Rara b 8273 COLLATIO Oder Begeneinander haltung ond Vergleichung der Augſpur⸗ giſchen Confeſſion vnd der Zwingliſchen oder Ealviniſchen Lehr vnd Glaubens: Darauß Augenſcheinlich zuvernemen/ wie nahe oder ferꝛne eine der andern verwandt: vnd ob es den Calviniſchen Ernſt ſey/ wann ſie der Augſpurgiſchen Confeſſion ſich Laamen. vnnd darauff eruffen Allen frommen Chriſten zu einer gewiſſen vnd ohnkaͦllbaren Nachrichtung geſiellet Durch BA LTHASAREMI MEN TzERuM dar o. Schrifft Docorem vnd Profeſſorem in der Fuͤrſt⸗ lichen Schul zu Gieſſen. Corde creditur ad juſtitiam: ore fit Confeſſio ad ſalutem. Rom. 1002.10. 8833 Gedruckt zu Gieſſen/ Durch Nicolaum Hampelium/ der Fuͤrſtlichen Seennenlhee,and ſtlich M DCVI. 2½ ———— 3 4- 24 1 * 4 5 4 1 ₰ 4. 4— * 7 7* 6 4 5 8* 5— —. 1 84 4 4 * 5 2— 2 2. 4 1 .. 6. 8* 4* 5 5— 4„ 4—— — 4 3 * 3 4 *— 8. 4 8 3 .*— — 8— — 8 1.—. 4 8 3 4 4* 8 7 4 6 8 ¹. 4— Der Durchleuchtigen/ Hochgebornen Fuͤrſtin vnd Frawen/ Frawen Eleonor⸗/ Landgraͤf⸗ fin zu Heſſen/ Graͤffin zu Catzenelbogen/ Dietz/ Zie⸗ genhain vnd Nidda ꝛc. Gebornen Hertzogin zu Wuͤrtenberg vnnd Teck/ Graͤffin zu Mompelgart/ ꝛc. 1 Gnade/ Friede/ vnd zeitlicher vnd ewiger Segen von Gott dem DBPatter/ durch Jeſum Chriſtum/ im heiligen Geyſt. Vrchleuchtige/ Hochgeborne Fuͤrſtin/ Gnedige Fraw/ der Hocherleuchtete A⸗ ä oſiel S. Petrus ſchreibt/ Perz. daß der leydige Sathan vmbher gehe/ wie ² ein bruͤllen der Loͤwe/ vnd ſuche/ welchen er verſchlingen moͤge. Welches er zwar zu allen zeiten/ nach dero zwiſchen dem gebenedeyeten Weibsſamen vnd jhm entſtandener Feindſchafft/ mit groſſem thurſt ond hohem ſleiß gethan/ wie die Bibliſche Hiſtorien erweiſen: Inſonderheit aber jetzo an dem ende der .— A 2 Welt 4 Vorrede. Welt/ Apocal ꝛ da es zur Neyge gehet/ vnd er weyß/ daß er nicht viel mehr zeit habe/ dermaſſen mit ſeinen tauſent kunſtigen Liſten hin vnd wider ſich vermercken laͤßt/ daß es genttzlich ſcheinet/ daß er außgelaſſen ſey/ vnnd ſein eufferſtes daran wagen woͤlle/ damit er ſein Helliſches Reich vermehren/ vnd vnzehlich viel Men⸗ ſchen zur ewigen Verdamnuß zichen moͤge. Er laͤſſet aber nicht eben allezeit ſich ſchawen in der erſchreckli⸗ chen Loͤwenhaut/ vnnd hoͤren mit ſeinem 3Helliſchen bruͤllen vnd ruffen: Sondern verſtellet ſichje zu zeiten in einen Engel deß Liechts/ vnd zeucht einen Schaffs⸗ beltz an/ gibt ſich auß vor einen/ der es gut meyne mit den Menſchen/ woͤlle ihr Heyl vnd Wolfahrt ſuchen⸗ wie er dann in ſolcher Kunſt/ die er nun etliche tauſent Zahr gebraucht/ trefflich erfahren iſt. Vnd damit wir ſolches zubeweiſen nicht eben frembde Exempel weit anhero zuholen beduͤrffen: Mag ein jeder verſtendi⸗ ger Chriſt nur anſehen vnd behertzigen den heutigen Zuſtandt der Chriſzlichen Kirchen in vnſerm gelieb⸗ ten Vatterlandt der Teutſchen Nation. Mit was ge⸗ ſchwinden wunderbaren Pratticken die reine Eban⸗ geliſche Warheit nunmehr eine gerawme zeit hero vielfaltig angefochten worden/ vnd noch: Sehen wir zum theyl vor Augen/ vnd wo wir auch hinquß vns weu⸗ 888ͤ —— +——, — *8g‧uuèBA‚»*Q —— Vorrede. 5 wenden in der Welt/ ſo finden wir Exempel leyder mehr als gut iſt. Welche betrachtung vns zwar dahin antreiben ſolte/ daß wir nicht allein mit vnablaͤſſigem Hertzli⸗ chem Gebet vnd Flehen bey vnſerm HERRR vnnd Gott im Himmeljmmerdar vmb Vaͤtterliche beſchu⸗ tzung anhalten/ Sondern auch ein jeder an ſeinem Orth nach ſeinem Standt vnd Ampt/ darinn jhn Gott geſetzt/ darauff ſehen vnd nach muͤglichheit ar⸗ beiten ſollen/ damit das reine lautere Wort G Ottes vnverfelſchet bey vns bewahret/ vnnd auff die liebe Nachkom̃en/(da die Welt nach Gottes willen lenger ſtehen ſoll⸗ fortgeſetzt/ vnd alſo die Kirch deß HẽRRn Ehriſti jemehr vnnd mehr zunemen vnd wachſen moͤ⸗ ge. Vnnd ſollen wir daran nicht zweiffeln/ daß ſolch ernſtlich Gebet/ vnd Chriſtlicher fleiß G Ott wolge⸗ fellig/ vnd ſeine Frucht vnnd Nutzen gewißlich durch Gottes Segen zu ſeiner zeit erlangen werde. Wann aber neben der Heiligen Prophetiſchen vnnd Apoſtoliſchen Schrifft/ welche allein iſt der eini⸗ ge Grund vnd vollkommene/ gewiſſe vnd ohnfaͤhlba⸗ re Regelvnnd Richtſchnur vnſers Seligmachenden Glaubens/ zugleich auch in vnſern Kirchen/ als ein of⸗ fentlicherichtige Bekandtnuß/ vnſerer Lehr auff⸗vnd 5 ange⸗ 6 Borrede. angenommen/ gehalten vnd gebraucht wird/ die Aug⸗ ſpurgiſche Confeſſion/ welche Anno 7 5 30. auff dem groſſen Reichstage zu Augſpurg /Keyſer Carolo Quinto von den proteſtirenden Staͤnden vbergeben worden: Zu welcher ich jederzeit in allen vnnd jeden Articuln/ mit Hertz vnd Nund/ mich richtig vndof⸗ fentlich bekandt habe/ noch bekenne/ vnd durch Got⸗ tes gnedigen beyſtandt vnnd huͤlffe/(darumb ich jhn flehelich anruffe) die gautze zeit meines Lebens beſten⸗ diglich zubekennen gedencke: Hergegen aber etliche Ealviniſche Scribenten ſich haben geluͤſten laſſen/ in offentlich in die Welt außtgeſprengten Büͤchern/ beneben andern meinen geliebten Herm Collegis vnd Bruͤdern in Chriſto/ aneh nnch der geſtallt zu tradu⸗ cieren/ als ſolten wir in etlichen Namhafften vorneh⸗ men Artiruln von der Augſpurgiſchen Confeſſion⸗ vnd dem Catechiſmo O. Lutheri abgetretten ſein/ ſie aber/ die Calomtſche ſeyen jhre rechte Angewandten vnd Freunde: Als iſtnir ſolches/ wie billich/ ſehr nahe vnd tieff zu Hertzen gegangen/ vnnd vmb ſo vieldeſio mehr/ dieweil eben dieſelbige Leut ſich nicht ſchewen⸗/ ſo wolauff O. Luthern ſeligen/ als auch die Augſpur⸗ giſche Confeſſton fich zuberuffen/ in denen Artieuln⸗ darinn ſie die Calvmiſche/ vns widerig ſind. Nuniſt b es —˖— ͤͤ Vorrede. 7 es gleichwol nicht new/ ſondern ein altes Lied/ vnd iſt ſchon hiebevor durch vnderſchiedene ſtattliche/ auß⸗ fuͤhrliche Schrifften ſolcher nichtiger Ruhm oder viel mehr/ wann iehs mit ſeinem rechten Namen eygendt⸗ lich uennen ſoll/ betriegliche Larve/ dermaſſen empfan⸗ gen/ entdeckt/ abgezogen vnnd hingerichtet/ defehen billich wunder nemen ſolte/ wann ein einiger Menſch hierinnen fermern behelff ſuchen/ vnnd zu finden ver⸗ meinen wolte. Aber der Calviniſche Geyſt behelt ſei⸗ nealte Natur vnd lang gefuͤhreten brauch/ ſolte ſchon etwas tauſendmal mit beſtendigem Grund widerlegt worden ſein/ dannoch ſtellet er ſich/ als wiſſe er nichts darumb/ vnd ſagt vnd ſchreibt einen weg wie den an⸗ dern/ was jhm eben wolgefellig iſt. Damit dann nun ich an meinem wenigen Ort meinen anbefohlenen Auditortbus vnd Studioſis ei⸗ nen richtigen/ kurtzen vnnd vnfehlbaren Weg zeygen moͤchte/ ohne fermere muhegewißlich zu erkennen/ ob die Calviniſten einigen Fug oder recht haben moͤgen der Augſpurgiſchen Confeſſion ſich zuberuͤhmen vnd auff dieſelbige wider vns/ zuberuffen: Als habe ich diß Nittel an die Hand genommen/ vnd einen Arti⸗ eul nach dem andern gant geſetzt/ vnnd dann ſo bald darbey die Zwingliſche oder Calviniſche Lehr 5* eben eben demſelben Articul hinbey gefuͤget/ in zweyen vn⸗ derſchiedenen Diſputationibus. Welche zwar durch Gottes Segen vnd beyſtand nicht allein offentlich in dieſer newen auffgerichteten Fuͤrſtlichen Schulen/ in loͤblicher Frequentz gehalten/ ſondern auch Exempla⸗ ria an andere oͤrter hin vnnd wider verſchickt worden ſind. Wann nun viel Gottſelige/ Vorneme Leutean dieſer meiner ringfuͤgigen Arbeit derogeſtallt ein gu⸗ ten gnuͤgen gehabt/ daß ſie auch gerahten in Teutſche Sprachen/ ſolche Collation vnnd vergleichung der Augſpurgiſchen Confeſſion vnnd der Zwingliſchen Lehr vnd Glaubens/ zuvberſetzen:Als habe ich mich ſchuldig erachtet/ wie zuvor mit Lateiniſchen Diſpu⸗ tationibus/ vornemlich der Schulen/ alſonunmehr auch ins Gemeyn der Kirchen G Ottes vnd vnſern lieben Teutſchen in der Mutter Sprach nach vermu⸗ gen zudienen. 8 Dieweil ich aber/ Gnedige Fuͤrſtin vnd Fraw⸗ langezeit hero gewuͤndſchet vnd erwartet/ daß G Ott mir gelegenheit beſcheren wolte/ mein vnderthaͤniges/ gehorſames vnnd danckbares Gemuͤth/ gegen E. F. Gin etwas zuerklaren/ vnd mit einem offenen Heug⸗ nuß/ wie viel gnad vnd gutes von E. F. G. mir vnnd den metnigen/ in viel wege/ auß gantz Dſenraee⸗ ichem ⏑ 8&ꝙQ— B₰ A———— f,„⸗—. Vorrede. 9 lichem Hertzen erzeygt vnnd erwieſen worden/ vnnd noch/ gebuͤhrlich zuruͤhmen vnd zu preiſen: Als habe ich vmb ſo viel mehr eben diß Buͤchlein zu deſſelbi igen bezeugung/ E. F. G. onterthaͤnig zuſchreiben woͤllen/ dieweil E. F. G. gantz Chriſtlicher/ Fuͤrſtlicher vnnd Serhteuchene Eyffer vber der reinen Evangeliſehen hr/ deren Suf vnd Inhalt in der Augſpurgiſchen Cor ife eſſton begriffen⸗ uicht allein in denz weyen vot ne⸗ men Fuͤrſtlichen Haͤuſern⸗ Wuͤrtenberg vnnd e ſen⸗ ſondern auch im gantzen Roͤmiſchen Reich mit hohem lob wol bekandt/ vnnd neben andern vielfaltigen ho⸗ hen tugenden billich allen Gottſeligen/ Fuͤr ſilichen SMatronen zu einem Lunmerwverendem Exempel ſte⸗ tigs vor Hertzen vnd Augen ſtehen vnd leuchten ſoll. Dannenero ich dieſe ohngez wweyffelte Hoffnung ge⸗ ſchoͤpfft/ E. F. G. dieſe meine vnderthaͤnige Dedira⸗ tion in allen Gnaden aufſnemen/ darbey mein ſchuͤl⸗ diges danckbares Gemuth gnediglich erkennen/ vnnd hinfero mit gnediger afſection mir gewogen ſein vnd pleiben werde/ darunb ich dann gantz vuderthaͤnig⸗ lich bitt /vnd E. F. G. nach euſſerſten meinem vermuͦ⸗ gen in onderthänigkeit; u dienen jederzeit gantz ge⸗ flieſſen bin/ mit endlichem Hertzlichen Gebet vnnd 4 Wund ſch/ daß! de Allmecht ti⸗ ge4 Ba rmb he rtzige e HéEr: vnd Gott/ E. U G. ſampt alle dero ſelb en angeh gri⸗ — Vorrede. gen mit reichem Segen vberſchuͤtten/ in beſtendiger Hertzlicher zuverſicht auff Jeſum Chriſtum/ vnd al⸗ lein ſeligmachenden Glauben/ auch Fuͤrſtlichen Wol⸗ ſtandt/ vnd aller gedeylichen Wolfahrt gnediglich er⸗ halten/ beſchuͤtzen vnd bewahren woͤlle/ A N E N. Datum Gieſſen/ den 20. Tag Novembris/ Anno M. DC. VI. E. F. G. 7 Vnterthaͤniger Gehorſamer Diener Balthaſar Mentzerus. EESSheeereeenn cCOLILATIO Oder Gegeneinanderhaltung der Aug⸗ ſpurgiſchen Confeſſion/ vund der Calvi⸗ niſchen Lehr. r ꝓ&☛☛☛ S haben die newe Marpurgiſche Pre⸗ diger ſampt jhren Anatomien Schreibern vndan⸗ AN i dern mehr ſich geluͤſten laſſen/ in vnderſchiedenen =e offentlichen Schr 8 in die Welt hinein außzu⸗ ſprengen /vnd vns zubeſchuldigen/ als ſolten etliche fuͤrneme Haupt⸗ ſtuͤck vnſerer Chriſtlichen von vns bißhero in der Kirchen vñ Schu⸗ len zu Marpurg/ auß H. Goͤttlicher/ Prophetiſcher vnnd Apoſto⸗ liſcher Schrifft/ nach inhalt denen in der Kirchen Gottes bekandlich angenommenen Symbolen/ vnnd namhafftig auch nach der Aug⸗ ſeungiſchen Confeſſion vnd dem Cathechiſmo O. Lutheri/ offent⸗ lich in Lehren vnd Predigen igefuͤhrter auch Schrifftlich wider vnd gegen die Widerſprecher/ durch G Ottes huͤlffe verthaͤdigter Lehr/ nit allein der Gottlichen Warheit ſonder auch der Augſp urgiſchen Confeſſion vnd D. Luther Catechiſmoſtracks entgegen vñ zuwm der lauffen. Dahero ſie vns( doch mit Vngrundt) Ebechte Lutheraner vnd O. Lutheri vnartige Schuͤl er/ Nachfoſ ger/ vnnd derogleichen Intituliern/ vnd bey jedermen miglich in den Verdacht zuziehen ſich hoch bemuͤhen/ als ob wir offentlich wider die Augſpurgiſche Con⸗ feſſion/ welche ſie auff jhre ſeiten zu daͤhnen/ vnd daß ſie von Cal⸗ vino vnderſchrieben/ vnd mit deſſelben vnd Bezæ Lehr gantz richtig vbereinſtimmen/ vnnd dero newlicher zeit in dem groͤſſern theyl deß Landts zu Heſſen vorgenommener enderung/ oder wie ſie es zu nen⸗ nen pflegen/ Verbeſſerung gleichmaͤ ſſig ſein ſollen/ nit beſon deren B 2 Grieff⸗ N 72 Vergleichung Augſpurgiſcher Confeſſion Grieſſlein ʒubeſcheinen fleiſſig ſich bearbeytet) glauben/ halten vnd lehren ſolten. 2. MWann aber daſſelbige je eine ſchwere vñ hefftige Anklage/ vnd da ſie im Grund vnd Werck ſelbſten ſich alſo befuͤnde/ vns bey der gantzen reinen Chriſtlichen Kirchen hochverweißlich fallen wuͤr⸗ der So hat es die hohe Notturfft erfordert/ hievon einen klaren/ deut⸗ lichen vnd beſtendigen Bericht zu thun/ vnd der gantzen lieben Chri⸗ ſtenheit ins helle Lecht fuͤr Augen zuſtellen/ wie nahe bey einander ſtehen/ oder vielmehr wie weit von einander abgeſondert ſein/ die Zwingliſche oder Calviniſche Lehr( deren die newe Marpurgiſche Prediger vnnd Anatomienſchreiber/ ſo Muͤndlich/ ſo Schrifftlich/ muͤgliche Handtbietung vnd befoͤrderung erweiſen/ vnd nach jhren beſten kraͤften zuverthaͤdigen/ ſich anerbieten) vnd die reine vnver⸗ enderte Augſpurgiſche Confeſſion/ zu deren/ als einem offentlichen Symbolo dieſer zeit/ vnſere/ vnnd vielmehr andere in Teutſchland gelegene Kirchen(frembder Auß indiſehen s zugeſchweigen) mit Hertzen vnd Mundt auffrichtig ſich bekennen. 