fleyſch von ſeinem Fleyſch/ vnd Bein von ſeinem Bein/ wir ſeind Glieder ſeines Leibs/ welchs nit ſein koͤnte wann wir einander Fleyſch hetten als er/ oder er einander Fleyſch hette als wir. Darvon leſen wir in der Epiſtel an die Hebreer am 2. Cap. Nach dem nun die Kinder Fleyſch vnnd Blut haben/ iſt er gleicher maſſen theylhafftig worden/ auff daß er durch den Todt die Macht neme dem/ der deß Todtes Gewalt hatte/ das iſt/ dem Teuffel. Derowegen werden allhie verworffen die grewliche Irꝛthumb der Valentinianer/ Marcioniten/ Manicheer/ vnnd Eutichianer/ ſo die War⸗ heit der Menſchlichen Natur Chriſti verleugnet/ vñ alſo die Bruͤderſchafft vnd Verwandtnis/ ſo wir mit Chriſto vnſerm Herꝛen haben/ auffgehoben vnd abgetilget haben/ welches gantz vntroͤſtlich iſt. Ob aber wol Chriſtus nach ſeiner Menſchlichen Natur vnſer Bru⸗ der iſt/ vnd wir ſeind Fleyſch von ſeinem Fleyſch/ vnd Bein von ſeinen Bei⸗ nen/ ſo iſt er doch weit vber vns erhoͤhet/ vnnd vnſer/ ja vber alles ein Herꝛ worden zur Rechten der Krafft vnd Mayeſtaͤt Gottes/ welches zu keinem Engel niemahls geredt/ Hebr. 1. Dahero Cyrillus ſpricht: Menſuram hu- manæ naturæ exceſſit,& in conditionem aſſumentis eum illa translata eſt, vnd in den Thron Gottes erhoͤhet iſt. ObAaber wol in Tagen ſeines Fleyſches er ſich ſelbſt geeuſſert/ vnd da er hette koͤnnen Reich ſein/ iſt er Arm worden/ da er hette koͤnnen Frewde haben/ hat er das Creut erduldet/ da er hette groß vnd herꝛlich ſich erweiſen koͤnnen/ iſt er der verachteſt vnter allen Menſchen worden: So iſt er doch nun erhoͤhet vber alles was in dieſer vnd zukuͤnfftigen Welt mag genennet werden/*Cor. 8. Heb. 12. Eſa. /3. Phil. z. Eph.1. 4. Dahero kan er nun auch ſeiner lieben Kirchen vnd Gemeyn nicht allein als Gott/ ſondern auch als Menſch pflegen vnd warten. II. Demnach Mann vnd Meib ein Leib oder Fleyſch ſeind/ ſo ſoll nach der er⸗ er Mann ſa 1 e Nanm 1n redt, Shun Kdietigkeut rt Tiſto S. pa an Sahe a ſein konn od xander Fleſſt adi Cnram: En aben Agleichermaſe ded neme dem eget Juuhumb d Kut er lerſſodie Wch mal*☛ Briͤerſchaſt eren aufezthoben ichen agewynſer Brw⸗ ad rtan ſenen S⸗ i e alesan Hen zotte? lches zukeinen iſprd: Nenſurimhe nen a ailltranslu 5 Kruſſert vrde 8 köͤnnen Sren imi= iih ſchwiſ n=: Soiſed aa Aktmas genen Der laner nunam „ ndern aubi b nd ſoſollut SeEi au JFuͤnffzehende Hochtzeit Predigt. 157 der erſten Ordnung Gottes kein Eheſcheydung ſtatt haben/ vnnd iſt durch Chriſtum vnſern Herꝛn der Juͤdiſche Scheyd Brieff auffgehaben. Nichts tan Ehe ⸗Leut ſcheyden als der Todt. Darnach hat Krafft dieſes Spruchs auch die Polygamia oder mehr als ein Weib zu gleich haben keine ſtatt. Zwen ſollen ein Fleiſch ſein/ die theylung ſoll nicht ſin. Ob ſchon Gott den Juden vor zeiten ſie nachgegeben/ ſo weiſet vns doch vnſer Herꝛ Chriſtus in die erſte Eheſtifftung/ welche ſie gar nicht ver⸗ ſtattet vnnd ſpricht: was Gott zuſammen fuͤget/ das ſoll kein Menſch nicht ſcheyden. Zum dritten wird verbotten der Ehebruch/ darduch die Ehe getren⸗ net vnd das Ehe⸗ Bandt auffgeloͤſet wird. Ehebrecher muͤſſen nach Gottes Befelch am Leben geſtrafft werden/ Levit. ꝛ0. Deut. ꝛ2. vnd ſpricht die Epi⸗ ſtelad Hebr. 33. Hurer vnd Ehebrecher wird Gott richten. 1II. Weil der Apoſtel Paulus nochmahls ſo trewlich widerholet/ der Mann ſoll das Weib lieben/ das Weib den Mann fuͤrchten/ das iſt/ in Ehrenhalten/ vnd jhn in billichen Dingen gehorchen/ ſo ſollen jhnen Ehe⸗ Leut diß all wol laſſen geſagt ſein. Dann wo diß alſo von jhnen in acht ge⸗ nommen wird/ ſo iſt ihr Standt recht ſelig/ vnd kan der heilige Geyſt ſolche Einigkeit nicht gnugſam ruͤhmen/ alſo daß er vnter denen dreyen Dingen/ die beyde Gott vñ Menſchen wolgefallen/ dieſes auch eins ſetzet/ daß Mann vnd Weib ſich mit einander wolbegehen/ Syr/ 25. Dieſe Einigkeit leichtert alle Beſchwerlichkeit/ Truͤbſal/ Creutz/ Sor⸗ ge vnd Muͤhe im Haußweſen/ wann je eins weyß/ daß ſichs zum andern al⸗ ker Liebe/ Trew vnd Freundtlichkeit zu verſehen hat. Da kan der Satan das Gebet nicht hindern/ das Haußweſen nicht verſtoͤren/ das gibt Eltern bey Kindern vnd Geſinde ein Anſehen/ vnd macht in Sum̃a das gantze Hauß⸗ weſen lieblich vnd anmuͤtig. Hinwider was es fuͤr ein elend Ding ſey/ wañ Ehe⸗Leute in Vnfrieden/ in vnverfuͤhnlicher Bitterkeit mit einander leben/ das kan nicht gnugſam außgeredt werden. IV. Zum vierdten vnd letzten haben wir allhie zu mercken die Ver⸗ gleichungen zwiſchen der Geyſtlichen Vermahlung Chriſti vnd ſeiner Ge⸗ meyne/ vnnd dann dem H. Eheſtandt. Es nennet ihn S. Paulus ein groß geheymnis Vnd iſt in Warheit eine groſſe vnaußſprechliche Gnade vnnd Wuͤrdigung/ daß der ewig Sohn Gottes ſich zu vns Menſchen gethan/ die wir Feinde/ Suͤnder vnd Schwach waren/ Rom. ⸗. Vnd hat vns alſo mit ſich ſelbſt vermaͤhlen vnd zu ſeiner Geſpons annehmen wollen/ darvon ſon⸗ ſten weiter gehandlet wird. iſj Weil 158 OBVorm Ampt der Ehe⸗Leute Weil aber Gott der Herꝛ hat diß groß Geheymnis ſeines lieben Sohns vnd der Kirchen ſeiner Braut im Eheſtandt bezeichnen wollen/ ſo iſt gar Anmuͤtig offtmals bedencken/ wie eine mit dem andern vergliechen wird. Vnd erſtlich zwar/ ſo verbieten vnd verloben ſich Braut vnd Breu⸗ tigam mit einander zur ehelichen Beywohnung/ vnd ſagt eins dem andern Eheliche Lieb vnd Trew zu/ vnd daß keins das ander ſein Lebenlang verlaſ⸗ ſen wolle. Alſo hat der ewige Sohn Gottes auch ſich mit ſeiner lieben Kir. chen vnd Braut verlobt in Ewigkeit/ er hat ſich mit jhr vertrawt in Gerech⸗ tigkeit/ er hat ſich mit jhr vertrawt in Barmhertzigkeit/ ja im Glauben hat er ſich mit jhr verlobt/ vnd ſie ſollen den Heren erkennen/ Oſ.z. Er willjjhr lieber Freundt vnd Bule ſein/ vnd ſie ſoll heiſſen Heptziba/ mein Luſt an jhr. Eſa. /2. Vnd ſie ſoll abſagen dem Teuffel aller weltlichem Boßheit/ vnd h⸗ ren Breutigam ehren vnd jhm gehorchen. Der Koͤnig wird Luſt an deinet ſchoͤne haben/ dann er iſt dein Herꝛ/ vnd ſolt jhn anbeten. 2. In der Ehe ſoll zwiſchen Ehe⸗Leuten ehrliche vnd hertzliche Liebe ſein. Alſo hat Chriſtus ſein Gemeyne geliebt/ vnd ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben! nach zuvor vnd jetzo angehoͤrter Vermahnung. b 3. Ein Ehe⸗Gatt hat am andern ein Gehuͤlffin in Kinderziehlen Kinderzucht vnd Haußhaltung/ da muß eins deß andern Auge/ Hand vñ Fuß ſein/ wie Nazianzenus gelehrt: Alſo vnſer Herꝛ Chriſtus bedarff zwar ſeiner Braut Huͤlff gar nicht/ als ein maͤchtiger Herr vber alles/ Aber er iſt jhr trewe Huͤlff vnnd Beyſtandt/ in Lleb vnnd Leyd/ in aller Noth. Ich will ſpricht er/ Eſa. 46. Euch tragen biß ins Alter/ vnd biß jhr Graw werderiich wil es thun/ ich will heben vnd tragen. b 4. In der Ehe werden die liebe Kinder geziehlet/ die da ſeind Pflaͤnt⸗ lein der Kir chen Gottes/ dardurch Gott geehret werden ſoll/ vnnd an denen die Eltern jre Luſt haben: Alſo ziehlet der Herꝛ Chriſtus mit ſeiner Geſpons auch Kinder auß Juden vnnd Heyden durch das Wort der Warheit/ Jac.1. Wann er ſein Leben zum Schuldopffer gegeben hat/ ſo wird er Sa⸗ men haben/ Eſa. /73. Man wird zu Zion ſagen/ daß allerley Leute darinnen gebohren werden/ Pſalm. 87. 5. Ein Ehe⸗Gatt muß mit dem andern Gedult haben/ vnnd deſſen Schwachheit tragen vnd zudecken/ ja eins das ander ziehren. In der Geiſt⸗ lichen Vermaͤhlung Chriſti/ iſt er der Breutigam der ſchoͤneſt vnter den Menſchen Kindern/ Pſalm. 45. Darumb darff die Braut mit ihm ich . edult 9es ſeites 5 e nen wulg na benglt id=mevnd Pn dnsdemande rſe.— enlang veu hn X rrlieben K ſdr nwtin Gent Ket Glauben en 2. Erwil dotdie rein luſtanjt ſtich szoßheit nd Kort huſtandem anben brüich hertliche lih dich fuͤrſiegegeben ülf dn dinderziehlen pfanl Urruge Handyu en C üsbedarf wa den Welles Aberetſ d in. Roth.Ich dbiß=taw wetdett sler! Huſeind Pfä verde Er onnd au den drit a ſanerGeßy das=t der Wa ſowirda daa=)Leutedatimg ————,———— —*—— ö Fuͤnffzehende Hochtzeit Predigt. 9 5 Gedult tragen/ er bedarff ihres ſchmucks nicht. Sie aber iſt von Natur ſchwartz vnd heßlich von wegen der Suͤnde. Er aberreinigt ſie mit ſeinem Blut in der heiligen Tauff/ er ſchmuͤcket ſie mit den Gaben ſeines heiligen Geyſts/ mit wahrer Erkantnis jres Herꝛn/ mit Glaubẽ/ Liebe/ Hoffnung/ Gedult/ von welchem ſchmuck ſtehet/ Pſalm. 45. Deß Koͤnigs Tochter iſt gantz herꝛlich inwendig ſie iſt mit 3uͤlden Stuͤcken gekleydet. 6. Ein Ehe⸗ Gatt iſt ſchuldig dem andern Eheliche Pflicht vnnd Trew zu halten/ alſo daß auch keins ſeines Leibs Gewalt hat/ ſondern daß eine hat des andern Leibs Gewalt nach der Lehr S. Pauli/ 1. Corinth. 7. Derowegen kein Eheſcheydung/ kein Gemeynſchafft mit andern Bulen noch Ehebruch ſtatt hat. Alſo helt vnſer Breutigam ſein Pflicht vnd Zuſa⸗ ge trewlich/ vnnd will ſeine Geſpons nimmermehr verlaſſen/ vnnd alſo ſoll die Gemeyne Chriſto auch Trew ſein. Da findet ſich aber dieſe Vngleich⸗ heit/ daß wann ein Weib jhren Mann verlaͤſt/ oder ein Braut an jhrem Breutigam trewloß wird/ er ſie verſtoͤſſet/ vnnd laͤſſet ſich von jhr ſcheyden/ aber vnſer lieber Breutigam helt ſein Trew vnnd Zuſage ſo feſt/ daß wann ſein Bule an jhm trewloß wird/ vnd hanget ſich an andere Bulen/ vnd aber widerumb durch wahre Bekehrung zu jhm kompt/ ſo will er ſie wider anneh⸗ men/ wie Jerem.2. Cap geſchrieben ſtehet: Wann ſich ein Mann von ſeinẽ Weibe ſcheyden laͤſſet/ vnnd ſie zeucht von jhm/ vnnd nimbt einen andern Mann/ darff er ſie auch wider annehmen? Iſts nicht alſo/ daß das Landt vervnreinigt wuͤrde? Du aber haſt mit vielen Bulen gehuret/ doch komme wider zu mir ſpricht der Herꝛ. Dann er hat ja nit Luſt an dem Todt deß Suͤnders/ ſondern will daß er ſich bekehre vnd lebe/ Ezech.33. 7. In der Ehe iſt ein Gemeynſchafft der Ehr/ Lieb vnnd Gut/ auch Truͤbſal vnd Leid. Da der großmaͤchtige Monarch Ahasverus das gefan⸗ gene Maͤgdlein Eſther zur ehelichen Gemaͤhelein annahm/ da wurde ſie ge⸗ heiſſen eine Koͤnigin vber 127. Laͤnder. Alſo wann ein trew Ehe⸗Gatt ent⸗ weder nicht zur Staͤtte/ oder ſonſtẽ in Geſaͤhrlich keit vnd Vngelegenheit iſt/ da ſtehet ſein Bunds⸗Geſell in Sorgen/ iſt trawrich/ eſſen vnd trincken will jhm nit ſchmecken. Alſo macht vnſer Breutigam auch vns aller ſeiner him⸗ liſchen Guͤter theylhafftig/ vnd will ſie mit ſich in ſein Himmeliſchen Frew⸗ denſahl einfuͤhren. Alſo nimbt er ſich ſeiner lieben Geſpons Truͤbſal vnnd Elend dermaſſen an/ als obs jhnen ſelbſt betreffe /Saul Saul/ was ver⸗ folgeſt du mich/ Actor.9. Wer euch anruͤhret/ der ruͤhret mir meinen Aus⸗ Apßel an/ Zach. 2. üij Alſo Vom Ampt der Ehe⸗Leute b Alſo wird das groß Geheimniß der ehelichen Verloͤbnis vnnd Ver⸗ mahlung zwiſchen Chriſto dem Breutigam vnd ſeiner Gemeyne als ſeiner lieben Geſpons in dem heiligen Eheſtandt herelich bezeichnet vnnd fuͤrge⸗ mahlet/ vnd alſo die grundloſe Liebe vnd Wuͤrdigung vnſers lieben Herꝛn Breutigams gegen vns ſeine Braut. Aber nicht vmb ſonſt nennets der Apoſtel ein groß Geheymniß. Dann wir dißalles in dieſem Leben nit gnug⸗ ſam ergruͤnden vnd verſtehen koͤnnen/ aber hiernaͤchſt im ewigen Leben/ wan nun der Breutigam ſeine Braut heymfuͤhren wird in ſein himmeliſches Frewdenſahl/ da wird alles hell vnd klar ſein/ da wird dz hochzeitliche Frew⸗ den⸗Feſt recht angehen/ da wird angehen/ das rechte Tara Tantara, jubilate, exultate in Domino, ewige Frewd vnd Wonne darzu woͤlle er vnſer lieber Breutigam Chriſtus Jeſus vns mit Frewden verhelffen/ Amen/ Veni Do⸗ mine jeſu veni, veni Sponſe, veni& trahe me poſt te, Amen. 88888Se Se 2838e 8SSSESSSe Se SiS 3 Erklaͤrung vber den Spruch Syrachs am 25. Cap. v. 1.2. die Sechzehende Hochtzeit Predige. Rey ſchoͤne Ding ſind/ die bende Gott vnd den Menſchen wolgefallen. 2. Wann Bruͤder eins ſind/ vnd die Nach⸗ barn ſich lieb haben/ vnnd Nann vnnd Weib ſich mtt einander wol begehen. b Leich wie im Leben der Menſchen/ geliebte im Heren Chriſto ein ſehr koͤſtlich/ lieblich vnd nuͤtzlich Ding es iſt vmb Fried vnnd Ei⸗ nigkeit/ da Leute im Frieden bey einander wohnen/ vnd gleich/ wie von erſten Chriſten/ Actor. 4. ſtehet/ in Hertz vnd ein Seele ſeind/ viel gutes Nutzens mit einander haben: Alſo iſt kein bitterer vnd ſchaͤdlicher Ding/ als Vnfrieden vnnd Vneinigkeit/ dardurch in denen/ ſo in Haß Neyd/ Zanck vnd Hader leben/ die Hertzen verwundet/ viel Gutes jnen ver⸗ hindert/ vnd endtlich der Fluch/ alles Vngluͤck/ Verderben vnd Vntergang vervrſacht wird/ daß wol S. Paulus ſagt: So jhr euch vnter ünanderdeſß et vn 3Sus eund A a en eynealsſen Zutvund ſitg 3Asütben hen un ſſt nennet di m eben nitzup dir genleben te dAühimmelſct dd S ſeitliche öra 1 nara jubilan ar ecrynſerlien d men Veuion E n. RiE Riasas 3 na.Kch 19 ) Vt bno den d endieNach nn ü ſebſichm tei nn Chriſhſe S5 Fried vnnd enmn vnd lech m ein Selltſtth V tſ fant w kvndſchd durch anen ſolnh 3e Gures tnte Vad e vnd Vtaht „ nandere ür terei n. ——— ſet vnd freſſet/ ſo ſehet zu/ daß jhr nicht vnter einander verzehret werdet/ Ga⸗ lat. 5. Derowegen commendire vnd befehlet die Schrifft hin vñ wider/ den heiligen Kindern Gottes die Liebe zu Frieden vnnd Einigkeit/ als einen be⸗ ſonderbaren Wolſtandt/ dem ſie nachſtreben vnd jagen ſollen. Alſo haben wir jetzo fuͤr vns ein feines/ kurtzes vnnd rundes Spruͤch⸗ lein/ welches der weiſe Mann Syrach auffgezeichnet/ vnd darinn vns hoch in dreyerley Leuten Frieden/ Einigkeit/ vnd freundtliche/ hertzliche Beywoh⸗ nung ruͤhmet vnd befchlet/ als nemblich/ i. Einigkeit zwiſchen Bruͤdern/ 2. Liebe vnd Eintracht vnter Nachbawern /3. Freundliche vnd hertz⸗ liche Beywohnung Mann vnnd Weibs/ ſo ehelich zuſammen gefuͤgt feind. Welches Spruͤchlein wir wol in acht nehmen vnd vns befohlen ſein laſſen ſollen/ vmb diß Ende der Welt/ darvon der Herꝛ Chriſtus geweiſe ſagt/ Matth. 24. Daß die Lebe in der Menſchen hertzen verkalten werde. Wo aber die Liebe verkaltet/ welche das Band deß Friedens iſt/ da muß folgen Vnfrieden/ Starꝛigkeit/ Vnfreundlichkeit. Derowegen wollen wir diß Spruͤchlein etwas beſſer mit einander behertzigen/ vnd zu vnſer Lehrziehen. Gott verleyhe vns ſeine Weißheit von oben herab/ daß ſie mit vns ſey vnnd wuͤrcke/ Amen. 1 Erklaͤrung deß Texts. 82 O ſpricht nun der Geyſtreiche Mann Syrach alſo: Drey ſchoͤne —₰ Ding ſeynd/ ꝛc. Wann wir dieſen Spruch in ſeiner Vrſpruͤng· lichen Sprach anſehen/ ſo fuͤhret Syrach eygentlich die Weißheit ein/ daß dieſelbe alſo redet: In tribus condecorata ſum, das iſt/ in dreyen D ngen/ ſtehe ich ſchoͤn vnd wolgeſchmuͤckt/ beyde fuͤr Gott vnnd den Men⸗ ſchen. Die Weißheit aber iſt anders nicht als Gottes Wort/ vnd die himm⸗ liſche Lehr/ darauß wir haben Verſtant vnd Fuͤrſichtigkeit zu leben. Dieſel⸗ be Weißheit bezeugt/ ſie ſey in dreyen Dingen herꝛlich geziehret/ vnd in drey⸗ en Dingen ſtehe ſie beyde fuͤr Gott vnd Menſchen ſchoͤn glentzend. Darauß dann erfolgt/ daß dieſelbe drey Dinge beyde Gott vnd Menſchen wolgefaͤl⸗ lig ſein muͤſſen. Welches ſeindt ſie dann? Erſtlich iſt concordia fratrum, Daß Bruͤder eins ſeind. Zwiſchen Bruͤdern iſt ein natuͤrliche Verwandtnis vnnd Verbindung deß Gebluͤrs/ als die vnter einem Hertzen gelegen ſeind. Wie ſie aber billich einig ſein ſollen/ alſo/ da ſie on wegen emnicher nee oder Sechzchende Hochzeit Predigt. 162 Dom Fried vnd Einigkeit der anderer vrſachen/ dardurch ſie mit einander zu thun haben/ zu onfrieden werden/ iſt gemeinlich der Haß vnnd Bitterkeit der Bruͤder deſto hefftiger/ daher die Spruͤche erſtanden/ fratrum iræ acerbiſſimæ fratrum quoq; gra- tia rara eſt. Demnach ruͤhmer Syrach die Ein raͤchtigkeit der Bruͤder als einen Wolſtand fuͤr Gott vnd den Menſchen. Aber weil die Weißheit diß redt/ das iſt/ die himmliſche Lehr/ daß ſie hierdurch geſchmuͤckt vnnd glaͤntzend ſtehe/ dieſelbe aber lehret/ daß alle die je⸗ nige/ ſo ſie annehmen/ vnnd ſich durch ſie ziehen laſſen/ Bruͤder ſeindt/ die ei⸗ nen Batter im Himmel in Chriſto Jeſu haben/ ſo erſtreckt ſich dieſer Spruch auff dieſelbige alle/ daß ſie ſollen Eintraͤchtig vnter einander leben/ wie dann der Herr ſagt/ Matth. 23. Omnes fratres eſtis vos‚jhr ſeyd alle Bruͤder/ wie dann auch der H e Chriſtus ſich nicht geſchaͤmet/ nach ſeiner Aufferſte⸗ hung ſeine Juͤnger vnnd Glaubige Bruͤder zu nennen/ Hebr. z. Wet den Willen meines Vatters im Himmel thut/ der iſt mein Bruder/ Schweſter vnd Mutter. 4 Das ander iſt/ Daß Nachbarn ſich lieb haben. Das iſt/ Freund⸗ ſchafft der Nahegeſeſſene vnd Nachbaren/ die bey einander wohnen vnd einer deß andern Huͤlff beduͤrffeig iſt. Die ſollen ja Freundtſchafft halten/ welches iſt ein feiner Wolſtandt fuͤr Gott vnd den Menſchen. Das dritte: Vnd Mann vnd Weib ſich mit einandnr wolbege⸗ hen. Der Griechiſche Text lautet alſo: Ari vA euvi 2x‿e uμσνααε εεαέενινοσ Das Wort wirdt gebraucht von den Gaſtungen/ da die Gaͤſte laſſen ein Trinckgeſchirꝛ herumb in einen Krieng auff einer Reye gehen/ vnd ſich alſo Freundtlich vnnd Froͤlich mit einander erzeigen. Alſo ſagt der heilige Geyfl/ es ſey ein trefflicher ſchoͤner Wolſtandt/ wann Mann vnnd Weib ſich mit ſthander wolbegehen/ das iſt/ friedlich/ freundlich vnd hertzlich mit einander 2 den. Lehr. Ollan die Weißheit redt allhier/ das iſt Gortes Wort/ die A). Cbhimmliſche Lehr/ auß welcher kompt Weißheit/ Erkantnis ‿ Ottes onnd ſeines Willens/ ꝛc. Die Lehr macht weiſe Leu⸗ te/ wie Deut. 4. geſchrieben ſtehet: Das wirdt ewer Weiß⸗ heit vnnd Verſtandt ſein bey allen Voͤlckern/ wann ſie hoͤren winden alle —— — ☛— u e Rer Dridai hit aiche ehr da . Rtaazaba * her ſeindt/di tre i dieſer Sptu er leben wiedan hr ale ruͤdern nt e ſeintr uffe nen. br.z. Wetig net fdder Schwah aba Hasiſt reum nan=hnenvnd eim ndi e halten welche hen. mit Wͤnt wolbege⸗ au 1n rie detiedhe d Wedäͤelaſſench Reh a vndſchc io MtrheiliseSoß Nan. ⸗*d Weib ſicht ond parchmiteinan Sechzehende Hochtzeit Predigt. 163 alle dieſe Gebott/ daß ſie muͤſſen ſagen: Ey welche weiſe vnnd verſtaͤndige Leute ſeinde das/ vnnd ein herꝛlich Volck/ ꝛc. Das Geſetzt deß HeRRR macht die Albern weiſe/ Pſalm. 19. Weil dann die Weißheit ſelbſt allhie be⸗ zeuget/ worin ſie geziehret ſey/ vnnd herꝛlich glaͤntze/ als nemblich durch Ei⸗ nigkeit der Bruͤder/ Eintracht der Nachbarn/ vnnd freundtliche Beywoh⸗ nung der Eheleute. So erfolget im Widerſpiel/ daß die Weißheit/ G Ottes Wort vnnd Lehr/ ſehr deformiret vnnd verſtellet werde durch Vneinigkeit der Bruͤder/ Hader vnnd Zanck der Nachbarn/ vnnd Vnwillen zwiſchen Ehe⸗Leuten. Welche Ding/ wie ſie nicht herkommen von der himmliſchen Weißheit/ alſo alle die jenige/ ſo ſich deroſelben ruͤhmen/ vnnd Chriſten ſein wollen/ die ſollen Frembdt von Haß/ Neyd/ Zanck/ Hader/ Vneinigkeit ſein. Das iſt/ daß Sanct. Jacob lehret/ Cap z. Wer iſt Weiſe vnnd Klug vnter euch? Der erzeige mit ſeinem guten Wandel ſeine Werck in der Weißheit vnnd Sanfftmuth. Habt jhr aber bittern Neydt vnnd Zanck in ewren Hertzen/ ſo ruͤhmet euch nicht/ vnnd lieget nicht wider die Warheit. Dann das iſt nicht die Weißheit/ die von oben herab kompt/ ſondern Irr⸗ diſch/ Menſchlich vnnd Teuffeliſch. Dann wo Neyd vnnd Zanck iſt/ da iſt Vnordnung vnnd eitel boͤſe Ding/ die Weißheit aber/ die von oben herab/ iſt auffs erſte Keuſch/ darnach Friedſam/ Gelinde/ laͤſt ihr ſagen/ voll Barmhertzigkeit vnnd guter Fruͤchte/ Vnparteyiſch/ ohne Heucheley/ die Frucht aber der Gerechtigkeit wirdt geſeet im Frieden denen/ die Frie⸗ den halten. Alſo die nun in Haß vnnd Neyd leben die deformiren die Weißheit/ hangen dem Evangelio ein Schandflecken an/ geben Drſache/ daß es verlaͤſtert wird bey den Vnglaubigen/ wie von Dayid ſtehet/ 2. Sam. 12. vnd den Juden/ Roman z. Es vermahnet aber S. Paulus die Chriſten/ ſich vorzuſehen/ darmit ſie ntemandt Ergernis geben/ darmit jhr Ampt nit verlaͤſtert werde/ ſondern beweiſen ſich als Diener Gottes/. Corinth. 6. Wir ſollen viel mehr dahin trachten/ daß wir mit einem guten Wandel andere Vnglaubige gtwinnen/ wie S. Petrus die Weiber vermahnet/ 1. Petr. 3. Deßgleichen ſollen die Weiber jhren Maͤnnern vnderthan ſein auff daß auch die/ ſo nicht glauben an das Wort/ durch den Weiber wan⸗ del ohne wort gewunnen werden/ wann ſit anſehen ewern keuſchen Wandel in der Furcht. Die erſten Chriſten haben den Ruhm/ daß ſie ſich in ihren Verſamb⸗ X ij lungen ſſſ— ſſſſſ“ —————— — 4 3 24*“*— — — 1 3 ö“ — ““ — 164 Vom Fried vnd Einigkeit lungen verbunden vnnd vereinigt haben/ gute Diſciplin zu halten vnd dar⸗ mit haben ſie den Heyden/ die ſie boͤſer Thaten bezuͤchtigt/ vnnd jhnen Affter⸗ redt das Maul geſtopfft/ daß als ſie ſcharpffe Inquiſition auff ſie gelegt/ ſie jhnen jhrer Vnſchuld halben Zeugniß geben muͤſſen/ wie Tertull. in Apolog. bezeugt. Demnach ſollen wir folgen der Vermahnung S. Pauli/ Coloſſ. Daß wir wuͤrdiglich Wandeln dem Herꝛn/ zu allem Gefallen/ vnd Frucht⸗ barkeit in allem guten Wercken. 8 II. Darnach ſollen diß Spruͤchlein inſonderheit die jenige wol in acht nehmen/ die es angehet/ als nemblich/ Kinder/ Nachbarn/ vñ Ehe Leu⸗ te. Wir ſeind alle alſo geſinnet/ daß wir gern trachten nach dem/ das ſchoͤn iſt/ vnd was nicht gar ruchloſe verwegene Leute ſeind/ die wolten gern mit ſol⸗ chen Dingen vmbgehen/ die beyde Gott vnd den Menſchen gefallen. Dem⸗ nach ſollen Kinder einſt ſeyn/ Nachbar ſich Lieb haben/ vnnd Mann vnd Weib ſich mit einander wolbegehen/ das ſeind drey ſchoͤne Ding die beyde Gott vnd den Menſchen wolgefallen. Bruͤder zwar vnd die vnter einem Hertzen gelegen/ haben ein Blut⸗ Verwandtnis vnd natuͤrliche Einigekit mit einander. Darumb ſollen ſie billich eins ſein. Wie ſie aber ein natuͤrliche Verwandtnis mit einander ha⸗ ben: Alſo wann ſie in Haß vnnd Vneinigkeit gerahten/ ſo iſt derſelbe Haß vber die maſſen Bitter/ wie die Exempel Cain vnd Abels/ Eſau vñ Jasobs/ der erwachſenen Soͤhne Jacobs gegen jhren Bruder Joſeph/ Abſolon vnd Ammons/ Romuli vnd Remi/ da jener auch die erſten Mawren der Statt Rom mit ſeines Bruders Blut begoſſen hat/ außweiſen. Deß Keyſers An⸗ tonini Severi Sohn hatte ein ſolchen bittern vnd gifftigen Haß gegen Gt⸗ tam ſeinen Bruder/ daß er ſich nicht allein an ſeinem Todt nit erſaͤttigen ließ/ ſondern auch gegen alle deſſen Freunde wuͤtet. Vnnd tragen ſich noch biß⸗ weilen grewliche Bruͤder Mord zu:c. Wo nun die himmliſche Weißheit regieret/ da ſollen Bruͤder inſonderheit einſt ſein/ vn einer dem andern nach⸗ geben/ darmit nit Gottes Wort gelaͤſtert werde. Wo dañ Bruͤder recht einig ſeind/ die ſtehen vnd halten bey einander/ daß es heyſt nach dem Heydniſchen Spruch: Quovis muro firmius munimentum eſt concordia fratrum. Es iſt bekant die trewhertzige vaͤtterliche Vermahnung/ daß Seylluri an ſeine Soͤhnen deren er achtzig hatte. Dann er ließ jhm achtzig Pfeyle zu⸗ ſammen binden fuͤr ſeinem Todt/ vnnd gab das Buͤndlein einem jeden in⸗ aber ſonderheit/ daß er ſich verſuchen ſolte/ ob eres zerbrechen koͤnte/ welches im di alten ah 6” adn a aifſcnt 31 aui Si 6mdgni a dinuge u dad e th Ehelh tn ren dasſct d n ngenmiß dnſ efallen. Do bpt e vnnd Nm ſnd ſchönen 1 — — ltge en ein B nder— pumz ſollnſe andt en ikeinanderha⸗ aen d derſilbe Haß Jbel 2 awü Jatobe. erJgs Aoſelon o ien arender Stat ve Keyſetsa aiff= daß gegenc ndi ra tſſitttgenli and znſchnocht ich r ſche Weißt net nandemnt⸗ a0d= ͤderrecc gin m heydniſo ticc— duffratrum. mat 4 daß Sali fei ahüis Pfehei⸗ bin eeinem ſdenc c ne wlhes 4 Sechzehende Hochtzeit Predigt. 165 aber vnmuͤglich war. Darnach gab er einem jeden einen Pfeyl inſonderheit jhn zu zerbrechen/ welches jhnen gar leichtlich zu thun war. Alſo ſprach er meine Soͤhne/ werdet jhr zuſammen halten vnd einſt ſein/ ſo wird euch nie⸗ mands vberwaͤltigen. Werdet jhr aber euch trennen/ vnd in Widerwillen le⸗ ben/ ſo werdet jhr bald vnd Zeitlich vndertruckt werden. Wann ein Vatter mit ſolchen Soͤhnen im Thor/ das iſt/ fuͤr Gericht mit ſeinen Feinden zu thun hat/ wird er nicht zu ſchanden/ ſondern jhre Widerſacher muͤſſen ſich ſchaͤmen/ Pſalm. 227. b b b Dieſen Wolſtandt der Einigkeit zwiſchen Bruͤdern/ hat Gott der heilige Geyſt in einem beſondern Pſalm ruͤhmen wollen/ nemblich im 13. Pfal. Siehe /· wie fein vnd lieblich iſts/ daß Bruͤder eintraͤchtig bey einander wohnen. Wie der koͤſtlich Balſamiſt/ de vom Haupt Aaron herab fleuſt in ſeinen gantzen Bart /der herab fleuſt in fein Kleyd. Wie der Thaw/ der von Hermon herab faͤllet auff die Berge Zion/ dann daſelbſt verheyſt der Herꝛ Segen vnnd Leben Immer vnnd Ewiglich. Der Balſam hat ein liebli⸗ chen anmuͤtigen Geruch/ alſo ein fein anmuͤtig Ding iſts vmb bruͤderliche Lieb vnd einigkeit. Der Balſam heylet die Wunden/ alſo die Liebe heylet die Wunden vnd verbitterte Gemuͤhter/ vnd wendet alles zum beſten/ gibt nach vnd weichet/ darmit guter Frieden erhalten werde/ da wohnet Gott/ vnd gibt Segen vnd Leben. b Sabellieus ſchreibt/ daß vnter dem Blut⸗ Hundt Diocletiano zween Bruͤder Marcus vnnd Marcellus beyde Chriſten alſo in Bekantnis der Chriſtlichen Warheit bey einander gehalten/ daß ſie gro ſſe Marter mit ein⸗ ander außgeſtanden/ vnd als ſie auff einen Pfahl geſetzt/ daß ſie geſpiſſet wuͤr⸗ den/ haben ſie angefangen laut zu ſingen dieſen Pſalm: Siehe/ wie fein vnd lieblich iſts/ daß Bruͤder einſt ſein/ ꝛc. Dahero der Blut⸗Hundt erzuͤrnet worden/ daß er noch von denen /die er alſo Martern ließ/ verlacht wuͤrde/ vnd hat ſie laſſen mit Lantzen durchſtechen. Es iſt aber die Bruͤderſchafft nicht allein zwiſchen Leiblichen/ ſondern auch zwiſchen Geyſtlichen Bruͤdern. Dann wir ſein alle Kinder Gottes durch den Glauben/ vnnd alſo Bruͤder. Derohalben ſollen wir auch die Ei⸗ nigkeit deß Seyſts halten durch das Band deß Friedens. Ja weil wir Glie⸗ der ſeind eines Leibs/ wie die Glieder am Leib nicht mit einander Vneinig ſeind/ ſondern thun einander Handreichung vnd halten zuſammen/ alſo ſol⸗ len auch thun alle die/ ſo Bruͤder in Chriſto ſeynd. Sie ſolln ſein freundtlich/ hertzlich/ einander beyſpringen/ vnnd einer dem andern nchaeban annen⸗ iij hero Vom Fried vnd Einigkeit dero Bruͤderſchafft maͤchtiglich geſtaͤrckt wird/ wie wir deſſen ein Exempel haben an Abraham vnnd Loth/ dann als zwiſchen jhren Hirten ſich wol⸗ te Gezaͤnck erheben/ ſprach Abraham zu Loth: Lieber laß nicht Zanck ſein zwiſchen mir onnd dir/ vnnd zwiſchen meinen vnnd deinen Hirten dann wir ſeindt Gebruͤder. Stehet dir nicht alles Landtoffen? Lieber ſcheyde dich von mir/ wiltu zur Lincken/ ſo will ich zur Rechten/ oder wiltu zur Rechten/ ſo will ich zur Lincken ꝛc. Gen. 13z. Daran hat Gott ein Wolgefallen. Dann Gott iſt die Liebe/ vnd wer in der Liebe bleibet/ der bleibet in Gott/ vnd Gott in Dahero gehoͤret der feine Spruch Auguſtini: quĩ ſervat pacem cum ptoximo ſuo, ei tota Trinitas cum univerſo exercitu cœleſtium benedi- ctionem confert: Wer frieden mit ſeinem Naͤchſten helt/ dem wendet die gantze H. Dreyfaltigkeit mit dem gantzen himmliſchen Heer den Segen zu. Es muß aber allwegen hierbey diß in acht genommen werden/ daß die Eintg · keit muß beſtehen im Guten vnd nicht im Boͤſen. In der Warheit vnd nicht in Irꝛthumb. Dann verflucht ſey der Friede der wiger Gott vnnd die War⸗ heit iſt/ Diligire Veritatem& pacem: diebet die N den/ Zachar. 8. Darnach folget der ander Wolſtandt fuͤr Gott vnnd Menſchen: Wann Nachbarn ſich lieb haben. Man pflegt zu ſagen: Nachbarn baw⸗ en vnnd heben Haͤuſer mit einander. Wo Vnfrieden iſt zwiſchen Nachba⸗ ren/ da iſt Mißtrawen/ vnnd Sorge/ daß einer dem andern Schaden thue. arheit vnnd den Frie⸗ Wo aber Friede iſt zwiſchen Nachbarn/ da iſt gut Vertrawen/ da halten die Nachbarn zuſammen/ da warnet einer deß andern Schaden wie ſeinen eyg⸗ nen. Das gibt die Erfahrung/ wo Buͤrgerliche Einigteit iſt/ vnd im Wider⸗ ſpiel! wo Buͤrgerliche Vneinigkeit iſt/ welches die Heyden auch wol erkant. Da zu Lacedeæmone die Buͤrger wolten eine Mawer bawen/ darmit fie wider ihre Feinde beſtehen moͤgen/ da ſagt einer auß dem Homero: Das ſey die be⸗ ſte Mawr: ſi ſcutum ſcuto, galea galeæ,& vir viroadhæreat. Salomon ſagt/ Prov. 27. Cap. Ein guter Nachbar in der Naͤhe/ ſey beſſer als ein Bru⸗ der in der Ferne. Darmit nun gute Nachtbarſchafft/ Liebe vnnd Friede erhalten werde/ ſo iſt vonnoͤthen der Demuth/ dardurch einer ſeinen Naͤchſten ne⸗ ben ſich auch etwas ſein laͤſt/ Sanffumuth/ dardurch einer dem andern nach⸗ — 1m ein Ere —. üitenſch n 1 2½ icht Janch ä Sthond Getti . 3— Udacem Chn dd tium deneg ia a zem werndetd dan den Seaeng. m Daßdie Eng inde=—chatynd uit * nnd die War 4* innd den gie G4 M J NMnſcn ſage aachbarnbaw⸗ miß un ten Nachba⸗ nan a 5chadenthut Jan e dahaltm d Sch an cvie ſeinen o ate Pind im Wido Her Micchwolerim. rat rurmit fiew dei Dasſodec roud= at. Salemth 1 zn Siriede eehalte tne t z1üſan dus zerdemande 9 nug 56= rals in un —————— b Sechzehende Hochtzeit Predigt. 167 nachgibt vnd weicht/ Lindigkeit vnd æquitas da einer nit eben alles ſo genaw auff die Spitze ſetzet/ ſonder laͤſt von ſeinem Rechten erwas nach/ Patientia vnd Gedult/ dardurch einer auch etwas leidet/ vnnd nicht bald vmb eines ge⸗ ringen Schadens willen auffbindet/ vnnd ſeinem Nachbarn alle Freundt⸗ ſchafft auffſagt: Wie dañ Abraham/ Iſaac vnd Jacob ſolcher Thugenden ſich beflieſſen/ dem Frieden nachgejagt/ vnnd Zanck vnnd Hader nach aller Moͤglichkeit gemidden haben. b Aber da finden ſich leyder/ viel Hader⸗Katzen vnd Zanckſeuchige Leu⸗ te/ die mit jhrem Naͤchſten nicht koͤnnen noch wollen im Frieden leben/ ſehen ſich ſawr an/ wuͤnſchen jhn alles Vngliick/ welche geheſſige vnverſoͤhnliche Leute nicht koͤnnen beten ſie gehoͤren in Gottes Reich nicht/ Galat. 6. Es fin⸗ den ſich auch Leute/ deren groͤſte Luſt iſt mit jhren verlogenen vnnd gifftigen Zungen die Leute als Bruͤder vnnd Nachbarn an einander zu verhetzen/ vnnd Hader vnnd Zanck anzurichten. Aber dieſelbe ſeind dem HERRN ein Grewel/ Proverb. 6. Du aber/ wann deinem Naͤchſten etwas nach geredt wird/ ſprich jhn drumb an] vielleicht hat er es nicht gethan/ oder hat er es gethan/ daß er es nicht mehr thue. Sprich deinen Freund drumb an/ dann man leuget gern auff die Leute/ darumb glaube nicht alles was du hoͤreſt. Es redet offt einer ein Wort/ vnnd meynets doch nicht alſo. Dann wer iſt dem nicht zu weilen ein Wort entfehret? Sprich veihen Dachſten erſt darumb an/ ehe dann du mit jhm bocheſt/ Syrach am Hergegen aber wer alles zum beſten außleget/ der macht jhm vie⸗ le Freunde/ vnnd wer das beſte zur Sachen redet/ von dem redet man wider⸗ umb das beſte. Syrach 6. Die Monica S. Auguſtini Mutter hat deßwegen ein trefflich Lob der Friedferdigkeit hinderlaſſen/ daß wo etwan Leute/ Nach⸗ barn vnnd Nachbarin ſeindt vneinſt geweſen/ hat ſie alles wiſſen zum beſten zu wenden/ vnd wann ſie zur einen oder andern kommen/ die jhrer Naͤchſten zum vnbeſten gedacht/ hat ſie ſolches der andern nicht bald auff die Naſe ge⸗ henckt/ vñ zur Newen Mehren zubracht ſie mehr zu verbittern/ ſondern alles 3 ſhide jeden geredt/ daß zujhrer Verſuͤhnung disnete/ Auguſt. lib.9. Con⸗ eſſ. Cap. 9. Das dritte ſchoͤne Ding/ daran Gott vñ Menſchen ein Wolgefallen ha⸗ ben/ vñ dardurch die himmliſche Weißheit geziert wird/ iſt: Wann Mann vnd Weib ſich mit einander wolbegehen. Ehe⸗Leut werden durch Gottes 2 ilij Hand * 168 Vom Fried vnd Einigkeit b Hand zuſammen gefuͤget vnnd gebunden/ alſo daß zwey ein Leib ſein ſollen/ vnd ein Menſch ſeinen Vatter vnnd Mutter verlaſſen vnd an ſeinem Weib hangen/ Geneſ.ꝛ. b 1 Wie nun die Einigkeit zwiſchen Bruͤdern/ vnnd liebe der Nachbarn gegen einander ein hochgewuͤnſcht vnd koͤſtlich Ding iſt/ alſo iſt vornemblich die freundliche vnd hertzliche Beywohnung Manns vñ Weibs ſehr gewuͤn⸗ ſchet vnnd koͤſtlich/ aldieweil Ehe⸗Leut in einem Bette bey einander liegen/ vnd jhr leben mit einander zubringen muͤſſen/ da ſie nichts ſcheyden kan von einander dann der Todt/ welche Beywohnung ohne Fried vnnd Einigkeit/ ohne freundtlich vnnd hertzliches begehen iſt ſehr bitter/ da keinem kein Biß nit ſchmeckt/ da hergegen/ wo Fried vᷣñ Einigkeit iſt/ auch ein trucknes Brodt vnd trunck Waſſers wol ſchmeckt. Wann nun ein Ehe⸗Mann fromb/ das Weib aber boͤß iſt/ wie bitter iſt ihm ſein Ehe/ wie muß er ſo vnluſtig werden zu den Wercken ſeines Beruffs? Sie ſeind wie ein vngleich par Ochſen in einem Joch/ da einer fort/ der ander zu ruͤck oder zur ſeyten gehet. Ein zaͤn⸗ ckiſch Weib vñſtaͤtigs trieffen/ wanns ſehr regnet/ werden wol miteinander vergliechen/ Prov. 27. Ich wolte lieber bey Loͤwen vnnd Drachen wohnen/ dann bey einem zornigen Weibe/ ſpricht Syrach/ wann ſie boͤß wird/ ſo ver⸗ ſtellet ſie ihre Gebaͤrde/ vnnd wird ſo ſcheußlich wie ein Sack. Ihr Mann muß ſich jhr ſchemen/ vnd wann mans jhm fuͤrwirfft/ ſo thuts ihm im Her⸗ tzen wehe. Ingleichem auch ein vnkeuſch Weib iſt ihrem Mann ein Plag vnd Marter/ er muß ſich jhr ſchaͤmen/ wann er bey redlichen Leuten ſitzt. Hinwiderumb wann ein Ehe⸗Weib Fromb vnnd Gottsfuͤrchtig iſt/ vnd hats mit einem boͤſen Mann/ einem Schalck vnd Buben zuthun/ wie ſichs offt zutregt/ der Mann iſt ein Verſchwender/ Vergender/ ein Gotts⸗ laͤſterer/ ein ſchaͤnder der heiligen Sacramenten vnnd deß heiligen Predig⸗ Ampts iſt ein Plumb/ ein rechter Stock. Nar:/ wie es die fromme Abigail mit einem ſolchen Schalcks Narꝛen dem Nabal zu thun gehabt/ einem ſol⸗ chen Weib wird gewißlich auch ſein Leben bitter vnnd ſawr/ ſie moͤchte lieber Todt ſein. Demnach ſollen Ehe⸗Leut lernen/ wie ſie es anfahen moͤgen/ dar⸗ mit ſie in ihrem Ehe ſtandt/ Ruhe vnd Frieden haben/ vñ ſich mit einander wol begehen. Solches beſtehet nur in zweyen Worten/ in Lieb vnnd Gehor⸗ ſamb. Ihr Maͤnner liebet ewere Weiber/ gleich als ewere eygne Leiber/ ꝛc. Ihr Weiber ſeyer vnderthan ewern Maͤnnern/ als dem Herin/ Epheſ./ Sie muͤſſen auch ſleiſſig beten/ daß Gett der Her woͤlle die Hertzen zuſam⸗ Men verbinden. Wann 4 Alei ſänſal 1ee leddſcnſa ſem ſeinm Ai ue zederTaaz ran 8= the ſchrgeni e nanderlien . teyden eann emnd Einiztt ee inem kein R al wucknes Pun 8 Lann fromh nu= unliſtz en nt ech par Ochſent urscet Enit u velmiteinnndt ien mchenwehn dn a häß tith ſohe⸗ ied Sck Jhrhann rft Kusiymim her Kin mann ein Pias d! ateutenſtt. oin 10 dusſürchtizi ur= ben uthunde [radderfein Gitt enn vchelligen Pot vie us ſtomme Jbi uiwuhabt eine unde aiſiemoͤchtelä ſeir auhen näzende⸗ a E ſcch witeinans er d itth unndche a erengne hen ere ern Eyfg, 21 Hertzen puſa b Pah ——— Sechzehende Hochtzeit Predigt. 169 Wann dann alſo der Mann fromb vnnd Gottsfuͤrchtig/ das Weib nicht waſchhafftig/ ſondern verſchwiegen/ nicht haderhafftig vnnd zanckiſch/ ſondern friedliebend/ nicht Vnkeuſch/ ſondern Zuͤchtig/ Item/ Holdtſelig/ Freundtlich iſt/ da/ da erfolget Fried/ da iſt das Ehe. Bett recht Guͤlden/ In⸗ maſſen alſo ſich Iſaac vnd Rebecca/ Jacob vnd Rachel/ David vnnd Mi⸗ chal/ vnd andere Gottſeltge Ehe⸗Leute wol begangen haben. Vnſer lieber Herꝛ Gott/ der ein Gott deß Friedens iſt/ woͤlle zwiſchen Bruͤdern Einigkeit/ zwiſchen Nachbarn Liebe vnd Freundtſchafft/ wiſchen Ehe ⸗Leuten/ Friede vnd freundtliche Beywohnung geben vnd erhalten/ daß er alſo allenthalben geehret vnd geprieſen werde/ Amen. 28888SESe SeE Se eSee Seeee eeeeeeee Erklaͤrung vber die Wort Syrachs am 26. Cap. v. 16. uſq; ad finem, die Siebenzehende Hochtzeit Predigt. EIn freundtlich Weib erfrewet jihren Mann/ Bnd Swann ſie vernuͤnfftig mit ihm vmbgehet/ erfriſcht ſie ihm ſein Her. 77. Ein Weib das ſchweigen kan/ das iſt eine Gabe Gottes. 18. Ein wolgezogen Weib iſt nicht zu bezahlen. 19. Es iſt nichts liebers auff Erden/ damn ein ʒůchtig Weib. — ſa Vnd iſt nichts koͤſtlichers dann ein keuſches eib. 2). Wie die Sonne/ wann ſie auſſgangen iſt/ in dem hohen Himmel deß HERREN ein zierde iſt/ Alſo iſt ein tugendſam Weib ein Zierde in jhrem Hauſe.. N 22. Ein — 170 Trawrigkeit vertreibe/ vnd jhn froͤlich machen moͤge. — BVon einem thugendlamen Ehe⸗welbe 22. Ein ſchoͤn Weib/ das fromb bleibt/ iſt wie die helle Lampen auff dem heiligen Leuchter. 23. Ein Weib/ das ein beſtendig Gemuͤth hat. 24. Iſt wie die guͤld? Seulen auff den filbern Stuͤlẽ. S hat der weiſe Mann Syrach/ geliebte im Herꝛn Chriſto/ im 25. Cap. die boͤſen Weiber ſehr vbel außgemacht/ nit auß eine boͤſen Af⸗ fecten gegen daß Weiblich geſchlecht/ ſondern vielmehr/ daß er ſie von der boͤſen Vnart zur Thugend vñ alle Weibliche wolſtandt bewege. Dz nun diß ſein gewiſſes Fuͤrnehmẽ ſey als hat er in dem 26. Cap. von anfãg ein thu⸗ gendſam vñ haͤußlich Weib geruͤhmet als ein edle Gabe Gottes/ vñ gelehret we ſie gegebe werde/ als nemblich einẽ Gottsfuͤrchtige Mann/ auch wi fie jre Mann Guts ſchaffe/ ein froͤlich/ luſtig Leben/ ein froͤlichen Muth vnd Troſt. Hergegen hat er auch abermals etlicher Weiber Vnart vnd Vnthugent beſchrieben/ als da ſie vnzeitig eyffern/ ſeind boͤſe/ dem Trunck ergeben/ leicht⸗ fertig vnd huriſch/ vnd was ein ehrlicher Mann an einem ſolchen boͤſen Wet⸗ be fuͤr ein vnſelige Ehe/ vnd Plage habe/ daß ſie im Hauſe ſey/ wie ein giffti⸗ ger/ ſtechender Scorpion. Weil aber gar viel an der Education vnd Kinder⸗ zucht gelegen/ daß ein Weibsbild Thugend ſam/ heußilch/ fromb vnd Gotts⸗ fuͤrchtig ſey/ vnd von den gedachten Laſtern vnd Vnarten abgehalten werde/ o vermahnet er die Eltern/ vnd beſonders die Muͤtter/ daß ſie bey guter Zeit auff jhre Toͤchter ein Auge haben/ vnnd zuſehen/ damit ſie nicht in Frechheit keichtfertigkeit/ Vnzucht vnd andere Vnthugenden gerahten. 8. In vorgeleſenẽ worten ruͤhmet vñ lobt er abermal thugendſame Wetber/ von wegẽ etlicher ſonderlicher jnen wol anſtehendẽ thugenden/ die ſie trefflich wol zieren. Wir wollen den Text erklaͤrtn/ vnd darnach die Lehr herauß ziehe. Gott verlenhe Gnad/ daß es mit gutem Nutzen vnd Frucht geſchehe/ Amen. Erklaͤrung deß Texts. ☛ν In freundlich Weib/ ſpricht derweiſe Mann, erfrewel ſhren Mannꝛc. In der Hauptſprach ſtehet xae⸗« das iſt/ Holdſeligkeit — Oond Feundlichkeit. Das iſt eine ſolche Thugend/ da ein Weib ihrem Mann in(ieb vnnd Leyd weyß freundlich vnter Augen zu gehen. Gehets jm wol/ ſo iſt ſie mit jhm froͤlich/ iſt lieblich wie ein Hinne/ vnnd holdſelig wie ein Rehe/ Prov.5. Gehets jhm aber vbel/ ſo troͤſtet ſie jhn/ vnd luzt/ wie ſie jm die Weil X — — Sham dt ahha. imn dern Stil 4 Enſu in e Feineböſe di enrdaß eft l ewegt. Dim Ge anſäzeit Sat tesrügelehe edr Nauchvifii dit uthvnd d Jmnd Prchum m m kergtben la eine M henboͤſen We R vywieeingiff En d. ynd Kinde ußit N nö bnd Gortt nur Blud rert ii bey guttr Ji witſ untin Frechhe nat n nalt dſame Wüt tiors/ die fettif nad ihrheraußh dFt iſchehe Au ts. MA efrewelſ 301 f Hobdſelhe aa dein Wäbiſe aa mahen. Gähetſt me aholdſtlg nic a gtwikfefnt 4 S Siebenzehende Hochtzeit Predigt. 171 Weil aber hierbey erfordert wird ein gute Vernunfft/ vnd Verſtand/ ſo ſetzet Syrach hinzu: Wann ſie vernuͤnfftig mit jhm vmbgehet/ zmsiten, ſctentia. Wollan Freundtlichkeit iſt dem Mann anmuͤtig. Vernuufft aber/ Verſtand vnd wiſſenſchafft gibt/ daß ſie zur rechten Stunde vnnd Zeitwiſſe jhrem Mann vnter Augen zu gehen. Auch dienet ſie zu guter Anſtellung ound Fuͤhrung der Haußhaltung. Was bringt ſie dann dem Manne Guts? Ein freundtlich Weib erfrewet jhren Mann/ vnd wann ſie vernuͤnffttg mit jhm vmbgthet/ erfriſchet ſie ihm ſein Hertzſ impinguat oſla ejus. Dieſe Freund⸗ lichkeit mit Vernunfft wird zu entgegen geſetzt der Vnfreundlichkeit vnnd Vnwiſſenheit/ da eine ein Holtzbock vnd Sawertopff iſt/ darzu vnerfahrend vnd vnwiſſend/ weyß weder pu noch pa/ weder Wort noch Werck/ vnd laͤſts in der Haußhaltung gehen wie es geht/ Summa/ kan vnnd weyß nichts als ſchlaffen/ eſſen/ trincken/ faullentzen/ widerwaſchen/ ſchnurꝛen vnd gruntzen. 2. Ein Weib das ſchweigen kan/ das iſt ein edel Gabe Gottes. Verſchwigenheit wird zu entgegen geſetzt der Waſchhafftigkeit/ darvon im vorigen 25. Cap. ſtehet: Ein waſchhafftig Weib iſt einem ſlillen Mann/ ie ein ſandiger Weg hienauff einem alten Mann. Wie ein ſandiger Weg einem alten Mann ſchwer zu gehen iſt/ er muß jhn zwey mal gehen/ alſo iſt ei⸗ nem frommtn vnd ſtillen Mann ein waſchhafftig Weib ſehr vertrießlich/ ſie widerpelvert jhm/ waſchet auß dem Hauſe/ was ſie ſihet vnnd hoͤret an jhrem eygnen Mann/ faͤhrer bey Leuten mit Vnvernunfft herauß/ deſſen muß dann der Mann ſich ſchaͤmen. Darbey iſt leiden vnnd Verdrießlichkeit. Im Griechiſchen Text ſtehet allhie noch ein wort: Lrovs, benè affecta erga ma- rirum Die jhren Mann lieb hat/ Oοa⸗ ge⸗ Tit. 2. v. 4. Das iſt ein edel Ga⸗ be Gottes. b b 3. Ein wolgezogen Weib iſt nicht zu bezahlen. Bend edueata anima, pro muliere, ein wolgezogene Seel. Eben wie ervius Sulpitius nen⸗ net Ciceronis Toͤchterlein animam, ein Seel. Es ſiehet aber Syrach vorneb⸗ lich auff ein gute Education vnd Zucht in der Furcht deß Herꝛn/ Gottſelig⸗ keit vnd allen andern Thugenden. Die iſt mit Gelt nit zu bezahlen. 4. Es iſt nichts liebers auff Erden/ dann ein zuͤchtig Weib/ vñ iſt nichts koͤſtlichers dañ ein keuſches Weib Zucht vñ Keuſchheit/ ſo ſich erweiſet in ehelicher Lieb vñ Trew/ wird zu entgege geſetzt der Leichtfertigkeit/ Frechheit/ Vnzucht/ Hurerey/ ꝛc. Dieſe Thugend/ Zucht/ Keuſchheit/ Schã⸗ hafftigkeit leuchtet in Wortẽ/ Gebaͤrden/ Kleydung/ Wercken/ in der Trew im ehelichen Leben/ da ſie in jhrem Hertzen vnnd Weecka aller Vnteuſgt „ heirf 172 Von einem thugendſamen Ehe⸗Weibe heit/ Hurerey/ vnnd Ehebruch feind iſt. Wann ſolche Thugend im Hertzen ſteckt/ das iſt mit Gold nicht vmbzuwechslen. Ein ſolch erbar Weib weyß der heilige Geyſt nicht genugſam zu ruͤh⸗ men vnd mit worten herauß zu ſtreichen: Wie die Sonne/ wann ſie auff⸗ gangen iſt/ in dem hohen Himmel deß Herꝛn ein Zierde iſt/ Alſo iſt ein thugendſam Weib ein Zierde in jhrem Hauſe. Ein thugendſam Weib (a,κσν) iſt mit allerhand ſeinen nothwendigen Thugenden gezieret/ deren et⸗ liche ihre Schaͤfftigkeit vnd Werck haben gegen Gott/ etliche gegen den Ehe⸗ Mann/ etliche gegen die Kinder/ Gefinde vnd gantzes Hauß etliche gegen den Naͤchſten vnd andere Leute. Die mit ſolchen Thugenden vmb ſich leuch⸗ tet/ vnnd ein rechte Agatha iſt/ die vergleicht Syr. 1. mit dem aller ſchoͤneſten Liecht der Sonnen an dem hohen Himmel deß Herꝛn. Wie dieſelbe die Welt erleuchtet vnd zieret/ alſo ein ſolch thugendſam Weib iſt ein feine Lampe vnd Fackel in jhrem Hauſe. Noch mehr ruͤhmeter ſie:ꝛ. Ein ſchoͤn Weib das fromm bleibt/ iſ wie die helle Lampen auff dem heiligen Leuchter/ 3. Ein Weib das ein beſtaͤndig Gemuͤth hat/ iſt wie ein guͤldene Seule auff den Silbern Stuͤlen. Im Grieſchiſchen Text ſtehet: ſpecloſi pedes in conſtanti pecto- re. Es redt aber Syrach von der ſchoͤne deß Leibs/ ſeiner Hurtigkeit im Gang/ darbey auch ein beſtaͤndig/ ſteiff/ ernſt vnnd redtlich Gemuͤth iſt. Dar vergleicht er mit dem aller ſchoͤneſten Ding im Tempel deß Hen R evit. 26. Lehr. J. Llhie haben nun die Weibs⸗ Bilder einen feinen Spiegel/ darinn ſie ſich beſchawen ſollen/ beyde die jenige/ ſo im Eheſtand ſeind/ vnd auch die/ ſo nach Gottes Schickung hinein tretten wollen. Der Philoſo⸗ phus Socrates hat pflegen zu ſagen/ die Leute ſollen fuͤr einen Spie⸗ gel gehen/ vnnd ſich darinn beſchawen/ vnd wann ſie heßlich wehren/ ſollen ſie die Vngeſtalt deß Leibs mit Schoͤnhei: deß Gemuͤths vnd mit Thugenden einbringen. Wann ſie aber ſchoͤn wehren/ ſollen ſie zu ſehen/ darmit ſie nichts thaͤten/ dardurch ſie jhre Schoͤnheit deformirten/ vnd alſo ſich ſelbſt ſchende⸗ ten. Diß ſollen Weibsbilder ſich erinnern/ ſo offt ſie fuͤr einem Spiegel ſtehe. Dann was hilfft Leibs Schoͤnheit/ wann kein Gottsfurcht vnd Thugendt iſt wie darbey iſt. Ein ſchoͤn Weib/ ſpricht Salomon/ Proverb. un. Obne Juch Namſr 4½ mäurih 6 erwannſtaf 3 iſ Alonh gendſameheh zijieret dern 118 gegendendi a ußſetlice gut du nymo ſich a mnalerſchän an ikſelbedteRe üb fane lamwewh abm eommolelt e e Wabda Seu fffden Siben ped i onlkantipecto 5s r.hurtigkattitn und tnrich Gewüthiſ eß HeA ſctt? ꝛpiegtl darme Sſ asdſend vndun un or. Der Phlt eut lfür enen en 117 wehren ſlal it e dmitThubcn „Detdin hen Siieebenzehende Hochtzeit Predigt. iſt wie ein Saw mit einem guͤldenen Halß⸗Band. Vnnd abermal/ lieblich vnd ſchoͤn ſein iſt nichts/ ein Weib/ das den Herꝛen uͤrchtet/ ſoll man loben/ Proverb. 31. Alſo auch wann Weibs⸗Bilder mehr auff den euſſerlichen Schmuck achten als auff den inwendigen/ kleyden ſich leichtfertiglich/ ſtol⸗ tzitren vnd prangen/ tretten daher mit geſchmuͤncktem Angeſicht/ wie die ver⸗ fluchte Jeſabel/ ſchwentzen/ vnd vnterlaſſen den rechten Geſe chmuck deß Ge⸗ muͤths/ ſolche haben wenig Ruhmbs. Was ſeind dann die feine Thugende/ damit Weibsbilder ſollen geſchmuͤckt ſein? b 1. Freundtlichkeit mit einer feinen Vernunfft vnnd Verſtandt. Ein Weib ſoll kein bittere boͤſe Nantippe ſein/ kein Sawrtopff/ kein ſtoltze Mi⸗ chol/ die ihres Herꝛn vnd Koͤnigs/ da er im Herꝛn froͤlich war/ ſpottet vnd jhn verachtet in jhrem Hertzen/ 2. Sam. 6. Auch keine vntroͤſterin in jres Mañs Vngluͤck/ wie das Weib Job war/ die in ſeinem groſſen Elendt/ ſo ihm an ſeinen Kindern/ Haab vnd Gut/ ja an ſeinem eygnen Leib zuſtundt/ vbel troͤ⸗ ſtet/ ja viel mehr jhm daſſelb mit gifftigen worten auffrüͤcket: helteſtu noch/ ſprach ſie/ an deiner Frombkeit/ ja ſegne Gott vnnd ſtirb/ welche er billich als ein boͤſe naͤrꝛiſche Vettel mit gebuͤhrendem Ernſt trff Job.2. Welcher maſſen auch Hanna jhrem Alten Tobta that/ als Gott Blindheit vber jhn verhenget/ ſprach ſie: Da ſiehet man daß dein Vertrawen nichts iſt/ vnnd dein Almoſen verlohren ſeind. Mit welchen vnd andern mehr worten warff ſie jhm ſein Elend fuͤr/ Tob. 2. Sie muß auch nicht ſein ein verꝛaͤhteriſche/ verſchmitzte Delila/ die jhren Mann den Simſon mit jhren glatten worten vmb Gelds willen/ vmb ſein herꝛliche Gabe/ Staͤrcke vnd Kraͤffte vnnd ins euſſerſte Elend vnnd Noth brachte/ vnnd jhn ſeinen Feinden verꝛieth/ Jud. 16. Ein Ehe⸗Weib ſoll ſein ein freundtliche vnnd demuͤtige verſtaͤndige Sa⸗ ra/ die Abraham jhren Ehe⸗Mann Herꝛ hieß/ k Petr.3. Ein vernuͤnfftige/ verſtaͤndige/ vnnd freundtliche Abigail/ welche/ was jhr thoͤrichter Mann der Nabal verſchuͤttet vnnd verderbet/ widerumb mit ſeiner Vernunfft/ Sreundelichket vnd Beſcheydenheit zu recht brachte vnd wider gut machte/ J. G am. 25. Die andere Thugend iſt Verſchwiegenheit. Es iſt die Rhetorica dem Weiblichen Geſchlecht ſonderlich angebohren/ daß ſie jhren Maͤnnern/ mit glatten worten/ mit lachendem Munde/ mit freundtlichem Anblick/ auch wol mit Thraͤnen koͤnnen das Hertz nehmen vnd abgewinnen/ wann es nun geſchicht zu guten Dingen/ ſo iſts loͤblich/ Alſo that die Sunamitin recht/ daß ſie jhren Mann beredte dahin/ daß ſie dem Propheten Heliſæo eine h. iij Kammer 174 Von einem thugendſamen Ehe⸗Weibe Kammer bawen/ vnd ihn/ ſo offt er kame/ beherbergte/ 2. Reg 4. Reden iſt nit vnrecht/ aber reden zur rechten Zeit/ vnd reden wz nuͤtzlich vñ gut iſt/ wie Mo⸗ nica Auzuſtini Mutter geruͤhmet wird/ daß ſie mitjrem Mann nit/ wann er zornig geweſen/ viel wort gemacht/ ſonder gewichen/ biß der zorn vergangen/ da hat ſie jhre Notturfft geredt/ Aug. lib.). conf. Cap.). Mann ſagt ſonſten: Einem Roß ſtehets wol an/ daß es hurtig im Maul iſt/ aber einẽ Weib nicht. Widerwaſcht ſie jhrem Mann/ ſo gibes Zorn/ Zanck/ Vnwillen/ vnnd auch wol Maulſchellen/ traͤgt ſie mit jrem verwaſchenen Maul auß dem Hauſe/ was driñen geſchicht/ klagt vber jhren Ehe⸗Mann/ wann er jhr eben nit nach jhrem Sinn redet/ ſo ſtehts gar vbel/ wie Syrach im vorigen ²5. Cap lehret/ wie auch wann ſie tretſcht hin vnd her/ vnd hengt die Nachbarn zuſammen. Eva vnſere erſte Mutter verfuͤndigt ſich mit jhrem Maul/ jhr ſelbſt vnd allen jren Nachkomenen zum Vnheyl/ da ſie ſich mit der Schlangen in Geſpraͤch einließ/ vnd jhren Mann auch mit liebkoſen beredet/ Gen.z. Nachel fuͤhrete vergeßliche Rede/ da ſie zu jhrem Herꝛn auß Neydt gegen jhre Schweſter Leam ſprach: Schaffe mir Kinder/ wo nit/ ſo ſterbe ich/ Gen.z0. Dargegen wird Hanna geruͤhmet in der Schrifft/ daß ſie jr Anliegen vnnd Braft nicht mit Vngedult einem hie dem andern da geklagt/ ſondern hats dem Herꝛn in jhrem Hertzen gleich in ſein Schoß außgeſchuͤttet/ alſo daß auch Eli der Prieſter jhre Stimme nit gehoͤret/ ſondern die Bewegung jhrer Lippen ſahe /I. Sam.. b 1 Zum dritten/ muß ein Weib wolgezogen/ oder ein wolgezogene Seel ſein. Dz redt Syrach auff den ſchmuck deß inwendigen Menſchen/ welcher iſt die Furcht deß Herꝛn hertzlichs vertrawen auff Gott/ Gottſeligkeit/ hertzli⸗ che Liebe gegen jhren Gott/ darauß alle andere Thugenden folgen. Zum vierdten wird an einem Eheweib erfordert Zucht vnnd Keuſch⸗ heit/ daß das Hertz keuſch iſt/ darauß erfolget ein feiner keuſcher Wadel/ da iſt Lieb vñ Trew gegen jren Ehe⸗Mañ. Die Zucht ſcheinet in Gebaͤrdẽ/ in Wor⸗ ten/ in Wercken/ in Maͤſſigkeit /in eſſen vñ trincken/ zimlicher ehrlicher Kley⸗ dung. Suſanna wird in der Schrifft jrer Zucht vnnd Keuſchheit halben ge⸗ lobet/ daß ſie lieber jhr Leben zu verlieren feſt bey ſich beſchleuſt/ als den alten Buben/ iren Luſte mit Vnzucht zu buͤſſen. Hergegẽ hat Dina Jacobs Toch⸗ ter Zucht vnd Keuſchheit in ſchweiff fallen laſſen/ da ſie gieng zum Dantz/ vñ verlor druͤber jren Ehren⸗Krantz/ Gen.4. Auch hette es der Batſcheba beſ⸗ ſer angeſtanden/ daß ſie in jrem Hauß im verborgenen ſich gewaſchen hette als offentlich/ daß David der Koͤnig dahero zu boͤſer Brunſt vñ Laß a num hebru 0 ae Kap leht AeAmuamma Rat fs ſäbſvndale da nnin Geſptit e=achelſiien 1 2 hte Schweſe c/r no. eff efiſ Inliege dern lagt/ ſondtmn choß Karſchuͤrte/ aſo ſon urre Bewegung creit er szogene Se daga ſchen wa dott/ n eligkeit hett zend fen. err; Huönnd Kauſt r te e Wädeldet net Mäͤrde in We atm hrlicher 1 e herfaban S bel e Uals dena 5 dJJarobs dl aſe Krum Danzin ertte. Hatſchbabe waſtana I ſüluft jai BI hüns ————- Siebenzehende Hochtzeit Predigt.; Ehebreich gereitzt wird/ darauff er dann ferner am guten Vria zu einẽ Moͤr⸗ der worden iſt/ 2. Sam. 11. Zum fuͤnſften ſoll ein Weibsbild ſein thugend⸗ ſam/ ein rechte Agatha/ welches wort in ſich begreifft alle Weibliche thugende gegen Gott/ gegen jren Ehe⸗Mann/ gegen jhre Kinder/ Geſinde vnd gantzes Hauß/ gegen jren naͤchſten Nachbarn vñ andernLeuten. Die ſechſte Zierde iſt wol geſtalter Leib/ hurtiger Gang vñ beſtendig Gemuͤ ht darbey/ wie in dieſen ſtuͤcken vmb ſich geglaͤntzert hat Rebecca/ Gen. 24. Das ſeind die feine vnnd treffliche Gaben Gottes/ ein Weib das damit gezieret iſt/ die erfrewet jhren Mañ/ die leuchtet in jrem Hauſe/ wie die Sonne am hohen Himel deß Her⸗ ren/ ꝛc. Eines ſolchen Weibs hat der Mañ Ehre wo er iſt. Ihr Mann iſt be⸗ ruͤhmbt in den Thoren/ wann er ſitzt bey den Elteſten des Lands/ Prov. zl. II. Die ander Lehr folget auß dieſer/ als nemlich wornach junge Ge⸗ ſellen vñ alle Freyersleut ſehen ſollen/ wañ ſie freyen vnd in Eheſtand tretten wollen /fuͤrwar nit nur nach ſchoͤner Geſtalt. Forma bonum fraglle eſt. Es iſt bald vm̃ deß Leibs Schoͤnheit geſchehen/ es mag leichtlich ein Fieber kom⸗ men/ welchs ſie in wenig tagen hinweg nimbt/ iſt dann die Schoͤnheit hin/ ſo hat diediebe auch ein Endt. So ſagt auch recht der Poet: Lis eſt cũ forma ma gua pudicitiæ. Schoͤnheit vñ Zucht vertragen ſich nit zu beſten bey einäder. Darnach ſoll mã nit nach ſchoͤnen Kleydern ſehen/ da eine ſich auffputzt/ traͤgt bunte vielſchweiffige Kleyder/ vnd iſt ein feine bunte glatte Docke. Da traͤgt ſichs vielmals zu/ daß die Kleyder in die Juden Gaſſen verſchickt wer⸗ den/ daß ſie Hebreiſch lernen/ es werden dardurch Schuld vnd Vngedult ge⸗ macht/ die Kleyder zerꝛeiſſen vñ zerſchleiſſen/ es werden Lüpen darauß. Seind die ſchoͤnẽ Kleider hinweg /ſo hoͤrt die Liebe auff/ da erhebt ſich Hader vñ Zãck/ der Mañ laufft darvon/ vnd iſt da miſeria cum acero, Jammer vnd Elend. Auch ſoll man nit ſehen vornemlich nach Gelt vñ Gut/ das iſt Fahrende Hab/ iſt das hinweg/ ſo iſt die Liebe auch hinweg. Wornach ſoll dañ ein Frey · ers Mañ ſchen? Nach Tugend/ Ehr vñ Redlichkeit. Dañ da iſt Freundlich⸗ keit mit Vernüfft ein ſchoͤn guͤldenes Haarbãd. Verſchwiegenheit iſt ſchoͤner als ein uͤldene Kette vmb den Hals/ Liebe/ Zucht/ Trew ſeindt ein guͤldene Borte vmb die Lenden/ Thugend/ die alles durchlenchtet/ iſt wie ein koͤſtlicher Rubin/ Schmaragd oder Portugleſer auff der Bruſt. Wer nach dieſen fuͤr⸗ trefflichen Stuͤcken freyet vnd ſie erlangt/ der hat wol gefreyet. Da nimbt die Liebe nit ab nach dem Spruch S. Paull/ 1Cor. 13. Caritas nõ excidit, die éie- be hoͤret nit auff/ ſondern nimt jmmer zu/ vnd heyſt/ je laͤnger je lieber. Iſt der Hauß⸗Vatter daheim/ ſo ſihet er ſeine Luſt/ iſt er vber Land ſo verlangt jhn zu Hauß.; iiij 111 76 Von einem thugendſamen Ehe⸗Weibe 3 111. Weil dann ſolches Ehe⸗ Weib/ wie es von Syrach allhie be⸗ ſchrieben wird/ iſt ein edle Gabe Gottes/ von dem alle gute Gabe her⸗ kompt/ Jac. i. vnd alſo ein rechte Dorothea oder Theodora/ ſo mit denen al⸗ ler ſchoͤneſten Dingen vergliechen wird/ als mit der hellen Sonnen am ho⸗ hen Himmel deß Herꝛn/ mit den hellen Lampen auff dem heiligen Leuchter im Hauſe deß Herꝛn/ mit den guͤlden Stuͤlen auff den ſilbern Seulen/ ſo ſollen je die jenige/ denen ſolche Gabe von Gott widerfahret/ dem Geber Gott dem Hernn hertzlich dancken/ darnach ſollen ſie auch den Eltern/ ſo ſie mit groſſer Muͤhe vnd Vnkoſten erzogen/ danckſagen. O wie ein groſſe Vndanckbarkeit iſts/ wann einem ein ſolch Weib ze⸗ geben wird/ vnd er gegen die froͤmme Eltern Vndanckbar iſt /ſ chaͤndet vnnd ſchmaͤhet ſie/ helt das wolgezogene Kindt vbel/ das ſchneidt den Eltern Wun⸗ den ins Hertz/ gibt manchen Saͤufftzen/ wie derſelben vndanckbaren Buben erfunden werden. Sie ſollen danckbar ſein gegen die Perſon ſelbſt/ vnnd ſich halten gegen ſie/ wie einem frommen Ehe Mann wol anſtehet/ ſie lieben an⸗ ders nicht als jhre eygene Leibe/ Epheſ. 5. vnnd mit guter Vernunfft nach der Vermahnung S. Petri bey jr wohnen/ i Petr.z. Die das nit thun/ ſondern betruͤben Eltern vnd Kinder/ da pflegt ſolchen die Staupe Gottes nicht auſ⸗ ſen zu bleiben/ daß jhnen Gott jhre fromme Weiber nimbt/ ſetzt ſie in elenden wittibe Standt/ vnd laͤſt ſie jederman zu Spott gehen/ oder ſtrafft ſie hernach mit einer boͤſen Hell Teuffelin/ anderer ſtraffen zu geſchweigen. O Her: Gott himmliſcher Vatter/ von dem alle gute Gabe von oben herab kompt/ gib daß fromme Ehe⸗Maͤnner ſolche deine edle Gabe an jhren thugendſamen Ehe⸗ Gatten erkennen/ vnd dich mit jhnen allzeit preiſen/ Amen. 8SS SeSeeeeeeeeeeeeeee ee ee e S Ss Erklaͤrung vber die Wort Chriſti/ Matth. 