3. Ich will aber jetzo hiervon nicht weitlaͤufftige Rede ma⸗ chen/ wer die jenige geweſen/ ſo die weitberuͤhmbte Augſpurgiſche Confeſſion zu allererſt concipirt/ zu Papyr gebracht/ in eine richtige Form vnd Ordnung geſetzt/ vberſehen/ gebillichet/ vnd jhnen belie⸗ ben laſſen/ deßgleichen auch vnderſchrieben/ vnnd der Keyſerlichen Mayeſtaͤt vberreicht haben: Welche ſampt vnd ſonders der Sacra⸗ mentiriſchen Meynunge dero Zwinglianer/(dann damals Calvi- nus in Teutſchland noch vnbekand war/ darzu Jung nur 21. Jahr alt/ vnd hatte von Religionsſtreiten noch nichts geſchrieben) abholt vnd widerig geweſen: Wie dann dieſelbige auch außtrucklich im ze⸗ henden Articul verworffen iſt: darvon vorneme/ beglaubte vnd treff⸗ liche Seribenten in offenen Schrifften außfuͤhrlichen vnd gruͤndli⸗ chen Bericht gethan/ vnnd aller notturfft nach/ alles in guter Ord⸗ nung zur gnuͤge erwieſen haben. 4. Wie in gleichem auch keiner weitlaͤufftigkeit vonnoͤten/ in mit der Calviniſchen Lehr. 3 in erzehlung der gantzen Geſchicht/ wie Anno 30. eben zu der zeit/ da dieſe Confeſſion auff dein groſſen Reichstage zu Augſpurg dem Roͤmiſchen Keyſer Carolo Quinto vbergeben worden/ die Sacra⸗ mentirer von deroſelben ſich außtruͤcklich abgeſondert/ vnd eine ey⸗ geneabſonderliche Glaubens bekandtnuß geſtellt: wie ſie nicht we⸗ niger auch hernachmals zu vnterſchiedenen zeiten gantz geheſſig die⸗ ſeibige Augſpurgiſche Confeſſion angefeindet/ vbel außgemacht/ vnd inoffenen Schrifften jhr widerſprochen/ welches alles auß of⸗ fentlichen Reichskuͤndigen vñ vnwiderſprechlichen Hiſtorien Son⸗ nenklar vnd bekandt iſt. 5. Ob dann wol die Augſpurgiſche Confeſſions Feinde nicht allzumal einerley Gattung ſindt/ ſondern deren etliche redli⸗ che vnd auffrichtige Teutſche Hertzen haben/ vnd in Worten rund herauß bekennen/ wie ſie es im Hertzen meynen/( deren erbare auff⸗ richtigkeit billich gelobet wirdt /) andere aber heimliche/ verborgene/ verſchmitzte vnd verſchlagene Heuchler ſind/ die ſich mit der Aug⸗ ſpurgiſchen Confeſſion Titul vnd Namen zu ſchmuͤcken/ vnd off⸗ ter mal praͤchtig ſich darzugeben wiſſen/ wie ſie deroſelben mit Hertz vnnd Mund verſtehe aber mit Calviniſchen Hertzen/ daß die Wort drehen vnnd deuten kan in welchen Sinn vnd Meynung es jhm be⸗ liebet) warhafftig zugethan: Welches dann fuͤrwar die allerſchaͤd⸗ lichſte Leut ſind im Weltlichen Regiment vnnd in der Kirchen/ ſo auß falſchem Hertzen/ dieallerherꝛlichſte Wort zugeben ſich befleiſ⸗ ſen: Wie die Hiſtorien vnd taͤgliche erfahrung darthun: So will ich doch vor dißmal dieſe Abtheylung in gewiſſe Claſſes vnnd Ord⸗ nung vor beygehen. 6. Warumbaber vnd zu was ende ſolche Leut auff die Aug⸗ ſpurgiſche Confeſſion ſich ziehen/ vnd was fuͤr wunderbare/ ſeltame Anſchlaͤge darunder ſie verbergen/ das/ ohnangeſehen ſie in jhrem Hertzen deroſelben Widrig/ dannoch ſich nicht ſehewen vor ware Gliedmaſſen deroſelben anzugeben/ vnd wo man es nicht eben jhnen gut heyſſen woͤll daruͤber Zoͤrnen/ vnd in offnen Schrifften hefftig — B 3 eyffern: * 14 ꝑVergleichung Augſpurgiſcher Confeſſion eyffern: Darvon were zwar viel zuſchreiben/ iſt aber jetzo meines Vorhabens auch nicht.— 7. Sondern dahin iſt dieſe gantze Schrifft gemeynet/ daß ich einen Articul der Augſpurgiſchen Confeſſion nach dem andern vornemen/ vnd bey einem jeden inſonderheit anzeygen will/ was die Zwinglianer vnd Calviniſten darvon halten/ lehren/ vnd ſchreiben. Welche vergleichung einem jeden rechtſchaffenen Chriſten das Vr⸗ theyl gleichſamb in die Haͤnde geben wirdt/ mit was Fug vnd rech⸗ ten die Calviniſten/ vnd auch mit denſelben die newe Marpurgiſche Pꝛꝛ diger vnd Anatomien ſchreiber/ der Augſpurgiſchen Confeſſion ſich zu ruͤhmen haben. Da ſich aber niemand daruͤber hoch zuver⸗ wundern haben wirdt/ ob etwa zum offtermal die Zwinglianer vnd Calviniſten ſelbſt vndereinander widerig vnd vneinig/ vnd wie Sim⸗ ſons Fuͤchſe/ ob ſie ſchon mit den Schwaͤntzen zuſammen gekoppelt/ dannoch mit jhren Schwermeriſchen Koͤpffen einer hie der ander „dort hinauß gedencken: Sintemal diß die Mnur vnd Eygenſchafft „iſt aller jrꝛiger Lehr/ daß ſie niergends feſt vnd recht aneinander hen⸗ „get/ ſondern leichtlich in vnterſchiedene/ vnnd mehrertheyls widrige „Meynunge zertheylt wird. Vnd kan ſonderlich in den Glaubensar⸗ ticuln nit anders gehen/ ſo bald man von dem klaren Wort deß war⸗ hafftigen/ Allmechtigen Gottes abtritt/ vnd den eygen Gedancken vnd Menſchlicher Witz nachgehen will/ ſo muͤſſen mancherley wi⸗ derwertige/ vnd mißfellige Meynunge erfolgen/ wie daſſelbige zum Augenſchein bey der Zwingliſchen Lehr zuſpuͤren iſt. Damit wir dann in Gottes Namen zum Werck ſelber ſchreiten/ vnnd den an⸗ fang machen/ Solautet der erſte Articul der Augſpurgiſchen Con⸗ feſſion/ von Gott/ alſdp⸗:. 5 Erſter Articul von Gott. KN Rſtlich wirdt eyntraͤchtiglich gelehrt vnd gehal⸗ SSten/ laut deß Beſchluß Loneili Niceni/ daß ein einig Erſter Articulvon Gott. 5 einig Goͤttlich Weſen ſey/ welches genandt wirdt vnd warhafſtiglich iſt/ Gott: Vnd ſind doch drey Perſonen in demſelben einigen Goͤttlichen Weſen/ gleich gewal⸗ tig/ gleich ewig/ Gott Vatter/ Gott Sohn/ Gott Heiliger Geyſt/ alle drey ein Goͤttlich weſen/ ewig/ oh⸗ ne ſtuͤcke/ ohne ende/ vnermeßlicher Macht/ Weißheit vnd gute: Ein Schoͤpffer vnd Erhalter aller ſichtba⸗ ren vnd vnſichtbaren dinge. Vnndwirdt durch das Wort /Perſona/ verſtanden nicht ein Stuͤcke/ nicht ein Eygenſchafft in einem andern/ ſondern das ſelbſt be⸗ ſtehet/ wie dann die Vaͤtter in dieſer Sachen diß Wort gebraucht haben. Derohalben werden verworffen alle Ketzereyen/ ſo dieſem Articul zuwider ſeind/ als Manichei/ die zween Goͤtter geſetzt haben/ ein boͤſen vnd ein guten. Item Valentiniani/ Ariani/ Eunomiani/ MNahome⸗ tiſten/ vnd alle dergleichen/ auch Samoſateni/ alt vnd new/ ſo nur eine Perſon ſetzen/ vnd von dieſen zweyen/ Wort/ vnd heiligem Geyſt/ Sophiſterey machen/ vnd ſagen/ daß es nicht muͤſſen vnderſchiedene Perſonen ſein/ ſondern/ Wort/ bedeute leiblich Wort oder Stim⸗ me/ vnnd der heilige Geyſt ſey erſchaffene Regung in Creaturen. Dieſer Articul beſchreibt vns das hohe Geheymnuß/ von dem gꝗ rung. einigen waren hochgelobten Gott: der da iſt einig in ſeinem Weſen/ vnnd Dreyfaltig in den Perſonen/ deren die erſte iſt der Vatter/ die andere Gottes All- macht. j6 Erſter Articul von Gott. andere der Sohn/ vom Vatter in ewigkeit erzeugt vnd geboren/ die dritte der heilige Geyſt/ ſo auff vnerforſchliche weiß von ewigkeit hero außgehet von dem Vatter vnnd dem Sohn/ vnnd dahero deß Vatters vnnd deß Sohns Geyſt genennet wirdt. Er ruͤhmet auch Gottes vnermeßliche Krafft vnd Guͤtigkeit. Endlich meldet er/ was das Wort/ Perſon/ in dieſem hohen Geheymnuß bedeut. Vnd ver⸗ dammetalle Ketzereyen ſo da widrig lehren.. Zwingliſche vnd Calviniſche Gegenlehr. 1. Wie harte/ vnfoͤrmliche vnd mißliche phraſes vnnd Re⸗ den Calvinus, Beza vnd jre Schuͤler/ von dieſem vber alle Menſch⸗ liche Vernunfft vnd Weißheit geſetztem hohen Geheymnuß in jh⸗ ren Schrifften hin vnd wider gebraucht/ deren die Antitrinitarii (ſo die vnzertrennete heilige Dreyfaltigkeit verlaͤugnen/ verlaͤſtern vnd beſtreiten) ſich fleiſſig angenommen/ in offentlichen Collo- quiis vnd Schrifften darauff referiert vnd gezogen/ wie in gleichem auffetliche namhaffte deß Calvini Mutwillige verfaͤlſchung vor⸗ nemer herꝛlicher Spruͤche der heiligen Schrifft/ ſo der waren ewi⸗ gen Gottheit deß He dirn Chriſti vnd deß heiligen Geyſtes Zeug⸗ nuß geben/ aber von Calvino gantz in einen frembden Verſtandt vnd Meynung gezogen worden: Darvon will ich jetzo inhalten/ vnd den Chriſtlichen Leſer allein gewieſen haben zu dem Calvino Judai- zante: Deſſen ſich zwar Pareus mit groſſem fleiß angenommen/ vnd nach euſſerſter muͤglichkeit zuentſchuldigen vnterſtanden/ vnnd doch ſelbſt an vnterſchiedlichen orten offentlich vor aller Welt ge⸗ ſtehen muß/ daß Calvinus nicht richtig geweſen/ vnd mit ohnfug die in der Chriſilichen Kirchen auff⸗ vnd angenommene Erklaͤrun⸗ gen der Schrifft getadelt vnd zuruͤck geſetzt habe. Jetzo will ich die Lehr ſelbſt zur Hand nemen. 2. Erſilich iſt ſehr wol bekandt/ daß etliche der vornembſten Calviniſten offentlich geſchrieben: Es ſey Gott dem HẽRru mit aller ſeiner Krafft vnd Macht nit muͤglich zuver⸗ ſchaffen/ Erſter Artieul von Gott. 7 ſchaffen/ daß der warhaffte weſentliche Leib deß Her⸗ ren Chriſti zu einem mal vnnd zu einer zeit mehr als nur an einem Ort/ als nemblich jetzo im Himmel /ge⸗ genwertig ſein koͤnne. Welches ja iſt eine offentliche verlaͤug⸗ nung der vnendlichen vñ vnermeßlichen Macht vñ Krafft Gottes. Beſihe hiervon Petrum Martyrem dialog. p.9.& contra Gar- dinerum. Henricum Bullingerum& Tigurinos in reſpon- ſione de Teſtam. Brentii. fol.9 4. Bezam, Muſculum, Fayum, Hubnerum in theſibus in Colloquio Mompelgartenſi. p. 33. Dargegen aber Gott der He R Zebaoth ſpricht. Zach. 8.⸗ v.6. Duncket ſie ſolches vnmuͤglich ſein fuͤr den Augen dieſes vbri⸗ gen Volcks zu dieſer zeit/ ſolt es darumb auch vnmuͤglich ſein fuͤr“ meinen Augen? Vnnd der Engel Luc.. v. 37. Bey Gottiſt kein⸗ ding vnmuͤglich. ee 3. Theodorus Beza. in volum. Theol. pag. 589. vnd in Vnendlicb- gleichem Lambertus Danæus de Elenchis hæreticorum pag. heit. u19. vnd Johannes Pincier, de Cœna Domini, lib. 2. pag. 370. 371 Herborn. Anno⸗4 laͤugnen/ daß G Ott mit ſeinem vnendlichen vnd vnermeßlichen Weſen allenthalben gegen wertig ſey/ Sondern mit ſeiner Macht/ Gewalt/ Maye⸗ ſtaͤtvnd Herꝛligkeit. Dahin dann billich gezogen werden die Geo⸗ metriſche/ in gewiſſe Winckel⸗vnd Circulfigur eingeſchloſſene Be⸗ ſchreibunge/ der Heiligen Dreyfaltigkeit/ wie ſolche der Schweitzer Joachimus Vadianus erfunden/ vnd in offenen Druck vorgeſtells hat. Welchen der H. Athanaſius wuͤrde der gebuͤr mit rechtem eyffer empfangen haben/ da es zu ſeiner zeit ſolte geſchehen ſein. Als der auch nicht leiden woͤllen/ daß man Chriſtum den HeEdirn Got⸗ tes vnd Marien Sohn nut der Meßruten vnd Winckelmaß vmb⸗ ſchreiben vnd abineſſen ſolte. Aber die Zwingliſche Lehrer kehren ſich da wenig an/ vnnd bꝛingen ſolche vngereumbte vergleichunge vor/ C dar⸗ z8 Erſter Articul von Gott. dardurch das kuͤndliche hohe Geheymnuß durchauß verkeret wirdt. Dann Beza, Danæus, Sadecl vnd viel jhrer Juͤnger/ vergleichen in beſchreibung der Perſoͤnlichen vereingung deß Sohns Gottes vnnd angenommenen Menſchheit/ die vnendliche Gottheit zwar dem Meer einem Himmliſchen Circul/ einem Rad am Wagen/ einem Ring/ ꝛc. Die J Nenſchheit aber der Stadt Antorff/ einem Planeten/ einem Nagel im Rad/ einem Edelgeſtein un Ring/ ꝛc. Vnd ſagt Beza in Colloq. Mompelgart. pag. 145.& volum. I. pag. 60l. er zweiffele gar nit/ daß die Auffahrung deß Herꝛn Chriſti zu ſeinem Vatter ſeye raumlich: Vnd daß ein gewiſſer Ort ſey/ da das Fleyſch Chriſti ſitze zur rech⸗ ten Hand deß Vatters/ vnd weit vnnd breyt vber alle andere Ereaturen Chaben ſeye. Wie dann auch Henrich Bullinger in tra⸗ ckatione verborum Cœne meynet/ es ſey die Rechte Gottes in der Schrifft nicht allein die vnermeßliche Gewalt Gottes/ ſon⸗ dern auch ein gewiſſer Ort im Hummel da Chriſtus ſey bey ſeinen Außerwehlten. Welches eben auch die Heydelbergiſche Cal⸗ viniſten in Epitome Sollodui Maulbrunnenſis p. 222. 225. beſtaͤngen ſ vnd Gottes Wohnung im Himeleinen Ort nennen. Darvon beſiheauch Zachariam Urſinum in Compen- dio doctrinæ Chriſtianæ pag. 34 5. vnd Bezam Tom. I. p. 59. da er ſagt/ es habe Gott der Vatter ſeinen Sohn geſandt/ von dem⸗ ſelben raumlichen/ nicht aber allenthalbigen Himmel/ vnd in denſel⸗ bigen ſeye Chriſtus wider auffgenommen/ da er mit Ehr vnd Herꝛ⸗ lichkeit gekroͤnet werde. Hieronymus Zanchius nennet den Him⸗ mel/ darinn Chriſtus auffgefahren/ einen leiblichen Himmel/ aber doch einer andern Gattung oder Geſchlechts/ als die Erde/ vnd an⸗ dere ſichtbare Himmel ſeyen/ De natura Dei, lib. z. c. 6. pag. 139. Heidelb. Anno 7 2. Johannes Piſcator in Scholiis, I. Petr. 3. v. 22. ſagt/ zur rechten Gottes/ heyſſe ſo viellals an dem ort/ der da ſeye zur rechten Gottes. Dar⸗ . ——:2ʒ:2„2„2.2 2— Erſter Articul von Gott. 79 Darwider zeuget die heilige Goͤttiiche Schrifft/ daß G Ott alles erfuͤlleim Himmel vnnd auff Erden/ er ſeye nicht von ferꝛne/ ſondern nahe/ I. Reg. d. v. 27. Hierem. 23. v. 23. 24.&8c. Vnd daß« ſeine rechte Hand auch am euſſerſten Meer ſeye/ Pſalm. 139. v. 10.« Vnd den Sieg behalte. Exod. 15. v. 6. Pſalm. 118. v. 16. Vndalles« endern koͤnne/ Pſalm. 77. v. 11.&c. So muß man von Gott dem« Vatter ſo Kindiſche Gedancken nicht faſſen/ daß Chriſtus zu deß Vatters Rechten/ vnd der Vatter zu ſeines Sohns Lincken Hand⸗ ſitzen ſolle: Beſihe Damaſcenum lib. 4. de Orthodoxa ſide c. 2.« 4. Ins gemeyn lehren die Calviniſten/ daß Gott von aller Gurigleir. ewigkeit hero ſchlecht vnd bloß dahin/ nach ſeinem bloſſen freyen wil⸗ len vnd wolgefallen/ ohne einige andere vorgehende Vrſach/ nural⸗ lein dieweil es jhm alſo wolgefallen/ etliche Menſchen/ vnd zwar den aller groͤſſeſten theyl deß Menſchlichen Geſchlechts/ dahin verſehen/ verordnet vnd gewidmet habe/ daß ſie ewig ſollen vnnd muͤſſen ver⸗ loren vnd verdampt ſein: Ja auch darzu erſchaffen/ daß ſie in Suͤn⸗ de fallen/ vnnd dardurch der Verdamnuß ſich ſchuͤldig machen ſol⸗ len/ Calvinus lib. 3. Inſtit. cap. 17.& 21. 23. Beza in quæſt.& re- ſponſ.p. 697. Colloq. Mompelgart. 517. 527. 532. Reſponſ.z. ad Colloq. Mompelg. p. 153.154. 179. Rennecher,& Spind- ler paſim. Perkinſius de prædeſtinatione. Zanchius in miſ- cellaneis. Keckermannus in ſyſtemate Theol. Piſcator. diſp. de prædeſtinat. th. 79.&c. Beſihe darunden bey dem 19. Articul Von der Vrſach der Suͤnden. Hierdurch nun wird verlaͤugnet/ die Guͤtigkeit vnſers lieben He*R vnd Gottes: der freylich alle Menſchen in Adam erſchaf⸗ fen hat nach ſeinem Ebenbildt/ Gen. I. v. 26. 27. vnd hat die gantze⸗ Welt geliebet/ Joh. 3. v. 16. Vnd will nicht daß jemandt verloren werde/ ſondern jedermann ſich zur Buß bekere. Ezech. 18. v. ult. c.«« 33.V. II. 1. Timoth. 2. v. 4. c. 4.v. 10. 2. Pet. 3. v. 9.&c. cc △ St⸗⸗. 91 D RfſS KAI ⸗ NA 5. Daß die drey erſonen der heiligen vntheylbkaren Drey⸗ Tader- ſ rRafers„ er arearrer n, ee falligkeit warhafftig vnd in der That(realnter) vnden ſchieden ſeimt heide der — C. 2 Ijpul erſincn. 20 Erſter Articulvon Gott. will Keckermannus nicht gut ſein laſſen/ ſyſtem. Theolog. pag. 17.59. 79. Dieweil ſein Præceptor Urſinus jhn nicht alſo vnder⸗ nichtet: Sondern es ſey modale diſcrimen, auff ſondere maß vnd 22 22 22 52 Chriſti Gortheit nit nuſſef dem angenom- η⏑̈ menen Fleyſch. weiß gerichtet: Vnd die Perſon Perſona) ſeye eben dieſelbige maß vnd weiß in der Gottheit zuſichen/ welches D. Sohnin exegeſi A. C. p. 86.& 164. edit. Sigen. Anno ↄ8. auch alſo geſetzt hat. Wel⸗ ches den Sabellianern/ ſo den warhafften vnderſcheidt der dreyen Perſonen in der einigen ewigen Gottheit verlaͤugnen/ wol belieben wird: Zumal/ dieweil Keckermannus die Gemeyne/ m vnſern Kirchen ohne ſtreit angenommene vnd gebraͤuchliche beſchreibung der Perſon anfichtet/ vnd als mangelhafft tadelt. pag. 19. Symb. Athanaſ. Ein andere Perſon iſt der Vatter/ ein andere Perſon der Sohn/ vnd ein andere Perſon der heilige Geyſt. Drey ſind die dazeugen im Himmel/. Ioh.. v.. Chriſtus will einen an⸗ dern troͤſter ſenden von ſeinem Vatter/ Joh. 14. v. 16. cap. 15. v. 26. 6. Daß die ewige vnendliche Perſon G Ottes deß Sohno iin deren einigkeit vnnd gemeynſchafft die Menſchliche Natur auß der reinen Jungfrawen Maria auffgenommen vnd erhoͤhet iſt/ wie neben der H. Schrifft die gantze Chriſtliche Kirche zeuget nach be⸗ ſchehener Menſchwerdung/ nicht ſeye auſſerhalb jres angenom̃enen vnnd Perſoͤnlich vereinigten Fleyſches/ geſtehen Chriſtophorus Pezelius, vnd D. Georgius Sohnius, vnd etliche andere Calvini⸗ ſten mehr/(ſo mechtig iſt jhnen die Krafft der Himmliſchen War⸗ heit vnder Augen geſchienen/ jedoch aber damit es nicht den Na⸗ men habe/ als ſeyen ſie von jhren Zunfftbruͤdern abgetretten/ ſo ma⸗ chen ſie einen ſolchen vnderſcheyd/ zwiſchen der Goͤttlichen Natun oder Weſen deß Sohns Gottes/ vnnd zwiſchen ſeiner Perſon: daß der Sohn Gottes nach ſeinem Goͤttlichen Weſen/ als welches vn⸗ endlich vñ vnvmbſchrieben ſeye/ Beza, Danæus vnd Pincier wol⸗ ten das nicht gerne ſagen. K.3.) an vnzehlichen Orten auſſer der an⸗ genommenen Menſchheit ſeye: Aber doch nach ſeinen Perſon allein in dem Ileyſch wohne/ vnd auſſer demſelbigen nicht ſeye. Das Erſter Articul von Gott. 2) Das heyſſet ja freylich einen mechtigen groſſen vnterſcheid⸗ gemacht/ vnder deß Sohns Gottes Perſon vnnd Goͤttlichen We⸗« ſen: Eben als ſolte ſeine Goͤttliche Natur vnd Weſen vnendlich ſein /« die Perſon aber nicht. Welches vber allemaſſen Ketzeriſch iſt/ vnd in⸗ cwigkeit nicht kan verthaͤdiget werden. cc 7. Es ſagt die Augſpurgiſche Confeſſion/ daß in Gott ſeye Gottliche ein einig Gottlichs Weſen oder Natur/ vnnd drey vnderſchiedene Natur vnd Perſonen. Aber Keckerman. ſyſtem. Theol. p. 63. Will nicht zu⸗ Neſen den laſſen/ daß das Goͤttliche Weſen koͤnne den Perſonen) mitgetheylt Aneyen Der= werden. Darumb ſchreibt er/ der Sohn Gottes habe das Goͤttliche /nen Le- Weſen von jhm ſilbſt nicht alſo: Sondern vom Vatter/ ſagt die ⁵ Schrifft vnd gantze Chriſtliche Kirche /) vnd widerumb p. 48. nen⸗. net er den Vatter vnd Sohn/ vnd H. Geyſt/ drey Gerechtmachende Vrſachen/ vnd drey auctores oder Verurſacher vnſerer Rechtferti⸗ gung.(Esiſt nur einer der vns gerecht machet: Gott.) M. Goclen.« in inſtit. Logic. nennet den Vatter vnd Sohn/ vnd den H. Geyſt/ drey geſellige vrſachen der Schoͤpffung.(Ein Schoͤpffer iſt/ nicht drey.) Johannes Piſcator macht es noch groͤber/ der ſetzt in Gott/ quaſi genus& ſpecies:(Welches§. Auguſtinus hoͤchlich ver⸗* beut/ vnd nennet dann die Perſonen/ drey Hauptgeſellige vrſachen vnſers heyls/ in analyſ. ad Epheſ. c. 1.v. 7. Vnd doch in anſehung/ daß der Vatter den Sohn geſandt/ vnnd jhm befelch gegeben hat/ ſpricht er/ der Sohn ſey deß Vatters Werckzeug/ Knecht oder Die⸗ ner. Welches warlich weder der Schrifft noch den Symbolis Ec- e cleſiaſticis, noch den reinen alten Kirchenlehrern gemeß iſt. Guil-« helmus Bucanus wils noch beſſer machen/ inſtit. Theol. p. 273. nennet GOtt eine vrſach deß Glaubens/ den Sohn vnnd heiligen Geyſt aber Miturſachen/ velna. Deßgleichen ſchreibt er/ Gott ſey ein wirckende vrſach der Rechtfertigung/ Chriſtus aber ſey ein Mit⸗ wirckende vrſach aueg. pag. 305. 306. Es ſind zwar drey Perſonen der einigen Gottheit/ aber doch⸗ ſind nicht drey Schopffer/ drey. Heyland/ drey Seugmacher/ ſon⸗ E 3 dern Ewige Ge Erſter Articul von Gott. „dern ein Gott/ ein Schoͤpffer/ ein Heyland/ ein Seligmacher. Vide „ Symbolum Athanaſii. Et Ephel4. v. 4.. I. Timoth. z.v. 5. 8. Diß will ich allein als eine Zugabe mercken/ daß nicht vor burt deß langer zeit in einer offentlichen getruckten vnnd gehaltenen Theo- Sobns vom Iog. diſput. zu Marpurg/ geſetzt worden/ daß der ewige Sohn Got⸗ Fatter. tes vom Vatter geboren ſeye metaphoricè, Verbluͤmter oder gleichnuß weiß/ vnd daß auch der heilige Geyſt metaphoricè vom Vatter vnd Sohn außgehe. Welchs den Arianern einr erwuͤndſch⸗ te Rede iſt/ die warhaffte weſentliche Gottheit deß Sohns vnnd H. Geyſtes/ dardurch zuverneynen. Es ſolte ſolcher Theologus, die⸗ weil er nunmehr vnderſchiedlich darvon erinnert/ je billich ſeine mey⸗ nung ans Liecht geben/ vnd entweder die vnbedachtſambkeit in reden entſchuldiget/ oder was hiervon ſeine gruͤndliche Meynung ſeye/ entdeckt/ vnd mit mehrem außgefuͤhret haben. 9. Belangendt die Calviniſche Diſputation/ daß Chriſtus der Hẽ RR auch nach ſeiner ewigen vnwandelbaren Gottheit in der fuͤlle der zeit ſeye erhoͤhet worden: von welchem der gelehrte vnnd fromme Bapſt Leo primus(vmbs Jahr Chriſti 4 50.) ſchreibet/ daß/ wer alſo lehret/ der werde in deß Arii Geſellſchafft gezogen/ dar⸗ von wird im dritten Articul gehandelt werden. Der ander Articul Augſpurgiſcher Eenfeſſtonſvon der Erbſuͤnde. JE Wort der Augſpurgiſchen Confeſſion lauten im eutſchen alſ Weiterw ird bey vns gelehrt/ daß nach Adams Fallalle Menſchen/ ſo Natuͤrlich geboren werden/ in Suͤnden empfangen vnd geboren werden/ das iſt/ daß ſie alle von Nutter Leibe an vol⸗ ler boͤſer Luſt vnd Neygung ſind/ vnd keineware Got⸗ tesfurcht/ kein waren Glauben an Gott/ von Natur haben ———,—, — ——— 2——x An der Articul/ von der Erbſunde. 23— haben koͤnnen/ daß auch dieſelbe angeborne Seuche vnd Erbſuͤnde warhafftiglich Suͤnde ſey/ vnnd Ver⸗ damme alle die vnter ewigem Gottes Zorn/ ſo nicht durch die Tauffe vnd heiligen Geyſt/ widerumb new geboren werden. 1 9 Hiieneben werden verworffen die Pelagianer/ vnd andere/ ſo die Erbſuͤnde nicht fuͤr Suͤnde haben/ damit ſie die Natur Fromm machen/ durch Natuͤr⸗ liche Kraͤffte/ zu Schmach dem Leiden vnnd Ver⸗ dienſt Chriſti. 1 Erſtlich wirdt allhie beſtaͤtiget/ daß allen Menſchen von Adam&rKlerung. her die Erbſuͤnde angeboren werde. Zum andern wirdt ſie beſchrie⸗ ben/ daß ſie warhafftig Suͤnde ſeye: Vund zum dritten angezeygt/ daß die Verdamnuß darauff erfolge/ wo ſie nicht verziehen werde. Dargegen werden Verdampt die Pelagianer vnnd alle andere/ ſo dieſe Suͤnde gering achten/ vnd dardurch Chriſti Verdienſt ver⸗ kleinern. 1 1b Zwingliſche vnd Calviniſche Gegenlehr. 1. Offentlich verlaͤugnen dieſen Artieulalle die jenige Zwing⸗Ale Men- liſchen vnnd Calviniſten/ ſo dalehren/ vnd mit allerhand geſuchten ſebenenaer Scheingruͤnden zubehaupten ſich vnderſtehen/ daß der Chriſten” 88 er Kinder von Geburt/ ja empfaͤngnuß an Heilig/ vnnd in dem Ver⸗ vuſe 277 5. buͤndnuß mit Gott ſein ſollen. 4 2. Darvon ſchreibt Calvinus alſo lib. 4. Inſtit. c. 15.§. ult. Darauß folget/ ſpricht er/ daß der Glaͤubigen Kinder nicht darumb getaufft werden/ auff daß ſie alsdann erſt anfangen Gottes Kinder zu werden/ als wann ſie jhm zuvor nichts zugehoͤret hetten/ vnnd frembd von der Kirchen geweſen weren: Sondern vielmehr auff daß durch dꝛß offentliche Zeychen/ man ſie in die Kuche auff/ vnnd annemce/ 1½ Ander Articul/ von der Erbſuͤnde. anneme/ weil ſie vermoͤg der verheyſſung Gottes ſchon vorhin zum Leib Chriſti gehoͤreten. Derhalben ſo in vnderlaſſung deß Zeichens kein Fahrlaͤſſigkeit/ Berachtung oder Vnachtſambkeil nut vnder⸗ laufft/ ſind wir auß aller gefahr/ ꝛc. Sect. 10. Gott bezeuget/ daß er vnſere Kinder/ ehe dann ſie geboren werden/ in die zahl der ſeinen an⸗ neme/ wann ers verheyſſet/ daß er vnſer Gott ſein woͤlle vnd vnſers Samens nach vns. In dieſem Wort iſt begriffen jhre ſeligkeit/ cap. 16.§. 24. Ein Junges Kind von glaͤubigen Eltern geboren/ iſt auß Erblichem rechten/ laut der verheyſſung/ ſchon zuvor/(vor der Be⸗ ſchneidung im Alten/ oder Tauff im Newen Teſiament /) Von Mutterleibe an im Bund begriffen. Vnd kurtz hernach: Die ohn⸗ muͤndige Kinder/ ſo von Chriſten geboren werden/ wie ſie bald mit der Geburt zur Erbſchafft deß Bunds von GOtt angenommen werden/ alſo auch zur Tauff zugelaſſen werden ſolten. 3. Alſo auch Beza in altera Reſponſ. ad Colloq Mom- pelgart. pag. 1⁶². Die ſo auß Gnaden heilig ſind zielen auch auß deroſelben Gnaden heilige Kinder/ vermoͤg deſſen durch den Glau⸗ ben ergriffenen Bunds. Ilbid. Diß iſt der Eltern Glaub/ der geſtallt frembd/ daß er gleichwol jhrer außerwehlten Kinder eygener Glaub worden ſey/ welche ſonſt zum bezeugnuß deß Bunds in der Tauff nicht zugelaſſen wuͤrden. Item die Tauff iſt nicht der erſte zugang den Kindern zu jhrer ſeligkeit/ ſondern jhre Geburt auß Gottſeligen Eltern. pag. 103. Dannenhero geſchicht es/ daß ſie Chriſti Glied⸗ maſſen geboren werden. Vnd bald hernach: ſie/ die junge Kinder) beduͤrffen derjenigen Ernewerung nicht/ dannenhero in den erwach⸗ ſenen der ſtreit entſtehet/ zwiſchen Fleyſch vñ Geyſt. Pag. 118. ſagt er/ Fiunt, non, ſie/ die Chriſten Kinder/ werden Heilig geboren. pag. 29. ſpricht er/ naſcuntur das recht zum ewigen Leben ſey jnen nach der formula deß Bunds/ dannenhero zubracht/ diewell ſie auß Gottſeligen Eltern geboren. Pag. 130. Auß der Fleyſchlichen Geburt folget nicht/ ſpricht er/ daß der heiligen/ vnd alſo im Bund begriffenen Kinder/ nicht ſolten ſelig geboren werden: geſchweige daß die Geburt von heiligen Eltern nicht fuͤlle der zeit angenommen. Deren beyden Naturen Perſoͤnliche Ander Articul /von der Erbſunde. 