19. v. 6. die Achtzehende Hochtzeit Predigt. Was Gott zuſammen gefuͤget hat/ das ſoll der Menſch nicht ſcheyden. Frage/ jhn darmit zu verſuchen /fuͤrgelegt: Iſts auch recht/ daß ſich 5 S hatten die Phariſeer/ geliebte im Herꝛn/ dem Herin Chriſto ein ein Mann von ſeinem Weibe ſcheydet/ vmb jrgendt einer Vrface t -₰☛ b d S rathalhae ute Gabeha, 0d 4 mit denen b. onnenam 6 fo alligen 8 n Sealen faßt t In GeberG d m ſoſem inen f aich Wähg acd f Aczäͤnderm neit Sltern Pw arn abaren Buhc Peg ia bſi vnrdſt wolat= hffieliebenm zuter= unſſenachde Diede am thun ſonden Stau Dtusnichtauſ rnim ſeinelenden en o Mſehernach eſchwe a) Hen Solt benhe 1pt gdß rn dſamen Ce Ame SA EEBEi N. 59. h. 6 rdig „mehrhbt 1 d zmb r tintt 3 M 1 1— as ſolld Achzehende Hochteit Predigt. 277 Mit welcher Frage ſie vermeyneten gewißlich ein Vrſach zum Herꝛn zu ge⸗ winnen jhm in einem weg zuzuſetzen. Dann wuͤrde er geantwortet haben/ ſchlecht vnnd bloß dahin/ Neynfes iſt niche recht/ ſo wuͤrde er nicht allein das Her omnes Geſindlein/ vnnd auch vornehme Leute bey den Juden hart wi⸗ der den Kopff geſtoſſen haben/ bey denen es ſehr gebraͤuchlich war/ nicht e⸗ ben vmb wichtiger/ ſondern vmb ringſchetziger Vrſachen vnd eines gerin⸗ gen Eckels willen ſich von jhren Weibern zu ſcheyden/ ſondern auch darfuͤr angeſehen worden ſein/ als rede er wider Moyſen/ der doch ſolchs den Ju⸗ den nachgegeben. 4 Wuͤrde er aber ſtracks ja geſagt habenſes ſey recht/ ſo wuͤrde er vieler cheliebender Leute Gemuͤhter von ſich abgewendet haben/ in dem daß er alle Leichtf⸗rtigkeit vnnd ſchande der Juden/ die ſie in ſolchen gant leichtfertigen Eheſcheydungen begingen/ approbirt vnnd gleich gut geheiſſen haben/ vnnd wurden dahero dann ſeine Feinde eine Vrſach gewunnen haben jhn zu be⸗ ſchweren/ wie ſie dann auff alle Gelegenheit in ſolchen faͤllen gerichtet waren. Aber wie thut jhm der Herꝛ? Erfuͤhret jhnen zu Gemuͤth die erſte Eynſatzung vnd Stifftung der heiligen Ehe vnd ſpricht: Habt jhr nicht ge⸗ leſen/ daß der im Anfang den Menſchen gemaccht hat/ der machet daß ein Mann vnnd Weib ſein ſoll vnnd ſprach: Darumb ſoll ein Mañ ſein Vat⸗ ter vnd Mutter verlaſſen/ vnnd an ſeinem Weib hangen/ vnnd die ſollen ſein zwey ein Fleyſch. So ſeind ſie nun nicht zwey/ ſondern ein Fleyſch/ als wolte er ſagen: Ihr fragt mich obs recht ſen/ daß ein Mann ſich von ſenem Wei⸗ be ſcheyde vmb jrgendt einer Vrſach willen? Darauff gebe ich euch den Be⸗ richt: Ihr wiſſet euch zu erinnern der erſten Stifftung der heiligen Ehe/ da hat Gott gemacht/ daß ein Mann vnnd ein Weib ſeye/ vnnd dann das ein Mann ſein Vatter vnnd Mutter verlaſſen/ vnd an ſeinem Weibe hangen/ vnnd ſollen ſein zwey nicht viel ein Fleyſch/ zwey ſollen ein Fleyſch ſein. Das hat Gott der Herꝛ alſo verordnet/ Gott hat Mann vnnd Weib alſo zuſam⸗ men gefuͤget. Da ſie nun auß dem 24. Cap. Deut. bringen: Gott habe Moyſige⸗ botten einen Scheydbrieff zu geben/ vnd ſich vom Weib zu ſcheyden/ da gibe jhnen der Herr zur antwoͤrt: Moyſes hat euch erlaubt/ nicht aber gebotten/ zuſcheyden von ewern Weibern vmb ewer Hertzen Haͤrtigkeit willen/ das ſſt/ daß jhr ſo ein boͤſes/ hartes vnd bitter Volck waret/ vnd man ſich bey euch beſorgen muͤſſen/ daß jhr ewere Weiber/ denen jhr gram worden waret/ etwa ermorden moͤchtet/ Aber von anbegin iſts nicht alſo de ſen ae dieſe 6u waſe ſchlieff/ Vnd nam ſeiner Rieben eine/ vnd ſchloß die Staͤtte zu mit Fleyſch 878 Von Ehelicher Zuſammenfuͤgung weiſe der erſten Stifftung zu wider/ darumb ſage ich euch wer ſich von ſeinem Weibe ſcheydet/(es ſey dann vmb Hurerey willen) vnd freyet ein andere/ der bricht die Ehe/ vnd wer die abgeſcheydene freyet/ der bricht auch die Ehe. Alſo ſihet nun ewere liebe/ durch was Gelegenheit der Herꝛ Chriſtus zu dieſen vorgeleſenen worten kommen ſey/ daß er hat wollen den heiligen Eheſtandt nach der erſten Stifftung vnd Ordnung Gottes beſtͤttigen/ vnd die leichtfertige Scheydung der Juden vnd Heyden auffheben. Wir wollen zudieſem mal denſelbigen Worten etwas weiter nachſinnen vnnd hoͤren/ 1. Wie man den heiligen Eheſtandt anſehen ſoll/ vnd woher er ſeine Krafft ha⸗ be/ als nemblich von Gott/ der Ehe⸗Leute zuſammen fuͤget/ 2. Wie hart Eheleute an einander verbunden ſeyen/ daß ſie kein Menſch/ ja nichts als der Todt ſcheyden koͤnne. Der Erſte Theyl. O ſpricht nun der Herꝛ Chriſtus/ der die Weißheit Gottes iſt/ vnd weyß den rath vnd willen ſeines Himmliſchen Vatters/ ja der ſelbſt warer Gott/ vnd alſo ein Stiffter deß heiligen Eheſtands iſt/ allhie: Was Gott zuſammen fuͤget. Er ſpricht nicht: was ein Engel oder ein andere vornehme Creatur/ als der Roͤmiſche Keyſer zuſammen ſuͤ⸗ get/ ſondern was Gott zuſammen fuͤget ꝛc. — Lehr. vnnd herꝛlicher Standt/ den Gott ſelbſt geſtifftet vnnd geordnet/ welcher/ wie der Herꝛ/ der Sohn Gottes ſelbſt allhie ſagt/ die Ehe⸗ Keute zuſammen ſuͤget. Was aber Gott der Herꝛ ordnet/ das iſt herꝛlich vnd Heer/ wer achtung drauff gibt/ der hat eitel Luſt daran/ Pſal. unn. die Werck deß Herꝛn ſeind Warheit vnnd Recht/ alle ſeine Gebott ſeindt rechtſchaffen. De lernen wir/ daß der Eheſtandt ſey ein Goͤttlicher/ heiliger Alſo hat Gott der Herr ſelbſt vnſere erſte Eltern zuſammen gefuͤ⸗ get/ der iſt der Brautfuͤhrer geweſen. Dann Gotr der Herꝛ: ſprach es iſt nicht Gut/ daß der Menſch allein ſey Ich will jhi ein Gehuͤlffin machen/ die vmb jhn ſey. Alſo hat Gott den Menſchen geſchaffen zu ſolcher Geſell⸗ ſchafft vnnd ehelicher haͤußlichen Beywohnung. Dann die Schrifft ſagt: Da ließ Gott einen tieffen Schlaff auff den Menſchen fallen/ vnnd er ent⸗ vnnd ed Her ör Mi t len den 85 M anichts alse tX R tGottesift iſcha Snerszjadeſh ligen 1 Nandsiſtalh icht M vas ein En uſche ruſemmenſt Gen ede häthe 55t Mtvurdzeondme es ſcl: Hieſagtdiech erdet ordnet 4 keitel dayatan Pſaln à* e Gebot ſti 9 ( uſamme fi 5 n. prsch 6 a huͤlffin machn z rauſolcher 9 4 ie Schriftſu „ en mnes a zumit ene zummt 4. ——ʒ— Ach zehende Hochtzeit Predigt. 279 onnd Gott der Herꝛ bawet ein Weib auß der Riebe/ die er von dem Men⸗ ſchen nam/ vnd bracht ſie zu jihm. Da ſprach der Menſch das iſt doch Beyn von meinen Beinen/ vnnd Fleyſch von meinem Fleyſch. Alſo erkennet fie Sdan baldt fuͤr ſein Weib ond Bundts⸗Geſellin/ vnnd nimbt ſie an mit Frewden. Moͤchte aber jemandts ſagen: Gott hat wol vnſere erſte Eltern alſo zuſammen gefuͤget/ dahero erfolat nicht/ daß Gott noch heutiges Tags Ehe⸗ Leute zuſammen bringe vnnd fuͤge? Darauff antwortet der Herꝛ Chriſtus allhie/ daß Gott nochmahls Ehe⸗Leute zuſammen fuͤge/ intemal er in ge⸗ meyn ſpricht: Was Gott zuſammenffuͤget/ vnnd Salomon ſagt: Ein vernuͤnfftig Weib/ komme vom Herꝛn/ Prov. 9. Diß erkennet vnnd weyß Abraham gar wol da er ſeinen Diener abfertigt in Meſopotamiam/ ſeinem Sohn Iſaae daſelbſt ein Weib zu nehmen von ſeiner Freundtſchafft/ vnd ſpricht: Gott vom Himmel wird ſeinen Engel ſenden fuͤr dir her/ daß du meinem Sohn daſelbſt ein Weib nemeſt. Der Knecht da er ſihet/ daß Gott zu ſeiner Reyſe Gluͤck vnnd Segen gegeben/ ſpricht er mit Danckſa⸗ gung: Gelobet ſey der Herꝛ der Gott meines Heren Abrahams/ der ſeine Barmhertzigkeit vnd ſeine Warheit nicht verlaſſen hat an meinem Herꝛn. Dann der Herr hat mich den Weg zu meines Heren Bruders Hauß ge⸗ fuͤhret. Laban vnnd Bethuel bekennen es auch/ vnd ſagen: das kompt vom HeRRR/ darumb koͤnnen wir weder gutes noch boͤſes wider dich reden/ Geneſ.24.— Auß der Vrſach/ daß der Eheſtandt ein Goͤttlicher Standt iſt/ fuͤh⸗ ret die Epiſtel an die Hebreer Cap. 13. dieſe Vermahnung: Die Ehe ſoll ehr⸗ lich gehalten werden bey allen/ vnd das Ehe⸗Bett vnbefleckt. Was demnach fuͤr groſſe Suͤnde begehen die Papiſten/ die den Eheflandt(den ſie ſonſten für ein Sacrament vermeyniglich außgeben) fuͤr ein Fleyſchlichen Stand verꝛuffen/ darvon will ich jetzo nichts weiter ſagenſes iſt ſchon offenbar. II. Das iſt aber zu wiſſen allen Chriſten nothwendig/ wie ſie muͤſſen in dieſen Standt eintretten/ damit ſie gewiß ſeyen/ ſie ſeind in einem Goͤttli⸗ chen Standt/ vnd Gott der Herꝛ habe ſie hineyn gefuͤhret/ vnd zuſammen geſuͤget. Welches ihnen darumb zu wiſſen notig/ auff daß ſie ſich troͤſten koͤn⸗ nen in allem Zuſtandt/ vñ ein fromb Ehe Mann vnd Gottſelig Ehe⸗Weib mit frewdigem Gewiſſen ſagen koͤnnen: Ich weyß daß ich in einem Goͤttli⸗ chen Stand bin/ darinn mich Gott ſelbſt gefuͤhret vnd mir mein Eht⸗Ge⸗ ſelen an die Hand gegeben. b Z 1 Daiſt Von Ehelicher Zuſammenfuͤgung Da iſt nun vor allen dingen vonnoͤthen denen/ ſo in dieſen Stand tret⸗ ten wollen/ daß ſie denſelbigen mit dẽ einbruͤnſtigen Gebeth/ vñ in der Furcht deß HeRRR anfahen vnnd fuͤrnehmen. Dann ſo ein fromb Ehe⸗Gatt Gottes Gabe iſt/ ſo muß Gott darumb angeruffen/ vnd ſie in der Furcht deß Herꝛn geſucht werden. Da Iſaac auffs Feld gieng vnd betet/ da wirdt ihm die thugendſame Jungfraw Rebecca zubracht/ durch welche er vber dem Todt ſeiner lieben Mutter Sara getroͤſtet wird/ Gen. 24. Alſo ſagt der 128. Pſalm: Wol dem der den Herꝛn fuͤrchtet vnnd auff ſeinen wegen gehet/ ꝛc. Vnnd Syrach: Ein thugendſam Weib iſt ein edle Gabe/ vnd wird dem ge⸗ geben der Gott fuͤrchtet er ſey Reich oder Arm/ ſo iſt ſie ihm ein Troſt/ vnnd macht jhn allzeit froͤlich/ Syrach 26. Cap. Wann man dann Sott ernſllich angeruffen/ ſo muß man annehmen was er durch gute Mittel gibt/ vnnd nit ſo ſehr wehlbaͤumen. Dann wer gerne wehlbaͤumbt der Murbeumbt gerne/ vnnd wehle bringt quele/ ein gute annembliche Gelegenheit ſoll man nicht ſo leichtlich auß der Hand laſſen. Jene Jungfraw ſagt: Ich bin von Flandern vnd gib einen vmb den andern/ das thut aber nicht allwege gut. Es wird aber das auch allhie erfordert/ daß der klare außdruͤckliche conſenſus vñ Verwilligung nit allein deren/ ſo in dieſen Standt tretten wol⸗ len/ ſondern auch der Eltern Vatter vñ Mutter oder Vormuͤnder vnd naͤch⸗ ſten Bluts⸗Freunde/ ſo an der verſtorbenen Eltern Statt ſeind/ darbey ſey. Dann darzu verbindet die Kinder das vierdte Gebott: Ehre Vatter vnnd =Mutter auff daß dir es wolgehe/ ꝛc. Dann ſeind die Kinder in jhrer Eltern Gewalt/ ſo will ihnen gar nicht gebuͤhren auß ihrem Gewalt ſich eygen gefal⸗ lens außzureiſſen/ wie hieſſedas Vatter vnnd Mutter ehren? Wie wuͤrdees jhnen wolgehen auff Erden? Vnnd daß der conſens vnnd wille der Eltern in alwegen vorgehen/ vnnd ſie jhre Kinder außſetzen vnd verheyraten ſollen/ das lehret vns Inſonderheit auch die Schrifft. Dannes hat Gott auß⸗ truͤcklich/ Exod.34. den Eltern verbotten jhren Soͤhnen Weiber zu nehmen von der verbanten Heyden Toͤchtern.. Alſo ſpricht der Herꝛ zu den gefangenen Juden zu Babel durch den Mund Jeremiæ Cap. 29. Nehmet Weiber vnnd zeuget Soͤhne vnnd Toͤch⸗ ter/ nehmet ewern Soͤhnen Weiber/ vnnd gebet ewern Toͤchtern Maͤnner. Hiermit ſtimbt vber ein S. Panlus/ 1. Corinth. 7. So aber jemandt ſich duͤncken laͤſſet/ es woͤlle ſich nicht ſchicken mit ſeiner Jungfrawen/ weil ſie e⸗ ben wol Manhbar iſt/ vnnd es will nicht anders ſein/ ſo thue er was er will/ er ſuͤndiget nit/ er laſſe ſie freyen. Da ſetzt der Apoflel deutlich Verheyratung der Kinder in den willen der Eltern. Diß ——— fa oſaztderu gen zchen G4 dwird deng Rit a. in Troſttnn mat Gotternfit zute lgibt onndn ütd Srdeumbtaan dtgen e Uman iat 3s.1 avonßlanda taln n. daß d Staußdruͤckit dieſet=ndttrrtten der I minderynonaͤd m S ndd/ darzey ſe zoct: 82 Patter vnnd die K Annißrtt Elien mS Weͤchthaene utter*=? Wiewirden aſeos t a wileder Ein genn e heyraten llt D asshat Ganu Sähn überzunca In Babeldert — ihnebunddit 4= chtern Märe 1r. e kerjewendit ner atawen welfe de Acwasct 4 8 Deſena ——y—— Achzehende Hochtzeit Predigt. 181 Diß iſt ſo gar wahr vnnd richtig/ daß Gott der Herꝛin ſeinem Geſetz verordnet/ wann jemandt ein Jungfraw beredt/ die noch nicht vertrawee iſt/ vnnd beſchlaͤfft ſie/ der ſoll ihr geben jhr Morgengabe/ vnd ſie zum Weibe haben: Wegert ſich aber jhr Vatter ſie jhm zu geben/ ſoller jhr Geldt darbieten/ wie viel einer Jungfrawen zur Morgengabe gebuͤhret. Hoͤret/ wann ein Vatter nicht einwilligen will/ ſeine beſchlaffene vnd zufallgebrach⸗ te Tochter/ dem ſo ſie zu Fall bracht/ zu geben/ ſo ſoll es auch mit der Ehe nichts ſein. Hiemit ſtimmen vber ein die Exempel der lieben heiligen Gottes. Abraham freyet ſeinem Sohn Iſaac durch ſeinen abgeſandten Diener/ vnnd gehet alſo ſein Wil fuͤrher. Bethuel vnd Laban ſagen zum Diener A⸗ brahe: Daiſt Rebecca fuͤr dir/ nimb ſie daß ſie deines Herꝛn Sohns Weib ſey/ Geneſ. 24. Alſo ſagt hernach Iſaac zu Jacob: Nimb nicht ein Weib von den Toͤchtern Chanaan/ ſondern mache dich auff vnd zeuch in Meſopotamiam zu Bethel deiner Mutter Vatters Hauß/ vnd nimb daſelbſt ein Weib. Ja⸗ tob folget ſeinem Vatter/ Gen. 128. Hergegen Eſau nimbt jhm wider ſeines Vatters vnnd Mutter willen Weiber von den Toͤchtern Heth/ die thun den Eltern groß Hertzleyd an/ er bringt aber vber ſich den Fluch/ ibid. Der hat gethan wie zur verderbten Zeit vor der Suͤndftut vornehmer Leute Kinder thaten: Da ſahen die Kinder Gottes nach den Toͤchtern der Menſchen/ wie ſie ſchoͤn waren vnd namen welche ſie wolten/ Gen. 6. Es nimbt Raguel ſeine Tochter bey der Hand/ vnd ſchlaͤgt ſie Tobia in die Handt/ vnd ſpricht: der Gott Abraham/ Iſaac vnd Jacob ſey mit euch/ vnnd helff euch zu ſam⸗ men/ ond gebe ſeinen Segen reichlich vber euch/ Tob. 7. Dahero iſt es ein feiner Gebrauch bey den Chriſten/ daß bey den of⸗ fentlichen Weinkauffen/ der Vatter die Tochter zum Breutigam fuͤhret/ wie auch/ daß auff hochzeitlichen Ehrentagen die Vaͤtter oder je naͤchſte Bluts⸗ Freunde enrweder Breutigam vnd Braut ſelbſt zum Altar fuͤrden Diener Gottes fuͤhren/ oder jt jhnen zu naͤchſt nachgehen/ jhren conſens vnnd willen offentlich fuͤr der Kirchen Gottes zu bezeugen. Darauß iſt offenbar/ daß ſoll ein Ehe Goͤttlich ſein/ vnnd die in dieſen Standt tretten wollen/ gewiß ſein/ Gott habe ſie hinein gefuͤhret/ ſo muß der Eltern con ſens fuͤrgehen/ wo nicht/ wie wollen ſie ſagen mit gutem Gewiſ⸗ b ſen/ ſie ſeyen durch Gottes Hand zuſammen gefuͤgete Die Natur hat ſolchs die Heyden gelehrt/ daß die Eltern ſollen wegen Verheyratung jhrer Kinder ſorgfaͤltig ſein 99 die Kinder mit wiſſen/ iij 1 Raht Von Ehelicher Zuſammenfuͤgung Rath vnd willen jrer Eltern fahren/ Inmaſſen als Oreſtes die Hermionem beym Euripide vm̃ die Ehe auſprach/ gab ſie jn dieſe vernuͤnfftige antwort: Deſponſationis meæ pater meus b. Curam habet,& non eſt meum ſtatuere hoc. Welchs Exempel Ambroſius eben diß zu behaͤupten in der Hiſtorien Re⸗ beccæ anzeucht. Darauß erſcheinet was von den geheimen verloͤbniſſen zu halten/ da junge leichtfertige Leute ohne vorwiſſen vnd Rath jrer Eltern ſich an einander offt mit ſchweren Betewrungen/ Teuffel holen vñ deßgleichen mit Gott angefangen/ vnd daß Gott ſie zuſam̃en gefuͤget. Dann Gott will die Eltern geehret haben/ die ſollen jhren Soͤhnen weiber nehmen/ vnd jh⸗ ren Toͤchtern Maͤnner geben/ das iſt Gottes wille/ die fuͤget Gott zuſammen. Was nun dem zu wider von leichtfertigen Kindern gehandelt/ das ſoll von den Eltern oder Obrigkeit nicht hernach gut geheiſſen/ ſonder als vnordent⸗ lich ding vnd Teuffelswerck zerſtoͤret vnd zunicht gemacht/ vnd die Ehe gar von newem mit Gott angefangen werden. b b Ich weyß wol daß das Paͤpſtiſche Recht/ den Jeſuitern vñ Papiſten wie auch etliche vnter den Rechtsgelehrten heutigs tags beyſtimen/ die den conſens der Eltern nit als ex neceſſitate ſed honeſtate, nit als nothwendig!/ ſondern erbarlich vñ wolſtaͤndig erfordern/ wiewol etliche alte Canones d Widerſpiel halten/ als Can. 30. quæſt. 5. c.1.& c. noſtrates, item quæſt. 32.2. — c. non omnis,& ſeq. Aber Chriſten ſehen billichauff Gottes wort vñ willen darmit auch vbereinkomen die Keyſ. Rechte/ als daß Juſtinianus in inſtit. de nupriis alſo ſchreibt: Filii familias conſenſum parentũ habeant, in quorũ poteſtate ſunt. Nam hoe fieri debere& naturalis& civilis ratio ſuadet, in b tantum uti juſſus parentum præcedere debeat. Das iſt/ die Soͤhne ſollen öD ihrer Eltern/ in deren Gewalt ſie ſeind/ willen haben. Dann daß ſolches ge⸗ ſchehe/ gibt vnnd raͤth die Natur vnd Buͤrgerliche Vrſach/ alſo gar/ daß der Eltern geheyß vorgehen ſoll/ ꝛc. B8 Solchs erfordern auch die Rechte vor dem Keyſer Juſtiniano/ inmaſ⸗ ſen ex l. z. ff. de ritu nupriarum, offenbar: Nuptiæ conſiſtere non poſſunt, die Ehe kan nit beſtehen/ es ſey dan aller wille darbey/ beyde deren die zuſam⸗ men wollen/ vnd auch derer/ in welcher Gewalt ſie ſeind. Welches ſo war iſt/ daß wann ein Tochter ohne wiſſen vnd willen jhres Vatters gefreyet/ ſolchs fͤr kein rechte Ehe/ vnd der Sohn dahero geboren/ fuͤr keinen rechten Sohn zuhal⸗ — verloben. Die ſolchs thun die koͤñen gewißlich nit ſagen/ ſie haben jren Städ niſi conſentiant omnes& qui coeunt, quorumq́; in poteſtate ſunt. Dz iſt/ ond dn jter Eltenſ lffel idcßgnn sen Siben jren Ei efi e)ann Gotta awe t achmen(bad die= zottzuſanne anger elt dasſelhw ſſcnea rals vuonhe. 1 zan EunddiEheg en Je urü Papiſa 38 ta n ſtimnen dieden elatt d olſcweno vol ed i(uonesà oſtrat usem quækt.zu: ff Ge asvottva willen aſd msiuincttee tent* 1unt, nqacti & R ntioſuader,t —*eSähneſcele 7R. De lſogar duſtr aa daß oolchug Ach zehende Hochtzeit Predigt. 183 zuhalten ſey /1Paulus, ff. de ſtaru hominum. Vnd dahin gehen viel andere mehr weltliche Satzungen/ als L.nos fillum„I. viduæ, L. in conjunctione filiarum, C. de nuptiis, vnnd andere mehr/ auch von Heydniſchen vnnd Ty⸗ ranniſchin Keyſern vnd Rechtsgelehrten auß dem Liecht der Natur verfa ſte Verordnungen/ ſo vnnoͤtig allhie einzufuͤhren. Hinwider wird nun heu⸗ tigs Tags viel geſuͤndigt/ vñ tragen ſich je zun Zeiten der beStruͤbten Faͤlle zu/ die baͤfe Gewiſſen vñ vnheyl mit ſich bringen/ daß wann das Gewiſſen auff⸗ wacht/ vñ in ſolcher vnordentlichen Beywohnung widerwertigkeit einfallet/ weyß man ſich nicht zu troͤſten/ derowegen dann eines ſtarcken Gebets vmb Vergebung der Suͤnden vonnoͤthen bey Gott/ vnd folgents auch bey den be⸗ truͤbten vnd beleydigten Eltern/ doch iſt Gott gnaͤdig vnd Barmhertzis/ vnd will die rewenden vnd in wahrem Glauben vnd Zuverſicht die zu jm bekehr⸗ ten Suͤnder nicht verſtoſſen/ Eceleſ. 18. 33. Wie aber die Kinder mit Rath/ wiſſen vñ willen der Eltern freyen ſollen: vnd jnen/ da ſie keine erhebliche Vrſach haben zu tergiverſiren vnnd ſich zu verwegen/ folgen: alſo da je die Kinder einen Widerwillen zu dieſer oder der Perſon tragen/ oder võ wegen jrer Jugendt noch zu heyraten gar keinen Luſt haben/ gebuͤrt den Eltern nit ſie wider jren willen zu zwingen. Dañ die Ver⸗ hwyratung der Kinder ſoll nit gezwungen ſondern freywillig ſein/ weil je die contrahirende Perſonen mit einander jhr Leben zubringen ſollen: Alſo frag⸗ te Laban/ Bethuel vnd die Mutter Rebeccam Wiltu mit dem Mann zie⸗ hene Sie ſprach ja/ Geneſ. 24. Solchs iſt auch in weltlichen Rechten verſehen. Sum̃a/ gezwügene Liebe vnd getriebene Roͤte weren in die lenge nicht. Ingleichẽ ſollen die Eltern ſich jhres Gewalts nit mißbrauchen in dem/ daß ſie jre Kinder/ ſo zu freyen Alt gnug vñ tuͤchtig ſeind jres eygnen nutzens geitzes oder anderer Vrſachẽ hal⸗ ben wider die gebuͤhr auffhalten/ wie derſelben eygen Koͤpffige Eltern zun zeiten gefunden werdẽ. Wo ſolchs geſchicht ſo habens die Kinder jren Freü⸗ den vñ durch dieſelbige jren Geyſtlichen Vaͤttern/ Seelſorgern vñ weltlicher Obrigkeit zu klagen/ welche /weil fie auch ins vierdte Gebott gehoͤren/ muͤſſen ſie der widerfinnigen Eltern ſtette in ſolchem erſetzen/ welches dañ auch alſo in L. lberos, ff. de ritu nuptiarum, von den Keyſern Vero vnd Antonino verordnet vnd vom Martiano bekraͤfftigt worden. Vber diß iſt das auch wol in acht zu nemen/ daß ſoll eine Zuſamenfuͤgung zweier Perſonen Goͤttlich ſein/ ſo muß man nit ſo genaw ins Gebluͤt freyen/ bevorab in den gradib.ſo Lev. 18. vnd 20. verbotten/ darmit man ſich fuͤr Blutſchande/ daran Gott ein Grewel hat/ huͤte. Z u Doch 184 Von Ehlicher Zuſammenfuͤgung Doch ſoll man auch auff andere Verordnung ſehen/ da in wolbeſtel. ten Kirchenweſen vnd gemeynen Nutzen andere mehr gradus verbotten die gleich ein Heyge ſeind vmb die Goͤttliche Verordnungen/ damit man nicht wider dieſelbige handeln/ vnnd iſt bekant die Regul/ reverentia habenda eſt ſanguini. Item, ad proximam ſanguinis ne accedit. Lev. 18. Doch wie feine erbare Vrſachen vnd bedencken ſeindt/ darumb vber Gottes verbott/ etliche gradus verbotten/ alſo koͤnnen auch wol erbare Vrſachen fuͤrfallen/ darumb Chriſt: vnnd weltliche Obrigkeit nach Erwegung beſonderbarer vmbſande diſpenſiren vnd etwas nachgeben koͤnnen darauff ſich aber nicht bald ein je⸗ der zu ziehen hette. III. Es gibe vons auch dieſer Spruch/ was vom huren Leben zu hal ken ſey. Hurer vnnd Huren/ Buben vnd Bubinnen fuͤget der Herr nichtzu⸗ ſammen/ ſondern ſie vermiſchen ſich mit einander wider Gottes Wort vnnd Ordnung durch Antrib des onflaͤtigen/ garſtigen Geyſts des Teuffels/ dar⸗ umb wird ſie Gott richten vnnd ſtraffen/ Hebr. 1z. Darvon anderswo mehr gehandelt wird. Der Ander Theyl. A Vn ſagt der Herꝛ: Was Gott zuſammen fuͤget/ das ſoll der J2. Menſch nicht ſcheyden. Die eheliche Verbindung iſt alſo kraͤf⸗ tig/ daß ſie kein Menſch nicht auffloͤſen kan noch ſoll. Dann ein groſſer Frevel were es/ da Menſchen ſich hierinn vber Gott wolten erheben. Lehr. Eindt alſo hierinn verbotten/ 1. Alle Eheſcheydungen/ ſo bey Juden vnnd Heyden gebraͤuchlich ſeindt) vnd wird allhie kein Fall excipitt vnnd außgezogen/ ohne die Hurerey/ Matth. 5.19. Dann dardurch diß Bandt von einem Theyl zerꝛiſſen wird/ da doch kein Ehe⸗Gatt ſeines Leibs Gewalt hat/ ſonder der ander/ 1. Corinth. 7. Vnnd derowegen ſich kein Theyl dem andern entziehen kan oder mag. Diß bedachte David wol/ da er ſeine Michol/ ſo jhm ehelich vertrawt vnd von ſeinem Vartter ihm genommen vnnd dem Palthiel gegeben/ wider fordert vnnd zu ſich nam Samuel.;. b 5 S. Paulus ſetzt den Fall auch/ 1. Corinth.7. Wann ein Vnglaubtzer ſich von ſeinem Ehe Gatt ſcheydet/ da ſey ein Bruder oder Schweſter in ſol⸗ chem Fall nicht gefangen. 8 3 Darauß 8 36 dain wat l verboten 3 4 amit maum 1tG tia hadenan 114 Dochwiſt derg an zvtrbott t rſach arfalen dann 0 arer vmdſi ſic w chtbalden do Amlebenzuſt anſi arhennich wide tes Wott un nGehs Taufelsd Da m anderswom 1. mme en das ſollde Dal Arzifkalſoktaß⸗ ktunt all Dannet ber G Atenerheden. ſcheyt n/ ſobey Jut rdal win Fall exch atth Dann dandm dd cfſkein EheG ntb. Innd deroweſ nag cbedachte Da ————— Ach zehende Hochtzeit Predigt. 185 Darauß erſcheinet nun/ was groſſe Sunde wider Gottes Ordnung ſey der Ehebruch/ vnd wie ſchwerlich Ehebrecher wider Gott ſuͤndigen. Sie zerſtoͤren jhm ſein Geſchaͤfft vnd zerꝛeiſſen die Ehe. Darumb gehen ſie ins Teuffels Stricken vnd wil ſie Gott richten/ Hebr. 13. Sie ſollen kein theyl am Reich Gottes haben/ 1. Cor. 6. Haben ſie kein theyl an Gottes Reich/ ſo gehoͤren ſie in Teuffels Reich/ der ein Feind aller guter Ordnung Gottes iſt. Wie auch Gott Ehebrecher vnd Ehebrecherin noch in dieſem Leben of⸗ fentlich will laſſen zu ſchanden gemacht vñ geſtrafft werden/ das lehret Sy⸗ rach am 23. Capitul/ vnd ſonderlich Salomon am Ende deß 6. Cap. der Sprichwoͤrter. ESs gehoͤren dahin auch die jenigen/ ſo zertheilt Gemuͤth vnd Hertzen haben/ vnd nicht allein an ihren frommen Ehe. Weibern hangen/ ſondern auch an andern/ denen ſie nachlauffen/ vnd auff die ſie zu groſſem Ergernis vergafft ſeind/ wie derſelben Geſellen mehr/ als gut iſt/ gefunden werden. Es haben diß auch zu bedencken die deſertores vnd boßhafftige ver⸗ laſſer vnd verlaſſerin/ da jene in Kriegk oder ſonſten/ wie auch dieſe in die Welt lauffen/ verlaſſen jhr Ehe⸗Gatt vnd Kinder/ jhr eygen Fleyſch vnnd Blut/ welche auch endlich jhren Lohn mit den Ehebrechern vnd Ehebreche⸗ rin bekommen. b Vber daß moͤgen diß auch wol zu Gemuůth ziehen/ die bittern vnd boͤ⸗ ſe Ehe⸗Leute/ die alſo in Widerwillen leben/ daß ſie weder Bette/ Tiſch noch auch Wohnung mit einander zu groſſer Verergerung anderer Leute ge⸗ meyn haben/ ſondern leben in Vneinigkeit/ der Mann gehet hie/ das Weib anders wo zu Tiſch/ der Mann helt hie/ das Weib anderswo Hauß/ gehen in hauffen/ vnd iſt ihr Hertz vnd Sinn anders nicht gethan/ als wolten ſie geſcheyden ſein/ welchs auch jhr getheiltes Leben bezengt. Aber wer biſtu ſtor⸗ riger Kopff/ daß du alſo der Ordnung Gottes zu wider leben vnd dencken darffeſt? Oder wer biſtu bitterer boͤſer Balck/ daß du alſo auff deinem ſti⸗ ckeln Kopff beſtehen darffeſt/ daß du keine Verſuͤhnung annehmen wilt? Sagt nicht der Herꝛ allhie? Was Gott zuſammen fuͤget/ das ſoll kein Renſch nicht ſcheyden? Du aber denckeſt in deinem Hertzen/ das Band/ ſo viel an dir iſt/ auffzuloͤſen? Was wiltu dem Herꝛn Chriſto der maleins antworten? Wolln fromme Ehe ⸗Leute ſollen ſolches bedencken/ vnd den Troſt in'hrem Standt haben/ daß ſie Gott ſelbſi zuſammen gefuͤget e vnd derowegen/ wann er ihn zuſchickt Lieb oder Leyd/ Gaͤßeder Saowr/ ſo elen a ie in ligen Weiber geſchmuͤckt/ die jhre Hoffnung auff 4 4 4 4 186 Vom Ampi der Ehe Leute. ſie in jenem ſich mit einander frewen vnd Gott dancken/ in dieſem aber be⸗ ken vnd gedultig ſein/ in dem vertrawẽ/ daß der Herꝛ/ ſo ſie in dieſen Standt geſetzt/ werde jhr Waſſer zu Wein machen/ vnd ſie hiernaͤchſt ewiglicheer. be frewen/ darzu vns Gott helffe/ Amen. 88838888833,883,523335833888SSSSsseee, 5 Erklaͤrung vber den Text S. Petri/7. Epiſt. 3. die Neunzehende Hochtzeit Predigt. 3 G Eſſelben gleichen ſolle die Weiber jren MNan nern vnderthan ſein/ Auff daß auch die/ ſonit glauben an das wort/ durch der Weiber wan⸗ i del/ ohn das Wort gewonnen werden. d 2. Wann ſie anſehen ewern keuſchen Wandel in 1 der Furcht. 3. Welcher Geſchmuck ſoll nichtaußwendig ſein/ mit Haarflechten vnd Gold vmbhengen/ oder Kleh⸗ i der anlegen. b 4. Sondern der verborgene Menſch deß Her⸗ l tzen vnverꝛuͤckt/ mit ſanfftem vnd ſtillem Geyſte/ das 8 iſt koͤſtlich fuͤr Gott. 89 5. Dann alſo haben ſich auch vor Zeiten die hei⸗ Gott ſetzten/ vnd jren MNaͤnnern vnderthan waren. . VWie die Sara Abraham gehorſamb war ond hieß jhn Herꝛ/ welcher Toͤchter jhr worden ſeyd/ n So ihr wol thut/ vnd nicht ſo ſchuchter ſey. m 2. Oc — nnſt en üfen Sun di 8 dhſi ſwigliche ESee 7, Siſt R ndig Welt— ren daß mdie ſon chder iber wa⸗ rden. ruſch bandeli tau indig ſein henge neder Ke Mpp d He fulle ſeyfte d hwo Stendet hre a nunga -— b Neunzehende Hochtzen Predigt. 187 7. Deſſelbigen gleichen jhr Maͤnner/ wohnet bey jhnen mit Vernunfft/ vnd gebet dem Weibiſchen/ als dem ſchwaͤchſten Werckzeuge ſeine Ehre/ als auch Mitterben der Gnade deß Lebens/ Auff daß ewer Gebet nicht verhindert werde. &‿ B wir wol vor dieſem/ geliebte im Heren Chriſto/ bey hochzeit⸗ 8₰ lichen Ehrentagen erklaͤret haben den Text S. Pauli zun Ephe⸗ I& ſern am F. Cap. Darinner lehret/ wie Ehe ˖Leute bey einander Le⸗ ben muͤſſen/ vnnd ein Ehe⸗ Gatt gegen das ander ſich erzeygen/ da⸗ mit Fried vnnd Einigkeit erhalten werde/ ſie Gott recht dienen moͤgen/ vnd das Ehe⸗ Bett oder ehelich Weſen jhnen ſuͤß vnnd lieblich ſey: Jedoch weil der heilige Apoſtel Petrus im vorgeleſenen Text zwar eben dieſelbe Lehr vnd Bericht gibt/ aber doch jhn mit feinen ſonderlichen Vrſachen treibt/ vnnd darbeneben anzeigt/ welches der Weiber Schmuck ſeye/ vnd wie die Maͤnner jhre Liebe gegen jhre Weiber beweiſen ſollen mit einer Jreund⸗ lichen/ vernuͤnfftigen vnnd beſcheydenen Beywohnung/ ſo iſts je niche vneben/ daß wir denſelben ſchoͤnen Text an ſtatt einer Hochtzeit Predige verhandlen. b Demnach ſo wollen wir jhn fuͤr vns nehmen vnd vermercken/ 1. wie ſich die Weiber gegen ihre Maͤnner verhalten ſollen. 11. Was der Apoſtel den Maͤnnern fuͤr einen Text gibt. Gott der Suffter deß heiligen Eheſtandts/ woͤlle vns hierzu ſeines guten Geyſtes Gnade vmb Chriſti vnſers Herꝛn willen miltiglich verleyhen/ Amen. Der Erſte Theyl. Qe der heilige Apoſtel zuvor hatte den Wnderthanen vorgeſchrie⸗ 1 Jen⸗ wie ſie jhrer Obrigkeit gehorchen/ vnd vnderthaͤnig ſein olen/ deßgleichen auch die Knechte jhren Herꝛn mit Furcht: Al⸗ ſo erfordert er nun im vorgeleſenen Text auch von den Wei⸗ bern Bnterwerffung vnd Ehrerbietigkeit gegen jhre Maͤnner: Deſſelbi⸗ gen gleichen ſollen die Weiber jhren Maͤnnern vnderthaͤnig ſein. Er ſpricht ſie ſollen jhren Maͤnnern/ als nemblich jhren eygnen Maͤn⸗ Aa ij nern Vom Ampt der Ehe Leute nern/(iglais adean)vnderthaͤnig ſein. Dann ein Welb ſoll jhrem Mañ anhangen/ vnd jhr Wil ſoll jhrem Mann vnterworffen ſein/ Gen. 3. wiees Gott der Herꝛ nach dem Fall alſo verordnet hat. b Wie fern ſich aber dieſer Gehorſamb vnd Vnterwerſſung erſtrecke/ darvon haben wir vber das 5. Cap. S. Pauli an die Epheſ. gehoͤret/ als nem⸗ lich in denen Dingen/ die nicht wider Gott vnd ſein wort ſeind/ in allen ehr⸗ lichen vnnd gebuͤhrlichen Dingen/ alldieweil ein Mann von ſeinem Weib nicht mehr erfordern ſoll/ ſonſten heyſts man muß Gott mehr geherchen als den Menſchen/ Actor.. Auch ſoll dieſe Vnderthaͤnigkeit nicht herkom⸗ men außdringender Fuͤrchte vnnd Zwang/ ſondern auß ſreywilligem Ge⸗ muͤth/ Liebe vnd Ehrerbietigkeit. Dieſe Ermahnnng zu erheben/ ſett der Apoſtel zur Vrſach die Frucht/ ſo auß dieſer Vnderthaͤnigkeit vnd Ehrerbietigkeit entſtehen kan: Auff daß auch die ſo nicht Glauben an das Wort/ durch der Weiber wan⸗ del ohne Wort gewunnen werden/ wann ſie ſehen ewren keuſchen Wandelin der Furcht. Es iſt nicht S. Petri Meynung/ das Vnglau⸗ bige ohne das gepredigte vnnd gehoͤrte wort Gottes allerdings allein durch der Weiber zuͤchtigen euſſerlichen Wandel koͤnnen zum ſeligmachenden Glauben bekehret werden. Dann der Glaube kompt ja auß dem Gehoͤr/ Rom. 10. Sondern das deutet der Apoſtel an/ es koͤnne geſchehen/ daß etwa ein Mañ/ oder auch andere Leute/ ſo durchauß am Chriſtlichen Glauben ein Abſchew tragen/ wann ſie ſehen den Keuſchen/ Zuͤchtigen/ Erbaren/ Gottſe⸗ ligen vnd vnſtraͤfflichen wandel frommer Weiber/ vnd ihre gefliſſene/ frey⸗ willige/ vnderthaͤnig vnd Ehrerbietigkeit gegen jhre Ehe. Maͤnner/ ſie dar⸗ durch bewogen/ gelockt vnd gereitzt werden/ Gottes wort nachzufragen/ vnd die Lehr zu ruͤhmen/ die ſolche feine Frucht bringt/ vnd alſo durch ſolche Ge⸗ legenheit zum Gehoͤr goͤttliches Worts vnd fortan zum Glauben kommen. Vnd redt alſo der Apoſtel von der occalion vnd pra paration. Darnach lehret S. Petrus/ welchs der Weiber ſchmuck ſein ſolt Welcher ſchmuck ſoll nicht außwendig ſein mit Haarflechten/ Goldt vmbhengen/ oder Kleyder anlegen. Es gedenckt der Apoſte dreyer Ding/ Haarflechten/ Gold vmbhengen/ vnd zierliche Kleyder anl · gen/ darmit die Weiber am meynſten pflegen vmbzugehen/ vnd ſich all zu viel drauff arſagen wſ der Comieus ſagt: Dum eomuntur, dum ornantur annus eſt. 1 B A b SI Tan Ahtein Ma fa Gen zaeg Ddat ung erſaa härt als n mwe ſ din alla Maen ſenem We 6& Rnchr geherte crih Dtnricht erith dern Sowiligeng. ſ 1 ach di Fente tteerſ an: Auf 8= Wahervm ſeeſch nrmn kaſch n Mo m zdas Vngua tes al allen du anen lzmachendan komn a asdem Gehot känne pehen(daß aw Cho n Glanbene achnt i rharen Get tr en R☛ geflſſene fe bee C= wanner ſei asrd Kahzufragi u gernt zuurchſolched aan zu* aubentottnt dprr unon. S bunf ſin . Haan cht 3 encktder uIru 3 che Kleyderm n aynd ſich alin ond dum orln 9 Neunzehende Hochtzein Predigt. 189 Der Weiber ſchmuck vmb Kopff vnd Haar/) Nimbt ſchier hinweg ein gantzes Jahr. Ey ſollen die Weibs. Bilder die Haar nicht flechten/ ſondern wie Lotterbaͤtze herein gehen? Sollen ſie kein zierliche Kleyder antragen? Es verbeut gelieb⸗ te im Herꝛn/ der Apoſtel nit durchauß allen euſſerlichen Schmuck vnd Zier⸗ de frommer Gottsſuͤrchtiger Weiber/ daß ſie ſich allerdings nick⸗ nach jh · rem Standt/ vnd nach Lands Gewonheit auch ihren Maͤnnern zugefallen/ gebuͤhrlicher maſſen ſchmuͤcken ſollen neyn nicht. Dann es kein wolſtandt were/ wann ein Keyſerin/ Koͤnigin oder Fuͤrſtin ſich wie ein geringe Dienſt⸗ magd auß Aberglauben tragen wolte. Die fromme Eſther vnd Judith/ wie auch andere. Gottsfuͤrchtige Matronen haben ſich gezleret mit Haarflech⸗ ten/ Goldt vmbhengen nach jhrem Standt/ꝛc. Vnd haben darannicht ge⸗ ſuͤndigt/ Eſth. /. Iudith. 10. So hat Abraham ſeines Sohns Iſaacs kuͤnff tige Braut in verehren verordnet mit guͤldenen Spangen/ Arm. Ringen/ guͤlden vnd ſilbern Kleynodien vnd Kleydern/ Geneſ. 24. Sondern es will der Apoſtel/ daß ſie nicht alle hre Sorge vnd Gedancken ſchlagen auff den Afehchen ſchmuck/ vnnd glantz/ welcher anzeigt ein hoffertig vnd ſtoltz emuͤth. b 2 Dieſem euſſerlichen ſchmuck ſetzt der Apoſtel zu entgegen einen an⸗ dern inwendigen Schmuck vnd Zierde/ die ſie jhnen fuͤrnemblich ſollen laſ⸗ ſen angelegen ſein. Was iſt das fuͤr ein Schmuck? Der inwendige ver⸗ borgene Menſch deß Hertzens mit ſanfftem vnnd ſtillem Geyſt. Dieſer ſchmuck ſtehet darinn/ wann das Hert durch den Glauben gereinigt/ durch gnade ſeſt/ vnd alſo in Gott zu frieden/ vnd ſtill iſt/ in dem es an der gnaden Gottes durchauß nicht zweiffelt. Wo dann ſolcher Glanb im Hertzen iſt/ da folgt auch in einem ſolchen glaubigen Ehe. Welb ein feiner ſanffter vñ ſtiller Sinn/ ein ſeine Demuth/ Schamhafftigkeit/ Zucht/ Ehr⸗ erbietigkeit gegen jren Ehe. Mann. Das iſt der rechte inwendige Schmuck. Das iſt/ ſagt S Petrus/ koͤſtlich fuͤr Gott/ Das iſt/ der inwendige ſchmuck/ zieret ein Weib herꝛlich vnd koͤſtlich fuͤr Gott. Darmit aber S. Petrus dieſen inwendigen ſchmuck den Weibern deſto beſſer commenadire vnd beybringe/ ſo ſtellet er jhnen fuͤr das Exempel heiliger Weiber: Dann alſo haben ſich auch vorzeiten die heiligen Weiber geſchmuͤckt/ die jhr Hoffnung auff Gott ſetzten. Da ſihet rwer Liebe/ was der inwendige ſchmuck ſey: die Hoffnung auff Gott/ die Aa ij zum 158 Vom Amptder Ehe⸗Leute zum Grund hat ein lebendigen Glauben vnd hertzlichs Vertrawe zn Gott/ dz beweiſet ſich dañ vnd leuchtet durch den euſſerlichẽ erbarn Wandel! durch Gehorſamb vnd Ehrerbietigkeit/ gegen die Ehe⸗Maͤnner/ wie er dann ſage Vnd waren ſhren Maͤnnern vnderthan/ deſſen bringt der Apoſich das Exempel der Sara: Wie die Sara Abraham Gehorſamb war vnd hieß jhn Herꝛ. Die Hiſtoria ſtehet Geneſ. 8. Da der Sohn Gottes mit zweyen Engeln bey Abraham eingekehrt war/ hat er vnter andern mit ei⸗ ner froͤlichen Bottſchafft die Mahlzeit bezahlen wollen/ vnd geſagt(nach Menſchlicher art) Ich will wider zu dir komnaen/ ſo ich lebe/ ſihe ſo ſoll Sa⸗ ra dein Weib einen Sohn haben. Das hoͤret Sara hinder jhm hinder der Thuͤr der Huͤtten/ ec. Lachet bey ſich ſelbſt vnd ſprach: Nun ich Alt bin/ ſoll ich noch wolluſt pflegen/ vnd mein Herꝛ auch alt iſt? Das Wort Her:/ hat der Apoſtel Petrus wol in acht genommen/ vnd ſtellet dieſe Ehrerbietigkeit vnnd Vnterwerffung allen Ehe, Weibern/ zur Nachfolgung fuͤr. Wienun die Schrifft Abraham fuͤrſtellet als einen Vatter aller glaubigen/ deſſen Fußſtapffen wir folgen ſollen alſo fuͤhret S. Petrus Saram ein als ein Mutter der glaubigen Weibsbilder/ daß ſe irer Freundlichkeit/ Demuth/ vnd Ehrerbietigkeit folgen ſollen. Welcher t Toͤchter worden ſeid nicht nach dem Fleyſch/ ſondern nach dem Goͤtll⸗ Sen Deruff nach dem Glauben vnd Gleichheit in Thugenden vnd guten Wercken. b Was iſts aber/ daß der Apoſtel hinzu ſezt: So jhr wol thut vnnd nit ſo ſchuͤchtern ſeyt? Es iſt d; Weiblich Geſchlecht gemeynlich furcht⸗ ſam/ daß ſie leichtlich durch ein Vnrath in der Haußhaltung/ da etwas ju ſcheittern gangen/ da ein Vieh geſtorben/ da die Kinder Kranck ſeind/ gar verſtuͤrtzt wirdt/ rauffen die Haar/ wollen gleich/ wie man ſagt/ auß der Haut fahren vnd Sinnloß werden/ oder lauffen in ſolchem ſchrecken zun Wahrſagern/ weiſen Frawen/ oder Maͤliern/ ja zum Teuffe Raht daſelbſt zu holen mit groſſer Peinigkeit/ von ſolchen ſchrecken vñ Kleinglaubigkeit/ will der Apoſtel die glaubige Walber als Sar Tochter abhalten/ vnd ſie ermah⸗ nen ſie ſollen in allen begebenen zufaͤllen jhre Hoffnung auff Gott ſetzen/ vnd nicht ſo gar verſtuͤrzzt ſein. Andere verſtehen dieſe wort alſo: So jhr wol thut freywilliglich vnd nicht durch Furcht/ vnd Schrecken euch darzu dringen laſſet/ vnd von euch ſelbſt thut was Chriſtlichen vnnd frommen Weibem wol anſtehet. b 25 Teht ———— atc radennit im a gug(t ſeich eheſoſclez arahtaimhinder ach: ſach Alöinſ ntiſe as del: ſtgenomwan fung dhe Wehen brahat. illeals ena rfolge In alſ fühn agen de ölder daß ſe ſolgen Waccherſt ondet an dem Goͤtlle in Thi maenvnd gage Soſr Achu vm ſchles d zeynlich fir daußbe n/ dattwaiſ ſrde Puck ſeind g h wi na ſagt/ außͤr ain ſen& ſchreckm m mif aht daſebze mri*= glaubigkatde d vndſie etn eang P Bett ſeten i dar 5o jhr welhe Hrcka a dariu diinn pand imen ſen vber die Maͤñer/ wie etliche bittere boͤſe Weiber thun/ von welchẽ Syrach —y—— Neunzehende Hochtzeit Predige. 4 95 Lehr. b W vnnd Woſſtandt ſey/ daß ſie vnderthan ſein ſollen jhren Maͤn⸗ Inern/ wie die Sara dem Abraham/ vnd hat ihn Herꝛ geheiſſen/ Welchs Gebott S. Paulus zun Epheſ. ⸗. vnd zun Coloſſ„. auch ſetzt: Ihr Weiber ſeyd vnderthan ewern Maͤunern in dem Herꝛn/ wie ſichs gebuͤhrt/ vnd wie die Gemeyne Chriſto. Dann das iſt Gottes Verord⸗ nung nach dem Fall: Dein wil ſoll deinem Mann vnterworffen ſein/ vnd er ſoll dein Herꝛ ſein/ Geneſ. 3. Demnach ſoll das Weib den Mann fuͤr ſein Haupt halten/ als der zu erſt geſchaffen /1. im. 2. Da der Apoſtel auch dieſe Brſach fuͤhret/ weil das Weib zu erſt verfuͤhret. Derowegen ſollen die Weider ſich mit nichten deß Regiments anmaſ⸗ b 1.= Weiber ſollen allhie lernen/ was im ehelichen Leben jhr Ampt ſagt 25. Cap. Ich wolte lieber bey Loͤwen vnd Drachen wohnen/ dann bey ei⸗ nem boͤſen Weibe. Wann ſie boͤß wird/ ſo verſtellet ſie ihr Gebaͤrde/ vnd wird ſo ſchenßlich wie ein Sack ꝛc. Ein boͤß Weib macht ein betruͤbt Hertz/ traw⸗ rig Angeſicht vnnd das Herzleyd. Ein ſolche ſtoltze Vettel iſt geweſen die Vaſthi/ ſo hrem Herꝛn vnd Koͤnig nicht wolte ſchuldigen Gehorſamb vnd Plicht leiſten/ die wird verſtoſſen/ dnd das demuͤtige gefangene Maͤgdlein/ die Eſther an ihre ſtatt angenommen/ Eſth. 1.z. Es ſoll aber die Weiber zur Vnterwerffung vnd Ehrerbietigkeit gege jre Ehe⸗Maͤner/ wie auch ſonſten zu einem keuſchen wandel bewegen auch diß/ das S. Petrus ſpricht: Auff daß auch die/ ſo nicht glauben ans wort/ ohne wort durch ewern Keuſchen wandel gewonnen werden. Anff welchem ſchlag auch S. Paulus ſagt/ 1. Cor. 7. Was weiſſeſtu aber Weib/ ob du den Mann ſelig macheſt? Oder du Mañ/ was weiſſeſtu ob du d; Weib werdeſt ſelig machen? Diſer Geſtalt wirdt die fromme Monica S. Auguſti⸗ ni Mutter geruͤhmet/ welche einen vnglaubigen/ harten/ ſtorꝛigen Mann ge⸗ hapt/ den hat ſie mit jhrer Demuth/ Sanfftmuth/ Gehorſamb/ Freundlich⸗ keit vnd Gottſeligen wandel bewogen/ daß er dem Chriſtlichen Glauben iſt geneigter worden/ in deren Fußſtapſſen ſollen fromme Weiber tretten. I11I. Vom ſchmuck der Weiber/ der ſoll nach der Lehr S. Petri nicht vornemblich beſtehen In Haarflechten/ Gold vmbhengen/ vnd Kley⸗ der anlegen/ daß ſie darauff ſonderlich jhr Sinn vnd Gedancken ſchlagen Aa üij woͤllen * Dom Anbeda Ehecben woͤllen vnd ſetzt dem euſſerlichen ſchmuck/ den inwendigen ſchmuck vnd Jier entgegen. Nun fein zierlich nach ſeinem Stande/ vnd Lands Sitt ſich Kley⸗ den maͤſſiglich iſt nicht vnrecht/ ſondern die vbermaß in Kleydern/ vngehewe⸗ re geſtalten der Kleyder wird billich geſtrafft/ vnd iſt billich/ daß die auff vn⸗ terſchiedenen Reichstagen/ als zu Augſpurg Anno 1500. 1530. 1548. ge⸗ machte Abſchiede vnd leges ſamptuariæ, wie ſich Mann vnd Weibsper⸗ ſonen in einem jeden Stand kleyden vnd tragen ſollen/ in guter Obacht ge⸗ gehalten/ vnd wir Deutſchen ſonderlich ſie zu halten bey Vermeydung an⸗ ſehenlicher Straff immerzu angewieſen werden/ als die allerley Nationen in Kleydungen/ mie mancherley Farben/ mit vngeſtalten Baͤuchen/ Hoſen/ vnd dann Weiber mit vbermaͤſſigem vnd vberfluͤſſigem Pracht mit Goldt anlegen/ Perlen an Schuhen vnd andern Kleydern treiben/ daß jener Tuͤr⸗ ckiſche Sultan /da er allerley Nationen Kleyder hat mahlen laſſen/ nicht wu⸗ ſte wie er der Teu ſchen Kleyder ſolte mahlen laſſen/ als die ſo mancherley wandelbar vnd vnbeſtendig weren. Dieſer Pracht in Kleydern iſt ein An⸗ zeygung deß inwendigen Hoffarts vnnd ſtoltzes deß Hertzens/ wie Syrach ſpricht: Kleydung/ Lachen vnd Gang zeygen den Mann an. Syr. 9. Qualis veſtis erit, talia corda gerit Wann Hoffart in eines Hertzen ſteckt/ Scheint/ wie er ſich in Kleydern traͤgt. Monſtroſa veſtis monſtroſi animi indicium eſt. Der Heyd Cato hat pflegen zu ſagen: Qui anxiè occupantur in cultu corporis, hi animi cul- ruram negligunt. Das iſt/ die jenige/ ſo jhren Sinn vnd Fleiß auff die euſ⸗ ſerliche Kleydung ſchlagen/ die vnterlaſſen den rechten inwendigen ſchmuck des Gemuͤths. Wir Chriſten ſollen zu ruͤck ſehen auff den erſten BVrſprung der Kleyder. Dann nach der Schoͤpffung giengen vnſere erſte Eltern bloß/ vnd ſchaͤmten ſich nicht/ Geneſ.z. Da war gut Gewiſſen/ da war vnſchuldt vnd wolgeſtalt. Aber nach dem Fall ſchaͤmeten ſie ſich/ vñ wolten jre Scham mit Feygenblettern zudecken/ Gott der Herꝛ aber machte jhnen Roͤcke von Fellen/ Geneſ. 3. Er hette jhnen wol koͤnnen Kleyder machen von Schar⸗ lach/ von Sammat/ Seyden/ ꝛc. Aber er thuts nicht/ ſondern macht jhnen Kleyder von Fellen der todten Thier/ ſich ihrer Sterbligkeit zu erinnern. Derowegen haben wir ſo gar kein Vrſach in Kleydern zu ſtolziren/ daß ſie vns vielmehr vnſers Falls vnd Sterblichkeit erinnern/ vnd zur De⸗ muth bewegen ſollen. Vnd was iſts fuͤr ein verkehrt Ding/ daß man ſ 4 eht 71 uch dd Sirſih 1 Pn e entnsßen ſzo. ua. N Ennd Nüh Uen a ner Dbachtg d mehdunan sdie— 1 Nationei laltt=ihen He ſagen AMichtmi d enm ue daß jenee d 7 4 aſen nichem mn dEſo ttanchelg aace= ſdern ißn 1deß2s wie Shni Man⸗„Spr.9. erir b rekt/ gt. ek.] acheſd Cuohd cucd n S biacimicll Sun aileß dufdi achta a ndigen ſchni 7 auf. ſten Drſorun zndi iſte Elterna — awar vnſcht ich 1ltenſte Ste zamr ihnen Nocket dad Enhen bon Sth at Srnmachiße Sua uerinnetn aha= dern i ſelin an m vndd Grs= daß man 1 “ ———— ͤ— Neunzehende Hochtzeie Predigt. 193 ſehr bemuͤhet vmb den euſſerlichen ſchmuck deß Leibs/ der von Wuͤrmen muß verzehre werden, vnd onterlaͤſt dargegen den inwendigen ſchmuck der Seelen/ die da Ewig leben ſoll? Bey dem Socrate liſet man von einem gu⸗ ten frommen Mann Pambone/ daß als er vom Athanaſio gen Alexandri⸗ am erfordert/ vnnd habe daſelbſt geſehen ein Weib/ daß ſich vber die maſſen ſchoͤn vnnd praͤchtig gezieret/ habe er geweynet: Vnnd da er gefragt ward/ warumb er weinete/ hat er geſagt/ er ſey vber zwey ding bewegt worden/ eyns/ daß diß Weib jhm ſelbſt das Verderben vervrſachte/ das ander/ daß er nicht ſich ſo ſehr hette angelegen ſein laſſen/ wie er ſeinem Gott gefallen moͤchte/ als wie diß Weib boßhafftigen Menſchen zu liebeln ſich ſchmuͤckte/ Socr. hiſt. Eccleſ. lib. 4. cap. 17. Paulus der Apoſtel erfordert/ daß die Weiber in zeitlichen Kleydern mit Scham vnnd Zucht ſich ſchmuͤcken ſollen/ nicht mit Zopffen/ oder Gold/ oder Perlen/ oder koͤſtlichen Gewandt/ ſondern wie ſichs geziemer den Weibern/ die da Gottſeligkeit beweiſen durch gute Werck/ 1. Timoth. 2. Welches iſt dann der rechte ſchmuck eines frommen Weibes? Jetzo hats S. Paulus geſagt/ ſich kleyden in Scham ond Zucht/ vnd Gottſelig⸗ keit beweiſen in guten Wercken. Sanct. Petrus ſpricht/ Der verborgene Meenſch deß Hertzens vnverꝛuckt in ſanfftem vnnd ſtillem Geyſt⸗ das iſt koͤſtlich fuͤr Gott. Die Thugende deß verborgenen Menſchen ſeind: Glaube an Gott/ feſte Hoffnung auff Gott/ wie ſich Sara geſchmuͤckt hat/ die jhre Hoffnung auff Gott geſetzt/ ſanffter vnd ſtiller Geyſt/ Gedult in Creutz keuſcher vnd zuͤchtiger wandel in Demuͤtigkeit gegen jhre Maͤnner nicht ſchuͤchtern ſein/ bleiben im Glauben/ Liebe/ Hoffnung vnd Gedult/ 1. Timoth. z. Das ſeind die rechte Thugende/ das iſt/ der rechte ſchmuck vnnd wolſtandt Gottſeliger Weiber/ darmit ſollen ſie prangen/ vnd wann dieſem inwendigen ſchmuck ſolgte feine eu ſſerliche erbare ſchlechte Tracht/ ſo iſt ſolches viel beſſer als wann man dahero pranget mit gezogenem vnd geſchla⸗ genem Goldt/ mit gefliderten vnnd koͤſtlichen Perlen geſtickt vnnd geſtickten Hauben/ mit außgehawenen vnnd verſchnuͤrten gebraͤmen/ vnnd was deß Zupffens/ Haarauffbaͤumens/ Bogenmachens/ vnd verkaderns mehr iſt/ da ſo viel auff macherlohn gehet/ wann man Hauben vnd Gebraͤme/ Bor⸗ ten knippen/ klecken vnd klippen/ vnd Spitzen/ vnd mancherley Model ma⸗ chen ſoll. Da manauff ein Kroͤß von kleinem hehren Thuch mehr wendet/ als vor Zeiten auff zehen Vmbſchlaͤge. B 6 Ach 694 Vom Ampt der Ehe⸗Leute — Ach was iſts doch fuͤr ein eitel vnnd Nichtigkeit/ da man ſich wie die NRanupen verbraͤmer/ verſchniret/ verhart vnnd alle newe Tracht haben will welche mancherley Art/ Tuͤrckiſche art/ Spanniſche ſtuͤcken/ Franzoͤſiſche Trollen vnd Punden/ vnd was deß außlendiſchen frembden narꝛenwercks mehr iſt/ auffbringt/ da ſich der Adel vnd andere vornehme Weibsbilder ſor. nen vmb die Bruſt auffſperꝛen vnd zu boͤſer Luſt anreitzung geben/ ſich vmb den Leib mit dicken Wuͤlſten vnd eyſern Reiffen verſtellen/ vnd vielmals jre Hurn⸗Kinder darunter verbergen biß daß die Iebam ſie heiſſet auff den Stul ſitzen/ bißweilen auch die Kinder verbringen/ vnd lauffen wider fuͤr zuͤchtige Jungfrawen dahin. Wolan ein ehrlich Fraw/ ein ehrlich Kleyd/ ein Weibiſcher Mann⸗ b ein leichtfertige Tracht. Mit ſolchem Stoltz vnd Hoffart in Kleydern brin⸗ gen ſich vielin Schaden vnnd Armut/ daß man die Kleyder hernach zun Juden ſchicken muß/ daß ſie Hebreiſch lernen/ vnnd da bey der Hochtzeit die Koͤpffe geflittert/ ſo flattern ſie hernach. Hoͤret aber wie Gott ſolchen Pracht vnnd Stoltz ſtraffen will/ Eſa.;. Darumb das die Toͤchter Zion ſtoltz ſeind/ vnnd gehen mit auffgerichtem Halß/ mit geſchmuͤcktem Ange⸗ ſicht/ treten einher vnd ſchwentzen/ vnnd haben koͤſtliche Schuh an jhren Fuͤſſen/ ſo wird der Herꝛ den Scheytel der Tochter Zion kahl machen/ vnnd der Herꝛ wird ir Geſchmeide hinweg nemen/ ꝛc. Lieſe ſelbſt was folget/ der Teuffel wiſcht gern das heßliche an ſolchen ſtoltz. III. Lernen wir/ welchs die rechte Toͤchter Saræ ſeindt. Darvon ſpricht S. Petrus: So jhr wol thut vnnd nicht ſo ſchuͤchtern ſeydt. Gleich wie Abrahæ Kinder ſeind alle die deß Glaubens Abraha ſeind/ Gal⸗ 3. Vnd die Werck Abrahe thun/ Johan. 8. Alſo ſeind Toͤchter Sara ale ſo Sare im Glauben/ Hoffnung vnd wol thun nachfolgen. b Welches zu mercken iſt/ wider den vergeblichen Ruhm der Juden! die nur prangen auff das euſſerliche herkommen vnnd Gebluͤt Abraha vnd Sarꝛ/ welchen ruhm Johannes der Tauffer zu nicht macht/ Matt. 3. Den⸗ eket nur nicht/ daß jhr bey euch woͤllet ſagen: wir haben Abraham zum Vat⸗ ter. Ich ſage euch: Gott vermag dem Abraham auß dieſen Steinen Kinder in erwecken. So vtel vom erſten Theyl. Der Ander Theyl. Ir wollen nun hoͤren/ was der Apoſtel Petrus den Ehe⸗Maͤnnetn 3 Waz. Deſſelbigen gleichen jor Maͤnner wohnet bey dhu verſte⸗ . ei Stmßänen = icrzondi 8 n Fernazſſ n nantndas m a Gübsbideſt un ta güm fim erit a dnd rilmalh R heiſct auff enE nuffen wideſt d1d= ibiſcher Nm doſum Kleydeni n di idder hernachmn der Sey der Hoch ärtt n die Gottſclte umb„dieTochte Je mt.hmuͤcktem Aeh rtas Schuh an ſſen tr J mihlmachen/ n di K vas ſolzer /3 er S smändt. Darte ich echenſa aude! raha ſrd G. ſſen Threr Saradl ach zäch! uhm der enn Slt Abrahen nid Erbt Nattz ⸗ zo E ahamzum 1uß 77 Steinan Neunzehende Hochtzeit Predige. 195 (verſtehet bey ewren eygnen Weibern(mit Vernunfft/ das iſt/ mit aller guten Beſcheydenheit/ geht mit jhnen vmb vernuͤnfftig/ mit welchem woͤrt⸗ lein er verbeut/ die Storrigkeit/ Vnfreundlichkeit/ Haͤrtigkeit der Maͤnner gegen jhre Weiber/ da ſtoͤrꝛige Maͤnner jhre Weiber mit Vnvernunfft vnd gleich mit Wahnſin handldn. b 1 Vnd geden dem Weibe als dem ſchwechſten Werek zeuge ſei⸗ ne Ehr. Der Apoſtel fuͤhret drey Argumenta vnd Bewegunge/ damit er die Maͤnner will treiben Vernunßt vnd Beſcheydenheit gegen jhre Weiber zu⸗ gebrauchen vnd ſie zu ehren/ 1. Dieweil ſie ſeind das ſchwaͤchſte Werckzeug/ anzuzeigen/ ein Weib ſey dem Mann zugericht/ wie ein Werckzeug vnnd Gefaͤß deſſen er ſich gebrauchen ſoll zur Gehuͤlffin/ in Haußhaltung/ in Geſchaͤfften/ in Kinderziehlen. Weil aber diß Gefaͤß ſchwach/ ſo ſollen die Maͤnner deſto zaͤrcli cher vnd vernuͤnfftiger mit jihnen gebaren vnnd vmbge⸗ hen/ zugleicher weyß/ wie man der zarten Glieder am Leib/ als der Augen oder eines andern ſehr ſchonet vnnd wahrnimbt. Alſo ſoll mann der Weiber auch wahrnemen. 2. Weil die Weiber auch ſeind Mitterben der Gnaden deß lebens. Gott hat ſie eben ſo wol als die Maͤnner ſeiner Gnaden theylhafftig gemacht/ welche Gnade der Brunnquell iſt deß ewigen Lebenn. 3. Auff das ewer Gebet nicht verhinder werde/ wo Hader/ Zanck/ Zorn/ Vnfriede vnter Ehe Leuten iſt/ da wird das Gebet gehindert/ der Gemuͤther zu Gott thun/ was iſt aber einem Chriſten an dem glaubigen Gebet gelegen? In Warheit ſehr viel. Lehr. J. O lernen demnach die Maͤnner allhie/ wie ſie bey jhren Weibern — wohnen ſollen/ als nemblich/ mit Vernunfft/ Vorſichtig vund mit guter Beſcheydenheit/ daß ſie dem Weibe als dem ſchwaͤch⸗ ſten Gefaͤß ſeine Ehr erzeigen. Welchs als dann geſchicht/ wann ſie ihre Weiber lieben/ gleich wie Chriſtus die Gemeyne/ vnd als jhre eygne Leibe/ ſintemal niemands ſein eygen Fleyſch haſſet/ ſondern ernehret es vnd pfleget ſein/ Epheſ. 5. Vnd abermal ſagt Paulus: Liebet ewre Weiber vnnd ſeyd nicht bitter gegen ſie/ Coloſſ. 3. Ein ſchoͤn zart Glaß oder ander fein zart Gefaͤß hat ſeinen Brauch im Menſchlichen leben. Aber ein ſchoͤn zart Glaß/ Bb ij b will ſie koͤnnen jhr Gebet nicht miteinander bey ſolchem Haß vnd Verbitterung b — 196 Vom Ampeder Ehe⸗Leute will mans nuͤtzlich brauchen/ ſo muß man es zart halten/ vnd genaw wahr⸗ nemen/ damit es nicht zubreche: Alſo erfordert Petrus von einem Mañ/ ein Vernunfft/ Beſcheydenheit/ Achtſamkeit vnd Fleiß in Vnterhaltung ſeines Weibs/ vnnd das auch der Vrſachen halben/ daß Gott das Weib eben ſo wol gewuͤrdigt hat/ der Erbſchafft vnd der Gnaden deß Lebens als die Maͤn⸗ ner/ alldieweil in Chriſto Jeſu kein Mann noch Weib iſt. Darumb die Maͤnner die Weiber hertzlich lieben ſollen nicht nur ein Zeitlanz/ dieweil der flitter oder Kuͤßmonat weret/ ſondern jmmerzu/ daß es heyſſe/ je laͤnger je lieber/ vnd endtlich aber im ewigen Leben bey einander ſich finden/ nach dem Spruch S. Pauli/ k Corinth. 13. Charitas non excidit: die Liebe hoͤret nicht auff. So iſt dieſe Vrſach woll den Ehe⸗Maͤnnern in acht zu nehmen/ die S. Petrus hinzu ſetzt/ auff daß ewer Gebet nicht verhindert werde. Fromme Ehe Leute ſollen mit einander beten/ vnd einmuͤtiglich darmir zu⸗ ſammen ſetzen/ wie S. Paulus ſagt: daß ſie dem Faſten vñ Beten obligen/l Corinth. 7. Wie wir deſſen ein Exempel haben an dem Jungen Tobia vnd ſeiner lieben Sara/ die jhre Ehe anfingen mit dem ſamptlichen Gebet/ Tob. 8. Wann dann ein Mann vnd ein Weib ſich alſo wol mit einander begehen/ das iſt der dreyer Sticke eins. Daran beyde Gott vnd Menſchen ein Wol⸗ gefallen haben/ Syr. 25. b Woaber Zanck/ Hader/ Widerwill/ Fluchen/ Laͤſtern iſt bey Ehe⸗ Leuten/ wie koͤnnen ſie mit einander im Glauben beten? Sie koͤnnen doch die fuͤnffte Bitt im Vatter Vnſer nicht ſagen: Vergib vns vnſer Schuldt/ wie wir vnſern ſchuldigern vergeben. Da kann dann kein Stgen ſein/ ſondern eitel Fluch vnd Vnheil. II. Dem Wiiblichen Geſchlecht iſts gar troͤſtlich/ daß S. Petrus ſie auch nennet/ Mitterben der Gnaden deß Lebens. Dardurch ſie verg⸗ wiſſert werden/ ſie ſeyen nicht von Gottes Reich außgeſchloſſen/ wie Paulus ſpricht: In Chriſto jeſu neque mas neque fœmina, Gal.. b Mann ſagt/ die thoͤrichten Juden ſollen Gott in jhrem Gebet fur dre Dienge dancken /1. Daß ſie Menſchen vnnd nicht vnvernuͤnfftige Thier geſchaffen/ daß dann recht iſt/ 2. Daß ſie Maͤnner vnnd nicht Weiber ge⸗ ſchaffen/ 3. Daß ſie Inden vnd nicht Goim gemacht. Dieſe letzte zwey Ding ſeind thoͤricht vnnd naͤrriſch/ dann daß andere dem Weiblichen Geſchlecht zur verachtung gereichet/ vnd will Sara vnd Gottſelige Weibs⸗Bilder als Toͤchter Saræ ohne Vrſach verachten/ die doch S. Petrus allhie will ge⸗ ehret haben, Alſo let Aaricht un ſot aimmerzudtßt aa e cheyeinandeſt I ronexdiä enſde ſezunch e h nidh fhindert weh. nd iglich darmit JFaßt den Betenobligene nde= nzen dobiaw ſa eschen Geber dh wol inanderbegthe arn Mſchenein Wo chen cniß bey Eh eten e kännendochdt üdr Sſer Schuddtn tei= zen ſcin ſobder r udaß S. h⸗ zen ndurchfirch aßs leaſenwie pal lette we d 9 a uen Geſde tre 3 eibs Blda b e vile S. Auus alhlen, ökͤͤͤ8ͤö—öͤöoöͤöbͤöbͤbbͤöb Alſo ſoll dieſer Spruch auch billich den Muͤnchen vnd Jeſuitern das Maul ſtopffen/ ſo die Weibs, Bilder bey der Jugendt auffs laͤſterlichſte ver⸗ acht machen/ vnnd ſie lehren/ wann ſie ein Weibsbild ſehen/ anders nicht halten als ſehen ſie den Teuffel/ vnnd das vmb jres Gottloſen vermeynten Geluͤbdes willen/ Da ſie Keuſchheit geloben/ vnnd doch nicht am Leib vnnd Geyſt keuſch ſein koͤnnen Fondern brennen/ wie hart ſie ſich auch peinigen vñ plagen mit Faſten/ mit Krewen/ vnnd dardurch das jenige ſo in jhren Len⸗ den ſteckt/ erdaͤmpffen/ daß ich nicht ſage von grawſamen Sodomitiſchen Suͤnden vnd Kindermord/ welches alles der groſſe Tag deß Herꝛen Offen⸗ baren wirdt/ vnnd der Vrſachen laͤſtern ſie alſo die Mitterben der Gnaden deß Lebens/ die jhre Hoffnung auff Gott ſetzen. Vmb welcher Vrſach wil⸗ len billich dieſe vermeynte Societet maͤnniglich veracht ſein ſoll/ vnd muͤſſen ſie Gott ſchwere Rechenſchafft geben. I11. Endtiich iſt allhie auch begruͤndet die Haupt⸗Lehr/ daß der E⸗ heſtandt ein ſolch Leben ſey/ daß Gott wolgefaͤllig/ als darinn fromme Ehe⸗ Leute jre Hoffnung auff Gott ſetzen/ thun Guts/ ſeind Mitterben der Gnaden deß Lebens. Darinn ein Weib kann ſelig werden durch Kin⸗ derziehlen/ wann ſie bleibt im Glauben/ Liebe vnd in Heiligung ſampt der Zucht/.. Timoth. 2. b Vnd muſte in Warheit groß Wunder ſein/ daß Abraham/ Iſaar/ vnd Jacob/ ſo viel hiliger Vaͤtter/ ſo viel heilige Weiber/ ſo viel Gottſelige Koͤnige vnnd Koͤnigin Propheten/ Apoſteln/ Biſchoffe/ Martyrer/ ſo ihres Glaubens vnnd guten Werck halben geruͤhmbt worden/ ſolten am Glauben/ Hoffnung Lieb vnd Gottſeligem Leben nicht zu vergleichen ſein mit einem feyſten garſtigen Muͤnch vnnd Kloſterhaͤngſt/ derim Leib vnnd Geyſt breñet/ vnd ewiglich verbrennet werden muß/ was er auch von Keuſch⸗ heit vnnd Vollkommenheit(doch vergeblich) ruͤhmet. Der Gott deß Frie⸗ dens woͤlle ſeinen reichen Segen frommen Ehe Leuten geben/ daß ſie fried⸗ lich bey einander leben/ einmuͤtig im Glauben mit einander beten/ vnnd allhie vnnd dort ewiglich Gott loben vnnd preiſen, Amen. b Bb iij Erklaͤ⸗ Neunzehende Hochtzeit Predigt. 197 Erklaͤrung vber den Tert Syrachs/ am 7. Cap. v. —ÿ—————y— 4 — ₰ 4 3 8. 7 . 24: die Zwantzigſte Hochteit Predigt. O3 ſchoͤne Fraw erfreiwet jhren Mann/ vnnd ein Mann hat nichts liebers. 25. Woſiedarzu freundlich vnnd fromb iſt⸗ ſo findet man deß Manns gleichen nicht. 26. Wer eine Haußfraw hat/ der bringet ſein Gut in rath/ Vnd hat ein trewen Gehuͤlffen/ vnnd eine Seule/ der er ſich troͤſten kan. b 27. Wokein Jaun iſt/ wird das Gut vertwuͤſtet, Vnd wo kein Haußfraw iſt/ da gehets dem Haußwirt/ als gieng er in der Irꝛe. S rufft vberlaut der Koͤnigliche Prophet David im uuI. Pſalm: X Groß ſeind die Werck deß Herin/ wer jhr achtet/ der hat eitel Luſt da⸗ an. Was er ordnet/ daß iſt loͤblich vnd herelich/ ꝛc. Vnter dieſe groſſt Weéerck vnnd herꝛliche Ordnung Gottes iſt billich auch zu zehlen der H. Eheſtand/ als den Gott im Stand der Vnſchuld vnter den Menſchen eingeſetzt/ vnd auch nach dem Fall beſtaͤtigt vnd geſegnet. Aber je herꝛlicher dieſe Ordnuns Gottes iſt/ je feinder der leydige Sa⸗ b tan vnnd Asmodi derſelben/ wie allen andern loͤblichen Ordnungen Got⸗ tes iſt/ dann er die Leute deroſelben zu wider zur Hurerey vnnd Vnzucht treibt/ gleich als obs keine Suͤnde ſey/ wie die Heyden vor Zeiten gehalten! vnnd bald im Anfang/ da Gott ſein heiligs wort vnnd Evangelium in der Welt durch ſeine liebe Apoſtel vnnd Apoſtoliſche Maͤnner predigen laſſen/ hat der boͤſe Ertzfeindt die ware Himmliſche Lehr zu deformiren vnnd deren einen heßlichen Schandflecken anzuhengen/ auch den heiligen Eheſtand in Deſpect vnd Veracht zu ſetzen/ die grewlichen vngehewren Monſtra erweckt als Nicolaiten Valentinianer/ Carpocratianer/ Tatlaner/ Gnoſtleo⸗ vnn at/m vingttſa cha Sf onnden as(n bartſt tsd ahaußtwin „ Da 1cn un. Pfalt achtet awatet Luſtde aulch—dterditſtgt bdt nchunehla ſult n den Maiſte ſene ſeſo vaderleydigte blch dnungm d rHt Lotund Dhni edet Szetken gthale ran= anselumit Al„ ercdigen lſe V 1 1 x iten vnndden ——— Chriſtlicher Freyheit vnd Gemeinſchafft Hurn vnd Bubenſpiel vnd gantz ſewiſche/ boͤckiſche Gemetnſchafft der Weisbilder(wie es ganß recht Cle⸗ mens Alexandrinus genent) lehren duͤrffen, dannin dieſen letzten Zeiten die ſchaͤndliche grobe Widertaͤuffer fratres de domo amoris vnnd Kbertiner folgen. Alſo macht der Teuffel den Eheſtandt als einen muͤhſeligen Stand/ der ſeine groſſe Muͤhe vnnd Verdrieß lichkeit habe/ vielen verhaſt/ vnd treibt ſie zur Vnzucht/ Hurerey vnnd vnzimblichen Vermiſchungen. Den Ehe⸗ Leuten bringt er auch einen Eckel bey/ daß ſie dieſes Lebens verdreuſſet/ in der ehelichen Liebe/ darvon es doch heiſſen ſoll/je laͤnger je lieber/ nachlaſſen vnnd anders wohin vergafft ſein. b Der Wrſachen halben commendiret vnnd ruͤhmet der heiltge Geyſt hin vnd wider den Eheſtandt vnd das eheliche Leben in Goͤttlicher Schrifft/ vnd lehret mit was Augen wir es anſehen ſollen. Vnnd inſonderheit lobt er die Perſonen/ ſo in dieſen Standt tretten/ vnd doch bevorab das Weibliche Geſchlecht/ als feine nuͤtzliche Creaturen Gottes/ wie dann ein ſolchs Lob feiner thugendſamer Weibs⸗Bilder wir im fuͤrgeleſenen Spruch Syrachs haben. Dann darinn haben wir z. einen Spiegel eines ſchoͤnen anmuͤti⸗ gen Ehe⸗Weibs. b 11. Eine Beſchreibung der groſſen Armſeligkeit einer Ehloſen Per⸗ ſonen/ vnnd ſonderlich eines armen Witrwers. Iſt alles dahin gerichtet den Eheſtandt anmuͤtig zu machen. Darvon woͤllen wir nun zu dieſem mal et⸗ was weitlaufftiger reden vnnd hoͤren/ darzu vns der Ehefliffter ſeines heili⸗ gen Geyſts Gnade miltiglich verleihen woͤlle/ Amen. Der Erſte Theyl. A& Mann/ vnnd jhr Mann hat nichts liebers. Ein ſchoͤne Frawe ☛ heyſt er ein Weib/ das wolgeſtalt/ ſeines/ geſundes vnd geraden Leibs iſt/ daß ſie fein drauſchlicht vnd hurtig iſt ihrem Ehe⸗Gatt an die Handt zu gehen/ vnd alles im Haußweſen außzurichten. Die erfrewet jhren Mann. Dreben in 26. Cap. hatte Syrach geſagt: Ein freundtlich Weib erfrewet thren Mann/ vnd wann ſie vernuͤnfftig mit ihm weyß vmbzugehen/ erfriſcht ſie jhm ſein Hertz. Wie allhie im Griechiſchen Text ſtehet„4; das iſt Bb tiij ſchoͤne/ gowantigſte Hochtzeit Predigt. 99 vnd wie die teuffeliſchen Hellbrende mehr geheiſſen/ welche vnter den ſchein S O ſpricht nun Syrach alſo: Ein ſchoͤne Fraw erfrewet ſhren Vom Ampt der Ehe⸗Leute ſchoͤne/ alſo ſtehet dort das Woͤrtlein«e⸗s, Holdſeligkeit/ Anmuͤtigkeit ja diß woͤrtlein begreifft in ſich alle Thugend. Das muß nun bey einander ſein damit es gehe nach dem bekanten Verßlein: Gratior eſt pulchro veniens è corpore virtus, Wann Thugend iſt beym ſchoͤnen Leib/ Recht anmuͤtig macht ſolchs ein Weib. Die Thugenden ſeindt Gottesfurcht/ Gottſeligkeit/ Nuͤchterkeit/ Zucht/ Schamhafftigkeit/ vnnd was ſonſten mehr Syrach hinzu ſetzt. Ein ſolch Weib erfrewet recht jhren Mann/ vnd ihr Mann hat nichts liebers. Es iſt Gottes Ordnung/ ein Mann ſoll an ſeinem Weib hangen/ Geneſ.z. Aber wo dieſe zwey/ Schoͤnheit vnd Holdſeligkeit bey einander ſtehen/ ſo reitzen ſie die Sebeband Begierde deß Manas vmb ſo viel deſto mehr/ vnnd zichen ſit an ſich. 2. Woſſie/ſpricht Syrach mehr/ darzu freundlich vnd fromb iſi⸗ ſo ſindet man deß Manns gleichen nicht. Zweyer Thugendt gedenckt allhie Syrach. Die eine heiſſet Freundtlichkeit(A⸗G⸗) gratia, comitas. Welche wird zu entgegen geſetzt der Vnfreundlichkeit/ da eine iſt ein Sawr⸗ wyfhen Holtzbock/ ein bittere boͤſe Tantippe/ iſt auch vnverſchambt vnd ver⸗ waſchen. Die andere Thugent iſt Frommigkeit/ enënw, das wort moͤchte man mit S. Petro geben einen ſanfften vnd ſtillen Geyſt. Iſt Beſcheyden⸗ heit/ darmit ein Weib dem Mann weyß nachzugeben/ iſt zuͤchtig vnd ingezo⸗ gen. Dieſe Thugend wird zu entgegen geſetzt einem ſtorꝛigen vnd ſticklen vnd halßſtarngen Weib. Wo nun alſo bey Schoͤnheit dieſe thugende Freundt⸗ lichkeit vnd Frommigkeit ſint/ deß Manns gleichen findet man nicht ex hominum numero eximendus eſt, von wegen der Gluͤckſeligkeit die jhm fůr andern beſcheret iſt. b 3. Wer ein Haußfraw hat/ der bringt ſein Gut zurath/ vnd dat ein trewe Huͤlffin an jhr/ vnd ein Seul deren der ſich troͤſten kan. Allhie Ruͤhmet der heilige Geyſt den Nutzen den ein Mann an ſeinem Weib hat/ 1. Er gewinnet Guͤter durch Gottes Segen mit jhr/ darauß dann erfolgt/ daß das Weib muͤſſe Haußhaͤltig ſein/ 2. Hat er ein trewe Huͤlffin an jhr im haußhalten/ in Ziehlung vnd Aufferziehung der Kinder/ in Lieb vnnd Leyd gehet ſte jhm an die Handt/ 3. Hat eran ihr ein Seul. Iñia S Se 1. nü V 1hinander a ors 5 ds, 1 kät Fhterkeit Juch ac En ſet. Einſi ud Faſtoliehers. ida Geniſz a man mhtn ſorcizaf A a. vund haß rn Awofran Iwez uzende gden⸗ (ꝗ gutit, comia deit der neiſtein Sch uuchſ ihamörtbndm red anas bott waͤht Ge Beſcheyde⸗ den! Ihugvrdinge nſic e vrdfüͤckleni trdit= zende Frum lch ndetmanvii der de ſeligket diſt aiſe ut zurath am zochtroͤfeit ada ar Nannanfte 6Samitihr ſen hat er eine uuſ aunz de Kte nihrein 3 ————— Zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 201 Iſt er zu Hauſe/ ſo hat er an jhr Luſt vnd Frewde. Iſt er auſſer dem Hauſe/ ſo wyß er daß ſein Hauß wol verſorget/ ſein Hertz darff ſich auff ſie verlaſ⸗ ſen/ Prov. zr. Lehr. 3 J. Her wird allhie geprieſen als eine anmuͤtige Gabe Gottes/ die mehr geachtet wird an Weibs als Mannsbildern. Dahero Sar⸗ ſchoͤnheit geruͤhmet wird/ Gen. 20. Rebecca war ein ſchoͤne Dirne — von Angeſicht/ Geneſ. 14. Rahel war huͤbſch vnnd ſchoͤn/ Gen. 29. Suſanna war ſehr ſchoͤn vnd Gottsfuͤrchtig. Dieſe Weiber ſeind alle ſchoͤn vnnd Gottesfuͤrchtig geweſen. Die rechte«ae“, quæ ex virtute eſt, die An⸗ muͤtigkeit ſo von der Thugend herꝛuͤhret/ iſt darbey geweſen. Die nun ſolche Gabe Gottes haben die ſollen nicht ſtoltz ſein vnd andere verachten. Dann weil ſie iſt ein hinfaͤllig Ding/ wie der Poet ſagt: Forma bonum fragile eſt, vnd mag gar leichtlich ein Fiber kommen ſo ſie in wenig tagen/ ja ſtunden hinweg nimbt/ was wolte ſich dann ein Menſch ſeiner Schoͤnheit vberhe⸗ ben? Was erhebt ſich doch die arme Erde vnnd Aſche/ iſt doch der Menſch ein eitler Koth/ weil er noch lebt/ vnd wann er Todt iſt/ ſo freſſen ihn die Wuͤrme/ Syrach 10. Eriſt ein Madenſack/ ſo ſchoͤn er auch iſt. Der ſtoltze Abſalon war ſchoͤne/ vnd muſte mit ſeinen ſchoͤnen langen Haaren an einer Eychen hangen bleiben/ vnd war mit dreyen Speren durchſtochen/ vnd war mit ei⸗ nem hauffen Steine zugedeckt /z2. Sam. 18. Darnach wer ſchoͤn iſt/ ſoll die ſchoͤne nicht mißbrauchen zum Zunder vnd Anreitzung anderer zu vnordentlicher Liebe/ damit die ſchoͤne nicht ſich ſelbſt vnd andere zu Fall bringe. Lis eſt cum forma magna pudieitiæ Eſſe ſolet rarò pulchra pudica caro. 8 Langſam iſt Keuſchheit bey Schoͤnheit. Dina Jacobs Tochter iſt durch jhre Schoͤnheit zufall bracht/ Geneſ. 34. Bathſeba war ſehr ſchoͤn vnnd wuſch ſich offentlich/ daß David/ weil er gieng auff ſeinem Schloß/ dardurch verꝛeitzet vnnd zu boͤſer Luſt entzuͤndte worden/ vnd ſie beyde Ehebruch mit einander begangen/ der Mordt iſt erfol⸗ get/ 2. Samuel. n. Suſanna were bey nahe durch jhre Schoͤnheit in Leiden vnd Noth kommen. Noch laſſen ſich etliche Maͤgdlein vnd Wabs Dſd an der Beſfalt -— die 20rz Vom Ampt der Ehe⸗Leute die jnen Gott gegeben nicht begnuͤgen/ ſondern ſchmincken vñ ſchmirem ſich/ damit ſie feine rote Becklein bekomen/ entbloͤſſen jhre Haͤlſe/ butzen ſich ma. chen Haarbogen/ ziehen hohe zerſtochene vnd zerloͤcherte Schuh an/ legen jre Roͤcke auff dicke Wuͤlſte vnd Schurtzreiffe/ darunter Huren⸗Kinder koͤnen biß auffs letzte verborgen werden/ darnach ziehen ſie daher durch die Gaſſen vnnd werffen jhre geſchmuͤckte Angeſichter/ huriſche/ ehebrecheriſche Augen hin vnd her nach Jungen Geſellen/ vnd andern euten/ als wolten ſie ſagen: Scthet hie kommen wir her/ ſehet jhr vns auch/ c. Bey ſolchen leichten Dier⸗ nen ſolte wol Zucht vnnd Keuſchheit tewr ſein. Es ſagt von jhnen der weiſe Mann Syrach am 26. Cap. Ein huriſch Weib kennet man bey jhrem vn⸗ zuͤchtigen Geſicht/ vnd an jhren Augen/ vnd vermahnet daſelbſt die Eltern vnnd beſonders die Muͤtter/ daß ſie jhrer Toͤchter wol wahrnemen: Iſt dein Tochter nicht ſchamhafftig/ ſo halt ſie hart/ auff daß ſie nicht jhren muthwil⸗ len treibe/ wann ſie ſo frey iſt. Wann du merckeſt/ daß ſie ſo Frech vmb ſich ſiehet/ ſo ſihe wol drauff/ wo nit/ vnd fie thut darauff wider dich/ ſo laß dichs nicht wundern. Wie ein Fußgaͤnger der duͤrſtig iſt/ ſo lechtzet ſie/ vnd trinekt das naͤchſte Waſſer/ daß fle kriegt/ vnnd ſetzt ſich/ wo ſie einen Stock findet vnd nimbt an/ was jhr werden kan. Derowegen ſollen Weibs⸗ Bilder ſich wol fuͤrſehen/ daß ſie durch jh⸗ re Schoͤnheit nicht zu Fall bracht/ vnd in Gefahr jhrer zeitlichen vnd ewigen Wolfahrt geſetzt werden/ die Eltern aber/ Muͤtter ſonderlich/ ſollen acht ge⸗ ben auff jhre Toͤchter. b b II. Weil Schoͤnheit iſt ein hinfaͤllig Ding vnd Gut/ die gar leicht⸗ lich durch ein Schwachheit mag hinfallen/ ſo ſoll man nicht daran hangen alſo daß die Liebe nit laͤnger wehre/ als die Schwachheit. Derowegẽ ſoll man vornemblich ſehen auff Thugend/ die bleibt/ vñ zeucht den Mañ an ſich. ieb⸗ lich vnd ſchoͤn ſein iſt nichts/ ſpricht der weiſe Mañ Salomon/ Prov. zi. Ein Weib dz de Herꝛn fuͤrchtet/ die ſoll man billich loben/ vñ abermal. Ein ſchaͤn Weib ohne Zucht/ iſt wie ein Saw mit einem guͤldenen haarband/ Prov.nn „ 111. Es hat jener Heydniſche Philoſophus geſagt/ ein Menſch ſon fuͤr einen Spiezel gehen/ vnnd ſich darinn beſchawen. Seye er von Geſtalt ſchoͤn/ ſo ſoll er ſehen/ daß ſein Gemuͤth auch mit Thugenden ſchoͤn gezitxet ſey. Dann woer dieſen inwendigen ſchmuck vnderlaſſe/ ſo bringe ihm die euſſerliche ſchoͤne Geſtalt wenig Lob: Seye er aber heßllich/ ſo ſolle er zu ſchen/ daß er die euſſerliche Vngeſtalt mit dem inwendigen ſchmuck/ vnd Thugend einbringe. Demnach ſollen zu deren euſſerlichen Geſtalt kommen die feine Thugenden/ .Gʒp— 8ZöZö 3— ünct ſcnaten g, L wad rutenſ olten ſieſagg Be 3 asſa es ſaz d ejhnen deevi kenn andeh jhren rmahtt ſabſtdieEln tvolt A emen. Jün daßf 2 jhren mutz 1,d Frchuuſ uffwer dich ſolaßdih iſt ſo= ſie dnd ten woſſ m nSpoffin d füre d zaß ſiedurch rjbter dnien ond eviga teſond r ſolnacht ngon D diegatlch Umat 2 datanhange achhe=towezi alt achtd afanſich Sd rn Proveuch en e W amal Ein th dene 2 iband P dusg ein Manſt hann=t ervon G Zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 203 Thugenden/ als da in Freundlichkeit/ comitas. Dañ Wetber ſollen nit Holtz⸗ boͤck vnnd Sawrtoͤpffe ſein/ wie deß Socratis Xanri Pe, oder wie Jobs onnd Tobiæ Wetber/ die hnen jhr Elend vnd Vngluͤck fuͤrꝛuͤckten/ Job.2. Tob. 2. Sie ſollen auch fromm vnd ſittig ſein/ hren Maͤnnern vnderthan/ wie Sa⸗ ra Abraham jren Herꝛn hieß/ vnd Monica Auguſtini Mutter/ die jren wun· derlichen Mann mit freundlichkeit vnd Demut gewunnen/ vnd zum Chriſt· lichem Glauben geneygt gemacht. Zurden ſollen ſie Haͤußlich vnnd Nahrhafftig ſein/ Proverb. 31. de⸗ z0u ½4, Tit. 2. 3“ Der treffliche Mahler Apelles hat die Venerem auff einem Schne⸗ cken gemahlet/ anzuzeygen/ daß ſie nicht auſſer jrem Hauß von einem Hauß zum andern lauffen ſoll/ ſondern jhres Hauſes warten/ vud alſo ein Gehuͤlf⸗ fin omb jhren Mann ſein/ vnd ein Seul auff die ſich der Mann ver⸗ laſſen duͤrffe. Derowegen ſollen ſie nicht Weinſeufferin vnnd Verſchwenderin ſein/ von denen Syrach ſchreibt/ Cap. 26. Ein truncken Weib iſt eine groſſe Plage. Dann ſie kan jhre ſchande nicht decken/ ſondern nuͤchtern/ zuͤchtig/ vnnd eingezogen ſollen ſie ſein. Wem nun ein ſolch ſchoͤn vnnd thugendtſam Weib beſcheret/ der danckt Gott dem G ber billich darfuͤr. Iſt der zu Hauß/ ſo hat er an ſeinem Weib ſeine Luft/ iſt er auſſer dem Hauß/ ſo verlanget jhn nach Hauß zu ſeiner lieben Hephziba. b Er ſoll dancken Eltern vnd Freunden/ ſo jhm hierzu Befoͤrderung ge· than/ vnd allen willen erwieſen. Er ſoll auch gegen ein ſolche anmuͤtige Gehuͤlffin/ Bunds⸗Geſellin vnd Augentroſt/ wie ſie Malach. 2. vng Ezech 24. genennet wird/ ſich freund⸗ lich vnd beſcheydentlich verhalten. Ein boͤſer vndanckbarer Bube muß es ſein/ der einer ſolchen Holdſeligen vnd lieblichen Haußehre vnnd Zierde vn⸗ freundlich were/ vnd nicht mit Vernunfft bey jhr wohnet/ 1. Petr.z. Der Ander Theyl. Vn folget von der Armſeligkeit eines einſamen Manns oder Wit⸗ wers. Wo kein Zaun iſt/ wird das Gut verwuͤſtet. Es ver⸗ Jgleicht Syrach das Haußweſen eines Einſamen oder Wittwers einem Garten/ Gut/ oder Wieſen/ darumb kein Zaun gefuͤhret/ ſondern ſte⸗ het offen/ da lauffen die Schwein vnd ander Diehe hinein/ vnnd verwuͤſten alles/ alſo gehets auch zu im Hauß eines Sinſamendar kein Ehe⸗Weib han b c ij dai 204 Von ſchoͤnen Weideri da iſt kein aufffehens das Geſinde achtets nicht/ vnnd in einem Jahr gehet jhm mehr zuſcheitern/ als er in zweyen oder dreyen erwirbt. b DVnd wo kein Haußfraw iſt/ da gehets dem Haußwirt/ als gienge er in der Irꝛe. In der Original Sprache ſtehet: Er gehet ſeuff⸗ tendt/ wie ein Turteltaͤublein/ das ſeines Geſellen beraubt iſt. Er beklagt ſeinen vorigen Haußſtandt beym Leben ſeines lieben Ehe⸗Gatts/ ond ſeuff⸗ tzet vber ſein gegenwertiges Elendt/ ſchlaͤgt ſich mit boͤſen Gedancken/ Gril⸗ len/ vnd Luͤſten/ da werden ihm mancherley Hindernis in ſeinen Gedancken fürgeworffen/ dardurch er von anderwertigen Verheyratung abgehindert wird. Damit aber der heilige Geyſt ſolche armſelige Leute widerumb ſich in heiligen Eheſtand zu begeben/ berede/ vergleichet er die Einſame/ die alſo in der Irte gehen/ vnnd deß ſechſten Gebotts vergeſſen einem Straſſenraͤu⸗ ber/ der von einer Statt in die ander ſchleicht: Alſotrawet man ſagt der wiiſe Mann/ auch nicht einem Mann der kein Neſt hat/ vnnd einkehren muß/ woer ſich verſpatet. Deutet an/ daß ſolche Einſame Frech werden/ lauffen hin vnnd her/ vnnd ſchaͤnden Frawen vnnd Jung frawen/ ꝛc. 4 V 8 Lehr. ᷑‿ò ſehen alhie wie ein elend Ding es ſey vmb dẽ Witwe Stand. „„ Derowezgen ſie billich Vrſach haben zu ſeufftzen vnnd zu klagen! wie ein einſam Turteltaͤublein/ vnnd weil ſie alſo verlaſſen ſeindl/ vnd gleich in der Irꝛe gehen muͤſſen/ ſo wenden ſie ludibrium ho. minum, der Leute Spott/ bißweilen fallen ſie in Suͤnde/ Schande/ vnd(a⸗ ſter/ wie allhie die Gleichnis vom Straſſenraͤuber anzeygt. Wann demnach vnſer lieber Herꝛ Gott einem Ehe⸗ Mann ſein lie⸗ ben Ehe⸗Gatt auß dem Schoß vnd Arm hinweg nimbt/ ſo wird er ja traw⸗ rig/ inmaſſen Abraham ſeine verſtorbene Saram beklagt vnd beweinet/ Ge⸗ neſ. 23. Jacob ſeine Rachel/ Geneſ.5. Sein Hauß wird jhm wuͤſt/ vnnd iſt gleich wie ein Garten darumb kein Zaun iſt. Doch ſoll ein Wittwer im trawren Maß halten/ vnnd nach Ablauff gebuͤhrlicher trawer Zeit ſich widerumd in heiligen Eheſtandt begeben/ damit er ſein Gut zurath bringe/ ja die Noth bringe jn darzu/ damit er nicheeinem Straſſenraͤuder gleich gehalten werde. Es iſt je beſſer freyen als brennen/ I, rinth„ —— en Geͤante ng abgehit 8— iderunöſi derdie ame dieaſi eſen m Straſent ſacht: otraveime un da Nſthatn utet an— ſolche Einit inden m bnnd Ja „ arm Feäätse Si zuſcuß er udd u kate weil ſit berlaſſenſeil ſo a ludidrlum nSun cchandektte ſb 1 —— Zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 1. Corinth.. Hurer vnd Ehebrecher wird Gottrichten Hebr. 33. Dienun nicht im Leib vnnd im Geyft koͤnnen Keuſch ſein/ die ſollen zu Verwahrung jrer Gewiſſen vnd nuͤtzlicher Anſtellung jres Haußweſens widerumb freyen/ daß ſeind ſie nicht zu verdencken. 1 Vnd ob wol Wittwern die auß voriger Ehe⸗Kinder haben/ gemeyn⸗ lich allerhand Hindernis fuͤrgeworffen werden/ die ſie von anderwertiger Ehe abhalten: ſo ſollen ſie doch nach fleiſſiger Anruffung Gottes mit gutem Rath ein Weg durchs Holtz machen/ vnnd ſich anderwehrt verheyraten/ wie Abraham nach dem toͤdtlichen Hintritt ſeiner lieben Sara/ ſich beſtattet an der Keturam vnnd zeuget ſechs Soͤhne mit jhr/ Geneſ. 25. Was der Apoſtel von Witt⸗Maͤnnern ſagt/ das iſt auch von Witt⸗Weibern/ bevorab/ ſo ſie Jung ſeind/ zu verſtehen. Dann ſie haben auch jhre Elendt vnnd Anfech⸗ tung. Darumb S. Paulus will daß die Jungen Wittwen freyen ſollen/ 1. Timoth. 5. vnd 1. Corinth. 7. ſpricht er: ein Weib iſt gebunden an das Ge⸗ ſet ſo lang jhr Mann lebet/ ſo aber ihr Mann entſchlaͤfft/ iſt ſie frey/ ſich zu verheyraten/ welchem ſie will allein/ daß es im Herꝛn geſchehe. Alſo verhey⸗ ratet ſich die Wittibe Ruht an den Boas im Buch Ruth/ Cap. 4. Abigail nach abſterben jhres Manns Nabals beſtattet ſich an David/ 1. Sam. 25. Anderer Exempel zugeſchweigen. Welches zu mercken iſt nicht allein wider Alte Heydniſche Philoſo⸗ phen/ vnter welchen war Athanagoras/ der ſich nicht ſchewet chandtlich zu ſagen: Secundas nuprias eſſe r‿ναινν οτνεx. Das iſt/ die andere Ehe ſey ein ehrlicher Ehebruch ſcilicer ein hoͤltzern Falleyſen: Sondern auch wider die Papiſten/ ſo der anderwertigen Ehe den Segen verwegern/ vnd in jhren Satzungen verbotten/ daß kein Geyſtlicher einer anderwertigen Hochzeit beywohnen ſoll. 8 4 Wir ſollen dieſen Spruch Syrachs/ wie auch den angezogenen Text S. Pauli/ der auß Eingebung deß Geyſts Gottes geſchrieben/ zu entgegen halten dem Sodomitiſchen/ Garſtigen Papiſliſchen Geyſt/ durch deſſen Anregung/ die Leute vnter dem Schein deß eheloſen Lebens fallen in allerley Suͤnde/ Jaſter/ vnd Vnzucht/ vnd werden gleich den Straſſen aͤubern/ ſo von einer Statt in die andere gehen/ daruͤber ſchlieſſen ſie ſich auß/ auß dem Reich Gottes/ 1. Corinth. 6. Gott der himmliſche Vatter be⸗ huͤte vns darfuͤr vmb Chriſii Jeſu wil⸗ len/ Amen. Ke uj Erklaͤ⸗ 206 Von Zucht der Toͤchter 8888SSSSS SSSeensesseeeSs Erklaͤrung vber den Tert Syrachs/ am 42. Capitel v. 9. 10. u. die Ein vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. Ine Tochter die noch vnberaten iſt/ macht dem Vatter viel wachens/ vñ das ſorgen fuͤr ſie/ nimbt jm viel Schlaffs. Weil ſie Jung iſt/ daß ſie moͤcht veralten. b o. Oder wann ſie einen Mann kriegt/ daß er jhr moͤcht gram werden. 3Oder weil ſie noch eine Jung fraſ ſiſt/ daß ſie moͤcht geſchendet/ vnnd ins Vatters Hauſe ſchwanger werden. Oder wann ſie bey dem Manne iſt daß ſie ſich nicht recht halte/ oder er kein Kindt mit jht haben moͤcht. . Wann deine Tochter nicht ſchamhafftig iſt/ ſo halt ſie hart/ daß ſie dich nicht deinen Feindẽ zum Spott mache/ vnnd die gantze Statt von dir ſage. Vnd du von einem jedern Schande Hoͤren/ vnd dich fuͤr allen Leu⸗ ten ſchemen muͤſſeſt. J. E. S iſt ein vornehm ſtuͤck im heiligen Eheſtandt vnd Haußhaltung 2¾ geliebte im Herꝛn/ die Kinderzucht/ inmaſſen dann vnter andern vielen Spruͤchen der heiligen Schrifft/ darinn ſie den Eltern zum fleiſſtaſten befohlen wird/ gar ernſtlich S. Paulus die Eltern ver⸗ unhnen zun Eph. 6. Cap. Ziehet ſie auff in der Zucht vnnd Vermahnung zu rꝛn. Derowegen will den Eltern in alle wege obligen/ daß ſie vor allen Din⸗ gen ihre Kinder aufferziehen zur Gottesfurcht vnnd Gottſeligkeit/ ſolgenne aud —Q—C—˖— 8 ———— *ſſͤſͤſſſ3——ÿ dabe — — = V ut /Rßaß enoch e Jungfta dins aters dole hun ateite wemn V ſcha efftigiß nSeh umSy deſg= uddumn nddie rallenbh geſtant Heußßel umaſſe n vnter an dnd f den Elemin 8 M ndie Elente 5 Sermaßtune mnt rctelad) zluen S oralln al dee g mnd ſE igkeit/ 5 äͤͤͤöͤ8ͤöͤöͤöͤöoͤöoͤöbͤbͤoͤͤͤͤ“ Ein vnd zwantzigſte Hochtzeit Predige. 207 auch jhre Soͤhne entweder freye Kuͤnſte/ Sprachen vnd Faculteten zu flu⸗ diren/ damit ſie der Kirchen G O TTes/ vnd dem gemeynen Nutzen dienen moͤgen/ oder aber ſonſten zu ehrlichen Hanthierungen vnd Handtwerckern/ damit ſie ſich ehrlich vnd redlich ernehren koͤñen/ wie bey den Alten gebraͤuch⸗ lich geweſen/ welcher Geſtalt der Alte Lehrer Nazianzenus an de Eudoxium geſchrieben/ es ſey bey denen zu Athen/ ein Ale Geſetz geweſen/ welches er als nuͤtzlich vnd gut ruͤhmet/ darinn verſehen war/ daß wann die Knaben nun zun Jahren vnnd Kraͤfften kommen/ ſie gure Künſte oder Handtwercker zu lernen angewieſen wuͤrden/ zu welchem Ende man offentlich fuͤrleger allerley Inſtrumenta/ zu welchen man die erwachſene Knaben fuͤhrete/ vnd zu wel⸗ chem ſie durchtrieb jhrer Natur luſt hatten/ ſolche Kuͤnſte muſten ſie lernen/ damit nicht ein Widerwille vnd Zwang/ ſondern Luſt vnd Liebe darzu in jh⸗ nen were. Die Toͤchter aber ſollen die Eltern auch zu ſolchen Wercken vnd Ar⸗ beit/ als nehen/ ſpinnen/ kochen/ wuͤrcken/ halten/ damit ſie etwas nutzlichs ſchaffen/ boͤſe Gedancken vertreiben/ vnd zu dem gute Auffſicht auff ſie ha⸗ ben damit ſie nicht Verwegen/ Geyl/ Waſchhafftig/ vnverſchambt werden/ vnd jren Eltern vnd jhnen ſelbſt Hohn vnd Spott anlegen/ wie es dann die⸗ fer Geſtalt mit den Toͤchtern ſonderlich Gefahr hat/ vnnd den Eltern jhrent⸗ halben ein groſſe Sorge auff dem Halß ligt. Dahin gehen nun die vorgeleſene Wort Syrachs/ daunn er von dieſen zweyen Puncten handelt/ 1. von der Sorgfaͤltigkeit deß Vatters vor ſeine Toͤchter/ 2. gibt er dem Vatter ein Erinnerung/ ja den Eltern in gemeyn/ fleiſ⸗ fige Obacht auff jhre Toͤchter zu haben. Weil dann dieſe ſtuͤck gehoͤren zum Hauß vnnd Eheſtandt/ ſo wollen wir ſie nach Anleytung der vorgeleſenen wort mit einander behertzigen. Gott der himmliſche Vatter woͤlle mit ſeines heiligen Geiſts Gnade vns beywohnen/ Amen. b Der Erſte Theyl. ☛In Tochter/ die noch vnberahten iſt/ ſpricht Syrach/ macht dem Vatter viel wachens/ c. Es gibt das die Natur/ daß die El⸗ Dtern jhre Kinder gern wol gerahten vnnd verheyratet ſehen. Nun ver⸗ helt ſichs mit den Soͤhnen zwar alſo/ daß ſie je leichtlicher koͤnnen außkom⸗ men vnnd außgeſetzt werden/ wann ſie ſonſten etwas nuͤtzlichs gelernet haben/ vnnd ſich recht verhalten als die Toͤchter: Darumb ſagt Syrach b Cc iuiuijf der 208 Von ſchoͤnen Weibern der weiſe Mann/ daß inſonderhet die Toͤchter dem Vatter als dem Haupt im Hauſe viel angſthaffte Sorge machen/ vnnd jhm den Schlaff brechen. Was iſt dann dem Vatter ſonderlich angelegen? . Weil ſie Jung iſt/ daß ſie moͤchte veralten. S. Paulus nennet ein ſolche Jungfraw oder Haußtochter rregnzor, wann ſie nun vber jhre bluͤende Jahr iſt. Das iſt nun wol einem Vatter ein Anliegen/ daß jhm ſeine Toͤchter lans gehen bleiben/ werden Alt vnd Vngeſtalt. 2. Das ander Antiegen/ vnnd Sorge iſt: Wann ſie einen Mann kriegt/ daß er jhr moͤge gram werden. Es war im Geſetz Moyſ zugelaſſen/ daß/ wann ein Weib nicht Gnade fuͤnde fuͤr den Augen jhres Manns vmb einer vnluſt willen/ er ihr moͤchte einen Scheydbrieff geben/ vnd ſie auß ſeinem Hauſe laſſen Deuter. 26. Welches aber den Inden nach der Erklaͤrung Chriſti zugelaſſen war/ vmb jhres Hertzen Haͤrtigkeit willen/ Match. 19. groſſer Vnheyl zu verhuͤten. Dahero boͤſe Maͤnner jhre Weiber leichtlich von ſich lieſſen vnd außwieſen. Das war dann den Eltern ſchmert⸗ lich vnnd auch ſchimpfflich/ wann jhnen die Toͤchter widerumb zu Hauß kamen. Aber ohne das iſts den Eltern ein Braſt vnd Hertzleydt/ wann jhte Toͤchter von jhren Maͤnnern nicht geliebt/ ſondern vbel tractiert vnd gehal⸗ ten werden. b 3. Oder weil ſie noch Jungfraw iſt/ daß ſie moͤchte geſchaͤn⸗ det/ vnnd injhres Vatters Hauß Schwanger werden. Das iſt wal groß Hertzenleyd/ wann einem Vatter ſein Tochter in ſeinem Hauß zu Fall bracht vnnd geſchwengert wirdt/ er muß ſich fuͤr jederman ſchaͤmen darff ſeine Augen nicht recht auffheben/ vnnd einen ehrlichen Mann froͤlichan⸗ ſehen. 4. Oder wann ſie bey dem Mann iſt/ daß ſie ſich nicht recht halte. Das iſt Ehebruch/ Gott der Herꝛ aber will die Ehe ehrlich/ vnnd dat Ehebett vnbefleckt gehalten haben/ vnnd ſollen nach Gottes Geſetz Ehebre⸗ cher vnd Ehebrecherin am Leben geſtrafft werden/ Levit. 20. Deut. 22. Daß moͤchte ja einem Vatter Sorge machen. b b 5. Oderer kein Kindt mit jhr haben moͤchte. Es war bey den Iunden faſt ſchmaͤhlich/ kein Kinder haben. Oerowegen da Rebecca zwantig Jahr vnfruchtbar war/ bat Iſaac den Herꝛn fuͤr ſie/ daß ſie Schwanger ward/ Gen. 25. Rahel war gar vngedultig/ weil ſie keine Kinder bekam/ vnd ſprach zu Jacob! ſchaffe mir Kinder oder ich ſterbe/ Geneſ. 30. 4 unt 8 ann = 1 nI Agd 5 3 tezh deete 2 2 Spa wannfeey 85=Ptignn dnd JSBal. 43— ann ſietz 1 8” G ſes Me fände r in Aum enS iffgehent 1ches 4 n Inden 8 8* irisketwil cboſe er ſhn Ma ardant— Slenſchoe 7 4 rumd zu hai Tvnd 1☚ de/ vannſ den vo e ter vndgeſt Noaf Maͤtegeſchä nga wt 96 Dasiſtne terta e Haußzu ir ſede ſcamen d chricht ann feäice i Nichnihit aldie Horücch dun nach 1* es GeſchEh0 4ch=s Deut u 8 2 ₰ Es wat — Ein vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 209 Hanna wirdt von der Phenena getrutzet vnnd betruͤbet/ daß der Herꝛ jhren Leib verſchleſſen hatte /1. Sam.. Alſo iſt das ein ſonderlicher Segen Gottes/ wann er die Vnfruchtbare im Hauſe wohnen macht/ daß ſie eine froͤlich Kinder⸗Mutter wird/ Pſalm 133. 9,=2 On der Haußſorge/ Jaſt vnd Kuͤmernis der Gottſeligen Ehe⸗Leute/ AKals nemblich/ daß im ehelichen Leben nicht der Himmel voll Geigen ‿B hange ſondern es ſey da Muͤhe/ angſthaffte Sorge/ Kuͤmernis/ Laſt vñ Braſt. Dañ nit allein in der Ehe iſt nach dem Vrtheil Gottes/ Gen. z. Schweyß deß Angeſichts/ Dorn vnnd Diſteln/ ſondern auch from̃e Ehe⸗Leute werdẽ nach Gottes Raht belegt mit Geyſtlichen Anfechtungen/ vñ mit ſchwerẽ Hauß Creutz/ daß dz Weib iſt eine boͤſe Tantippe eine boͤſe Ar⸗ ſterin/ oder die Kinder woͤllen nit gerahten/ nach dem Spruch: ueae weæ- 1ije àdes s a ανα. Ein boͤß Weib vnnd vngerahtene oder boͤſe Kinder ſeind einem Mann ein groſſe Plage. Deren plagen ſetzt allhie Syrach et⸗ liche/ als das einem Vatter ſein Tochter veraltet/ daß er ſie nicht berahtẽ kan/ oder da ſie außgeſetzt/ die Ehe niche gerahten will/ der Mann wird jhr gram/ mag ſie nicht ſehen/ oder da einem Vatter ſeine Tochter in ſeinem Hauſe geſchendet wird/ oder da ſie jhre Ehe nicht recht mit jhrem Manne helt. In⸗ maſſen dieſe ſtuͤck den lieben Heiligen vnd auch andern groſſe Sorge/ Braſt/ vnd Anligen gemacht. Alſo daß Abraham mit ſeiner Sara/ Iſaac mit Re⸗ becca/ Jacob mit Rahel/ Elckana mit Hanna/ Zacharias mit Eliſabet ſo viel Jahr ein vnfruchtbare Ehe/ ond alſo keine Kinder gehabkt/ welches jhnen ein ſchwere Anfechtung vnd gleich ein Anzeygung eines Fluchs ſein wellen/ als die deß Eheſegens beraubt ſeyen: Wachſet vnd mehret euch/ vnd erfuͤllet die Erde/ ꝛc. Gen. 1. 9. Alſo da Jacob der Rahel zur Ehe begert/ iſts dem La⸗ ban ein groß Anliegen geweſen/ daß jhm auch der Schlaff gebrochen/ weil er ſich beſorgen muͤſſen/ die Lea werde jhm veralten vnd gehen bleiben/ darumb er betrieglich dem guten Jocob die Lea beylegt/ Geneſ.29. Was meineſtu daß es Jacob fuͤr ein Hertzleyd geweſen/ als jm ſein noch ſehr Junges Toͤchterlein die Dina iſt vom Sichem zu Fall bracht vnnd ge⸗ ſchendet worden/ der doch an ſeinem fleiß in ernſtlicher Vnterweiſung ohne zweiffel nichts ermanglen laſſen/ Geneſ. 34. Darauff hernach Mordt vnnd Todtſchlag zu Vermehrung ſeines Kuͤmmernis erfolget. Was fuͤr ein Braſt vnnd Hertzleyd iſts dem David geweſen 1 ſein Sohn Aengen d eine 4 ö 1 ö ſſ 210 Von Zuchte der Toͤchter ſeine Schweſter die Thamar beſchlaͤfft vnd ſchaͤndet/ ꝛ. Sam. 3. Darauff auch Mord/ Jammer ond Elend eins auſſs andere erfolgt. Alſo mangelts in warheit fromen Eltern in der Ehe an Sorge Braſt vnnd Kuͤmmernis nit/ welchs vnſer Herꝛ Gott alſo vber ſie verhengt/ auff daß ſie Gedult vben vnd vns zum Exempel fuͤrſtehen/ daß wir an jhnen Ge⸗ dult lernen/ vnd nicht/ wann vns etwan dergleichen auß Gottes verhengnis widerfahret/ bald wider Gott murꝛen/ ſondern troͤſten vns mit dem Exempl der heiligen vnd fromen Leute/ als daß wir nit beſſer ſeyen als vnſere Vaͤtter. Vnter des abtr nit deſto weniger thun was vns an vnſerm Ort befohlen iſß. 1I. Von der(iebe der Eltern gegen jhre Kinder/ dannenhero dieſe Sorgfaͤltigkeit mehrertheyls herkompt/ darvo dz Sprichwort lautet: Amor deſcendit, non aſcendit, Das iſt/ die Liebeſteiget herabwerts von de Eltern auff die Kinder/ vñ nicht ſo ſehr auffwerts von Kindern zu den Eltern. Wir leſen in Evangeliſchen Hiſtorien/ das Eltern fuͤr jre Kinder geſorget vñ bey dem Herm Chriſto Rath vnd Huͤlff jhrenthalben geſucht haben. Aberkein Exempel finden wir/ daß ein Sohn oder Tochter fuͤr jhre krancke Eltern ge⸗ beten vnd Huͤlff geſucht haben. Daher mahlet vns die Schrifft durch die natuͤrliche Liebe der Eltern ge⸗ gen jhre Kinder fuͤr die vnaußſprechliche groſſe Liebe Gottes deß himliſchen Vatters gegen ons ſeine Kinder. Wie ſich ein Vatter vber ſeine Kinder ir⸗ barmbt/ alſo erbarmbt ſich der Herꝛ vber die/ ſo jhn fuͤrchten/ Pſ. 103. Kan auch ein Mutter jhres Kinds vergeſſen/ daß ſie ſich nicht erbarme vber den Sohn jres Leibs ꝛc. So will ich dein Iſrael auch vergeſſen/ Eſ. 40. als wolte der Herꝛ ſagen: Ein rechte naruͤrliche Mutter kan es vber ir Hertz nit bringi⸗ Die Eltern ſorgen fuͤr jre Kinder/ ſie beten fuͤr ſieꝛc. Sie laſſen ſich der Kin⸗ der halben kein muͤhe/ kein ſorge/ kein vnluſt in jrer aufferziehung verdrieſſen. Das ſollen nun die Kinder abermal bedencken beyde Soͤhn vnd Toͤchter vnd zuſehen/ daß ſie mit Gehorſamb/ einzezogenem Leben vnd wolthun jhrer Eltern vieler Sorge benehmen/ ſit erfrewen vnd ja nicht den Schlaff brechẽ dañ das erfordert von jnen das vierdte Gebott/ ſolche Ehr der Eltern bringt den Kindern Leben ond Segen. Davon lieſe das dritte Capitul Syrachs. Der Ander Theyl Etzt gibt nun Syrach den Eltern eine nothwendige Vermahnung/ eiſſige Obacht auff jre Toͤchter zu haben/ damit ſie nit vnverſchamt Aond leichtfertig werden/ vnd jnen ſelbſt vnd jren Eltern zu Schimpff Hohn vnd Spott zu Fall bracht werden Wann deine Tochter ſpricht —— ——— ſͤ therah t vondeeln unden t Elum d tireK ckſorzatpi de gi A ben. 9 rfürſhſ ucke Elen, rüͤrlich der Eltent licbe G wyß hmliſc Barert eehe Ninder in ſirg e103. K ſch nid—ieme vberd vergi rſ4 dlätt mes vo K erznitbi S inſädelt eraust ngvendit nöend n rd dir am e janich Ein vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 211 ſpricht er/ nicht Schamhafftig iſt/ ſo halt ſie hart/ daß ſie dich nicht deinen Feinden zu Spott mache/ vnnd die gantze Statt von dir ſa⸗ ge/ vnnd du von einem jeden Schande hoͤren/ vnd dich fuͤr allen leu⸗ ken ſechaͤmen muͤſſeſt. Die Vermahnung iſt fuͤr ſich hell vnd klar/ vnnd ge⸗ het da hinauß/ daß die Eltern jhre Toͤchter/ wañ ſie Frech vnd vnverſchaͤmbt werden wollen/ vnd zur Leichtfertigkeit geneygt ſeynd/ in guter harter Zucht halten ſollen/ in Betrachtung/ daß/ wann fie von wegen Vnderlaſſung ern⸗ ſter Zucht zu Fall gerahten/ ihnen dahero erfolgt Schimpff/ Hohn/ Spott/ Schande/ boͤſe Nachrede/ oder daß der Vatter den Hut in die Augen ziehen vnd keinen ehrlichen Mann froͤlich anſehen darff. Lehr. Ben dieſe Vermahnung treibt auch Syrach im 26. Cap. Iſt deine = Tochter nit ſchamhafftig/ ſo halt ſie hart/ auff daß ſie nit ihren muth⸗ dDwillen treibe/ wann ſie ſo frey iſt. Wann du merckeſt/ daß ſie Frech vmb ſich ſihet/ ſo ſiehe wol drauff/ wo nicht/ vnd ſie thut daruͤber wider dich/ ſo laß dichs auch nicht wundern. Wte ein Fußgaͤnger/ der Durſlig iſt lechtzet ſie vnd trinckt das naͤchſte Waſſer/ daß ſie kriegt/ vnnd ſetzt ſich wo ſie einen Stock findet/ vnd nimbr an/ was jr werden kan. Alſo vermahnet er auch die Eltern im 7. Cap. Haſtu Toͤchter/ ſo beware jren Leib/ vnd verwehne ſie nicht. Nach dieſer wolgemeynter Vermahnung ſollen die Eltern jren Toͤch⸗ kern nicht jren willen laſſen/ vnd auß verkehrter Lieb allzuvtel nachſehen/ dar⸗ durch wie Affen jhre Kinder auß zu vieler Liebe todt truͤcken/ alſo viele El⸗ tern ihre Kinder verderben/ wie Plinius ſagt/ Lib. 8. Cap. 54. Darvon der Text ſagt: 3 Blanda patrum(& matrum) Segnes facit indulgentia natos. Der Eltern ſchlaffe Zucht macht trey. Die kinder/ vnd voll Buberey. Aber da ſinden ſich der jenigen Muͤtter welche jhre Toͤchter Jungen Geſel⸗ len an die Seite ſetzen/ laſſen ſie kuͤſſen/ lecken rupffen laſſen ſie Nacht⸗ daͤntze/ vnnd Nachtbade halten. Darauß hernach erfolgen die groſſe vngele⸗ genheiten/ deren im erſten Theyl gedacht worden/ vnnd darzu Hohn vnnd Sport/ Schande vnd boͤſe Nachrede. Es iſt den Maͤgdlein ſonderlich guter Zucht vnd Auffſicht vonnoͤten weil ein Weibsbild ein ſchwach Gefaͤß iſt/ der Teuffel ſtellet Jungen Maͤgdlein nach ſie vmb jhre Ehre zu bringen/ vnd den Eltern Schmertzen ond Hertzenleydt anzulegen 4 ſ ſinden ſich leichtfer⸗ ij ig —— 3 3 ———— *„ 1— B 8 —j— — Von Zucht der Toͤchter tige Junge Geſellen/ die ohne Scham vnd Schew/ ab er doch luſtiglich/ da⸗ mit ombgehen/ damit ſie ſie vmb jhre Ehre bringen/ ond wann ſie dannjh⸗ ren Luſten gebuͤſſet/ ſo ruͤcken ſie ihren Hut vnnd darvon/ ſie kommen auß die geſchwaͤchte vnd geſchendte Kinder bleiben in der Schande. Aber ſolche Burſch thut hieran nicht recht/ wann ſie wie die Brumochſen vmbgehen/ vnnd ehrlicher Leute Kinder noch weren. Hurer vnd Ehebrecher wird Gott richten/ Hebr. 13. Sie tragen die ſchande in ihrem Buſem vnnd Gewiſſen/ vnnd muͤſſen die Zeit jhres Lebens einen nagenden Wurm daimn fuͤhlen/ es ſey dann/ daß ſie gar Ruchloß werden/ oder aber mit einer guteten ſtarcken Poͤnitentz Gott vmb Verzeihung bitten/ vnnd jhr Gewiſſen alſo ſtillen. Maͤgdlein ſollen aber auch jhre Ehre jhnen laſſen lieb ſein/ vnnd nicht das Hauß am Halß tragen/ in der Thuͤr ſtehen/ die Ziegeln auff den Gaſſen zehlen/ Nachtdaͤntze vnd Bade haben/ ſich kuͤſſen/ nupffen vnd denſen laſſen/ wie vielmahls geſchicht. Die Dina ließ ſich auch den Vorwitz ſtechen/ daß ſie ohne jhrer Eltern Wiſſen vnnd Willen ſpatziret der Toͤchter im Lande b weiſe zu ſehen/ fie gieng an Dantz vnd verlohr daruͤber jhren ehren Krantz. Toͤchter ſollen ihren Eltern gehorchen/ ſleiſſig arbeyten/ ſpinnen/ nehenſynd andere Haußarbeit thun. Halten ſie ſich dann wol/ ſo wird ſie Gott/ Wann die Zeit kompt/ der ſie erwarten ſollen/ vnd auff jhrer Eltern Rath ſehen wol verſorgen/ wie die Rebeccam. Der er endtlich einen trefflichen Mann den Iſaae beſcheret. b 11. Wir ſollen nachmals allie errinnert ſein/ wie viel Eltern an der Kinderzucht gelegen ſey. Dann wann Soͤhne vnnd Toͤchter/ darvon Sy⸗ rach allhie ſonderlich redt/ nicht wol gerahten/ vnnd gerahten in Vnzucht/ t Hurerey/ ſo machen ſie die Eltern vnnd vornemblich die Vaͤtter/ ſo fuͤr die Leute muͤſſen/ hren Feinden zu Spott/ die gantze Statt ſagt vonſſ⸗ nen/ muͤſſen von einem jeden ſchande hoͤren vnnd ſich fuͤr allen Leu⸗ ten ſchaͤmen. Ach ꝛ. Sie hengen zum erſten der Lehr einen Schandtflecken an/ wie der Herꝛ David nach begangenem Ehebruch vnd Todſchlag Vri⸗ ſ ſagen laͤſt: Du haſt die Feinde deß Herꝛn durch dieſe Geſchicht laͤftern ge⸗ ſe macht/ 2. Sam. 12. 2. Iſt der Vatter im Predigampt oder in einem andern anſehen, au lichen Weſen oder Verſtandt/ ſo muß das Ampt herhalten ſehet das ſeind n vnſer Prediger vnnd Obrigkeit Kinder/ wie die boͤſen Kinder Eli mirih ren enit einer au ala. Gewiſen alaſen= in bntdui dieJit t Juffden G⸗ anayff? ddenſenlaſe ich da* i ftehen zeire d durim n daribt ehn Km. deyten ei nehen rol ſot& Gan Wa — 2 iſän 31 Sltern an rnnd ſie datuun 2 nnin Mut röich d ätter ſiſt gantze tt ſagtta ab diſ= dichtlifm 3 ½ a undern uſg 33 3 lſchedu e nt Ein vnnd zwanzzigſte Hochtzeit Predigt. 213 ren boͤſen Haͤndeln machen daß die Leute laͤſterten das Opffer deß Herꝛnr. Samuel. 2. b 3. Machet ſie der Vatter den Feinden zu ſpott/ daß ſie ſagen/ das ſoll dem nicht widerfahren ſein vnd frewet ſich in jhren Buſen. Vnnd ob wol Chriſten ſoiches nicht thun ſollen/ in Betrachtung deß Spruchs Syrachs/ die ſich frewen/ wans den Frommen vbel gehet/ werden in Strick gefangen/ das Hertzleyd wird ſie verzehren ehe ſie ſterben/ Syrach. 28. Cap. Item/ Ruͤ⸗ cke dem nicht auff ſeine Sunde der ſich beſſert/ vnd gedencke/ daß wir alle noch Schuldt auff vns haben/ Syrach. Cap. 8. Solaͤſt doch die Welt von jhrer vnart nicht. V. 4. Kompt ein Vatter in einer gantzen Statt in eine boͤſe Ruch vñ Nachrede ſeiner Kinder halben/ muß von einem ſedern Schande hoͤꝛen/ vnnd ſich fuͤr allen Leuten ſchaͤmen. Wie der gute Jacob ſagt zu ſeinen Soͤhnen Simeon vnd Levi jhr habt mir Vngluͤck zugericht/ daß ich ſtincke fuͤr dem Einwohner dieſes Lands/ Gen 34. Ein vngezogener Sohn iſt ſei⸗ ein Vatter ein Vnehre) ein vernuͤnfftige Tochter kriegt wol einen Mann/ Aber ein vngerahtene Tochter laͤſt man ſitzen/ vnd ſie bekuͤmmert jhren Vat⸗ ter/ vnd die Wild iſt/ die iſt beyde dem Vatter vnd Mann ein Vnehre/ vnnd wird von beyden gehaſſet/ Syrach.2. Dieſe boͤſe Zucht vnd Nachredeiſt ei⸗ nem ehrlichen Mann ſehr ſchmertzlich/ ſintemal ein gut Gemuͤth iſt beſſer dañ Reichthumb vnd gute Salbe Proverb. 22. Eccleſ. 7. Diß betrachtet beyde jhr Eltern vnd Kinder alle wol jhr Eltern zertlet nicht mit dem Kinde/ damit jhr nicht hernach trawern muͤſſet vnd ewere Zee⸗ ne zu letzt knirꝛ? muͤſſen. Schertzet nicht mit jhnen/ auff daß ihr nicht hernach trawren muͤſſet. Laſſet jhnen jhren willen nicht in der Jugendt/ vnd entſchul⸗ digt nicht jhre Thorheit. Benget jhnen den Hals weil ſie Jung ſeind/ vnd ble⸗ wet jhnen die Ruͤcken weil ſie noch klein ſeind/ auff daß ſie nicht Halßſtarꝛig vnd Vngehorſamb werden/ vnd laſſet ſie nicht muͤſſig gehen/ damit jhr nicht vber jhnen zu ſchanden werdet/ Syrach.z0. Ihr Kinder aber ehret ewere Eltern/ gehorchet jhnen vnd machts al⸗ ſo/ daß ſie Frewde vnnd Luſt an euch erleben moͤgen/ wie jhr zuvor ermahnet ſeyd/ auff daß jhr den Segen vber euch bringet. Gott der Herꝛ woͤlle ſeine Gnade vnd Segen geben zur Kinderzucht/ auff daß erim Haußweſen als in einer kleinen Kirchen geehret vnd geprieſen werde/ Amen. Dd i Erklaͤ⸗ Erklaͤrung ober die Wort/ im hohen Lied Salo⸗ mons/ Cap. 2. vnd 6. die Zwey vnd zwantzigſte Hoch⸗ zeit Predigt. Mein Freund ift mein/ vnd ich bin ſein/ der vn⸗ ter den Roſen weydet. As von der Statt Jeruſalem im 87. Pſalm geſchrieben ſtehet geliebte im Herꝛn Chriſto/ herꝛliche Ding werden in dir gepte⸗ digt/ du Statt Gottes/ weil Gott Jacob ſein wort zeiget/ vnnd Iſrael ſeine Sitten vnd Rechte/ dergleichen er damahls ſonſten keinen Hey⸗ den gethan hatte/ wie der Koͤnigliche Prophet David bezeugt/ Pſalm. 147 Daſſelbe koͤnnen wir freylich auch heut von der Statt deß lebendigen Got⸗ tes der him̃liſchen Jeruſalem vnnd Chriſtlichen Kirchen ſagen/ als dartnn herꝛliche Ding von den groſſen Geheymniſſen deß Reichs Gottes gelehren vnnd gepredigt werden. Dann iſt vnter andern herꝛlichen dingen nicht ein groß vnd trefflich Geheymnis/ wie es S. Paulus nennet/ Eph. z. die Ver⸗ He maͤhlung vnnd vorloͤbnis deß ewigen Sohns Gottes mit ſeiner lieben Kit⸗ chen als ſeiner hertzliebſten Geſpons vnd Braut? Darvon man in keines weltweiſen Philoſophi Schrifften/ das geringſte nicht findet ja darvon wit wol mit S. Paulo ſagen muͤſſen/ 1. Corinth.2. Daß keiner der Fuͤrſten dieſer Welt ſolche Weißheit erkant habe. Ingleichem auch ob ſchon der heilige Eheſtandt bey den Heyden ſo der vernunfft nachgangẽ/ in Vbung geweſen: Jedoch haben ſie nit gewuft⸗ wz fuͤr ein herꝛlicher vnd Gott wolgefaͤlliger Stand derſelbe ſey/ vnd woher er ſeine Herꝛlichteit habe/ wie ſolches in der Kirchen Gottes gelehret wird. Daß wir billich ſolche wolthat Gottes/ die er in Offenbarung ſeines worts vnd ſolcher herꝛlicher Dinge vns erzeigt/ ruͤhmen vnd ſprechen: O ſelig ſeind wir Iſrael/ dann Gott hat vns ſeinen Willen offenbaret/ Baruch 3. Cap. Weil dañ im vorgeleſenen Spruͤchlein ſo auß dem hohen Lied Salo⸗ mons deß weiſen Koͤnigs genomen/ Veranlaſſung geben wird zubetrachtẽ das herꝛliche/ troͤſtliche Geheimnis von der Vermaͤhlung vnd verloͤbnis deß Sohns Gottes mit ſeiner Kirchen als ſeiner lieben Braut/ vnd dannnhan 4 98 gſöreben ze den indi gh Sac*& bott zaiget dn⸗ ami a zſten teinen hh Dartugt pſaln. Siſt flbendigen⸗ Kit te agen alsdar dß Gettt gaehe 3 dugen nichte uen t Eh. die Ie zett u anerlüiben K 6 8¾ 8 man in keit 1 dr er ja dardonde daß der Fuftendie 2 2 den Hchha Soe 3 Senſſenitge and beſey dndti Icch 0 ttes gelchrett Oe nns ſelntsden vyn ter O ſgſe fal Baruch. .. hohen Liede T witd zübenu . Wiend retlündt wiſs ¹ ond dannaie en a vnd da die Herꝛlichkeit deß H. Eheſtands/ durch welchen jenes Geheymnis bedeutet vnd bezeichnet wird/ ſo woͤllen wir bey dieſem hochtzeitlichen Eherentag etwas darvon zu vnſer Lehr vnd Vnterweiſung reden vnd handlen. 1. Von der harten Verbindung vnnd gantz vertrewlichen Liebe deß Herꝛn Chriſti mit ſeiner lieben Geſpons der Chriſtlichen Kirchen. 11. Worinn der Breutigam in dieſer Vermaͤhlung mit ſeiner Braut ſeine beſondere Luſt habe. Er weydet vnter den Roſen/ vnnd was vns bey einem jeden Puͤnetlein zu vnſer Lehr vnd Vnterweiſung fuͤrgehalten werde. Gott der heilige Geyft woͤlle vnſere Hertzen erwecken etwas nuͤtzlichs vnnd heylſams von dieſen Herelichen Dingen zu lehren vnnd zu hoͤren/ vmb deß Heẽrꝛn Chriſti willen/ Amen. Der Erſte Theyl. ☚ N dem hohen Lied Salomonis wird mit verbluͤmbten reden beſchrie⸗ Eben/ die Geyſtliche Vermaͤhlung Chriſti vnſers Heren vnnd der Chriſtlichen Kirchen ſeiner Braut/ daß dann ſeindt alle Glaubige in gemeyn ond inſonderheit eine jede glaubige Seele/ vnd auch ſeine innerlichſte Libe gegen dieſelbe/ vnd hinwider das hertzliche Vertrawen der Chriſtlichen Kirchen vnd einer jeden glaubigen Seelen auff Chriſtum den Breutigam. Es nenent S. Hieronymus diß hohe Lied Salomonis Spiri- tualium nuptiarum Epithalamium, das iſt/ ein Brautlied der Geyſtlichen Hochtzeit /Tom. 1. Epiſt. 7. Welche auff die perſoͤnliche Vereiniung deß e⸗ wigen Sohns Gotttes mit ſeinem angenommenen Fleyſch gegruͤndet iſt. Alſo bezeugt die Braut in dieſen worten ihr hertzlichs Vertrawen auff jhren Breutigam/ dardurch ſie jhn gar in jhr Hertz gezogen. Sie nennet jhn jhren Freund/ jhren Lieben der ſie geliebet hat. Wie hoch? Wie kan einer groͤſſer Liebe haben/ als daß er ſein Leben fuͤr ſeine Freunde laͤſſet/ ſpricht der Breutigam ſelbſt/ Joh. ½6. Mein Freund/ mein Lieber iſt mein. Ich habe ihn gantz vnd gar in mein Hertz gezogen/ daß ich ſeiner nimmermehr vergeſ⸗ ſen/ noch mich von jhm abreiſſen laſſen will. Vnd ich bin ſein/ In demer mich geliebet vnnd ſich fuͤr mich gege⸗ ben/ hat er mich zu ſeinem Eygenthumb erworben/ Tit. 2. Darumb habe ich mich jhm gantz vnd gar ergeben/ daß mich von jhm kein Gefahr/ kein Truͤbſal/ ja nichts vberall ſchei⸗ den ſoll. Dd ülſ Lehr ——ͤͤͤ— 3— JIZIZ8Zſſſſ“ 4 Zwey vnd zwantzigſe Hochteit Predigt. 215 4 .““———— ——y—— ſö—— ꝗod— ,— ö22 ————— 8—* Von Chriſto vnd ſeiner Braut Lehr. W der innerſten Liebe deß Herꝛn Chriſti gegen ſeine liebe Ge⸗ ſpons/ vnnd dem herꝛlichſten vertrawen der Braut der Chriſtli⸗ chen Kirchen zu jrem Herꝛn Breutigam. Mein Freund iſt mein vnd ich bin ſein. Mein lieber Herꝛ Breutigam har mich geliebt vnnd ſein Liebe bewieſen damit daß er ſein Leben fuͤr mich gelaſſen/ Galat. 2. Chriſtus hat geliebt die Gemeyne/ vnd hat ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben/ vnnd hat ſie gerei⸗ niget durchs Waſſerbad im Wort/ auff daß er ſie jhm ſelbſt darſtellet ein Ge⸗ p meyne die herꝛlich ſey ꝛc. Epheſ. 5. Auch bin ich ſein/ ich habe mich jhm gantz vnd gar ergeben/ das ſeind Wort deß hertzlichen Vertrawens/ Alſo ſpricht 3 David/ Pſalm. 33. Hertzlich lieb habe ich dich Herꝛ mein Staͤrcke/ Hen mein Fels/ mein Burgk mein Erꝛetter/ mein Gott/ mein Hort auff den ich trawe. Mein Schild vnd Schirm meines Heyls/ der Herr iſt mein Hirt mir wird nichts mangeln ꝛc. Der Herꝛ iſt mein Liecht vnd mein Heyl /nr. Pſalm. 27. Ich weys daß mein Erloͤſer lebt/ ꝛc. Job. 19. Mein Her vnnd mein Gott ſpricht Thomas/ Johan. 20. Das iſt das Vertrawen aller Glau⸗ bigen auff jhren lieben Herꝛn Chriſtum.. Wie kompes aber moͤchte jemandts ſagen/ daß die Braut offt in 3 Noth vnd Angſt kompt/ vnd alſo Jaͤmmerlich klagt/ Pſalm. 44. Wir wet⸗ 4 den vmb Demuth willen erwuͤrget den gantzen Tag/ vnd ſeind geachtet gleichlt i wie die Schlachtſchaffe. Er ſpeiſet ſie mit Thraͤnen/ vnd trencket ſie mit groſ⸗ h 5 ſem maß voll thraͤnen/ Pſalm. 80. Alſo klagt die Braut/ daß jhr Breutigam G ſich bißweilen verbirgt vnd ſtehet hinder der Wand/ Cant. ⸗. Daher ſieihn 4 ſuche mit groſſem verlangen. Aber das weret nicht lang/ wie er ſpricht Eſa. 3 4 54. Ich habe dich ein kleinen Augenblick verlaſſen/ aber mit groſſer Barm⸗ it 4 hertzigkeit will ich dich ſamblen Ich habe mein Angeſicht im Augenblick m meines Zorns ein wenig fuͤr dir verborgen/ aber mit ewiger Gnade will ich l mich deiner erbarmen/ ſpricht der Herꝛ dein Erloͤſer. In ſolcher Truͤbſal will er ſeiner vertraweten Glauben pruͤffen/ vnnd t ein herzlich Begierde vnnd verlangen in jhn erwecken. Doch aber ſo helt ſie ted feſtan jhrem Breutigam/ vnd weyß/ daß weder Todt noch Leben/ weder En⸗ i gel noch Fuͤrſtenthumb/ weder hohes noch tieffes/ noch ein einige Creatur ſie ſcheyden ſoll von der Liebe Gottes/ die da iſt in Chriſto Jeſu jhrem Hermn/ K Rom. 8. Dann er ſpricht jhr freundlich zu: Ich bin dein vnnd du biſt mein/ in vnd wo ich bleib da ſoltu ſein/ vns ſoll der Feind nicht ſcheyden/ ich will De⸗ ni eer/ da 4 ſeine la 6 ildehn a neundiſm llebtunnd t „. lat Chrſſ And hatſitge⸗ ed=mann hehl Jeb. dein Hentmn gen Ni e Bruuxofii lag/. 4 Pee agdi F dgeachtäch ꝛn en rricketſtemitg Bral e ſhr Breutze nd a Daherſe helen erſpricht 6 in l mn groſſet Bm An 55 im Augan rwit* Gnade n — 8 8 4 8— 4 —— 3 3—. Zwey vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 217 ter/ daß wo ich bin/ auch die ſeindt/ die du mir gegeben haſt. 1I. Woher kompt dann dieſe ſo harte Verbindung vnnd Vermaͤh⸗ lung? Ey der Sohn Gottes hat vnſere Natur an ſich genommen/ vnnd vns in derſelbigen Menſchlichen Natur erloͤſet. Er hat ſeine Stimm im heili⸗ gen Evanzelio hoͤren laſſen vnnd vns zu ſich beruffen/ vnnd vns allt/ die wir ſeine Stimme hoͤren/ mit ihn verlobt vnnd vermaͤhlet in der heiligen Tauff/ da wir allen andern Bulen/ allen Goͤtzen dem Teuffel/ allen ſeinen Wer⸗ cken vnd aller weltlichen Boßheit abgeſagt/ vnd vns damahls vnnd jimmer folgents in Glauben vnd Gehorſamb an ihn ergeben. Von dieſer Vermaͤhlung ſpricht der Her: Breutigam ſelbſt/ Oſ. 2. Cap. Ich will mich mit dir verloben in Ecwigkeit/ ich will mich mit dir ver⸗ trawen in Gerechtigkeit vnd Gericht/ in Gnaden vnnd Barmhertzigkeit/ ja im Glauben will ich mich mit dir verloben/ vnd du wirſt den Herꝛn erkeñen. Dahero iſt ſie ſeine liebe Hephtziba/ vnd er hr lieber Bule/ vnnd wie ſich ein Breutigam frewet vber ſeine Braut/ alſo frewet ſich jhr Gott vber jhr/ Eſa. 62. Aber hiervon wird zur andern Zeit weitlaufftiger geredt werden. III. Demnach der heilige Geyſt die Geyſtliche Vermahlung deß HERRR Chriſti mit ſeiner Braut durch die Vermahlung eines Breuti⸗ gams vnd ſeiner Braut/ andeutet vnnd bezeichnet/ gereicht diß dem heiligen Eheſtandt maͤchtig ſehr zu ehren. Dann hette er einen beſſern Standt ge⸗ wuſt ſo wuͤrde er je durch denſelbigen diß groſſe Geheymnis fuͤrgemahlet haben. Nun thut er es durch den heiligen Eheſtandt. Derowegen muß der⸗ ſelbige freylich ein herꝛlicher Standt ſein. Dahero hat der Sohn Gottes der Breutigam ſelbſt/ da er im Fleyſch geoffenbaret/ ſich mit ſeinen lieben Juͤngern vnd ſeiner Mutter bey der Hoch⸗ zeit zu Cana in Galilæa wilig ſinden laſſen/ vnnd Braut vnnd Breutigam mit einer Gab trefflichen zuten Weins reichlich verehret/ vnnd den eingefal⸗ lenen Mangel am Wein erſtattet/ Joh. 2. Alſo beluſtigt ſich der heilige Geiſt hin vnnd wider in der Shrifft/ wann er von vielgedachter Geyſtlicher Vermahlung handelt/ mit ſolchen reden/ die von Braut vnd Breutigam genommen ſeind/ als Eſa. 61. Singt die Braut die Chriſtliche Kirche: Ich frewe mich in dem Herꝛn/ vnnd meine Seele iſt froͤlich in meinem Gott. Dann er hat mich angezogen mit den Kleydern deß Heyls/ vnnd mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleydet. Wie einen Breutigam mit Prieſterlichem Schmuck gezieret/ vnd wie ein Braut in jhrem Geſchmeyde bendet. Vnſer Herꝛ Chriſtus der Breutigam ſpricht b Ee Matth. 9. ——— 8——— 4““*“—— * 4 5 8 ö“ — 2¹8 Von Chriſto vnd ſeiner Braut 4 Matth. 9. Wie koͤnnen die Hochtzeit⸗Leute Leydt tragen/ ſo lang der Breu⸗ tigam bey jhntn iſte Es wird aber die Zeit kommen/ daß der Breutigam von jhnen genommen wird/ als dann werden ſie faſten. Das iſt nun frommen Ehe⸗Leuten troͤſtlich/ daß ſie wiſſen/ jr Stand: ſey Gott angenehm vnnd wolgefallig/ der jhn auch ſegnen will/ wie die Ver⸗ heyſſung/ Pſalm. 128. ſtehet: Sihe alſo wirdt geſegnet der Mann der den Herꝛn fuͤrchtet/ der Herꝛ wirdt dich ſegnen auß Zion daß du ſeheſt das Gluͤck Jeruſalem dein Lebenlang/ vnd ſeheſt deiner Kinder Kinder Friede vber Iſrael. IV. Wann dann auch die hertzliche Liebe Chriſti deß Breutigams onnd der Chriſtlichen Kirchen ſeiner Braut durch die Liebe eines Brenn⸗ gams vnd Braut bedeutet wird/ ſo werden je Braut vnd Breutigam vund Eheleute allhie erinnert/ daß ſie ſich hertzlich Lieben vnnd alle Trew einander beweiſen ſollen nicht nur im Anfang vnnd im Kuͤßmondt/ ſonder auch im Mittel vnd Ende ihrer Ehe/ daß ſie ſagen: Mein Freund iſt mein/ vnnd ich bin ſeine. Es ſey dann/ daß ſie das Gleichnis chwaͤchen vnnd den Ehe⸗ Feind bey ſich einniſten vnnd herꝛſchen laſſen wollen.. Alſo ſoll ein Braut vnnd Eheweib das Vertrawen zu jhrem Breuti⸗ gam vnnd Ehe⸗Mann haben/ daß er ſie vnnd keine andere meyne/ Mein Freund iſt mein: Alſo henge ſie an jhm eintzis vnd allein/ vnnd an keinem andern: Ich bin ſein. Keines hat ſeines Leibs Gewalt/ ſondern eins deß andern/ 1. Cokinth. 7. Iſaac gewan ſeine Rebeccam lieb/ Geneſ. 24. vnnd ſchertzet mit jhr/ Geneſ. 26. Jacob hatte ſeine vertrawete Rahel ſo lieb⸗ daß ihn dauchte die ſieben Jahr/ welche er vmb ſie dienete/ weren ſieben eintzel Ta⸗ ge/ Geneſ. ã. Solchs thun in Warheit Ehtbrecher vnd Ehebrecherin Huren vnd Buben nicht/ ſie koͤnnen ſolchs nicht ſagen. Mein Freund iſt mein/ vnnd ich bin ſein/ da iſt die Liebe zertheilt/ die wird Gott richten. Aber bey ſrom⸗ men eintraͤchtigen Lieben/ will Gott wohnen vnd ſeinen Segen geben. Der Ander Theyl. 469 Aft ons hoͤren kuͤrtzlich/ worin der Breutigam in dieſer ſeiner Vet⸗ 2.