25 nicht etwas thun ſolte/ zu erlangung deß Hummelreichs. Ibidem. Glaäubige Vaͤtter erlangen jhren Kindern das Recht der Stadt Gottes oder der Chriſtenheit. 1 4. Huldricus Zwinglius in Confeſſione ſua An. 1530. Laͤugnet hell vñ deutlich/(gleiehwol ſeinen Widerruff in dem Col⸗ loquio zu Marpurg Anno 29.gar zuentgegen/)daß die Erbſeuche„,6 ½ 14 eygentlich zureden/ Suͤnde ſeye. Seine Wort auß dem Latein lau⸗ ſ War- ten alſo: Wir woͤllen oder woͤllen nicht/ ſo muͤſſen wir zulaſſen/ daß hafftiglio die Erbſunde/ wie ſie in Adams Kindern iſt/ nicht eygentlich Suͤnde Sunde. ſeye/ wie jetzo erklaret iſt. Dann es iſt kein thaͤtligkeit(facinus) wi⸗ der das Geſetz. Daruinb iſt es eygentlich eine Kranckheit vnnd be⸗ ſchaffenheit/ ꝛc. Mehr beſthe hiervon darunden im 9. Articul von der Taͤuffe. Vnd ſetze ſolchem groben Irrthumb entgegen die kla⸗«⸗ re Spruͤche der Schrifft. Geneſ. 5. v. 3. Adam zeuget einen Sohn/ ⸗ der ſeinem Suͤndlichen/ vnnd nicht mehr G Ottes) Bild aͤhnlich war. Geneſ. 8. v 1. Pſalm. 51. v. ⁷. Siehe ich bin auß ſundlichem Samen gezeuget/ vnd meine Mutter hat mich in Suͤnden empfan⸗ gen. Joh. 3. verſ.. Was vom Fleyſch geboren wird/ das iſt Fleyſch: Rom. 3.v. 13. Sie ſind allzumal Suͤnder vnd mangeln deß ruhms/ den ſie an Gott haben ſolten/ cap. 5. v. 12. Epheſ.2. v.z. Sie waren auch Kinder deß Zorns von Natur/ gleich wie auch die andern/ ꝛc. D Der dritte Articul von Chriſto. ee, En dritte Artieul der Augſpurgiſchen Confeſſion handelt deßr dritten von Chriſio: Deſſen Perſon beſchreibt er/ vnd ſein Ampt. Aticul⸗ ◻☛In der Perſon ſetzt er zwo Naturen/ die Gottliche deß von Cbrifeo. Sohns Gottes/ deß ewigen ſelbſtendigen Works/ vnd die Menſch⸗ Chriſti Per- liche/ ſo der Sohn Gottes in der Jungfrawen Marien Leib in der fin⸗ vereinigungerkleret er alſo/ daß ſie in einigkeit der Perſonen vnauff⸗ Eehaelea, 7 loͤßlichen zuſammen verbunden ſeyen/ ein Chriſtus/ warhafftiger L 2 Gott/ vnd warhafftiger Menſch. Vund hierdurch zeyget er an den D waren 25 Dritter Articul von Chriſto. waren verſtand deren reden/ ſo die Perſoͤnliche vereinigung ben/ vnd dannenhero erwachſen/ als: Marien Sohn iſt Gott/ Got⸗ tes Sohn iſt Menſch. Deß Menſchen Sohn iſt deß lebendigen Gottes Sohn/ Gottes Sohn iſt der Marien Sohn /ꝛc. Primum⸗ Darnach wird beſchrieben die erſte art der Gemeynſchafft de⸗ Lenus ren eygenſchafften/ da das jenige was den Naturen in Chriſto/ der nnuae Goͤttlichen oder Menſchlichen/ eygentlich zuſtehet/ wird zu geeyg⸗ um. net der gantzen Perſon/ in der vereynigung/ das iſt die zugleich Gott vnd Menſch iſt/ in concreto: Als Chriſtus warer Gott vnd warer Menſchiſt geboren auß der Jungfrawen Marien/ hat gelitten/ iſt geſtorben vnnd begraben.¼. 812 41; Siundum. Die andere Art/(wie die Ordnung im zehlen nach faſt gemei⸗ nem brauch gehalten wirdt /) gehoͤret zu dem Ampt deß HeE RRERN Chriſtiꝛ da alle beyde Naturen zugleich/ vnd eine mitgemeynſchafft der andern/ handeln vnnd wircken/ was einer jeden eygendlich zuſte⸗ het: Wie das Concilium Chalcedonenſe Anno 4 51. redet: Als: Chriſtus verſoͤnet vns dem Vatter/ vnnd iſt ein Opffer/ nicht aürifn d Erbſuͤnde/ ſondern auch fuͤr alle wuͤrckliche Suͤnde der Menſchen.. Tartinme Die dritte Art/(welche ſonſt billicher in der Ordnung die andere ſein ſoll /) beſchreibet die Goͤttliche Mayeſtaͤt vnnd Herꝛlig⸗ keit/ welche dem HeE RRR Chriſto nach vnd in ſeiner heiligen ange⸗ nommenen Menſchheit in der fuͤlle der zeit geſchenckt iſt. Hiervon redet die Confeſſion alſo: Chriſtus iſt auffgefahren gen Himmel/ auff daß er ſitze zur rechten deß Vatters/ vnd ewiglich herꝛſche vnd „regiere vber alle Cregturen/ ꝛc.. Chrißi Das Ampedeß Herren Chriſti wirdtangezeyget/ ſo woldas Anpt. Hoheprieſterliche/ darunder das Prophetiſche begriffen wirdt/)in dem er genandt wird ein Opffer vor die Suͤnde/ vnnd ein verſoͤner: Als auch das Koͤnigliche/ welches er vbet/ nicht allein in der Kirchen/ da er die glaͤubigen heiliget/ vnnd den heiligen Geyſtin jhre Hertzen ſendet /ꝛc. Vnd ſie beſchuͤtzet vnd verthaͤdiget wider dan Teußfilpad . ie thte Got⸗ igen ſtde⸗ der leyg⸗ Gott darer n iſ emei⸗ tEN hafft uſte⸗ edet: nicht ünde g dit nig⸗ ange⸗ won mel vnd ldas Hin ner: hen!/ rten (vnd die Dritter Articul von Chriſto. die gewalt der Suͤnden/ ſondern auch in der gantzen Welt da er herꝛ⸗ ſchet vnd regieret vber alle Creaturen/ in dieſer zeit: Vnd am Juͤng⸗ ſten tag richten wird die Lebendigen vnd die Todten. Die wort der Confeſſion lauten im Teutſchen alſo: Item/ Es wirt gelehret/ daß Gott der Sohn ſey Menſch worden/ geboren auß der reinen Jungfraw Maria/ vnd daß die zwo Naturen/ Goͤttliche vnnd Menſchliche/ in einer Perſon/ alſo vnzertrennlich ver⸗ einiget/ ein Chriſtus ſind/ welcher warer Gott vnnd Menſchiſt/ warhafftig geboren/ gelitten/ gecreutziget/ geſtorben vnd begraben/ daß er ein Opffer were/ nicht allein fuͤr die Erbſuͤnde/ ſondern auch fuͤr alle andere Suͤnde/ vnd Gottes Zorn verſoͤnet. Item/ dz derſelbi⸗ ge Chriſtus ſeye abgeſtiegen zur Helle/ warhafftig am dritten Tage von den Todten aufferſtanden/ auffge⸗ fahren gehn Him̃el/ ſitzend zur Rechten Gottes/ daß er ewig herꝛſche vber alle Creaturen/ vnd regiere/ daß er alle/ ſo an jhn glauben/ durch den heiligen Geyſt hei⸗ lige/ reinige/ ſtercke/ vnd troͤſte/ jhnen auch Leben/ vnd allerley Gaben vnd Guͤter außtheyle/ vnd wider den Teuffel vnnd wider die Suͤnde ſchuͤtze vnd beſchirme. Item/ daß derſelbige Herꝛ Chriſtus endlich wird of⸗ fentlich kommen/ zurichten die Lebendigen vnnd die Todten/ ꝛc. Laut deß Symboli Apoſtolorum. Zwingliſche vnd Calviniſche Gegenlehr. Behuͤte G Ott/ wie ſind de3winglwer ſo weit von deſen 2 rti⸗ — 25 Dritter Articuſvon Ghrißzo. rarvaffe Articul abgetreten Danu erſtlich: Wo woͤllen doch die enige die Gotrbeu in warhaffte ewige Gottheit in Chriſto gruͤndlich erhalten/ die da Cbrifto. cbrißti er Bremen vnd die Anhaltini, bobnung. ſchreiben/ Chriſtus/ als von Gott dem Vatter außgeſandt/ ſey eine nidrigere vnd geringere Perſon: Vnd ſey der Vatter groͤſſer als er/ wegen ſolches Ampts vnd Sendung/ dieweil ein Diener/ necht vũ Geſandter geringer ſey /als ſein Herr/ vnd die Perſon welche da ſen⸗ det vnd erhoͤhet/ ſeye groͤſſer als die/ ſo da geſant/ ernidriget/ vnd dar⸗ nach erhoͤhet werde? Grynæus in diſput. de dicto Chriſti, Pater major me eſt: habita Heidelbergæ, Anno 85. theſ. c. 14. 2 1 Da er auch deß H. Athanaſii erklarunge in Symbolo, ſo dage⸗ gruͤndet iſt auff den vnterſcheid der Goͤttlichen vnd Menſchlichen Natur/ zu ruͤck ſtellet/ als ob ſie nicht am bequemen ort vnd zu rech⸗ ter zeit geſetzt were/ vnnd die ſeinige derſelben vorzeucht. Eben alſo machtes Sohnius auch in exegeſi A. C. p. 22 5. Edit. Anno 98. Wegen der Sendung vnd deß Ampts iſt dieſe Ordnung zwiſchen dem Vatter vnd dem Sohn/ daß der Vatter Außſende/ der Sohn. aber außgeſendet werde: Vnnd alſo der Sohn dem Va tter gleich⸗ ſamb in der Ordnung nachgehe/ vnnd den mitteln Grad oder Stand habe zwiſchen Gott vnd dem Menſchen; Vund daß der Vatter dem Sohn gebe/ der Sohn als die abgeſandte Perſon em⸗ pfahe vom Vatter Befelch vnnd Gewalt/ das Ampt zuverrichten. Beſiheauch pag. 133. 17. Eben alſo lehren auch die Calviniſten zu 3. Daſſelbige wollen die ſenige auch nicht gute achtung ne⸗ men/ die dalehren/ daß die Perſon Chriſti/ Gottes vnd Menſchen/ nicht aber die Menſchliche Natur/ in der fuͤlle der zeit/ ſeye erhoͤhet worden/ vnd habe empfangen allen Gewalt im Himmel vnd auff Erden: Wie ſolches Antonius Sadeel durch ſein gantes Buch de veritate humanæ naturæ in Chriſto treibet/ welchem vielan⸗ Wiche ⸗nch dere hierinnen folgen. „Ader Cott- beit. 3. Wie auch nicht weniger die jenigen ſo da vorgeben/ cs ſeye dem Hexa Chriſto in der nahins Golcheſaracde Dritter Artieul/ von Chriſio. 29 allen Gewalt im Himmel vnd auff Erden. Beſihe drunden/§. 23. Von welchem Bapſt Lco ſchreibt/ epiſtola 222.(aliis eſt. 11.) Es ſolten die Feinde der Warheit anſagen/ wann vnd zu welcher zeit der Allmechtige Vatter/ oder nach welcher Natur er ſeinen Sohn vben alles erhaben/ oder welcher Subſtantz oder Natur) er alles vnder⸗ worffen habe. Dann die Gottheit deß Wors(deß Sohns Gottcs) iſt in allen dingen dem Vatter gleich/ vnd mit jhm eines Weſens /ꝛc. Wann nun dieſer( Gottheit deß Sohns) die Gewalt iſt zugeben/ wañ die Wuͤrdigkeit ſelbſt erleuchtet/ wann die Hochheit ſelbſt erho⸗ het iſt: So muß der/ der da gewachſen vnnd zugenommen/ kleiner ſein/ als der/ welcher jhn hervorgezogen hat/ vnnd muß die Reich⸗ thumb der Naturen nicht gehabt haben/ deren Mildigkeit er beduͤrff⸗ tig geweſen iſt. Aber die alſo halten/ zeucht Arius in ſeine Geſell⸗ ſchafft/ deſſen Verfaͤlſchung ſolche Gottſeligkeit groſſen vorſchub ut/ ꝛc...— 4 4. Georgius Sohnius in Exegeſi A. C. pag. 246. 2 55. Auch nich Streitet/ daß Chriſtus beyd ernidriget vnd auch erhohet ſey/ nach nach allen⸗ allbeyden Naturen/ der Goͤttlichen vnd der Menſchlichen. Vnnd beydev Na- P:2 46. Spricht er/ Chriſtus ſey auſſerſtanden nach beyden Natu⸗ uren z2u- ren/ mit wiſſen vnd mit willen /ꝛc. Daer kurtz zuvor geſagt hatte/ es Leich. ſeyen gradus oder Staffeln/ ſo wol in der Aufferſtehung von den Todren/ als auch in der Auffahrt gen Himmel/ ꝛic. 5. Eben der ſelbige ſchreibt auch/ pag. 1z0. Daß Chriſtus Chriſti er= wuͤrcklich gehabt habe gleiche Herꝛligkeit mit GOtt dem Vatter/ nidrigung aber ein zeitlang habe er ſich deren enteuſſert. Welches Sadeelvnd andere auch ſagen. Beꝛa ſpricht er/ habe ſich etlichermaſſen au ßge⸗ laͤhret/ he. x. ad Colloq. Mompelgart. p.9 6.97. . 6. Daß der MenſchChriſtus Gottes Sohn genennet wer⸗ Chyita, dei ſolle darumb geſchehen/ dieweil er ſeye von dem heiligen Geyſt GontesSola. empfangen werden. Alſo lehret Z anch. de natura Dci, lib. 2. Gr. p. 63. Col. I. Et de tribus Elohim, lib.3. c.5. p. 73. col. 2. Er lib. 2. c. G. P. 40. Col. 2. Georgius Sohnius in Exegeſi, p. 1⁷. Dero geſtallt 5 3 abas 30 Dritter Articul von Chriſto. aber mußte Chriſtus nicht deß Vatters/ ſondern deß heiligen Gey⸗ ſtes/ Sohn ſein: Welches bißhero bey de lechläh den ner dh. Edeu3, 72. Sondern nincheſ Chriſtus warhafftiger Sohn A. ſin 3, 3 Gottes/ dieweil er auß dem Weſen deß Vatters/ vnnd in ſemem Vauerr. Schoß gezeugetiſt/(welches offentlich bezeugt ſtehet in Symbolo Athanaſiano,& Joh. rv. 8.) Aber daßer auß deß Vatters We⸗ ſen gezeuget ſey/ laͤugnet Franciſcus Junius, adverſus Gratia- num, vnd Sohnius in Exegeſip. 87.& 112². Vnd Keckerman- „ nusin ſyſtemate Theol p. 63. 64. Gotelchbe 8. Zu dem ſchreibt Sohnius in exegeſi, p. 192.193. vnd Da- 19 7, 4* 47 næus contra D. Chemnitium, p. 82. wann wir eigentlieh reden 2 perſun⸗ woͤllen/ ſo ſeye nicht die Goͤttliche Natur deß Sohns Gottes/ ſon⸗ uch vere⸗- dern ſeine Perſon/ der Menſchliche Natur vereiniget worden. Es iſt miget mit ein gefaͤhrliche Rede/ ſpricht Dan us, daß die Goͤttliche Natur deß aer Menſch Sohns/ oder welche in dem Sohn iſt/ vnſere Menſchliche Natur üchen Na- habe angenommen/ vnd p. dr ſchreibt er/ es ſeye zu ſchelten/ daß D. tvr. Chemnitius geſchrieben habe(ex Cyrillo& Damaſceno) der die Goͤttliche natur/ welche iſtallein in der Perſon deß Sohns Got⸗ tes/ habe die Menſchliche Natur an ſich genommen. „ Dargegen ſpricht S. Paulus Coloſſ. z. v.. daß die gantze fuͤlle der Gottheit wohne in Chriſto leibhafftig/ das iſt/ als in ſeinem „ eigenen Leibe/ oder Fleyſch/ oder Tempel: wie es die alte rechtglaubi⸗ „ geChriſten in einhelliger erklaͤrung verſtanden haben. Vnd iſt nichts ꝗ gemeyners in der Kirchen Gottes/ als daß man nennt unionem na⸗ „turarum, die vereinigung beyder Naturen: Item daß Chriſtus wa⸗ „rer Gott vnd Menſch ſey/ vnd in einer Perſon beſtehen die Goͤttliche „» vnd Menſchliche Naturenſꝛtc. Die Perſön 9. Daß der Sohn Gottes alles erfuͤlle/ ſpricht ſohannes 45— Pincier de Cœna Domini, lib. 2. ꝑ. 371. das ruͤrt eigentlich nit her Gote von ſeiner Perſon/ ſondern von dem Goͤttlichen weſen. Item die vn⸗ gch. ermeßlichkeit ſeye nicht der Perſon eygen/ ſondern viel mehr deß we⸗ ſens: vnd p. 37 2. wann dann/ ſpricht er/ nicht eigentlich AePaſa c Dritter Articul von Chriſto. 3 deß Sohns Gottes/ ſondern die Natur vnd weſen der Gottheit ſelb⸗ ſten/ welche denen dreyen Perſonen gemeyn iſt/ allenthalben außge⸗ breytet werde(diffundatur) vnd an keinem ort oder zeit vmbſchrie⸗ ben ſeye: So iſts freylich nichts/ daß die vereinigung deß Worts oder der Perſon deß Sohns mit der Menſchheit/ dieſe vnmeßliche außdaͤhnung(extenſionem) der Menſcheit zubringe/ ꝛc. Alſo leh⸗ ren auch Sohinius in Exegeſi Aug. Confeſſ. vnd Pezelius con- tra D. Hunnium.— 10. Wie wil jmermehr Zanchius die warheit der Menſch⸗ WVarbaß⸗ lichen Natur in Chriſto erhalten? Daer ſchreibt/ daß Chriſtus in te Menſcb- ſeiner Gottheit/ ſo da allenthalben iſt/ hm einen newen Leib gemacht heit in⸗ habe/ vnd drinnen Paulo auff Erden erſchienen ſeye: da vnder deſ⸗ C’dto. ſen ſein warer Leib im Himmel geblieben ſeye: De natura Dei, lib. 2. C. G. p. 138. Col. z. cdit. Heidelbergæ, Anno 72. viel ein anders zeugt die gantze Hiſtoria der bekehrung S. Pauli Act. 9. 22. 26.& 1. Corinth. 15. 8 Auff gut Neſtorianiſch beſchreiben die Perſonliche vereinba⸗ Perſõnliche rung/ durch eine Neben⸗oder Beyſetzung/ Polanus in Logicis, da vereinba- rung der er die Menſchheit nennet/(adiunctum, einen zuſatz deß Sohns chii libr. 2. de trihus Elohim cap. 7. Ertraͤglicher/ ſpricht er/ iſt deren antwort/ die da zulaſſen/ daß nicht allein das Wort der Sohn GOttes/ vor annemung deß Fleyſches/ ſondern auch das Fleyſch ſelbſt ſeye ſelbſtendig(ẽcςᷣ‿μ) geweſen: Sondern daß eine ſolche zuſammenfuͤgung dieſer beyden in Chriſto ſey/ daß ſie nicht mehr zwo Perſonen/ ſondern nur eine Perſon ſeyen. Darwider ſagt die gantze Chriſtliche Kirche: Es hat nicht eine ee Perſon die ander Perſon/ ſondern die Perſon deß Sohns G Ottes hat Menſchliche Natur an ſich genommen.. 5 . Au⸗ Gottes/ vnd Danæus contra Chemnit. p. 54. Daer alſo ſchreibt/ 885 2 4 in dieſer vereinigung iſt die Natur allein zu der Perſon/ ſo allbereit„, eine war/ vnd vor ſich vollkoͤmlich beſtunde/ geſetzt: Vnd werden Hertz⸗ goſſe bey⸗ haffte Chriſten jhnen nimmermehr belieben laſſen/ die Wort Zan- ſercung. 32 DDrittter Artieul von Chriſto. ed, er*e. Andere beſchreiben die Perſoͤnliche vereinigung alſo Aein eine daß die Menſchliche Natur in dem Sohn Gottes getragen vnd er⸗ nrbaltung. halten werde. Martyr in dialogo fol. 10. Es iſt an dem gnug/ daß die Gottheit/ ob ſie ſchon vnermeßlich vnd vnendlich/ in jhrer Per⸗ ſon vnterſtuͤtzle vnd erhalte die Menſchheit/ wo auch dieſelbige ſein mag: Alſo auch Sadecl, Pezelius, Beza, vnd viel andere mehr/ wel⸗ chen Calvin ſchen Irꝛthumb D. Luther ernſilich auß der Schrifft widerlegt hat in ſeiner groſſen Bekandinuß/ Tom. 3. Jenenſi, der⸗ gleichen Tom. 7. de Conciliis, vnd ſonſt hin vnd wider. gondern 13. Sadeel bildet jhm ein /es ſeye gar gefaͤhrlich geredet/ daß aufnenung die Menſchheit auffgenommen ſey in Gott/ nemlch in die Perſon der Menſe 5 deß Sohns Gottes/ da doch S. Athanaſius in ſeinem Symbolo die de, eef Perſonlichen vereinigung eben alſo beſchreibet/ daß ſie ſeye eine auffnemung der Menſchheit in die Gottheit ge‿e) nemlich deß Sohns Gottes. Dann alſo findet man den Text in den allerbeſten Exemplarien/ vnnd heyßt nicht eic⸗ welches doch ſonſt vor ſich ſelbſt auch recht iſt/ wie Beza vnnd andere meynen/ auch der alte Interpres Nannius ſelbſt: Beſihe die Editionem Commeli- 4 nianam, Anno 1601... B fu 14. Dahero koͤmpt es daß Beza, Zanchius, Pezelius, Ler in Sohnius, vnd andere vielmehr /ſich nicht ſchewen außzuſagen/ daß beit wob- der gantze Sohn Gottes ſeye in ſeinem angenommenen Fleyſch/ net in Chri- vnd der gantze Sohn Gottes ſeye auſſerhalb ſeines Fleyſches/ oder Ko leibbafe angenommenen Menſchheit. Da zwar etliche denen das helle Liecht nx. der Warheit ſtarck in die Augen geleuchtet/ einen ſubtilen vnter⸗ ſcheidt geſucht haben/ zwiſchen der Perſon deß Sohns Gottes vnd ſeiner Guͤttlichen Natur: Als Sohnius in Exegeſi A. C. p. 207⁷. Die Menſchliche Natur/ ſpricht er/ iſt gantz angenommen in das gantze Wort: den Sohn Gottes/ vnd ſt gantz dem gantzen Wort vereinbaret/ vnd beſtehet gantz in jhm: Vndalſo iſt weder das Wort der Sohn Gottes) auſſer ſeiner Menſchheit/ weder die Menſch⸗ bche Natur auſſer dem Wort: Dieweil nur eine Perſon ie orts —,— Dritter Articul von Chriſto. 8 Works deß Sohns Gottes/ der die Menſchheit annimbt/ vnd der Menſchlichen Natur/ ſo da auffgenommen wird. So ferꝛne iſt diß Chriſtlich vnnd recht geſchrieben: Aber hernach folgt nun alſo: Wann von deren beyden/ nemlichen deß annemenden Worts/ vnd der angenommenen Natur/ Weſen vnd Natur gefragt wirdt: So iſt das Wort/ deß Sohn Gottes/ ſo wol jnner/ als auch auſſer ſei⸗ nem Leib. Dann das Goͤttliche Weſen deß Sohns Gottes iſt gantz einfaltig vnd vnendlich/ ꝛc. Was? Iſt dann die Goͤttliche ewige Perſon deß Sohns Gottes nicht auch vnendlich? Iſt dann nur die Perſoͤnliche vereinbarung/ zwiſchen der Perſon deß Sohns/ vnnd« nicht auch zwiſchen ſeiner Goͤttlichen Natur/ vnd de Menſchheite⸗ Ich achte nicht darvor/ daß Neſtorius ſo grob vnd vnfoͤrmlich je⸗ mals gered habe. Aber die Herborniſche Theologen machen es noch groͤber/ vnnd woͤllen es allen andern Neſtorianern weit zuvor thun/ die reden alſoꝛ Daß die gantze Perſon deß Sohns Gottes(tota hy- poſtaſis ενν etwa ſey/ da das Fleyſch oder Menſchheit nicht ſey Spic. pag. 7 8. Wann dann das nicht heyſſet Jeſum aufftoͤſen. 1. Johan. 4. v. 2.3.(ſecundum antiquam lectionem/ vnd die einig⸗“ keit der Perſon deß Hx R Chriſti trennen/ ſo bekenne ich gerne/“ daß ich nicht verſtehe/ was da heyſſe Chriſtum trennen. Sintemal“ S. Paulus klar ſagt/ Coloſſ.⁊.verſ.õ. Daß in Chriſto wohnet die gantze fuͤlle der Gottheit leibhafftig. 3 5. Belangend die reden/ dardurch die Perſoͤnliche einigkeit Cott Menſch. Menſch i81 dero zweyen Naturen in Chriſto beſchrieben vnnd außgeſprochen wirdt: Der Sohn Mariæ iſt der Sohn Gottes/ vnnd dergleichen: G0, Erklaͤren die Zwinglianer dieſelbigen alſo: Dieſe Perſon die d n Menſchiſt/ iſt auch G Ott. Oder: Der Sohn Gottes/ der die Menſchliche Natur tregt vnd erhelt/ iſt Gott. Danæus nennts eine Woͤrtliche rede( verbalem prædicationem) oder eine gemeyn⸗ ſchafft deß Namens/ contra Chemnis p. 295. Grynæus nennet dieſe rede: Gott iſt Menſch: propriam, identicam, regularem: Darinnen ein ding nur mit verwechſeltem Nanien genannt/ vnd eben 34 Dritter Articul von Chriſto. eben daſſelbige ſo wol durch den Namen Gott/ als auch den Namen Menſch verſtanden werde: Vnd ſeye darinn nichts vngewoͤhnlichs/ ſonder den gemeynen Regulen alles gemaͤß. De ſermone incarna- to, Anno 87. th. 4. Die. Herborniſche nennen es Synecdochicam prædicationem, darinnen etwas gantz gennet/ vnd doch deſſen nur ein ſtuͤck oder theyl verſtanden wirdt. Beſihe auch orthodoxum conſenſum, fol. 18.& 122. Darch die 16. Sind derowegen etliche Zwinglianer/ als Iohannes Perſonliche Piſcator vnd ſeine Nachfolger/ die da Halßſtarriglich verlaͤugnen/ zercingig. Chriſtus als Menſch oder nach ſeiner heiligen angenommenen Menſchheit/ ſeye nicht wegen der Perſoͤnlichen vereynigung/ der ware Sohn Gottes. Welches aberoh. Calvinus mit deutlichen klaren Worten bejahet lib. 2. Inſtit. cap.14.§. 4. Wie auch David Paræus contra D. Hunnium. Calvini Wort lauten alſo/ wie ſie zu Heydelberg verdeut⸗ ſchet vnnd gedruckt ſind/ Anno 7². Darumb ſchlieſſen wir/ ſpricht Calvinus, daß Chriſtus wie er Gott vnnd Menſch iſt/ der an jhm hat zwo Naturen vereinbaret/ vnd nicht vntereinander vermiſchet/ vnſer HERR vnnd der ware Sohn Gottes ſey/ auch nach ſeiner NB. Menſchheit/ ob gleichwol nicht von wegen der Menſchheit. Dann es ſoll der Irꝛthumb deß Neſtorii weit von vns ſein/ welcher da er die Naturen viel lieber zertrennen dann vnderſcheiden wolte/ hat er jhm damit einen zweyfachen Chriſtum erdacht. So ferꝛne Calvi- nus, wider die Zwinglianer/ ſich ſelbſt/ vnd ſeine Schuͤler. edwah.. W7. Dann dieſelbige als Beza, Pezelius, vnd die Herbor⸗ 2e bem„niſche/ neben der newen praxi& medulla Catechetica zu Mar⸗ ſchaf̃ der purg/ Annor 606. getruckt/ quæſt. 45. laͤugnen ſtarck vwd feſt/ es Naturen in koñe zwiſchen denen beyden Naturen/ der Gottlichen vnd Menſch⸗ Cbriſto. lichen in Chriſto/ durchauß keine wuͤrckliche vnd thaͤtliche gemeyn⸗ ſchafft ſein. Welches eygentlich die Samoſateniſche Ketzerey iſt/ vnd hebt die Perſoͤnliche vereinbarung auff/ daß man weder Gott Menſchen/ noch den Menſchen Mariæ Sohn/ Gott henpen b9 eyſſen wat bela⸗ nær ſche gele ſelle pert Me nen O. Noc gro Far Fle gen ſtu⸗ W 1.P wo ſin 8 ren dere dey aller ba Dritter Articul von Chriſto. 35 heyſſen kan. Derowegen die Herborniſche nicht gut ſein laſſen/ ſon⸗ dern als falſch vnd vnrecht anklagen/ wann wir ſagen auß vnnd mit der H. Schrifft/ daß der Sohn Gottes/ dieweil er Menſch worden/ habe warhafftiglich in der that vnnd warheit Fleyſch vnnd Blut: Spic. p. 25. Alſo ſpricht Admonitio Neoſtadiana, p. 70. Wann das/ ſo Menſchlich iſt/ von Gott geſagt werde/ vnnd hinwiderumb was Goͤttlich iſt von dem Menſchen Chriſto/ ſo viel die Naturen belangt/ beſtehe nur in Worten/ vnd ſeye ein Wortliche rede. Da- næus contra Chemnirium, p. 291. ſpricht: Es iſt eine gemeyn⸗ ſchafft der Ehre/ ſoin Worten beruhet. Aber damit ja nichts man⸗ gele am Samoſateniſchen grewel/ ſo ſchreibt Beza mit ſeinen Ge⸗ ſellen in Colloquio Mompelgart.in reſponſione ad theſes de perſona Chriſti, theſ. 8. 9. Daß die gemeynſchafft/ dardurch die Menſchheit Chriſti auff jhre maß gegenwertig vnd Allmechtig ge⸗ neunet wird/ auch nicht verbalis ſey/ oder nach den Worten koͤnne. Daos were fein rund vñ kurtz geſagt: Seye nit war/ weder in Worten“ noch in Wercken. Beſiehe anch Reſp. ad Collod. Momp. p. 17 2. Die heilige Goͤttliche Schrifft aber nennet diß ein kuͤndlich/« groß vnnd Gottſelig Geheimnuß/ das GOtt iſtgeoffenbaret im Fleyſch/ 1. Timorh. 3. v. 16. Vnnd das ewige ſelbſtendige Wort iſt⸗ Fleyſch worden/ Ioh. 1.v. 14. Vnd hat den Samen Abrahæ an ſich genommen/ Hebr. 2.v. 16. Dahero deß Menſchen Sohn iſt Chri⸗ ſtus/ deß lebendigen Gottes Sohn. Matth. 16. v. z. 16.Joh. 6. v. 69. ³ Welches hohes Geheymnuß auch die Engel geluͤſtet zu ſchawen. 1. Perr. 1. v. 12. Vnd die alten Juſtinus vnd Augultinus, recht vnd“ wol geſagt haben/ daß dieſe Perſoͤnliche vereinigung in Chriſto ſeye ſingulariter mirabilis,& mirabiliter ſingularis, auff ſonderba⸗“ re weiß wunderbarlich/ vnnd auff wunderbare weiſe ſonderlich/“ deren Exempel kein einiges mehr zu finden. Vnd iſtnechſt dem Ge⸗“ heymnuß der Hochgelobten H. Dreyfaltigkeit/ das allerhoͤchſte in“ aller Welt: Welches mit Vernunfft nicht kan gefaſſet werden/ ſondern muß Gottſeliglich geglaubt ſein. E 2 Weil 36 Dritter Articul von Chriſto. Seanhen. 18. Weil dann/ wie gehoͤret/ die Zwingliſche Calviniſten die bero er- Perſoͤnliche vereinigung vnd warhaffte jnnerſte gemeynſchafft der Wechſet ewigen Goͤttlichen/ vñ in der fuͤlle der zeit angenommenen Meuſch⸗ die gemeyn- lichen Natur in Chriſto nit richtig geſtehen/ ſondern theyls auch of⸗ Jebaſi ae, fentlich vnd mit heller ſtimm verlaͤugnen: So erwechſt dannenhero enſcbaff dieſer newe Irꝛthumb/ daß ſie auch verneinen/ die ware vnnd in den eer. that gegruͤndte gemeyumachung der Natuͤrlichen eygenſchafften. Darvon Beza Reſponſ.i. Colloq Mompelg.p. ↄ3. alſo ſchreibt: Es iſt klar/ ſpricht er/ das nichts koͤnne von der Menſchheit(Chriſti) geredt werden/ es ſey dann daſſelbige in jhr/ entweder dem Weſen nach/ vder hange jhr zufelliger weiſe an/ vnd haffte in jhr. Danæus conttra Chemnitium, pag. 29 4. Keine Weſentliche eygenſchafft deß Sohns Gottes/ ſpricht er/ kan einigem erſchaffenen dinge ge⸗ meyn vnd theylbar ſein:es ſeye dann/ daß man Gottslaͤſterlich ſa⸗ gen wolte/ das auch daß Goͤttliche Weſen ſelbſt in der that dem an⸗ genommenen Fleyſch gemeyn gemacht vnnd mitgetheylet werden koͤnne. Daf war- v. Wann demnach mit der H. Schrifft geſagt wirdt:daß bahiig ge. Gott gelitten habe: So erklaret daſſelbe Boꝛa vnd ſeine Geſellen Iaer euf alſo: Das Fleyſch ſo mit der Gottheit vereiniget/ habe gelitten. Vnd babe zu in gleichem/ wañ wir ſagen: Der Menſch(Chriſtus)iſt Allmechtig/ vns geltt- legen ſie es alſoauß: Die Gottheit/ welche der Menſchheit vereini⸗ 242., get/ iſt Allmechlig: Wie Bezæ vnd ſeiner adjuncten ſelbſt eygene Wortlauten/ Reſponſ.i. ad Colloquium Mompelgart. p. 183. vnd in Colloquio Mompelgart. p. 213. Welche ſeine vnd ſeiner adjuncten ſelbſt eygene Wort/(wie der klore deucliche Buchſtab an angezeichnetẽ orten einem jeden ſo es aufffehlecht/ vnwiderſprech⸗ lichen zeygen wirt) Beza hefftig verneynet/ daß er jemals alſo geredt oder geſchrieben habe/ vnd nennets darzu ſolche reden/ darunter Be⸗ trug verborgen liege. Reſponſ.i. ad Colloq. Mompelgart. pag. 121. Sadeel verkeret es alſo/ das Fleyſch Chriſti iſt Allmechtig/ iſt bebentmachend: ſoll ſo viel heyſſen/ als: Das iſt Chriſn Fleyſch/ welcher nen mM- ben! Teu nic. l lane gelit were keine allein aungen ber de meng nge 4 Dritter Articul von Chriſto. 