◻½ maͤhlung mit ſeiner Braut ſeine Luſthabe. Er weydet ſich/ ſpricht Odie Braut/ vnter den Roſen. Die Braut hatte zuvor Cap. 1. ge⸗ ſagt vnter andern: Mein Freund iſt mir ein buͤſchel Myrꝛhen/ das zwiſchen 88ꝙ824Oe8—8—m e trag— lang e 8 A an 1 Sreutiun daf in ſen jr Su achſeat ill wiedi gtſent ⸗„Manndan uß 3 Hdu ſchegi ner R Kinder gi Chſt aß Preniim durchdit Aceints Bm Kuu dreutigan da vnl e Treweum Käßu— ſonderaugt iſt mein in nisſca Mivnndden clen Dertrat an ijßtem Bren keintg d mon/ Ma fpud all ie rund antelnen Gera den ansd ectam G enta4. d eetra hälſolitb dh nete K Siben ein 5 Ehd oin Huran din F a iſtmein m ott u= Aber beh ſ dſeind=tn geben. lä reuniaa 5 nſerſeina abe dttſich raut h* vot Cap.19 Miſc IMyree Zwey vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 219 zwiſchen meinen Bruͤſten hanget Durch deß buͤſchel Myrthen verſtehet S. Bernhardus das leiden vnd ſterben vnſers Herꝛn Chrifti deſſen guten Geruch vnnd Krafft nimbt die Braut zwiſchen jhre Bruͤſte in jhr Hertz hinein/ darvon hat ſie Troſt/ Krafft/ onnd Safft/ darinn hat ſie jhre Luſt vnnd Frewde. Jetzo ſagt die Braut: Ihr Breutigam vnnd Freund wey⸗ de ſich zwiſchen den Roſen. Im Hebreiſchen Text ſtehet das wort/ Scho⸗ ſchannim, welches gegeben wird. Roſen vnd Lilien. Alſo heiſt die Ober⸗ ſchrifft deß 45. Pſalms/ welcher iſt ein Epithalamium oder Brautlied deß Herꝛn Chriſti vnd ſeiner Braut: Ein Brautlied vnnd Vnterweiſung der Kinder Korah von den Roſen/ oder Lilien vorzuſingen. Will man es nun herziehen von dem Verbo Schoſch, welches heyſt ſich frewen oder beluͤſtigen/ ſo ſchickt ſichs hieher eben wol/ weil beyde Roſen vnd Lilien mit jhrer lieblichen Geſtalt Farben vnd Geruch beluͤſtigen. Es ſpricht aber die Braut nicht jhr Freundt eſſe Roſen/ ſondern er weydet ſich vnter den Roſen oder Lilten/ er hat ſeine Luſt darin von wegen jh⸗ rer lieblichen Geſtalt vnnd anmuͤtigen Geruchs. Das ſeind nun die allerlie⸗ blichſten Fruͤchte deß Geyſts/ Gal.5. Das ſeind die ſchoͤne Thugende/ damit die Braut gezieret iſt. Lehr. J. Ehet nun geliebte im Herꝛn/ wo ſich der Breutigam Chriſtus Jeſus verhalte/ wo er weyde/ wo er ſeine Luſt habe/ vnter den lieb⸗ lichen wolrichenden Roſen/ oder weiſſen/ Anmuͤtigen vnd wolrie⸗ chenden Lilien. Das ſeindt die lieblichen Thugenden vnnd Fruͤch⸗ te deß Geyſts/ Glauben Hoffnung/ liebe/ Sanfftmut/ Gedult/ vnd derglei⸗ chen. Von Natur iſt ſie ſchwartz vnd heßlich/ aber der Breutigam hat ſie ge⸗ waſchen vnnd gereinigt von den Doͤrnern/ die ſie an ſich hatte/ das iſt/ von Suͤnden/ daß ſie berdet wie ein Braut in jhrem ſchmuck/ Eſa. 61. Zu dem ſo hat er ſie geheiligt durch den heiligen Geyſt/ dahero kommen die obgedacht⸗ ten Thugenden als Lilien. Hæcgloria ſponſæ ab intus, die Herꝛlichkeit der Braut iſt von inwendig/ Pſal. 45. Vndob wol auch ſie noch Doͤrner/ das iſt/ Gebrechlichkeit vnnd Schwachheit an ſich hat/ zu dem auch vielen Widerwerdigkeiten vnd Truͤb⸗ ſalen vnterworffen/ daß es wol heiſt/ wie der Breutigam zuvor geſagt: Mein Freundin iſt wie ein Roſe oder Lilien vnter den Doͤrnern/ ſo werden ſie doch b Ee ij gedaͤmpfft 220 Von Chriſto vnd ſeiner Braut gedaͤmpfft vnnd geſtuͤmpfft/ daß die Lilien vnter den Dornen wolgeſtalt vnd wolriechendt ſeindt. Wir ſollen diß wol mercken/ woͤllen wir vnſern lieben Herꝛn Breutigam Chriſtum Jeſum vnter vnd bey vns haben mit Luſt/ ſo laſſet vns zuſehen/ daß wir mit Roſen vnnd Lilien/ das iſt/ mit den Fruͤchten deß heiligen Geyſts gezieret ſeind/ vnd die Doͤrner/ das iſt boͤſe Luͤſte/ Begier⸗ de vnd Gedancken/ die anklebende Suͤnde je laͤnger je mehr gedempfft wer⸗ den/ damit ſie ja nicht die Oberhand behalten/ vnd mit der Braut ſagen. Ich habe meinen Rock(deß ſuͤndlichen Fleyſches) außgezogen/ wie ſoll ich ihn wider anziehen? Ich habe meine Fuͤſſe gewaſchen/ wie ſoll ich ſie widerumb beſudeln? Sonſten wuͤrde das letzte mit vns aͤrger werden/ dann das erſte⸗ 2. Petr. 2. 11. Von der Geyſtlichen Ehe kommen wir auff das Gegenbild. Wie ſoll da die Braut oder ein Ehe⸗Weib gethan ſein? Alſo daß jhr Bren⸗ tigam oder Ehe⸗Mann auch vnter Roſen ovnd Lilien weyde/ vnnd deßwegen eine Luſt an jhr habe/ das iſt ſie ſoll mit allen feinen Thugenden gezieret ſein gegen Gott/ gegen jhren Ehe⸗Mann/ gegen jhre Kinder vnnd Geſinde/ ge⸗ gen jhre Nachbarn/ vnnd gegen arme Leute. Die Thugenden gegen Gott ſeind Furcht deß Herꝛn/ Vertrawen vnd Hoffnung auff Gott/ Liebe/ Ge⸗ dult/ ſanffter vnd ſtiller Geyſt/ gegen jhren Ehe⸗Mann/ Liebe/ Freundtlich⸗ keit/ Holdſeligkeit/ Schamhafftigkeit/ Verſchwigenheit/ Trew/ gegen ihte Kinder vund Geſinde/ ein feiner Fleiß vnnd Ernft in der Education vnnd Zucht/ vnnd ſonſten im hauſe Arbeitſam vnnd Nahrhafftigkeit/ gegendie Nachbarn Leutſeligkeit/ Sanfftmuth/ Friedfertigkeit/ Wahrhaffnigkelt! vnd Redtlichkeit/ gegen Arme Gutthaͤtigkeit. Das ſeindt die rechte wolgeſtalte vnd wolriechende anmuͤtige Roſen vnd Liligen das iſt daß rechte lilium convallium, die lieblich riechende Mayen⸗ bluͤmlein/ die geben dem Freund vnd Lieben ein Krafft/ vnd Troſt/ ein ſolche Ehefreundin iſt ihrem Herꝛn ein rechter Augentroſt/ Ezech. 20. Da weydet er/ da hat er ſeinen Luſt. Wo aber lautere Doͤrner ſeindt/ die nur vmb ſich ſtechen/ Ach daiſt nichts als Hertzleyd vnnd Braſt/ da iſt kein Augenweyde/ Hertzentroſt. Da ſollen Weibsbilder ſehen/ das ſie ſolche Dornen außrotten/ vñ die Eltern bey guter Zeit dahin lugen/ damit jre Kinder zu rechter Zeit zu obgedachten Thu⸗ genden aufferzogen werden/ auff daß/ wañ ſie in Eheſtandt gefuͤhret werden/ ſie jhren Ehe⸗Maͤnnern ſeyen die Roſen vnnd Lilien/ ſeyen jhnen ein Troſf vnnd machen ſie allzeit froͤlich/ Syrach. 26. Wem aber ein ſolche wohhe 8 g4 — das eüſe Ba b de ager gedempft we dmit raut ſagen ae uußse wie ollic kr we enwir n zas Gegetti anſen S ddaßſht In lüenw ynnd deßden nen Th ur een ztzireiſt Kin ndGeſinde Die 5 din gegen oe * danndaset fnunz F zott/Llebe0 KMat K Frunotli 8 tet gegen 1 bend liige Roſan ielfesn Echende Ma Krafft es Troſt elnſe roſtſ. 10. Dat * Tehſiewiden Zwey vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 221 gabte vnd gezierdte Freundin von Gott beſcheret/ daß er bey jhr gleich als vn⸗ ter Lilien vnd Roſen weydet/ der ſoll Gott dancken zu vorderſt/ von dem alle gute Gabe herkompt/ vnnd der ſie jhm auß ſeinem thugendſamen Frawen⸗ zimmer gegeben hat. b Darnach ſoll er auch danckbar ſein gegen jhre liebe Eltern die ſie hm alſo mit Muͤhe vnd Sorgen erzogen/ vnd nun mehr ehelich an die Hand ge⸗ geben habẽ/ Er ſoll auch danckbar ſein gegen ſolche ſeine anvertrawte Freun⸗ din/ mit Vernuufft bey jhr wohnen/ 1. Petr. 3. vnd ſie wol halten. Dann es je ein vndanckbarer Menſch ſein muͤſte /ein Klotz vñ Bloch/ wie leyder derſelben mehr als gut iſt geſunden werden/ der ſich gegen GOtt vndanckbar/ gegen die Eltern vnd Freundtſchafft vnerkantlich/ vnnd gegen ein ſolch vernuͤnfftig/ vnd thugendhafft Weib vnbeſcheyden/ vnd wie Hans Klotz vnnd Vnvernunfft verhalte. Solchen wird Gott ſtraffen. O Héer: Jeſu Chriſt/ der du vnſer Freund vnd hertzlieber Bule worden biſt/ gib daß du vnſer vnd wir dein allzeit eygen bleiben/ vnd daß fromme Ehe⸗Leute auch im Frieden allhie leben vnd dort ewiglich dich loben/ Amen. S 8888E S2SESaESelseSSe8 S Se Ses Erklaͤrung vber die Wort Oſe⸗æ/2. v. 9. 20. die Drey b vynd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. Ch will mich mit dir verloben in Ewigkeit/Ich will mich mit dir vertrawen in Gerechtigkeit vnd Ge⸗ richt in Gnade vnd Barmhertzigkeit. 20. Ja im Glauben will ich mich mit dir verlo⸗ ben/ vnd du wirſt den Herꝛn erkennen. 87S ijſt ſehr lieblich daß die Vermaͤhlung deß ewigen Sohns Gottes * mit ſeiner lieben Kirchen/ das iſt/ mit allen Glaubigen durch den hei⸗ Aligen Eheſtandt angebildet wird/ der dahero als ein heiliger Standt geehret vnnd gezieret wird. Dieſelbe Vermaͤhlung geſchicht allhie in dieſem Leben durchs heilige Predigampt/ aber die Heymfuͤhrung vnd Hoch⸗ zeit wird geſchehen an jenem herꝛlichen Tag/ da der Sohn Gottes ſein 5 Ee iij iebte y—yyy—y— 8 3 2— E 1 9 8——— 8——————— ——— ———“ ———“— 3 — 2²² Von Chriſto vnd ſeiner Braut liebte Geſpons wird in ſein himmliſches Frewodenſahl fuͤhren/ vnnd emize Hochtzeit in aller Frewde vnnd Wonne mit jhr halten. Dahero wirdt der Her: Chriſtus der Breutigam genennet/ deß die Brant iſt/ Johan. 4. Die Prediger aber ſeind Freunde deß Breutigams vnd die Brautfuͤhrer/ ſo dem Herꝛn Chriſto die Braut zu fuͤhren/ wie S. Paulus lehret/ 2. Cor. 11. Ich habe euch vertrawt einem Manne/ daß ich eine reine Jungfraw Chriſto zufuͤhrete. hra dieſer Geyſtlichen Vermaͤhlung beluͤſtiget ſich der heilige Geyſt hin vnd wider in der heiligen Schrifft/ vnnd hat durch die Zung der Kinder Kore ein fein Epithalamium dem Breutigam Chriſto geſungen/ vnd durch jhren Griffel auffgeſchrieben/ Pſal. 45. Dahero gehoͤrt auch das hohe Lied Salomonis ein eygnes Buͤch⸗ lein/ vnnd viel andere Spruͤche mehr. Dahin lautet auch der vorgeleſene Spruch Oſeæ deß Propheten/ da der ewige Sohn Gottes ſelbſt dieſe Ver⸗ maͤhlung mit ſeiner Braut/ vnnd gleich das packum dotalitium machtin Zubringung der allerwerdeſten vnnd tewreſten Kleynodien ins Goldt deß Glaubens gefaſſet. 2 Weil dann diß groſſe Geheymnis der Verlobung deß Sohns Got⸗ tes mit ſeiner lieben Braut/ daher vns vnverdienten Menſchen die aller⸗ hochſten Wolthaten zukommen durch den heiligen Eheſtandt bezeichnet! der dardurch trefflich ſehr geehret vnnd gewuͤrdiget wird/ ſo woͤllen wir den⸗ ſelben ſehr troͤſtlichen Spruch/ vnd dann das pactum dotalitium zun Sei⸗ ten deß Herꝛn Breutigams vnnd auch der Braut in der Furcht deß Herm betrachten/ vnd was vns zu vnſerer Lehr vnnd Troſt darinn fuͤrgelegt wirdt/ fleiſſig auffmercken/ Gott verleyhe vns hierzu ſeines heiligen Geyſts Gna⸗ de miltiglich/ Amen. Erklaͤrung des Texts. * O redt nun der ewige Sohn Gottes ſeine liebe Kirch vnd Gemeyn welche durchs Evangelium im Newen Teſtament auß Juden vnd ☛ Heydẽ verſamblet wird/ ja eine jede glaubige Seele alſo troͤſtlich an: Ich will mich mit dir verlobenſin Ewigkeit. Da redt er von einer Vermaͤhlung vnnd Verbindung/ die nicht geſchehen muß nach dem Geſetz/ alſo daß ſie auff vnſer thun gegruͤndet were. Dann es iſt vnmuͤglich daß nach dem Geſetz ein ſolche Vermaͤhlung koͤnte gemacht werden/ als daß durchs Fleyſch geſchwecht wird /Roman. 8. Wie dann ſolchs Ge de —— Ntaſ Joßenaz 1i Jeme 4 ufähre 3 u 2Lorn mgfrau Ci 5₰ heilieg 6 Jung der Fi üft du Jhuf naan bmdin lom lineyanes dh zlann h der vorzacg ohn a iſälbſtdiſech acun Kaltium mact K n ins Gohen Jelo 2 eß Sohns dien aſchendie alt liger Wndt bezeichne zet wit waͤlen wird aum Miidum zuns aut in archtdeß her Trofiſr ufürzelegtun ſenes Kin Geſt K 6 ae=ö aloträfli ue Demta⸗ —— ä“ Drey vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 223 Herrr bezeugt/ Jerem. 31. Stehe es kompt die Zeit/ da will ich mit dem Hau⸗ ſe Iſrael vnnd mit dem Hauſe Juda einen Newen Bund machen nicht wie der Bund geweſen iſt/ den ich mit jhren Vaͤttern macht e da ich ſie bey der Handt nam/ daß ich ſie auß Aegypten fuͤhrete/ welchen Bund ſie nicht ge⸗ halten haben /ꝛc. Sondern dieſe Vermaͤhlung vnnd Bund iſt gegruͤndet auff den Ge⸗ horſamb vnd Gnugthuung deß Sohns Gottes ſelbſt dadurch er ſie mit ſich ſelbſt verſoͤhnet vnd zur ſeligen Gemeynſchafft ſeines himmliſchen Vatters bringt/ dahero vermaͤhlet er ſie mit ſich nit nur ein Zeitlang/ ſondern ſpricht: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit. Das iſt eine ſolche Ver⸗ bindung/ die durch kein Vngluͤck oder Widerwerrigkeit/ auch durch den Tode ſelbſt nicht ſoll getrennet werden. b Was bringt er dann ſeiner Braut zu? 1. Spricht er: Ich will mich mit dir verloben in Gerechtigkeit. Er redt nicht von der Gerechtig⸗ keit deß Geſetzes/ durch welches kein Fleyſch kan Gerecht werden/ ſondern von der Gerechtigkeit/ die er der Breutigam vns zubringt/ welcher vns iſ vom Vatter gemacht zur Gerechtigkeit/ 1. Cor. 1. Durch deß Gehorſamb wir gerecht werden/ Rom.5. Wer an ihn glaubt der iſt Gerecht/ Act. 13. 2. In Gericht/ das iſt das andere Kleynot/ er redt aber nicht von einem ſchrecklichen vnnd ſtrengen Gericht/ wie ein Fuͤrſt oder Richter nach Goͤttlichem vnnd Weltlichen Recht einen Moͤrder oder Pbelthaͤter hinrich⸗ ken laͤft/ der gegen den Richter verbittert wird/ ſondern redt von einem gelin⸗ den vnd milten Gericht/ da er ſeine Braut wol zuͤchtiget/ aber doch mit maſ⸗ ſen/ auff daß ſie ſich nicht Vnſchuldig halte/ Jer. z0. vnd geraͤht den Glau⸗ bigen zu gutem/ zu Toͤd ung deß ſuͤndtlichen Fleyſches. Aber den Fuͤrſten dieſer Welt hat er gerichtet/ daß eran jhm vnnd ſeiner Braut nichts ha⸗ ben ſoll/ Joſ. 16. Vnd zu dem wit er die ſeinen weyß auß der Anfechtung zu erafre alſo will er die Gottloſen vnnd Feinde ſeiner Kirchen richten vnnd kraffen. 3. In Gnaden. Dieſe Gnade iſt ein Brunnquell alles guten/ alles leiblichen vnd Geyſtlichen Segens. 4. In Barmhertzigkeit. Er bringt ſeiner Braut zu Gnade vnnd Barmhertzigkeit. O wann wir einen gnaͤdigen Herꝛn haben/ an dem Sohn Gottes/ ſo ſollen wir ja nichts nach Himmel vnnd Erden fragen/ Pſalm, 73. Die Barmhertzigkeit oder Erbarmung iſt nicht ſchlecht ſon Ee iiij dern 224 Von Chriſto vnd ſaner Braut dern ein ſelche Erbarmung/ wie es in in einer Mutter/ wann ſie Jamer vnd Elend an jhrem Kindt ſihet/ ſo gehts jhr ans Hertz vnd inwendige/ wie dort die Mutter nicht ſehen oder dulden konte/ daß jhr Kindt in zwey Stuͤcke ſolt⸗ gehawen werden/ ſondern wolte ſeiner lieber gar entrahten im Gericht deß weiſen Koͤnigs Salomons/ commota ſunt viſcera ejus ſuper filio ſuo. Es iſt ihr ans Hertz gangen/ das hat ſich gleich im Leib vmbgewendet/ ¹. Neg.z. Alſo hat der Sohn Gottes ſich vnſer in vnſerm Jammer vnnd Elend ange⸗ nommen/ vnd hat vns darauß geholffen/ vnd will ſich ſeiner vertrawten trew⸗ lich annehmen in Creutz Jammer vnd Noth. 5. Im Glauben will ich mich mit dir verloben. Will man diß ziehen auff die Trew vnnd warheit Gottes/ daß was er ſeiner Braut zuzu⸗ bringen verheyſſet/ das will er fein trewlich halten/ ſo iſts recht? Oder aber will man es verſtehen auff die ſeiten der Braut/ daß ſie ſolche treffliche ver⸗ ſprochene Guͤter vnd Kleynodten mit Glauben annehmen will ſo iſts auch recht/ vnnd heyſt das Hebreiſche Wort/ die geglaubte Warhtit als daß die verſprochene Gnade vnnd wolthaten mit Glauben angenommen werden. Was ſoll aber hinwider der Braut zu bringen ſein? Da iſt auff jhrer Seitmn von jhr ſelbſt als auß jhr ſelbſt lauter armut. Ach/ ſpricht der Sohn Gottes/ vnnd du ſolt den HERAN erkennen. Sie ſoll nur jhren Breutigamtr⸗ kennen fuͤr jhren Herꝛn/ nicht nach dem Geſetz als einen ſtrengen Richter⸗ ſondern nach dem Evangelio als jhren wolthaͤtigen Herꝛn der ſie ſo hoch hienan bracht/ daß ſie ſein Eygenthumb/ vnnd nun in der ſeligen Gemeyn⸗ ſchafft mit Gott dem himmliſchen Vatter ſein ſoll. Lehr vnd Troſt. MTEil albier der Sohn Gottes redt von einer Verloͤbnis vnnd Vermaͤhlung/ ſo muͤſſen wir wiſſen/ daß dreyerley Vermaͤhlung ſeind. 1. Ift die euſſerliche weltliche Vermaͤhlung auff ein Ehe da ein Mann onnd ein Weib ſich ehelich mit einander verloben/ nach Gottes Ordnung/ daß ſie ſein ſollen ein Fleyſch/ vnnd durch dieſe ehe⸗ liche Beywohnung Kinderziehlen/ damit das Menſchliche Geſchlechter⸗ halten vnnd Gottes Reich vermehret werde/ welche nichts ſcheyden ſoll als der Todt. Welcher maſſen auch die weltlichen Rechte beſchreiben die Eheein conſortium omnis vitæ, daß Ehe ⸗Leute im Leben ein Gemeynſchafft mit einander haben/ l. ſf. de ritu nupt. b Die andere Eheverloͤbnis iſt die Geyſtliche/ da der ewige Sohn Se⸗ te — ☛ꝙ‿—yö— —8Eo———oꝑú——-y— he au örm ma Jan nd Eledm ſichſe anewuate lra Nlman das—n er Prut 1 ſo k Acht: Oder daß he treßlichen Nannd will ſoiſsa glaudte häit alsdaht duben ☚ omwen wet ſein? D uffiörer Ein d ſpr* Sohn Gett tſclnd i Brautiaam zalse nunin eügen Gewe ſol. 1 ſ. kbon, heng daß d dch Vermäh 2e n uf Kd Seltchſ er zander da Flerr!d dura 4s ASche Geſölt rate i ſcenduſ Naht N eben nuse 15cn* meynſchaſ e uigeEihte anen Aiche gen as deſesſoßt —— Drey vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 225 tes ſich mit ſeiner lieben Kirchen vñ einer jeden glaubigen Seelen vereynigt/ darvon der erklaͤrte Spruch handelt/ vnd Paulus ſpricht/ wer dem Herꝛn anhangt/ der iſt ein Geyſt mit jhm/ 1. Cor. 6. Die dritte Vermaͤhlung iſt die Porſoͤnliche Vereynigung deß ewigen Sohns Gottes mit ſeiner angenomenen Menſchheit/ die er in ſich ſelbſt oder in ſeine Goͤttliche Perſon angenommen vnnd erhoͤhet/ alſo daß Gott vnnd Menſch ein Chriſtus/ ein Porſon/ ein Her!/ ein Imanuel iſt/ darvon ſpricht der heilige Auguſtinus tractat.. in. Epiſt. Ioh. In utero virginali conjun- cti ſunr duo, ſponſus& ſponſa, ſponſus verbum& ſponſa caro. Dieſe perſoͤnliche Vermaͤhlung vnnd innerſte Vereynigung deß Sohns Gottes mit ſeiner an ſich angenommenen Menſchlichen Natur iſt das Funda⸗ ment vnnd Grundt der Geyſtlichen Vermaͤhlung deſſelbigen mit ſeiner Kirchen/ wie Auguſtinus am angezogenen Ort ſpricht: Illi carni adjungi- tur Eccleſia& fit Chriſtus totus, capur& corpus. Alſo ſpricht auch Tertull. de Trin. Oportebat Deum carnem fieri, ut ip ſemetipſe concordiam confibularet terrenorum pariter& cœleſtium, dum u- triuſque partis connectens pignora& Deum homini& hominem Deo copularet. Gott muͤſte Menſch werden/ damit er ein Einigkeit beyde Ir⸗ diſcher vnnd himmliſcher in ſich ſelbſt zuſammen Klammerte. In dem er die Pfande beydes theyls in ſich zuſammen fuͤget/ ond Gott mit dem Menſchen vnd den Menſchen mit Gott vereynigte. Nexus noſtræ unionis ad Deum Chriſtus eſt, nobis quidem ut homo, Deo patriautem ut Deus natura- liter unitus. Vnd dergleichen Spruͤch ſeind bey den heiligen Vaͤttern. Dañ wo dieſe perſoͤnliche Vermaͤhlung verblieben were/ ſo were die Geyſtliche Vermaͤhlung deß Sohns Gottes mit der Kirchen ſeiner Braut auch nit gerahten/ ſondern wir Menſchen weren ewiglich in vnſerm Vnflat vnnd Elend verlaſſen worden. Wie nun dieſelbe Vereynigung deß ewigen Vatters Worts mit ſei⸗ nem angenommenen Fleyſch iſt das Fundament vnnd Grund der Geyſtli⸗ chen Vermaͤhlung vnd Verbindung Chriſti mit ſeiner Gemeyn/ alſo wird diß Geheymnis durch den heiligen Eheſtandt bezeichnet/ welches in War⸗ heit demſelben zu Groſſen Ehren gereichet. Die Papiſten geben fuͤr/ der Eheſtandt ſey ein Sacrament deß Ne⸗ wen Teſtaments/ vnd ziehen ſich auff den Spruch S. Pauli/ Epheſ. 5. Das Geheimnis iſt groß. Aber Paulus erklaͤrt ſich ſelbſt/ in dem er hinzu ſetzt: Ich ſage aber von Chriſto vnnd der Gemeyne. Sonſten 64 die Ehe ja biche i iege 226 Von Chriſto vnd ſeiner Braut ——————— Siegel der Verheyſſung der Gnaden/ vnnd wann er ein Sacrament wer ſo muͤſte er im Alten Teſtament eben ſo wol ein Sacrament geweſen ſein als im Newen/ alldieweil daſelbſten die Geyſtliche Vermaͤhlung deß Sohns Gottes mit ſeiner Geſpons der Kirchen/ darvon Oſeas der Prophet redt ebẽ ſo wol angebildet vnd bedeutet worden als im Newen. Wunder aber iſts/ daß die Papiſten auß dem Eheſtandt ein Sacrament machen/ da ſie ihn doch! wann ſie von der Prieſter Ehe handeln/ als ein Fleyſchlichen vnreinen Standt/ quantum ad actum conjugalem verꝛuffen/ wie ſolches jre Schriff⸗ ten außweiſen. Aber wir laſſen die Papiſten fahren. 1I. Darnach haben wir allhie zu erkennen die vnaußprechliche Gna⸗ de onnd wuͤrdigung deß ewigen Sohns Gottes/ daer ſich alſo in Ewig⸗ keit mit vns verlobt/ ja auch Gottes ſeines himmliſchen Vatters/ der vns jhm gegeben/ Johann. 6. vnd 17. Wer iſt der ewige Sohn Gottes/ wer ſeind wir? Eriſt der Koͤnig aller Koͤnige ein Herꝛ aller Herꝛen/ 1. Timoth⸗ 5. Er iſt der allerheiligſte/ Sanctus Sanctorum, Dan. 9. Eriſt der maͤchtig⸗ ſte vnd alſo Herꝛ vber alles. Wann ſonſten in dieſem Leben groſſe vornehme Herꝛn/ oder anſehn⸗ liche Perſonen heyraten woͤllen/ ſo ſehen ſie gemeynlich nach ſchoͤnen/ wolge⸗ ſtalten/ reichen/ frommen/ zuͤchtigen Weibsbildern/ vnd die vornehmes Ge⸗ ſchlechts ſeind. Wer ſeindt wir aber? In warheit ſchoͤn ſeind wir nicht/ ſon⸗ dern ſchwartz/ heßlich/ vnflaͤtig/ Cant.2. Ich gieng fuͤr dir vber/ vnd ſahe dich in deinem Blut liegen/ ſprach der Her:/ Ezech. 16. Noch kompt der ſchoͤneſt vnter allen/ Pſ. 45. vnnd nibt vns an/ macht einen Bund mit vns/ waſchet vnd badet vns mit ſeinem Blut/ Ezech. 16. Eccl.⸗. Wir waren nicht Reich/ ſondern Arm/ von dem helliſchen Moͤrder Fade nacket außgezogen vñ entbloͤſſet/ Luc. 10. Wir mangelten deß Ruhms/ den wir an Gott haben ſollen/ Roman. 3. Wir waren gleich dem verlohrnen Sohn/ der ſein Gut vbell zubracht hatte/ vnd nicht hatte die Dreber zu eſſen Luc. 15. Noch iſt der allerrelchefte Sohn Gottes vmb vnſert willen Arm wor⸗ den/ auff daß wir Reich wuͤrden/ z2. Corinth. 8. Wir waren ja nicht Fromm vnnd Zuͤchtig/ ſondern ein Schandeſein Grewel/ hatten Hurenſtirn/ wie von allen Vnwidergebornen geſchrieben ſtehet/ Pſalm. 14. Jerem. 2. All vnſer dichten vnnd trachten iſt boͤß von Ju⸗ gendt auff/ Geneſ. 6. 5. Noch hat diß der Sohn Gottes vnſer Breutigam nicht angeſehen/ ſondern er iſt vns gemacht von GO Ttzur Gerechtiskeit/ *, Corinth.. 3 Auch aut trei tramm de* weſenſeh 5 2 d Schn ſcas tophetrai A tapttißta . na 2 afie lhuda ein 3 chen wmn ſan ets r Sä adievt n dechlichech 31 da alſein En dimm Tartts 4— eian denalt nl1. dimt „Du; Z fide naͤ rnehme Nder an eyulich S honen bat dern 4 orneſcwtsd ieſchän Wirnicht /ſ0 ana fürd e ondſahed. 16Na 9 wtderſchin nm B Gürns vi Brn endc d varen d z'em verlin thtdas edröeruſt umdt abilen Id .————— 1 4 8—ͤ— 8 Drey vnd zwantzigſte Hocheit Predigt. 22⸗ Auch ſeindt wir nicht von groſſem Adelichen Geſchlecht/ ſondern von ſuͤndthafftigen Eltern gebohren/ Pſalm. 51. von Natur Kinder deß Zorns/ Epheſ. 2. arme Erden vnnd Aſche/ Syrach 10. Dannoch ſo hat der ſo Hochgeborne vnnd geadelte Herꝛ/ deß groſſen Koͤnigs Sohn vns zu ſeiner Braut außerkohren vnnd erwehlet. O Gnade vber Gnade/ o Liebe/ vber Liebe. Da der großmaͤchtige Koͤnig Ahasverus jhm vermaͤhlen ließ/ das arme gefangene Weyßlein die Eſther/ da hat ſich maͤnniglich hieruͤber verwundert: Ach ſollen wir vns daun nicht Gottſeliglich verwundern vber die groſſe Wuͤrdigung deß Sohns G Ottes der ſich alſo gnaͤdiglich ohne allen vnſern verdienſt vnnd Anſehung einiger Tuͤchtigkeit zu vns gethan vnnd vns jhm vermaͤhlet in Ewigkeit/ alſo daß vns kein Vngluͤck/ kein Widerwertigkeit ja nichts von jhm ſcheyden ſoll/ Rom. 8. Dann ich bin dein vnnd du biſt mein/ vnnd wo ich bleibe/ da ſoltu ſein/ vns ſoll der Feind nicht ſcheyden. Ich will Vatter/ daß wo ich bin/ auch die ſeyen/ die du mirgege⸗ ben haſt/ Joh. 17. III. Laſſet vns aber das p⸗ctum dorslitium, Das Ehegemaͤchtnis beſſer zu vnſerm Troſt mercken vñ behalten. Was will er ſeiner lieben Braut zubringen? Ich will mich mit dir verloben/ 1. In Gerechtigkeit. Er iſt ons vngerechten gemacht zur Gerechtigkeit/ 1. Corinth. 1. Er zeucht vns an mit dem Rock deß Heyls vnnd mit dem Kleyd der Gerechtigkeit/ Eſa. 61. Wie viel jhr getaufft ſeynd/ haben Chriſtum angezogen. Gal. z.— 2. In Gericht, Das begreifft in ſich /1. Das Gericht vber vnſer Feinde den Teuffel vnnd ſeine Werckzeuge/ daß ſie der Braut Chriſtt nicht ſchaden ſollen/ 2. Erꝛettung auß allen Anfechtungen/ 2. Petr. 2. Er iſt Trew/ laſſet die ſeinen vber jhr vermoͤgen nicht verſucht werden/ Cor. 10. 3. Weil die Braut mit boͤſen Luͤſten vnd Begierden behafftet/ ſo verſpricht er ſie im Zaum zuhalten vnnd zu zuͤchtigen/ aber mit maſſen/ ⸗menss, zu Toͤd⸗ tung deß ſuͤndlichen Fleyſches/ damit ſie fleiſſig bete/ vnnd in allen auff den willen jhres Breutigams ſehe. Das iſt in Guͤte vnd wolthat. b 3. In Gnaden. Dahero entſpringt/ als auß einem rechten Bruñ⸗ auell aller leiblicher vnd Geyſtlicher Segen/ Eccl.. b 4. In Barmhertzigkeit/ daß wie ſich ein Vatter vber ſeine Kinder erbarmbt/ ſo will ſich der Herꝛ erbarmen vber die/ ſo jhn fuͤrchten/ Pſalm. 103. Kan auch ein Mutter jhres Kinds vergeſſen/ daß ſie ſich nicht erbarmbt vber den Sohn jhres Leibs. Vnnd ob ſie eNelben vergeſſe/ ſo 6 ij ich — 228 Von Chriſto vnd ſeiner Braut ich doch deiner nicht vergeſſen/ Eſa. 49. Iſt nicht Ephraim mein trewer Sohn/ vnnd mein trawtes Kindt? Dann ich dencke noch wol daran/ was ich jhm geredt habe. Darumb bricht mir! mein Hertz gegen jhm/ daß ich mich ſein erbarmen muß/ ſpricht der Herꝛ/ Jer.zr. b 5. Im Glauben will ich mich mit dir verloben. Er will an ſei⸗ nem Ort ſeiner Geſpons Trew vnd Glauben halten er iſt trew/ 1. Corinth. 1. 18. Vnd will auch/ daß die Braut dieſer ſeinem Verloͤbnis feſt glauben/ jhm trawen vnd alles Guts ſich zu jhm verſehen ſoll. Was will dann die Braut jhrem Breutigam zubringen? Ach ale gnug iſts/ daß ſie jhn fuͤr ſolchen frommen/ trewen vnd wolthaͤtigen Herꝛn/ durch den ſie zur ſeligen Gemeynſchafft mit Gott kommen iſt/ erkenne du ſolt den HErꝛn erkennen. Summa/ ſie ſoll ſagen/ du biſt mein Gott/ Oſ. 2. Dem Herin haſtu geredt/ daß er dein Gott ſey/ vnd der Herꝛ hat dirge⸗ redt/ daß du ſein Volck ſein ſolt/ Deut. 26. Alſo bringt nun der groſſe reiche Breutigam ſeiner Geſpons zu/ Gerechtigkeit/ Gericht/ Gnade/ Barmher⸗ tzigkeit/ Trew vnd Glauben/ ſie aber alles was ſie von jhm hat/ ſie ſoll auff jhn durch ſein Gnade trawen vnd bawen/ vnd jhn fuͤr jhren Heren vnnd Breu⸗ tigam erkennen. Deſſen gibt er ihr zum Mahlſchatzt den heiligen Geyſt/ der ja ein Arrha/ Mahlſchatz vnd Pfandt vnſers Erbs genennet wird/ 2. Cor. 1. Epheſ. 1. Von jhr hat er aber vnſer Menſchliche Natur. Darvon gar fein ſchreibt Tertull. lib. de reſurrect. carnis. Quemadmodum nobis arrhabe- nem Spiritus reliquit, ita& à nobis arrhabonem carnis accepit& vexit in cœlum, pignus totius ſummæ illuc quandoque redigendæ. Das iſt/ wie Chriſtus vns hat zum Mahlſchatz verlaſſen den heiligen Geyſt: Alſo hater von vns zum Mahlſchatz emfangen vnſer Fleyſch/ vnnd hats gen Himmel gefuͤhret zum gewiſſen Pfandt/ daß die gantze Summ/ als nemblich alle Glaubigen zu ſeiner Zeit auch ſollen dahin gebracht werden. Das iſt das herꝛliche/ troͤſtliche vnnd wol verſiegelte vnnd bekraͤfftigte Hue Dotale. Das iſt die Verloͤbnis deß Sohns GO Ttes mit ſeiner raut. IV. Danmit wir aber die wolthaten/ ſo auß derſelben Verloͤbnis herſpringen/ noch beſſer vernehmen/ ſo laſſet vns doch ein wenig vergleichen dieſelbe mit der euſſerlichen Ehe/ auß welcher wir auch deſto mehr Vrſach haben vnſerm hertzallerliebſten Breutigam mit Frewden in alle Ewigkeit/ Lob vnd Danck zu ſagen. Vnnd erſtlich zwar ſollen ſich Ehe⸗Leut hertzlich Lieb mit emande be Aim uin Sdoldaa 3 mdahizu 8 h. Ervil n. 8 rw Enn A ris feſtglau gat Ea naen:h vn g haͤtgen he tol ten iſt ek nme a. men Get rt„ Henzara dein* ader groſenn eid nade Barwe von M atffeſollauf riht ennund e gazt Trilizen Gihß 4 erwir/². En M andarvongar imt antaobis atruuh mc maccepit&i aen 1Me. Dasißt heil* ⸗Henſ: Aleße dr uuts gen hin Su rn alsnemdi0 dt i. raſ* bundekit 50h Des niſt des fäben Dul — 1— wenig rent ,— 1, öͤͤöͤöoöoͤöoböbö Drey vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 229 ben/ daß ein Mann ſeinen Vatter vnd Mutter verlaſſen ſoll/ vnd an ſeinem Weibe hangen/ Geneſ. 2. Da hat nun vnſer lieber Herꝛ vnnd Breutigam ſein Kirch vnnd Grmein ſo hertzlich geliebt/ daß er ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben hat/ Epheſ. 5. vnnd bezeugt Cant. 4. ſeiner Braut/ du haſt mir das Hertz ge⸗ nommen mein Schweſter/ liebe Braut mit deiner Augen einem. Hinwi⸗ derumb ſpricht ſie Cant. 5. Ich beſchwere euch jhr Toͤchter Jeruſalem fin⸗ det jhr meinen Freund/ ſo ſagt jhm/ daß ich fuͤr liebe Kranck liege. Vmb deſ⸗ ſen willen ſollen alle Glaubige bereyt ſein alles zu verlaſſen/ Matth. õ. 2. In der Ehe ſoll ſein eheliche Trew/ alſo daß keins am andern Eh⸗ bruͤchig oder Trewloß werde. Chriſtus vnſer Herꝛ wirdt nimmer eins mit dem ſchaͤdlichen Stul/ der das Geſetz vbel deutet/ Pſalm.94. Er verlaͤſt alle Hauffen der Gottloſen/ Tuͤrcken/ Juden/ vnd anderer/ vnd haͤlt ſich zu ſeiner Braut/ von der er ſpricht/ Cant. 6. Eine iſt meine Taube/ meine Fromme/ eine iſt jhrer Mutter die Liebſte. Mein Freund iſt mein/ vnd er helt ſich auch zu mir/ gibt jhm die Braut ſelbſt Zeugnis/ Cant. 7. Hinwiderumb verlaͤſt die Braut jhres Vatters Hauß vnnd haͤngt an jhrem Breutigum/ Pſ. 45. Die erkennet ihn fuͤr jhr Haupt/ vnnd keinen andern. Aber allhie findet ſich ein vngleichheit in der Ehe vnnd dieſer Geyſtlichen Verbindung. Dann wañ das Weib Trewlos wird an jrem Mann/ vnd bricht die Ehe/ vnd hengt ſich an einen andern/ ſo nimbt ſie der vorige Mann nicht wider. Aber vnſer Breutigam iſt ſo Trew/ vnnd helt ſein Pact an ſeiner Seiten ſo feſt/ daß wann wir an jhm Bundbruͤchig werden/ vnd vns zu jhm bekehren/ ſo will er vns widerumb zu Gnaden annehmen/ wie er ſpricht Jer. 2. du(Iſrael) haſt mit vielen Bulen gehuret/ doch komm wider zu mir. 3. In der Ehe iſt Gemeynſchafft/ Lieb vnd Leyd/ Gut vnd Boͤß. Chri⸗ ſtus vnſer lieber Herꝛ tritt vnd ſlehet bey vns in Lieb vnd in Leyd/ er hat vn⸗ ſere Suͤnde auff ſich genommen/ vnnd nimbt vns auff zu ſeiner Gerechtig⸗ keit vnd ewigen Seligkeit. 4. In der Ehe werden Kinder gezithlet zu Vermehrung der Men⸗ ſchen/ wie die weltliche Rechte verſehen/ daß man Weibsbilder darumb ver⸗ morgengaben ſoll/ damit ſie heyraten konnen/ Kinder gebaͤren vnd die Statt voll machen. Alſo durch dieſe Geyſtliche Vermaͤhlung werden auch Kinder geziehlet. Wann er ſein Leben zum Schuldt⸗Opffer gelaſſen/ wird er Sa⸗ men haben/ Eſa.zz. 5. In der Ehe gebuͤhret dem Mann/ daß er ſeinem Weibe Schutz halte/ vnd dem Weibe/ daß ſie dem Mann Bupeeh)m vnd B horſan ————— 230 Von Chriſto vnd ſeiner Braut ſey. Chriſtus will ſeine Braut ſchützen wie ſeinen Aug⸗Apffel/ Zach. 2. Er will die ſeinen nicht weyſen laſſen/ Johan. 14. Will ſie heben vnnd tragin/ Eſa. 46. Ich bin dein Schildt vnnd will dein ſehr groſſer Lohn ſein/ Geneſ. 17. Alſo richtet ſich die Braut auch nach jhrem Breutigam vnnd hoͤret ſeine Seimme/ Johan. 10. 6. Eheleute muͤſſen bey einander wohnen/ vnnd kan jhr Ehebandt nicht geſcheyden werden/ der Todt ſcheyde ſie dann. Das Wieib iſt deß Manns Bundts⸗Geſellin /Malach. 2. Alſo nach dem der Sohn Got⸗ tes ſich mit ſeiner Hephtziba verlobt in Ewigkeit/ will er nun oder nim⸗ mermehr ſie verlaſſen. Dann es ſollen Berge weichen/ vnnd Huͤgel hin⸗ fallen. Aber mein Gnade ſoll nicht von dir weichen/ vnnd der Bundt meines Friedens ſoll nicht hinfallen/ ſpricht der HeRR dein Erbarmer/ Eſaiæ 14. Diß vberauß groß Geheymnis/ vnnd die groſſe Wolthaten/ ſo vns darinn fuͤrgelegt werden/ ſchen wir jetzo gleich wie in einem Spiegel/ inet⸗ nem tunckeln Wort/ 1. Corinth. 13. Aber hiernaͤchſt was wir jetzo haben im Glauben/ werden wir haben im Schawen/ da wir werden vns frewen vnd froͤlich ſein/ vnd vnſerm lieben Herꝛn dem Allmaͤchtigen Gott die Ehre geben/ weil die Hochtzeit des Lambs kommen/ vnnd ſein Weib ſich hat be⸗ reytet/ die jhr gegeben wirdt/ ſich anzuthun mit reiner vnnd ſchoͤner Sei⸗ den/ welche iſt Gerechtigkeit der Heiligen/ ꝛc. Da alsdann das rechte Ta⸗ ratantara, Taratantara wird angehen/ da die Braut mit jhrem hertzaller⸗ liebſten Breutigam vnnd Bulen wirdt Triumphiren vnnd in alle Ewig⸗ keit Jubiliren. Das gieb vns O lieber Herꝛ vnnd Breutigam Chriſte Je⸗ ſu/ Amen. 83,e eeee e eeeeeeeeeeeeee Erklaͤrung vber den Text S. Pauli/). Corinth. 7. die Vier vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. ₰ * beruͤhre. 2. Aber vmb der Hurerey willen/ habeein Tel 8 er On dem ihr aber mir geſchrieben habt/ antwor⸗ — im fan 1* fanßzr hehn Das Webitt ad unc der Sohn t Nexnun 4 dit artund Hünaſ ih nnd der a den Etzam b Se Jollhat or nide s urr ſtzs t daſcrden vns ften Um Tren GotkdieEh and Watz ſich hat nt rn ſchener S das Wndasrecht J dat un jhrem herzal⸗ bu* end well de d wrigam Chrite 3SRSSe „1D rinth.⸗ „n. 66 äbt/ anthe ut werk änd wabecu b 12n Spiezel t Vier vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 231 cher ſein eygen Weib/ vnd ein jegliche habe jhren eygen Mann. Manne.— 3. Das Weib iſt jhres Leibs nit maͤchtig/ ſon⸗ dern der Mann. Deſſelbigen gleichen/ der Mann iſt ſeines Leibs nicht maͤchtig/ ſondern das Weib. 5. Entzihe ſich nicht eins dem andern/ Es ſey dañ auß beyder Bewilligung/ ein Zeitlang/ daß jhr zum faſten vnnd beten muͤſſe habt/ Vnnd kompt widerumb zuſammen/ auff daß euch der Satan nicht verſuche/ vmb ewer Vnkeunſchheit willen. 6. Solches ſage ich aber auß Vergunſt/ vnnd nicht auß Gebott. 7. Ich wolte aber lieber/ alle Menſchen weren wie ich bin. b b 8. Aber ein jeglicher hat ſein eygene Gabevon Gott/ einer ſonſt/ der ander ſo. Ich ſage zwar den Le⸗ digen vnnd Wittwen/ Es iſt jhnen gut/ wann ſie blei⸗ ben wie ich. Es iſt beſſer freyen/ dann Brunſt leiden. . S iſt bey den Heyden/ geliebte im Herꝛn/ die Ehe nicht in ſo hohem — Werth gehalten worden/ als die Gottes Werck vnd Ordnung nicht gewuſt/ vnd dahero die Hurerey fuͤr ein frey zugelaſſen Ding geach⸗ Ff inj tet ha⸗ 3. Der Manrn leiſte dem Weibe die ſchuldige Freundtſchafft/ deſſelbigen gleichen das Weib dem ——ſͤſͤſöͤöͤſͤſͤſͤſͤſͤſͤſͤſſſ11ͤ——— ———. 232 Von der Ehe/ vnd ehelicher Verplichtung tet haben. Derowegen ſich Junge Leute geſchewet in den Eheſtandt von we⸗ gen allerley Muͤhe/ ſo darinnen iſt ſich zubegeben. Damit aber das Menſchliche Geſchlecht erhalten vnnd vermehret groſſe Staͤtte nicht wuͤſt vnd oͤde wuͤrden vnd folgents die Reſpub. vnnd ge⸗ meynen Nutzen zu Grundt giengen/ hat man an etlichen Oertern die Jun⸗ gen Leute zur Ehe mit Satzungen zwingen muͤſſen/ wie Lycurgus verordnet/ daß die jenige ſo keine Weider nehmen/ deß Sommers von denen Schaw⸗ ſplelen abgewieſen wurden/ deß Winters aber bloſſes Fuſſes vber das Marck gehen/ ſich verfluchen vnd ſelbſt bekennẽ muͤſſen/ daß jnen recht geſchehe/ weil ſie den Geſetzen nicht gehorchet hetten. Anderswo als bey den Roͤmern hat man ſie zu der Ehe bereden muͤſſen/ wie die Oration deß Roͤmers Metell bekant vnd anderswo erzehlet worden. Dahero ſeind die Spruͤch der Eheveraͤchter entſtanden/ muller eſt malum neceſſarium, uxorem duxit, libertatem vendidit, libero toro ni. hiljucundius, vnnd was dergleichen verachtlichen Reden mehr wider Got⸗ tes Ordnung außgeſtoſſen/ vnd außgebreytet worden. Nach dem aber durch die Lehr Goͤttliches Worts/ ſo auch auff die Heyden kommen/ Hurerey verdampt/ die Ehe aber als Gottes Werck vnd Geſchaͤfft geruͤhmet vnd gebotten/ da haben die Heyden/ ſo den Chriſtlichen Glauben angenommen/ ſich in dieſem Stuͤck/ ſo die Ehe betrifft/ auch muͤſ⸗ ſen Gottes Wort vnd Ordnung vntergeben. Wiewol aber bey den Juden der Eheſtandt als Gottes Ordnung hoch vnd fuͤr noͤtig gehalten/ die auch/ ohne Kinder ſein/ fuͤr ſchmaͤchlich ach⸗ teten/ dannoch aber/ nach dem ſie gewohnet waren vmb leichtlicher Vrſach vnnd Eckels willen jhre Weiber von ſich zu laſſen vnnd jhnen Scheydbrieff zu geben/ Chriſtus aber vnſer Herꝛ ſolches auffgehaben mit Einwendung Gottes Stifftung/ was der zuſammen fuͤge/ das ſoll kein Menſch nit ſchey⸗ den/ Matth. 10. Hat jnen ſolches ſchwer fallen woͤllen/ darumb Chriſti Juͤn⸗ ger daſelbſt ſagen: Iſts ein ſolch Ding vmb ein Mann mit ſeinem Weib/ ſo iſts nicht gut ehelich werden. Ehner maſſen iſt diß auch den bekehreten Heyden ſchwer eingangen/ die gleichfalls pflegten jhre Weiber zu verlaſſen/ vnnd wol zu permutiren⸗ vnnd alſo iſts bey den Corinthern auch gangen. Dahero haben ſie in einem ſchreiben an den Apoſtel Paulum etliche Fragen vom Eheſtandt gelangen laſſen/ die er in dieſem 7. Cap. beantwortet/ 1. In gemeyn/ obs auch gut ſey ehelich werden/ vnnd ſich binden laſſen/ 2. Wie hart Ehe⸗Leute an ande verbun⸗ 5— ſardiro 1 ² ſvul. onndg dic e Nandiea di6h tzus detendae men en henen Scha 83 ſberdasähe 3* tetſchehene als rn Jämag lon! Saͤmers Ma 1 dr en hen wullet ven lüdero totoh aRS hrwideg. den. Te= dauch auf bera= ins Wackt dendo X en Chriftlih d nifftauchme ade4 M ttts Odru ſän oͤmaͤchlih env I lüchet N auni im Schanit ebat? ait Einwennn olt enſenſchni len rnb Chtſt Nan zeſeinen h dot iber eingne — — — 2 4 8₰ — 4 annd bernt Vier vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 233 verbunden ſeyen/ daß da kein Eheſcheydung ſtatt habe/ vnd wie man ſich in caſu deſertionis verhalten ſoll/ 3. Handelt er von Jungfrawen vnnd dem ledigen Standt/ 4. Ob Witwen ſich widerumb zu verheyraten zugelaſſen ſey/ das iſt faſt der Innhalt dieſes 7. Capituls. Wir wollen zu dieſem mahl dem heiligen Eheſtandt zun ehren /1. von der Frage handeln: Obs gut ſey/ ein Weib nehmen/ 2. von der Ehelichen Pflicht vnnd Willfahrung/ wie ſich dieſes faus Ehe⸗ Leute vermoͤge ehelicher Verpflichtung gegen einander verhalten ſollen. Gott gebe Gnade/ das ich hiervon reden moͤge/ wie ſichs gebuͤhret/ jhr aber vnſere Rede mit Nutz anhoͤren vnd annehmen moͤget/ Amen. Der Erſte Theyl. On dem ihr aber geſchrieben habt/ ſpricht der Apoſtel/ antwort ich: 2IFEs iſt dem Menſchen gut/ daß er kein Weib beruͤhre. Dieſe ˙ Wortziehen die Papiſten/ ſo dann auch etliche Alte Lehrer/ ſo dem heiligen Eheſtandt vbel gewogen/ an/ die Geluͤbde der Keuſchheit vnd Einſamkreit der Prieſter/ Muͤnche vnnd Nennen damit zu behaupten/ vnd denten ſie alſo: Es ſey gut vnd verdienſklich bey Gott kein Wailb beruͤh⸗ ren/ ia auch ein Weib gar nicht anruͤhren/ vnd jhr die Hand geben. Hieronymus der Alte Lehrer iſt weit aangen in dem er alſo geſchloſ⸗ ſen: Es iſt gut dem Menſchen/ daß er kein Weib anruͤhre/ derowegen ſo iſts boͤß das iſt/ Suͤnde ein Weib anruͤhren/ ſetzt das wort Gut allhie ſtrack der Suͤnde vnd dem boͤſen zu entgegen.. Aber diß were/ geliebte im Herꝛn/ zu wider der erſten Stifftung/ Ge⸗ neſ. 2. Es iſt nicht gut daß der Menſch alleine ſey/ vnnd wann ein je⸗ der nach dem Paͤpſtiſchen Verſtandt der Wort S. Pauli kein Weib neh⸗ men wolte/ ſo wuͤrde ja das Menſchliche Geſchlecht vntergehen/ ſo will ja Gott nicht/ daß das Menſchliche Geſchlecht durch vnordentliche/ viehiſche Vermiſchung ſoll fortgepflantzt werden/ ſondern durch den heiligen Ehe⸗ ſtandt/ da ein Mann vnd ein Weib ſollen ſein ein Fleyſch/ da von er geſagt: Wachſet vnd mehrer euch vnd fuͤllet die Erde/ Geneſ. 1. Auch ſagt S. Pau⸗ lus ſelbſt/ in dieſem Capitul/ wer verheyratet/ der ſuͤndiget nicht/ er thut recht. Wie ſeindt dann S. Pauli wort zu verſtehen: Es iſt gut daß der Menſch kein Weib beruͤhre? 1. Iſt es wol gut einem Menſchen/ van G69 er allein 2.. — ö— 1— ————— 5 2— 234 Pon der Ehe/ vnd ehelicher Verpflichtung er allein bleibt/ ſeiner Perſon halben/ nur wann er im Leib vnd Geyſt durch GO Ttes Gnade kan Keuſch ſein/ da were er ja bey ſolcher Gabe vieler Muͤhſeligkeit vberhaben/ 2. Es redt aber S. Paulus diß ſonderlich nach Gelegenheit der Zeit vnd Noth/ da die Chriſten auß jhren Guͤtern derſtoſſen vnnd ins Elendt gejagt worden da war es ja gut vnd traͤglicher ſolch Elendt vnnd Verfolgung zu dulden den Vnbeweibten/ als dann Ehelichen/ wit er ſich ſelbſt erklaͤrt/ Verſ. 26. So meyne ich nun ſolchs ſey gut/ vmb derge⸗ genwertigen Noth willen/ daß es dem Menſchen gut ſey alſo zu ſein. Dem⸗ nach wird das Wort Gut/ allhie nicht zu entgegen geſetzt dem Boͤſen oder Suͤnde/ ſondern heyſt ſo viel als nuͤtzlich vnnd bequem/ wie er es außlegen Verſ. 33. Solches aber ſage ich zu ewrem beſten(am GMOe or) ebner maſſen wie es ſonſten in der Schrifft gebraucht wird/ Pſal. 119. Es iſt wit gut Herꝛ/ daß du mich gezuͤchtiget haſt. Es bricht aber allhie der Apoſtel bald ab vnnd ſpricht: Aber vmd Hurerey willen hab ein jeglicher ſein eygen Weib/ vnnd ein jegliche jhren eygnen Mann. Als wolte der Apoſtel ſagen: Alß dann iſts zut daß ein Menſch kein Weib beruͤhre/ wann er kan Hurerey vermeiden/ wann er aber Hurerey nicht kan vermeiden/ ſo ſoll er ſein eygen Wtib haben. Purerey aber vermeiden heiſſet nicht allein wann einer eingeſpet ret iſt vnnd alſo gezwungen vnnd gedrungen Hurerey meyden muß im euſſerlichen Werck/ ſondern auch daß es einer mit Luſt vnnd guten Willen thut/ auß willigem Geyſt vnnd Hertzen/ alſo daß er keine vnreine Gedancken/ Luſt vnnd Neygung bey ſich befindet/ welches ein ſondell⸗ che Gabe iſt/ wie bald der Apoſtel bezeugt. Wo die Gabe nicht iſt/ da heyſts/ Hurerey zu vermeiden ſoll ein jeglicher ſein eygen Weibha⸗ ben. Wrlches er hernach widerholet: Ich ſage zwar den ledigen vnnd Witt wen/ es iſt jnen gut/ wann ſie bleiben wie ich/ das iſt auſſer der Ehe/ verſtehel vmb der gegenwertigen Noth Willen/ Vnruhe/ vnd Muͤhe zu verhuͤte. So aber ſie ſich nicht enthalten/ ſollen ſie freyen. Diß enthalten mus mit Luſ gutem Willen vnnd Neygung ohn gezwungen geſchehen. Wo das nichtiſt ſollen ſie freyen/ vnnd ſetzet ein Vrſach hinzu/ Es iſt beſſer freyen dan brennen. Vrſach freyen geſchicht nach Gottes Ordnung. Aber brennen vnd heymlich leiden haben/ voller Brunſt/ Luſt/ vnnd boͤſer Begierde ſein!iſt Suͤnde vnd Vnreinigkeit/ darwider die Ehe ein Artzney ſein ſoll. Lehr. f g 1 edGg 1 b ſe ehe aul 5 ſondetutne 5 n üͤtemntaſtſ dt her ſalch da ſal—(Cheüchen d ol Auu önöe zut dzuſein. da i eem Poſene aad eees außhs Smudeeor) h vid—.. Ezißt 8 ch. Aber 1' De And eiſazt ſagel J dann iſß ¹ Hu E ermeden bn negf d haben. aln as diner einzenn hul rpehden wu iner ſſt vnnd a al al u⁴ etkeine vin ndet Wies ein ſonde Wot sbe nicht t ſche Kſgen Wah vard i gen unnd ſäa FerEhe uß on ſezabethlt b 1 G= musm W daeut git Poasn Esſn ſer frepen t ar Lerbrema⸗ 1 1n 1S 5egledeſt b 1 K Lehr. —/ Emnach fuͤhret dieſer Spruch Sance Pauli/ Es iſt gut/ daß 2 ein Menſch kein Weib beruͤhre/ vns zu Gemuͤth/ welches ◻’ dann auch die Erfahrung bezeugt/ daß der Eheſtandt ein muͤhe⸗ ſeltger Standt ſey/ ſintemaler ſein Creutz vnnd Vnruhe hat. Dann es heyſt nach dem Fall: Im Schweyß deines Angeſichts ſoltu dein Brodt eſſen. Verflucht ſey der Acker vmb deinet willen/ Dorn vnnd Diſteln ſoll er dir tragen. Mit Schmertzen ſoltu Kinder gebaͤren/ dein Will oll deinem Mann onterworffen ſein/ Geneſ.z. Da traͤgt ſich zwiſchen — Ehe⸗Leuten zu Hader vnnd Zanck/ da will das Weib nicht zu recht/ Kinder wollen nicht gut thun vnnd gerahten/ da iſt Kranckheit/ Mangel/ Armut/ miſerie cum aceto, welches dann auch die lieben heiligen Vaͤtter erfahren haben in jhrer Pilgramſchafft/ Abraham/ Sara/ Iſaac/ Rebecca/ Jacob/ Rahel/ Lea/ daß wol das eheliche leben mag ein Creutzſchul genen⸗ net werden. 3 V Conjugium humanæ quædam eft Academiæ vitæ. Die Ehe mag wol ein Creutzſchul ſein/ Darinn du Gedult lernſt vben fein. Inſonderheit aber iſts ſchwer/ wann Verfolgung fuͤrhanden/ daß ein Mañ Weib vñ Kinder/ vnd das ſeine Verlaſſen/ mit dem Rucken anſe⸗ hen/ ins Elend bawen vnnd die Creutzſtraß wandern muß welches einen Chriſten ſo wol als den andern/ iſs jhm anderſt Ernſt vnb die Religion/ betreffen mag. Dieſe Muͤheſeligkeit deß Eheſtands ſollen Junge Leute wol beden⸗ cken/ die hnen einbilden/ es ſey im Eheſtandt eitel Frewde vnnd Luſt der Himmel hange voll Geigen/ vnd fallen hinein ohne Gottes furcht vñ Rath. Wann das Creutz kompt/ ſo iſt da Vngedult/ Murꝛen/ Zanck vnd Hader. Sollen demnach dahimncken/ daß ſie den Eheſtandt in der Furcht deß Heren mit autem Ruh vnnd Ordnung anfangen/ damit/ wann Creutz kompt/ ſie gewiß ſeindt/ daß Gott ſie in dieſen Standt gefuͤhret/ vnnd das Vertrawen haben/ Gott werde es alles zu jhrem beſten wenden/ Rom. 8. Aber wie dem/ ob wol der Eheſtandt ein muͤheſeliger Standt iſt: So iſt er doch ein noͤttaer Stand/ nicht allein deßwegen/ daß durch dieſen Stand das Menſchlich Geſchlecht erhalten werde/ ſondern auch darumb/ daß S. Gg ij Paulus Vier vnd zwantzigſte Hochteit Predigt. 2335 1 236 Von der Ehe/ vnd ehelicher Verpflichtung Paulus allhie gedenckt: Vmb Hurerey willen zu vermeyden/ ſoll ein ſeglicher ſein eygen Weib haben. So ſich ledige Perſonen nicht koͤnnen enthalten/ ſo ſollen ſie freyen. Es iſt beſſer freyen/ als brennen. Bmb welcher Vrſachen willen eiliche die Ehe haben noſpitale infirmorum ge⸗ nennet/ vnnd quod erat ante lapſum officium, nunc poſt lapſum etiam fit remedium. Vnnd diß betrifft in gemeyn alle Staͤnde alle Perſonen/ Maͤnner vnd Weiber/ Junge vnd Alte. Junge Leute ſollen bey Zeiten dahin dencken/ daß ſie etwas nuͤtzlichs ſchaffen vnnd handthieren lernen/ damit ſit ſich redtlich nehren moͤgen/ vnd als dann nach der Ehe trachten/ vnd darinn Gott trawen. Alte Leute aber wann ſie ſchon ſo ſern hinan kommen daß ſie keine Kinder mehr Ziehlen koͤnnen/ dannoch/ ſo ſie ſich nicht enthalten koͤn⸗ nen/ ſollen ſie nach dem Spruch S. Pauli freyen. Alſo betrifft dieſer Spruch eben die/ ſo im Geyſtlichen Standt ſeind auch. Hurerey zu vermeiden ſoll ein ſeder ſein eygen Weib haben. Dann ein Biſchoff ſoll eines Weibs Mann ſein/ vnd wolgezogene Kinder haben/ 1. Timoth. 3. Tit. 1. Enoch iſt ein Lehrer geweſen vor der Suͤndtflut Noah ein Prediger der Gerechtigkeit vor vnnd nach der Suͤndtflut/ Abra⸗ ham ein Prophet/ vnnd haben beneben vielen andern deßgleichen Standts Weiber gehabt. Petrus vnd andere Apoſteln ſeind beweibt geweſen/ vnd her⸗ nach viel Biſchoff vnd Maͤrtyrer. Das iſt klar vnd hell. Noch duͤrffen die Papiſten vnter dem Schein deß Geluͤbds vnnd der Prieſterſchafft den Geyſtlichen die Ehe verbieten/ vnnd da einer ehelich iſt⸗ kan er nicht zum Prieſter vnnd Biſchoffs Standt kommen das iſt fuͤrwar Teuff ls Lehr/ 1. Timoth. 4. vnnd hat wol Daniel der Prophet am 12. Cap. vom Anti ⸗Chriſt geweiſſagt/ er werde Frawen/ das iſt/ ehelicher Frawen liebe im heiltgen Eheſtandt nicht achten. Dann ſonſten was ſie auch von Keuſchheit reden vnnd ſchreiben iſt nichts/ jhre Werck bezeugens gnugſam. auff dem Ruͤcken traͤgt. JIJaſagen ſie /1. Mann kan die Keuſchheit ur ott bitten vnd erlan⸗ gen. Aber das heyſt Gott verſuchen. Dann S. Paulus ſagt: Vmb ewer Vnkeuſchheit willen kommet widerumb zuſammen/ damit euch der Satan nicht verſuche. Ebner maſſen ſagen wir auch vmb ewr Vnkeuſchheit wil⸗ Vnd kan alſo anders nicht ſein als Teuffels Lehr/ die Suͤnde vnd Schande len werdet ehelich/ damit euch der Satan nicht verſuche/ Es iſt beſſer frey⸗ en/ als brennen. Darnach . Oe= Sundrt ſen e Wad hei a' dn ezogene Kind Rr Sündti lach= indtfut N ddem S3j ichen Saan addes weſin and wſd dinde* ubds dunde niun& cäinerehelih dt t r dasiſtfün 4*chet am u t das Halicher zmn n ou as ſeauin Wer eigens anuit die k edevnd Shr — bitken taddn ſagt: Vntt were ſolches. Gg inz ———— ———— Vier vnd zwantzig ſte Hochtzeit Predigt. 237 Darnach ſagen ſie/ man wiſſe wol daß Biſchoffe ſeind ehelich gewe⸗ ſen/ aber ditſelbe haben Weiber genomen ehe dann ſie ins Ampt vnd Stand kommen/ aber keine Exempel finde man/ daß etliche ſich im Biſchoffs oder Prieſter Ampt in die Ehe begeben haben. Aber warumb/ fragt man billich/ wird es dan heutigs Tags nicht auch alſo gehalten/ daß Ehe⸗Maͤnner die ſonſten zu dieſem hohen Ampt tuͤchtig ſeind/ ins Prieſter vñ Biſchoffs Ampt genommen werden? Sagte nicht der treffliche bekenner Paphnutius/ es ſey Keuſchheit/ daß ein Mann mit ſeinem eygnen Weibe lebe? Zu dem was ſoll doch das ſein/ daß ein Ehelicher kan in Prieſterſtand komnen/ vnnd ein Prieſter ſoll oder mag nicht ehelich werden? Soll der Standt Gottes Ord⸗ nung hindern oder auffheben? Iſts nicht die Ordnung oder Prieſterweihe ein Sacrament nach der Papiſten Meynung? Iſt nicht die Ehe/ wie auch die Papiſten halten/ ein Sacrament? Wie lauffen dann die Sacrament alſo wider einander/ daß ſie nicht bey einander ſtehen koͤnnen? 2. Wenden ſie fuͤr das Geluͤbd. Aber es iſt wider Gottes Wort von denen dingen geloben/ die in eines Kraͤfften nicht ſtehen/ darbey das Fleyſch wütet/ wallet/ brennet/ vnd das ſolte Gott gefallen? b 4. Ja moͤchte jemands ſagen man muͤſſe/ wie ſonſten im Creutz ſich leiden vnd gedultig ſein. Aber es iſt/ lieber Chriſt ein groſſer vnterſcheyd im Creutz vnd Elend/ das Gott zuſchickt/ oder vber fromme Leute verhengt/ ge⸗ dultig ſein/ vnnd wegen boͤſer Luſt vnnd Brunſt das heimliche Leiden ha⸗ ben. Jenes iſt recht/ diß gehet mit Suͤnden vnnd boͤſem Gewiſſen zu. Alſo muͤſſen Menſchen Satzungen vnd Tandt Gottes Ordnung ſchwechen al⸗ ſo iſts ein Ding vmbs Bapſtthumb vnd Baͤpſtiſche troſtloſe Lehr. II. Darnach gibt dieſer Text/ daß Hurerey verbotten Dingſey/ welche zu vermeiden/ der Eheſtandt ein Mittel iſt. Daß aber dem alſo ſey/ vñ Hure⸗ rey nit vnter mittel Dinge zu zehlen ſey/ ſolches hat der heilige Apoſtel im vo⸗ rigen 6. Cap. mit ſehr wichtigen gruͤnden vnnd beweißthumben dargethan/ 1. der Leib iſt gewidumbt in der heiligen Tauff nicht der ſchaͤdlichen Hurerey/ ſendern dem Herꝛn/ vnnd der Herr dem Leib/ als der vnſer Haupt ſich mit vnſern Letbern vereinigt hat. 2. Vnſere Leiber ſollen durch Gottes Krafft aufferweckt/ dem Haupt folgen/ vnnd ſeinem clarificirten Leib aͤnlich gemacht werden/ darumb ſoll man ſie ja nicht durch die ſchandtliche Hurerey verynreynigen. 3. Es will ja Chriſten Menſchen nit gebuͤhren/ daß ſie jhre Leiber/ die Glieder vnſers Herꝛn Chriſti ſein/ zu Hurengliedern machen/ ein Schamn 2 Dar⸗ .—————————. 3 8—— 238 Von der Ehe/ vnd ehelicher Verpflichtung 4. Darauß dann erfolgt/ daß ein Hurer mit dem Hurnſack ein Leiß wird Gottes Ordnung ſchnur ſtrack zu wider/ der verordnet daß ein Mann vnd ein Weib ordentlicher weiſe ſollen ein Leib ſein. Chriſten aber ſollen dem Herin anhangen vnd ein Geyſt mit jhm ſein. 5. Hurerey iſt ein ſchaͤndtlicher Laſter als andere. Dann andere werden faſt begangen auſſer dem Leib/ aber ein Hurer ſuͤndigt an ſeinem j⸗ 6. Zu dem dann ein ſolcher dem heiligen Geyſt ſeinen Tempel ver⸗ vnreinigt/ alldieweil vnſere Leiber ſeind Tempel vnd Wohnung deß hetligen Geyſts. Die aber G Ott ſeinen Tempel verwuͤſten/ die will er widerumb yer⸗ ſtoͤren 1. Corinth. z. 7. Vnd vber diß/ ſo Rauben ſolche verhurte Buben de Hermn Chri⸗ ſto das ſeine/ ſintemal wir nicht vnſer eygen ſein/ ſondern Chriſti/ der ſichs ſo viel koſten laſſen/ in dem er vns mit ſeinem tewren/ Roſenfarben Blut erarn⸗ det. Darauß der Apoſtel ſchleuſt/ daß wir Gott in vnſerm Leib vnnd Geyft deſſen ſie eygen ſeind/ preiſen ſollen. Es hat auch G Ott bezeugt wie Feindt er dieſem Laſler der Hureren ſey/ als daß er zu jederzeit es an Landt vnnd Leuten geſtrafft/ vmb Vnzucht willen iſt die erſte Welt durch die Suͤndtflut/ Sodoma vnnd Gomonha mit Schweffel vnnd Fewer vom Himmel herab verderbt worden/ vmb ſchandtlicher Vnzucht willen/ iſt beynahe der gantze Stamm Benjamin außgerottet. Vmb dieſes Laſters willen ſeind gewaltige Staͤtte/ Troja The⸗ bæ/ Athenæ/ vnnd andere zu boden gerichtet. Es ſchreibt S. Auguſtinus in Serm. 243. de tempore, daß zu ſeiner Zeit ſo viel Hurer/ Ehebrecher! onnd concubinarii geweſen/ daß die Prieſter vmb der Maͤnge willn nit haben die excommunlcation vnnd Cenſuram Eccleſiaſticam halten/ ſon⸗ dern habens mit betruͤbnis vnd ſeufftzen zuſehen vnnd Gott befehlen muͤſſen! Aber hernach haben durch Gottes Rath die Gothen in Italia vnnd Africa weidlich abgekehret/ wie auch die Vandali jnmaſſen die Hiſtorien vnnd An⸗ guſtinus bezeugen. So wird die ewige Straff/ darvon Paulus ſagt/ 1. Co⸗ rinth. 6. nicht außbleiben/ als nemblich daß die Hurer Gottes Reich nicht beſitzen ſollen/ 1. Cor. 6. Derowegen jederman fuͤr dieſer Suͤnde ſoll gewarnet ſein vnnd zuſe⸗ hen/ daß er Gott im Lib vnd Geyſt pretſe. I11. Es wird allhie auch verdambt/ das viel Weiber nehmen /oder daß einer auff einmal mehr als ein Weib hat/ als daß Gottes erſter Süff⸗ tung —————— dr ang 6 Ete. Dannan dun en zigtanſalne V 1 inen Tene ad& eunsdeß el⸗ ald an ewideran rte G am Hermo⸗ ſenz ea huſti derſth a Aka bhen Plutan iur u Labound Gh tdi rfterder Hune 8= omb Pnuut Scd nd Gemen ras We worden/ b lunze um Benzan zalti ut Twad 1 8 S. Ausuſte 6 d nr Chebu em= Nängewilat Ecc acam haltenit onn ebefchlennit the 2 altavnnd h iſen Korien vird dars= ulue ſag 1 deh n'ottes Neichyi , 8149 e kſein beni M 1 ozer nehen „nid eber nehmman 461* ott effe —— ä 8 Vier vnd zwantzig ſte Hochtzeit Predigt. 239 tung zu wider iſt/ dahin vns der Herꝛ Chriſtus gewieſen/ Matth. 18. vnnd Paulus allhie ſagt: Vmb Hurerey willen habe ein jeglicher ſein eygen Weib/ vnd ein jegliche jren eygnen Mann. Welcher maſſen aber Gott der Herr den H. Vaͤttern im Alten Teſtament zugeſehen/ daß einer zun Zeiten mehrals ein Weib gehabt/ wie Abraham/ Jocob/ David/ vnd andere/ dar⸗ von wird zur andern Zeit gelehret. So viel vom erſten Thyl. Der Ander Theyl. Vm andern/ von der ehelichen Pflicht/ Freundtſchafft vnd Willah⸗ Drung vermoͤg ehelicher Verbindung ſpricht S. Paulus: Der Mañ ³½ leiſte dem Weibe die ſchuldige Freundtſchafft/ deſſelbigen glei⸗ chen das Wenb dem Manne. Es vermahnet der Apoſtel die Ehe eute daß keins dem andern die ſchuldige Freundtſchafft/ oder eheliche Schulde „* vnnd dienſte verwegern ſoll vnd ſetzt deſſen Vrſach hinzu/ ſo vom ehelichen Bandt genommen daß ſo hart iſt/ daß er ſpricht: Das Weibiſt jres Leibs nicht maͤchtig/ ſondern der Mann. Deſſelbigen gleichen der Mann iſt ſeines Leibs nicht maͤchtig/ ſondern das Weib. Das iſt · es hat in der Eheverloͤbnis/ ein Ehe⸗Gatt dem andern ſeinen Leib gegeben zum Ehelichen Gebrauch/ daſſelb Band vermag ſo viel daß kein Theyl ſeines Leibs maͤchtig iſt. b b Da ſetzt aber S. Panlus ein Exception vnnd Außzug hinzu Es entzihe ſich nicht eins dem andern/ es ſey dann auß beyder Bewilli⸗ gung ein Zeitlang/ daß jr zum faſten vnd beten muͤſſe habet. Ey ſſpricht einer/ hindert dann die eheliche Pflicht das Gebet/ ſo muͤſte man gar nicht ehelich werden? Dann S. Paulus vermahnte die Chriſten/ ſie ollen ohne vnterlaß beten/ k. Theſſ. /. Neyn mit nichten/ geliebte im Herꝛn/ dann das ordentliche Geber wird durch die eheliche beywohnung vnnd Ge⸗ meynſchaffe nitgehindert/ ſo gar nicht daß S. Petrus ſagt/ 1. Epiſt.). Die Naͤnner ſollen mit vernunfft bey jhren Weibern wohnen/ damit ihr Gebet nicht gehindert werde. Es redt aber S. Paulus alhie von dem ſonderlichen beten vnnd faſten/ daß man fuͤrnimbt/ wann eiwa ein gemeyne Noth vnnd Gefahr/ oder auch eine beſondere Hauß⸗Noth fuͤrhanden/ oder etwas vor⸗ nehmes vnnd hochwichtiges/ daran einer gantzen Gemeyne/ oder aber quch Ehe⸗Leuten viel gelegen/ zuverꝛichten/ vñ als dann Ehe⸗Leute ſich mit einan⸗ der vergleichen/ ſich etliche Tage zu enthalten/ vnd zu faſten/ damit ſie deſto Gg lij(ainbruͤn⸗ 240 Von der Ehe/ vnd ehelicher Verpflichtung einbruͤnſtiger beten koͤnnen vnd Gott hertzlich anruffen. Vmb Abwendunz vorſtehendes Vngluͤcks vnnd Gefahr/ oder daß Gott der Herꝛ zu fuͤrhaben⸗ dem ſonderlichem Werck ſein Segen vnd Fortgang reichlich verleyhen woͤ⸗ le/ wie Moyſes bittet/ Pſalm. 