37 welcher Chriſtus iſt Allmechtig vnd lebendmachendt. Danæus in examine Chemnitii, p. 24. Chriſtus der Menſch iſt vor vns ge⸗ ſtorben/ ſoll ſo viel heyſſen/ als: Allein die Menſchliche Natur deß Herren Chriſti/ welche nicht fuͤr ſich in einer abſonderlichen Perſon beſtehet/ ſondern in der Perſon Chriſti ſelbſt betrachtet wirdt/ iſt ge⸗ ſtorben. Die Herborniſche ſchreiben/ das Creutz/ Leiden vnd Ster⸗ ben ſiehe allein der Menſchlichen Natur zu/ Spic. pag. 164.& 184. Da dann gegeneinander geſetzt werden die Menſchliche Natur/ vnd die Perſon deß ewigen Worts. Gleich als ſolte allein die Menſch⸗ liche Natur vor vns geſtorben ſein/ vnnd nicht die Perſon/ oder der⸗ HéRa Chriſtus ſelbſt. Darumb ſchreiben ſie daſelbſt ferꝛner/ daß allein die Menſchuiche Natur geſtorben ſey. Aber die gantze Perſon habe durch den Todt die macht genommen dem/ der deß Todts ge⸗ walt hatte. Da dann noch mehr eine newe vngewoͤhnliche Rede vor⸗ lufft. pag. 161. Die Menſchheit hat gelitten im Fleyſch. Zuinglius nennet es anieen, eine verwechſelung oder verenderung der Na⸗ men/ welche Doctor Lutherus ſeliger(wie ſie Zuinglius beſchrie⸗ ben vnd gelehret /) warhafftig vnnd billich nennet eine Larven deß Teuffels/ in dem groſſen Bekandtnuß/ Tom. 3. Jenenſi Germa- nic. fol. 4 55. p. z.„„ 20. Wañ man nun von dem Ampt deß Herren Chriſtireden 2 Nrrues ſoll ſo findet ſich ſo bald im aufang dieſer Irꝛthumb bey den Zwing⸗ he C lanern/ dz ſie außgeben/ allein die Menſchliche Natur habe fuͤr vns„„ ſnderv gelitten/ welches Neſiorianiſch iſt: Vnd wann demſelbigen alſo/ ſo Goit im weren wir noch nit erloͤſet von dem vnendlichen zorn Gottes/ welchen Fleyſch. keine bloſſe Creatur ertragen oder verſohnen konte/ ſoudern einig vnd allein der ewige Sohn Gottes ſelbſt/ in ſeiner heiligen Perſoͤnlich angenommenen Menſchheit. Iſt demnach ein verdamblicher gro⸗ ber doͤlpiſcher Irꝛthumb/ da die Herborniſche ſchreiben in Rudi- ment. lib. 2. p. 100. die Menſchliche Natur Chriſti allein tanrum) iſt geſtorben/ nicht die Gottheit/ nieht die gantze Perſon. Neoſta- dienſes in admonit. p. 250. Gott hat gelitten vnd iſt geſtorben in .4 E 3 der 38 Dritter Articul von Chriſto. der That/ ſo ferꝛneer Menſchiſt. Aber mit dem Namen/ ſo ferꝛne ar Gott iſt. In diſputatione Ingolſtadiana, Die Anno 64. zu Wit⸗ tenberg nachgetruckt/ mit einer nachrede deß damals Calviniſchen Rectoris, ſagt theſ. 29. daß zwiſchen den Naturen auch nicht eine Grammatica, vñ die in den worten allein beruhete/ Gemeynſchafft der Eygenſchafften geſchehen koͤnne. Theſ. 34. die Goͤttliche Ey⸗ genſchafften koͤnnen weder mit dem Namen/ noch mit der That/ der Velches Fleyſch ist ein lebend- niachendes Fleyſch. Menſchlichen Natur zugeſchrieben werden. Beſiehe auch Bezam in Colloquia Mompolgart. p. 205. die Herborniſche laͤugnen offentlich(wider die Schrifft/ oh. 6. x. Ioh. 1. Vnd das allgemeyne Concilium Epheſinum /) daß das Fleyſch Chriſti ſeye lebendma⸗ hendt: Wie auch Danæus contraChemnitium, p. 2 85.305.&c. Vnd noch mehr ſagt derſelbige p.ʒ7 ꝛ. daß deß Herꝛen C hriſti Blut vns die Suͤnde nit verzeihe. Sadeel vnd andere/ bekennen daß Chri⸗ ſti Fleyſch lebendmachendt ſeye/ deutens aber alſo/ das es nur von dem verdienſt der Paſſion/ nicht aber von der Krafft vnd Wirckung lebendig zumachen/ zuverſtehen. Calvinus vnd Danæus vergleiche die Menſchheit Chriſti einem Canal/ Rinnen/ oder langen Rohr/ dardurch das Leben vom Himmel(in welchen ſie Chriſtum als Menſchen einſchlieſſen biß an Juͤngſtentage) zu vnd in vns flieſſe. — g Die Herborniſche laͤuguen/ daß die Seligkeit durch das Fleyſch Chriſti vns applicieret vnd zugeeygnet werde. Spic. p. 120. Wie⸗ derumb ſchreibt Hanæus in Examine contra Chemnit. p. 118. dz zu den Goͤttlichen wercken der lebendigmachunge/ heiligunge/ ꝛc. das Fleyſch Chriſti/ mehr vnd weiter nichts gethan habe/ als auch dz Fleyſch der Apoſteln/ oder die Rute Moyſis wunder vnd Zeichen zu wuͤrcken nutz geweſen ſeyen. Jedoch gibt er zu/ daß jhe zun zeiten der dienſt deß Fleyſches ſeye gebraucht worden: Aber nit wie eine wirck⸗ ende vrſach/ oder eine ſolche vrſach/ ohne welche die Wunderthaten nicht hetten geſchehen moͤgen/ oder ein jmmerwerendes vnd vnab⸗ ſonderlichs oder vnzertrentlichs Werekzeug/(wie D. Chemnitius will/ ſolcher wunderbaren vnnd alle Kraͤfften Menſchlicher Nhu vber⸗ Dritter Articul von Chriſto. 39 vbertreffendem wercke: ſondern allein als ein bloß Werckzeug(ut nudum duntaxatinſtrumentum welches den Ohren vnd Augen der Menſchen anzeyget/ was die Gottheit deß ewigen Worts ver⸗ richte. Vnd p. 157. dañ in dem Fleyſch deß Herꝛen ſey keine Krafft geweſen/ weder natuͤrlicher oder vbernatuͤrlicher weiſe/ die ſolche werck hatt thun vnd verꝛichten konnen. Dann wunder thun/ ſiehet der Gottheit allein zu/ vnnd kan den Creaturen nicht mitgetheylt werden. Was ſagt die heilige Schrifft hierzu? Lieſe das ſechſte Capi⸗ tel Johannis/ welchs ſonſt die Calviniſten fleiſſig im brauch oder« vielmehr mißbrauch haben/ die ware weſentliche Gegenwertigkeyt vnd nieſſung deß Leibs vnnd Bluts Chriſti im heiligen Abendtmal⸗ zulaugnen/ jetzo aber koͤnnen ſie es nicht finden) vnnd aller anderer Zeugniſſen jetzt zugeſchweigen/ den Spruch S. Petri Act. 10. v.ʒ 8. Gott hat den Jeſum von Nazareth geſalbet mit dem heiligen Geyſt vnd Krafft: Der vmbher gezogen iſt/ vnd hat wolgethan/ vnd ge⸗ ſundt gemacht alle/ die vom Teuffel vberweltiget waren/ dann Goit« war mit jhm. ce Vom Ampt aber deß Herꝛen Chriſti redet der heilige Geyſt alſo/ Act. 3. v. 15. den Fuͤrſten deß Lebens habt jhr getoͤdtet/ Act. 20. v. 24. Gott hat durch ſein eygen Blut die gemeyne erworben/ l. Cor 2. v. 8. den Herꝛen der herꝛligkeit haben ſie gecreutzigt. Ioh. I. v. 16. Gott hat ſeinen eingebornen Sohn gegeben. Rom. 8. v. 32. Gott hat ſeines eigen Sohns nicht verſchonet/ ſondern hat jhn vor vns al⸗ le dahin gegeben. 21. Johannes Piſcator in ſeiner Analyſi in Matthæum Deſen fox c. 23. obſervatione ultima, da Chriſtus zeugt/ daß erernſtlich ge⸗ alle Men- woͤlt habe/ daß die Juͤden durch die Predigt der heiligen Propheten hbr, veo vnnd der Evangeliſten bekehret worden weren/ ſchreibt/ Chriſtus 2u. habe ſolches nach ſeinem Menſchlichen willen geredt/ der hierinnen dem Goͤttlichen willen widrig contraria/ geweſen ſeye/ jedoch Lo⸗ gies nach der diſputier Kunſt/ nicht aber moraliter oder uach din — it⸗ Dieweil 4⁸ Dritter Artieulvon Chriſto. Sitten. In ſeiner deutſchen newen Bibel/ darinnen er nicht allein das Zwingliſche vnd Calviniſche Gifft hin vnd wider ſo wol offent⸗ lich zu feylem Kauff vorgeſtellet/ als auch heimlich vnd verſchlage⸗ ner weiß argliſtiglich verſteckt vnd verborgen/ wie/ ob Gott will/ zu ſeiner zeit der Kirchen vnſers lieben Herꝛen Chriſti/ von trewen eyffe⸗ rigen Lehrern/ ſolches Augenſcheinlich wirdt vorgebracht werden/ wann zuvor/ was am anhang deroſelben newen Calviniſchen Bibel noch beygehefftet werden ſoll/ auch herauß fliegen wird/ das man deß gantzen wercks mechtig ſeye) hat er es etwas ſubtieler geſponnen/ vñ gedeutet auff den Menſchlichen willen Chriſti/ als eines Dieners der Beſchneydung/ ad v. 27. dann er will nicht geſtehen/ daß Chriſtus nach ſeinem Goͤttlichen willen jemals gewoͤlt habe/ daß dieſelbe Juͤ⸗ den ſolten an jn/ den Herꝛn Chriſtum glauben vnd ſelig werden/ wie darunden bey dem n. Articul der Augſpurgiſchen Confeſſion mit mehrem erwieſen wirdt..„ 2²2. Dahero dann noch ferꝛner von den Calviniſten ins ge⸗ Cbriſti Tod meyn geleſtert wirdt/ Chriſtus ſeye nicht vor der gantzen Welt/ oder ein&nugſa- vor aller Menſchen/ wie ſie ſuͤndhafft in dieſe Welt geboren werden/ ue beda- lung iſt Vor der gantzen ſondern einig vndallein fuͤr der Außerwehlten/ welche ſie ſagen auß einem geheimen/ verborgenen/ bloſſen/ vnwandelbaren/ Rahtſchluß Vot Sun- Gottes/ ohn einiges anſehen/ ob ſie an Chriſtum glauben oder nicht 4s. 27 „ dig zeuget/ Chriſtus ſeye der gantzen Welt geſandt/ habe der gauser 3 glauben werden/ zum ewigen Leben verordnet ſein ſollen/ ſuͤnde ge⸗ ſtorben: Er ſeye auchallein dieſen Außerwehlten geſandt vnd gege⸗ ben/ dieſelbige allein beruffe er ernſilich vnd kraͤfftiglich zur Selig⸗ keit: Wie ſolche zur verzweiffelung vieler Menſchen gerichtete Lehe zufinden bey Zanchio, in miſcellancis lib. 2. p. 2 80. bey Beza in colloq. Mompelgart. p. ĩ13. in Reſponſ.z. ad colloq. Mompel- gart. p.z16. bey Kimedoncio, Spindlern/ Rennechern/ Piſcatore vnd andern/ in vollkommenen/ außfuͤrlichen gantzen tractatibus vnd diſputationibus.. Dawider aber ſtreittet daß gantze Evangelium/ ſo da beſten⸗ Dritter Articul von Chriſto. 47 Welt Suͤnde getragen/ werde im Evangelio der gantzen Welt ver⸗ kundiget/ vorgetragen vnd angebotten/ vnd ſeye eben diß die Haupt⸗ vrſach der verdamniß der Menſchen/ daß ſie nicht glauben an den Namen deß eingebornen Sohns Gottes. ohan. I. 3. 6.I. Johan. 2.« Matth. 28. Marc. 16. Pfalm. 19. KRom. 10. Coloſſ. l. Iohan. 3.« verſ. 18.&c. cc 23. Eszeuget die Schrifft Altes vnd Newes Teſtaments Dieſem ein helliglich daß cſu Chriſto deß Menſchen Sohn/ in oder nach Chrihout ſeiner H. angenommenen Menſchheit/ wegen der Perſoͤnlichen ver⸗egeben alle einigung mit dem Sohn Gottes/ gegeben vnnd mitgetheylet ſeye/ g xau im- Goͤttliche Krafft vnd Herꝛligkeit/ vnd alle Gewalt im. Hunmel vnd iinmel auff Erden/ Pſalm. 110. Matth. 11. 2 8. Johan. 3. 15.17. Act. 3. 10. L 2Af 1. Cor. 15. Ephei.1. 4. Hebr. 1.2.&c. Daß koͤnnen oder woͤllen aber Ghers die Calviniſten nicht laſſen gut vnd war ſein/ ſondern laͤugnen es ins gemeyn, Jedoch nicht auff einerley weiß vnd meynung. 1. Etliche bekennen/ daß durch den Namenaller Gewalt im Himmel vnd auff⸗ Erden/ Matth. 2 8. v. 1 8. gewalt vber alles Fleyſch/ Iohan. 17. v. 2. Daß jhm alles vnterworffen ſey/ oder vnterthaͤnig gemacht wor⸗ den/ Hebr. 2. v.&. 1. Cor. 15v. 27.& c. verſtanden werde die vnendli⸗ che Goͤttliche Krafft/ Gewalt vñ. Herꝛſchafft oder Gebiet vber alles: Wie Antonius Sadeel, vnd die jhm folgen. 2. Andere aber ſagen gerad das Gegenſpiel vnd lauter neyn/ als: Beza, Danæus vnd jh⸗ res gleichen. Danæus ſchreibt/ p.363. contra Chemnit. Daß deß Menſchen Chriſti Gewalt(porentia) ſeye vmbſchrieben mit dem Namen deß Himmels vund der Erden/ gleich als mit gewiſſen Schrancken. 3. Demnach finden ſich etliche die geben nach/ daß alle Gewalt gegeben ſey Chriſto nemlich der Perſon: Woͤllen aber nicht geſtatten/ daß man hinzu ſetze/ nach der Menſchlichen Natur: Vnter dieſen iſt Sadeel, vnd an etlichen oͤrtern Sohnius, item- Pezelius. 4. Andere aber ſagen/ ſie ſeye Chriſto nach allenbeyden Naturen gegeben worden. Darvon zuvor etwas geſagt iſt: 5. Hie⸗ ruͤber finden ſich noch andere/ die bekenuen daß alle Gewalt ſeye 5 Chriſta 42 Dritter Articul von Chriſto. Chriſti H. Menſchheit gegeben/ woͤllen aber nicht geſtehen/ daß ſie vnendlich ſeye. Alſo ſchreibet Danæus contra Chemnirium, p. 361. Wir geben das willig vñ gerne nach/ ſpricht er/ was die Schrifft ſagt Chriſio geſchenckt ſein/ daß ſolches inanſehung oder von wegen der Menſchheit Chriſti/ oder nach der Menſchlichen Natur ver⸗ ſtanden werden ſoͤlle. „ Aſſolautet die alte Chriſtliche von allen rechtſchaffenen reinen „Lehrern der Kirchen/ wider die Arianer/ Eunomianer/ vnnd andere „verlaͤugner der waren ewigen Gottheit deß HeE Rm Chriſti/ ohn⸗ ſtreitig angenommene vnd gebrauchte Regul: Alles was Chri⸗ ſto in der fuͤlle der zeit iſt gegeben oder geſchenckt wor⸗ „den/ das mußt von Chriſto nicht nach ſeiner vn⸗ „wandelbaren Gottheit/ ſondern nach ſeiner waren „Meanſchheit verſtanden werden. Beſihe Athanaſium de „ humana natura ſuſcepta, p. 466. 471. Cyrillum in johannem * lib. 4. c. 14. 23. 24. Auguſtinum de verbis Domini ſecundùm „Johannem, ſerm. 8. Ineditione Pariſienſi eſt ſermo 8. in ap- „ Pendice. Chryſoſt. homil 3. ad Hebr. Damaſcenum lib. 3. de „ Orthod. fidc, cap. 15. 17.19. lib. 4. c. z. Theophylact. in 28. e. „Matthæi,&c. er vü Vnd iſt er 24. Daß Chriſtus in den Himmelauffgefahren/ auff daß auMefabré er ſitze zur rechten deß Vatters/ ſagt die Augſpurgiſche Confeſſion/ in den fim- mel. vnd geſtehet es ohnius, vnnd andere/ aber 2winglius vnnd ſein hauff ſetzen die Himmelfahrt Chriſti entgegen ſeiner warhafften ge⸗ genwertigkeit im H. Abendmal: Sagendt/ Chriſtus werd im Him⸗ mel behalten/ Capi cœlo) da 1 er in ſeiner ſtreittenden Kirchen auff Erden nicht ſey. Dahin ſie dann S. Petri Wort mit den Haren gewaltiglich ziehen/ Act 3. verſ.⁊1. 8 g, sεν⁶ννdεεαεe, welche ſie alſo verkeren/ als muſſe Chriſtus im. Him̃el gleichſam eingeſpannen ſein/ daß er auff Erden nicht ſein koͤnne /biß an den Juͤngſten Tag. Dar⸗ umb hat auch Piſcator in ſeiner newen Teutſchen Bibel P Lu- thers Dritter Articul von Chriſto. 43 thers Dollmetſchung zuverkleinern/ oder/ wo es jhm muͤglich/ gar außzumuſtern) es alſo gegeben: Welchen( Chriſtum) der Himmel faſſen muſt/ darinn er den Bezæ, Henrico Stephano, Bucano, vnd andern gefolget. Da doch auſſer allem zweiffel daſelbſt S. Pe⸗ trus die hoheit vnd herꝛligkeit deß Herꝛen Chriſti beſchreiben/ vnnd ruͤhmen will/ vnd eben dardurch ſeine Zuhoͤrer anweiſet/ daß ſie zu Chriſto ſich ſollen bekehren. 25. Das ſitzen deß Heren Chriſti zur rechten Handt Got⸗ Aufraaffer tes/ woͤllen vns die Calviniſten derogeſtalt vorgeben/ als ob die rechte nend Tar Gottes ein gewiſſer vmbſchriebener Ort im Himmel ſey/ da Chri⸗ rechren aer ſius ſitze; Darvon Henricus Bullinger nach der lenge zu leſen/ wie Ky7 Gos. er/ die vnderſchiedene Gemach oder Zelten ſo artig im Himmel be⸗ 7 9, a2, ſchreibt/ als ob es ein weitlaͤufftiges ſchoͤnes Schloß oder Kloſter we⸗„. re. Vnd folgen hm hierinnen der Calviniſten nur allzuviel nach/ vñ ſonderlich auch die Herborniſchen. Sadeel gehet in dem theyl richtig zu/ wann er durch die rechte Hand Gottes verſtehet ſeine vnendtliche Krafft vnd gewalt: Aber groͤblich fehlet er/ wann er laugnet/ daß zu derſelbigen Chriſtus nach ſeiner Menſchheit geſetzt vnd erhoͤhet ſey. Sohnius vnd die Herborniſche/ wie auch andere mehr/ tichten zwey⸗ erley ſitzen/ duplicem ſeſſionem /) eins vor die Gottheit/ das ander vor die Menſchheit Chriſti. Derogeſtalt auch nothwendig zwo rechte Hende Gottes muͤßten ſein/ vnd zween Throͤne Gottes: Wel⸗ ches vber alle maſſen jrꝛig/ falſch vnd Neſtorianiſch iſt. Alſo ſchreibt Sohnius in Exegeſi A. C. p. 279. Ehriſtus ſitzt zur rechten deß Vatters nach beyden naturen/ p. 278. zur rechten deß Vatters hat er angefangen zuſitzen/ nach dem er aufferſtanden/ vnd in den Him⸗ mel auffgefahren iſt. Item/ Chriſtus ſitzt alſo zur rechten deß Vat⸗ ters/ daß er den nechſten Grad oder Staffel hat der herꝛligkeit vnnd Wuͤrde/ nach dem Vatter. Welcher meynung D. Gregorius Schoͤnfeld/ vnd der Caſſeliſche Catechiſmus/ vnnd die newe Mar⸗ purgiſche praxis& medulla Catechetica quæſt. 45. beypflichtẽ. Vnd ſchreibt Piſcator in Analyſi, Luc. 22. ad v. 69. alſo: Ego F 2 brevi 22 Vnd ange- en, geringere aber vnd niderigere der Menſchlichen Natur zugeeygnet. Tleſeb.„Spind. P. 141. Inciſ.p. 86.& ſedd. Dann ſie laͤugnen daß man „die Menſchliche natur in Chriſto anbetten ſolle mit Gottlicher ver⸗ ehrung: Vnd woͤllen doch nichts deſto weniger haben/ in Rudim. 44 Dritter Artirul von Chriſto. brevi incipiam regnare incœlo, tanquam proximus à Deo, id eſt, Ich werde in kurtzem anfahen zu herrſchen im Himmel als der nechſtenach G Ott. Vnd das ſoll heyſſen/ ſitzen zur Rechten der Krafft Gottes. Welchen dieſe Schlußred deralten rechtglaubigen Kirchenlehreru/ dieaueh etliche gelehrte Calviniſten widerholet/ vnd geruͤhmet haben/ als feſt vnd beſtendig/ Chriſtlich vnd wol zubeden⸗ cken anheim geſtellet wirdt. Wer zur rechten Gottes deß Vatters ſitzt/ deriſt warhaffter Gott. Chriſtus aber ſitzt zur rechten Gottes deß Vatters. Derwegen iſt Chriſtus wahrer Gott. Wil D. Schonfeld den erſten ſatz laͤugnen/ ſo werden jhm die Arianer deſſen billich danckſagen: Vnd wir vns deſto fleiſſiger vor jhm zuhuͤten wiſſen/ zwinget jhn aber ſein Gewiſſen/ daß er Ja darzu ſagen muß/ ſo gebe er Gott die Ehre/ vnd erkenne ſeine falſche Gloß vnd verkeruug.— Die. Herborniſche haben ſich hierinnen Kunſtreich erwieſem vnd in einer ſchoͤnen tabula abſonderlich auff einer ſeyten dem ewi⸗ gen Sohn Gottes zugeſchrieben ſeinen ſonderen Thron/ ſeine beſon⸗ dere Seſſion, ſeine beſondere Ehr/ vnd ſeine beſondere Wuͤrckung: Ebener geſtalt dann auch auff der ander ſeyten/ der Menſchlichen Natur jhren Stul/ Sitz/ Ehr vnd Handlung zugeorduet: Vnd das mit es alles fein zuſammen ſiunme/ haben ſie auch zweyerley anbet⸗ tung erfunden/ vnder denen zwar die hoͤhere dem Sohn Gottes/ die lib. 2..99. daß nut eine Aubetung ſey/ nit dem anſehen vnd Grad nach/ ſondern nach der Zahl. Wie ſich aber das reime/ moͤgen ſie mit Neſtorio, der hierinnen jhr Lehrmeiſter iſt/ ſich vergleichen. Danæus p. 418. contra Chemnit. Die Anbetung ſpricht er/ iſt nicht zurichten zu dem Fleyſch Chriſti ſelbſt/ da es auch ſchon in der Perſon Dritter Articul von Chriſto. 45 Perſon deß Sohns Gottes bleibet/ p. 417. Verflucht ſey der Man/ plaſphe- der auff Menſchen trawet/ vnd Fleyſch vor ſeinen Arm helt. Ierem. mè. 17. Nun iſt aber Chriſti Fleyſch warhafftes Fleyſeh/ vñ der Menſch Chriſtus warhaffter Menſch. Derowegen welcher ſein gebett oder anruffung richtet auff Chriſti Fleyſch ſelbſi/ der iſt auß Gottes eyge⸗ nem Munde verflucht. Inaſſertione p. 38. Es iſt nicht von noh⸗ ten/ daß man deß Fleyſchs oder Menſchlichen Natur gedencke. Ja man ſoll es gantz abſondern von der heiligen Anbetung Gottes/ vnd der Goͤttlichen Natur in Chriſto. Dieweil dieſe Ehr allein Gott ge⸗ buͤhret. Ja es ſind die Calviniſten hierinnen ſo weit kommen/ daß ſie dem Herren Chriſto auch nicht die euſſerliche Ehrerbietung/ daß man bey nennung ſeines hochheiligen/ vnd vber alle maſſen troͤſtlichẽ Namens/ die Knie beygen/ vnd das. Haͤupt bloͤſſen woͤlle/ goͤnnen moͤ⸗ gen/ wie die praxis beyjnen bezeuget/ vnd Calvinus darvon ſchreibt/ vber das 2. cap. ad Philippenſes. So weyß man guter maſſen ſich zuerinnern/ daß vnder denen von den newen Marpurgiſchen an⸗ geordneten Predigern ſich etliche vernemen laſſen/ ſie woͤllen jhren Zuhoͤrern den Namen Jeſu ſo offt neunen/ daß ſie deß Hutabziehens vberdrjeſſig/ vñ endlich gantz muͤhd gemacht werdẽ ſollen/ wie gleich⸗ wol an jrem theyl ſie daſſelbige zu werckzurichten ſich beflieſſen/ aber Gottſelige Zuhorer ſich das nicht jrꝛen laſſen/ ſondern jhre jnner⸗ liche Ehrerbietung gegen jhren einigen Seligmacher zubeweiſen/ ohne verdruß/ vnd ſolte es auch in einer Stund viel hundert mal ge⸗ ſchehen ſein/ die euſſerliche Ehrerzeigung an jhnen beſiendiglich ha⸗ ben ſchen laſſen. Es muß dannoch ein wunderbarer Geyſt ſein/ der ſich nach Jeſu Chriſto nennen leſſet/ ruhmer jhn vor ſeinen einigen⸗ Erloͤſer vnd Heẽrꝛn/ vnd gibt ſich auß vor ſeinen trewen vnd reinen Diener: Kan aber vnder deß nicht dulten/ daß man mit euſſerlichen/ jeder eit in der Kirchen Gottes gebrauchten/ Geberden/ vnd der jn⸗⸗ nerlichen Demut deß Hertzens anzeigen/ jhn ehren vnd preiſen ſolle/ ob ſchon der heilige Apoſtel ſelbſt ſagt/ daß in dem Namen Jeſu ſich alle Knie biegen ſollen/ vnd alle Zungen ekanen daß Jeſus Cer . 3 us 46 Dritter Articul von Chriſio ſtus der Herꝛ ſey/ zur ehre Gottes deß Vatters/ Philipp. 2.V. 10.1t. Chriſtu 26. Daß Chriſtus in ſeinen beyden Naturen/ vnd alſo wa⸗ Gott vnd rer Gott vnd Menſch warhafftig bey ſeiner lieben Kinchen/ als das Menſch be˖Haupt bey ſeinem Leib vnd Gliedmaſſen ſeye/ vnd inſonderheit au ſeiner Lir- her eren bey vndin verrichtung der Heiligen/ von jhm ſelbſtgeſuffteten Sa⸗ — cramenten/ das woͤllen die Calviniſten ſich nicht bereden laſſen/ vnnd ſolte Chriſtus ſelbſt noch mit deutlichern Worten ſolches bezeuget haben: Sondern ziehen ſolche gegenwertigkeit allein auff die Goͤtt⸗ liche Natur/ vnd den Geyſi Chriſti: Wider die in der Kirchen offent⸗ v lich angenommene Regul/ daß die Amptsnamen vnnd verrichtun⸗ gen dem HE RR Chriſto nach beyden Naturen zugleich gebuͤren. » Vnd ſagt die Augſpuͤrgiſche Confeſſion außtruͤcklich vnd deutlich/ daß die gegenwertige Regierung in der Kirchen ſeye ein Frucht vnd „Nutz deß ſitzen zur rechten Hand Gottes/ wie S. Paulus auch ſol⸗ ches ſtarck erweiſet/ Epheſ.. verſ. 22. 23.& cap. 4. verſ. 10. 11. „ Item der uo. Pſalm Dayids. e Ein Richter 27. Was dann die H. Goͤttliche Schrifft/ Joh. 5. Matth. vber allk. 25. Rom. 14.2. Corint. 3. vnd ſonſten dem Herrn Chriſto als deß Menſchen Sohn zulegt in ſeinem Richterampt/ daß koͤnnen die Calviniſche Geyſterlein auch nik vngemeyſiert voruͤber laſſen/ wol⸗ len kurtz vmb nicht zugeben/ daß Chriſtus als Menſch alle ding zu⸗ Alw Mend. gleich wiſſen koͤnne/ ſondern was/ wie vnd wann die Goͤttliche Na⸗ tur jhm offenbaret/ wie neben den Calviniſten ins gemeyn/ auch die Caſſeliſchen in jhrer Antiqua fide Cattorum, ſich hierinnen eben grob gnug erklaͤret haben. Vnd ſchreibet die Admonitio Neoſta- diana, pag. 23. Die Menſchliche Natur Chriſti werde mit jhrer Stimm das Vrtheyl deß letzten Gerichts außſprechen: Die Gott⸗ heit aber werde aller Menſchen. Hertzen vnd Gewiſſen ſchawen vnd offenbaren: Werde das gefellte Vrtheyl dictieren vnd vollnziehen/ mit jhrer Krafft/ vnd zwar die Außerwehlten Herꝛlich machen/ die verworffene aber hinſtuͤrtzen zur Straffe. Eben alſo lehren die Her⸗ borniſche auch/ vnd andere mehr. uch 28. Be⸗ Dritter Articul von Chriſto. 27 28. Beſchließlich bey dieſen dritten Articul muͤſſen wir nit Cbrifii g dahinden laſſen/ die ſonderbare vnd newe Opinion vnnd Meynung horſamb. Johannis Piſcatoris, der dalehret/ daß der Sohn Gottes nit ſeye vor vns Menſch worden/ ſey nicht vor vns in die Welt geboren/ habe ſich nicht vor vns vnd an vnſere ſtadt dem Goͤttlichen Geſetz vnder⸗ worffen/ vnnd in ſeinem heiligen Leben jhm gehorſamb geleyſtet: Sondern er ſelbſt vor ſich ſey ſchuldig geweſen dem Geſetz zu ge⸗ horſamen/ dieweil er eine Ereatur Gottes/ vnnd auß dem Samen Abrahæ geboren ſeye. Welche grobe Ketzeriſche meynung in vor⸗ Jahren M. Georgius Kargius hat auff die Bahn gebracht/ iſt aber durch Herꝛn Brentium ſeliger vnd andere vorneme Theolo- gos dermaſſen gedempfft worden/ daß man anders nicht gemeynet/ als ſie ſeye in jhrer Geburt erſtickt: biß nunmehr Joh. Pifcator mit jhr widerumb auffgezogen kompt. Weleher aber gleichwol von vie⸗ len vnterſchiedenen ſeines Glaubensgenoſſen/ wie auch ande⸗ ren/ darvon weitlaͤufftig erinnert/ dannoch ſich nicht endern will/ alſo daß in anſehung ſeiner Halßſtarrigkeit die vornembſten Kir⸗ chen in Franckreich auff einem nationali Synodo, Anno 160z. in Octobri, Vappinei im Delphinat/ ſolche newe Lehr verdammet vnd verworffen/(vnnd zugleich Piſcatori diß ware Zeugnuß gege⸗ ben habe/ dz er in ſeinen Scriptis fuͤhre novas non paucas& inu- ſitatas opiniones à doctoribus& fide Eccleſiarum non pa- rùm diſſidentes, imò errorès manifeſtiſſimos, veritati divinæ prorſus contrarios, id eſt, nicht wenige newe vnd vngebraͤuchli⸗ che Meynungen/ ſo da mit den Lehrern vnnd Bekandtnuß der Kir⸗ chen ſtreiten/ ja offentliche Irꝛthumen/ ſo der Goͤttlichen Warheit gantz zu wider lauffen/ vnd ſonſt in offenen Schrifften in Teutſch⸗ land/ Schweitz/ Franckreich vnnd Niderland ſtarcke argumenra jhm entgegen geſetzet worden/ er aber einen Weg wie den andern ſei⸗ ne eygene Grillen behelt/ vñ inſonderheit in ſeiner newen Tellttſchen Bibel faſt die geringſte gelegenheit nicht verſaumet/ daß er nicht ſein newes dogma mit vnter lauffen laſſen: Ohnangeſchen auth/ jhm vonj 22 22 48 Dritter Artieul von Chriſto. von ſeiner Obrigkeit/ wie glaublich hat geſagt werden woͤllen/ mit ernſt verbotten geweſen/ ſolchen newen Tandt nicht in die Buͤcher zu ſchmieren/ vnd der zarten Jugend einzubilden. Vnd iſt diß war⸗ lich ein ſolcher ſchaͤdlicher Irꝛthumb/(der aber mechtig viel andere mit vnd nach ſich zeucht/ vmb deß willenallein/ will der andern vn⸗ zehlichen jetzo geſchweigen/(die newe Piſcatoriſche Bibel werth were/ daß ſie dem Fewer zu eygen gegeben/ vnd nimmermehr wider zu tag kommen ſolte. Im Bapſthumbiſt er verdampt: Bey den Augſpurgiſchen Confeſſionsverwandten hat er durchauß keinen Plat nicht: Calvinus ſelbſt hat jn fleiſſig widerlegt/ vnd nach jhm viel andere gelehrte Theologi: Dannoch will Piſcator nicht wei⸗ chen/ darzu jhm vielleicht nit wenig anlaß gibt M. Rodolphus Go- clenius, welcher publicè vnd privatim, auch in offenen Theolo- gicis diſputationibus zu mehrmalen jhm wacker beygeſprungen/ vnnd mit newen Argumenten jhm die Hand zu bieten ſich nicht ge⸗ ſchewet. Beſiehe Piſcatoremin epiſtolam ad Rom. c. 4. in ob- ſerv. p. 84.