00. Herr ſey vns freundtlich vnd fordere das Werck vnſerer Haͤnde bey vns ja das Werck vnſerer Haͤnde woͤlleſtu oͤrdern. Alſo thaten die zu Ninive auff die Predigt deß Propheten Jonæ die thaten Buß im Sack/ vnd in der Aſchen/ faſteten vnd beteten vmb Abtwen⸗ dung der angekuͤndigten Straff vnnd Vntergangs/ Jon.. So ſprichtder Herr beym Propheten Joel Cap. 2. Bekehret euch zu mir von gantzem Her⸗ tzen, mit faſten/ weinen vnd klagen. Derowegen wann die Papiſten hierauß wolten ſchlieſſen/ die eheliche Beywohnung muͤſte ein boͤß vnrein Ding ſein/ ſo muͤſte eſſen vnd trincken auch boͤß ſein/ als dardurch das Faſten gehindert wuͤrde. Darnach verſtat tet der Apoſtel Ehe⸗Leuten ſich der Geſtalt etnander zu entziehen mit beyder Verwilligung vnnd doch nicht lang. Dann er ſpricht: vnnd kommen wi⸗ derumb zuſammen auff das euch der Satan nicht verſuche vmb ewer Vnkeuſchheit willen. Es iſt S. Paulo die verderbnis Menſchlichtn Natur/ wie dann auch deß Satans Nachſtellung gar wol bewuſt/ der dar⸗ mit vmbgehet/ daß er die Chriſten in Suͤnde vnd Schande bringe. Es ſetzt/ S. Paulus hierzu: Solches ſage ich auß vergunſt⸗ vnnd nicht auß Gebott. Es hette einer ſagen moͤgen/ Ey will dann S. Paulus daß jederman ehelich werde/ oder daß Ehe⸗Leute ſtets mit einander ſollen zu thun haben. Auff dieſe inrede ſpricht er/ er ſchreibe den Chriſten hie⸗ rinn kein Gebott fuͤr/ ſondern ſtellet es in eines jeden guten willen nach der Gab/ die ihm gegeben/ daß wer die Gabe hat/ daß er auſſer der Ehe koͤnneim Geyſt vnnd Leib Keuſch ſein/ daß derſelbe nicht ehelich werde/ oder zur Ehe ſchreite. Alſo auch ſchreibet er jn kein Gebot fuͤr deß enthaltens oder zuſam⸗ menkommens halben/ ſondern was er deß Falls ſchreibt/ daß ſchreibter auß veraunſt/ vnd ſey ſein Rath vnd Wolmeynung/ er ſtelt es in eines jeden Ge⸗ wiſſen/ daß wie er befinde/ daß er gethan vnd von Gott begabt ſey/ er alſo ſich enthalte/ oder mit ſeinem Weib ehelich lebe. Derowegen iſts ein Vnverſtandt an den Papiſten/ daß ſie auß dem Griechiſchen Woͤrtlein ovy dun, wel⸗ ches ſie geben indulgentiam, woͤllen erzwingen/ die Ehe habe ſchuldt an ſich weil da indulgents vnnd Vergebung vonnoͤthen. Aber Lutherus hats ust I 2 gegebe —————;— ältd vnd woh Fte entzi faſte willer hontſ atge ſethu ſl 8„ f— dtd 2am hiu ſitzahe ag 8 dellaſan anA ond ſtdeng dande nil deß Stun Jone arnz anvmd lhn 881 n Soſonaen chzu ² daantan delten efen diecht ſomi anm ynd wuch rwür arnach taßt ander chenmit e richt tedkomment A ypu 5 1 eſchudta zen herus attn 2 the inn Vier vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 141 gegen vergunſt/ wie auch das woͤrtlein /⁴ v. 25. gebraucht wirdt. Daß aber der Apoſtel je niemands zwingen oder dringen wolle/ ſpricht er: Ich wolte aber lieber daß alle Menſchen weren/ wie ich bin/ a⸗ ber ein jeglicher hat ſeine Gabe von Gott/ einer ſonſt/ der ander ſo. Nicht will Paulus/ daß alle Menſchen in Gemeyn auſſer der Ehe leben ſol⸗ len/ alldieweil dieſer Wunſch wuͤrde gereichen zu Außtilgung deß Menſch⸗ lichen Geſchlechts/ ſondern redt von der Gefahr der Vnkeuſchheit/ da wuͤn⸗ ſchet er/ daß alle Menſchen weren auſſer der Gefahr vnnd Nachſtellung deß Satans in dieſen Fall. Aber weil nicht jederman hat die Gabe ſich zu enthalten/ ſo widerholet er ſein vorigen Befelch an ledige Perſonen vnnd Wittwen. So ſie ſich aber nicht enthalten/ ſo laß ſie freyen. Es iſt beſſer freyen/ dann Brunſt leiden. b Lehr. J. 8 Ernen demnach Ehe⸗Leute allhie/ wie hart ſie an einander verbun⸗ den vnd verknuͤpfft ſeindt/ alſo daß keins ſeines Leibs maͤchtig iſt/ welche Lehr S. Pauli ſich gruͤndet auff die erſte Eheſtifftung/ ſie zwey ſollen ſein ein Fleyſch/ Gen. 2. Darauß erfolgt nun/ 1. Daß Ehe⸗Leute ſich hertzlich lieben ſollen/ als die ein Leib ſeind/ vnnd keines ſeines Leibs maͤchtig iſt/ ſonder das andere: Niemandts hat jemals ſein eygen Fleyſch gehaſſet/ ſondern er pfleget ſein vnd nehret es/ Eph. 5. vnd ſoll der Mann bey ſeinem Weibe mit Vernunfft wohnen/ 1. Petr.z. 2. Es folgt/ daß keins ſich dem andern entziehen ſoll/ vnd die eheliche Freundtſchafft verwegern/ damit nicht das Theyl/ ſo ſie verwegert ſich ſelbſt in Gefahr bringe/ vnnd ſeinem Ehe. Gatt Vrſach gebe zur Hurerey vnnd Ehebruch. Vnnd ob wel S. Paulus nachgibt/ daß Ehe⸗Leute ſich einander entziehen moͤgen/ ein Zeitlang auß jhrer beyder Verwilligung/ damit ſie zum faſten vnnd beten muͤſſe haben/ ſo will er doch/ daß ſie widerumb zuſammen kommen ſollen/ damit ſie nicht der Satan verſuche vmb jhrer Vnkeuſchheit willen. Welches aber S. Paulus nicht jhn aufferlegt auß Befelch vnd Ge⸗ bott/ ſondern auß Vergunſt. b Derowegen gantz vnrecht iſt/ daß im Bapſtthumb verſtattet/ vnnd aut geheyſſen werde/ wann Ehe⸗Leut vnter dem Schein eines Geluͤbdes/ ſo ſie thun moͤgen/ gar ſich von einander thun vnd die Zeit He Lebens zu brin⸗ gen . 42 ——————— 244 Von der Ehevnd ehelicher Verpflichtung gen in Kloͤſtern/ vnd ſcheyden ſich von Tiſch vnd Bette. Neyn diß Eheband: iſt ſo hart verknuͤpfft/ daß der Herꝛ ſpricht. Was Gott zuſammen fuͤget/ daß ſoll kein Menſch ſcheyden/ Matth. 19. 3. Folgt auch hierauß/ daß kein Ehe⸗Gatt das andere verlaſſen ſoll/ als wann der Mann ſein Weib verlaͤſt vnd laufft in Kriegk/ oder daß das Weib vom Mann laufft zum Meßpfaffen oder ſonſten in die Welt. Das ſeind boßhafftige Verlaſſer vnnd Verlaſſerin/ die der Straff vnd Gerichte Gottes nicht werden entgehen. Dañ dieweil ſie durch ſolche boßhafftige vnd muthwillige deſertion jhrem Hauſe nicht verſtehen/ werden ſie aͤrger geachten als die Heyden/ vnd haben den Glauben verlaͤugnet/ 1. Timoth.. 11. Wir hetten allhie auch Gelegenheit vom Faſten zu reden deſſen Ende nicht iſt/ Gott damit zu verſoͤhnen/ wie die Heuchler fuͤrgaben/ Eſa 58. Sondern auff daß das Gebet deſto einbruͤnſtiger ſey vnd erhoͤret werde wie die Niniviten alſo faſteten vnd beteten/ Jon.z. Wie Joſaphat 2. Paral. 20. Darvon wir auch leſen beym Propheten Joel 2. Cap. Bekehret euch zu mir von gantzem Hertzen mit faſten/ weynen vnnd klagen. Item/ der Breu⸗ tigam gehe auß ſeiner Kammer/ die Braut auß jhrem Gemach/ ꝛc. Es ſol⸗ len aber die Chriſten allezeit nuͤchtern vnd maͤſſig ſein/ in eſſen vnd trincken/ damit der Geyſt vnnd das Gebet deſto einbruͤnſtiger ſeyen. Aber die Zeit iſt dißmal fuͤruͤber. Gott der Herꝛ/ der durch ſein Wort vnnd Ordnung Ehe! Leut in ei⸗ nen Leib zuſammen verbunden/ gebe in dieſem Standt den Ehe⸗Leuten Frie⸗ den vnd Einigkeit/ daß ſie nach ſeinem Willen leben/ vnnd ihm dienen moͤ⸗ gen/ Amen. b b 8838Se Se Se Se eSSeE See Se Se Se ee ee Seee8e Erklaͤrung vber die Wort Syrachs/ am 4. Cap. v. 20. 28. die Fuͤnff vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 8 Ein vnnd Seitenſpiel erfrewen das Hertz/ A⸗ ber die Weiß heit iſt lieblicher dann die beyde. .. Pfeiffen vnd Harpffen lauten wol/ A⸗ ber eine freundtliche Rede iſt beſſer dann die behde 3 es ruh⸗ „ „ 1 4 anma h tdis e evelaſi InJ oderdaßu ſonſ je Wel. d jeder m ffond Get arch oßhaffizen nwe S etzergat net u ſchz. vom zureden ie He ffüͤtzaben d aftiget: adechottte 73 B ü aphat pa Srla.&☛ Bekehretant and kla a ſtem der dh jöret nach t.&i igſein ind kiinat nftiger Perdie b . nd On an Ehe Lewtn Standt Mihe Leutend aleden a ihmdienat in achs 744. Caxn Hech Arredigt a W ha b dn diebehh, 1 umne . Fuͤnff vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 243 KRℛ Sruͤhmer der weiſe Mann Syrach geliebte im Herꝛn Chriflo/ in ☛ dieſen worten zwey Ding/ die gemeynlich bey Hochtzeitlichen vnd an⸗ dern Ehrenmalen pflegen gebraucht zu werden zu Erfroͤlichung der Gaͤſte/ als nemblich den Wein/ vnnd die Muſicam oder Seiten⸗ ſpiel. Es bezeugt S. Johannes in ſeinem heiligen Evangelio am 2. Cap. Das vnſer lieber Herꝛ Chriſtus die Hochtzeit⸗Leute zu Cana in Galilæa mit einem guten trunck Weins verehret vnnd begabt habe/ darbey die Gaͤſte froͤlich vnnd guter Dinge geweſen/ zur anzeygung/ daß vnſer frommer/ rei⸗ cher Gott vns elenden Menſchen wol eine zimliche Frewde goͤnne/ inmaſſen dann die Schrifft auch der Froͤlichkeit deß Breutigams/ oder Braut vnnd Hochtzeit⸗Leute gedencket. Wie aber dieſe beyde Dinge/ Wein vnnd Muſica als gute Gaben Gottes bey hochtzeitlichen Frewdenmalen wol recht gebraucht werden koͤn⸗ nen: Alſo werden ſie hinwiderumb/ wie auch andere gute Dinge vnnd Ga⸗ ben Gottes/ ſehr mißbraucht. Deroweg en/ weil wir auch ein zimblich weit⸗ leufftig hochtzeitlich Eherenfeſt fuͤr vns haben/ ſo will ich ewer liebe n. Von denen zweyen Dingen als Wein vnd Seitenſpiel auß Gottes Worrbe⸗ richt thun/ beyde/ ſo viel den rechten Brauch/ vnnd auch den Mißbrauch an⸗ langt/ 2. Dargegen halten Weißheit vnnd liebliche Rede/ ſo jenen allhie allhie fuͤrgezogen werden. Gott der himmliſche Vatter/ von dem alle gute Gabe herkompt/ Jac.. Der ein Gott nicht der Trawrigkeit/ ſondern dir Froͤlichkeit iſt/ woͤlle vns geben Weißheit vnd Rede/ damit vnſer bericht Frucht ſchaffe/ Amen. Der Erſte Theyl. —X Je Wort Syrachs lauten alſo: Wein vnnd Seytenſpiel er⸗ frewen das Hertz. Beyde Wein vnnd Seitenſpiel ſeind Gottes CGaben/ vnd hat der Wein die Thugend/ daß er den Menſchen er⸗ waͤrmet/ die Geyſter erfriſchet vñ erquicket/ vnd alſo das Hertz froͤlich macht. Ingleichem die liebliche Mufica/ es ſey die ſelbe inſtrumentalis auff Seitenſpielen/ Pfeiffen/ Harpffen ꝛc. Oder auch vocalis, von lebendigen Menſchlichen artigen Stimmen iſt von wegen der Harmonia den Men⸗ ſchen anmuͤtig/ vnd werden dardurch auch die Geyſter erfrewet. Dann wie vnſer weiſer Herꝛ vnnd Gott alles in gewiſſer Maß/ Zahl vnnd Gewicht gemacht hat/ Sap. 1u. Daß in der gantzen Natur eine feine b Hh ij Harmo- 244 Von Wein vnd Seitenſpiel Hormonina iſt/ alſo iſt auch die Muſicaliſche Zuſammenſtimmung lieblich/ vnnd dem Hertzen deß Menſchen angenem/ vnnd wird daſſelbe dardurch er⸗ frewet. W Lehr. 1. 4 Sſo haben wir allhie Vrſach zu reden von Wein vnnd Seitenſpiet 5 oder der Muſica. Vnd erſtlich zwar vom Weinzureden iſt derſelbe ein Geſchoͤpffe vnnd Gabe Gottes. Dann er bringt den Wein auß der Erden/ daß er deß Menſchen Hertz erfrewe/ Pſalm. 104. Erer⸗ fuͤllet vnſere Hertzen mit Speiſe vnnd Frewde. Sagt S. Paulus/ Actor. 14 Das iſt mit dem lieblichen edlen Rebenſafft. Als das Volck Iſrael ſolche wolthat vnd Gabe Gottes nicht erkennen wolte/ verweiſet er jnen ſolche Vn⸗ erkantlichkeit zum hoͤchſten/ Oſ.1. Sie will/ ſpricht er/ nit wiſſen daß ichs ſey der jhr gibt Korn/ Moſt/ vnd Oel/ ꝛc. Darumb will ich mein Korn vñ Moſt wider nemen zu ſeiner Zeit. Diß ſollen wir bedencken/ vnd Gott fuͤr ſeine Wolthat dancken/ Aber ja nicht ſie zu Fuͤllerey/ Fluchen/ Laͤſtern/ Zanck vnnd Hader vnnd andern Suͤnden mißbrauchen. Dann wann ein groſſer Herꝛ einen mit einem koͤſt lichen Kleynot oder guͤlden Ketten begabte/ er aber dieſelbe fuͤr ſeinem Ange⸗ ſicht in Koth wuͤrffe/ vnd mit Fuͤſſen trette/ ſolches wuͤrde den Herꝛn billich vber die maſſen ſehr verdrieſſen: Alſo ſollen wir es gewißlich darfuͤr halten/ daß wir Gott vnſern Herꝛn/ der vns ſo reichlich gibt allerley zu genieſſen/ 1. Tim. 6. Durch den Mißbrauch ſolcher edler Gaben/ erzuͤrnen. Vnnd wie ein anmuͤtige edle Gabe Gottes es vmb den Wein ſey /er⸗ ſcheinet dahero/ daß der heilige Geyſt vom Wein liebliche Gleichniſſe fuͤh⸗ ret hohe Geyſtliche Sachen zu erklaͤren/ vnnd anmuͤtig zu machen. Chri⸗ ſtus vnſer Herꝛ ſelbſt wird genennet ein Weinſtock/ vund die glaubige Re⸗ ben/ ſo in jhm bleiben. Die gute Wercke ſeind die liebliche Trauben/ ſo ſie tra⸗ gen/ Joh. 15. Das Volck vnnd Kirche Gottes wird auch einem Weinſtock vergliechen/ Pſalm. 80. Item einem Weinberge/ Eſa. 5. Matth. 20. Chriſti vnſers Herꝛn Blut mit Wein vnd Weinbeer Blut/ Gen. 48. Eſa. 63. Die Geyſtliche Frewde/ ſo vom heiligen Geyſt herkompt/ mit der euſſerlichen Frewde: ſo der Wein vervrſacht. Werdet voll deß heiligen Geyſts/ Epheſ.⸗ Du ſchenckeſt mir voll ein/ Pſalm. 3. b Alſo iſt der Wein vor Zeiten zum Gottesdienſt in libationibus vnnd Opyffern gebraucht worden/ dahero Jotham ſetzt in ſeinem Ayolog zu den Buͤrgern 1 E ana iumana ee er en den Wena lm. 104¼. R. Sazt† wlus Ae. uls da= ick Jſracſe derwe* jnenſolche tier er ſendaßicht wiliich⸗. Kornvüc eine I2 nnnn ck vnn dervnndanze er Her un miteinem aberdi Wirſeinem An chesm wun henblli tes geh 1 datfäͤrhall 4daih aleh wgerite Zaben es wen. uc—i Wenſc dein l de Gleichriſtt 3 umachen d ſock die glaubigd dele Stauben ſ⸗ 8nic inem Vi aeEſt unech „Su 48. Eſa 6h 2 t der euſcit nionbbar 1 J pologo Eraſſe Jaldi Fuͤnff vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 245 Buͤrgern zu Sichem/ der Moſt erfrewet Goͤtter vnd Menſchen/ Jud. 9. So hat vnſer lieber Herꝛ Chriſtus Jeſus/ als er das letzte eſſen deß Oſterlamb⸗ leins mit einem Valet⸗Baͤcher/ den ſeine Juͤnger vnter ſich theilen ſolten/ be⸗ ſchloſſen/ den Wein zum Brauch deß H. Abendmals verordnet/ daß vnter dem Wein in dieſem groſſen Geheymnis ſein thewres Blut außgetheiler wuͤrde/ welches dann noch auff den heutigen Tag gehalten wirdt/ vnd biß an Juͤngſten Tag alſo muß gehalten werden/ 1. Cor. u. Welches alles wie es diener zum Lob deß Weins: Alſo ſoll es vns ein Antrieb ſein zum rechten Brauch dieſer fuͤrtrefflichen Gabe Gottes. Fragſtu dann nun/ welches iſt der rechte Brauch deß Weins/ vnnd wel⸗ ches iſt der Mißbrauch deſſelben? So habe acht auff folgende Bericht. Erſt⸗ lich wirdt der Wein recht gebraucht den Durſt zu ſtillen. Dann wie wol man zu ſagen pflegt: Es iſt beſſer trincken mit den Gaͤnſen als mit jhnen eſſen: Jedoch ſo goͤnnet vnſer Herꝛ GO Tt vns auch einen Trunck Weins/ damit vnſere Magen nicht allzuſehr erkaltet werden/ bevorab an denen Oer⸗ tern/ da das Waſſer ſehr vngeſundt iſt/ vnd wann es ſchon gekochet/ vnd mit Gerſten vnnd Hopffen zu Bier bereytet wird/ ſo iſt doch ein Trunck Weins anmuͤtig vnd dienet zur Geſundtheit/ welches dann der andere Brauch deß Weins iſt/ daß man ſich deſſen zur Erhaltung der Geſundheit brauche/ in⸗ maſſen S. Paalus ſeinem Juͤnger Timotheo befehlet: Trinck nicht mehr Waſſer/ ſondern brauche ein wenig Weins vmb deines Magens willen/ vnd daß du offt Kranck biſt/ 1. Timoth.5. Zum dritten braucht man jhn auch recht zur zimblichen Froͤlichkeit/ damit ſich ein Menſch erquicke vnnd erfrewe/ darzu ihn G O Tt geſchaffen/ Pſalm. 104. vnnd ſagt hiervon Syrach am 32. Capitul recht vnnd wol: Der Wein erquickt dem Menſchen das Leben/ ſo man jhn maͤſſiglich trin⸗ cket/ vnnd was iſt das Leben/ da kein Wein iſt? Der Wein iſt erſchaffen/ daß er den Menſchen froͤlich mache. Der Wein zur notturfft getruncken/ erfrewet Leib vnnd Seel. Welchen rechtmaͤſſigen Brauch deß Weins auch die Heyden erkant vnnd ihn geruͤhmet/ wie inſonderheit der Griechiſche be⸗ ruͤhmbte Poet Homerus gethan/ der dahero ein verweinter Poet genen⸗ net wird: b Laudibus arguitur vini vinoſus Homerus. Den Wein Homerus der Poet Lobt/ weil er den gern trincken thet. ee Hh in Inſon⸗ Vom Wein ond Seitenſpiel Inſonderheit wiſſen wir auß Gottes wort/ daß man betruͤbte vnnd bekuͤm⸗ merte Leute mit einem trunck Weins erquicken ſoll/ wie wir leſen Proverb. 31. Cap. Gebt ſtarck getraͤnck denen die vmbkommen ſollen/ vnnd den Wein den betruͤbten Seelen/ daß ſie trincken vnd jhres Elends vergeſſen/ vnd jhres Vngluͤcks nicht mehr gedencken. So iſts beym Volck Gottes vnnd auch andern Voͤlckern gebraͤuchlich geweſen/ nach gehaltenen Begraͤbniſſen ei⸗ nen trunck Weins zu thun/ dahero Jer. 16. deß Troſtbechers gedacht wird. Der Heydniſche Philoſophus Anacharfis hat pflegen zu ſagen der Weinſtock bringe dreyerley Trauben: Eine zur Luſt die andere zur Trunck⸗ enheit/ die dritte zur Vnluſt vnnd Hertzenleyd/ die erſte iſt Gut/ die anden vnd dritte aber ſollen gemieden werden. Weil dann der Wein zur Erfroͤlichung deß Menſchens erſchaffen/ vnnd bey den Zechbruͤdern diß allzuweit will extendirt werden/ als die man⸗ cherley Truͤncke haben/ Ehrtruͤncke Frewdentruͤncke/ Reytruͤncke/ Geſundt⸗ heitstruͤncke/ Schlafftruͤncke/ vnnd was deß dings mehr iſt/ ſo fragtman forthan/ wie weit erſtreckt ſich dann dieſe Frewde/ oder Erfroͤlichung/ aldle⸗ weil die Welt⸗Kinder allzu ſehr zum Mißbrauch der herꝛlichen Gaben Got⸗ tes geneygt ſeind? Darauff mercke folgenden bericht. 1. Soll keiner den andern noͤtigen vnd dringen vber ſein vermoͤgen zu trincken/ wie bey den Griechen geſchehen/ vñ von den Griechen auch auff die Teutſchen kommen/ daß einer dem andern zu geſoffen in ſchmalen hacken vnnd Zuͤgen/ uva citra Suctum, vnnd wie etliche grobe Teutſchen zu re⸗ den pflegen/ ohne ſchnauben/ ꝛc. Die werden in der Schrifft Helden im Weinſauffen vnnd Krieger in der Fuͤllerey genennet/ vnnd wird jhnen das Wehe getrewet/ Eſa.⸗. 2. Soll man ohne aͤrgernis anderer/ vnnd ſonderlich Junger Leu⸗ tetrincken. Wie ſehr war das Junge Koͤnigliche Kind Cyrus geaͤrgert als er geſehen/ daß ſein avus maternus, oder Groß⸗Vatter Aſtyages ſich mit ſeinen Hoff⸗Junckern voll vnd doll geſoffen/ onnd darumb als er ſeinen Mundſchencken Sacam wol konte nacheffen/ in dem daß er ſeinem Groß⸗ Vatter den Trunck mit dreyen Fingern gar zierlich fuͤrtrug/ wolte erdoch den Wein nicht Credentzen. Da aber der Groß⸗Vatter jhn fragt/ warumb er dan in dem nicht auch dem Mundſchencken/ nachfolgete vnnd den Wein koſtet vnnd außſchuͤttet/ gab er zur antwort/ ich beſorgte mich es were Gifft darinn/ dann da du Herꝛ Groß⸗Vatter deinen Geburts⸗Tag hielteſt mit deinen Hoff. Junckern/ hatee er euch gifft darein geſchuttet/ welchs ich daran merckte s hat 8 zu ſagen uſt di a ezur dmm⸗ dieertſ Iyt dieanhe ds NAm eſſceſt eadir ⁵ℳ als diema ancke N ücke Geſan dingsm= ſſo ſrazem eoda ichunz ſalh hderhe n GabenG dicht. b nngent rrbernaͤga den G ad auch auff toffen! hrrale hach da Battan ide ſt Hadet aennttA. vitd hu S prus zan anbalseſ liche Gtoß 1 2 h Amlh a rſeinem 6% Fuͤnff vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 247 merckte/ daß jhr alle ohne Witz ond Verſtandt waret/ kontet nicht mehr fle⸗ hen noch gehen/ ruffet vnd ſchreiet ſchrecklich/ ſunget laͤcherlich/ vnnd der es auffs ſcheußlichſte gemacht) der war der beſte/ zu dem hatteſt du vergeſſen/ daß du Koͤnig wereſt/ vnnd ſie/ daß ſie deine Diener weren. Xenoph. in Pæd. cyr. lib.. V 3. Ohne Fluchen vnd Gottslaͤſterung. Beltzazer der Koͤnig zu Ba⸗ bel ſoff ſich voll/ trunck mit ſeinen gewaltigen vnd Haupt⸗Leuten/ Weibern vnnd Kebs⸗ Weibern auͤß den heiligen Gefaͤſſern/ die ſein Vatter Nebuch⸗ ad⸗Nezar auß dem Tempel zu Jeruſalem genommen hatten/ lobten ſeine Goͤtzen vnd vnehrten damit den wahren Gott: Er wird nicht allein durch ei⸗ ne wunderbarliche Schrifft geſchreckt/ ſondern auch die Nacht getoͤdtet. 4. Auch ſoll man den Naͤchſten nicht beym Wein ſchmaͤhen vnnd ſein zum vnbeſten gedencken. Auguſtinus ſchrieb vber ſeinen Tiſch: Qi volet abſentum dictis arrodere famam, Hanc menſam vetitam noverit eſſe ſibi. Deim Naͤchſten nicht ſein Ehr abſchneidt/ Bey dieſem Tiſch/ oder jhn meyde. 5. Ohne ſchaden der Haußhaltung/ vnd daß Weib vnd Kinder nicht vmb das jhr gebracht werden/ vnnd hernach Hunger vnud Kummer leiden muͤſſen/ wie deren viel gefunden werden vnter Schneidern vnnd andern Handwerck⸗Leuten/ wann ſie ein Heller verdienen/ ſo jagen ſie ihn in Wein oder Bier⸗Heuſern durch die Gurgel/ von welchen Wein vnd Bier⸗Atzeln S. Paulus ſagt: Wer ſein Hauß nit verſorget /der iſt aͤrger dann ein Heyde/ vnd hat den Glauben verlaͤugnet/ 1. Tim.z. 5. Ohne Zanek/ Hader/ Tumult/ 7. Ohne verſaͤumnis der Werck des beruffs. Dannes heiſſet wie Jerem. 48. geſchrieben ſtehet Maledictus, qui facit opus Domini fraudulenrer, verflucht der deß Herꝛn Werck laͤſſig thut/ vnd Eſa. 5. Wehe denen/ die deß Morgens fruͤh auff ſeind/ deß ſauffens ſich zu befleiſſigen/ vnd ſitzen biß in die Nacht/ daß ſie der Wein erhitzt. Vnd haben Harpffen/ Pſalter/ Paucken/ Pfeiffen vnnd Wein in jhrem wolle⸗ ben/ vnnd ſehen nicht auff das Werck deß Herin/ vnnd ſchawen nicht auff das Geſchaͤffte ſeiner Haͤnde. 8. Ohne Beſchwerung deß Gewiſſens/ vnnd Verhinderung deß Gebets. Dann der Wein vnnd Hurercy nehmen dem Menſchen das Hertz. Oſ.4. Iſt das Hertz hinweg/ ſo iſt da kein Glaube/ kein Gebet/ da gehet der Hh iiij Menſch 248 Von Wein vnd Seitenſpiel * 8ooodhͤͤoſ — 5 Menſch gleich ins Teuffels Stricken/ der jhn ins ewige Verderben zu ſtuͤr⸗ tzen ſich bemuͤhet. Wo dieſe Dinge fleiſſig in acht genommen werden da kan man wol in ehren Froͤlich vnd guter Dinge ſein/ vnnd goͤnnet Gott der Herꝛ vns ſol⸗ che Frewde wol. Aber ſie werden heutigs Tags zum wenigſten in acht genom⸗ men/ ſondern da vberweinet man ſich/ man vberfuͤllet ſich/ daß auß ſolcher Vberfuͤllung werden bruͤllende Ochſen/ boͤckende Kuͤhe/ bleckende Kaͤlber/ gruntzende Schwein/ ja gantz außgelaſſene Teuffel/ wie Inſonderheit bey denen/ ſo fuͤr Studioſi woͤllen gehalten werden/ offtmals geſehen wird/ da ſie alle Scham vnd Erbarkeit fuͤr andern vornehmen Leuten/ ja auch jhrem Rectore, Profeſſoribus vnnd Præceptoribus zuruͤck ſetzen/ will nicht ſagen von Erꝛegung Haders/ Zancks/ Schlaͤgerey/ Jamer vnd Hertzleydt/ Labs vnnd Lebens Gefahr/ Verſtoͤrung der Kraͤffte Leibs vnnd der Seclen. Daß wol Salomon ſagt Prov. 23. Wo iſt Wehe/ wo iſt Leiden? Woiſt Zancke Woiſt Klagen? Wo ſeindt Wunden ohne Brſach? Wo ſind rote Augen? Nemblich wo man beym Wein ligt/ vnnd kommet außzuſauffen/ was inge⸗ ſchenckt iſt. Siehe den Wein nicht an/ daß er ſo rot iſt/ vnd im Glaſe ſo ſchoͤn ſtehet /er gehet glatt ein. Aber darnach beiſt er wie ein Schlang/ vnd ſticht wie ein Otter. So werden deine Augen nach andern Weibern ſehen/ vnnd dein Hertz wirde verkehrte Ding reden. Vnnd wirſt ſein wie einer der mitten im Meer ſchlaͤfft/ vnnd wie einer ſchlaͤfft oben auff dem Maſtbaum. Sie ſchla⸗ gen mich aber es thut mir nicht wehe/ ſie klopffen mich/ aber ich fuͤhle es nicht. Wann will ich auffwachen/ daß ichs mehr treibe? Der weiſe Mann Syrach ſtimbt mit zu/ Cap. 32. So man deß Weins zuviel trinckt/ bringt er Hertzleyd. Ach mancher thut beym Trunck/ daß jhm hernach ein nagender Wurm in ſeinem Hertzen iſt. Die Trunckenheit macht eine n tollen Narꝛen noch toͤller/ daß er trotzt ond bocht/ biß er wol geblewet/ geſchlagen/ vnnd ver⸗ wunder wirdt. Die Exempel vnnd Erfahrung gebens leyder all zu viel daß wol S. Paulus ſagt/ anß der Fuͤllerey folge ein wuͤſtes/ vnordentliches we ſen/ Epheſ.. Was folgt aber endtlich? Mancher ſtirbt wie der dumme Nabalit ſeinen Sünden/ 1. Samuel. 25. Die Vollſaͤuffer werden mit dem Epieuti⸗ ſchen Schlemmer in helliſchen Fewerflammen in Ewigkeit buͤſſen muͤſſen da ſie nicht eines troͤpfflein Waſſers zu jhrer Erkuͤhlung vnnd Erquickung werden Faͤhig ſein/ Luc. 16. Die Trunckenheit ſchleuſt den Menſchen auß dem ewigen Leben vnd Reich Gottes/ 1. Corinth. 6, Galat. 5. Diß hh die ollen ., 1.— 4 3*— 823838ö8o—— 4“. 8“ 4= 2 ““ ͤͤͤ ͤ— 6]]J]n]nIno 8 2 ie ae aicuß na an kunnnn e r Hentuhi nt nmaqhan rfüll A daß ußfa „Kd etande Kſe ffel* iſuſonderhelt lofft la zeſehen vide. ne Aniſa aucſ urüch willrichtſtg Jame an Hetzlede a ads t g er Seclen dA weiſt: Woiſt Iut dſach Aſind ott dunn netal e uffn wast rotiſt i Glaſeſoſte ein( naeond füicht Wi achen/ vnndu an Kact der tattken dem r um. Saſch fenm Aber ich füh ek8 H etweſe Me Wain* Atiinat ti⸗ daßiht tachein nan atma e entoll hre eler ie hlagen dnun 15 2 erallur in wi Anordentlätt Fuͤnff vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 249 follen Schleuche vnd Beuche jetzo wol bedencken/ damit ſie ſo vielem Jam⸗ mer vnnd Vngluͤck/ Schmertzen vnd Hertzleyd/ ja auch dem ewigen Ver⸗ derben entgehen moͤgen. II. Weil aber beſonders gebraͤuchlich vor Zeiten geweſen/ wie noch auff den heutigen Tag/ daß die Eltern bey Verheyratung jhrer Kinder ha⸗ ben Hochtzeitliche Ehrenmal angeſtellet/ wie dann Laban als er dem Ja⸗ cob ſeine Rahel beyfuͤhren wollen/ ein Hochtzeitmal anſtellet/ Geneſ. 29. Vnd Chriſtus vnſer Herr ſelbſt die Hochtztit zu Cana in Galilæa mit ſei⸗ ner gegenwertigkeit gezieret/ vnnd ſie mit einer feinen Gaben Weins vereh⸗ ret/ ſo will ſichs gebuͤhren/ daß man ſolchen heiligen Standt zwar mit zim⸗ licher froͤlichkeit anfange/ aber nicht mit vbermaͤſſigen freſſen vnnd ſauffen/ vnnd wuͤſtem vnordentlichem Weſen. Dann zimbliche Froͤlichkeit vom Wein iſt zugelaſſen/ wie dañ die Schrifft der Froͤlichkeit Braut vnd Breu⸗ tigams gedenckt/ aber das vbermaͤſſige freſſen vñ ſauffen/ grewlich Viehiſch ruffen vnnd ſchreien/ Frechheit vnd Geylheit/ dergleichen heut ſonderlich an der Jugendt zu ſehen/ mit nichten. Wann man alſo den Eheſtandt anfaͤhet/ das bringt nicht Segen ſondern Fluch. Bey der Hochtzeit deß Jungen To⸗ bieæ vnd Sare/ hat man geſſen vnnd getruncken in der Furcht Gottes vnnd Gott darbey gelobt/ Tob. 7. 8. Alſo ſollen wir Chriſten auch thun. III. Von der Muſica vnd Seitenſpiel/ die Muſicaliſche Inſtru⸗ menta/ feine Pſalter/ Harpffen/ haben wol jhren Vrſprung vom Jubal Cains nachkommenen/ vnnd alſo von Welt⸗Kindern/ welche pflegen kluͤger zu ſein in jhrem Geſchlecht/ als die Kinder deß Liechts/ Luc. 16. Aber doch iſt ſie ein treffliche Gabe Gottes/ welche jhre wunderbarliche effectus vnnd Wuͤrckung hat/ wie das Exempel Sauls außweiſet /1. Samuel. 16. Da der gute Geyſt vom Saul(wegen ſeines Vngehorſambs gegen Gottes wort) gewichen war/ vnnd ein boͤſer Geyſt jhn ſehr vnruhig machte/ ſo ſpielet jhm David mit ſeiner Handt auff der Harpffen/ vnd er Saul erquicket ſich/ vnd war beſſer mit jhm/ vnd der boͤſe Geyſt weich von jhm. Dergleichen auch das Exempel Eliſæ deß Propheten/ welcher da er die drey Koͤnige Joram den Koͤnig Iſrael/ Joſaphat den Koͤnig Juda/ vnd den Koͤnig von Edom wider die Moabiter zum Kriege inſtrutren will begerser eines Spielmans/ vnd die Handt deß Herꝛn kompt auff jhn/ ꝛc. 2. Reg. 3z.. David hat die Muſicam/ ſo wol inſtrumentalem als vocalem, zum Gottes dienſt gebraucht/ inmaſſen dann die heuligesags auch recht ne i wol in Von Wein ovnd Seitenſpiel wol in Kirchen gebraucht wirdt/ was auch der trawrige Zwingliſche vnnd Calviniſche Geyſt darwider ſich bemuͤhet/ vnd an vielen Oertern die Orgeln an etlichen Oerter auch die Geyſtlichen Geſaͤnge auß den Kirchen außge⸗ afft. Es ſollen aber ſolche Kirchengeſaͤnge nicht Leichtfertig vnd mehr zum Dantz als zur Erbawung vnd Geyſtlichen Frewde gerichtet ſein. Redet vn⸗ ter einander von Pſalmen/ ſagt Paulus/ vnd Lobgeſaͤngen/ vnd Geyſtlichen Liedern/ vnd ſinget vnd ſpielet dem Biui ewrem Hertzen/ Col.z. Solcher Gebrauch iſt von alters hero in der Gllechen vnd Lateiniſchen Kirchen loͤb⸗ lich geweſen. Es iſt auch nit vnzimblich/ daß bey Hochtzeitlichen Ehrenmalen vnd andern ehrlichen Geſellſchafften die Leute mit lieblichen Muſicaliſchen In⸗ ftrumenten vnnd anmuͤtigen Geſaͤngen erluſtirt werden/ darvon Syrach ſagt Cap. 32. Wie ein Rubin in ſeinem Goldt leuchtet: Alſo zieret ein Ge⸗ ſang das Mahl. Wie ein Smaragd in ſchoͤnem Goldt ſtehet: Alſo zieren die Lieder bey gutem Wein: ond hat der weiſe Mann zuvor vermahnet/ man ſoll die Spielleute nicht jrꝛen/ vnd wann man ieder ſinge/ ſoll man nicht drein waſchen. Dann was hilfft eine gute Muſica in Gaſtungen/ wann ſie kein Audient hat/ vnd mit waſchen vnd ſchreyen verſtoͤret wird? Wann aber die Muſica/ Geſaͤnge vnd Seitenſpiel als ein Zierde Ehr⸗ licher Mahlzeiten commendiret werden/ ſo verſtehet man ſolches nicht von wuͤſten/ vnordentlichen ruffen vnnd ſchreyen/ wie die Bawren in jhren Ge⸗ lachen zu ſchreyen pflegen/ jawas ſage ich von Bawren/ die jenige plerꝛen/ bloͤcken/ ruffen/ ſchreyen/ die da woͤllen geruͤhmet werden honeſtatis& pie- tatis ſtudioſi, erweiſen ſich aber wie die außgelaſſene Teuffel. Auch werden hie nicht gemeynet die gantz leichtferrige/ ſchandliche/ vppige vnnd lotterbuͤbiſche Bulenlieder vnnd gantz prophan Geſaͤnge wel⸗ che das Gewiſſen verwuͤſten/ Gottſelige Gedancken/ Andachten vnnd Be⸗ trachtungen hindern/ daß man/ wann ſolche ſchandliche/ vnerbawliche aͤr⸗ gerliche Geſaͤnge lang hernach auffſteigen/ nicht wehren kan/ vnd einem auch wol auff den Todtbette einfallen ſolten/ will geſchweigen/ daß die zarte Ju⸗ gendt maͤchtig ſehr geaͤrgert wirdt. Deßwegen ſonderlich die Schulmei⸗ ſter ſollen gewarnet ſein/ dami ſie nicht die Jugendt zeitlich zu ſolchen leicht fertigen Geſaͤngen anweiſen/ die ſie in Gaſtereyen ſingen muͤſſen die ſieher⸗ nach nimmermehr verlernen koͤnnen/ da wirds heyſſen/ Wehe der Welt von wegen im 8 Col. Sttt dlau In HKächen zseitlig an Hrenmalen nolche T ſiealiche nt wetſ ien awon Sni tleuchtt ſoiereting n Geld k„Aſo ſzam mn zuvot †= ahnet manſ derſing! nannich n Gaſt&. vannſit 4 eitenſott Ariin Zierde G riehern mches nichtt riedied arminhtend Bawte K jevige plen aet werd! Helhts 4r aſene NA. ant 4 ge chani zandpr R Geſaͤnge ancken E chten dun dandli a zerbarlite hiweh inme 9 ar aß diejan. Fuͤnff vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 251 wegen der Ergernis/ Matth. 18. vnd ſo viel vom erſten Theyl! von Weißheir vnd lieblicher Rede. 1 Der Ander Theyl. XEAn pflegt im Sprichwort zu ſagen: Wo Wein eingehet/ da gehet 69](die Witz auß/ da red dann das Hertz wie Salomon ſpricht/ Pro⸗ ) verb. 3. verkehrte Ding! inmaſſen auch der Poet Horatius ſagt: Fœcundi calices quem non fecere diſertum: Der Trunek manchem das Maulauffbricht/ Der ſonſt gar langſam ein Wort ſpricht. Wie aber? Operta recladit, bringt verborgene Ding an Tag/ richt Hader vnd Zanck an. Dargegen preiſet Syrach die Weißheit/ vnd zeucht dieſelbe dem Wein vnd Seitenſpiel/ vnd ein liebliche Rede/ Pfeiffen vnd Harpffen vor. Es redt aber Syrach allhie nicht von der Weißheit/ ſo man auß der Philoſophia vnnd freyen Kuͤnſten/ oder auch auß den wiltlichen Rechten ſtudiret/ die man an jhrem Ott nicht verwirfft/ ſondern von der Weiß heit/ die man durch Gottes erleuchtung auß ſeinem wort lernet/ welches die Al⸗ bern weiſe macht/ Pſal. 19. vnd macht weiſe vnd verſtaͤndige Leute/ Deut. 4. Durch die liebliche Rede/ welche den Pfeiffen vnnd Harpffen fuͤrge⸗ zogen werden/ verſtehen etliche die Muſicam vocalem, welche auch der In⸗ ſtrumentaliſchen Muſica vorgehen. Abergewißlich verſtehet Syrach die lieb⸗ liche Rede/ ſo auß einem weiſen verſtaͤndigen Hertzen herkompt/ die afſiciret/ beweget ond ruͤhret einem das Hertz mehr als Pfeiffen vnd Harpffen. Dann ein weiß Hertz redt kluͤglich vnd lehret wol/ Prov. 16. Lehr. J. Lſowirdt vns allhier commendirt vnnd anbefohlen die Weißheit/ ſo lieblicher iſt als Wein vnd Seitenſpiel/ Ja diebeſſer iſt dann Pfeiffen/ vnd alles was man wuͤnſchen mag/ kan ihr nicht gleichen! Proverb. 8. Solche Weißheit kompt her von der ewigen Weißheit deß Vatters/ die durch jhr wort vnnd Krafft jhres Geyſtes vns Menſchen weiſe klug vnd verſtendig macht. Dann dahero werden vortreffliche Lehrer weiſe genennet/ Matth. 23. wie Stephanus/ Act. 6. Als dann handlen die Regenten kluͤglich/ wann ſie nach dem Geſetz⸗ buch vnd Gottes wort jhre Regiment anſtellen vnd fäßzen Alßdann/ ſpricht b Ji ij der .—— — — — 4“——— ———““ſddb—bddͤſ—““ ———————y ͤͤͤͤͤ. ———— 252 Vom Wein vnd Seitenſpiel der Hert/ zu Joſua/ es wird dir gelingen in allem wa du thuſt/ vñ wirſt weiß⸗ lich handlen koͤnnen/ Joſ.z. Dieſe Weißheit bringt/ daß ein Ehe⸗Mann mit Vernunfft vnnd beſcheydenheit bey ſeinem Ehe⸗ Weib wohne nach der Lehr S. Petri/ 1. Cp. z. Vnnd hinwider/ daß ein Weib mit jhrem Ehe⸗Mann vernuͤnfftig vmbgehe vnd jm ſein Hertz erfriſche/ wie Syrach lehret/ Cap. 26. Dieſe Weißheit fuͤhret einen jeden in ſeinem Beruff/ daß er kluͤglich vorſich⸗ tig/ ſanfftmuͤtig/ ſittiglich wandele inmaſſen S. Jacob ſie hoch ruͤhmet in ſeiner Epiſteln am 3. Cap. Wer iſt weiſe vnnd klug vnter euch? Der erzeige mit ſeinem guten Wandel ſeine Werck in der Sanfftmuth vnd Weißheit. Habt jhr aber bittern Neyd vnnd Zanck in ewren Hertzen/ ſo ruͤhmet euch nicht/ vnd luͤget nicht wider die Warheit. Dann das iſt nicht die Weißheit die von oben herab kompt/ ſondern Irꝛdiſch/ Menſchlich/ vnnd Teuffliſch. Dann wo Neydt vnnd Zanck iſt/ da iſt Vnordnung vnnd eitel boͤſe Ding Die Weißheit aber von oben her iſt auffs erſte Keuſch/ darnach Friedſam Gelinde/ laͤſt jhr ſagen/ voll Barmhertzigkeit vnd guter Fruͤchte/ Vnparthey⸗ iſch/ ohn Heucheley. Die Frucht aber der Gerechtigkeit wird geſaͤet im Frie⸗ den denen/ die den Frieden halten. Es muß dieſe Weißheit von Gott gebeten werden nach der Lehr S. Jacobs/ Cap. l. Zum andern wird vom weiſen Mann geruͤhmet fuͤr Pfeiffen vnnd Seitenſpiel oder Harpffen die liebliche Zunge oder Rede. Dann wiewol Pfeiffen vnd Harpffen/ wann ſie/ wie auch S. Paulus bezeuget /1. Cor. i4. ſeine vnterſchiedliche Stimmen von ſich gegeben/ ſehr beluͤſtigen/ vnd mit der feinen Modulation, das Gemuͤth erfroͤllchen: So gehet doch weit druͤber eine liebliche Rede. Die hat jhre Krafft vnnd Wuͤrckung im Troͤſten im Lehren/ im Vermahnen/ in Bewegung vnd Beredung der Gemuͤhter/ vnd jhren Nutzen in der Kirchen Gottes/ in der Policey/ im Haußweſen/ im ge⸗ meynen Leben vnd jedern ehrlicher converſation. Vnſer Herrꝛ Chriſtus der groſſe Prophet vnnd himmliſche Orator wird geruhmet/ daß er ſey Holdſelig von Lippen/ Pſalm. 45. vnd habe ein ge⸗ lehrte Zunge/ daß er wiſſe zu reden mit der Muͤden zu rechter Zeit/ Eſa. ſo. Welches in ſeinen Predigten ſtattlich bewieſen/ daß Maͤnniglich ſich ver⸗ wundert vber die holdſelige Wort/ ſo auß ſeinem Munde gangen/ Luc.4. vnd die Hertzen der Juͤnger/ ſo nacher Emauß giengen/ entbranten in jhnen/ da er jhnen die Schrifft außleget/ Luc. 24. Alſo ſtehet von den Apoſteln vud allen rechtſchaffenen Evangeliſchen Predigern geſchrteben/ Eſ. 32. Wie lieb⸗ lich ſeind auff den Bergen die Fuͤſſe der Botten/ die da Frieden verkuͤndigen gut zeift v fifmm gerder Dannvit Pault ad uget!1 Cor ſchebe Fenevndmit So 5 0c vet de Wür im Trͤfin — Gemuͤhte lexy/ A ußweſen a * 8 unliſcheduſ Pfa vnd habecht dus Mnizglih ſt den le um NN a gangen ea genza rtänten inſ n n zpoſtin eSies 2 dein ver 1 Fuͤnff vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 253 zuts predigen/ Heyl verkuͤndigen. Owann Rehabeam hette ein liebliche Rede gefuͤhret vnd gute wort gegeben den zehen Staͤmmen Iſrael/ fie hetten ſich nicht von jhm geriſſen vnnd Jeroboam zum Koͤnig vber ſich erwehlet/ darauß maͤchtig groß vnrath vnd vieler tauſenden armen Seelen verderben erfolget/ 1. Reg. 12. S. Paulus ſchreibt an die Colloſſer am 4. Cap. Ewre rebe ſey allzeit lieblich vnd mit Saltz gewuͤrtzet/ daß jhr wiſſet wie jhr einem jeglichen ant⸗ worten ſollet. Durch das Saltz verſtehet er ſalem ſipientiæ, das Saltz der Weißheit/ vnnd verbeut alle faul Geſchwaͤtz/ daß ſolches auß der Chri⸗ ſten⸗Menſchen Mundt nicht gehen ſoll/ gebeut aber/ daß ſie reden ſollen was nuͤtzlich iſt zur Beſſerung/ was noth thut/ daß es Holdſelig ſey zu hoͤren/ vnd betruͤben nicht den Geyſt Gottes/ damit ſie verſiegelt ſein biß auff den Tag jhrer Erloͤſung. Alſo ſeindts in Warheit keine liebliche Rede/ wann ein Ehe⸗Mann in ſeinem Hauſe jmmerzu ſchnarcket vnd bochet/ flucht vnnd laͤſtert/ daß Weib vnnd Geſinde ſich fuͤr jhm in Winckel verkriechen muß/ oder auch daß das Weib dem Mann widerpelfert vnd behelt das letzte wort/ darauß Vneinig⸗ keit erfolget/ der Hauß⸗Frieden zerſtoͤret/ vnd Gottes/ der ein Gote deß Frie⸗ dens iſt/ Zorn vnd Fluch vervrſache wird/ oder auch da das Weib den Mañ vntroͤſtet in ſeinem Elendt/ vnd ruckt jhm daſſelbe fuͤr/ wie die Weiber Job/ vnd Tobiæ thaten. Summa die Rede der Chriſten ſoll freundlich vnnd lieblich ſein/ die Rede deß freundtlichen ſeind Honigſeim troͤſten die Seelen vnd erfriſchen die Gebeine. Hiervon koͤnnen viel Spruͤche der Schrifft angezogen werden/ iſt aber dißmal vnvonnoͤthen vnd wils die Zeit nicht erleiden. Der Allmaͤchtige guͤtige Gott gebe ſein Gnade/ vnnd regiere vns durch ſeinen guten Geyſt/ daß wir ſeine Gaben/ Wein/ vnnd Muſica recht vnnd wol gebrauchen/ vor allen dingen aber nach der himmliſchen Weiß⸗ heit trachten/ damit wir autes gedencken in vnſerm Hertzen/ vnd liebliche re⸗ den mit vnſern Zungẽ fuͤhren moͤgen/ alles zu ſeines allerheiligſten Namens Ehr/ vnd zu vnſerer vnd vnſers Naͤchſten Beſſerung/ durch ſeinen lieben Sohn Chriſtum Jeſum der die Weißheit vnd das ewige Wort ſeines Vatters iſt/ Amen. Ji uj Erklaͤ⸗ 254 VoJnehrlichen Beylager deß Jungen Tobiæ 8 S85S8 S,358e,Si5 e e e 8588 855 Erklaͤrung vber die Wort deß 8. Capituls Tobi⸗/%. A. die Sechs vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. Arnach vermahnet Tobias die Jungfraw/ vnd bitten/ Heute vnnd Morgen/ Dann dieſe drey Nacht wollen wir beten/ darnach wollen wir vns zu⸗ ſammen halten als Ehe⸗Leute. 5. Dann wir ſeind Kinder der Heiligen/ vnd vns gebuͤhret nicht ſolchen Standt anzufahen wie die Heh⸗ den/ die Gott verachten. 6. Vnnd ſie ſtunden auff/ vnd beteten beyde fleiſ⸗ ſig/ das ſie Gott behuͤten wolte. b 7. Vnd Tobias betet/ vnnd ſprach: Hért mein Gott/ du Gott vnſer Vatter/ dich ſollen loben Him⸗ mel/ Erden/ Meer/ alle Waſſer vnd Brunnen/ vndalle Creaturen/ vnd was drinnen iſt. 8. Du haſt gemacht Adam auß einem Erden⸗ klos/ vnnd haſt jhm gegeben Hevam zu einem Ge⸗ huͤlffen. Luſt halben dieſe meine Schweſter zum Weibe ge⸗ nommen/ ſondern daß ich moͤge Kinder zeugen/ da durch dein heiliger Name ewiglich gepreiſet vnnd gelo⸗ bet werde. jo. Vnd Dſprach: Sara ſtehe auff/ vnnd laß vns Gott 9. Vndnun Her /du weyſt/daß ich nichtboͤſer 9 8—-—.—————— 3 1 8.. 3* H 8 ingen— LapteNoüid e RIE Sde 5 thaen⸗ gt. die Jim fract/1 en/Candieſen woll air ns d19, zufah end be an vnde Iiedie hh * beddeſe ndſpta henme ich ſolb vben H dBr esw vnde amau Hevan ſſtd —— b wem Eie a einene vichti cr Wabe e Su zeuga han mud Sechs vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 255 10. Vnd Sara ſprach: Her: erbarm dich vnſer/ daß wir beyde geſund moͤgen vnſer Alter erlangen. SJewol das Buch Tobir/ geliebte im Herꝛn/ nicht wird gerechnet vnter die Buͤcher/ ſo von Hebreern vnnd Chriſten Canoniſch ge⸗ nennet werden das iſt/ die ein Regul vnd Richtſchnur ſeind/ dar⸗ nach die Kirche Gottes lehren/ glauben vnd leben ſoll: Jedoch ſo iſts gleichwol vnter denen/ die/ wie Hieronymus ſchreibt/ nutzlich zu Er⸗ bawwung der Kirchen geleſen werden. Vnd dieweil feine vnd nutzliche Pun⸗ eten darinn vns fuͤrgehalten werden/ die fromme Leute billich in gute acht nehmen/ ſo kan es nicht vnrecht ſein/ daß auch wir etwas darauß zu vnſerer Erbawung vnd Beſſerung leſen vnd erklaͤren. Alſo wirt vns im fuͤrgeleſenem Text fuͤrgeſtellet ein fein Exempel vnd Bild Junger Ehe⸗Leu e/ wie dieſelbe jhren Eheſtandt mit dem Gebet ange · fangen/ in anſehung/ daß ohne Gottes Segen derſelbe Standt nimmer⸗ mehr gluͤcklich gerahten kan. 9 Wir woͤllen l. beſehen die Vermahnung deß Jungen Tobia an ſeine vertrawte Saram zum Gebet. 1I. Das Gebet ſelbſt/ vnd wiewol der Latei⸗ niſche vnnd Teutſche Text nicht durchauß den wortennach/ mit dem Grie⸗ chiſchen vberein ſtimbt/ ſo wollen wir jn doch alſo handeln/ daß nichts noth⸗ wendiges vbergangen werde. Der guͤtige Gott/ ſo ein Stiffter vnd erhalter deß heiligen Eheſtands ond aller guter Ordnung iſt woͤlle vns mit ſeines heiligen Geyſtes Gnade miltiglich beywohnen/ Amen. Der erſte Theyl. = Oblas vermahnete die Jungfraw/ vnd ſprach: Sara ſte⸗ be auff/ vnnd laſſe vns Gott bitten Heut vnd Morgen/ dann — dieſe drey Tage wollen wir beten/ darnach wollen wir vns zuſammen halten als Ehe⸗Leute. Die wort/ Heute/ Morgen/ vnd Vber⸗ morgen(welche im Lateiniſchen Text hinzu geſetz werden) Item dieſe drey Nacht/ ꝛc. ſeind in vnſern Griechiſchen Exemplaren Arlæ Monrani vnnd vielen andern nicht/ ſondern nur allein ſo viel: Steße auff Schweſter laſſe vns beten/ daß ſich der HE RA vnſerer erbarme. Es war des frommen Raguels zu Meden Tochter/ die Sara zuvor ſieben Maͤnnern Ji ituj ver⸗ „—— Q——. * 2 5——— wheee w 4da. 8—.————— — — 256 Vom ehelichen Beylager deß Jungen Tobie vertrawet. Aber dieſelbe hatte ein boͤſer Ehe⸗Teuffel auß ſonderlichem Wer⸗ haͤngniß Gottes zu jhrer Straff deß Nachts vmbracht/ ehe dann ſie ſich zu jhr ehelich gethan. Als nun der Junge Tobias mit dem Engel Raphaclnach ſeines Vatters Befelch zu Raguel kommen/ vnnd auß Rath deß Engels/ die Saram zur Ehe begert/ die jhm auch nach dem Geſetz Moyſis/ Num. 36. nicht konte abgeſchlagen werden/ da hat der Vatter Raguel jhm ſeine Tochter Saram an die Handt geſchlagen vnnd jhnen den Segen gewuͤn⸗ ſchet von Golt: Der Gott Abraham/ der Gott Iſaac/ der Gott Jacob ſy mit euch/ vnnd helffe euch zuſammen/ vnnd gebe ſeinen Segen reichlich v⸗ 9 ber euch. al Da nun die beyde Breutigam vnd Braut woͤllen zu Bette gehen/ ver. mahnet Tobias der Breutigam ſeine Braut alſo: Sara/ ſtehe auff vnnd laſſe vns beten/ daß der Herr ſich vnſer erbarme. Alſo werden ſie ei⸗ b 3 nig jhre Ehe mit dem Gebet anzufangen. Dann wir ſeindt/ ſagt er Kin⸗ d der der Heiligen/ vnnd vns gebuͤhret nicht ſolchen Standt anzu⸗ 1 fangen/ wie die Heyden/ die Goit verachten. Welche wort ob wir ſe ſchon auch im Griechiſchen Text nicht finden/ ſo ſeind ſie doch gut. Wiewl aber viel vernuͤnfftige Heyden auch haben euſſerliche Erbarkeit gehalten /da ſie nicht zu nahe ins Gebluͤt geheyratet/ vnd erbare Kinder nicht ohne Ver⸗ un willigung jhrer Eltern in Eheſtandt getretten/ welches beyde die Natur vnd al buͤrgerliche Recht jhnen alſo angegeben: Jedoch haben ſie nit den Eheſtandt ſic als einen heiligen Standt angeſehen/ den G O Tt der Her ſelbſt geſtifftet⸗ 6 vnd daß die jenige/ welche alſo ordentlicher vnd gebuͤhrlicher weiſe in dieſeen al Standt getretten/ durch Gottes Hand zuſammen gegeben/ darumb haben m 4 ſe auch Gott/ den ſie nit recht erkant/ nicht vmb Segen angeruffen /ſondemn haben das Gebet vnterlaſſen/ oder haben die erdichten Goͤtter angebetet. b Lehr. Emnach haben wir allhie ein Exempel heiliger Kinder/ diewie S. 8 Paulus ſagt/ Philip. 3. Leuchten ſollen vnter dem vnartigen Ge⸗ 5 ſchlecht dieſer Welt/ wie Liechter in allem/ vnd alſo auch den heill, han gen Eheſtandt anders anfahen als die Heyden/ vnd Welt⸗Kinde) nemblich mit dem lieben Gebet. Dann weil der Segen der Ehe⸗Leute/ wie 6 ö alle gute Gabe/ kompt von Gott/ einem fromen Mann wird ein Weib auß o dem gottſeligen Frawen⸗Zimmer Gottes bereytet vnnd beſcheret/ einthux ale ö— gendſam he Ferlichet ddann 8 bes * Nryſi n Nazuel jhm e —₰ Scam ga 5 Gott Jaet 1 zen rechlh 1 a Settegchen ſiehe uffn — ſſo derden f 1 3t ſagter 6h 1 12 Standt an tertob ni in wcha Wi de eit gehalten KMuctrohne I hes g die Nathrt den 19 den Eheſt da e ſelbftgeſtf ut ar weiſe indi na ⁵ darumbbit ze de feruffn ſon 1 f umanzas Sechs vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 257 ſam Weiß wird dem gegeben der den Herꝛn fuͤrchtet/ Syrach. 26. Daß die⸗ ſelbe dann im Frieden mit einander leben vnd ein ruͤhig Alter erlangen/ daß der Aſmod onnd Ehe⸗Feindt kein Gewalt vber ſie bekompt vnd jhnen ſcha⸗ det daß ſie mit Leibsfruͤchten geſegnet/ vnd die Kinder jhnen wolgerahten/ das iſt alles Gottes Gabe vnd Geſchenck/ darumb will auch Gott der Herꝛ darumb gebeten ſein. Abraham fertigt ſeinen Diener ab/ ſeine Sohn Iſaac vmb ein Weib bey ſeiner Freundtſchafft zu werben/ er bittet Gott/ er woͤlle ſeinen Engel fuͤr jhm herſenden/ daß er es recht außrichten moͤge. Iſaac gehet auch Abends auff das Feld zu beten/ vnd die thugendſame Rebecca wird ihm zugefuͤhret/ vnd die Ehe iſt trefflich wol gerahten/ Gen. 24. Dieſen heiligen Leuten/ ſollen Junge Geſellen vnd Jungfrawen/ vnd jede/ ſo in den heiligen Eheſtandt tretten wollen/ nach folgen/ vnd nicht wie die rohen Heyden/ ſo Gott nicht kennen/ oder alß ſonſten wuͤſte Welt⸗Kinder/ die nach Gott nichts fragen/ ſich beweiſen/ die in dieſen Standt tretten/ nur allein vmb Fleyſchlicher wolluſt willen/ vnd fragen nicht darnach/ wie ſie zu ſammen kommen/ nur daß ſie zuſammen kom̃en/ da meynet mancher Jun⸗ ger Ebentewr oder Maulaff/ wan er nur ein Weib bekomme/ vnd ein Junge Dirne/ wann ſie nur einen Mann habe/ der Himmel hange voller Geigen/ vnd laden Gott nicht zur Hochtzeit. Wie ſie dañ die Ehe angefangen haben/ alſo geraͤth ſie auch/ da kompt dann Aſmodi der Hauß⸗Teuffel vnd miſcht ſich mit ein/ daß rauffen vnnd ſchlagen/ die beſte Kurtzweil wird/ da iſt kein Segen/ kein Gedeyen/ ſondern eitel Fluch. Es moͤgen wol Junge Leute vnd alle/ ſo da ehelich werden woͤllen/ fleiſſig beten/ es bleibt doch das liebe Creutz nicht auß/ damit ſie ſich troͤſten koͤnnen. Der Ander Theyl B wol der Griechiſche Texrt den worten nach etwas anders laͤufft/ beteten beyde fleiſſig/ daß ſie Gott behuͤten/ oder ſich vber ſie er⸗ barmen woͤlle. Wie ſtellet dann Tobias das Gebet an? HE RR mein Gott/ du Gott vnſerer Vaͤtter/ dich ſollen loben Himmel/ Erden/ Meer/ vnnd alle Waſſerbrunnen/ vnnd alle Creaturen vnnd was drinnan iſt/ ꝛc. Es 258 Vom thelichen Beylager deß Jungen Tobia —81Z—eſͤſſſſbͤbböböbbſöbͤöͤöböͤöͤöͤöͤſͤſͤöͤſͤſͤöͤſͤnſͤſnͤ 4 1 8 3 3 ö 8 4 Es iſt diß ein Danckſagung vnd Gebet/ darinn Tobias anredet den waren Gott/ der ſich den Vaͤttern/ Abraham/ Iſaae vnd Jacob/ zu erkennen gege⸗ ben/ vnd mit inen den Bund gemacht/ daß er jhres vnd jhres Samens nach jhnen Gott ſein woͤlle/ darumb nennet er jhn einen Gott der Vaͤtter/ vndim Lateiniſchen vnd Teutſchen Text auch ſeinen Gott/ vnnd preiſe jhn hoch als deſſen Guͤtigkeit/ Weißheit vnd Majeſtaͤt vnd Krafft leuchtet im Himmel, Erden/ MMeer/ Brunnen/ vnd allen Creaturen/ wie David auch in vnter⸗ ſchiedlichen Pſalmen anmahnet die Wercke Gottes ſelbſt jhren Schoͤpffer vnnd Erhalter zupreiſen/ welches aber ſonderlich thun ſollen die Menſchen, als denen Himmel/ Erden/ Meer/ Brunnen/ vnd alle andere wercke Gottes zu gutem/ zu ihrem Nutzen vnd Brauch gemacht vnd geordnet. Von dem Lobe Gottes/ ſo jhm von wegen aller Creaturen vnnd her⸗ lichen Wercken gebuͤhret/ kompt er auff Schoͤpffung deß Menſchen vnnd Stifftung deß heiligen Ehſtandts: Du haſt Adam gemacht auß ei⸗ nem Erdenkloß/ vnnd haſt jhm gegeben Evam zu einer Gehuͤlffn. Beydeß/ wie Gott Adam gemacht auß einem Erdenkloß/ vnd jhm einen le⸗ bendigen Athem eingeblaſen/ vnnd auch die Evam jhm zu einer Gehuͤlffin zugeordnet/ leſen wir Geneſ.z. Cap. Da ein jeder die Hiſtoria ſelbſt ſehen vnd leſen mag. Es ſtehen im Griechiſchen Text noch zwey Ding. Daß eine/ daß er das Weib nicht allein nennet eine Gehuͤlffin deß Manns/ verſtehet/ im Gebet/ in Kinderziehlen/ vnnd Aufferziehung/ vnd ſonſten in der Haußhal⸗ tung/ ſondern auch nennet er ſie/ e⸗xuo aurs, firmamentum, kulcrum, prædium, das iſt eine Stuͤtze/ darauff ſich der Mann ſtewren kan ebner maſſen wie in Spruͤchen Salomons ſiehet am 31. Cap. Ihres Manns Hertz darff ſich auff ſie verlaſſen/ an gutem wirds jhm nicht mangeln ec. Vnnd Syrach nennet ein Weib eine Seule/ deren der Mann ſich troͤſten kan/ Syr. 37. Cap. Das ander iſt/ daß von dieſen( Adam vnd Eva/ ſo Gott zuſammen gefuͤget) ſey das ſeminarium oder Samen der Menſchen das iſt/ daß von dieſen Ehe⸗Leuten Adam vnnd Eva das Menſchlich Geſchlecht gepflantzet vnd vermehret ſeh. Auch zeucht der Text an Gottes Rathſchluß ſelbſt vber der Erſchaffung deß Weibs/ damit ſie dem Mann ein Gehuͤlgfin were: Du haſt geſagt: Es iſt nicht gut/ daß der Menſch alleine ſey /laſſet vns jhm ein Gehuͤlffin machen/ die vmb jhn ſey/ ꝛc. Diß fuͤhret der Junge Tobias zu ſeinem Troſt vnnd Erbawung im Glauben ein Daß wie Gott der Herꝛ dem Adam habe die Evam zu einer Gehuͤlffin/ ꝛc. zugeordnet alſo habe er jhm auch dieſe Saram zur Gehuͤlffin gegeben/ vnd macht jhm daßſ das 4& KnA ben 4 kennen gt 1E 5amerst diſ ͤtte tnſi 1 t e Säu unſ G ie Men eiſche lea e dercke Ge d 48 ir d pen unhſe — ſenſchen vmn dan e ucht auße mam rGeßüff enttt dihmeina nißc tes ter Gehüſß 9 9 älbſtſegenn en daßenen A e verfehet 1 rxt Haußft man rem, falelun ant en kan Gr z. ee ppres Mat V a S mangih and E annſihtt 2 dErudi = Renſchad 85 S utecte er Nan Gt leine ſc 1 1 öret de 2 Daß wieb — m d uachrjhe das gewiſſe Vertrawen/ der fromme Gott der ſie in dieſen Standt geſetzt/ der werde ſie auch wider den Aſmodi ſchuͤtzen vnnd bewahren. Vnnd nun Herꝛ/ du weyſſeſt/ daß ich nit boͤſer Luſt halben dieſe meine Schwe⸗ ſter zum Weibe genommen habe/ ſondern auß auffrichtigem Hertz⸗ en/ damit ieh moͤge Kinder zeugen/ dardurch dein herꝛlicher Name ewiglich gepreiſet vnd gelobet werde. Es ſchuͤttet Tobias ſein Hertz fuͤr Gott auß/ mit was fuͤrnehmen er in dieſen Standt getretten ſey/ nicht Fley⸗ ſchlicher Luſt halben/ ſondern vielmehr/ daß er in dem Standt gefunden wuͤrde/ den Gott geſtifftet/ vnnd darinn Kinder ziehle/ die Gottes Diener ſeyen/ dardurch Gottes herꝛlicher Name/ das iſt er ſelbſt erkant/ geehret vnnd geprieſen werde. Er nenner Saram ſeine Schweſter/ dieweil ſie eines Kaffn⸗ waren/ nemblich/ auß dem Stamm Napthali/ vnd einer Freund⸗ chafft Sein Geber iſt im Griechiſchen Text: Ach laſſe vns die Barmher⸗ tzigkeit widerfahren/ daß wir mit einander Alt werden. Was ſagt a⸗ ber die Sara zu dieſer Danckſagung vnd Gebete Sie ſagt Amen darzu/ das iſt/ ſie wuͤnſcht von Hertzen/ daß was Tobias jhr Bunds⸗Geſell gebeten/ moͤge wahr werden vnnd ſie mit einander ein ſtilles/ ruͤhiges Alter bey guter Geſundheit vnnd Wolfahrigkeit erlangen/ als welches Gottes wolthaten ſeye der ſie auch einig vnd allein geben koͤnne. Lehr. Aß Ehe⸗Leute fleiſſig beten ſollen vmb Fried vnnd Einigkeit/ Ge⸗ = ₰ ſundheit/ Gluͤck vnd Wolfahrt/ darvon haben wir zuvor gehoͤrt. — 3 Jetzo ſollen wir zu vnſerm Vornehmen mercken/ daß alle die je⸗ nige/ welche nach Gottes Ordnung in heiligen Eheſtandt ge⸗ tretten die ſeyen durch Gottes Hand zuſammen gegeben vnd gefuͤget. Dann wie Gott der HERR dem Adam die Evam zur Gehuͤlffin zugeordnet alſo auch noch/ wann heilige Leute in Eheſtandt tretten in der Furcht deß Herꝛen/ mit Verwilligung jhrer Eltern/ in deren Gewalt ſie ſeind/ die Gott im vierd⸗ ten Gebott will geehret haben/ vnd freyen auch nicht ſo genaw ins Gebluͤt/ ſo bringt ſie Gott alſo zuſammen/ darumb ſpricht Chriſtus der Herꝛ/ Was Gott zuſammen fuͤget/ das ſoll kein Menſch ſcheyden/ Matth. 19. Abra⸗ ham⸗ Diener ſagt/ Gott habe das Weig die Nebeream ſeines Herren Sohn Errhisk Sechs vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 359 260 Vomehelichen Beylager des Jungen Tobie Darumb wann Creutz vnnd Truͤbſal kompt/ wann der Acker Dorn vnd Diſteln bringt/ ꝛc. Welches nach dem leidigen Fall vnſer erſten Eltern nicht außbleibt/ ſo koͤnnen ſie ſich trefflich wol damit troͤſten/ daß ſie nicht auß Fuͤrwitz/ oder Fleyſchlicher Luſt wegen in dieſen Standt getretten/ ſondern Gott habe ſie hinein geſetzt/ vnd ſo der jhnen ein Laſt aufflege/ ſo werde erſſe jhnen wider abnehmen oder je tragen helfen. Den Troſt koͤnnen die jenigen nicht haben/ welche dem Gebluͤt zu na⸗ he oder jhren Eltern zu wider in Eheſtandt tretten/ vnnd denſelben hiemit groß Hertzleydt anlegen wie Eſau. Deren Buben noch heutiges Tags biel gefunden werden/ die da ſagen/ ſie wollen nicht jhren Vaͤttern vnnd Mut tern/ ſondern jhnen ſelbſt Weiber nehmen. Da jhnen dann widriges begeg⸗ net/ koͤnnen ſie ſich nicht troͤſten/ oder jhre Hertzen zu frieden ſtellen/ ſonden jhr Gewiſſen ruckt jhnen jmmerzu fuͤr/ daß ſie ihren Eheſtandt nicht gebuͤh⸗ render maſſen/ ſondern Gottes Wort zu wider angefangen. Darumb were es gut/ daß wo ſolche Eheverloͤbniſſe geſchehen im Winckel oder ohne wiſſen vnnd willen der Eltern/ den Naͤchſten als vnor⸗ dentlich Ding zertrennet wuͤrden/ den Eltern jhre Ehr vnnd Autoritet dem vierdten Gebott gemaͤß erhalten/ vnd alles von newem angefangen/ vnd al ſo gewiſſer gerahten wuͤrde. Zwar Das Baͤpſtiſch Concilium zu Trident /leſſet ſolche Ehe zu nd halten die Papiſten/ daß die Eltern deßwegen jhre Kinder nicht ſtraffen koͤnnen. Aber es iſt diß Stuͤck deß Bapſthumbs/ wie andere mehr GO Ties wort zu wider/ vnnd gehoͤret dahin/ daß der Herꝛ Chriſtus ſagt/ Matth.i. Vmpb ihrer auffſaͤtze willen vbertretten ſie Gottes Gebott. Doch ſollen die Eltern jhres Gewalts ſich nicht mißbrauchen/ vnnd die Kinder jhres Gewiſſens Geitzes oder anderer vnruͤchtigen Vrſachen halben auffhalten. Welches da es geſchehe/ muͤſte durch Geyſt⸗vnnd Well⸗ liche Obrigkeit den Kindern gerahten/ vnnd alſo das vierdte Gebott erſett werden. II. Daß im Griechiſchen Text ſtehet/ von denen beyden(Adam vnnd Eva) ſeyen die Menſchen beſaͤmet vnnd das Menſchlich SGeſchlecht fortze pflantzt/ lernen wir darauß/ daß nach Gottes Ordnung das Menſchlich Geſchlecht auß dem heiligen Eheſtandt ſoll geziehlet vnd vermehret werden. Alſo da auch S. Paulus ſpricht /Actor. 17. zu Achen auff dem Richtplatz Gott habe gemacht/ daß von eines Blut aller Menſchen Geſchlecht auff 1IIZ8Z81ZDͤ1ZZſſſ dem gantzen Erdboden wohnen ſoll iſt ſolches von Adam unſernde ſan att „ ——— —— AT 3 Acedea 4eraßendn 4 2 ſtt nich 1 u Ettten ſade * d Geblützan 19 E nſelben he uoe iges Tagn an= mrund den um widtigts uſg m fellen ſehhe n8 dt nich ga zfa e ere ſeziſchſet d chſten als me Ehm d Arworite wem fanzen w die 3 nich de btaucam re 1us iigen Rt eda? eyft end dat? a te Goett Pmrod — 8— das Mai a Dirmehtete de—.den Nitl AH te dem M M. G& Geſche 3 ·an ſo wedee Sechs vnd zwantigſte Hochtzeit Predigt. 261 Patter zu verſtehen/ der mit der Eva in heiligen Eheſtandt geſeck. Demnach haben in dem Standt die Menſchen das Wort vnnd ver⸗ heyſſung: Wachſet vnd mehret euch/ vnnd fuͤllet die Erde/ vnd macht ſie euch vnderthan. Darauß dann erfolat/ daß ordentlicher weiſe die Menſchen im heiligen Eheſtandt/ vnnd nicht auſſer demſelben durch die Hurerey oder Ehe⸗ bruch ſich zielen ſollen. Die Epicurer haltens darfuͤr/ daß eben ſo wol durch die Hurerey vnd vnordentliche Vermiſchung/ die Menſchen köoͤnnen gezieh⸗ let vnd vermehret werden/ als durch den Eheſtandt/ welcher Meynung nach die Welt nicht mit Ehe/ ſondern mit Huren Kindern wuͤrde erfuͤllet vnd be⸗ wohnet werden. Aber ſolches wider Gottes Ordnung/ daran das Wort vnd die Verheſſung hanget. b Sprichſt du/ ja man ſihet ja daß auß dem vnehlichẽ Bette eben ſo wol Kinder gebohrn werden als auß dem Ehe⸗Bette im Eheſtandt? So gebe ich dir zur antwort/ ja man ſihers mehr als gut iſt. Aber wie ein Baum hat ſeine gute artige vnnd fruchtbare Schoͤßlein vnnd Aeſte es findet ſich aber auch zun Zeiten Aberſchoͤßling vnnd vnfruchtbare vntuͤchtige Zweygen/ welche die Griechen ae⸗ Adas vnd ſtolones nennen: Alſo geſchichts allhie an Menſchen auch. Hoͤret aber was im Buch der Weißheie von denſelbi⸗ gen geſchrieben ſtehet/ Cap. 3. Aber die Kinder der Ehebrecherin gedeyen nicht/ vnd der Same auß vnrechtem Bette wird vertilget werden. Vnd ob ſie gleich lang lebeten/ ſo muͤſſen ſie doch endtlich zu ſchanden werden vnd jr Alter wirt doch endtlich zu letzt ohne ehre ſein. Sterben ſie aber bald/ ſo haben ſie doch nichts zu hoffen/ noch Troſt zur Zeit des Gerichts. Dann die Vnge⸗ rechten nehmen ein boͤß Ende. Item/ bald hernach: Was auß der Hurerey gepflantzt wird/ das wird nicht Tieff wurtzeln/ noch gewiſſen Grund ſetzen. Vnndob ſie ein Zeit laug an den Zweygen gruͤnen/ weil ſie gar loß ſtehen/ werden ſie vom Wind beweget/ vnnd vom ſtarcken Wind außgerottet. Vnd die vnzeingen Aeſte werden zerbrochen/ vnnd jhre Frucht iſt kein Nutze/ vn⸗ reiff zu eſſen vnnd zu nicht toͤgend. Dann die Kinder/ ſo auß vnehrlichem Beyſchlaff gebohren werden/ muͤſſen zeugen von der Boßheit wider die El⸗ tern/ wann man ſie fragt. Das iſt fuͤrwar ein hartes vnnd ſchweres Vrtheil von den Huren vnnd auß dem vnehelichen Beyſchlaff erzielter Kinder/ bevorab daß der weiſe Mann ſpricht Sie haben nicht zuhoffen/ noch Troſt zur Zeit deß Gerichts. Kt iij Welches “— 26²2 Von ehelichen Beylager deß Jungen Tobiæ Welches wir aber doch nicht als ein Vniverſal vnd Allgemeine Rede annehmen ſollen/ ſondern als ein propolirionem indefinitem, daß es ge⸗ meiniglich alſo mit denſelben Kindern ſich verhelt/ dieweil ſie mehrertheyls boͤſe Buben werden. Dañ vnſer Herꝛ Gott nach ſeiner grundloſen Barm⸗ hertzigkeit bißweilen etliche yſtegt herauß zu ziehen/ als den Richter Jephte deſſen Glauben vnd Thaten geruͤhmet werden/ Hebr. n.. Item/ Davids Kin⸗ der von der Bathſeba von den er ſpricht/ er wolle zu ihm komen/ 2. Sam. 12. vnd andere mehr. Darumb dann die jenige/ ſo alſo geziehlet ſeind/ moͤgen wol from ſein/ vnd fleiſſig beten/ daß Gott der Herrꝛ ſie woͤlle zu Faͤßern ſeiner Gnaden vnd Barmhertzigkeit machen/ vmb deß reichen verdienſts Jeſu Chriſti willen ſeines allerliebſten Sohns/ der nicht allein Roſen/ ſondern auch ſolcher Doͤrner in ſeinem Geburts. Regiſter hat/ wie S. Hieronymus ſagt/ anzuzei⸗ gen/ daß er nicht vmb der Roſen/ ſondern auch vmb der Doͤrner willen in die Welt komen ſey. Alſo ſtehets vmb die Huren⸗Kinder vnd aberſchuͤßlein. Aber die Hurer vnd Ehebrecher ſelbſt/ will Gott richten/ Hebr. 13. De⸗ rowegen ſich alle Chriſten Menſchen fuͤr dem Laſter der Hurerey vnnd Ehe⸗ bruch huͤten ſollen/ vnd nicht wider Gottes Ordnung handeln. I11. Zum dritten haben wir hie zu betrachten die Rechten endvrſa⸗ chen deß heiligen Eheſtands. Nicht ſoll das Ende deß ehelichen Lebens ſein boͤſe Fleyſchliche Luſt/ wie der Junge Tobias ſagt: Du weyſt H ERR/ daß ich nit Fleyſchlicher boͤſer Luſt halben dieſe meine Schweſter zum Weibe genommen habe. Vnſer H ERR Gott iſt ein keuſches/ reines We⸗ ſen vnnd hat luſt zur Keuſchheit. Nun kan vnnd ſoll auch das Ehebett vnbe⸗ fleckt ſein/ Hebr. 13. vnd wie Paphnutius der zeuge der Warheit⸗ auff dem Concilio Nicæno, ſagte/ iſt auch die eheliche Beywohnung eines Manns bey ſeinem Weibe Keuſchheit: Es kan aber auch boͤſe Fleyſchliche Luſt mit vnterlauffen/ das ſoll nicht ſein/ vnd dahin ſollen die ſo in Eheſtandt tretten/ nicht ſehen. Nach dem Fall iſt diß auch ein Ende deß Eheſtandes daß er ſein ſoll ein Remedium/ Artzney vnd Mittel gegen Vnzucht/ Hurerey vnd vnordent⸗ liche boͤſe Brunſt/ wie S. Paulus ſagt/ z. Corinth. 7. Hurerey zu vermeiden/ ſoll ein jeder ſein eygen Weib haben/ vnd eine jede ihren eygen Mann. Dar⸗ umb die jenige/ ſo nicht im Leib vnd im Geyſt Keuſch ſein koͤnnen/ ſollen nach der Vermahnung deß Apoſtels diß Mittel an die Hand nehmen. Doch iſt diß nit das fuͤrnehme Ende deß heiligen Eheſtandts/ ſondern daß ein Man an ſel⸗ V b nſeinem haußhalt (deren er pmons ſa⸗ S herrlichet wiejener /ſagte lb, rum ptocte iſt die Me damiteinje ſophus in elliche W heut/ darin ſin/Gen.2. Naſc Dnb Der Dann dasiſ . De GOtest gen Sohn worden. A Eheſtandts Frewdt ni litblich wie S lhemnegh m 1 daß 6 * t mehretha r dloſen Ben 1* Na Jag 1r Davddeg 1.Sam wolfremnſt eeGnada rChrſm actn auchſl ler eus ſazk atzat no an jornit wilei alt dabeſſtiſt ot n Hebr. 30 d erch dnndd n Enn. ec n chtenendt A Anfen Lebens SHen me zue'chweſtt 6 2s Hes vinäd 9 as Ehebetm zes athetkaß vu es tzeineslmt 63 S ſſchlchelun e henaam 2 u S daßaſt Eie V an ſeinem Weibe eine Gehuͤlffin habe in Kinderziehlen/ Kinderzucht/ vnd Haußhaltung/ ein Stuͤtze darauff ſein Hertz ſich verlaſſen koͤnne/ ein Seu⸗ le deren er ſich zu troͤſten habe. Vmb welcher? lomons ſagt: Es iſt beſſer zwey dann eins ct. b Darnach daß Ehe⸗Leute mit einander Kinder ziehlen/ daß ſein herꝛlicher Name von jnen geprieſen werde/ daß ſie Gottes Diener ſeyen/ wie jener Biſchoff ſagte. Solches hat auch der Heyde Plato erkant/ der da ſagte/ lib./. de legib. quòd oporteat humanam naturam conſervari libero- tſach willen der Prediger Sa⸗ rum procreatione, ut ſinguli Deo alios cultores ſuo loco ſubſtituant. Das iſt/ die Menſchliche Natur muͤſſe erhalten werden durchs Kinderziehlen damit ein jeder an ſeine ſtat Gott Diener hinderlaſſe Wiewol dieſer Philo⸗ ſophus in ſeiner Republica die Gemeynſchafft der Weiber/ wie dieſer Zeit etliche Widertaͤuffer thun/ ſich belieben lies/ welches aber Gottes Wort ver⸗ beut darinn verordnet/ daß zwey nach Gottes Ordnung ſollen ein Fleyſch ſein/ Gen. 2. Matth. 19. man pfleget ſonſten zu ſagen. Naſcitur indignè per quem non naſcitur alter: Vnbillich der gebohren ward/ Der keinen ziehlet ſeiner Art. b 1 Dann das iſt Gottes Ordnung: Wachſet vnd mehret euch/ vnnd fuͤllet die Erden. Vber diß/ ſollen Ehe Leute in ihren ehelichem wolfahrigem Leben nach G Ottes willen ſich auch erinern der groſſen vnaußſprechlichen Liebe deß ewi⸗ gen Sohns Gottes gegen ſeine liebe Kirchen/ davon ſonſten iſt gehandelt worden. Wann nun fromme Ehe Leute auff dieſe Endvrſachen deß heiligen Eheſtandts ſehen/ ſo goͤnnet jhnen Gort auch zimbliche Ergetzlichkeit vnnd Frewde; wie Salomon ſagt: Frewe dich deß Weibs deiner Jugendt/ ſie iſt lieblich wie ein Hinde/ vnd holdſelis wie ein Rehe. Laß dich jhre Liebe allezeit faͤttigen/ end ergetze dich allzeit in jihrer Liebe/ Prov.⸗. Weil dann nun diß ein fuͤrnehmes Ende deß heiligen Eheſtands iſt/ Daß Kinder darinn Gott zum Lob vnd Preiß geziehlet/ vnd erzogen werden/ ſo mercken Eltern wol was jhnen hierinn obligen will/ nemblich alle jhre Sorge vnd Fleiß dahin wenden/ damit ſie dieſelben alſo dem Herꝛn zu brin⸗ gen. Sie ſeind Gottes Gab/ wie im 127.128. Pſalm ſtehet/ werden ſie ver⸗ ſaumpt vnnd gerahten alſo nicht/ muͤſſen die Eltern dieſer verwahrloſeten Beylage halbe Gott ſchwere Rechnung geben/ vnnd were jhnen in ſoleeen iiij Fall Sechs vnd zwantzigſte Hochbeit Ptedigt. 28z 264 Von ehelichen Beylager deß Jungen Tobia Fall beſſer keine Kinder als boͤſe vngerahtene Kinder haben Syrach. 16. Thun aber die Eltern jhr Ampt fle ſſig/ vnd die Kinder wollen nicht folgen/ ſo ſeindt ſie fuͤr Gott entſchuldigt/ vnnd koͤnnen ſie ſich auff ſolchen Fall troͤ⸗ ſten mit dem exempel groſſer heiliger Leute/ denen es auch mit der Kinder⸗ zucht nicht nach jihrem Sinne ergehen wollen an deren Kindern war wahr worden der Spruch: heroum filli noxæ. Vornehmer Leute Kinder wer⸗ den vielmahls Schandlappen. b 1V. Zum vierdten/ daß der Junge Tobias vnnd Sara bitten/ Gott der Herꝛ wolle jhnen die Barmhertzigkeit widerfahren laſſen/ daß ſie moͤgen eins mit dem andern Alt werden lernen wir darauß daß ein groſſe Gnade vnd wolthat Gottes ſey/ wann Ehe ⸗Leute mit einander in gutem Friede vnd Geſundtheit Alt werden. Dann je ein ſtuͤck deß Haußſegens iſts/ wann Ehe⸗ Leut ſehen jhrer Kinder Kinder in gutem Wolſtandt/ wie David bezeugt Pſalm. 128. Daher dann fromme Chriſten Leute Jungen Ehe Leuten den Wunſch von Alters zu ſingen pflegen: Contingat illis turturum concor- dia, corniculæ vicacitas. Sie wuͤnſchen/ daß den Jungen Ehe⸗Leuten wi⸗ derfähe die Einigkeit der Turteltauben/ vnd das lange Leben der Kraͤhen. Solchs feine Alter bringt das gute mit ſich/ daß Ehe⸗Leute/ wann jhnen Gott Kinder beſcheret/ dieſelben in reiner Lehr/ waren Religion/ in Gottesfurcht /Gottſeligkeit vnnd zu andern Chriſtlichen Thugenden mit einander aufferziehen/ vnd hiernaͤchſt jhre Luſt vnnd Frewde an jhnen ſehen koͤnnen/ wie Hißkias der Koͤnig/ da jhm Gott auß ſeiner toͤdtlichen Kranck⸗ heit auffgeholffen hatte ſagt: Der Vatter wird den Kindern deine Warheit kundt thun, Eſa. 38. Darumb es dann auch dem frommen Koͤnige zu thun war. Darvon mag man leſen den Anfang deß 78. Pſalms. Dann es gehet bißweilen mißlich zu/ wann der Vatter den Kindern zeitlich genomen wird/ daß ſie in die Irꝛe gerahten/ wollen der Mutter nicht folgen/ auch wird die Mutter geſetzt in den betruͤbten Wittwe Standt/ dariñ ſie viel Bitterkeit erfahren muß. Witd aber der Mann ſeines frommen Weibs bald beraubt/ Ach wie geſchicht ihm ſo gar vbel/ er wird ludibrium homiaum, ein Spott der Leute/ vnnd widerfahret jhm das/ was Syrach ſagt/ 37. Cap. Wo kein Zaun iſt/ da wird das Gut verwuͤſtet/ vnd wo keine Haußfraw iſt/ da gehets dem Haußwirt als gienge er in der Irꝛe. Wie man nicht vertrawet einem Straſſenrauber/ der von einer Statt in die ander ſchleicht: Alſo trawet man auch nicht einem Mann/ der kein Neſt hat/ vnd einkehren muß/ wo er ſich verſpatet. b b Solches Selches Weiber daß ſie he Leute thun! d ſundheit . Mannſ Hauß⸗A itein I ſelbetret dern geb zuſeins 288⁸ Er jmme 1 fene 3 geoſe Su 4 im Frieden ßſa mſ wam ndt* Dawd kea Jut* dhe ben 1 ntum Concee „Jn e Ehe enten 1 ² ade 61d Leute dn ſchr*.IReltzitn l dr hugendent zenihnen S ichen de 4 et de we*. K Mttu m Statded eints fundt vitd uädee * 1 vas Sechs vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 265 Solches bedencken aber etliche leichte Voͤgel wenig/ welche jhrer frommen Weiber muͤde vnnd vberdruͤſſig werden/ vnd jhnen alſo vnter Augen gehen/ daß ſie jhnen ſelbſt den Todt wuͤnſchen. Aber was rechtſchaffene erbare E⸗ he⸗Leute ſeind/ die beten mit Tobia/ Gott woͤlle die Barmhertzigkeit an jhnen thun/ daß ſie moͤgen Alt werden mit einander in gutem Friede vnnd Ge⸗ ſundheit. Aber diß muß geſchehen nach Gottes willen. Gefelts Gott/ den Ehe⸗ Mann/ ſeinem Weib vnd Kindern zu nehmen/ oder hinwider das Weib vñ Hauß⸗Muͤtter dem Mañ vnd Kindern/ ſo muͤſſen ſie ſich troͤſten/ das Gott iſt ein Vatter der Wittwen vnd Wayſen/ der wird ſie auch verſorgen. Der⸗ ſelbe trewe Gott vnnd Vatter woͤlle Gottſeligen Ehe⸗Leuten vnd jhren Kin⸗ dern geben/ was jhnen nuͤtzlich vnd heylſam iſt an Leib vnd an Seelen/ alles zu ſeins H. Namens Lob/ Ehr/ welcher ſey hochgelobt in Ewigkeit/ Amen. 28SSSSSSSrSs SSSSSSS SSsSSsSs SsseSSS Erklaͤrung vber die Wort Syrachs/ am 4. Cap. v. 35.36. die Sieben vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. S Ey nicht ein Loͤw in deinem Hauſe/ Vnd nicht ein ₰ Wuͤtterich gegen deinem Geſinde. 36. Deine Hand ſoll nicht auffgethan ſein wmn zu nehmen/ Vnnd zugeſchloſſen nimmer zu ge en. ¶☚ärleſen im Buch Job am 12. Cap. geliebte im Herꝛn/ frage das Viehe/ das wirds dich lehren/ vnnd die Voͤgel vnter dem Himel/ =8 die werden dir es ſagen/ oder rede mit der Erden/ die wird dichs 3 lehren/ vnd die Fiſche im Meer/ die werden dir es ſagen. Wir wer⸗ den gewieſen zu den vnvernuͤnfftigen Thieren vnnd Creaturen/ daß wir an jhnen die Weißheit/ Allmacht vnnd Mayeſtaͤt Gottes erkennen ſollen. Alſo werden ons ſonſten in heiliger Schrifft die vnvernuͤnfftigen Thier zu Lehr⸗ meiſtern fuͤrgeſtellet allerhand Thugendt an jhnen zu lernen/ als an der Schlangen Fuͤrſichngkeit/ an der Tauben einfalt/ an der Ame ſan erbale am vn 266 Von Hauß · Loͤwen vnd Wuͤtrichen ſam vnd Nahrhafftigkeit/ an den Jungen Raben vertrawen auff Gottes Vaͤtterliche fuͤrſorge/ vnd an andern Thieren andere Thugende. Hinwiderumb aber werden wir auch in Gottes Wort gewarnet/ daß wir nicht ſollen ſein gleich dem vnvernuͤnfftigen Viehe: Seid nicht wie Roß vnd Meuler die nicht verſtaͤndig ſeind/ Pſal. 32. Alſo ſtellet allhie Sy⸗ rach der weiſe Mann auch ein Warnung oder Abmahnung an die Ehe⸗ Maͤnner vnd Hauß⸗Vaͤtter ſonderlich/ daß ſie nicht in jhrem Hauſe ſein ſollen/ wie die grimmige vnd wuͤtende Loͤwen gegen jhr Weib⸗ Kinder vnnd Geſinde/ welches eine feine Haußregul iſt. Darnach ſetzt er noch eine Haußregul/ daß Hauß⸗Leute nicht ſollen Gierig ſein zu nehmen/ vnd vnwillig zu geben. Weil dann in dieſer letzten boͤſen Welt bey Hauß⸗Leuten/ vnnd be⸗ vorab bey den Maͤnnern die groſſe Vnart iſt/ daß ſie ſehr grewlich vnd Vn⸗ menſchlich mit jhren Weibern/ Kindern/ vnd Geſinde vmbgehen/ daruͤber viel klagens/ ja heulens vnd weinens iſt/ vnd auch vnſer Herꝛ Chriſtus zu⸗ vor geſagt/ daß gegen dem Ende der Welt/ die Liebe verkalten/ dargegen aber die Vngerechtigkeit vberhand nehmen werde/ Matth. 24. Vnd derowegen mehr nehmens als gebens ſein werde/ ſo wollen wir die erſte Haußregul dem vnſiñigen Hauß⸗Loͤwen/ die andere aber den geitzigen Gierbantzen fuͤrlegen/ Gott gebe ſeine gnade/ daß dieſe Warnungen nicht ohne Furcht abgehen. Der Erſte Theyl. O ſpricht nun Syrach: Sey nicht wie ein Loͤwe in deinem +₰ Hauſe. Wir leſen im Buch der Spruͤchwoͤrter am 30. Cap. ☛ Der Lowe iſt das maͤchtigſte vnter den Thieren/ vnnd wendet ſich nicht vmb fuͤr jemands/ es ſey gleich Menſch oder andere Thier. Er wird fuͤr dem Koͤnig vnter andern Thieren gehalten/ grewlich vnd wuͤtend: Wañ er bruͤllet/ ſo erſchrecken alle Thier fuͤr jm/ vnd verkriechen ſich/ dahero der Teuf⸗ fel einem bruͤllenden Loͤwen verglichen wird/ welcher ſuchet/ wen er verſchlin ⸗ ge/ 1. Petr. äõ. 2. Er faͤllet an was jhm begegnet/ vnd zerꝛeiſt es. Als der Koͤnig von Aſſyrien hatte das Landt Samariam durch Hinwegfuͤhrung der zehen Staͤmme Iſrael oͤde vnd wuͤſt gemacht/ ſeind Loͤwen ins Land koͤmmen vnd haben die Leute erwuͤrget/ 2. Reg. 17. Ein Loͤwe fallet an den Mann Gottes/ der dem wort deß Herꝛn war vngehorſam̃ geweſen/ vnd zerbricht vnd 7 tet jhn/1. jres Ge talr gibtsd Reinc Löwen einegt 4 vletin Wälbl. menſch ein He gel leid Waͤt wort T0y.( mitpl nem Athſd iin W dewit regimen friedee . hoͤhſten mige wu nen/ dien trſchreck Grilang * er auf Gen 4. Se. 3wwant d utn Sla alhlee aia zan die 1 um hauſeſ dien Kinderty d Inenchſe DaS umn dma ſeſt dlihtdh ſind ehen dan nChriusn edet t Andarzegenat arh. Ind derwdes rdie außrezud ze Kartenfürleg feha Mhtadaehn rie i wein di rcht den am zo lh ſierg ind benſ ande S= er. Erraſ ich uͤtend, du echen uherddall herſt= ventt reſth — — —2 ₰ιέ ——2 — ——— Sieben vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 267 ihn/1. Reg. 13. Es bezeugens die Natur⸗Kinder/ Plinius/ vnd andere/ vnd gibts die Erfahrung in Africa/ Syria/ vnd andern hitzigen Laͤndern. 3. Bekompt der Loͤwe einen Raub/ ſo theilet er mit niemands/ wie Reincken das alles wol wuſte/ vnd wolte nicht fuͤr ihn kommen. Die Jungen Ldwen bruͤllen nach dem Raub/ Pſal. 104. Darauß erſcheinet/ daß der Loͤwe eine grewliche wuͤtende Belua iſt. Syrach vermahnet einen Hauß⸗Vatter vornemblich/ er ſoll nit ſein wie ein Loͤwe in ſeinem Hauſe/ das iſt/ kein ſchrecklicher ſchreyer fur dem Weib/ Kinder vnd Geſinde ſich verkriechen muͤſſen/ nicht ein wuͤtender Vn⸗ menſch/ der nur ſchlaͤgt/ ſchraͤckt vnd jagt Weib vñ Kinder/ wirfft alles vber ein Hauffen/ jagt alles durch die Gurgel/ vnd laͤſt Weib vnd Kinder man⸗ gel leiden. Solches erklaͤrt Syrach mit einem ander wort: Sey nicht ein Wuͤterich gegen dein Geſinde. Im Griechiſchen Text ſtehet ein ſeltzam wort/ das ſonſten nicht viel bey den Scribenten zu finden iſt: Darruœroxo- xνν. Es heyſſet ſo viel als einen phantaſtiſchen tobenden Menſchen/ der ſich mit phantaſtiſchen Grillen ſchlaͤgt/ vnnd nichts kan als rumoren vnter ſei⸗ nem Geſinde. Summa es heyſt/ Hans Vnvernunfft/ einen rechten Vn⸗ menſchen/ ein Schalcks⸗ Narmn: Lutherus gibt den verſtandt: Sey nicht ein Wuͤterich vnter deinem Geſinde. Lehr vnd Warnung. Ir wiſſen daß GO Ttes Ordnung iſt/ daß der Mann ſoll deß Weibs Herr ſein/ Gen. 3. der Mann iſt deß Weibs Haupt/ E⸗ pheſ. 5. Demnach ſoll der Mann ein Mann ſein/ vnnd nicht ſie Mann heyſſen/ vnd ſoll ſein Hauß/ Weib/ Kinder vnd Geſin · de mit guter Vernunfft vnd Beſcheydenheit regieren/ alſo/ daß das Hauß⸗ regiment nicht bitter ſey/ ſondern lieblich/ vnd anmuͤtig ſey/ vnd guter Hauß⸗ friede erhalten werde. b b Aber da iſt vieler Maͤnner Vnart vnd Boßheit alſo groß/ daß ſie ſich jhres Gewalts vnd Fuͤrzugs nicht recht gebrauchen/ ſondern ſich deſſen zum hoͤchſten Mißbrauchen/ vnd Gebaͤrden ſich in jhren Haͤuſern wie die grim⸗ mige/ wuͤtende Loͤwen/ ſeind Hanßvnvernunfft/ Stoͤck vud Schalcksnar⸗ ren/ die mit jhrem ſchreyen dasgantze Hauß/ Weib/ Kinder/ vnnd Geſinde erſchrecken/ daß ſie/ bevorab wann ſie toll vnnd voll ſeind/ welches derſelben Grillanten vnnd Phantaſten beſte Handtwerck iſt/ ſich in die Winckelver⸗ A ij kriechen 268 Von Hauß⸗Loͤwen ond Wuͤtrichen kriechen muͤſſen/ werffen alles in einen Hauffen/ Toͤpffen/ Schuͤſſeln/ Kan⸗ nen/ Pfannen/ vnd was jhnen fuͤrkompt/ halten Weib vnnd Kinder zum aller grewlichſten/ ſchlagen ſie taͤglich/ vnnd ſchaffen jhnen doch nichts ins Hauß/ ſondern Vergeuden vnd Verſchwenden alles/ wie jener Schneider einen Schalcksnarꝛn hat/ der alles/ was er bekam/ ins Bierhauß trug/ wann er heym kam/ ſchlug er ſein armes Weib/ vnd da jn ſeine Nachbarn fragten/ warum er alſo ſein Fraw ſchluͤge/ gab er zur antwort/ andere ſchlagẽ jre Och ſen vnd Rinder/ weil ich dann nichts habe/ muß ich mein Fraw ſchlagen. Wollan darvor warnet Syrach Hauß Vaͤtter/ Sey nicht wie ein Loͤw in deinem Hauſe/ ꝛc. Solche heilloſe boͤſe Buben vnnd Tropffen zu beſchreiben/ ſo finden ſich erſtlich etliche grewliche Haußloͤwen vnnd Wuͤte⸗ riche/ welche dermaſſen mit ihren Weibern gebaͤren/ ſchlagen/tretten/ ſchleif⸗ fen/ vnd jagen ſie/ daß ſie auch jhres Lebens bey jhnen nicht ſicher ſeind/ auch finden ſich wol grewliche boͤſe Weiber/ die jhren eygnen Ehe⸗Maͤnnern duͤrf⸗ fen nach dem Leben ſtehen/ vnnd gedenken ſie mit Gifft zu toͤdten. Das iſt ſchrecklich zu hoͤren/ da regiert der lendige Mord⸗Geyſt/ der Teuffel. Wider ſolche grewliche Loͤwen vnnd Loͤwinnen/ die rechte Vnmen⸗ ſchen ſeind/ Statuiren vnd erkennen die Rechte/ daß ein ſolcher Wuͤtterich muß Caviren vnd Verſicherung thun mit gnugſamen Vnterp fanden vnd Buͤrgſchafft/ de non offendendo, wann aber je ein bloͤdes Weib demnach ſeines Lebens nit kan geſichert ſein/ alldiewtil der Wuͤterich ſein Loͤwen art/ nit ablegen will ſo geben die rechte nach/ daß ſie von jhm bleibe vnnd ſich von jhm ſcheyde/ doch nur zu Tiſch vnd zu Bette/ aber keinem Theyl wird verſtat⸗ tet ſich widerumb zu verheyraten. Vnnd dahin gehet die Verordnung des Keyſer Theodofij vnd Valentiniani L. conſenſu, C. de repudiis, da vnter andern alſo ſtehet: Sicur juſta cauſa diſſolvi matrimonia juſto limite pro- hibemus: Ita adverſa neceſfſitate preſſum vel preſſam, quamvis infauſto, attamen neceſſario auxilio cupimus liberari. Wiewol/ ſagen die Keyſer/ wir nicht geſtatten/ daß die Ehe ohne rechtmaͤſſige Vrſachen in gewiſſen Schrancken nicht getrennet werden: Jedoch wollen wir/ daß der oder die/ ſo durch widerwertige noth getruck wird/ durch nothwendige Huͤlff errettet werden. Zum andern/ ſeind auch ſolche Wuͤterich vnd Schalcksnarꝛen/ die nicht eben das Weib todt zuſchlagen gedencken/ ſondern halten ſie ſonſten vbel/ wann das Weib einen ſolchen Mann ſeines Fluchens/ Laͤſterns/ Ver⸗ achtung Goͤttliches worts vnnd Sacramenten/ oder ſeines grewlichen ver⸗ geudens/ geudehs daernu er ſonſte ger wide Kniele oder pe ſchbrte u vhnn muß das aberwit hindett Koyff ber Ton vnd we Golttes wieei vicht⸗ tleoͤer dieſe auc der das ſten Ge hen/ T gen/ d Bier 2 Hunge ſeſſen die Ha den ſelb vnd hat ſten zu h V Gefäͤße vohnen Peib V äse Kah nch nichts in 1 aSün 8 1 aß tn wn ane* baruf ast an dlazeude d Tauavſchan ub=d Troyfi dauß iwnndlh ſcl 3 rret ſ nri aſſend m dn uümenti Siff a deen. Da ejſt uffel um= cte Vum aßdi e er Pit men eufandend 75d eibdemmt Lüͤtet nüwena umt onndſiün nem ₰ lwiddbeſt thetd= notduum „C.4= tdüs,Rut monl E ſo Umbeyr. Tum tgris lhitd Bier Fendee vnd * ſe vi eede I nſ 3 Sieben vnd zwantzigſte Hochtzit Predigt. 269 geudens/ freſſen vnnd ſauffens/ Faullentzerey vnnd Muͤſſiggangs halben/ da er nur gehet ſchlincken ſchlagen vnnd nicht arbeiten will/ ſtrafft/ oder da er ſonſten ſein Phantaſten Kopff auffſetzet/ ſchlaͤgt er wider ſie/ wie ein Metz⸗ ger wider einen Ochſen da erwiſcht der ſchneider die Eln/ der Schuſter das Knieleder oder Leyſt/ der Metzger ein Ochſenſtecken/ einander ein Knuͤttel oder Peutzſche/ einander ein anders vnd ſchlaͤgt das Weib blutig vnd blaw/ ſchwere Mannsfeuſte fallen auch hart. Klagts dann das Weib der Obrig⸗ keit vnnd der Wuͤterich wirdt geſtrafft mit Thurn vnnd Gefaͤngnis/ ſo muß das arme Weib wider lauffen vnnd rennen/ damit ſie jhn loß mache/ aber mit wenigem Danck. Da wirdt bey ſolchem Vnweſen das Gebet ge⸗ hindert/ da muß Fraw vnnd Kinder von wegen deß grewlichen Narꝛn⸗ Kopffs in ſtaͤttiger Furcht vnnd ſchrecken leben/ vnnd wolte das Weiblle⸗ ber Todt ſein/ da ſehen ſich Mann vnd Weib an wie die Hund vnd Katzen/ vnd wolte eins lieber den Teuffel ſehen als ſein Ehe⸗ Gatt. Wie ſolte aber da Gottes Segen ſein? Solches verbeut nun Syrach da er ſpricht: Sey nicht wie ein Loͤwe in deinem Hauſe/ ꝛc. b Zum dritten/ ſeindt dann wol auch ſolche Ehe⸗Maͤnner/ die wol nicht eben jmmer zuſchlagen/ aber ſie haben die Loͤwen Art an ſich/ daß wie der Loͤw den Raub allein nimbt vnnd mit niemands theilet/ alſo thun dieſe auch/ nehmen alles zu ſich alleine. Hat Gott einen Erbfall beſchert/ o⸗ der das Weib dem Mann ſein dotem oder Brautgifft zubracht/ oder ſon⸗ ſten Gott einen Pfenning beſchert/ oder auch wol das Weib mit ſpinnen/ ne⸗ hen/ Tagloͤhnen etwas zuſammen bracht/ ihr ein nothwendig Kleyd zu zeu⸗ gen/ da raubts vnd nimbts der Mann alleine zu ſich/ traͤgts ins Wein oder Bier⸗Hauß/ vnd hergegen das arm Weib vnd Kinder muͤſſen duͤrꝛmeulen/ Hunger vnd Kummer leiden/ nackend oder gar zerꝛiſſen gehen. Etliche hat der Geitz vnd Wucher⸗Teuffel alſo eingenommen vnd be⸗ ſeſſen/ daß ſie Weib vnd Kindern nichts guts thun/ verſchlieſſen alles/ daß die Hauß⸗Mutter zu nichts kommen kan. Was ſagt aber S. Paulus von denſelbigen? Wer ſein Hauß nicht verſorget/ der iſt aͤrger dann ein Heyde/ vnd hat den Glauben verlaͤugnet/ 1. Timoth. 5. Solche ſeind fuͤr keine Chri⸗ ſten zu halten. b Soll nun diß alles heyſſen bey ſeinem Weibe als einem ſchwachen Gefaͤß vnd Mitterben der verheyſſenen Gnaden deß Lebens mit Vernunfft/ wohnene? Wie S. Petrus vermahnet/ 1. Cap. 3. Soll das heyſſen/ ſein Weib lieben als ſein eygen Leib? Epheſ.5. Soll alſo ein Mann ſeine Ge⸗ 41 iij bunds⸗ 270 Von Hauß⸗Loͤwen vnd Wuͤtrichen bunds⸗Geſellin vnd Gehuͤlffin halten? Iſt nicht das Weib genommen von der Rippe deß Manns/ vnd alſo Bein von ſeinem Bein/ vnd Fleyſch von ſeinem Fleyſch? Geneſ. 2. Fuͤrwar wie ſie nicht iſt genommen vom Haupt oder auß dem Gehirn/ daß ſie das Regiment fuͤhren ſoll/ alſo iſt ſie auch nit von den Fuͤſſen genommen/ daß ſie deß Manns Fußtuch oder Schemel ſein ſoll/ daß er ſie mit Fuͤ ſeen tretten ſoll/ ſondern ſie iſt auß der mitten ge⸗ nommen/ da der Sttz der Liebe iſt/ daß er ſie lieben ſoll. Grewlich iſts/ daß E⸗ hemaͤnner alſo mit jhren Weibern gebaͤren/ ſie ſeind aͤrger als die Loͤwen. Dann wie Plinius ſagt/ in proœw. lib. 7. hiſt. natural. Leouum feritas inter ſe non dimicat,& homini ex homine eſt plurima mala. Die wuͤ⸗ tende wilden Loͤwen Feinden ſich nicht vnter einander ſelbſt an/ vnnd einem Menſchen entſtehet vom andern ſo viel Vngluͤcks vnd Widerigs/ daß man wol ſagt/ homo homini lupus, ein Menſch iſt deß andern Teuffel. Dieſe wuͤteriche aber treiben jhren muthwillen vnd wuͤterey an jhren eygnen Wei⸗ bern/ ſo jhnen Gott zur Gehuͤlffin vnd Geſellin zugeordnet vnd in Schoß gegeben. Mann lieſet/ daß man Loͤwen in ein Joch bracht vnd gezaͤhmet hat/ wie Plinius ſchreibt/ lib. 10. cap. 45. Alſo ſoll man die vnbendigen vnd vn⸗ geſchlachten Ehe⸗Maͤnnern auch zaͤhmen mit Gefaͤngniſſen vnnd Laſt tra⸗ gen. Gemeynlich aber ſeind ſolche Hauß⸗Loͤwen vnd Wuͤteriche drauſſen ge⸗ gen andern verzagte Maͤnnern/ die man mit einer Erbsblaſſen verjagen moͤchte/ ebner maſſen/ wie ein wuͤtender Loͤw/ durch deß kleinen vnmaͤchtigen Hanen geſchrey/ wie man ſchreibt/ geſchreckt wird. Hinwiderumb wie die Maͤnner nicht ſollen Loͤwen ſein alſs ſollen die Weiber auch nicht Loͤwinnen ſein/ vnnd die Zeene gegen den Maͤnnern blecken/ vnnd widerwaſchen/ oder die Klawen zeigen/ kratzen vnnd pfetzen/ wie Syrach im 25. Cap. etlicher ſcheußlicher/ boͤſer Weiber Vnart beſchreibet. Auff ſolchen Fall/ ſagen die Rechtsgelehrten auß grund der Rechte moͤge man ein modicam Ciſtigationem an die Hand nehmen/ das iſt/ zimblicher maſſen den boͤſen Weibern zun Heuten gehen. Als Socrates vom Alcibiadæ gefragt ward/ warumb er ſein bitter boͤſes Weib die Xantippem nicht zum Hauſe hinauß jagte? Sagte er/ weil in dem ich ſie im Hauß dul⸗ de/ ſo gewohne ich an jhr drauſſen anderer boͤſer Leut muthwillen vnd vnfug zugedulden. Alſo muß fuͤrwar mancher ehrlicher Mann an ſeinem bittern boͤſen Weib Gedult vben/ vnd Gott ſein Leyd klagen. Weiber ſellen beden⸗ cken/ was S. Paulus jhnen ſagt/ 1. Timoth. 2. Einem Weibe geſtatte ich nicht/ daß ſie Lehre/ auch nicht/ daß ſie deß Mañs Herꝛ ſey Bdannſil ſey. Zum Ijyre hei ſcujhn 1 vnd Gr alleine hernac ter vnn 6, Jft inder ſollen ie Vaͤtter wht der ſein ſamge mit dre Solch ben di Aahtn/ Hauß/ vnd Ab ſelbenn von da weiſtn ſcht h S Pa iſt/ vnd Herm Ijhr auc .. ſein/ v Evange . todtenſ netdie E lule aa. Dh rſel Adnden 7d 3 igs daßtt Fan reskeufe d ey at? chgnen. zuzes aondin Ste auac m geüntie andie ddigen tnad fänal? Tund aſt nd 3* edrauſſat der G un ſen verian deftl umonmaͤchna s n ſeit Aeene eEden Minc en kra Wundpfehnd dber a p beſchi b rteng anddadt Dan anen d 1gcc 2Seenntne aͤſe 3 Tenthi nda r a laum lentdn —— „ Sieben vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 271 1I. Zum andern/ ſollen die Vaͤtter vnnd Muͤtter auch keine Loͤwen vnd Lswinnen gegen jhre Kinder ſein. Die Blutdurſtige Athalia/ damit ſie alleine Regentin were brachte vmb allen Koͤniglichen Samen/ aber ſie ward hernach widerumb getoͤdtet/ 2. Reg. 11. Es pflegen gemeynlich Stieff⸗Vaͤt⸗ ter vnnd Stieff⸗Muͤtter jhren Kindern hart zu ſein/ vnnd ſie vbel zu halten. Vielmehr ſollen die Eltern der Vermahnung S. Pauli folgen zun Epheſ. 6. Ihr Baͤtter reitzet ewre Kinder nicht zum Zorn/ ſondern aufferziehet ſie in der Zucht vnnd Vermahnung zu dem HeR RR. Brauchen ſie die Rute/ ſollen ſie nicht deſto weniger alſo die Zuͤchtigen maͤſſigen/ daß die Kinder eine Vaͤtterliche vnnd Muͤtterliche Liebe ſpuͤren. Es ſollen aber auch die Kinder nicht Loͤwen vnnd Hunde ſein gegen jhre Eltern/ wie der boͤſe Abſalon war! der ſeinen Vatter David von Land vnd Leute jagte/ aber er war auch grau⸗ ſam geſtrafft/ daß er mit ſeinen Haaren an einer Eychen hangen bliebe/ war mit dreyen Spieſſen durchflochen/ vnd mit Steinen zugedeckt/ 2. Sam. 18. Solche vndanckbare boͤſe Kinder trifft der Fluch/ vnd ſollen jhnen die Ra⸗ ben die Augen außhacken/ Prov.zo. 5 111I. Zum dritten/ ſollen Hauß⸗Vaͤtter auch keine Wuͤteriche ſein gegen jhr Geſinde/ Knechte/ Maͤgde/ Tagloͤhner/ dergleichen Herꝛn vnnd Hauß⸗Vaͤtter viel gefunden werden/ die das Geſinde allzuſehr mit Laͤſten ond Arbeirplagen. Sollen ſie jhnen den Lohn geben/ ſo geben ſie jhnen den⸗ ſelben mit boͤſen worten vnd auch wol mit Bruͤgeln/ das iſt ein Suͤnde die von der erden hinauff gen Himmel ſchreyet/ Jac. 3. Werden ſie Kranck/ ſo weiſt man ſie zum Hauſe hinauß. Viel anders erzeigte ſich der Evangeli⸗ ſche Hauptmann gegen ſein krancken Knecht/ Matth. 8. Ihr Herꝛn/ ſpricht S. Paulus/ laſſet das Trewen/ vnd wiſſet/ daß auch ewer Herꝛ im Himmel iſt/ vnd iſt bey jhm kein Anſehen der Perſon/ Epheſ. 6. vnnd abermal: Ihr Herin was recht vnd gleich iſt/ das beweiſet den Knechten/ vnd wiſſet/ daß jhr auch einen Herꝛn im Himmel habt/ Colz. Hergegen ſollen auch die Knechte vnd Maͤgde gegen jhre Herꝛn Trew ſein/ vnd jhnen gehorchen/ ond ja nicht ſich der Herꝛſchafft anmaſſen gegen jhre Herꝛn/ oder auch gegen jhre Mintknechte vnnd Geſinde wie dort im Evangelio die Arbeyter thaten/ die dem Herꝛn ſeine Knechte ſteupten vnnd toͤdten/ vnd jhm auch ſeinen Sohn vmbrachten/ Matth. 21. Syrach vermah⸗ net die Herꝛn: Halte deinen Knecht zur arbeit/ ſo haſtu Ruhe fuͤr jhm/ laͤſ⸗ ſeſtu jhn muͤſſig gehen/ ſo will er Juncker ſein/ ic. Syr.zz. Es haben die Knechte auch jhren Text vnnd Vermahnung bey S. b 4l iiij Paulo Bader einen Heller geben. 27² Von Hauß⸗Loͤwen vnd Wuͤtrichen Paulo zun Epheſ.6. vnd Col. 3. Wie ſie jhren Herꝛn dienen vnd auffwarten ſollen/ den moͤgen ſie leſen oder jhnen leſen laſſen. Der Ander Theyl eandere Haußregul iſt Dein Handt ſoll nicht jmmer auff⸗ Dgethan ſein zu nehmen/ vnnd zugeſchloſſen ſein nimmer zu — Sgeben. Dieſer Text iſt gerichtet wider die Geitzigen/ Meoréuras, vnd Gierbantzen/ denen jmmer der vnerſaͤttliche Rache auffſtehet/ vnd die Haͤnde auffgethan ſeind zu nehmen/ aber zu geben vnd mitzutheilen ſeind ſie vnwillig. Auff ſolche Meynung fuͤhret S. Paulus deß HEeRRR Chriſti Spruch: Es iſt ſeliger geben dann nehmen/ Actor. 20. So diſputiert der Heydniſche Philoſophus Ariſkoteles/ daß die Freygebigkeit mehr beſtehe im geben als im nehmen/ 4. Eth. ad Nicomach. cap.⁊. 1. Kſo trifft nun dieſe Haußregul erſtlich die allzukargen Hauß⸗Vaͤt⸗ ter vnd Hauß⸗Muͤtter/ wie auch andere geitzige/ ſo gleich ſeindt den Sanguiſugis, oder Eygeln/ die/ wie in Sprichwoͤrtern am z0. Cap. geſchrieben ſtehet/ zwo Toͤchter haben: Bring her/ Bring her. Die gern ſehen/ daß das Geſuͤnde viel erarbeitet vnd viel guts zu Rath brin⸗ ge/ aber ſie geben nicht gern/ lohnen vbel/ ſehen lieber arbeiten als eſſen. Ein ſolcher karger geitziger Filtz war der Laban/ dem hatte Jacob mit allen kraͤfften gedienet/ deß Tags war er verſchmachtet fuͤr Hitze/ vnnd deß Nachts fuͤr Froſt/ vnd war kein Schlaff in ſeine Augen kommen/ noch hat jhn Laban gereuſcht/ vnd jhm zehenmal ſeinen Lohn veraͤndert/ Gen. 31. Ein ſolcher Filtz war auch der reiche Nabal der viel ingenommen/ aber den abge⸗ ſandten Juͤnglingen Davids verwegert er ein Ritterſtewr zu geben/ 1. Sa⸗ muel. 25. Es ſchreibt Plutarchus/ vom Simonide/ daß er habe pflegen zu ſagen/(wie wol ſchertzlich) er habe zwo Kiſten zu Hauſe/ in deren eine lege er ſein Gelt/ daß er innehme/ in die andere aber den Danck/ denen jhm die Leu⸗ te geben/ jene Kiſte war jmmer voll dieſe aber gantz lehr. Das war ein Anzey⸗ gung/ daß er jmmer hat ein auffgethane Hand gehabt zu nehmen/ vnnd ein zugeſchloſſene Hand gehabr nimmer zu geben wie er dann iſt ein geitziger Poet geweſen. Dieſe geitzige werden bey den Griechen mit heßlichen Na⸗ men genennet kouroreis, Kuͤmelſchneider/ euεαςνòαďν, die nicht einem II. Zum ander heran hre nimma 8 1 Metän, ach is iehet dn adi gaheilen ſeu⸗ de=ANch k28— diſputiet Kedit dehrbeieſet kitis E lächſeun prict nan za Srin de Bringi dris uru Nath rarbt un 86ſen. d*ntte Jatcht tut miite! vnnd 5=2 hauß d duse* men not en ben 2ʃGen 6 genot a fabtrdai ter Ag6öen d. dde ie habehftgnt uT ſzereneinele —————— Siebenvnd zwantzigſte Hochtzeit Predige. 273 11. Zum andern’!triſft ſie die Wucherer⸗ Stulreuber vnd Scharr⸗ hanſe. Sollen die enem Haußarmen Handwercks Mann etwas von Geld vmbſonſt leihen/ das wuͤrde ihnen ſchwer ingehen/ da duͤrffen wol etliche auff gut Juͤdiſch von einem Guͤlden jeden Tag einen Pfenning nehmen/ welches wenig ſcheinet/ aber es laͤufft mechtig hoch hinan. Die ſollen aber bedencken/ daß ſie nicht auff den heiligen Berg Gottes gehoͤren/ Pſalm 15. Doch aber iſts billich daß die jenige/ welchen man leihet/ auch wider geben/ wie der 37. Pſalm lehret. 8 111. Zum dritten/ iſt die Regul gerichtet wider die Rentmeiſter vnd andere Amptdiener/ die hurtig ſeind einzunehmen/ aber den armen Leuten herauß zugeben/ oder ihnen jhr gebuͤhr zu entrichten/ als denen Dienſtleuten jhre Hoffbrod vnd anders/ da haben ſie verſchloſſene Haͤnde. Ich habe einen Rentmeiſter gekant/ welcher/ wann er Rente vnd Zinſe innahm/ hatte er ein Schuͤſſel auff dem Tiſch ſtehen/ darinn er das dutten Geldt zu legen pflegte/ wann er dañ ein dutten gezehlet/ warff er geſchwinde das Gelt in die Schuͤſ⸗ ſel/ vnd ſagt es mangelt ein oder zween albs/ die guten Leute muſtens geben/ durfften den Mann nicht ſtraffen/ da aber einer ſagte Halt Herꝛ Renemei⸗ ſter/ ich weyß daß das Gelt recht gezehlet iſt/ warff erdie dutten mit dem Gele in die Stuben/ der gute Mann ſuchte vnd was er nicht fand/ das funden deß Rentmeiſters liebe getrewen. Das waren geringe Knauppen/ die trugen in et⸗ ner Summa viel. Der Mann ward darvon Reich/ aber bey ſeinen Kin⸗ dern hatte es kein gedeyen. Summaſes wird vns allhie Commendirt vnd befohlen die Thugend der Freygebigkeit/ daß man andern Leuten gutes thue nach gewiſſer Maß mit gutem willen. Laſſe deine Bruͤnnlein herauß flieſſen auff die Gaſſen/ Prov. 6. Gebet ſo wird euch gegeben/ ꝛc. So viel von den zweyen Haußre⸗ guln. Gott gebe gnade/ daß Hauß ⸗Leute alſo leben in gutem Frieden vnd Freundlichkeit/ daß ſie einmuͤtiglich mit einander beten vnd jhm dienen koͤnnen/ vnd auch der Guthaͤtigkeit nicht vergeſſen/ Amen. ,57s= 4 Vonder Hochbeit zu Cana SSeSeeeeSedesseeesseeeseeeeseeeeee Erklaͤrung auß dem andern Cap. deß Evangelii S. Jpohannis/ v. 1. 2. 3. die Acht vnd zwantzigſte Hoch⸗ zeit Predigt.“ N& Nd am dritten Tage ward ein Hochtzeit zu Ca⸗ na in Galilea/ vnd die Nutter Jeſu war da. 22. Jeſus aber onnd ſeine Juͤnger wurden auch auff die Hochtzeit geladen. b 3. Vnd daes an Wein gebrach/ ſpricht die Mut⸗ ter Jeſu zu hm: Sie haben nicht Bein 3 d Ir haben geſtriges Tags/ gellebte im Herin Chriſt /das Evan, gelinm von der Hochtzeit zw Cana in Galilæa gehabt. Weil dann Oan jeto auch Junge Ehe Leute einzuleyten vnd offentlich im An⸗ 3 geſicht der Kirchen Gottes zu Copuliren ſeind/ ſo wollen wir nur ein ſtuͤck deſſelben Evangrlit dißmals widerholen/ damit wir Vrſach haben von Hochtzeiten vnd Hoch tzeitlichen Ehrenmahlen vnd andern nothwendi⸗ gen ſtuͤcken etwas zu berichten. e CErfſtlich wollen wir beſehen/ was fuͤr vornehme Gaͤſte ſich bey dieſer Hochzeit finden. 3 11. Zum andern/ daß bald mangel beym Anfang dieſer Hochteit vnd ehelichen dLeben fuͤrfallen wollen/ welchen aber der reiche vnd maͤchtige Gaſt Chriſtus Jeſus erſetzethat. Derſelbe woͤlle vnſere Hertzen mit dem Oel der Frewden begieſſen/ das iſt/ mit ſeinem heiligen Geyſt erleuchten/ daß wir an jhm lernen/ wie wir Hochzeitliche Ehrenfeſte begehen/ vnd forthan auch bey dieſer Hochteit ler⸗ nen/ wie wir vns zum Eheſtandt ruͤſten ſollen/ Amen. Der Erſte Theyl. S hat ſich aber dieſe Geſchicht zugetragen/ wie geſtriges Tags be⸗ X¾½ richtet worden/ nach der Tauffe vnd Verſuchungen Chriſti/ die er viernig Tag in der Wuͤſten beſtanden/ da er widerumb iſt gen Naza⸗ reth ftandt Herr TIfet, den E geeſch ſerheil vnd ver⸗ Teuffel lus auc d trweckt⸗ 45 gelne ch enzu rJ weard AME wn 4 1 ſpe Se dennt odas 3 zallet Shr Weldn nenrt un glüchima mnſtnt R lln n damt wrrach ho⸗ und dohhde E je u m. Z ſch en n a E üſe hut 9 vnd uits Acht vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. reth kommen/ wie Matth. 4. zu ſehen/ vnd da dannen abermal zu Johannti dem Taͤuffer/ der jhn offtnlich verkuͤndigt vnd mit Fingern gezeigt hat/ Joh. . Am dritten Tag hernach iſt dieſe Hochtzeit gehalten worden zu Cana in Es iſt noch ein ander Cana geweſen im Stamm Aſer/ nicht weit von Tyro vnnd Sidone gelegen/ Cana major, oder Cana gentium genant. Zum vnterſcheyd von derſelben wird allhier Cana in Galilæa genant. Auff der Hochtzeit iſt geweſen die Mutter deß Herꝛn/ die Jungfraw Maria/ vnd der Herꝛ Chriſtus iſt auch mit ſeinen Juͤngern auff vorgan⸗ gene Inladung darbey erſchienen. Darauß abzunehmen/ daß Braut oder Breutigam dem Herꝛn Chriſto mit verwantnis zugethan geweſen. Nice⸗ phorus will/ der Breutigam ſey geweſen Simon von Cana ein Juͤnger Chriſti/ ein Sohn Mariæ Jacobi der Jungfraw Mariæ Schweſtern. Daß im Bapſtthumb hat woͤllen geſagt werden/ der Brentigam ſey geweſen Johannes der Evangeliſt/ ſolches wollen etliche gelehrte Papiſten ſelbſt nicht glauben/ als davon man bey den Alten bewerten Kirchenlehrern nichts findet. Viel weniger iſt zu glaubẽ/ daß der Herꝛ Chriſtus zu dem En⸗ de bey dieſer Hochtzeit erſchienen/ daß er jhn den Breutigam von ſeinem vor⸗ nehmen abmahnen wollen/ als welchs der gantzen Hiſtorien zu wider laufft. Lehr. b 1. Emnach daß ſich bey dieſer Hochtzeit ſinden ſo werthe Gaͤſte/ als die gebenedeyte vnter den Weibern/ die hochgelobte Jung⸗ Ofraw Maria/ der Herꝛ Chriſtus ſelbſt mit ſeinen Juͤngern/ das 4 iſt ein gewiſſe Anzeygung/ daß ſie alleſampt den heiligen Ehe⸗ ſtandt fuͤr ein ehrlichen vnd Gott wolgefaͤlligen Standt gehalten. Ja der Herꝛ Chriſtus/ weil er mit ſeiner Gegenwertigkeit dieſe Hochtzeit oondeco- riret, vnd mit einer herꝛlichen reichen Gabe Weins verehret/ hat er damit den Eheſtandt beſtaͤtigt/ vnd alle Ketzereyen/ ſo dieſen Standt als einen Fleyſchlichen/ vnheiligen Standt verꝛuffen wuͤrden/ wie auch alles was die⸗ ſer heiligen guten Ordnung zu wider/ als Hurerey vnd Ehebruch/ verwerffẽ vnd verdammen wollen. Er hat wol geſehen/ daß etliche verfuͤhriſche Lehr/ ja Teuffels Lehr fuͤhren werden/ vnd verbieten ehelich zu werden/ wie S. Pau⸗ lus auch darvon geweiſſagt /1. Tim. 4. Dann bald nach der Himmelfahrt Chriſti/ hat der leidige Teuffel erweckt die Nicolaiten/ welche alle Fleyſchliche vnordentliche Vermiſchung/ Mm i auſſer 276 DVondder Hochtzeit zu Cana auſſer der Ehe/ haben verſtattet/ welche S. Petrus 2. Epiſt. ꝛ. vnd der Sohn Gottes Apocal. 2. ſtrafft. Hernach ſeind die rechten Monſtra vnd deß Teuffels Hellbrende er⸗ ſtanden/ Aarcion, Credo, Tatianus, Secundus, Montanus, die Mani⸗ cheer/ Valentinianer/ Carpocratianer/ Encratirer/ Gnoſtici/ vnd andere von deß Satans Hoffgeſinde/ welche auch die Ehe/ Hochtzeit/ Kinderziehlen im Eheſtandt fuͤr verdamlich Ding gehalten. Zum theyl haben ſie die Fleyſchliche/ vneheliche Vermiſchung gebil⸗ licht. Es iſt ſo weit kommen/ daß auch groſſe hochgelehrte Lente vnd vortreff. liche Kirchenlehrer/ als Tertullianus vnnd Hieronymus auß Verwunde⸗ rung der Jungfrawſchafft vom H. Eheſtandt ſaſt vertleinerlich gehalten. Die Boͤpſte haben jhnen macht genommen in dieſem Standt in den verbottenen gradibus zu diſpenſiren wider Gottes wort/ au ff daß an jhnen wahr wuͤrde/ das S. Paulus ſagt vom Anti Chriſten/ er werde ſich erhe⸗ ben vber alles was Gott vnd Gottesdienſt heiſſet /z. Theſſ. 2. b Es haben die Baͤpſte den Geyſtlichen den Eheſtandt als einen Fleyſch. lichen Standt verbotten/ wie dann der Bapſt Siricius die Schrifft dahin gezogen/ die im Fleyſch ſeind/ koͤnnen Gott nicht gefallen/ Rom. 8. Reiniget euch die jhr die Geſaͤſſe deß Herꝛn tragt /◻ſeyd heilig wie er heilig iſt. Welches fuͤrwar gar vngeſchickte verkehrungen der Schrifft ſeindt. Ja daß noch mehr iſt/ ſo haben die Baͤpſte vielmehr contriviret vnd geholet/ zu offentli⸗ chen Lupanaribus vnnd jhren vermeynten Geyſtlichen den ſchaͤndtlichen Concubinatum vnd Hurerey verſtattet/ als ehelich zu werden. Dahero ſo viel Huren⸗Kinder geziehlet/ dahero auß vnehelichem Bette gezeugter Kin. der. Mord vnd ſonſten viel Jammers/ Sunde vnd Schande erfolget/ daß wol S. Paulus ſagt/ es ſey Teuffels Lehr/ denen die da verbieten ehelich zu werden. 1 Auch machens etliche grobe Widertaͤuffer/ Libertini/ die fratres de do- mo amo ris nicht vmb ein Haar beſſer/ als die zuvorgedachte Ketzer. Wollan es hat wol geſagt der heilige Maͤrwrer lgnatius in Epift. ad Philadelphenſes: Wann einer GO Tt ond Chriſtum bekennet/ ond aber nennet die eheliche Beywohnung der Ehe⸗Leute vnd die Kinderziehlung eine Shndeehung vnd Beſteckung/ der hat den abtruͤnnigen Trachen in ſich wohnen.— Dber diß ſo feyret auch der Satan nicht dieſen Standt durch boͤſer vnzuͤchtige Leute wuͤſtes Leben/ Hurerey vnd Ehebruch zu deſormiren. Dargegen Q 2 Stan Leute ſelbſt er ſel deE Geneſ ſtiftter Sche re h Fwud Neus,Rn. n ii ordahn Kndariie ih Smiſtmge 1 Sumne ut un uß Derm idar arlich ghaln am N Standenw m uiffdaß m ut weneſchc 22 ehet Sls einen ghit 5in t Schriftat gefal— om. 5. Nett em Wrlgiſt Welt nft um Ja daßn teit g kolkt zutfn mal em ſchärditt Kücht uden. Dtzen icha gezug und tondecffä end cetbietnchidn 795 die fattetceit or? cte t Acht vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 177 Dargegen iſt hoch vonnoͤthen/ daß die Krche Gottes von dieſem Standtofft vnd vielmahls auß Gottes wort vnterꝛichtet werden/ damit die Leute lernen/ hoch vnd wol davon halten. Nun hoͤren wir offt/ daß Gott ſelbſt den Eheſtandtim Paradeyß im Stand der Inſchuld eingeſetzet/ da er ſelbſt iſt der erſte Brautfuͤhrer vnd gleich Prieſter geweſen/ der dem Adam die Evam ſo er auß ſeinen Rieben gebawet/ an die Hand gegeben. Nach dem Fall hater ihn beſtaͤttigt/ vnd mit Leibsfeuͤchten geſegnet/ Geneſ. 5. 9. Der Her: Chriſtus widerholet im Newen Teſtament die Ehe⸗ ſtifftung/ da er bezeugt/ daß Moyſes den Juden den Brauch jhren Weibern Scheydbrieff zu geben/ vnd ſie von ſich zu laſſen zugelaſſen/ ſolchs ſey vmb jh⸗ rer Hertzen Haͤrtigkeit willen geſchehen/ von Anfang aber ſey es nicht alſo geweſen/ ꝛc. Matth. 19. Allhie zieret der Her: Chriſtus die Hochneit mitei⸗ nem trefflichen Wunderwerck. Die Apoſteln haben dieſen Stand gezieret mit trefflichen ſchoͤnen Spruͤchen: Die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen/ vnd das Ehebett vnbeſleckt/ Hurer aber vnd Ehebrecher wird Gott richten/ Hebr. z. Ein Weib kan durch Kinderziehlen/ in dieſem Standt) ſe⸗ lig werden/ wann ſie bleibt im Glauben/ in der Liebe vnd in der Heiligung ſampt der Zucht/ i. Limothzʒ. b In dieſem Standt haben die heiligen Patriarchen/ Noe/ Abra⸗ ham/ Iſaac/ Jacob/ Joſeph ꝛc. gelebt/ die heilige Ertz⸗ Muͤtter/ die ihre Hoff⸗ nung auff Gott geſetzt/ j. Petr. 2. Item/ Prieſter/ Propheten/ Apoſteln/ viel Biſchoſſe vnd heilige Maͤrtyrer/ vnd haben dariñ Gott gefallen. Spiridion ein heiliger Biſchoff hat ehelich gelebt ond Kinder gehabt/&ramen non fuir, u dea aeerr, das iſt/ er iſt darumb in Gottes Sachen nichts⸗ wertigers geweſen. Nyſſenus iſt ein Ehe⸗ Mann geweſen/ vnd hat in andern Sachen ſeinem Bruder Baſilio nichts nachgegeben. Nazianzenus ach⸗ tet ſich das ruͤhmlich ſein/ daß er einen beweibten Biſ choff zu einem Vat⸗ ter gehabt. Was Mantuanus vom Biſchoff Hilario ſchreibt/ iſt anderswo angezogen. Syneſius ein beweibter Biſchoff wolte nicht heimlich mit ſeinem Weibe leben/ vnd der Ehe nicht geſtaͤndig ſein/ ſondern ſagte/ er woͤlle mit ſei⸗ nem Weibe frey vngeſchewet ehelich leben vnd Kinderziehlen/ die Gottes Diener weren. Es hat auch der heilige Geyſt nicht verſchwiegen den groſſen Nutzen dieſes Stands/ als daß ein Menſch an ſeinem lieben Ehe⸗Gatt ein Ge⸗ huͤlffin hat/ darumb der Prediger Salomon ſagt: Wehe dem Menſchen der allein iſt/ wann er faͤllet/ ſo hat er keinen der hn auffhilfft. Daiſt das m ij groſſe 279 Vonder Hochteit zu Canam nigte groſſe Gur der ehelichen Liebe vnd Trew/ die ein Ehe. Gatt dem andern be⸗ tes gch weiſet/ dahero das Weib deß Manns Bunds⸗Geſellin genennet wirdt/ Malachtrl. 1 Jange Auß dieſem Standt kommen dielieben Kinder/ dardurch die himm⸗ Dinz liſche Statt Jeruſalem vermehret wird. cheng Durch dieſen Stand wirdt bezeichnet das groſſe Geheymnis der Iumow Geyſtlichen Vermaͤhlung Chriſti vnd ſeiner Kirchen/ als ſeiner Braut/ nilltm Oſ.:. Epheſ. †. Hette Gott einen heiligern Stand gewuſt/ ſo wuͤrde er ja diß ſr Sir groſſe Geheymnis dardurch angebildet haben. 2 Gowmer Endtlich/ ſo iſt die Ehe nach dem Fall ein Mittel vnd Artzney wider ſollen die vnordentliche Brunſt vnd Vnzucht/ wie der Apoſtel ſagt: Hurerey zu SPe vermeiden/ ſoll ein jeder ſein engen Weib/ vnd eine jede jhren eygen Mann lch haben/ Corinth. 7. brecher Weil dann nun der Eheſtandt/ ſo ein heiliger/ ehrlicher/ Gott wolge⸗ faͤlliger/ noͤtiger/ vnd nuͤtzlicher Stand iſt/ ſo muß ja Teuffels Lehr ſein/ ver⸗ geitich bieten ehelich zu werden/ vnd ſolches vnter dem Schein deß Geluͤbdes/ vnd kentha dargegen den vnreinen Cœlibat heiliger halten vñ fuͤr Keuſcher außruffen/ b gange gleich als wann ein feiſter vnkenſcher Pfaff oder Muͤnch/ ſoin vnzimblicher bonnder 1 Brunſt lebt/ ſoll heiliger ſein als Abraham/ Jſaae/ vnd Jacob/ Petrus/ dai b . Matthaus/ vnd viel andere Gottſelige Maͤnner Gottes/ ſo ehelich gewe⸗ m ſen ſeind. 4 anfa Viel beſſer hat gehalten Paphnutius der bekenner auff dem Coneilis cheh zu Nicxæa/ da die andere Biſchoffe alle dahin giengen/ die Prieſter ſolten guter jhre Ehe⸗ Weiber von ſich laſſen/ hat er ſich mit Ernſt jhnen widerſetzt vnd geſchloſſen/ die Ehe ſey ehrlich! vnd die eheliche Beywohnung eines Manns göüh bey ſeinem Weibe ſey Keuſchheit. gführ Diß aber wird nicht allein zu entgegen geſeze den Papiſten/ ſondern allen Widerſachern vnd Feinden dieſer Ordnung Gottes/ ja allen vnken⸗ lichs ſchen vnd vnzuͤchtigen Leuten/ die mit Vnzucht/ Hurerey vnd Ehebruch em if dieſer Ordnung Gottes zu wider leben. Solche haben all wol zu bedencken den 2 was ſie machen. 18 b ung Es ſeind viel/ wann ſie zu Jahren kommen/ vnd Alters halben nun⸗ hh mehr ſolten ehelich werden/ gehen ſie zuvor bey ſich ſelbſt zu Rath/ vnd ſchla⸗ aam 3 gen ſich mit ſolchen Gedancken: Wann du ehelich wirſt/ wie wiltu dich er⸗ id 43 halten? Wie wiltu Weib vnd Kinder ernehren/ vnd deinen Standt fuͤhren? 4 Vnd gehen alſo mmmerhin/ vndleben in oͤſer Brunſt/ Vnzuchtvnd Bn⸗ Dan 8 reinigkeit. V 48 ennet da K. cchdichma 9 Cheymnitn hen ener Biu md tütdeeif Nin m Arzneyn 1 krhu eiae hgen Mm tN Getntg Fſa Ta* Kehrſen de Schen— lüdes m für m er außtufer Mindt imnumbüte aur /ℳ db/ Pettl r Got Aeheüchge dkenn— d wictſci zcoch eines Mani un ſn n aſaalnnie Maelu b 2 * Ahalben M an Kaßemds ſc nwiludoe reinigkeit. Dieſelbe greiffen Gott in ſeine Vorſehung/ vnd wann ſie curren· tes gehen/ achten ſie es fuͤr keine Sünde. Ja was ſoll ich ſagen von denen die zu jhnen kommen? Es ſeindt Junge Lappen/ ſo jhren Catechiſmum noch nicht koͤnnen/ die gehen dieſen Dingen nach/ haltens jhm fuͤr ein Ruhm/ vnd wollens auch bey jhres glei⸗ chen geruͤhmet ſein. Dahin kompts leyder/ ut vitia abeant in mores. Wol⸗ lan die Obrigkeit ſoll dieſe Suͤnde mit einem Ernſt vnd Eyffer ſtraffen/ vnd nicht mit dem Fuchsſchwantz oben hin ſtreichen/ damit Gott nicht vmb die⸗ ſer Suͤnde willen Land vnd Leute ſtrafſe/ wie die erſte Welt/ Sodoma vnd Gomorꝛha/ ond viel andere Laͤnder vnd Staͤtte. Die Hurer vnd Ehebrecher ſollen wiſſen/ daß ſie kein Theyl am Reich Gottes haben/ nach dem Spruch S. Pauli/ z Cor. 6. Hebr. 1z. Vnd lehret S. Paulus /1. Cor. 6. außfuͤhr⸗ lich/ wie manigfaltig vnd ſchwerlich ſie ſuͤndigen/ die Ehebrecher vnd Ehe⸗ brecherin/ moͤgenleſen das 6. Cap. der Sprichwoͤrter Salomonis. 11. Zum andern haben wir allhie die Lehr von Hochtzeiten vnd Hoch⸗ zeitlichen Shrnmahlen. Es iſt in der Kirchen Gottes gebreuchlich faſt al⸗ lenthalben oder je an mehrertheyls Oertern/ daß zu Vollnziehung der vor⸗ gangenen Eeheverloͤbnis/ wann die verlobte Perſonen zuvor drey Sontag von der Cantzeln offentlich proclamirt, vnd der Gemeyne Gottes ange⸗ zeigt/ ob jemand hette Einrede oder Hinderung einzulegen oder nit/ allerhand inconvention zu verhuͤten/ vnd dem Gebet der Kirchen beſohlen werden/ auff einen gewiſſen darzu benambten Tag/ offentlich im Angeſicht der Kir⸗ chen werden Copulirt/ zuſammen gegeben vnd eingeſegnet/ welches aber in guter Ordnung in wolbeſtelten Kirchen geſchicht. b 1. Werden Braut vnd Breutigam/ ſo einander die Ehe/ wie ſichs gebuͤhret/ zugeſagt/ fein zlerlich vnd ordentlich zur Kirchen vnd Bethauß gefuͤhret. It 113 83 121. 4 f. 2. In der Kirchen helt man nach Gelegenheit der Oerter feine Geyſt⸗ liche Krrchengeſaͤnge vnd liebliche Muſicam vocalem vnd inſtrumenta- lem, vñ thut darauff der Prediger oder Pfarherꝛ einen nothwendigen offent. lichen Bericht vom heiligen Eheſtandt/ wer denſelben geſtifft/ vom Nutzen vnd Nothwendigkeit deſſelben/ wie er ſoll angefangen vnd gefuͤhret werden. 3. Wie Gott der Herꝛ ſelbſt vnſerm erſten Vatter Adam die E⸗ vam zubrachte /ihre Ehe beſtaͤtigte/ vnd ſprach jhnen den Segen; Wachſet vnd mehret euch vnd fuͤllet die Erden/ Gen. 3. vnd wie Raguel ſeiner Toch⸗ ter Hand nam/ vnd legte ſie in deß Jungen Tobiæ Hand/ gab ſie zuſammen/ 5 Mm ij vnd Acht vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 279 280 Von der Hochtzeit zu Cana vnd ſprach jnen den Segen/ Tab. 7. Alſo fragt der Pfarꝛherꝛ die beyde/ Breu⸗ tigam vnnd Brant wegen ihres conſens, den ſic da offentlich im Angeſicht der Kirchen bezengen/ heiſſet ſie die Haͤnde in einander legen/ vnd ſpricht ſie alſo zuſammen im Namen Gottes deß Vatters/ vnd deß Sohns/ vnd deß heiligen Geyſtes/ vnd beſehlet ſie mit dem Gebet Gott dem Herin in ſeinen Schutz vnd reichen Segen: Bey welcher Einſegung fein ſtehet/ daß die El⸗ tern vnd naͤchſte Freund den vertrawten Perſonen zu naͤchſt an die Seiten tretten/ jren conſens vñ willen offentlich zu bezengen. Der gange Actus wird beſchloſſen mit einem Geyſtlichen Kirchengeſang/ Muſica/ vn dem Segen. Das iſt ein ſeiner Wolſtandt in vnſern Kirchen gegruͤndet auff den Spruch S. Pauli/ r. Corinth. 14. Es ſoll alles ordentlich vnd zierlich in der Kirchen als im Hauſe deß lebendigen Gottes zu gehen/ vnd dienet viel zur Zierde vnd wuͤrde deß H. Eheſtandts/ auch iſts je recht vnd wolgethan daß man die Beſtaͤttigung der Ehe zwiſchen verlobten Perſonen mit G Ottes wort vnnd dem Gebet verꝛichte/ welche offentliche Handlung die verlobte Perſonen alles boͤſen Argwohns erledigt/ daß ſie nicht wie das dume Viehe vnordentlicher/ ja in Huren vnd Buben weiſe zuſammen gelauffen. Darauff erfolgt dann die Hochtzeeit vnd Hoch zeitllch Ehrenmahl/ welches iſt mehr ein agtus Politicus, da Breutigam vnd Braut beneben jhren ehrlichen Gaͤſten gefuͤhret worden an beſtimpte Oerter/ da jederman jhnen Gluͤck vnd Segen wuͤnſcher zu jhrer Ehe/ vnd wie ſolchs auch an vie⸗ len Oertern vblich iſt ſie verehret mit einer Gab vnd Geſchenck nach ſeinem vermoͤgen/ damit ſieihre Haußhaltung deſto beſſer anfangen moͤgen. Dar⸗ bey wird dann gehalten ein ehrliche Maßhlzeit/ welches nicht vnrecht iſt. Dann alſo leſen wir daß Laban/ als er ſeine Tochter Rahel dem Ja⸗ cob beyfuͤhreo woͤllen/ ein Hoch zeitmahl angeſtellet vnd alle Leute deß Orts darzu geladen/ Gen. 29. Ahaßverus hat bey ſeiner Hochneit mit der Eſther ein groß Mahl mit ſeinen Fuͤrſten vnd Knechten gehalten/ Eſth. 2. Vnſer Her: Chriſtus hat ſelbſt beneben ſeiner Mutter vnd Juͤngern der Hochtzeit zu Cana in Galll⸗a beygewohnet/ vnd ſie mit einem herꝛlichen Wunder⸗ werck gezieret. Aber allhie ſoll man das wolin acht nehmen/ daß man kein Vber⸗ maß in eſſen vnnd trincken begehe/ daß man nicht ein onordentlich Weſen treibe mit grewlichem ruffen/ ſchreyen/ leichtſertiger converſation mit den Maͤgdlein/ Geylheit/ Frechheit/ ZJanck/ vnd dergleichen/ wie es vielmahls geſchicht/ auff welche weiß die Ehe nicht mit Gott angeſangen wird 4 99 rin 1 4 bringt bißwe deß⸗ tesfu in ſei ndhe fualet/ derſpie ſchlach aauff nenm Hoch wiedi Wii ſolle läſ jtglio brauch wott meyt cken. liche ſchaf bolz Her. muͤf dem Lac. 1 dndſo Wor 'hnhs 4 ſA dehehde d e enſt an te Sehns mi d0 Hernnſen ant Aher diß aAſ andi i n. ange ARug 1 wnden an ded A zxüͤndet nſt erden Jynd ieiche aget und diet erae dwelgethen um den wit Goh fiche: dlenzdiedet iemt*dasdume N. nſan a gelaufen. dH Allch Ehrane tat 1d Braut bnt mpt rr/ da jeden ond Welchsaucht end„eenck nachüt cſe Denmim dich rntvntechſt ſan acrAchän Kd da le Letädt aner 2 Oeit mitde Eſh N as Eeee Acht vnd zwantzigſte Hochtzeit predigt. 281 bringt ſolches wuͤſte Weſen mit ſich allerley Vnglück/ vnd Vnheyl/ wie es bißweilen die erfahrung gibt. Wir leſen im Buch Tob. 7. 8. 9. Cap. Daß bey der Hochtzeit Tobie deß Jungen vnd Sara ſie das Mahl vnd Frewde haben gehalten in Gott⸗ tesfurcht/ vnd haben Gott gelobt. So iſts auch lobens wert/ daß Ahaßverus in ſeiner Mahlzeit Verordnung gethan/ daß man niemands vber ſein ver⸗ moͤgen zu trincken gezwungen hat/ ſondern es in eines jeden Wolgefallen ge⸗ ſtellet/ Eſth.1. Welches aber heut nicht in acht genommen/ ſonder das Wi. derſpiel mit Kuͤh vnd Saͤwtruͤncken/ ohn ſchnauben vnd Bartwiſchen/ mit ſchlucken vnnd baußbacken mit vbermaͤſſigen Geſundheits truͤncken dar⸗ auff gewiſſe Leibs vnd Seelen Vngeſundtheit erfolget/ gehalten wird. Espflegen Welt⸗Kinder die Truckenheit vnnd Bbermas zu beſchoͤ⸗ nen mit dieſem Evangelio/ da ſie ſagen: Chriſtus der Herꝛ iſt auch bey der Hochtzeit zu Cana in Galilæa geweſen/ da man ſich truncken getruncken/ wie die wort deß Speißmeiſters andeuten: Jederman gibt zum erſten guten Wein/ vnd wann ſie truncken worden ſeind/ als dañ den geringern. Diß ſollen dann kurtzweilige Schertzreden ſein. Aber/ geliebte im Herꝛn/ Gott laͤſt ſich nicht ſpotten/ Galat. 6. vnd ſpricht Chriſtus/ wir muͤſſen von einem jeglichen vnnuͤtzen wort Rechnung geben/ Matth. 12. Es iſt diß ein Miß⸗ brauch der Schrifft/ vnd Suͤnde wider das ander Gebott. Es redt aber dieſe wort nicht vnſer Herꝛ Chriſtus/ ſondern der Speißmeiſter nach dem ge⸗ meynen Gebrauch/ darauß nit erfolget/ daß eben dieſes Orts die Leute trun⸗ cken geweſen ſeyen/ da bey den guten armen Leuten der mangel an Wein zeit⸗ lich eingefallen. b Ja/ ſprichſt du Chriſtus hat gleichwol aus Waſſer guten Wein ge⸗ ſchaffen/ vnd anlaß zur Trunckenheit gegeben? Aber du vnflaͤtiger Truncken⸗ boltz/ ſolteſtu dich dann der Gabe Gortes mißbrauchen? Oder ſolte vnſer Herꝛ Gott vmb onſers Mißbrauchs willen keinen guten Wein geben? ſo muͤſte ervns wol nimmermehr keinen wachſen laſſen/ vnnd muͤſte man mit dem naͤrꝛiſchen(yeurgo die Weinſtoͤcke außrotten. V Wie feind aber Chriſtus vnſer Herꝛ der Vberfuͤllung ſey/ bezeugt er/ b Luc. 21. Huͤtet euch/ daß ewere Hertzen nicht beſchweret werden mit freſſen vnd ſauffen ꝛc. So haben die Trunckenboltzen kein Theyl am Reich Gottes/ 1, Corinth. 6. Gal. 6. Summa/ wir ſollen in allem als Chriſten/ die Regul S. Pauli/ Phil. 4 vns laſſen befohlen ſein: Weiter/ lieben Bruͤder/ was Wachaſfel ſwa⸗ 3 b n rba Von der Hochtzeit zu Cana Erbar/ was Gerecht/ was Keuſch/ was Lieblich/ was wol lautet/ iſt etwa ein Thugend/ iſt etwa ein Lob/ dem dencket nach das thut/ ſo wird der Herꝛ deß Friedens mit euch ſein. 111. Wir muͤſſen aber zum dritten an dem Exempel deß He RRR Chriſtt lernen/ welcher Geſtalt wir zur Hochtzett komen/ vnnd Hochtzeitlichen Ehrenmahln beywohnen ſollen. I. Kompt allhie Chriſtus der HeERR deß Segens zur Hochtzeit vnnd bringt den Segen mit ſich. II. Verſchmaͤhet er arme Leute nicht/ fondern dienet jhnen mit ſeinen Juͤngern. 111. Verehret er ſie mit einer guten Gabe Wein. b Alſo vnnd der Geſtalt ſollen wir auch zur Hochtzeit gehen erſtlich/ daß wir den Jungen angehenden Ehe⸗Leuten mit vnſerm Gebet dienen/ vnnd jhnen Gluͤck vnd Segen wuͤnſchen wie die Lute zu Bethlehem zu ſampt den Elteſten zum Boos ſagten: Der HenR mache das Weib/ daß in dein Hauß kompt/ wie Rahel vnnd Lea/ die beyde das Hauß Iſrael gebawer ha⸗ ben/ vnnd wachſe ſehr in Ephrata/ vnnd werde gepreiſet zu Bethlehem /ꝛc. Ruth. 4. Alſo ſprach Raguel auch dem Tobie vnd Sara den Segen: Der Gott Abraham/ der Gott Iſaac/ der Gott Jarob ſey mit euch/ vnnd helffe euch zuſammen/ vnnd gebe ſeinen Segen reichlich vber euch/ Tob. 7. Ebner maſſen thut auch Gabel von Rages auß Meden/ Tob. 9. Darnach ſollen wir arme Freunde nicht verſchmehen/ ſondern jhnen auch dienen. Joſeph war ein groſſer Herꝛ in Aegypten worden noch mimbt er ſich ſeiner Bruͤder/ ſo damahls gar nottuͤrfftig waren/ ahn/ vnangeſehen/ daß ſie es mehrertheyls nicht omb ihn verdienet/ er huͤlfft ihnen vnnd macht ſich froͤlich mit ihnen/ Gen. 43. Zum dritten/ ſollen wir Jungen angehenden Ehe⸗Leuten auch zu ſtew⸗ ren/ damit ſie ihre Haußhaltung deſto beſſer moͤgen anfangen. Solches aber alles wirdt heutiges Tags von vielen nicht geachter/ ſon⸗ dern da kompt man am Ende/ wann die Predigt auß iſt/ zur Kirchenſetliche kommen gar nicht zur Kirchen/ ſondern finden ſich am erſten auff dem Hoch⸗ zeit Hauß/ quorum animus eſt in parinis ſie eilen zur Mahlzeit/ vnd dienen den Braut vnd Breutigam nicht mit dem Gebet. Das ſeind homines pro- fani, ruchloſe Leute. Auch finden ſich hoffertige Leute/ welche/ wann jhnen Gott auß dem Staub vnnd Koth geholffen/ vnnd ſie zu Ehren bracht/ kennen ſie keinen ar⸗ men Freund nicht/ will geſchweigen/ daß ſie einem armen Freund ſolten zur Hochtzeit dienen. Die halten ſich nur zun hohen vnd ichrzun nideain i Vermah⸗ d titen 1 dde dan 1=e enn da e Hochtet ir=rhena Jaſſchmä. Jig er lll. Ba 65 aN Rfühe ſrni n t dienen tu= them uſe ded ſb daßinmm Hau aelgebabent geprei n Bethkehen ndS n Segen d ob ſcg t ich dnndi Hrbe.E Toh. Eh dob. V öm ſonden ſ peen Ken vochin ſaren Fn vnangeit ahä F envundm mE? Atnauha manſ e.. 8— arß— Krrcanttt dan Faufenht folget. Im Schweys deines Angeſichts ſoltu dein Brod eſſen, Dorn vnnd 1 n un= tzetewmdhn Diſteln ſoll dir der Acker tragen. Mit Schmertzen ſoltu Kinder gebaͤren/ ꝛc. b 4 „N S homues Gen. z. Welches alles/ wie auch endtlich der Todt/ iſt der Suͤnden Sold/ . 4 ddoch moderierts ond richtets vnſer frommer Gott dahin/ daß Ehe Leutein GGottaut dieſem Standt haben ein Vbung deß Glaubens/ deß Gebets der Gedult. 6 un 4 ſiekäna Es ſollen diß Junge Leute wol bedencken/ vnnd ſehen daß ſie mit gu⸗ d 5 ande ſohumg tem Rath in dieſen Standt tretten. Dann es ſeind Junge Maͤgdlein/ wel⸗ 4 74 ag annidrige ud J 9 che meynen/ wann ſie nur einen Mann haben/ ſo haben ſie alles gnug/ wie Acht vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 283 Vermahnung S. Pauli zu wider/ Roman. 12. Aber Gott iſt dem Stoltz feind/ vnd geht derſelbe fur dem Fall her/ Prov. 16. V V Es iſt diß auch ein boͤſer Brauch/ daß da man Jungen angehenden Ehe⸗Leuten mit einem Geſchenck zum Anfang jhrer Haußhaltung dienen ſoll ſo verfriſſet vnnd verſaufft man zwey oder dreymal mehr/ als man ge⸗ ſchenckt hat/ da kommen Mann/ Weib/ Kinder/ Geſinde/ vnd tragen ab etli⸗ che Tage/ anders nicht als ob man die Jungen Leute gat arm freſſen vnnd ſauffen woͤlle. Welches wider alle Chriſtliche Liebe iſt/ vnnd were deßwegen wol guter Ordnung vonnͤthen/ doch daß man auch daruͤber hielte. b Der Ander Theyl b ₰ BVm andern fallet allhie bald auff dieſer Hochtzeit mangel fuͤr an b 13 ⸗ Wein/ daruͤber die Mutter deß Herin ſorghafftig iſt/ vnnd meldet ſol⸗ 5 bes jhrem Sohn an: Sie haben nicht Wein. Darauß erſcheinet!/ 1 daß Hochtzeit vnd Hochtzeiterin ſeind arme Leute geweſen/ vñ der Mut⸗ 3 b ter deß Herin mit verwandtnis zu gethan. Den Mangel hat vnſer HeRr Chriſlus mit einen fuͤrtrefflichen Wunderwerck erſetzt/ in dem/ daß er auß Waſſer guten/ vnd wie die Alten halten/ roten Wein gemacht/ wie im Can⸗— tico Sedulii ſtehet: aquæ rubeſcunt hydriæ. Lehr. 4 *½½ Ey dieſem mangel am Wein ſo bey dieſer Hochtzeit fuͤrgefallen/ 2&☛¶werden wir erinnert deß Ehecreutzes/ ſo nicht pflegt außzubleiben/ Dda fallen fuͤr Armut/ Mangel/ mileria cum aceto, ſawr vnd bitter/ AA Muͤhe vnnd Arbeit/ da wird das Weib kranck/ da krancken die Kin⸗ der/ da ſtirbt das Viehe/ da wils mit der Kinderzucht nicht fort/ da wils hie/ da wils dort nicht fort. Das iſt nun alles alſo auff den leidigen Fall vnſerer erſten Eltern er⸗ Nn ij auch 284 Von der Hochtzeit zu Cana auch viel Junge Lappan es darfuͤr achten wann ſie Weiber haben/ ſo ſeyen ſie ſelig/ vnd fallen bißweiln zur Ehe vngefragt jhrer Eltern/ verloben ſich ein⸗ ander bey Teuffel holen. Welchen hernach die onera matrimonil, Creutz vnd Laſt ſchwer fallen/ ſie koͤnnen ſich nicht recht troͤſten. Derowegen ſollen die jenige/ ſo in Eheſtandt tretten wollen dieſen Standt in der Furcht deß Herꝛn mit gutem bedacht anfanzen/ vnnd den Herꝛn Chriſtum zur Hochtzeit laden/ vnnd hertzlich onruffen/ daß er ihr Waſſ rwolle zu Wein machen/ ihr Creutz wenden/ abnehmen oder je mil⸗ tern) daß ſie es ertragen moͤgen/ vnd ſonſten mit ſeinem reichen Segen im Anfang/ Mittel/ vnd Ende ihrer Ehe/ bey jhnen ſein. Da wird an ihnen er⸗ fuͤllet werden die Verheyſſung/ Pſalm. 34. Denen die den Herꝛn fuͤrchten wirds nicht mangeln an jrgend einem Gur wo nicht eben nach dem vberfluß/ jedoch nach der notturfft. Alſo ſagt Tobias der Vatter zu ſeinem Sohn: Sorge nur nichts/ mein Sohn/ wir ſeind wol arm/ aber wir werden viel guts haben/ ſo wir Gott werden fuͤrchten/ die Suͤnde meiden vnd guts thun. Gott der ewige Vatter/ der Brunnen alles Segens wolle frommen Gottsfuͤrchtigen Ehe ⸗Leuten mit ſeinem reichen Segen beywohnen/ in Kin⸗ derziehlung vnd Zucht/ vnd im gantzen Haußweſen/ damit ſie ihm Lob/ Ehr/ vnd Danck ſagen durch Chriſtum Jeſum/ Amen. “ 588 2 28e S SSS 58SS Erklaͤrung vber die Wort S. Pauli/). Theſſ. 4.v. 3. 4.5. die Neun vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. daß jhr meldet die Hurerch. 4. Vnd ein jeglicher vnter euch wiſſe ſein Faß zu behalten in Heiltgung vnd Ehren. 5. Nicht in der Luſtſeuchte/ wie die Heyden/ die von Gott nichts wiſſen. 8 S ſt/ geliebte im HeRRR Chriſto/ bey den Heyden das Laſter der Hurerey/ Vnreinigkeit boͤſe uſt vnd Begierde nicht ſuͤr Suͤnde ge⸗ halten worden/ wie nicht allein auß den Heydniſchen Comicis vnnd andern Ann das iſt der wille G O Ttes/ ewer heiligung/ de ſöen ſtſaes d 5 cadn n* wnll, Gi — fn. dtt* 2dolen d cht 3=m ormi liche dan daß. lab a kloderſ. 24* h Sean din. ra danzſter edied. rnfirhe ecden* dem efi Datte t iwen Et amm d rir wedenn nndeme: hdankshu 5Sezz olleſronne Sezen hnen i ſen dat öm cb n. Bei SMada. uu 1 2 4 93 chscit agt Ltes heälige Ehru wie 3 ehdeh 1 uun a ut Neun vnd zwantzigſte Hochtzei Predigt. 285 andern Poeten ſolches erſcheinet/ ſondern auch der Apoſtel Paulus in den vorgeleſenen worten ſolches andeutet/ daß die Heyden die von Gott nicht wiſſen/ der Luſtſeuche ergeben ſeyen. 1 Derowegen S. Paulus zum hoͤchſten verurſacht worden die Hurerey vnd Vnreinigkeit zu ſtraffen/ vnd mit mancherley Argumenten vnnd bewe⸗ gungen die jenige ſo den Chriſtlichen Glauben angenommen haben dar⸗ von abzumahnen/ nnd zur Keuſchheit anzuhalten/ wie ſolches bezeugt das 1, Cap. der Epiſtel an die Roͤmer/ vnd das 7. Cap. der:. Ep. an die Corinth. Dahin gehoͤrt auch der vorgeleſene Text/ darinn der Apoſtel Paulus die Newen Chriſtglaubigen zu Theſſalonich vermahnet in gemeyn zwar zur Heiligung/ vnnd namhafftig zur Keuſchheit/ welche Thugend zu entgegen geſetzt wird der Hurerey vnd aller Vnreinigkeit/ davon er ſie abmahnet. Solche Vermahnung iſt heutiges Tags hochnoͤtig/ alldieweil der Hu⸗ ren Geyſt all zu ſehr auß gelaſſen/ vnd viel/ bevorab Junge Leute antreibt/ daß ſie ſich mit dieſem Laſter gantz aͤrgerlich beflecken. Darumb dann wir denſelben Text zu dieſem mahl einfaͤltig erklaͤren wollen/ vnd jhn zu vnſer Vnterweiſung Appliciren vnd treiben. Der zuͤtige Gott/ der ein keuſches vnd reines Weſen iſt/ gebe die gna⸗ de ſeines H. guten Geyſts/ auff daß wir dieſe Apoſtoliſche Vermahnung al⸗ ſo anhoͤren/ damit wir jhn auch mit reinem Hertzen anruffen vnd jm dienen moͤgen vmb Chriſti Jeſu willen/ Amen. Erklaͤrung des Texts. Asiſt der wille Gottes/ ſpricht der H. Apoſtel Paulus/ eiher Heiligung. Die Apoſtoliſche Vermahnung iſt gerichtet in Ge⸗ Omeyn zur Heiligung/ daß ſie gantz vnnd gar G Ott dem ewigen Batter der ſie auß dem Finſternus zum Liecht beruffen/ Chriſto Jeſu/ der ſie zum Volck ſeines Eygenthumbs von aller Vnreinigkeit erloͤſet/ dem hei⸗ ligen Geyſt/ der ſie zu ſeinem Tempeln geheiliget/ ſollen ergeben/ Gewi⸗ dumbt/ vnnd von der Welt/ allen weltlichen uͤſten abge ſondert ſein/ alſo/ daß wie der Apoſtel im 5. Cap. dieſer Epiſtel ſpricht/ jhr Geyſt gantz/ ſampt der Seel vñ Leib behalten werde vnſtraͤff lich auff diezukunfft vnſers Herꝛn Jeſu Chriſti/ das iſt/ daß ſie in ihrem Geyſt vnd Gemuͤth nichts dencken/ in jhrem Hertzen nichts begeren/ vnnd mit jhrem Leib nichts thun/ was dem willen Gottes zu wider in. Solches zu erheben/ ſpricht er: Das iſt der wille Gottes/ darauff billich vns als Kindern Gottes zu ſehen gebuͤhret. In iij Der⸗ Von Keuſchheit vnd Hurerey Derſelbe wille Gottes iſt vns offenbar auß ſeinem wort/ darauß muͤſ⸗ ſen wir jhn lernen wie der Prophet Davit ſpricht/ Pſalm. ½. Dein wort iſt ein Leuchte meinen Fuͤſſen/ vnd ein Liecht auff meinen wegen/ daven ons nicht gebuͤhret ab oder zu zuthun/ Deut. 12. b b Wiewol nun die Vermahnung in gemeyn gehet zur heiligteit/ das iſt/ zu einem heiligen Leben vnd Wandel/ ſo ſihet doch der Apoſtel allhie am allermeiſten auff die Thugend der Keuſchheit/ die auch Heiligkeit heyſſet/ vnd ein ſtuͤck der Heiligung iſt/ wie ſolches die oppolitio oder gegenſatz erweiſet: Daß jhr meldet die Hurerey. Durch Hurerey/ verſtehet S. Paulus alle Vnreinigkeit/ boͤſe Brunſt/ Geylheit/ Ehebruch/ vnd andere vnordentliche Bewegung vnd Vermiſchung/ Die ſollen Chriſten meiden/ als die der Hei⸗ ligungè diametro ſchnurſtracks zu entgegen iſt. 1 So vermahnet der Apoſtel nun/ daß die Chriſtglaubige ſollen Hure⸗ rey vñ Vnreinigkeit meiden aber ein jeglicher vnter euch/ ſetzet er dargegẽ/ wiſſe ſein Faß zubeſitzen in Heiligung vnnd Ehre. Etliche gelehrte ver⸗ meynen der Apoſtel rede allhie von der ehelichen Beywohnung der Maͤnner bey jren Weibern/ daß dieſelbe ſoll heilig/ keuſch/ vnd erbar ſein/ vnd nenne da Weib ein Faß/ wie dann S. Petrus auch das Weib ein ſchwach Gefaͤß nennet/ 1. Petr.. Aber er redt allhie von eines jeglichen Leib/ welchen er ein Gefaͤß nennet/ weil derſelb mit ſeinen Gliedmaſſen gleich iſt ein Werckzeug/ dardurch der menſch oder die Seel im Menſchen jre Wuͤrckungẽ vernchter. Vnd will S. Paulus/ daß wir Chriſten ſollẽ vnſer Leiber heilig/ keuſch/ rein/ vnd ehrlich behalten/ vnd mit Hurerey vnnd Vnreinigkeit jhnen kein vnehre anthun/ wie er ſagt/ 1. Cor. 6. Wer Hurerey treibt/ der ſuͤndigt wider ſeinen eygnen Leib/ vnnd zun Roͤm. am. Cap. ſchreibt er/ daß die Heyden haben durch die Suͤnde der Hurerey vnd Vnreinigkeit jre eygne Leiber geſchaͤndet. Der heiligung/ Zucht vnnd Erbarkeit/ darinn Chriſten⸗Menſchen jhre Leiber halten ſollen ſetzt er zu entgegen die Luſtſeuche/ peſliones con- cupiſcentiæ, das iſt/ das heimliche Leiden der Brunſt/ boͤſer Luſt vnnd Be⸗ gierde/ dardurch das Fleyſch vnd die verderbte Natur ſtimulirt vnd gereitzt wird zu Hurerey. Dardurch wird der Leib befleckt/ vnnd das Gewiſſen ver⸗ wuͤſtet/ vnd iſt S. Pauli Meynung/ daß Chriſten denen vnordentlichen be⸗ wegunaen nicht nachgeben/ ſondern ſie durch den Geyſt/ daͤmpffen ſollen. Von ſolcher Luſtſeuche/ die Chriſten abzutreiben helt er jhn fuͤr das Exempel der Heyden/ welche von Gott nicht gewuſt/ die Gott weder in b ſeinem e draß Dendet 1 dabenen 4 tr ſd d= oſtelalbie ⁸ Kit heyſſetn d ie hſat en b 2) Paulase das ernordena nd Rea — fig zeſlin he er A tterdarzi ſrer hegelchmmr due gdet Nim dot f uyndnen 8 Pwad G den Wobeelchener leid rr Wetcha 3 Henzi vernte Lat eA igkkeuſch nig Saenne dat aigtwidaſt „A Herdude 05 ber zeſch rinn 1 ften⸗Mit der x rdentliche er offen ſeln tter hnſtt m1 Garne e ſſd Glonan n= Lufttmnd dur alitt vnd 4 4 Geriſſee Neun vnd zwantzigſte Hochtzeit Predigt. 387 ſeinem Weſen/ nach ſeinem willen erkant/ ja auch die naturalem notitiam, oder natuͤrliche erkantnis Gottes gedaͤmpfft/ vnd ſich ergeben haben allen boͤ⸗ ſen Luͤſten/ aller Vnreinigkeit/ wie Paulus von jhnen zeuget/ Rom.. Dann wo die rechte heylſame erkantnis Gottes iſt/ da muß erfolgen/ daß man ſich auch ſeinem willen vntergibt/ vnd ſich demſelben gemaͤß verhelt. Lehr. .Ir haben zwar allhie die gemeyne Apoſtoliſche Vermahnung ur Heiligung/ welche darinn beſtehet/ daß ein Chriſten Menſch durch die Gnade onnd Regierung deß heiligen Geyſts abſagt allen weltlichen Luͤſten/ vnnd Boßheit/ vnnd ſich gantz vnnd gar dem willen Gottes ergibt nach demſelben zu leben/ in allen ſeinen ſtudiis, beginnen/ Worten vnnd Wercken ſeines Beruffs auff denſelben zu ſehen vnnd wie S. Paulus lehret/ Tit. z. Daß er verleugner alles vngoͤttliche We⸗ ſen/ Ind alle weltliche Boßheit vnd Gottſeliglich/ Gerecht/ vnd nuͤchtern lebe in dieſer Welt/ darzu vns dann vnſer Herꝛ Chriſtus Jeſus erloͤſet/ vnd der hetlige Geyſt jhm geheiligt. Das iſt das gantze heilige Leben oder der Ne⸗ we Gehorſamb der Chriſten. II. Aber zum andern iſt dieſe Vermahnung S. Pauli inſonderheit gerichtet zu der ſchoͤnen Thugend/ welche heyſt Keuſchheit/ die darinn be⸗ ſtehet/ daß ein Chriſtglaubiger durch den Geyſt/ das iſt durch Geyfſtliche Bewegungen/ als da ſeind die Gottes furcht/ der Glaube an Chriſtum/ hertzlichs vnd inniges Gebet die boͤſen Luͤſte oder Luſtſeuche daͤmpffet/ ihnen kein beyfall gibt/ vnd meider alſo Hurerey vnd Vnreinigkeit/ hergegen aber ſeinen Leib als ſein Gefaͤß beſitzt in Heiliaung vnd in Ehre/ das iſt/ daß er fein keuſch vnnd zuͤchtig lebt in Worten/ Wercken/ ja auch mit heiligen Ge⸗ dancken mit Betrachtung Gottes worts ond willens embgehet. Dieſe Thugend der Keuſchheit ſollen alle Menſchen lieb haben/ ſo wol Ehe ⸗Leute/ als die/ ſo noch im ledigen Standt ſeind. Dan wie wir allhie hoͤren/ iſt diß der wille Gottes vnſer Heiligung/ daß ein jeglicher vnter vns/ ſein Faß beſitze n Heiligung vnnd in Ehre. Vund zwar Ehe⸗ Leute haben im Eheſtandt ir Remedium vnd Artzney gegen die boͤſe Brunſt/ Luſtſeuche vnnd Hurerey deſſen ſie ſich gebrauchen/ vnnd die/ ſo im ledigen Standt ſeind/ vnnd nicht nach der Lehr S. Pauli ſich enthalten koͤnnen ſol⸗ Hurerey zu vermeiden freyen /z. Cor.7. Vnnd dann die Ehe ehrlich halten/ vnd jhr Ehebette vnbefleckt. Rnu tiij Junge 288 Von Keuſchheit vnd Hurerey 1e 1 8 8— .. 3—— v— 3. 1 ——— 3———— 2 5 ——„ Junge Geſellen aber vnd Maͤgdlein/ alldieweil ſie im ledigen Stand ſeind/ ſollen ſich huͤten fuͤr Hurerey vnnd Vnzucht/ vnnd thun wie fromme Kin8nder/ ſo auff den willen jhrer lieben Eltern ſehen/ alſo ſollen ſie ſehen auff den willen jhres lieben Vatters im Himmel/ vnd ſich fein erbar vnnd keuſch halten/ nach den Exempeln heiliger Jungen Geſellen vnd Jungfrawen. Die Weißheit hat den fromen Mañ Joſeph fuͤr Suͤnden behuͤtet/ Sap. 10. Vnd da er von deß Potiphars Weib ſehr gereitzer wurde zur Vnzucht/ ſprach er: Wie ſolte ich ſolch groß vbel thun vñ wider Gott ſuͤndigen/ Gen.;9. Rebecca hat das Lob/ daß ſie ein Jungfraw geweſen/ die keinen Mann erkant hat/ Geneſ. 24. Alſo Jephtæ Toͤchterlein war nie keines Mannes ſchuldig worden/ Jud. nu. Die Jungfraw Maria ſpricht zum Engel Ga⸗ briel/ da er jhr Bottſchafft bracht/ ſie olte Schwanger werden in jhrem Leib: Wie ſoll das zugehen/ ſintemal ich von keinem Mann weyß? Luc. 1. Nicht allein aber ſollen ſie ſich fuͤr der euſſerlichen Vnzucht vnnd Hu⸗ rerey huͤten/ vnnd am Leib keuſch ſein ſondern auch am Geyſt/ 1. Cor. 7. ſo viel jmmer muͤglich/ vnd derowegen wider die boͤſe Luͤſte kaͤmpffen vnd ſtreit⸗ ten/ alſo daß ſie den Sieg deß keuſchen Kampffs behalten/ Sap. 4. Ein8n ſolch keuſch vnnd zuͤchtig Maͤgdlein iſt geweſen Sara Raguels Tochter/ die in ihrem Gebet fuͤr Gott ſagen darff: Herꝛ/ du weiſt daß ich kei⸗ nes Manns begert habe/ vnd mein Seel rein behalten von aller boͤſen Luff. Ach wolte Gott daß diß heutiges Tags Jungegeſellen vnnd Jung⸗ frawen bedaͤckten/ vnd den boͤſen Luͤſten nicht den Zaum lieſſen/ daß ſie dar⸗ durch all zu leichtlich zu Fall bracht wuͤrden. Sie wollen nich kaͤmpffen viel weniger den Sieg deß keuſch? Kampffs darvon bringen/ ſonder leichtlicher/ leydlicher weiſe ſchlagen ſie jhre Keuſchheit vnnd Ehrenkrantz in die ſchantz. Manche gehet im Krantz zur Kirchen/ ſie moͤchte etwas anders tragen: Mit Jungen Geſellen gehets auch ſo zu/ die nicht allein nit kaͤmpffen wider boͤſe Luͤſte ſondern denen nachgehen/ vnd trachten/ wie ſie anderer Leute Toͤchter/ oder arme Dienſtmaͤgde zu Fall bringen/ die ſich hernach jmmerzu mit einem boͤſen Gewiſſen ſchlepffen muͤſſen. NMoͤchte aber jemands dencken/ wie ſollen jhm dann Junge Geſel⸗ len vnnd Maͤgdlein thun/ damit ſie jhre Keuſchheit bewahren/ vnd jhr Faß/ wie S. Paulus ſagt/ beſitzen in Heiligung vnd in Ehren/ vnnd deß heymli⸗ chen leidẽs loß werden? Erſtlich/ weil Keuſchheit iſt ein Gabe Gottes ſo muͤſ⸗ ſen ſie Gott hertzlich drumb anruffen/ vnd ſagen mit dem weiſen Mann: Da ich erfuhr/ daß ich nicht anders koͤnte zuͤchtig ſein/ es gebe mir damn Sdnr S(on onnd inm mein ſchlet Her zum laſſel Lebhe ſagt cher vielſc muͤſ zund vond ſigkei Cah. ſchon nd hen t du m dich r vnnd lige nicht, Menf uͤnde ( lann ihned dhriſi dian S n wieſtonne 2 hſteſchau 2r rond ta — bofradan e bchätet⸗ ſur Duu Ngen Gt . keinen A — iines Man⸗ am Enaa uin htendh p elue E uchtentda 4 1L * iffenbndſn ANWp. *. Zara Ragt l 4 a rboſen La 13n vund 9 n daßfei 2 kaͤmpffe derlaitli di atzindüſte 2 Sras 2 offen wi rLaun dit neczu it Junaeg 8 zind diß ſ ie Geteastn 2aue te dannl Dair dal —— — uſrrdii 2OIEEcſö—ö—öſkſß— Neun vnd zwantzigſte Hochteit Predigt. 299 (vnnd daſſelbe war auch Klugheit/ erkennen/ was ſolchs gnade iſt) tratt ich zum Herꝛn vnd bath jhn/ vñ ſprach von gantzem meinem Hertzen ꝛc. Sap. 8. Alſo betet auch Syrach am 23. Cap. Herꝛ Gott Vatter vnd HeERR meines lebens behuͤt mich fuͤr vnzuͤchtigem Geſichte. Laß mich nicht in ſchlem̃en vnnd Vnkeuſchheit gerahten/ vnd behuͤte mich fuͤr vnverſchambten Hertzen. Darnach ſo ſoll ein Chriſt fleiſſig Gottes wort hoͤren/ vñ mit Betrach⸗ tung deſſelbigen vmbgehen/ damiter ſich diehimmliſche Weißheit regiren laſſe/ welche wie ſie den Joſeph fuͤr Suͤnden behuͤtet. Alſo wird ſie alle jhre/ Liebhaber bewahren fuͤr der boͤſen Luſt/ damit ſie dieſelbe nit zu Fall bringe. Zum dritten/ ſoll man ſich fuͤr Muͤſſiggang huͤten/ der/ wie Syrach ſagt/ viel boͤſes lehret/ Syr.z3;. Wie das Exempel Davids außweiſet/ wel⸗ cher/ alldieweil er die Kriege deß Herꝛn fuͤhret/ ſuͤndigte er nicht/ vnd machte viel ſchoͤner Beth/ Danck/ vnd Lehrpſalmen. Da er aber auff ſeinem Schloß müͤ ſſig ſpatziret/ vnnd ſahe die Batſebam wird er gegen ſie mit boͤſer Luſt ent⸗ zuͤndet/ vnnd faͤllet in Ehebruch vnd Mord/ 2. Sam. 1.. Alſo ſpricht Paulus von den Weibern/ daß ſie durch muͤſſiggang Geyl werden/ 1. Timoth.. Zum vierdten/ muß man fuͤhren das Leben ſein/ mit Zucht vnnd Maͤſ⸗ ſigkeit fein. Dann Wein vnnd Weiber bethoͤren die Weiſen/ ſage Syrach/ Cap. 19. Sihe den Wein nicht an/ ſpricht Salomon/ daß er ſo roth iſt vnd ſo ſchoͤn ſtehet im Glaß/ er gehet glatt ein. Aber darnach beiſt er wie ein Schlãg/ vnd ſticht wie ein Otter. Soͤ werden deine Augen nach andern Weibern ſe⸗ hen/ vnd dein Hertz wird verkehrte Ding reden/ Prov. 3. Endtlich muß man alle Gelegenheit meiden. Fleuch die Bulerin/ daß du nicht in jhre Stricke falleſt. Gewene dich nicht zu der Singerin/ daß ſie dich nicht fahe mit ihren Augen. Mann ſoll auch nicht mit den Augen hin vnnd her gaffen/ ſondern fein ſtrack vnd richtig fuͤr ſich hingehen/ wie der hei⸗ lige Job ſpricht: Ich habe einen Bund gemacht mit meinen Augen/ daß ich nicht achtet auff eine Jungfraw/ Job. z1. Sihe dich vmb nit nach ſchoͤnen Menſchen/ vnnd ſey nicht gerne vmb die Weiber/ daß du nicht von jhnen en⸗ tzuͤndet werdeſt. 8 Demnach ſoll ein jeder Chriſt zuſehen/ daß er ſein Gefaͤß beſitze in Hei⸗ ligung vnd Ehre/ ſey am Leib vnd Geyſt keuſch/ jage der keuſchheit nach/ dann ohne dieſelbe wird niemandt Gott ſchawen/ Hebr. 12. III. Wie aber nach dem Geber vnnd Vermahnung S. Pauli/ die Chriſten ſollen geflieſſen ſein/ der ſchoͤnen Thugend der Kuſch alſo ſe 9 en 2* 29o9 Von Keuſchheit vnd Hurerey len ſie hinwider gewarnet vnd abgehalten ſein von dẽ ſchandtlichen Laſter der Hurerey/ dardurch ein Menſch veronreiniget wird/ Matth. 5. ſuͤndige an ſei⸗ nem eygnen Leib vnd ſchaͤndet denſelben/ raubet das/ was Chriſtus tewr er. kaufft/ macht die Glieder Chriſti zu Hurenglteder/ wird mit der ſchandtli⸗ chen Huren ein Leib/ vnd vervnreiniget den H. Geyſt ſeinen Tepel /1. Cor. 6. Er bringt ſich vmb ſein eygne Ehr/ darfuͤr Salomon warnet/ Prov. z. Nahe dich nicht zur Huren/ daß du nicht frembden gebeſt deine Ehr/ zieh⸗ let er Kinder mit jhr/ ſo zeugen dieſelben die Tage ſeines lebens von ſeiner Boßheit/ Sap. 3. Vnd ſollen nach Gottes Verordnung zu keinen gemey⸗ nen Aemptern kommen/ Syrach. 24. Deut. 23. vnd ſeind alſo gantz vnſelige Leute. Es ſey dann daß Gott einen oder den andert nach ſeiner grundloſen Barmhertzigkeit ſonderlich herfuͤr ziehe vnd mit Gaben ziere/ daß ſie durch⸗ reiſſen vnd etwas vornehmes werden/ wie das Exempel Jephtæ außweiſet/ Ind. 11. Hebr. 11. b Ach was bringt ſich mancher vmb Haab vnnd Gut durch Gemeyn⸗ ſchafft mit den Huren/ wie der verlohrne Sohn das ſeine mit den Huren hat verſchlungen/ vnd hernach in der Tewrung mit den Sewen die Treber eſſen muſte/ Luc. 1z. Dann wer mit Huren ſich nehret/ der kompt vmb das ſeine/ ein Hur bringt einen vmbs Brod/ Prov. 6. Auch bringt einer durch Hurerey ſich vmb ſeine Geſundheit vnd feine Leibs Geſtalt/ daß er ein Heß⸗ lich Frantzoͤſiſch Angeſicht bekompt/ die ſich an Huren hengen/ ſpricht Syr. 19. kriegen Motten vnd Wuͤrm zu lohn/ andern zum mercklichen Exempel/ er bekompt die Frantzoſen/ ſagt D. Luther am rand/ Leuſe vnd andere Bett⸗ lers Kranckheit. Zu dem iſt Hurerey ein ſolches Laſter/ daß weltliche Obrigkeit nicht gedulden/ ſondern ſtraffen ſoll. Dann Gott ernſtlich verbotten das kein Hur vnter den Toͤchtern Iſrael ſein/ vnd kein Hurer vnter den Soͤhnen Iſrael/ Deut. 23. Als die Thamar auß Hurerey Schwanger worden/ ſprach jhr Juda bald das Vertheil: Bringt ſie herfuͤr/ daß ſie verbrand werde/ Gen. 38. Wann aber weltliche Obrigkeit ſchlaͤfft/ vnnd Huren vnnd Buben durch die Finger ſiehet/ weil ſie etwan ſelbſt mit ſolchem Laſter befleckt/ ſo pfle⸗ get Gott die Hurer/ ja Land vnnd Leur zu ſtraffen. Sichem/ weil er die Di⸗ nam Jacobs Tochter zu Fall bracht/ wird von Simeon vnnd Levi ermor⸗ det/ Gen. 8. V Simri wird mit ſeiner Midianitiſchen Huren im Hurenwinckel von Pinehas mit einem Spies durch den Bauch durchſtochen/ vnnd ſkaff⸗ 1 Gott Gottd ſamenn nnwit nds wunde den da Gottt Der net Apo Ss darand cher vn bonjhl als ein Hällig auchzu Jaßz GOtii bett vwe fuͤhren glaube ſanffte den dur der He ſein/8 de Erb Petr.; heilige Gott 3 ger Aem ( fen ind n 16 — ſtus uut 1 MRr ſdan delle Ka, rnes p te Ehrſ 8 s ven en inen za — A zanetae 1Snan 3 1Zuß ſtehan 6 Rr außbe 1 hGa ſ Kden hm d ded wew 1nanns ſit ierein her s prichte m en Enm euſr Sandend — — 44 erittn ch e dasket 2 e hnen. em lſduu erdeGn 14.= vnnd d 1„ e —— — — —nb ren mit den Weibern/ ſo an der Huͤtten deß Stiffts dieneten vnnd kommen in der Schlacht jaͤmmerlich omb/1. Sam. 2. 4. Anderer Exempel dißmal zu geſchweigen/ ſo verhengt GOT Tofft wunderbarliche Gericht vber Hurer vnnd Ehebrecher/ daß ſie in ihren ſuͤn⸗· den dahin ſterben/ vnd bleibt der Spruch war: Hurer vnnd Ehebrecher wirdt Gott richten/ Hebr. 13. Kein theyl ſolln ſie am Reich Gottes haben/ 1. Cor. s. Der Hurer theyl wird rein in dem Pful der mit Fewr vnnd Schweffel bren⸗ net/ Apoc. 21. Derowegen ſollen alle Chriſten⸗Menſchen ſu rdieſem garſtigen Laſter! daran der vnflaͤtige Geyſt der Teuffel ſeine Luſt hat/ bey Vermeidung zeitli⸗ cher vnnd ewiger Straff gewarnet ſein/ vnd die Hurerey meiden alſo/ daß ſin von jhnen nicht gehoͤret werde/ Eph.. Zum vierdten/ wird vns allhie auch der heilige Eheſtandt commendirt als ein heiliger guter Standt/ darinn ein Chriſt kan ſein Faß behalten in Heiligung vnnd in Ehre. Dann nicht nur allein zu den Eheloſen/ ſondern auch zu den Ehelichen geſagt wird: Ein jeglicher vnter euch wiſſe ſein Faß zu behalten in Heiligung vnd in Ehren. Vnnd wie ſoll der Eheſtandt nicht ein guter heiliger Standt ſein/ den G Ott in ſeinem wort will ehrlich gehalten haben bey allen/ vnnd das Ehe⸗ bett vnbefleckt Hebr. 1z. Darinn die Weiber einen Keuſchen Wandel fuͤhren koͤnnen in der Furcht/ vnnd damit die jenige/ ſo nicht an das Wort glauben/ gewinnen koͤnnen/ darinn ſie jhre Hoffnung auff Gott ſetzen/ vnnd ſanfftes vnnd ſtilles Geiſtes ſein 1. Petr.3. Darinn ein Weib kan ſelig wer⸗ den durch Kinderziehlen/ wann ſie bleibet im Glauben/ in der Liebe/ vnnd in der Heiligung ſampt der Zucht/ 1. Timoth. 2. koͤnnen keuſch vnnd nuͤchtern ſein/ Tit.z. Da Mann vnnd Weib bey einander wohnen koͤnnen als bey⸗ d Erben der verheyſſenen gnaden deß Lebens/ vnnd mit einander beten/ 1. etr.z. Wie ſolte dieſer Standt nicht ein heiliger Standt ſein/ darinn ſo viel heilige Patriarchen/ Propheten/ Hoheprieſter/ Leviten vnd Lehrer gelebt/ vnd Gott lieb geweſen/ vnd ihm mit faſten/ beten vnd Verꝛichtung anderer heili⸗ ger Aempter vnd Werck trewlich vnd fleiſſig gedienet haben? Vnd iſt inſonderheit zu mercken/ daß die Hohenprieſter im Alten Te⸗ ſtament/ ſo beweibt waren/ welche jhrem tragenden Ampt noch taͤglich mu⸗ ſten in der Huͤtten deß Stiffis beym Altar auffwarten/ Exod. 29, Num. 28. Oo ij Gott Neun vnd wanzigſte Hoch eie Prdigt. 29, Gott die Kinder Iſrael vnnd Midianiter/ Num. 25. 31. Die Soͤhne Eli hu⸗ Von Keuſchheit vnd Hurerey Gott ſo gar nicht mißfallen haben/ daß ſie ihm vielmehr wolgefallen/ vnd vn⸗ ſern Herꝛn Chriſtum in jhrem Ampt fuͤrgebildet haben. Wann dann dem allem alſo/ was woͤllen wir dann anders ſagen/ als daß die jenige/ ſo verbieten ehelich zu leben vnter dem Schein groͤſſerer Hei⸗ ligkeit/ bey Gott damit gnade zu verdienen/ Teuffels Lehr fuͤhren/ ſo wider Gottes heilige Ordnung ſchmaͤhlich/ wider Chriſti verdienſt laͤſterlich/ vnnd ein Vrſach iſt vieler Suͤnde vnd Laſter/ die der Juͤngſte groſſe Tag deß Her⸗ ren offenbaren wird. Zum fuͤnfften/ lehret vns dieſer Text auch das gradus ſeind/ vnnd ein vnterſcheyd zwiſchen den Suͤnden. Dan erſtlich wird allhie gedacht der Luſt/ darnach der Luſtſeuche/ oder deß inwendigen heimhlichen leidens der Brüſt/ da ein Menſch den Luͤſten nachhengt/ davon S. Paulus ſagt: Es iſt beſſer freyen als brennen /1. Cor. 7. Das ſeind cogirationes concupiſcentiæ. Da⸗ rinn ſich ein Menſch beluſtigt/ vnd gehorchet/ Rom. 6. Vnnd iſt an dem daß man die Luͤſte deß Fleyſches vollnbringet/ Gal. 1z. Zum dritten/ iſt dann da das euſſerliche Werck der ſchandlichen Hurerey/ Ehebruch vnd alle euſſerli⸗ che Schande/ wie ſie mag Nahmen haben/ dardurch Leib vnd Geyſt beſudelt vnd vervnreinigt werden/ wie zuvor gehoͤret. Das nun die Luſt Suͤnde ſey/ ſolches bezeugt S. Paulus/ Rom.7. Ich hette nicht gewuſt/ daß Luſt Suͤnde wer/ wo nicht das Geſetzt ſagte: Laß dich nicht geluͤſten/ welches die Vernunfft vnd die Philoſophi/ denen heut die Jeſuiten folgen/ nicht nachgeben woͤllen. Wir aber bleiben billich allhie bey Gottes wort. Alſo ſagt S. Jacob/ Cap. 1. Ein jeglicher wird verſucht/ wann er von ſeiner eygnen Luft gereitzt vnnd gelockt wird. Darnach wann die Luſt empfangenhat/ gebiert ſie die Suͤnde/ die Suͤnde aber/ wann ſie vollendet wird/ gebiert ſie den Todt. Da hoͤret ewer liebe/ daß die Luſt reitzt vñ lockt ſug. geriert die Suͤnde alſo vnnd ſo/ aber ſie empfiengt/ wann der Beyfall vnnd Beluͤſtigung darzu kompt. Wann man dann jmmer nachſetzt/ folgt das euſ⸗ ſerliche Werck/ da heyſts dann wie Paulus ſagt/ Rom. 8. Wann jhr nach dem Fleyſch leben werdet/ ſo werdet jhr ſterben. Hic jam ſtatim principlis obſtandum. Da muß man durch den Geyſt das ſuͤndliche Fleyſch toͤdten/ das iſt/ durch Gottes Furcht/ Gebet/ Gottſelige Gedancken/ mit Betrachtung Gottes worts/ vnnd boͤſer Luſt widerſtandt thun vnd ſie daͤmpffen/ damit alſo der Geyſt vberwinde/ vnd die Suͤnde ver⸗ midden werde. VI. Endtlich/ daß der heilige Apoſtel ſpricht/ Chriſten ſollen ihr Faß 4— beütet von Chrifß wir C ſenal dem jeunt/ hates wigeS wemd. ben d nen C vnver Naru nicht zugel fttſſe fuͤhrer HKyde vndid Spur Jaßt ara yt Gtun beſteh Gotte ſten in ynd we daßwi ben. Hende Chrit der wi eſitzen nach d 1ſalmnadn A ſeind un. un ddachtde ins der di Esiſbet nlſcente 1 riſtandem 11 rten iſtdann Gofbea X us/ Ner 1 9 ſett ſagte s dmen hen re illich alh 2 derſuchtte J2 hwanndii Sr mmſerrelt Fittrülec eejfalu A irfolgru = Pannſße ——————— 8 3 ö 8 Neun vnd zwantziſte Hocheit Ppredigt 293 beſitzen in Heiligung vnnd Ehre/ nicht in der Luſtſeuch wie die Heyden die von Gott nichts wiſſen. Lernen wir/ was fuͤr ein vnterſcheyd ſey zwiſchen Chriſten⸗Menſchen vnnd Heyden. Einen vnterſcheyd haben wir allhie/ daß wir Chriſten Gott auß ſeinem wort erkennen nach ſeinem Weſen/ vnnd wiſ⸗ ſen auß demſelbigen auch ſeinen willen. Die Heyden zwar/ haben Gott auß dem Buch der Natur etlicher maſſen erkant/ vnd wie der Apoſtel Paulus be⸗ zeugt/ Rom. 1. Daß man weyß/ daß Gott ſey/ iſt ihnen offenbaret. Dañ Gott hat es jhnen offenbaret/ damit daß Gottes vnſichtbares weſen/ das iſt/ ſeine e⸗ wige Krafft vnd Gottheit wird erſehen/ ſo man warnimbt an den Wercken/ nemblich/ an der Schoͤpffung der Welt/ alſo daß ſie kein entſchuldigung ha⸗ ben dieweil ſie wuſten/ daß ein Gott ſey/ vnd haben jhn nicht gepreiſet als ei⸗ nen Gott/ noch gedanckt/ ſondern ſeind in jhrem dichten eitel worden/ vnd jhr vnverſtaͤndiges Hertz iſt verfinſtert/ da ſie ſich fuͤr weiſe hielten, ſeind ſie zu Narꝛen worden/ vnd was daſelbſt weiter folget. Es haben die Heyden erkannt/ daß ein Gott ſey/ aber ſeine Gottheit nicht recht appliciert/ ſondern den vnvernuͤnfftigen Thieren vnnd Menſchen zugelegt. Baccho, Veneri,&c. Vnd haben ſchandliche Gottesdienſte mit freſſen/ ſauffen/ Vnzucht vnd Hurenſpiel erdichtet/ vnd in die Welt einge⸗ fuͤhret/ die auch wider die Vernunfft ſeind. Dahero dann etlich vernuͤnfftige Heyden/ als ſolche ſchendliche Feſte mit Faßnacht vnd Mumſpiel zu Rom vnd in Italia vberhand genommen/ ſie abgeſchafft/ wie Livius ſchreibt vom Spuris Poſthumio Albino vnnd C. Martio Philippo, daß ſie das wuͤſte Faßnachts weſen gantz vnd gar verbotten vnd nicht gewollet/ daß auch ein ara vnnd veſtigium gleich ſolte vbergelaſſen werden/ vnnd ſolches auß dem Grund/ weil die Goͤtter an denen Dienſten/ ſo in Suͤnden vnd Schanden beſtehen/ kein gefallen tragen koͤnnen. Da hat das Fuͤncklein der Erkantnis Gottes vnd deß dilcriminis honeſtorum& turpium ſich noch ereuget/ fon⸗ ſten in Gemeyn iſts ſehr verkehret/ vnd verdunckelt worden. Wir Chriſten aber erkennen Gott auß ſeinem geoffenbarten Wort/ ond wiſſen ſeinen willen. Welche erkantnis Gottes/ das in vns wircken ſoll/ daß wie er Heilig iſt/ ſo ſollen wir auch Heilig ſein/ vnd nach ſeinem willen leben. Thun wir das nicht/ ſo Conformiren wir vns vnd werden gleich den Heyden/ die von Gott nichts wiſſen/ vnd wird an vns wahr werden das wort Chriſti/ Luc. 12. Ein Knecht der den willen deß Heren weyß/ vnd thut jhn nit/ der wird viel Schlaͤge empfahen/ vnd werden die Heyden/ welche gleichwol nach der Vernunfft erbarlich gelebt/ vnnd ſeind d5. Vntugend feind gede. o iij en Erklaͤrung vber die Wort” —— —————— v)ſGG“—— öö— 3— u 8————— 8 8—““. F 294 Von Keuſch heit vnd Hurerey ſen/ an jenem Tage wider vns Maul⸗Chriſten auffſtehen vnnd vns in Ab⸗ grund der Hellen verdammen. Der Allmaͤchtige ewige Gott/ der Gott deß Friedens/ heilige vns durch vnnd durch/ daß vnſer Geyſt/ gantz/ ſampt der Seel vnd Leib behalten werde onſtraͤfflich auff die Zukunfft vnſers Hen Jeſu Chriſti/ Amen. „8SSee Seee Se eeeeeeee eee Syrachs am 7. Cap. v. 25. 26.27.28.29. 30 die Dreyſſigſte Hochtzeit Predigt. 2 Aſtu Kinder/ ſo zeuch ſie/ Vnnd beuge jren Halß von Jugend auff. 26. Haſtu Toͤchter/ ſo bewahre jhren Leib/ vnd verwehne ſienicht. b 27. Berahte deine Tochter/ ſo haſtu ein groß Werck gethan/ vnnd gib ſie einem vernuͤnfftigen Mann. 28. Haſtu ein Weib/ daß dir liebet/ ſo laß dich nicht von jr wenden/ ſie zu verſtoſſen/ vnnd vertrawe der Feindtſeligen nicht. 29. Ehre deinen Vatter von gantzem Hertzen/ vnnd vergiß nicht wie ſawr du deiner Mutter worden biſt. 30 Vnd dencke/ daß du von jhnen gebohren biſt/ vnnd was kanſtu jhnen dafuͤr thun/ daß ſie an dir ge⸗ than haben: △☛ᷓ Nein Hauß gehoͤren/ geliebteim Herꝛn Chriſto/ Vatter vnd Miͤt⸗ deer/ oder Haußherꝛ vnnd Hauß fraw/ Kinder/ Geſinde/ oder Knecht ond Maͤsde/ ſollaber das Haußweſen nach Gottes Ordnung ſtele ellet ſtellet vnnd Derſ ten vnde 7016 len. K Text ten/ 3 vele Vatn witße moͤge chen die ſollen gegen iſ /e. gen v. Leib/ Täche heit n emney guter onn 4 slßd dw raben 1= Hatt An tiwene 8—————— 3 . 4 5———. *——= vnnd bewahre/ ſo muß es ingewiſſen regulis vnnd præceptis gefaſſet ſein. Derſelben gibt der Geyſkreiche Mann Syrach etliche in vorgeleſenen wor⸗ ten/ deren die:. betrifft/ die Kinderzucht/ vnd Berahtung der Haußtoͤchter⸗ vnd gehet die Eltern vornemblich an. ten ſoll.“ b Das dritte/ die Kinder/ wie dieſelbe ſich gegen jhre Eltern erzeigen ſol⸗ len. Dieſe drey Puͤnctlein wollen wir nach Anweiſung deß vorgeleſenen Texts bey Einleitung Junger Ehe Leute in der Furcht deß Herꝛn betrach⸗ ten/ der woͤlle vns darzu ſeines H. Geyſts gnade reichlich verleyhen/ Amen. Der ẽrſte Theyl. Erklaͤrung des Texts. „ ihn den Halß von Jugend auff. Diß ſtuͤck betrifft die Kinder⸗ zucht/ welche den Eltern zum Hoͤchſten ſoll angelegen ſein. Dann weil eine ſolche Liebe in die Hertzen der Eltern gepflantzt iſt/ das kein frommer Vatter vnd fromme Mutter iſt/ die nicht gern ſehen/ daß jhre Kinder/ da⸗ mit ſie von Gott geſegnet ſeind/ wol thun/ vnd ſie an jhnen Frewde erleben moͤgen ſo wird je von jhnen erfordert/ daß ſie dieſelbe bald von jhren Kindtli⸗ chen Tagen an zur Gottſeligkeit vnd Erbarkeit aufferziehen. Vnnd dieweil die Kinder/ bevorab die Knaben pflegen muthwillig vnd hartneckig zu ſein/ ſollen ſie jhnen den Halß beugen von Jugendt auff dasiſt einen guten Ernſt gegen ſie brauchen/ darzu zun Zeiten auch die Rute vnd zwang gehoͤret. Dann zu gleicher weiſe wie man ein Baͤumlein/ wans noch Jung iſt/ ond ſich zur kruͤmme/ oder allzuweit auff eine Seite neygen will/ kan beu⸗ gen vnd ſerecken/ alſo verhelt ſichs mit der Jugend auch. Darnach ſpricht Syrach: haſtu Toͤchter/ ſo bewahre jhren Leib/ vnd verwehne ſie nicht. Diß præceptum vnd Haußregul betrifft Toͤchter ond Maͤgdlein. Dann weil dieſelben ſehr zur Leichtfertigkeit Geyl⸗ heit vnd Frechheit geneygt ſeind/ vnd die Nachſtellung Junger Geſellen faſt gemeyn/ ſo iſt da guter Sorge vnd Auffſicht vonnoͤthen/ damit jhr Leib in guter Zucht vnnd Schamhafftigkeit bewahret werde. Ja eines Ernſtes iſt vonnoͤthen. Da im Teutſchen Text ſtehet/ ver wehne ſie nieht/ leſen wir in Oo lu der 9— Oreyſſigſte Hochtzeit Predigt. 295 ſtellet vnd gefuͤhret werden/ damit er durch ſeinen Segen das Hauß bawe Die 2. den Hauß⸗Vatter/ wie er ſich gegen ſein liebes Weib verhal⸗ 8 Aſtu Kinder/ ſpricht der weiſe Mann/ ſo zeuch ſie/ vnnd beuge 296 Haußreguln der Hauptſprach: ne faciem tuam oſtende eils hilarem. Es will Syrach ein Vatter ſoll mit ſeinen Toͤchtern nicht zertlen/ lachen vnnd ſchertzen/ ſon⸗ dern im Angeſicht einen Ernſt ſehen vnnd leuchten laſſen damit ſie ſich fuͤr jhm ſchewen vnd fuͤrchten. Zum dritten: Berahte deine Toͤchter/ ſo haſtu ein groß Werck gethan/ vnd gieb ſie einem vernuͤnfftigen Mann. Solches erfolgt auß dem vorigen. Dañ weil die Maͤgdlein/ wie geſagt/ pflegen leichtfertig zu ſein/ vnd verwegene Geſellen vielmahls jnen nach jhren ehren ſlehen/ dannenhero Eltern groſſe Sorge tragen muͤſſen/ damit ſie nit in ihrem Hauſe/ wie drun⸗ den im 26. Cap. ſtehet/ geſchaͤndet werden/ ſo will dann Eltern obligen/ daß ſie nicht allein gute Auffſicht auff ſie haben/ damit jhre Leib bewahret werden/ ſondern auch wann ſie nun Mannbar worden ſein/ ſie berahten? Aber wem ſollen ſie ſie geben? Einem vernuͤnfftigen Mann. Nicht ſollen fie ver⸗ gafft ſein nur nach Gelt vnd Gut/ vnd ſie etwa einem dummen Nabaloder Stocknarꝛen verehelichen/ der zu nichts dienet/ iſt nicht in der Kirchen Got⸗ tes/ oder gemeynem Nutzen noch ſonſten zu gebrauchen/ ſondern iſt nur in utile terræ pondus, der auch ſeinem Hauſe nicht wol fuͤrſtehen kan. Son⸗ dern einem vernuͤnfftigen Mann ſoll ſie der Vatter geben. Wer nun ſolches alſo thut/ der hat ein groß Werck gethan. Er iſt vieler Sorge gevbriat/ er hats dahin/ ſo viel an jhn iſt/ gebracht/ daß das Menſchlich geſchlecht vnd das Reich Gottes durch ſein Tochter vermehret wird/ vnd er ſeiner Kinder Kinder/ durch Gottes Segen ſehe.— Lehr. daß ſie jhnen dieſelbe zum hoͤchſten laſſen angelegen ſein. Dann Kinder ſeind Gottes Gab/ vnd Leibsfrucht ein Geſchenck Pſal. 127. Darumb wird von Eltern erfordert/ daß ſie jhre Kinder hm dem Geber zun Ehren aufferziehen/ damit wann Gott die Beylage wider fordern wird/ ſie dieſelbe ſtellen koͤnnen. b b Solches bedachte Manoah gar bald/ da er von ſeinem Weibe ver⸗ nam die Rede deß Manns Gottes/ daß jhm ein Sohn(nemblich Sam⸗ ſon) ſolte gebohren werden/ vnd bath Gott den Herꝛn: Ach Herrꝛ/ laß doch den Mann Gottes wider zu vns kommen/ daß er vns lehre/ was wir mit J. Sie wird nun allhie den Eltern befohlen die Kinderzucht/ Sorge dem Knaben thun ſollen/ der gebohren ſoll werden/ Jud. 33. ſeine hoͤchſte 4 Gott Dan Sore ſiem img gen, nts? Eyh. mend poſte de ſi aller met jhnv) nemt ben/ ſdiche insd Syre Kun jhme darff dahin ſein ſe daiß bo du mit der wer ſeit aichtig — jenihn 1 d . 3 “ 3 5 — 8 Su Sh . hera ſey Sunſttſa ² reß Wan Asnfa aj — ſertgmſe * Sdannenie *(ſe wien 2 — hhretwena V X ſolen 1 6 m firtake ait een ifir füe nkan. St a S ruunſelt = te gevwin 6 wiſchlechte e1 29 wwa S m 4 1 = Kndenut ſein De * e Kinderſ 1 1 Gottes willen aufferziehen. ſchenac Drexſſigſte Hochkzit predigt. 257 Sorge iſt/ wie er den Sohn/ den ihm Gott beſcheren wolle· moͤchte nach Alſo ſollen alle fromme Eltern auch geſinner vnnd ſorghafft ſein/ was ſie mit jhren Kindern thun ſollen? Erſtlich ſollen ſie dieſelbe Gott dem Heren im Gebet jmmerzu befehlen/ 2. Sollen ſie dem Herꝛn Chriſto ſie in der heili⸗ gen Tauff fuͤrtragen/ damit ſie jhm eingeleibt vnd in die Gemeynſchafft ſei⸗ nes Reichs verſetzt werden /3. Sollen ſie nach der Vermahnung S. Pauli/ Eph. 6. ſie auffziehen in der Zucht vnd Vermahnung zu dem Heren. Die Eltern ſeind den Kindern ſchuldig nicht allein deenmeaa, ali- menta, Speiß/ Tranck/ Kleydung/ ſondern auch die beyde fluͤck/ die der A⸗ poſtel im angezogenen Spruch ſetzet/ Zucht vnnd Vermahnung/ welche bey. de ſtuͤcke von Eltern vnnd Schulmeiſtern muͤſſen fleiſſig getrieben werden. Dañ das wort Zucht faſt in ſich die Vnterweiſung in der erkantnis Gottes/ aller Gottſeligkeit/ Thugend/ Erbarkeit/ vnd guten Sitten. Timotheum ruͤh⸗ met S. Paulus/ daß er die heilige Schrifft von Jugend auff gelernet/ die jhn vnterweiſen koͤnne zur Seligkeit/ 2. Timoth.;. Vnd das iſt das allervor⸗ nembſte/ weil Gottſeligkeit hat Verheyſſung in dieſem vnnd zukuͤnfftigen le⸗ ben/ 1. Timoth.ä. b b Das wort Vermahnung aber(s9⸗oia) bedeutet die Straffe/ ſo ge⸗ ſchicht mit ernſten worten/ oder auch mit der Ruten/ dardurch man das gute ins Hertz bringt/ vnnd jhnen vom boͤſen ein Abſchew macht. Solchs lehret Syrach mit den worten: vnd beugejhn den Halß von Jugendt auff. Eben ſolche Vermahnung treibt Syrach im 0. Capitul: Wer ſein Kind lieb hat/ der helt es ſtets vnter der Ruten/ daß er hernach Frewde an ihm erlebe. Wer ſein Kind in der Zucht helt/ der wird ſich ſein frewen/ vnnd darff ſich ſein bey den Leuten nicht ſchaͤmen/ꝛc. Beſihe den gantzen Tert/ der dahin gehet/ daß die Eltern den Kindern nicht zertlen ſollen/ jhnen zu weich ſein/ ſeine ſtriemen klagen/ vnd erſchrecken/ ſo offt das Kind weinet. Alſo ſpricht auch Salomon: Zuͤchtige deinen Sohn/ weil Hoffnung da iſt/ Prov. 19. vnnd abermal: Laß nicht ab den Knaben zu zuͤchtigen/ dann wo du jhn mit der Ruten heweſt/ ſo darff man jhn nicht toͤdten/ du heweſt jhn mit der Ruten/ aber du erꝛetteſt ſeine Seele von der Hellen/ Prov. 23. Item/ wer ſeiner Ruten ſchonet/ der haſſet ſeinen Sohn/ wer ihn aber lieb hat/ der zuͤchtiget jhn bald/ Prov. 3. Ach was ſeind deren Eltern/ die jhren Kindern all zu weich ſeind/ ſe⸗ hen jhn durch die Finger/ vnnd brauchen keinen anauſunnen Ernſt/ 65 4 Pp eine 298 Haaußreguln ſeine boͤſe Buben wol mit worten ſtraffte/ aber er war nicht ſcharpff vnnd Ernſt gnug gegen ſie/ dahero ſtrafft Gott die Buben vnd den Vatter/ daß jenem im Krieg vmbkommen der Vatter faͤllet vom Stul vnnd bricht den Hals/1. Sam. 2. 4. b Es ſeind Eltern/ ſo der Kinderzucht gar nicht achten/ la ſſen ſie gehen/ wie ſie gehen/ ja wañ Kinder zeitlich vmb ſich werffen mit Sacramenten vnd Teuffeln/ darff ein Vatter wol ſagen: Das wird ein freyer Hane werden. A⸗ ber wo pflegen ſolche Hanen zu letzt zu kraͤhen? Am hellen liechten Galgen/ da die Eltern muͤſſen Schande an den Kindern ſehen/ darumb jener Sohn/ als er zur Straff hinauß an Rabenſtein gefuͤhret wurde/ rieff er ſein Vatter zu ſich der Meynung/er wolte jhm etwas in ein Ohr zu letzt ſagen/ da der Vat⸗ ter ſich zu jhm neyget/ beiß er jhm ein Ohr vom Kopff hinweg/ vnd klagte v⸗ ber jhn/ Daß er jhn nicht beſſer erzogen hette. Dooch ſollen die Zuͤchtigung alſo gemaͤſſigt werden/ das die Kinder nicht deſto weniger ein Vaͤtterlichs Hertz vnd Liebe ſpuͤren/ wie Paulus die Eltern vermahnet/ ſie ſollen jhre Kinder nicht zum Zorn reitzen/ Epheſ. 6. Welche Erinnerung auch Salomon thut/ Prov. 10. Naͤchſt dem ſollen die Eltern die Kinder zum ſtudio halten/ oder aber ehrliche Handwerck lernen laſſen/ darmit ſie ſich redlich nehren koͤnnen/ vnd auch haben den Duͤrfftigen zu geben/ alldieweil muͤſſiggang nichts guts leh⸗ ret. Welche Eltern in dieſen ſtuͤcken ſeumhafftig ſeind/ die ſeind aͤrger dañ die Heyden/ vnd haben den Glauben verlaͤugnet/ 1. Tim.. Damit aber dieſe Kinderzucht deſto mehr Anſchens habe/ ſo iſt von⸗ noͤthen/ daß die Eltern ſelbſt fromm ſeyen vnd den Kindern ja kein aͤrgernis geben/ ſondern mit einem guten Exempel fuͤrleuchten/ in Erwegung deß Spruchs Chriſti /Matth. 18. Wehe dem Menſchen/ durch welchen aͤrger⸗ nis kompt. Vnd wann die Eltern boͤß ſeind/ bringen ſie den Fluch auff ſich vnd die Kinder/ nach dem Spruch deß Herꝛn: Maledictus fructus ventris tui, verflucht ſey die Frucht deines Leibes/ Deut. 28. Dann vnſer H E RR Gott iſt ein eyfferiger Gott/ der daheim ſucht die Suͤnde der Vaͤtter an den Kiindern biß ins dritte vnd vierdte Glied/ deren die jhn haſſen/ Exod.20. II. Die ander Lehr iſt von der Sorge vnd Fleiß der Eltern bey Auſ⸗ ferziehung jhrer Toͤchter/ damit derſelben Leib bewahret/ vnd ſie nicht verweh⸗ net werden/ die Maͤgdlein pflegen vielmahls leichtfertia zu ſein/ gehen gern ſpatziren durch die Gaſſen/ zehlen die Ziegeln auff den Daͤchern/ laſſen ſich ſchawen/ finden ſich gern beym Dantz/ in Spinnſtuben/ Faßnachtsſpiel/ vnd Abends bey der Thuͤr. So — ——— I tmnf mg Vatii and ute ſenfegße ramenten mewardn. Sen Galen — A ne Seh 1* din Dum. =idade- l Ind kan b b 1 Ausziga Atit Paubtt 461 tn Ef u e ſten ſodet d antünnan richts eut Ssz ind ärgei 1 * pabt ſoiſte⸗ xakehanm d Ewenmn * 3 welchenan „. 1Suchuit dr frcunun Ir a vnſerhe * Vätttrad e h Exoda Sktendel 5₰ fenichun 1 ——— 4 1 1 — us ein /Geöent b S enn läui 1 zuten ö — 1 ö. —.— Dreyſſigſte Hochtzeit Predigt. 299 So ſeind dann verwegene Junge Geſellen/ ſo hnen nach jhren Jung⸗ frewlichen Ehren ſtehen da iſts bald geſchehen/ daß ſie jhren Eltern Braſt ond Hertzleyd machen/ wie die Dina that/ Jacob deß fromen Ertz⸗Varters Tochter/ die gienz zum Dantz/ vnnd verlohr jhren Ehrenkrantz/ die blei⸗ ben dann ſitzen/ vnd bekuͤmmern jhren Vatter/ Syrach. 22. Derowegen iſt allhie guter Auffſicht vonnoͤthen den Eltern/ damit ſie jhre Toͤchterlein in gutem Zwang haben. Welche Vermahnung Syrach auch im 26. vnd 42. Cap. fleiſſtg treibt: Iſt deine Tochter nit ſchamhafftig! ſo halt ſie hart/ auff daß ſie nich ihren muthwillen treibe/ wann ſie ſo frey iff. Wann du merckeſt/ daß ſie ſo Frech vmb ſich ſihet/ ſo ſiehe wol darauff. Wo nich:/ vnd ſie thut daruͤber wider dich/ ſo laß dichs auch nicht wundern. Wie ein Fußgaͤnger der durſtig iſt iechtzet ſie vnd trinckt das naͤchſte Waſſer/ daß ſie kriegt/ vnd ſetzt ſich wo fie einen Stock findet/ vnd nimbt an/ was jhrwer⸗ den kan. Darauff folgt dañ/ daß im 42. Cap. ſtehet: daß ſie dich deinen Fein⸗ den zu Spott macht, vnd die gantze Statt von dir ſage/ vnd du von einem je⸗ den Schande hoͤren/ vnd dich fuͤr allen Leuten ſchaͤmen muͤſſeſt.. Daß ſollen aber die Haußtoͤchter all wol bedencken/ daß ſie nicht leicht⸗ fertig ſeyen/ ſondern nach dem Exempel Rebeccæ/ vñ der Mutter deß Herꝛn/ der Jungfrawen Mari⸗ /fein endlich fortgehen/ ond jre Sachen außrichten/ ſo wird ſie vnſer Herꝛ Gott berahten/ vnd jnen fromme Ehe Gatten beſche⸗ ren. Dann ein vernuͤnfftige Tochter krieget wol einen Mann Syr. 22. 11I. Wir haben noch die dritte Lehr von Berahtung vnnd Auß⸗ ſetzung der Toͤchter/ davon der Text alſo ſpricht: Berahte deine Tochter/ ſo haſtu ein groß Werck gethan/ vnnd gib ſie einem vernuͤnfftigen Mann/ Demnach jhm alſo iſt/ wie der weiſe Mann Syrach/ am 42. Cap. ſpricht: Ein Tochter/ die noch vnberahten iſt/ macht dem Vatter viel wa⸗ chens/ ond das ſorgen fuͤr ſie/ nimbt jhm viel Schlaffs/ weil ſie Jung iſt/ daß fie ihm moͤge veralten/ oder daß ſie moͤge geſchaͤndet/ vnd ins Vatters Hau⸗ ſe Schwanger werden/ ſo luͤgen billich die Eltern vnnd bevorab die Vaͤtter/ damit ſie ſie bey guter Zeit/ wann ſie Mannbar worden/ berahten. So ha⸗ ben ſie ein groß Werck gethan/ vnd ſeind vieler Sorge gebbrigt. Vnnd darumb thun die Eltern recht daß ſie jhre Toͤchter nach der voligen Lehr wol aufferziehen/ vnd dann auch ſehen/ damit ſie jhnen ein ehrlich dotem vnnd Eheſtewr mit geben koͤnnen. Dann es gebühret ſich/ daß die Eltern den Kin⸗ dern Schaͤtze ſamblen/ vnd nicht die Kinder den Eltern/ Actor. 20. Pp ij Wohin Haußreguln Wohin aber ſollen ſie ſehen in Verheyrahtunz jhrer Toͤchter? Nach anta Gelt vnd Gut? vnangeſehen/ daß der Mann ein Stocknarꝛ iſt/ wie der rei⸗ abwit che dumme Nabal/ der zu nichts dienet weder in der Kirchen Gottes/ noch vertte im gemeynen Nutzen noch in der Haußhaltung? Neyn/ Syrach ſpricht/ linge Gib ſie einem vernuͤnfftigen Mann. Als Themiſtocles gefragt ward/ obs vad beſſer were eine Tochter einem Reichen/ aber vnverſtaͤndigen Mann geben/ gegt oder einem Armen verſtaͤndigen? Gab er zur antwort/ malle ſe virum e⸗ dana gentem pecunia, ſed non intelligentem, quam pecuniam egentem viro, das iſt/ er wolte lieber einen Mann der kein Gelt hette/ were aber verſtaͤndig/ als Gelt ohne Mann. b V So hat der Keyſer Antoninus gerahten/ man ſoll ſich nach ſolchen Eydam vmbſehen/ nicht die mit jhren vielen Anchen vnd groſſem Geſchlecht AX wuͤſten zu prangen/ oder zu ruͤhmen ihr groß Reichthumb/ Gelt vnd Gut/ Vatter die Lehr/ daß wann jhm Gort ein Weib beſchert/ die ihm Lieb vnnd anmuͤtig ſondern die jhrer Froͤmmigkeit/ Zucht/ vnd onſtraͤffliches Lebens halben ge⸗ DSDen ruͤhmet wuͤrden. Es iſt hierbey zu merckẽ/ daß Syrach ſpricht: Vnd ſchencke Na ſie(2uensa) einem vernuͤnfftigen Mann. Dann wann ſie auch vernuͤnfftig om vnd wol erzogen iſt/ mag ſie wol fuͤr ein geſchenck geachtet werden. Darfuͤr er der Mann den Eltern/ ſo ſie wol erzogen/ vnd jhm geſchenckt/ danckbar zu gen ſein gebuͤhret. b wan Der Ander Theyl. a 2 Aſiu ein Weib/ daß dir liebet/ ſo laß dich nicht von jhr wen⸗ a den ſie zu verſtoſſen/ vnnd vertraw dich nit der Feindſeligen. ¼S Diß Gebott oder Regul betrifft den Hauß⸗Vatter/ wie ſich der ge⸗ 8 gen ſein Weib/ ſo er nach ſeines Hertzen Wunſch/ wie der Griechiſche Text M heelekomihen, verhalten ſoll. Vnd iſt aber ſehr auff die Juͤdiſche weiſe ge⸗ zal richtet. da ö Dann erſtlich war bey den Juden zugelaſſen/ daß einer moͤchte mehr 4 als ein Weib haben. Da ſichs offt zutrug/ daß ein Mann eine liebte/ die an⸗ dere aber haſſete/ wie hiervon ein Geſetz iſt/ Deut. 21. fn Darnach war den Juden zugelaſſen(doch wie es Chriſtus erklaͤret/ aa Matth. 18. Vmb jhres Hertzen Haͤrtigkeit willen) daß/ wann ein Mann ei⸗ rec nen Eckel an ſeinem Weib hatte/ vnd jhr gram wuͤrde/ er jhr einen Scheyd⸗ brieff geben/ vnd ſie von ſich laſſen moͤchte/ welches aber Chriſtus vnſer Herꝛ zen im Newen Teſtament gar auffgehaben. Da gibt nun Syrach einem Hauß⸗ Are 3 ſtaatwand Su Mann 6 dalle bu degerrenſn aber terſä icnach S oſſem Geſte Geltond de * Lobens halg — ht Dndſtzat 8 uch waüfft 2 verden. Du ckt dancka 8 ant vonſßt *2e Feindſeigt r wieſichdet Rriechiſchedr a juͤdiſchewiit F iner moͤhtde inelttbte dn e hriſtus alin annein Mant — reinen Sh = iſtus vnſerhr ch einem daj iejym 66:w) b anmi —— 5 3 3 e 1 . Dreiſſigſte Hochtzeit Predigt. b Z0r anmuͤtig iſt/ daß erja nicht durch die andere Feindſelige ſein Hertz von jener abwenden laſſe/ jhr einen Scheydbrieff zu geben/ vnnd ſie zu verſtoſſen/ vnd vertraw ſich ja nicht der Feindſeltgen: Dann das wuͤrde jhm ja nicht wol ge⸗ lingen/ wann er ein from anmuͤttg Weib verſtieſſe/ vnd einer feindſeligen vnd verdrießlichen Frawen ſich ergebe. Zuvor hatte Syrach ein gleich Gebott gegeben: Scheyde dich nicht von einer frommen vnd vernuͤnfftigen Frawen dann ſie iſt edler weder kein Gold. V Lehr. b Eut iſt der Scheydbrieff auffgehaben/ vnnd heyſt: Was Gott zu⸗ ſammen fuͤget/ das ſoll kein Menſch nicht ſcheyden/ Match. 19. Vnd hat demnach kein Eheſcheydung nach dem Sententz vnſers Heren Chriſti Statt/ es ſey dann vmb Hurerey vnnd Ehebruch willen. Demnach hat dieſe Lehr noch heutiger Zeir Gelegenheit ſo fern ſtatt/ daß ein Mann ſein Hertz ja nicht vmb geringer Vrſach willen von ſeinem frommen vnnd vernuͤnfftigen Weibe wenden laſſe. Dann es finden ſich wol vnartige/ verwegene Maͤnner/ welche nur den Flitter vnnd Kuͤßmonat mit jhren Thu⸗ gendſamen vnnd frommen Weibern in Fteundtlichkeit zubringen/ hernach wann ſie jhren Luſten vnnd Kitzel gebuͤſſet/ werden ſie jhnen ja in ihrem ey · gnen Fleyſch gram/ vnd wolten/ daß ſie jhrer loß weren/ vnd lauffen wol etli⸗ che von jhnen/ vnd laſſen ſie in Armuth vnd Ehlend ſitzen. Die ſeind ja aͤrger als die Heyden/ vnd haben den Glauben verleugnet/ 1. Tim z. Es kompt auch der Aſmodi der Ehe⸗Feindt mit ſeinen Vnholden/ vnd Teuffels Hurn ins Spiel/ boͤſe Plaffmaͤuler vnd bringen dem Mañ Newe Mehre fuͤr von ſeinem Weib/ das vnnd das hat fie gethan ſie helt dir vbel hauß vnd anders mehr/ vnd richten alſo Hader/ Zanck/ vnd Vnwillen an/ daß der Mann von ſeinem frommen Weibe ſetzet vnd wird jhr gram ſie ri ch⸗ ten bißweilen groß Vngluͤck an. Daſoll nun bey Ehe⸗Maͤnnern dieſe Vermahnung Syrachs ſlatt finden/ haſtu ein Weib daß dir liebet/ ſo ſetze in deinem Hertzen nicht von jhr/ glaub nicht einem jeden Teuffels Botten. Hat ſchon etwa ein Weib ſein Ge⸗ brechen/ ſo heyſts/ gib dem Weibiſchen als dem ſchwachen Gefaͤß ſeine Ehr/ 1. Petr. 3. Vnd lege gegen die Gebrechen die Thugende/ das Gut vnnd Nu⸗ tzen daß du an deinen thugendſamen Weibe haſt/ vnd wohne bey jhr mit gu⸗ ter Vernunfft. Die Weiber aber werden hierbey auch erinnert/ daß ſie vernuͤnfftis/ Pp iij fromm — 4 —— 2—————— — 4, 8 “ 302 Haußreguln fromm vnd freundtlich ſeyen/ vnnd zuſehen/ daß ſie ihres Mannes(iebe be⸗ halten mit keuſchem Wandel/ ſanfftem vnd ſtillem Geyſt/ ſolche freundliche vnnd ſittige Gebaͤrde/ Rede vnnd Beywohnung iſt gleich wie ein Philerum, oder Liebtranck/ dardurch das Weib deß Manns(Leebe erhelt. Summa/ wann der Mann blind iſt/ daß er nicht alles ſihet vnnd ſpitzig ſuchet/ das Weib aber ſtumm/ daß es nicht alles beredt/ was der Mañ thut/ dardurch wird der Hauß⸗Frieden erhalten/ wie der weiſe Koͤnig Al⸗ phonſus geſagt hat. b Die Teuffels Huren vnnd Botten/ die Trettſcherin vnnd feindſelige Friedzerſtoͤrerin die zwiſchen Ehe⸗Leuten Vneinigteit flifften/ vnd die ſo viel an jhnen iſt/ Gott ſeine Ordnung vnd Geſchoͤpff zerſtoͤren/ vnd richten dem leidigen Teuffel ein Frewdenſpiel an/ die wird er der gerechte Richter zu ſeiner Der Dritte Theyl. De dritte Haußregul gehet die Kinder an/ vnnd laut alſo: Ehre Zeit ſtraffen. deinen Vatter von gantzem Hertzen/ vnnd vergiß nicht/ wie ſawr du deiner Mutter worden biſt/ vnnd dencke daß du von ihnen gebohren biſt/ vnd was kanſtu jhnen darfuͤr thun/ das ſie an dir gethan haben⸗ Es erfordert Syrach von den Kindern hertzliche Ehre/ welche muß herkom̃en auß einer hertzlichen Liebe/ vnd begreifft in ſich nicht alleine freund⸗ liche vnnd behaͤaliche wort/ ſondern auch gehorſamb in allen billichen Din⸗ gen/ dienſt vnd Willfahrung/ Erhaltung in jhrem Alter vnnd Vnvermoͤg⸗ lichkeit/ Gedult in jhrer Schwachheit/ Gebrechlichkeit vnd Faͤhlen/ vnd ſetzt Syrach ein Vrſach hinzu ſeine Vermahnung bey den Kindern zu erheben/ die aber beſonders die Mutter betrifft/ aber gleichwol auch den Vatter: Ver giß nicht wie ſawr du deiner Mutter worden biſt/ als nemblich/ daß ſie dich zehen Monden vnter jhrem Hertzen mit Gefahr getragen hat. Welche Erinnerung auch der Alte Tobias an ſeinem Sohn den Jungen Tobiam fuͤhret/ Tob. 4. Ehre deine Mutter alle dein Lebenlang/ denck dran/ was ſie fuͤr Gefahr beſtanden hat/ da ſie dich vnter jhrem Hertzen truge. Darzu kompt dann die ſorghaffte Aufferziehung vnd Arbeit/ die ein Mutter vornemblich mit dem Kind hat von ſeiner Geburt hero. Wann nun Kinder alle jhre Dienſte vnnd Willfahrungen/ ſo ſie jh⸗ ren vnter Elter Dug. Bedu lichtenda — hurriuſin n= aſt:Ey d aßniin 8d daßdure c rvſta welchen 1 2 eineſta al slichen dh erm Anbeni 9n S len xnoſe Kizuerheben 4den Dae a Plsnerbit 3Aetrazent * hen Ju a em denckdun * ittuze 1e Kat at 1rarn bi V ren Eltern erzeigen/ ligen vnd halten/ gegen das gute/ ſo ſie von jhren Eltern haben ſo iſt doch da kein Gleichheit. Dann ſie ja naͤchſt Gott das leben vnd vnzehliche andere wolthaten von jhren Eltern haben Darumb ſpricht Sy⸗ rach: Vnnd dencke daß du von jhnen gebohren biſt/ vnd was kanſiu an jhnen thun/ daß ſie an dir gethan haben/ als wolte er ſagen: Es iſt da kein aranisoous, das iſt/ keine gleiche Vergeltung nicht. Lehr. Er Text iſt klar vnnd iſt anderſt nicht als das vierdte Gebott Got⸗ tes/ ehre deinen Vatter vnd Mutter/ auff daß dir es wol gehe/ ond Dlang lebeſt auff Erden. Welches Gebott S. Paulus auch treibt/ Eph. 6. Ihr Kinder ſeyd gehorſamb ewern Eltern in dem Herꝛn/ dann das iſt billich/ ehre Vatter vnd Mutter/ daß iſt das erſte Gebott/ das Verheyſſung hat/ auff daß dirs wol gehe/ vnd lang lebeſt auff Erden. Diß Gebott treibt Salomon vnd Syrach an vielen Oertern/ vnnd in ſonderheit Syrach am dritten Capitul vom Anfang/ vnnd ſchaͤrpffet es gar ſehr mit allerhand bewegenden Vrſachen/ verheyſſungen deß Segens fuͤr die gehorſamen Kinder/ vnd trewungen deß Fluchs/ vnd großen Vn⸗ heylgegen die vngehorſame vnd vngerahtene Kinder. Inſonderheit erklaͤrt er das/ was er allhie ſpricht: Chre deinen Vatter von gantzem Hertzen/ alſo: Ehre Vatter onnd Mutter mit That/ mit Worren vnd Geduddt/ auff daß jhr Segen vber dich komme. Es wil ſich ja nicht thun laſſen/ das die Kinder die Eltern anſchnurꝛen/ vnd jnen widerwa⸗ ſchen/ ja auch das letzte Wort behalten/ ſie wollen recht haben/ die Eltern ſol⸗ len onrecht haben/ vnd will vielmahls das kuͤcheln kluͤger ſein als die Gluck⸗ henne/ welches dann der Eltern Hertz nicht wenig kraͤncket. Aber mit freund⸗ licher rede/ ſollen Kinder den Eltern vnter die Augen gehen/ alſo daß darinn ein Ehrerbietigkeit leuchte. Nicht allein aber ſollen fie jihre Eltern mit worten ehren/ ſondern auch mit der That/ mit allerley Dienſten/ Willfahrung ond Gehorſamb in billi⸗ chen Dingen. Bevorab aber/ wann ſie alt we den/ ſeind ſie jnen Jeen meaa, vnterhaltung ſchuldig/ vnnd wie es gemeynlich pflegt zuzugehen/ daß die Eltern in jrem Alter ſeltzam/ ond wunderlich werden vnd auch wol vtel keibs BVngelegenheit vnnd Abſchewlich keit an ſich haben/ alſo muͤſſen die Kinder Gedult mit jhnen haben/ vnd zu ruͤck dencken/ was die Eltern mit ihnen fuͤr Pp ini müͤhe Dreiſſigſte Hochtzeit Predigt. 30⁰3 ——ö— ͤ— Haußreguln b muͤht gehabt/ daß die Mutter ſie nicht allein mit groſſem Schmertzen vnnd Gefahr vnter jhrem Hertzen zehen Monden getragen/ ſondern auch ſie auß jhrem Koth vnnd Vnflat erzogen ohne verdruß/ folgends auch mit groſſen ſorgen/ beyde Vatter vnnd Mutter ſie auffbracht/ biß daß ſie zu Leuten wor⸗ den. Wo da nit Gott der Herr die Liebe in die Hertzen der Eltern gepflantzt/ wer es nicht wunder/ daß kein Menſch auffkaͤme. Wann dann die Kinder ſolche vnzehliche wolthaten der Eltern nim⸗ mermehr nicht vergelten koͤnnen/ ey ſo ſollen ſie auch keinen verdruß haben jhnen widerumb/ Liebe/ Eher/ Gehorſamb/ Willfartgkeit/ Vnterhaltung vñ alles gutes zu erzeigen. Die nun das thun die werden den Segen von Gott haben/ vnnd widerumb/ wie Syrach ſagt/ Frewde vnnd alles gutes an jhren Kindern erleben. Im Gegenſpiel aber die boͤſen/ vngehorſame Kinder/ die dẽ Eltern alles Hertzleydt anthun vnnd ſie betruͤben/ vnd wollen jhnen nicht ge⸗ horchen/ ja ſpotten wol den Eltern vnd laſſen ſie in ihrem Alter mangel leidẽ/ haben gewißlich anders nicht als Fluch/ Vnheyl/ Schande/ auch ewige Straffe zu gewarten/ vnnd wie ſie jhren Eltern gethan/ ſo widerfehret jhnen von jhren Kindern auch/ welches alles mie Spruͤchen der Schrifft vnnd Exempeln außzufuͤhren wuͤrde dißmal zu lang werden/ Mercket diß woljhr boͤſen Kinder/ vnd bedencket die Trewung/ Proverb. 30. Ein Auge das den Vatter verſpottet vnnd verachtet/ der Mutter zu gehorchen/ daß muͤſſen die Raben am Bach außhacken/ vnd die Jungen Adler freſſen. Sie werden jh⸗ ren Lohn mit Cham/ mit den Soͤhnen Eli/ Abſolon vnnd andern empfan⸗ gen. Ach wie jaͤmmerlich ſchrey jener Sohn/ der ſeinem Vatter nicht hatte gehorchen wollen vnnd guts thun/ da erjetzo vmb ſeiner Mißhandlung wil⸗ len zur Straff gezogen wird; 6ë Deus, 5 conſcientia, O Gott/ O Gewiſ⸗ Leits empfinde ich den Fluch meines Vatters. Laſſets euch geſagt ſein jhr Kinder. Wir ſolten billich auch allhie die ſchaͤdliche Secta der Jeſuiter mit⸗ nehmen/ welche die Kinder/ ſo ſie in ihre Societet bringen/ gantz vnd garſjh⸗ res Vatters lgnatii Regul nach/ von der Liebe/ Gehorſamb/ Ehr vnd Will⸗ fahrung gegen jhre Eltern abwenden/ alſo/ daß wann ſie jhren Vatter vnnd Mutter ſehen/ jhnen den Ruͤcken kehren vnnd ſie nicht anſchen wollen/ in⸗ maſſen jhnen deſſen namhaffte/ vnnd merckliche Exempel nachgeſchrieben werden/ damit ſie alſo das vierdte Gebott auffheben. Aber die eit will es diß⸗ mal nicht leiden. II. Es wird durch dieſen gantzen Text/ der heilige Eheſtandt/ wie auch . im vierdten —— 4— ti = metn me uchm geſt . au keunane n aeyiin e Eltena * verdruß g * untethaltni egen von G. 1 utesanſn = Kinderdi Eihnenxig 8 manzalci de aucheh dderfchretſte 1½ Sarifen 1ccktedißuai 11 rzedand a daß muͤſſ n Siewerda eandernenfi 8 Vuſth⸗ handluſ St Oke dz ſagſa ſ—““ DOreyſſigſte Hochtzeit Predigt. 3⁰ imn vierdten Gebott/ beſtaͤtigt/ vnd geehret/ daß Ehe⸗Leute dariſ als in einem heiligen vnd ehrlichen Standt leben/ wie wir darvon offtmahls hoͤren. Der guͤtige trewe Gott/ wolle Ehe⸗Leuten Frieden vnd Einigkeit vnd ihnen zur Kinderzucht ſainen Segen/ vnd die Kinder auch durch ſein gnade in ſeiner Furcht vnd Gehat ſambgegen jhre Eltern leyten vnnd fuͤhren zu ſei⸗ nes Namens Lob vnd Ehr/ 3 BSeE Seee S,S3SeSe 38e,SS Se Se Se 28 SS ss Erklaͤrung vber die Wort Johannis/ amz. Cap. v. 29. die ein vnd Dreyſſigſte Hochtzeit Predigt. &TLr die Braut hat: der iſt der Breutigam/ der 8—Freundt aber deß Breutigams ſtehet vnnd hoͤ⸗ ret ihm zu/ vnd frewet ſich hoch vber deß Breu⸗ tigams Stimme. (Ndieſen Worten/ geliebte im Hernn Chriſto/ redt Johannes der Taͤuffer von einem Breutigam/ von einer Braut/ vnd von Freunden deß Breutigams. Die Gelegenheit deß Spruchs iſt dieſe: Nach dem Chriſtus vnſer Herꝛ ins Predigampt getretten were/ vnd ſeine Juͤn⸗ ger haben geraufft/ da iſt jhm das Volck heuffig zugelauffen/ welches hat die Juͤnger Johannis verdroſſen/ vnd ſeind zu jhm kommen/ vnd haben ge⸗ ſagt: Meyſter/ der bey dir war/ jenſeit deß Jordans/ von dem du zeugeſt/ ſihe/ der taͤuffet/ vnnd jederman kompt zu jhm. Es hat ſie verdroſſen/ daß jhr Meyſter Johannes ſchier wolte zu ruͤck geſetzt/ Chriſtus der HeE RR aber groß werden. Sie hetten wol lieber geſehen/ daß Johannes ſich der Ehr deß Meſſix angemaſſet. Sie thun eben wie Joſua/ welcher eyfferte fuͤr Moy⸗ ſen gegen Eldad vnd Medad/ die da auch weiſſagten/ vnd ſprach zu Moyſe/ wehre jhnen/ Num n. Aber Johannes als ein trewer Knecht hat dem Heren Chriſto ſeine Ehr gelaſſen vnd ſie gerettet: Ihr ſeyd ſelbſt meine Zeugen/ ſprach er/ daß ich geſagt habe: Ich ſey nicht Chrifius/ ſondern vor jhm her geſandt. Darauff hat Johannes diß Sprichwort geſetzt/ vnd gleichnis weiſe geredt: Wer die Qa Braut —jjjj———* e .. 4 2* ³ — ͤͤͤͤͤͤͤͤͤͤ B— 8. 4 ————— . 306 Von Breutigam vnd Braut/ Joh.z. Braut hat/ der iſt der Breutigam /ꝛc. Darinn er vnſern Heren Chri⸗ ſtum vergleicht einem Breutigam. Seine liebe Kirche aber/ das iſt/ alle glau⸗ bige /ja eine jede glaubige Seele der Braut/ da er ſizynd fie jhn hinwiderumb hertzlich liebet. Die Prediger aber vnd trewe Dißner Chriſtt/ neñet er Freun⸗ de deß Breutigams/ die ſeine Stimme hoͤren uund daruͤber hoch erfrewer werden. Weil dann in dieſem Spruch vns angedeutet wirdt/ die Geyſtliche Vermaͤhlung zwiſchen dem ewigen Sohn Gottes vnſers hertzallerliebſten Herꝛn Breutigams/ vnnd allen ſeinen glaubigen als ſeiner lieben Braut/ vnd ſolches dem H. Eheſtandt trefflich zun Ehren gereicht/ ſo wollen wir den⸗ ſelbigen mit einander behertzigen/ vnnd 1. hoͤren vom Breutigam vnnd der Braut/ 2. Von Freunden deß Breutigams. Gott gebe ſeines H. Geyſts gnade/ daß wir durch dieſe Betrachtung im Glauben/ in der Liebe/ vnd in der Trew alle ſampt erbawet vnd gebeſfert werden/ Amen. Der Erſte Theyl. A⁊ᷣeEr die Braut hat/ der iſt der Breutigam. Diß iſt ein 4 d Sprichwort/ dardurch angzeigt wird/ daß nach dem ein Breuti⸗ aam ſich vmb ein Braut befreyet/ vnd er jhr/ vnd ſie jhm die kuͤnff⸗ tige Ehe zugeſagt/ auch darauff die Trew vnd Mahlſchaͤtz einan⸗ der gegeben/ die ſeyen alſo mit einander verbunden/ daß derſelbe/ dem die Braut die Ehe zugeſagt/ ſey der rechte Breutigam/ vnd kein ander/ vnd will nun Johannes der Taͤuffer alſo ſchlieſſen: Wer die Braut hat/ der iſt der Breutigam. Chriſtus Jeſus hat die Braut/ Vrſach/ das Volck laufft jhm zu/ ihm hanget es als die Braut jhrem Breutigam an. Darumb iſt er der Breutigam Lehr. J. Rſtlich lehret vns Johannes der Taͤuffer/ daß wir vnſere Rede fuͤr⸗ bringen vnnd ſchmuͤcken ſollen mit ſelnen Spruͤchwoͤrtern welche ſeind feine kurtze runde Spruͤche/ darinn vornehme Sachen fein kurtz vnnd rund verfaſſet/ vnd auch verbluͤmbter weiſe andere Din⸗ ge angedeutet werden. Wie allie durch diß Sprichwort nicht allein ein euſ⸗ ſerliche Eheverloͤbnis/ ſondern auch die Geyſtliche vermaͤhlung zwiſchen Chriſto vnd ſeiner Braut der Kirchen angezeigt wird. Alſo hat Chriſtus vnſer Herꝛ auch den Brauch gehabt durch Sprich⸗ woͤrter Hen dienn Late ſolcht Weil keerbe. * denndh * ſſ alt g inwidernni * utter unn⸗ x ocheifie XeGaſit Snn 1 ben An 4 lenwirhe 3Aamnrde 8☛☚ 9 Sgſt karrdine b V b b id tn Di ſt da M ein Bia vt Fiimdiekih daFſchͤdeine 4ß vo be demd dhr eder vwddl Brruat) dertd d cklauftjr mn— und iſh 5tF ſcer Jan . 1 e rtern e 1 anden d a zaleinthan ung tiſt b 6 E 9- uch vec 3 4 ,—. 8 3 4 * 8 ————„ͤ“ raemese 5 ͤſſ Ein vnd dreyſſigſte Hochtzeit Predig. 307 woͤrter feine groſſe Sachen fuͤrzulegen/ als: Mit welcher Maß jhr meſſer/ wird man euch wider meſſen: Matth. 7. Artzt hilff dir ſelbſt/ kein Propher iſt angenehm in ſeinem Vatterland/ Luc. 4. Wann ein blinder einem blinden den Weg weiſet/ fallen ſie alle beyde in die Gruben/ Matth. 7. Was zum Munde eingehet/ das vervnreinigt den Menſchen nicht/ Matth. 15. vnd der⸗ gleichen mehr. Alſo ſollen wir auch in onſern zuſammenkuͤnfften feine hold⸗ ſelige/ liebliche Geſpraͤche brauchen. Ewer rede ſoll mie Saltz verſaltzen ſein/ Col. 3. vnd ſonſten kein faul Geſchwaͤtz auß vnſerm Munde gehen/ Eph. 4. II. Direweil allhie gedacht wird deß Breutigams vnnd der Braut/ welche zwar ſeind ehelich verlobte vnnd vertrawte Perſonen/ aber deren Ehe noch nicht offentlich vor der Kirchen Gottes beſtaͤttigt vnnd bekraͤfftiat iſt/ darumb ſie noch nicht haͤußlich vnd ehelich bey einander wohnen/ als haben wir von dẽ Eheverloͤbniſſen oder ſponſalibns, oder/ wie wir es zu neñtn pfle⸗ gen/ vom Handſchlag/ oder Weinkauff etwas zu reden. Nun ſeind zweyer⸗ ley Weinkauff oder verloͤbniſſe. Eines gehet auffs kuͤnfftige/ wann Eltern jre Kinder vertrawen auffs kuͤnfftige/ wann nemblich die Perſonen/ ſo verlobt werden zum rechten Alter kommen/ oder da zwey einander die Ehe zuſagen/ ſo fern die Eltern jhren willen darzu geben/ oder ſie der mit Gifft vnd wider⸗ lage ſich mit einander vergleichen koͤnnen/ da dann die Zuſage geſchicht mit worten/ ſo gehen auff ein Kuͤnfftige Zeit. Welche Zuſage nicht die Perſonen kraͤfftiglich verbindet. Doch kan eine die andere wol vmb Volnziehung der Zuſage anmahnen/ aber zwingen kan ſie ſie nicht/ bevorab wann erhebliche Vrſachen koͤnnen eingewand werden/ warumb der eine Theyl/ ſein Gemuͤth geendert habe. Doch wo fern die Perſonen hernach ſich Fleyſchlich einander erkant/ ſo iſt die Zuſage jetzo buͤndig worden. Darnach ſeind dann Sponſalia depreſenti, das iſt/ ſolche Eheverloͤb⸗ niſſe/ da ein Theyl den andern mit wiſſen vnd willen der Eltern die Ehe purè, ohne alles beding vnd vorbehalt auff jetzo/ in Gegenwertigkeit zuſagt. Welche Zuſage vnnd Verloͤbnis kraͤff ig vnd buͤndig iſt/ vnnd ſeind in dieſem Fall die zwo Perſonen fuͤr Gott Ehe⸗ Leute/ vnd werden in der H. Schrifft Ehe ⸗ Leute genennet.— Alſo da Jacob dem Laban ſiben Jahr vmb die Rahel/ die er ihm auff ſolche Condition verſprochen/ gedienet/ ſagte er zu jhm: Gib mir nun mein Weib/ dann die Zeit iſt hie/ daß ich beyliege/ Geneſ. 2 9. So har Gott der Herr befohlen/ wann einer einem ſein Braut beſchlaͤfft/ ſoll er deß Todts ſterben/ darumb daß er ſeines naͤchſten Weib geſchaͤndet hat /Deut. 22. 984 ü Auch — ——— ————— ꝑ— 30 Von Breutigam vnd Braut/ Joh.3. Auch ſpricht der Engel Gabriel zu Joſeph/ Matt.z. Fuͤrchte dich nicht Ma⸗ riam dein Gemahl zu dir zu nehmen/ die jhm aber nur vertrawet aber nicht heymgefuͤhret war/ wie ſie dann auch Luc. 2. Joſephs vertrawtes Weib ge⸗ nennet wird. Darauß erſcheinet nun/ daß von Alters hero die Ehe nicht bald mit dem Beylager oder Beyſchlaff angefangen vnd vollnzogen worden/ vnnd ſolches gewißlich vmb guter Ordnung vnnd Wolſtandts willen damit die Menſchen/ vnd beſonders die glaubtgen im Volck Gottes nicht zuſammen lieffen/ wie das dumme Viehe nach jhres Fleyſches luſt. Darnach dann/ daß die verlobte Perſonen/ ſo bißweilen vnbekant zuſammen kommen zuvor gute Kundtſchafft machen/ einander in ehren lieb gewinnen/ vnd dem Ehe⸗ Mann ſeine Braut deſto gewuͤnſchter zu Hauß komme darnach er ein gute Zeit verlangen getragen. So kompt dann dieſe erhebliche Vrſach auch hin⸗ zu/ damit die verlobte Perſonen zuvor/ ehe dan jhr Eheoffentlich fuͤr der Kirchen Gottes durch den Diener Gotees Conſirmiert/ beſtaͤttigt/ vnd die newen Ehe⸗Leute durch daß Gebet der Kirchen Gott befohlen/ vnnd von der Cantzel offentlich der Gemeyne angekuͤndigt werden/ damit/ wann et⸗ wa hindernis eingeworffen/ oder erhebliche Vrſach fuͤrhanden ſeyen/ darum ſie nicht ehelich bey einander wohnen koͤnnen/ bey guter Zeit dieſelbe an Tag bracht/ vnd alſo groͤſſere Vngelegenheit vnd aͤrgernis verhuͤtet werde. Alſo wirdt vnſer Herꝛ Chriſtus auch allhie der Breutigam genennet/ deſſen die Braut iſt/ der ſie allhie lieb gewinnet/ bringt ſie bey ſeinem himm⸗ liſchẽ Vatter zu gnaden/ die er aber hiernaͤchſt mit groſſem Frewdengeſchrey an jenem herꝛlichen Tag in ſein himmliſches Tabernacul vnd Frewdenſahl heymfuͤhren wird. 111. Zum dritten/ haben wir den holdſeligen vnd freundlichen Na⸗ men vnſers Herꝛn Chriſti Jeſu zu mercken/ daß er allhie vnd ſonſten in der Schrifft/ der Breutigam genennet wird/ Er hat ſonſten viel nahmen/ de⸗ rer etliche ſeine ewige Gottheit/ etliche ſeine heilige angenomene Menſchheit/ etliche aber ſeine beyde Naturen zumahl vnd dann etliche ſein Heylwertiges Prophetiſches/ Hohesprieſterlich vnd Koͤniglich Ampt außdruͤcken. Vnd deren ein Theyl ſeind Mayeſtetiſch/ eins theyls aber gar Leutſelig vnd anmuͤ⸗ rig /· auch deuten etliche auff den Standt ſeiner Ernidriaung/ ein theyl aber auff ſeine Erhoͤhung/ Mayeſtaͤt vnnd Herꝛlichkeit. Aber dieſer Name Breu⸗ tigam iſt vber die maſſen lieblich vnd troͤſtlich. 8 b ann = ———— — — taberit 2 8 Wehg b 8 Gthadwe den am dan dami im tiuſanen * d dannai dd te wen z a anddene = chercnm G Sachaudz 8 rüch ſin uA tigt wͤh b& vnnd mwe it wanne 4 T ſchen dai r⸗ n ſſbeand ira a0 wetde. Bi um zenene 1Sm ſe bodenzeſc 4 Srnda u cdüdan al5 x ſonſtei Ein vnd dreyſſigſte Hochtzeit Predigt. 309 Dann gleich wie ein Breutigam ſeine Braut hertzlich liebet/ alſo lie⸗ bet er auch vns als ſeine liebe Spons auffs allerzaͤrteſt vnd hertzlichſte. Wie ſich ein Breutigam frewet vber ſeiner Braut/ ſo wird ſich dein Gott vber dir frewen/ Eſa. 62. 2 Wer iſt dann der Breutigam? Es iſt die ſuͤſſe Wurtzel Jeſſe/ Da⸗ vids Sohn/ aber er iſt auch/ wie Johannes hernach ſagt/ der Herꝛ vom Himmel deß groſſen Koͤnigs Sohn/ deß Allmaͤchtigen ewigen Gottes Sohn/ der iſt vnſer Breutigam/ vnd Herrꝛ vnd Koͤntg/ der ſchoͤneſt vnter allen Menſchen Kindern/ Pſalm. 45. Er iſt heilig vnd von Suͤndern abge⸗ ſondert/ vnd als Menſch mit dem Oel der Frewden dem heiligen Geyſt ge⸗ falbet vber ſeine genoſſen vnd ohne maß/ Johan. 3. Der kan wol ein Braut an ſich locken. Wer ſoll aber die Braut dieſes groſſen Herꝛn ſein? Ach alle liebe glaubige Seelen/ du/ ich/ vnd wir alle. Vnd das iſt der Name der Kirchen Gottes/ die er der Breutigam mit ſeinem eygnen Blut erworben hat/ Act. 20. Wir waren alle in Suͤnden empfangen vnd gebohren/ Pſal. /i. von Na⸗ tur ſchwartz vnd heßlich. Ich gieng fuͤruͤber vnnd ſahe dich in deinem Blut liegen/ Ezech. 16. Noch hat er ſich vnſer angenommen vnnd zu ſeiner Braut außerkohren/ da wir nur zu jhm kommen vnd mit wahrem Glauben vns an jhn halten. Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit/ Ich will mich mit dir verloben in Gerechtigkeit vnd Gericht/ in Gnade vñ Barmhertzigkeit/ ja im Glauben will ich mich mit dir verloben/ vnd du wirſt den Herꝛn erkennen. Dieſe verloͤbnis bringt mit ſich/ daß er vns theylhafftig macher ſeines Namens/ daß die Braut ſiehet dem Koͤnige zu ſeiner rechten/ Pſal. 45. Als Ahaßverus das gefangene Maͤgdlein die Ehſter jhm vormahlen ließ/ da wurde ſie genant eine Koͤnigin vber hundert vnd ſiben vnd zwantzi. aͤnder/ Eſdr.i. Wañ ein Roͤmiſcher Keyſer gebohren wird/ ſo will die Auguſta auch deß namens vnnd ehren theylhafftig ſein. Alſo will vnſer Breutigam auch vns ſeines namens vnd ſeiner himmliſchen Guͤter theylhafftig machen. Er heyſſet Chriſtus/ wir ſollen Chriſten heiſſen/ die im Geruch ſeiner lieblichen Salben herein gehen. O der groſſen Wuͤrdigung. Fragt man dann/ wie geſchicht die Verloͤbnis? Antworten wir in der heiligen Tauffe/ da ſagt ein jede Seel ab dem Teuffel allen ſeinen Wercken/ aller weltlichen Boßheit/ vnnd ergib ſich gantz zueygnen an jhren Breuti⸗ gam. Darvon S. Paulus ſagt zun Epheſ. am. Cap. Chriſtus hat geliebt die Gemeyne/ vnd ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben/ vnnd hat ſie gereiniget durch das OQa iij Waſſer⸗ ————— — 8.——,—— 1. 2 1— — 2———„———=.————— Ee ———————— —**. 3““ 8 re. 4 3 —————“— 3¹0 Von Greutigam vnd Braut/ Joh.z. Waſſerbad im Wort/ auff daß er ſie jhm darſtellet eine Gemeyne die herꝛ⸗ lich ſey/ die niche habe einen Flecken/ Runtzel oder deß etwas/ ꝛc. Weil es auch gebraͤuchlich iſt/ daß der Breutigam ſeiner Braut die Arrham einen Mahlſchatz gibt/ ſo gibt vnſer Breutigam ſeiner Braut auch zum Mahlſchatz den heiligen Geyſt/ den Geyſt der Gnaden vnnd deß Ge⸗ bets/ das Pfand jhres Erbs. Er wermet ſie mit ſeinen gnaden durchs Evan⸗ gelium vnd heiligen Sacramenten/ er ſpeiſet ſie mit ſich ſelbſt als mit dem rechten himmliſchen Manna/ Johan. 6. Er trencket ſie auch nicht mit den Waſſern auß dem Brunnen Jacob/ ſondern mit dem lebendigen Waſſer/ ſo da quillet ins ewige Leben/ Johan. 4. auß dem rechten Heylbrunnen/ Eſa. 12. Welches iſt ſein Blut/ ja es ſeind die allerlieblichſten troͤſtungen deß heili⸗ gen Evangelij. Das geſchicht nun allhie/ alſo gewinnet er ſein Braut/ vnd die Braut haͤnget ſich auch an jhn/ biß ſo lang die rechte Heymfuͤhrung ſein wird am Juͤngſten Tag/ die geſchehen wird mit groſſen Frewden/ mit der Poſaunen ſchall deß Ertzengels/ vnnd mit Frolockung aller himmliſchen Frongeyſter⸗ lein der liebẽ Engeln Gottes. Da wirds dañ gehen an ein Singen/ Sprin⸗ gen/ Jubiliren/ Triumphiren. Da wird gehen vnnd erſchallen das Tꝛratan- tara, taratantara. Selig/ ſelig ſeindt die zur Hochtzeit deß Lambs beruffen ſeind/ Apoc. 21. Von welchem Hochtzeitlichen Frewdenfeſt daſelbſt S. Jo⸗ hannes ſpricht: Vnd ich Johannes ſahe die heilige Statt/ das Newe Je⸗ ruſalem von Golt auß dem Hilel herab fahren/ zubereit als ein geſchmuͤck⸗ te Braut jhrem Mann. Vnnd hoͤret ein groſſe Stimm von dem Stuldie ſprach/ ſihe da ein Huͤtte Gottes bey den Menſchen/ vnd er wird bey jhnen wohnen/ vnd ſie werden ſein Volck ſein/ vnd er ſelbſt Gott mit jhnen/ wirdt jhr Gott ſein. Vnnd Gott wird abwiſchen alle Thraͤnen von jhren Augen/ vnd der Todt wird nicht mehr ſein/ noch Leyd/ noch geſchrey/ noch Schmer⸗ tzen wird mehr ſein/ dann das erſte iſt vergangen. Diſt nun wie es iſt alles gantz troͤſtlich: Alſo gereichts dem heiligen Eheſtandt zu groſſen Ehren/ daß der ewige Sohn Gottes ſeine hertzliche Liebe gegen vns im heiligen Eheſtandt fuͤrbildet in der liebe/ ſo ein Breuti⸗ gam gegen ſeine Braut traͤgt/ vnd ſie widerumb jhn auch ehret/ vnd iſt jhm gehorſamb. Deſſen ſich Ehe⸗Leute billich zu troͤſten haben/ vnd ſo viel vom erſten Theyl. Der 8ſſſͤͤ C— 2 8 A 8 tonediee e Puu 1 1 Prautnui =imndde urchs Ehch talsmit (in ichtwihe igen Wi e runnen a (imadaheh 8 uddie Pk i m ſin vihm 1 8 Poſauun n E onznſt 0=zgen Sm 1 das Tuu ir awbs benſ in Hrſelbſt S.) 5 ns Newe) r Mangeſchnit 9 diddbeyjn Gir tihnen d nen e hr Ju eſ r voch Sol 4e= sdanich ſenehent 1 ſo ein Bi 1 ſter vndſ 9 Ein vnd dreyſſigſte Hochtzeit Predigt. 381 Der Ander Theyl. X Emnach Johannes der Taͤuffer den Herꝛn Chriſtum hat dar⸗ gegeben vnd Commendiert als den rechten Breutigam/ ſo zeigt er Dauch an wer er ſey/ nemblich nicht der Breutigam/ ſondern ein Freundt deß Breutigams. Der Freundt aber deß Breuti⸗ gams/ ſpricht er/ ſtehet vnd hoͤret jhm zu/ vnnd frewet ſich hoch vber deß Breutigams Stimme. Daß er aber diß auch auff ſich woͤlle ver⸗ ſtanden haben/ das gibt er hell zu verſtehen in folgenden worten: Dieſelbi⸗ ge nene Frewde iſt nun erfuͤllet/ er muß wachſen/ ich aber muß ab⸗ nehmen. V Das iſt nun ein groſſe Wuͤrdigung/ daß er Johañes ſoll ſein ein Freund deß Brautigams/ von dem er zuvor/ Johan. i. mit groſſer Demuth geſagt/ er ſey nicht werth/ daß er ihm ſeine Schuhriemen auffloͤſe. Waß will dann nun dem Freund deß Braͤutigams gebuͤhren? Was ſoll er nicht thun? Was ſoll er thun? Auß den vorigen Worten/ vnd auß dem gantzen Geſpraͤch/ daß Johannes mit ſeinen Diſcipuln helt/ iſt offenbar/ daß einem Freund deß Breurtigams gar nit gebuͤhren will/ die Braut dem Breutigam abzuſpan⸗ nen vnd ſie jhm anhaͤngig zu machen. Dann das were ja kein Freunds/ ſon⸗ dern ein Ehebrecheriſch ſluͤck. So ladet auch kein Breutigam ſeine Freun⸗ de darumb zu ſeinem Weinkauff vnnd Verloͤbnis/ daß er ihnen die Braut Proſtituiren/ vnnd vbergeben woͤlle. Neyn gar nicht/ warumb dann? Der Freund deß Breutigams ſtehet vnnd hoͤret jhm zu/ vnnd frewet ſich hoch vber deß Breutigams Stimme. Als Simſon ſich an eines Phi⸗ liſters Tochter zu Thimnath befreyet/ vnnd ſie jhm dreyſſig Geſellen als Freunde zu gegeben/ hat er jhn ein Raͤthſal auffgegeben/ daß ſie auffloͤſen ſol⸗ len. Sie haben ſeiner Stimme zugehoͤret/ vnd das Raͤthſal auffloͤſen wollen. Alſo ſagt Johañes auch allhie/ die Freunde deß Breutigams hoͤren jhm/ dem Breutigam zu. Darnach iſt jhr Ampt/ daß ſie dem Breutigam ſeine Braut zufuͤhren/ vnd ferner gute Obacht haben/ daß ſie jhm nicht abgefuͤhret werde/ wie Simſons Freunde einer jhm ſeine Braut nam/ darauß groß Jammer vnd Noth bey den Philiſtern erfolget/ Jud. 5. Johannes iſt als ein Freundt dem Breutigam Trew geweſen. Oa ij Lehr. 8 1 5 3 —. 1 — 8 2— ä ——y kundt gethan. ſtand/ daß ob noß empfinden/ wie geſchrieben ſtehet/ Dan. 12. Cap. Die Lehrer aberwerden i Von Breutigam vnd Braut/ Joh. 3. Lehr. b wie As iſt nun/ geliebte im Herꝛ/ ein maͤchtig groſſe Wuͤrdigung der Diener Gottes/ daß ſie Freunde deß Heren Chriſti/ als deß rech⸗ i ten Breutigams genennet werden/ wie dann Johannes allhie ſich ir ond alle andere Prediger vnnd Seelſorger nennet. Alſo wuͤrdiget ſeine Apoſteln der Her: Chriſtus ſelbſt/ Joh. v. Niemandt hat groſſer Liebe/ gß als daß er ſein leben fuͤr ſeine Freunde laſſet. Ihr ſeyd meine Freunde/ ſo jhr b( thut/ was ich euch gebiete. Ich ſage hinfurt nicht/ daß jhr Knechte ſeyd/ dann ein Knecht weyß nicht was ſein Herꝛ thut. Euch aber habe ich geſagt/ daß jhr Freunde ſeyd. Dann alles/ was ich von meinem Vatter gehoͤret/ hab ich euch Deſſen ſollen ſie ſich troͤſten in ihrem Ampt vnnd allem Zu⸗ ſchon die Welt ſie haßt/ ſo ſeind ſie doch dieſes groſſen Hern n Freunde/ der wird ſie alle ihrer Trew genieſſen laſſen. Sonſten haben ſie andere Namen daß ſie GO Ttes Mitarbeiter. Diener vnd Haußhalter der geheimnuͤſſe Gottes genennet werden/ 1. Cor. 3.4. Lehrer vnd Hirten/ Eph. 4. Biſchoffe/ Actor. 20. vnd Wechter/ Ezech. z. b 1 ruffende Stimmen/ Eſa. 40. vnd wans derſelben mehr ſeind/ dardurch ſie jhres Ampts vnd Trew erinnert werden? b Was iſt dann der Freunde deß Breutigams Ampt? Nicht ſollen ſie den die Braut an ſich hengen/ ſolches thun die falſchen Lehrer/ vnd Apoſteln/ die die Juͤnger nach ſich ziehen/ Actor. 20. Sondern ſie ſollen die Stimm deß a Breutigams hoͤren/ wie dann Gott vom Himmel herab befohlen: Den ſol⸗ a let jhr hoͤren/ Matth. 17. vnd was ſie von ihm hoͤren/ lehren. Was ich gethan habe vnd gelehrt/ das ſolt jhr thun vnd lehren. Alſo ſollen ſie dann die Braut dem H ERRR Chriſto zu fuͤhren/ vnnd ee nicht dem Bapft der ſich zwar fuͤr ein Breutigam außgibter iſts aber nicht/ ſondern Chriſto dem Herꝛn/ wie Paulus ſagt/ 2. Cor. 11. Ich Eyffere vber au euch mit Goͤttlichem Eyffer/ dann ich habe euch vertrawt einem Manne/ ho daß ich eine reine Jungfraw Chriſto zubraͤchte. Ich fuͤrchte aber/ daß nicht/ lm wie die Schlang Evam verfuͤhret mit jrer Schalckheit/ alſo auch ewre Sin⸗ an neverꝛuckt worden von der Einfaͤltigkeit in Chriſto. Daß ſoll die Sorge ſein aller Freunde deß Breutigams/ vnd da je eine oder die andere Seele von ddu Chriſto abgefuͤhret wuͤrde ſollen ſie ſehen/ daß ſieihmn widerumb zubracht abe werde. Die nun alſo Trew ſeind/ die werdens an jenem Tag herꝛlichen Ge⸗ 1der leuchten 8 Wäͤrdigun ir ane ben ſ 5 nechte ſchdde Aich geſagt diih — hoͤret habich — tvundale es zroſea han — tes Mituttn ra twerden 10, im Wechter E Sand dndat 2* Nicht ſob 14 Aooßteb ndie Stint 4 fohlet: 2 * d. Wa iche nn ſha aae 9 anem Mm r iteaterdin ſo antans aßſ do rund daz henltet Sthreu bane 16 4 1 Zwey vnd dreyſſigſte Hochtzeit Predigt. 3¹3 leuchten wie deß Himmels Glantz/ vnd die ſo viel zur Gerechtigkeit weiſen/ wie die Sternen jmmer vnd ewiglich. O Her: Jeſu Chriſte/ vnſer lieber Herꝛ vnd Breutigam/ bringe vns jmmer naͤher zu dir/ erhalte vns in dir/ vnd zeuch vns nach dir/ daß wir bey dir ſein vnd bleiben in alle Ewigkeit/ Amen. E5SSESSSe SRe SeSe Se eSeee es Erklaͤrung vber den Spruch zun Hebr. am z. v. 4. die Zwey vnd dreyſſigſte Hochtzeit Predigt. Die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen vnd das Ehebett vnbefleckt/ Die Hurer aber vnd Ehe⸗ brecher wird Goͤtt richten. S hat der allein weiſe Gott/ geliebte im Herꝛn Chriſko/ drey vorneh⸗ —me Hauptſtaͤnde im Menſchlichen Geſchlecht geordnet/ als den Lehr⸗ Iſtandt/ oder das heilige Predigampt/ damit durch daſſelbe die Men⸗ 5 chen vom willen Gottes zu jhrer ewigen Seligkeit vnterꝛichtet wuͤr⸗ den: Den Standt der Weltlichen Obrigkeit/ auff daß durch denſelben from⸗ me Leute geſchuͤtzt/ boͤſe Buben geſtrafft/ vnd einem jeden in dieſer verkehrten argen Welt die juſtitia adminiſtriret wuͤrde; vnnd dann den Eheſtandt/ welcher gleich das Fundament vnd grund der andern iſt/ auff daß in der het⸗ ligen Ehe/ Kinder durch Gottes Segen geziehlet/ dem Herꝛn ſtiffter zum preiß erzogen/ vnd alſo nicht allein das Menſchlich G ſchlecht ordentlicher weiſe erhalten/ ſondern auch das Reich Gottes vermehret wuͤrde. Welches/ wie alle Ordnung ond Werck Gottes loͤbliche/ herꝛliche auch hochnothwendige Staͤnde ſeind/ wie ſolches Sonnenklar iſt. Aber wie hochnoͤtig ſie ſeind/ alſo feind iſt auch der Teuffel denſelbigen/ daß er ſie gantz vnd gar entweder auffzuheben/ oder zu deformiren ſich bemuͤhet als das Lehr⸗ ampt durch ruchloſe Leute/ die Gott vnd ſein Wort nicht achten durch En⸗ thuſiaſten vnnd andere Rotten vnnd Secten: Den Stand der Obrigkeit/ durch Widertaͤuffer/ Auffruͤhrer/ Tyranniſche Regiment: Den Eheſtandt aber durch grewliche Ketzer den Bapſt zu Rom/ ſo viel den gantzen Stand der Geyſtlichen/ Prieſter/ Muͤnche/ Nonnen anlangt/ durch Hurer/ Ehe⸗ brecher/ Tuͤrcken vnd dergleichen. b Rr Derowe⸗ 314 Von der Wuͤrde deß H Eheſtandts Derowegen wo Gott der Herꝛ nicht ſonderlich Schutzt daruͤber hiel⸗ te ſo wuͤrde der Ertz Feind Got es vnd aller guten Ordnung ſie gar zu boden reiſſen/ vnter den Menſchen ein Ru chloſigkeit vnd Profanitet/ Anarchiam vnnd wuͤſt Weſen/ con fuſionem libidinum, vnd allerley Schande vnd La⸗ ſter einfuͤhren. Dahero hat GO Tt der heilige Geyſt dieſelbe Seaͤnde auch mit ſchoͤnen Spruͤchen in der heiligen Schrifft gezieret/ einen jeden in ſeiner Wuͤrde vnd Glantz zu erhalten. b Alſo iſt der vorgeleſene außbuͤndige Spruch dem heiligen Eheſtandt zun Ehren außgeredt vnd auffgeſchrieben/ als darinn derſelbe fuͤr einen ehr⸗ lichen heiligen Standt geruͤhmet/ hinwider aber Hurerey vnd Ehebruch/ als welche Laſter dieſer Ordnung Gottes zu wider lauffen/ verdambt wuͤrden. Alſo haben wir darinn zwey ſtuͤck zu betrachten/ 1. Daß der Eheſtandt ſey ein ehrlicher/ heiliger ynd Gott wolgefaͤlliger Standt. II. Daß alle vnordentliche Vermiſchung auſſer der Ehe/ gantz vn⸗ ehrlich vnd verdaͤmblich ſeyen. Von welchen zweyen ſluͤcken zu dieſem mal ein kleine weil etwas nuͤtz⸗ lichs jhm/ dem Stiffter/ zun ehren/ vnd dem Eheſtandt zur Zierde zu reden/ vnnd auch zu hoͤren/ woͤlle der Stiffter vns ſeines H. guten Geyſts Gnade miltiglich verleyhen/ Amen. b Der Erſte Theyl. Je Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen. Dem Grie⸗ SOchiſchen Text nach kan diß ein Lob deß heiligen Eheſtandts ſein al⸗ dſo: Die Ehe iſt ehrlich bey allen: Oder aber kan ein Gebett ſein: Die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen. Man lege den Text wie man wolle/ ſo iſt er zum Lob vnd Ruhm deß Eheſtandts gerichtet in dem der heilige Geyſt ſpricht: Die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen/ ver⸗ ſtehet er bey allen Voͤlckern/ Zungen/ Orden/ Staͤnden/ der auch bey allen Menſchen/ ſo darinn leben/ vnnd darzu ruͤchtig ſeind/ ſoll die ehe ehrlich ge⸗ halten werden. Es iſt ein Kindiſch Außflucht/ daß die Papiſten ſagen: Wann die E⸗ he bey allen ſoll ehrlich gehalten werden/ ſo muͤſten auch die Jungn Kinder in Eheſtandt tretten/ vnd gehen alſo dahin/ daß diß nur zu verſtehen ſey von denen/ ſo zu dieſem Standt tuͤchtig ſeyen. Weil aber die Geyſtliche von we⸗ gen jhres Geluͤbdes vnnd ſtandt nicht darzu tuͤchtig ſeyen ſo ſey es auch von denen nicht zu verſtehen/ vnnd ſoll alſo das vermeindte Geluͤbd Gottes b Ordnung a dartten ar atan NArarthin (= andeonde b* Saͤndean den inſeie 8 n in Eheſe d Sfürennt ig r adhebrutte ulr aumdtwüͤta, d4 Ehezandig ſc= ht zanw d cllewatnt ndt= ierdezurdo 4u a Jhfts Gnn 10 Den G zen andts ſene t aGebettſt len Mlilegedende an Witet iic an= beh allat de a auchbat ſt Aetheehelth 7= Wamxi . Simg n A luche refe a ſo ſeychuh * ibd Gent „ 1⸗ Ordnuns Zwey vnd dreyſſigſte Hochteit Predigt. 30s Ordnung zuwider die Leute zum Eheſtandt vnruͤchtig machen/ da doch Gort in gemeyn zu allen Menſchen geſagt/ keinen Standt außgenommen/ wach⸗ ſet vñ mehret euch vnd fuͤllet die Erden. Die nun Gott nicht ſonderlich durch ein natuͤrlichs oder zufaͤlliges vnvermoͤgen/ oder die beſondere Gab der Keuſchheit außgezogen/ die ſollen Gottes Ordnungs folgen vnd in den Ehe⸗ ſtande als einen ehrlichen/ Stand leben. Es ſetzt der Apoſtel hinzu: vnnd das Ehebett vnbefleckt/ das iſt es ſoll nicht beflickt werden durch Hurerey/ Ehebruch oder ſonſten vngeſchickte Ding/ ſo dieſer heiligen Ordnung Gottes zu wider ſeind/ vnnd ſoll ſonſten auch in ehrlichen Wercken ein feine Maͤſſigung gehalten werden. Lehr. ſo haben wir nun allhie die Lehr vom heiligen Eheſtandt/ daß der⸗ ſelbe ſey vnd ſein ſoll ein ehelicher Srandt/ vnd daß das Ehebett ſey/ „ Pond ſein ſoll vnbefleckt/ vnd alſo ſoll die Ehe bey allen vnnd jeden ge⸗ halten werden. Das iſt Sonnenklar. Es hat aber die Ehe vnnd das Ehebeit jihr Wuͤrde vnd Ehr daher/ daß Gott der Herꝛ ſi im Standt der Vnſchuld eingeſetzt/ vnnd ob wol durch den Fall vnſerer erſten Eltern Vn⸗ ordnung hinein komen/ vnd Vngeſchicklichkeit mit vnterlauffet ſo iſ doch der Srandt an ſich ſelbſt ehrlich vnnd heilig/ vnd hat jhn Gott der Stiffter auch nach dem Fall beſtaͤttigt vnd geſegnet/ Geneſ 5. 9. Er hat ſein Wuͤrde dahero/ daß der ewige Sohn Gottes von einer ehelich vermaͤhlten Jung frawen im Brautſtandt hat woͤllen gebohren werden/ vnnd daß er bald im Anfang ſeines Predigamptes ſich mit ſeiner lteben Mutter vnnd Juͤngern auff der Hochtzeit zu Cana in Galilæa ſinden laſſen/ vnnd angehende Ehe⸗ Leut/ Breutigam vnd Braut/ mit einer herꝛlichen Gabe guten Weins verch⸗ ret/ zur Anzeige/ daß jhm der Eheſtandt wolgefaͤllig ſey. Er hat ſeine Wuͤrde daher/ daß durch den Eheſtandt der H. Geyſt/ die allerhertzlichſte Liebe deß Sohns Gottes gegen ſeine Liebe Kirch vnd ge⸗ gen alle glaubige Seelen hat bezeichnen wollen. Auch hat er dahero Ehre daß ſo viel vornehmer heiliger Leute/ Pa⸗ triarchen/ Propheten/ Hoheprieſter/ Prieſter vnd Leviten/ Koͤnige vnd Koͤ⸗ niainnen/ Apoſtel/ Biſchoffe vnd Maͤrtyrer darinn gelebt/ vnd Gott wolge⸗ fallen haben.. Soiſt diß der Standt dardurch Gott das Menſchlich Geſchlecht durch ſeinen Segen erhalten vnnd vermehren/ auch jhm darauß ein Kirch 1 Rr ij ſamblen 36 Von der Wuͤrde deß H. Eheſtands ſamblen will/ die er durch ſein Worrt vnd heiligen Sacramenten wider ge⸗ bohren/ ernewern vnd heiligen/ ſie ſeinem eingeliebten Sohn zu ſeiner aller⸗ liebſten Geſpons vermaͤhlen will/ die erder Sohn Gottes auch mit ſeinem tewren Blut erkaufft hat/ von deren er allhie vnnd dort ewiglich will gelobt vnd geprieſen werden. Darauß dann auch erfolget/ daß es ein rechtſeliger Standt ſey/ da⸗ rinn ſo viel Gottes Leute in allen Staͤnden vnnd geſchlechten/ wie zuvor ge⸗ dacht/ gelebt vnnd ſelig worden ſeindt/ inmaſſen dann der heilige Geyſt jhn mit ſo ſchoͤnen Spruͤchen gezieret/ die alle Gottſelige Ehe⸗Leute zu jhrem Troſt an jhr Ehebett ſchreiben ſollen/ deren dieſer fuͤrhabende auch einer iſt/ vnd haben wir von denſelbigen vielmahls gehoͤret. 8 Darumb dann auch der heilige Geyſt ferner die Ehe Leute vermah⸗ net/ ſich deß ehelichen Lebens mit Frewdigkeit vnnd gutem Gewiſſen zu ge⸗ brauchen/ Prov. 5. Frewe dich deß Weibs deiner Jugendt ſie iſt lieblich wie eine Hinne/ vnd holdſelig wie ein Rehe. Laß dich jhre Liebe allzeit ſettigen/ vñ ergetze dich allwege in jhrer Liebe. Item/ im Prediger am 9. Cap. Brauche deß Lebens mit deinem Weibe/ daß du lieb haſt/ daß dir Gott vnter der Son⸗ nen gegeben hat/ ſo lang dein eitel Leben wehret/ ſolche Frewde goͤnnet Gott der Herr ſeinen lieben Heiligen gar wol. Damit aber die Ehe ehrlich ſey vnd das Ehebett vnbefleck/ ſo muͤſſen auch die jenigen/ ſo hinein ſich begeben wollen/ ſolches thum in der Furcht Gottes/ die Kinder mit wiſſen/ rath vnd willen jhrer Eltern handeln/ vnd a⸗ ber auch nicht zu nahe ins Gebluͤt freyen vnd zu jhrer Bluts freundinen ſich nahen/ wie darvon Gottes Verordnung iſt/ Lev. 18. vnd 20. Dann wer hie⸗ rinn fich vergreifft/ der begehet Blutſchande/ vnd macht die Ehe ſchandlich vnd vnehrlich/ ſo ſeind dann Chriſt: vnd Weltliche Verordnung auch nicht auß der Acht zu laſſen/ dardurch Gottes Gebott geheget wirdt. Die dann alſo in dieſen Standt kommen vnd darinn leben zuͤchtig/ in Ehren/ vnd im Frieden/ da iſt das Ehebert guͤlden vnnd vnbeſteckt. Da ſchertzet Iſaac mit ſeiner Rebecca/ da beten mit einander Tobias vnd Sara/ da ſpielen Vatter vnd Mutter mit jren Kindertein/ vnd ſehen jre Luſt an den lieblichen Oelzweygen/ ſo vmb jhren Tiſch herumb ſitzen. Da ſeind die liebe Engelein/ die Frongeyſterlein vmb die kleinen Kinder vñ verwahren ſie/ ja ſie als Mahanaim vnd Heerlager bewahren vnd bewachen/ das gantze Hauß⸗ weſen/ wie das Exempel Jacobs/ Geneſ. 31, außweiſet. Da lehret Abraham/ ſa ein jeder Gottſeliger Hauß⸗Vatter ſeine Kinder vnnd Hauß die W b 9. d 1 td ſänerilg A nitſaten 19 ſwlaa Emi ſe lc*riezube, de e Gahß S= pe zu ſe das, acenan dien uteden zut wiſſege Jusg eſeeiſtlt ted atſtza. cat a. Braut irGe Krder Oh de e zännade errt E⸗Ch ſoniſt es Tander out Elte ☚ deln e Bü mmndihaft ond— ann et acht= heſchani De E azaudut eget:* 4 ralöen itg um; tbejuctd der s vndSnl p teluftand de ſind dilt e es zanteha — an E uß u 1 Pruhen b Zwey vnd dreyſſigſte Hochtzeit Predigt. 3¹7 deß Herꝛn/ befehlen jhnen dieſelben zu halten vnnd zu thun/ was recht vnnd gut iſt/ Geneſ. 18. Da arbeiten Vatter vnd Mutter/ da ſchaffen Soͤhne vnd Toͤchter/ Knechte vnd Maͤgde/ ein jedes was jhm im Hauſe vnd auſſer dem Hauſe befohlen iſt/ vnd nehren ſich redtlich/ da gibt man auch Armen Leu⸗ ten fuͤr die Thuͤr/ vnd laͤſſet die Bruͤnnlein herauß flieſſen. Da gibt dañ Gott Sezen/ da gibt er reichlich allerley zu genieſſen/ 1. Timoth. 6. oder je frommen Hauß ⸗Leuten jhre notturfft. Dieſe opera conomica Haußwerck vnnd Geſchaͤffte/ ſo alſo im Glauben nach eines jeden Beruff geſchehen/ gefallen Gott wol ja beſſer als der eheloſe Muͤnche vnd Pfaffen heucheliſche Werck/ wie ſcheinlich auch ſie dieſelbe dargeben. Wer will nun nicht ſagen/ daß der Eheſtandt ein ehrlicher Standt ſey? II. Darnach ſeind zu mercken die Woͤrtlein bey allen(um) als nemblich/ bey vnnd vnter allen Staͤnden/ vnter allen Gottsverſtaͤndigen Menſchen. Dann dieweil es ein gemeyner Gebrechen iſt aller erwachſenen Menſchen/ daß ſie nicht im Leib vnnd im Geyſt koͤnnen Keuſch ſein(ohne welche Gott ſonderlich außgezogen vnnd denſelbigen ſolche Gabe gegeben) ſo iſt auch die Ehe allen als ein ehrlich Mittel vnnd Artzeney/ dargegen von Gott verordnet. V Demnach werden durch dieſen ſo hellen Spruch zu boden gerichtet/ alle alte Ketzereien der Nicolaiten/ Valentinianer/ Carpocratianer/ Gno⸗ ſticorum/ welche gelehrt vnd getrieben haben grawſame Vngehewre Schan⸗ de vnd laſter/ Vnzucht/ in Gemeynſchafft vnd Verwechſelung der Weiber/ vnnd libidinum confuſiones, wie die vnflaͤtige ſtinckende Boͤcke/ die wol fratres libidinũ genent werden. Denen grobe vnd ſchaͤndliche Widertaͤuffer vnd Libertiner in Niderlanden vnd Fran ckreich gefolgt haben/ vnd hat damit vor Zeiten/ wie auch noch der garſtige onfletige Teuffel wollen der Lehr deß Evangeltj ein Schandflecken anhengen. Da iſt kein ehrliche Ehe/ dieſem Apoſtoliſchen Spruch ſchnurſtrack zu wider gehalten worden. Ingleichem werden auch verdambt die Ketzer/ ſo im Widerſpiel/ die Ehe vnd das eheliche Leben verworffen als vnrein/ vnd haben die Jungfraw⸗ ſchafft vnd Einſamkeit allein fuͤr Keuſchheit dargegeben/ als da ſeind gewe⸗ ſen Marcion, Secundus die Encratiren, deren ein theyl gar vbel vnd ſchand⸗ lich vom Eheſtandt geredt vnnd gehalten/ denen gar nahe beygeſprungen Terrullianus vnd Hieronymus/ welche die Ehe nur tanquam minus& to- lerabilius malum, geſtatten woͤllen. Wo bleibt aber allhte dieſer ſchoͤner hel⸗ ler Spruch/ Die Ehe iſt ehrlich/ das Ehebet vnbefleckt. Rr inj Auch 318 Von der Wuͤrde deß H. Eheſtandts Auch iſt deren Meinung gantz jrꝛig/ welche die andere Ehe/ da einer oder eine nach abſterben ſeines vorigen Ehe⸗Gatts ſich anderwerts verhey⸗ ratet/ alſo daß auch das Concilium Neocæſarienſe verbotten, ein Prie⸗ ſter ſoll keiner andern Hochtzeie beywohnen/ vnd ſoll man daruͤber nicht den Segen ſprechen. Wo bleibt allhte abermahl dieſer Spruch: Die Ehe iſt ehrlich bey allen⸗ 4 Sagt nicht S. Paulus: Ein Weib iſt aebunden an das Geſetz ſo lang jhr Mann lebt/ ſo aber ihr Mann entſchlaͤfft/ iſt ſie frey zu verheyra⸗ ten/ welchem ſie will/ allein daß es in dem Herꝛn geſchehe/ 1. Corinth. 7. Ha⸗ ben nicht Abraham/ Ruth/ Abtgail anderweris geheyratet/ vnd wird nicht geſtrafft/ ſondern gelobt⸗ Was wollen wir aber von onſern geruͤhmbten Catholiſchen vnnd Heiligen(ſcilicet) Cleriſey im Bapſthumb ſagen. Die ſich deß chelichen Standts der heiligen Ehe vnnd vnbefleckten Eheberts vnterdem Schein der gelobten Keuſchheit enthalten/ vnd wider Gottes Wort enthalten muͤſ⸗ ſen/ vnangeſehen/ daß ſie an Leib vnd Geyſt niche keuſch ſein koͤnnen/ ſondern ſich zum groſſen theyl mit Concubinen vnnd Huren ſchlepffen/ vnd duͤrffen ſolche garſtige proſtibula vnnd Hurenweibel noch viel diſputirens von der Jungfrawſchafft machen? b Wo bleibt nun allhie abermal dieſer Apoſtoliſche ſpruch: Die Ehe iſt ehrlich/ vnd ſoll ehrlich gehalten werden bey allen? Sagt nicht S. Paulus/ ein Biſchoff ſoll eines Weibs Mann ſein/ der ſeinem eygnen Hauß wol vor⸗ ſtehe/ der gehorſame Kinder habe/ mit aller Erbarkeit/ 1. Timoth. 3. Aber vnter dem Hauffen wollen die vermeynte Geyſtliche im Bapſtthumb nicht ſein/ ſondern viel lieber in der Luſtſeuche brennen/ Huren vnd Buben/ Hu⸗ ren⸗Kinder ziehlen/ vnnd auch Sodomitiſche Suͤnde treiben. Lieber was iſt ihrer beſter ſchein einet: b Ey S. Paulus ſagt/ ſprechen ſie/ von den Leyen vnd gemeynen Chri⸗ ſten/ daß ſich eins dem andern entziehen moͤge auß beyder Verwilligung/ daß ſie zum faſten vnd beten muͤſſe haben/ 1. Cor. 7. Nun aber ſollen die Prie⸗ ſter jmmerzu beten vnd opffern/ darumb ſollen ſie ſich allzeit der Weiber ent⸗ halten vnd nicht ehelich leben Antwort? Merckeſtu aber nicht du vermeynter Clerick vnnd Meßpfaff daß Paulus bald hinzu ſetzt: Solches ſage ich auß vergunſt/ vnd nicht auß Gebott? Warumb macht ihr dann ein Gebott dar. auß? Darnach iſt euch Papiſten vielmahls zu Gemuͤth gefuͤhret/ u 5. aulus Theldacn S dett vht * n en pi darnathe — daeh 81E das Geſt m vehen — onnth.) hor and widuc 3d hKt el e erdem Oe „Ir nthaltendi ch den mmaa ſonde ſc Vbeddußß n uras u 6 e. Dehi t da 1e tS. Pau ne 2 Hauß e 2 imoch. 39 ein— pſthundn u Bubenig de 6cd b a emennd =— ſelen dies⸗ 1e B Zwey vnd dreiſſigſte Hochtzeit Predige. 319 Paulus allhie nicht rede von dem taͤglichen Gebet der Chriſten/ ſondern von dem Geber vnd Faſten/ daß von wegen beſondern Zuſtandts vnnd Sefaͤhr⸗ lichkeit fuͤrgenommen vnnd angeſtellet wird/ damit daſſelbe deſto einbruͤnſti⸗ er ſey. f Dann wann er vom gemeynen taͤglichen Gebet redere/ ſo muͤſten alle Chriſten Leyen keine Weiber haben/ weil Paulus befihlet/ ſie ſollen ohne vn⸗ terlaß beten/ 1. Theſſ. 5. Auch muͤſtet jhr Clericken im Bapſtthumb auch jm⸗ merzu faſten/ weil der Apoſtel faſten vnd beten bey einander ſetzet. 1 Solts aber die Ehe das Gebet verhindern? War nit Abraham ein Prophet/ vnd betet fuͤr Abtmelech? Verließ er aber darumb ſein Ehe. Weib/ die Saram? Oder meyner jhr Meßpfaffen jhr koͤnnet beſſer vnd inbruͤnſti⸗ ger beten als Abraham der Vatter aller glaubigen? Andere einwuͤrff der Pa⸗ piſten wollen wir jetzs vbergehen/ vnd zum andern Puncten ſchreiten. Der Ander Theyl. S Je Hurer aber vnnd Ehebrecher wird Gottrichten. Bey den Hebreern war Hurerey verbotten. Dann Gott hatte Deut. 23. be⸗ ◻Ꝙ‿ fohlen: Es ſoll kein Hur vnter den Toͤchtern Iſrael/ vnnd kein Hu⸗ rer vnter den Soͤhnen Iſrael ſein. Alſo auch war der Ehebruch am Lebengeſtrafft Ehebrecher vnd Ehebrecherin muſten geſteinigt werden/ Levit. 20. Deut. 22. Was nun die Hebreer auß Gottes Geſetz wuſten das widerho⸗ let jhnen allhie der Apoſtel. Aber doch weil die Eheſcheydungen auch bey jh⸗ nen allzuſehr gebraͤuchlich waren/ vnd vnſer Herꝛ Chriſtus ſolche auß der er⸗ ſten Eheftifftung auffgehaben/ Matth. 19. vnd ſolche leichtfertige Eheſchey⸗ dungen dem Ehebruch zugezehlet werden/ ſo werden ſie in dieſem Apoſtoli⸗ ſchen Spruch auch mit begriffen. Ben den Heyden aber wurden auch wol Hurenheuſer durch die Geſetz zugelaſſen/ wie Sollen ſie in ſeinen Beſetzen verſtattet/ ſo iſt auch bewuſt/ was fuͤr grewliche ſchandliche Dienſe der veneri geleiſtet. Derowegen iſt dieſer Spruch deß Apoſtels/ wie ein Donnerſchlag wider Hurer vnnd Ehebrecher gerichtet/ Gott wird ſie richten/ welches zu verſtehen iſt/ von zeitlicher vnd ewiger Straff/ wo nicht die Bekehrung in dieſem leben erfolget. Dann dieſe Laſter ſeind ſchnurſtrack Gottes Eheſtifftung zu wider. Demnach ſoll vns dieſer Spruch zur warnung geſagt ſein/ daß ein je⸗ der ſich huͤte /1. Juͤr dem ſchandtlichen Laſter der Hurerey/ als die einen Men⸗ ſchen gar vervnreinigt/ vnnd jn in viele wege laſterhaffng macht/ wie S. Rr uwij Paulus 320 Zwey vnd dreyſſigſte Hochtzeit Predige. Paulus mit mehrem lehret/ 1. Cor. 6. Du ſolt deine Tochter/ ſagt Gott zu Varter vnd Mutter im Geſetz/ Levit. 10. nicht zur Hurerey halten/ daß nicht das Land Hurerey treibe vnd werde voll Laſters. Darnach iſts viel ſchaͤndli⸗ cher vmb den Ehebruch/ dardurch das Eheband/ ſo Gott gebunden/ zerꝛiſ⸗ ſen vnd cheliche Trew auß der Acht gelaſſen wird. Es vergleicht Salomon Prov. 6. ein Ehebrecher/ der zu ſeines naͤch⸗ ſten Weib gehet mite inem Dieb/ vnd ſchleuſt/ daß jener der Ehebrecher viel groſſer Suͤnde thue vnd auch groſſer Straff vber ſich bringe/ als der Dieb. Lieſe es ſelbſt vnd darzu das 24. Cap. Syrachs/ ſo wirſtu finden/ wie Gott ſolches Laſter pflege zu ſtraffen/ vnd Ehebrecher vnd Ehebrecherin offentlich zu ſchanden zu machen. Wie Gott Hurerey/ Ehebruch vnnd vnordentliche Vermiſchung an der erſten Welt mit der Suͤndtflut/ an Sodoma vnnd Gomorꝛha mit Schweffel vnd Fewr vom Himmel herab geſtrafft/ vnd in grund vnd boden verderbt/ wie er Hurerey an ſeinem Volck den Kindern Iſrael vnd auch an den Moabitern geſtrafft/ auch vmb ſchaͤndlicher Vnzucht willen beynahe dẽ gantzen Stamm Benjamin außgerottet/ wie er dem David vmb deß Ehe⸗ bruchs willen abgekehret/ ſolches wiſſen wir auß Gottes Wort. Aber die ewl⸗ ge Straff ſoll bey den Vnbußfertigen darauff folgen/ laut der Spruch S. Pauli/ Cor. 6. Gal./. vnd ſtehet Apocal. 22. Kein Hurer ſoll in das Heilig⸗ chumb Gottes eingehen. Das bedencke ein jeder/ der in dieſen Laſtern gelebt/ vnd ſtehe darvon ab/ vnd der darzu geneyzt/ huͤ e ſich darfuͤr/ vnd bitte Gott/ daß er jhn darfuͤr woͤlle behuͤten/ damit er dem H. Geyſt ſeinen Tempel nicht vervnreinige/ dañ die ſolches thun/ die will erwiderum zerſtoͤren/ preiſet Gott in ewrem Leib. Der Heilige Gott der ein reines Weſen iſt/ woͤlle vns heiligen durch ſein guten Geyſt/ vnd vns fuͤr allen Suͤnden vnd Laſtern behuͤten/ da⸗ mit er in vns geehret werde allezeit/ durch Chriſtun Jeſum/ Amen. Ein Gebet eines frommen Ehe⸗Manns vmb den lie⸗ ben Hauß Frieden, O Gott himmliſcher Vatter/ dnhaſt geſagt: Es iſt nicht gut/ daß der Menſch alleine ſey/ ich wille jhm ein Gehuͤlffin machen/ die ſich zu jhm halte. Nach demſelben deinem Rath vnnd Willen habe ich mich auß dem einſamen deben in H. Eheſtandt begeben/ vnd mir auch eine gehuͤlffin vertrawen laſſen/ welche du mir bereytet haſt. Darfuͤr dancke ich dir als deine gute Gabe/ vnd bitte dich hertzlich/ du woͤlleſt mit dei⸗ nem ä . 8 4—. S. 8* 4 Ein Gebetriner frommen Ehe⸗Frawen vmb Frie⸗ b de vnd Einigkeit. Here Gott himmliſcher Vatter/ der du mich ſchwaches Gefaͤß in „den H. Eheſtandt gefuͤhret/ vnnd mich meinem lieben Eheſchatz zur Gehuͤlffin zugeordnet/ ich dancke dir darfuͤr/ daß du mich biß dahero fuͤr Suͤnden/ Vnzucht vnnd Schande behuͤtet/ vnnd mich nun mehr in den Standt geſetzet/ der dir auch als deine gute Ordnung gefaͤllig iſt. Ich bitte dich aber von Hertzen/ gib Gnade/ daß zwiſchen vns beyden guter Friede vnd Einigkeit feſt bleibe/ von mein Ehe⸗Gatt mich liebe/ vnnd ich jhn auch ehre/ vnnd jhm ſchuldigen Gehorſamb leiſte. Ach frommer vnd ſtarcker Gott/ laß den boͤfen Voland den Aſmodi fern von vns ſein/ damit er mir ſchwachem Gefaͤße ja kein vngemach ſtiffte/ vnnd mir die Ehe bitter mache/ ſondern verleyhe vns deines H. guten Geyſts gnade/ damit wir beyde Ehe⸗ Leute zu dir auffheben heilige Haͤnde ohne Bitterkeit auß reinem Hertzen/ vñ daß die Liebe weder allhie noch durch den Todt auffhoͤre. So wollen wir dich loben ewiglich durch Chriſtum Jeſum vnſern Friedfuͤrſten/ Amen. Ein Gebet frommer Ehe⸗Leute vmb gluͤckliche Kinderzucht. Guͤtiger trewer Gott/ Kinder ſeind deine Gabe/ vnd Leibsfrucht iſt dein geſchenckt/ wir dancken dir fuͤr vnſer Soͤhnlein(oder Toͤchter⸗ y lein) das(oder welches) du vns in vnſer Ehe/ darinn wir nach dei⸗ nem willen getretten/ vnd biß dahero leben/ beſcheret/ vñ durch die H. Tauff in deinen Gnadenbund auffgenommen haſt/ wir bitten dich aber auch hertzlich/ du wolleſt vns die gnade verleyhẽ/ daß wir ſie dir aufferziehen in dei⸗ ner Furcht vnnd aller Gottſeligkeit/ damit ſie durch deines H. Geyſtes Ein⸗ wohnung vnd Regierung liebliche Oelzweyge/ vnnd ja nit ſchaͤdliche Wur⸗ tzeln vnd Dornbuͤſche werden/ an denen wir Frewdeerleben vnd nit Schan⸗ de. Behuͤtt ſie fuͤr boͤſer Geſellſchafft vnnd ſchandliche Berſuhruns d u a nicht “ 32²⁸ ja nicht falſche Lehr jhren Verſtandt verderbe/ oder ſonſten ſie in Suͤnde vnd vnd Schande fallen. Ach gib jhnen die Gnade/ daß fie in vnſerm Gehorſamb nach deinem willen vnnd wolgefallen herein gehen/ auch etwas nutzlichs ler⸗ nen vnd ſchaffen/ damit ſie dir entweder in deiner Kirchen/ oder im weltlichen Standt vnnd gemeynen Nutzen/ oder ſonſten im gemeynen leben vielen Leu⸗ ten dienen/ oder in Haußhaltung arbeiten/ vnd vns an die Handt gehen moͤ⸗ gen. Mache ſie zu Gefaͤſſern deiner Gnaden vnnd Barmhertzigkeit/ durch welche dein heiliger Name allhier vnd dort ewiglich gelobt vnd geprieſen wer⸗ de durch Chriſtum Jeſum vnſern Herꝛn/ Amen. Ein Gebet Gottſeligen Ehe⸗Gatts vmb Gedult in wi⸗ derwertigen zuſtandt. Mein trewer Gott vnd Vatteres iſt ja ein ſchweres Joch durch den leidigen Fall vnſerer erſten Eltern auff alle jhre Nachkommene ge⸗ * fallen/ vnd hat der Eheſtand/ der ſonſten deine heilige gute Ordnung iſt/ vmb der Suͤnde willen/ ſeine Muͤheſeligkeit/ Laſt/ Braſt/ Creutz/ Schmertzen vnnd Truͤbſeligkeit/ Ach verleyhe mir vnnd meinem lieben Ehe⸗ ſchatz/ den du mir an die Hand durch meine Eltern vnd Freunde gegeben/ die Gnade/ daß wir allzeit auff deinen heiligen Willen ſehen/ vnnd alles was du vns zuſchickeſt vnd aufflegeſt/ mit Gedult tragen. Ach du biſt ja Trew/ vnd laͤſſeſt die deinen vber jhr vermoͤgen nicht ver⸗ ſucht werden/ ſondern machſts alſo/ daß ſie es ertragen koͤnnen/ huͤlff vns dei⸗ nen Kindern auch tragen vnd vberwinden. Mache vnſer Waſſer zu Wein/ wende vnſern widerꝛigen Zuſtandt/ lindere vnſer Creutz nach deinem allein weiſen Rath/ wie es vns nuͤtzlich vnd heylſam iſt/ damit wir ons deiner Huͤlff allzeit troͤſten/ vnd das Vertrawen nicht hinweg werffen/ ſondern vns allzeit auff dich als vnſern lieben Vatter verlaſſen/ ſo wollen wir dich loben allezeit/ durch Chriſtum Jeſum vnſern Herꝛn/ Amen. Ein Gebet vmb Segen an zeitlicher Nahrung. X Neicher guͤtiger Gott/ dein heiliges Wort lehret vns/ daß Gotts⸗ Nuͤrchtige Leute/ ſo auff deinen Wegen gehen/ ſich durch deinen Se⸗ A gen jhrer Hand arbeit nehren ſollen/ wir bitten dich du woͤlleſt vns . durch deinen heiligen Geyſt regiren/ daß wir fuͤr allen Dingen dich fuͤrchten/ auff deinen Wehen gehen/ vnnd in vnſern Beruff/ darinn 4 ge⸗ ſeht —= S=ͤea e— —,.,—— 1 II * Sindm (2 äerjm A nunlihel mualüt 1 28 aweelage à= dtgchan an p Ligkett we ·66 ie eyrieſan G aiinwi a Wechdwir. dre konma ehe ateOdm dit Möraſt a ndt tAnlitbenc d J rtaegbe hen emalesd Prt e zenit nti a ülfftrn. enſo= ſer n erm E delncnit nitn me ſdeineth mn R amtntlt uui bbenallit Adnug. 14 Jdaß S, ſi chdeine 6 et de wälkitt 1◻ Dinan 3 aründhn h 323 ſetzt ſeind/ trewlich vnnd ſleiſſtg arbeiten/ vnd alſo auch durch deinen Segen fuͤr vns/ vnſere Kinder vnd Geſinde/ vnſere ehrliche Nahrung vnd taͤgliches Brodt;/ vnſer beſcheyden theyl gewinnen/ vnnd auch haben zu geben dem duͤrfftigen. Behuͤte vns fuͤr Muͤſſigang vnnd fuͤrwitz/ welche nichts guts bringen. Behuͤte vns auch fuͤr dem Geitz/ vnnd wann vns in vnſerm Beruff durch deinen Segen durch billiche Mittel Guͤtter zufallen/ daß wirja nicht mit vnſern Hertzen daran hangen/ ſondern alle vnſer vertrawen vnnd Hoff⸗ nung auff dich denlebendigen Gott allezeit ſetzen/ gib daß wir deinen Segen nach deinem willen gebrauchen/ vns an dem/ vnnd was du vns in vnſer We⸗ gen beſchereſt/ bey wahrer Gottſeligkeit begnuͤgen laſſen/ auch dir darfuͤr von Hertzen dancken. Ach Herꝛ fordere das Werck vnſer Haͤnde bey vns allezeit/ ja das Werck vnſerer Haͤnde woͤlleſtu fordern/ ſo wollen wir ruͤhmen vnnd froͤlich ſein in dir vnſer lebenlang/ Amen. ““ SS oooooo“ Verzeichnis der Vorgehenden Hochtzeit⸗ gredigteen. b 1 Von der erſten Eheſtifftung/ auß dem 1. Capitul deß erſten Buchs Moyſis⸗r. 26 4 27.28.29.30. pag... II. Von der erſten Eheſtifftung/ vber vie Wort Geneſ. 2.v. 18.19.20.21.22. 23. 24. 25.Pag. 1T. III. Vom Phecreutz der Weiber/ vber die Wort Genel. 3.v. 16, pag. 20. IV. Vom Creutz der Phe⸗Maͤnner vber die Wort Geneſ. z. verſ. 17. 18.19.20- Pag. 28. 1 V. Vom leben deß Patriarchen Enoch/ auß dem cap. Geneſ. verſ. 21. 22.23. 24. pag. 38. VI. Von Verheyrarung Iſaaes vnd Rebeecæ/ vber das2 4. cap. Gen. pag. 48. VII. Von der Heymfuͤhrung Rebeecæ/ auß dem 24. cap. Geneſ.v. 62.63.64.65. 66. 97,Pag. 75 1 VIII. Von der Wheberlobni Ruth vnd Boas auß dem 4 eap deß Buchs Ruth/ „ II. 12. ag. 84. 4. IX. Von Wolfaͤhrigkeit eines Gottsfuͤrchtigen Ehe⸗Manns/ vber den 128. Pſal. ag 9 4l. X Debono honeſtæ conjugis, das iſt/ was ein from Ehe⸗Weib gutes bringe/ auß dem 18. Cap der Sprichwoͤrter Salomonsv. 22. pag. 9 1. XI. Yon einem narꝛiſchen Sohn/ zanckiſchen Weib/ ꝛc. auß dem 19. Cap. der Spruͤche Salomons/v. 13.14. Pag. 115. Sis ij XII. Das Regiſter. Xll. Das gute Haußhaltung/ Regiment/ Ninder vnnd Rinderzucht vom Herm ſey/ vber dem 127. Pſal. pag. 121, XIII. Von der ehelichen Beywohnung Nutzbarkeit/ vber die Wort im Prediger Salomons am 4. cap. v. 9. 10. 1 1. 12. ag. 132. XIV. Dom Ampt der Ehe⸗Leute/ vber den Text S. Pauli zun Epheſ. am. cap.x. 12.13.14.2 5.25.17.28.29. pag. 132. Xv. Dom Ampt der Phe⸗Leute/ vber die Wort S. Pauli zun Epheſ. am. cap.v. 30.31331.33.Psg. 17 2. XVI. Von Friede vnd Einigkeit/ vber den Spruch Syrachs am 23. c⸗p. v.. 1. ag. 160. XVII. Von einem thugendſamen Weib/ vber die Wort Syrachs am. 26. cap. v. 26. biß ans ende pag. 269. XVIII. Von ehelicher Zuſammenfuͤgung/ vber die Wort Chriſti/ Matih. 19.V.eS. ag. 176. xIX. Dom Ampt der Ehe⸗Teute/ ober den Text/ 1. Pet. 3.v. 1. 2. 3.4. 5.6 7.P. 186. XX. Von ſchoͤnen/ frommen/ heußlichen/ Frawen vnnd Wittwern/ vber die Wort Syrachs am 37. cap. v. 24.25. 26. 27. 28. pag. 130. XXI. Von Zucht der Hauß⸗Toͤchter/ vber die Wort Syrachs am 42. c. v. 9. 10. 11. pag. 206.— XXII. Von Chriſto vnd ſeiner Braut/ vber die Wort im hohen Cied Salomo⸗ nis /c. z. v. 16. vnd 6. v. 2. pag. 2. XXIII. Von Chriſto vnd ſeiner Braut/ auß dem ꝛ e. Oſeæ. v. 9.20 pag. 221. XXIVv. Non der Ehe vnd Ehelichen Verpflichtung/ auß dem 7. cap. 1. Cor. v. 1. 2. 3. 4. 5ε6. 7.PAg. 230. 4* XXV. Von Wein ond Seitenſpiel/ auß dem 41. Cap. Syrachs v. 10. 21.p. 242. XXVI. Vom ehelichen Beylager deß Jungen Tobie vnnd Sar⸗/ auß dem 8 Cap. Tobie/v. 4. 5.6.7.8.9. 10.pag. 254. 4 XXVII. Pon Maußß egen vnnd Wuͤterichen vber die Wort Syrachs cap. 4.v. 35.36. pPag. 265. XXVII 5 b Von der Hochtzeit zu Cana/ ꝛe. auß dem 2. cap. Ioh:v. 1. 2. 3. pag. 274. XXIX. Von Reuſchheit vnnd Nurerey/ vber die Wort S Pauli/i. The H. 4.v. 3.. 5.pag. 2 8 4. XXX. Haußreguln von der Kinderzucht/ Verheyratung der Toͤchter/ vnd der Tie⸗ be der Ehe⸗Maͤnner gegen jhre Weiber/ vnnd gehorſamb der Kinder gegen jhre Eltern/ vber den Text Syrach am 7. cap.v.2 5.26.27.28.29 30.52 294. XXXI. Don Breutigam vnnd Branut/ vber die Wort Johannis deß Taͤuffers/ Joh. z. v. 29.pag. 30. b XXXII. Don der Wuͤrde deß H. Eheſtandts/ ꝛc. auß dem 13 Cap der Epiſteln an die Hebr. v. 4.pag. 313. 2 N 8H L. — Mrih. —ne. wadeln — agaul, — 1I. Col1a“ n11.9 — ßdan —— — —·, 8 4 8 8 4 4 4 4 5 4