& ſeqq́ edit. Herborn. Ann. 1601.&inc. ſ.in Scho- Lis, p. 106. In der newen Teutſchen Calviniſchen Bibell in cap. 2. Lucæ in declaratione v. 5. vnd ad Rom. c. 4.&(S. Darwider fechtet die gantze H. Sehrifft in beſchreibung deß endes/ vmb welches willen der Sohn Gottes iſt Menſch worden/ „Item deß Ampts vnſers Herꝛn Chriſti/ wie ſonderlich ſolchs/ Mat. „ J. V. 17. Rom. z. V. 25. C. 5.V. 19. C.10. v. 4. Gal. 4.v. 4. Hebr. 8. 9. 0. „vnd ſonſt hin vnd wider bezeuget wirdt. Der vierdte Articul von der Rechtfertigung deß armen Suͤnders vor Gott. Eiter wirdt gelehret/ daß wir vergebung der Suͤnden vnd Gerechtigkeit vor Gott nicht er⸗ langen moͤgen durch vnſer Verdienſt/ Werck vnd gnugthuen/ ſondern daß wir vergebung der Suͤn⸗ den — Von der Rechtfertigung vor Gott. 40 den bekommen vnd fuͤr Gott gerecht werden/ auß gna⸗ den vmb Chriſtus willen/ durch den Glauben ſo wir glaͤuben/ daß Chriſtus fuͤr vns gelitten habe/ vnd daß vns vmb ſeinet willen/ die Sunde vergeben/ Gerech⸗ tigkeit vnd ewiges Leben geſchenckt wirdt. Dann die⸗ ſen Glauben will G Ott fuͤr Gerechtigkeit fuͤr jhme halten/ vnd zurechnen/ wie S. Paulus ſagt zun Roͤ⸗ mern amz. vnd 4. 3. Es wird hierinn kurtz begrieffen die Hauptlehr von der Recht⸗ ErKerung. fertigung fuͤr Gott/ vnd werden die vrſachen derſelbigen fein richtig beſchrieben: Nemlich die Hauptvrſach, Gottes Gnade/ Huld vnd Barmhertzigkeit: Die verdienliche Urſach, Chriſtiallerheilig⸗ ſter Gehorſamb/ vnd vnſchuldiges leiden vnd ſterben: Das Werck- Zeug, damit Chriſtus/ vnd in ihm Gottes Gnadeergrieffen vnnd gehalten wirdt/ der Glaube. Vnd werden hiervon außgeſchloſſen eygene Kraͤffte/ Verdienſtvnd Wercke. Swingliſche vnd Calviniſche Gegenlehr. DBey dieſem Artieul finden ſich etliche namhaffte Irꝛthume der Calviniſten/ darinnen ſie der Augſpurgiſchen Confeſſton ſchnur ſtracks widerſprechen.— 1. Erſilich die vnermeßliche GCnade Gottes, ſo vber das Guner l'ebe Menſchliche Geſchlocht gehet/ vnd darvon vnder allen Men ſchen gegen die kein einiger außgeſchloſſen ſein ſoll/ als der da ſelbſt durch eygnen ge⸗Lane horſam̃/ vnglauben/ vnd vnbußfertigkeit ſich Muthwilliglich auß⸗ Xelr ſchleuſt: Spannen die Calviniſten ſehr eng vnd genaw ein/ als ob ſie⸗ Dn allein auff einen kleinen theil der Menſchen gerichtet ſey/ nemlich die Außerwehlten/ welche jrem vorgeben nach/ durch den bloſſen gehey⸗ men willen Gottes zum ewigen Leben verordnet ſeyen/ darvon au ch ꝛuvor gemeldt. Dahero laſſen ſie nicht zu/ daß wir die Epangeliſche ver⸗ v0 Vierdter Articul“ gewiſſe vnd in der Schrifft ſelbſt gezeygte maß vnd weiſe/ ziehen ſol⸗ len/ ſondern ſagen/ ſie ſeyen/ parriculares, gehen zumal vnd lauter nichts an/ alle die jenige/ ſo im geheymen Raht Gottes/ wie ſie re⸗ den/ nit zum Leben erwehlet/ ſondern verworffen oder verſtoſſen ſein. 5 Darwider das gantze H. Evangelium ſtreitete Welches frey⸗ 5 lich in der gantzen Welt allen Menſchen ſoll geprediget vnd verkuͤn⸗ vede. diget werden/ Matth. 28. Marc. 16 Act. 17. Kom. 0. Col. 1.&c. 1 Cbn 2. Fuͤrdas ander/ den verdienſt Chriſti belangendt entzie⸗ gnugſamb hen ſie demſelbigen ſo viel an jhnen iſt/ alle Krafft vnd Wuͤrckung/ vor allen durch jhre Zwingliſche ν*oiaon, darvon droben geſagt/ ohne noth zu⸗ Velt Sun- widerholen. Daher ſchreibt Calvinus alſo lib. z. inſtit. cap. 17.§.1. Ae. Ich bekenne zwar/ ſpricht er/ wo jemand Chriſium ſchlecht/ vnd wie er an jhm ſelbſtiiſt/ dem Gericht Gottes entgegen ſtellen wolte/ daß h der Verdienſt kein Platz haben wirdt/ dieweil im Menſchen keine Wuͤrdigkeit kan erfunden werden/ die etwas koͤnne vmb GOtt verdaenen. 3. Darnach ſtuͤcklen ſie deß Herrn Chriſti verdienſt/ als ob er nicht auff alle Menſchen gerichtet ſeye. Beza vnd ſeine Geſellen ſchreiben in Colloq. Mompelgart. ad theſ. 7. Würtemb. de prædeſtinat. p. 514. es ſeye jhnen daß eine vnerleidliche Rede ge⸗ weſen/ daß Chriſtus ſolte geſtorben ſein/ fuͤr die ſo da verdammet wer⸗ den. Piſcator diſput.de prædeſtinat. theſ.3. Chriſtus iſt nicht fuͤr einen jeglichen Menſchen geſtorben/ ſondern allein fuͤr etliche. So will derowegen auch Gott nicht/ daß ein jeglieher ſelig werden ſolle/ ſondern nur etliche/ cReſ. ο. nennet er das eine falſche Rede/ wann man ſagt/ Chriſtus ſey gnugſamlich/ ſufficienter,) vor einen jegli⸗ chen geſtorben. Beſihe auch Spindlern im noͤtigen Bericht/ p. 261. 263. 264. 277: vnd darunden articulum 14. Gehorſamb 4. Vber das macht Piſcator newe Ketzerey in ſeiner newen Cbnſti M Bibel/ da er vnderſchiedliche mal ſtreitet/ der heilige Gehorſamb/ vollemmé welchen Chriſtus in ſeinem Leben dem Goͤttlichen Geſetz amiſen eye verhey ſſungen ins gemeyn auff alle vnd jede Menſchen/ jedoch auff Von der Rechtfertigung vor Gott. 5 dauff ſeye nicht die verdienliche Vrſach vnſerer Rechtfertigung/ vnd wer⸗ nſol deauch derſelbige den Glaͤubigen nicht zugerechnet/ ſondern allein uter der Todt Chriſti werde zugerechnet zur Gerechtigkeit/ in Analyſi er⸗ in Epiſtolam ad Rom. c. 4.&. Es iſt nicht recht/ ſpricht er. pag. ſein. 87. Daß die Beſitzung deß ewigen Lebens von etlichen/ als ein ef⸗ frey⸗ fect zugeſchrieben werde dem Gehorſamb Chriſti/ den erdem Vat⸗ kuͤn⸗ ter geleyſtet/ in dem er. Heilig gelebt nach dem Geſetz/ p. 106. Wir c. ſind nicht Gerecht gemacht durch das heilige Leben Chriſti/ p. 109. nbzie⸗ Die Irren/ ſpricht er/ die da meynen/ das Leben ſeye vns erworben ung durch das heilige Leben Chriſti /ꝛc. zu⸗ Wann das geirretiſt/ ſo jrret die heilige Schrifft ſelber/ vnnd .§. die gantze Chriſtliche Kirche/ von jhrem erſten anfang hero/ welche⸗ dwie niemals anders geglaͤuöt vnd gelehret hat/ wie ſolches Sonnenklar daß kan erwieſen werden: Da hergegen Piſcatoris Traum newiſt/ vnd keine im geringſten keinen Grund weder in der Schrifft noch den Alt⸗ SOut vaͤttern finden kan/ Ja von den Calviniſten ſelbſt ins gemeyn/ wie⸗ nicht weniger von Papiſten/ vnnd andern widerfochten vnd ver⸗⸗ bsob worffen wirdt. cc ellen 5. Von dem ſeligmachenden Glauben lehren die Cal⸗ Der Glaz- d. de viniſten nicht recht/ ſondern ſchwaͤchen/ ſo viel an jhnen iſt/ die Fun⸗ Le. ege⸗ dament vnd Grundfeſte deſſelbigen: In dem ſie die Gnade vnd liebe wer⸗ Gottes/ ſo er gegen die gantze Welt tregt/ Iohan.z. v. 6. Vnd deß tfuͤt HerrnChriſti vberreichẽ verdienſt vor die Suͤnde der gantzen Welt/ So Joh. 1. 3.J. Ioh. z.&c. enge einziehen vnd zuſamen ſpannen/ als einig olle/ vñ allein gehoͤrig auff etliche wenige gewiſſe Leute/ die ſie ſagen nach ann dem bloſſen geheymẽ willen Gottes zum ewigen Leben erwehlet ſein: egie Vnd neben dem vorgeben/ wer einmal den glauben empfangen/ der 261. verliere jhn nimmermehr/ ſolte er ſchon ein Ehebrecher vnd Moͤrder werden/ wie ſolches bey dem n. Articul dargethan wirdt. Laͤugnen wen auch/ daß die junge getauffte Kindlin in jhrer Kindtheit durch den mb Glauben gerecht werden/ Sintemal ſie denſelben/ jhrem vorgeben ſen nach nicht haben konnen/ Bezain 2. parte Reſponſ. ad Colloꝗ. ſce G 2 Mom- 5² Vierdter Artieut Mompelg. pag. ↄ7.& ſeꝗqq.& alii communiter. Piſcatorim Reſp. ad dictata Hoffmanni. p. 84. ben v'irdt geſetzt Herculem Theſcum, Socratem, Ariſtidem, Antigo- niemand num, Numam, Camillum, Catones, Seipiones: In expoſi- halk tione Chriſtianæ fidei ad regem Chriſtianum. Vnd hat den⸗ ſelbigen Schwarm zu verthedigen ſich vnderſtanden Rodolphus Gualtherus in einer beſondern Apologia, welche auch Sohnius widerholet in exegeſi A. CQ. p. 42 8. edit. Sigenen. Anno 98. Die recht- 7. Grynæus diſput. de ſcala cœli, theſ. 29. ſtreitet ſehr fertigung ſtarck wider dieſen Articul/ in dem er auch den Bibliſchen Text of⸗ Lwpt necht fentlich verfaͤlſchet/ TLit 3. dann alſo ſchreibt er: Gott hat vns nach auſs den Incben ſeiner Barmhertzigkeit ſelig gemacht/ durch das Bad der Widerge⸗ burt vnd durch die erncwerung deß H. Geyſtes. Welche ver⸗ faͤlſchung deß Apoſtoliſchen Texts ſich auch findet in dero zu Zuͤ⸗ rich gedruckten Lateiniſchen Bibel/ Ann. ·5 79. Vndob wol Iohan- nes Piſcator in ſeiner newen Teutſchen Bibel den Texrt recht ge⸗ ſetzt vnd behalten/ ſo hat er doch in erklaͤrung druͤber eben ſolche jrrige. meynung widerholet: Die er gleicher geſtallt in ſeiner Lateiniſchen Analyſi geſetzt/ daß wir nemlich werden ſelig gemacht durch die Widergeburt/ vnd Ernewerung deß heiligen Geyſies: vnd da ſſelbi⸗ ge/ ſagt er/ bezeuget der Heilige Tauffe. Vnd hat in ſolchem Irꝛ⸗ thumb die newe Marpurgiſche praxis& medulla Catechetica, quæſt. 6⁷. ſolche Kunſt Piſcatori abgelernet/ in dem ſie daſelbſt leh⸗ ret/ der Glaube ſey zwar gnug die Seligkeit zu erlangen vnd anzu⸗ nemen/ aber nicht gnug dieſelbige zuerhalten. Da gehoͤren noch ferꝛ⸗ ner zu die beſſerung deß Lebens. Vnd quæſt. 70. ſagt ſie/ daß durch deß Lebens beſſerung die bekehrung vollkommen gemacht/ vnd der Glaube vnd Seligkeit in vns erhalten werden. „ Darwider ſagt die H. Schrifft beſtendig: Wir werden Ge⸗ „ rechtfertiget vnd ſelig gemacht/ dañ hierunder iſt in der Schrifft kein „ vnderſcheid/ ſo viel gegenwertigen Articulanlangt: Pelanhwo 1103- Ohne glan- 6. Vber das hat Zwinglius in das Himliſche leben hinein⸗ Von der Rechtfertigung vor Gott. 53 Piſcator vnnd andere/ doch wider die Schrifft/ einen vnderſcheyd dichten) ohne zu chuen der Werck/ durch den Glauben/ nicht auß verdienſt/ ſondernauß gnaden/ Rom. 3. 4. 11. Galat. 2.3. Epheſ. z.«. Lit. 3.&c. Item/ der Glaube komme auß dem gehor Goͤttliches« Worts/ vnd werdeauch durch betrachtung deſſelbigen erhalten vnd vermehret/ Iohan. 5.17. 21. Kom. 10. I. Petr. I.&c. Wie jetzo weiter; folgen wirdt. 8 cc Der Funfſte Articul vom heiligen Predigampt. Olchen Glauben zu erlangen hat G Ott das Predigampt eingeſetzt/ Evangelium vnnd Sa⸗ crament gegeben/ dardurch er als durch mittel den H. Geyſt gibt/ welcher den Glauben/ wo vnnd wann er will/in denen ſo das Evangelium hoͤren wuͤr⸗ cket/ welches da lehret/ daß wir durch Chriſti verdienſt/ nicht durch vnſer verdienſt einen gnedigen G Ott ha⸗ ben/ ſo wir ſolches glauben. W Vnd werden verdampt die Widertaͤuffer vnnd andere/ ſo lehren/ daß wir ohne das leibliche Wort deß Evangelii/ den heiligen Geiſt durch eygene bereytung/ Gedancken vnd Werck erlangen. 4 Die Summa dieſes Articuls iſt: Der H. Geyſt wuͤrcket in Erlerung vns den Glauben durch das Wort vnnd Sacramenta, als durch Mittel vnd Werckzeuge. Gegenſatz: Die jenigen werden verdampt/ die da halten/ der H. Geyſt werde gegeben ohne das euſſerliche ge⸗ predigte Wort. Zwingliſche Calviniſche Lehr. Dargegen ſchreibt von ſich ſelbſt Ruldricus Zwingel/ daß Glaub Lop⸗ or die ware Außlegung der Wort deß. H. Abendmals im Traum auß demge- . 1 3 3 geler⸗ gær. Rô. 10. .* ———— 54 Fuͤnffter Articul gelernet/ von einem/ ob er weiß oder ſchwartz geweſen/ koͤnne er ſich nicht entſinnen. In ſubſidio Euchariſtiæ.. Auß dem 2. Grynæus in Theſauro orthodoxæ fidei zu Baſel ge⸗ Geboer deß truckt/ Ann. 87. Claſ.ʒ. loco z.de fide in genere th. z. ſchreibt/ der dee 6u H. Geyſt wuͤrckeallen Glauben in dem Menſchen/ entweder durch eomud. die Stuñ oder Himmlſſche Lehr/ oder durch ein ohngemittelte offen⸗ 1 bahrung. Eben auff den ſchlag lehrt Calvinus lib. 4. inſtit. cap. 16.§. 19. deſſen Wort/ wie ſie zu Heydelberg verdeutſcht vnnd ge⸗ druckt ſeind/ alſolauten: Der Hẽ Rr ſchreibet jhm nicht eine ewige I Regulfuͤr/ daß er ſonſt keine andere maß brauchen koͤnne/ wie er dañ in vieler beruffung gebraucht hat/ die er jnnerlicher weiſe durch er⸗ leuchtung deß Geyſtes/ ohne mittel der Predigt/ nulla interce- dente prædicatione) mit warer ſein ſelbſt Erkandtnuß begabet hat. Zw inglius in Exegeſi ſpricht: Wir halten davor/ daß der Glaube auß den worten nicht koͤnne geſchoͤpfft werden/ ſondern daß durch den Glauben/ als durch eine Lehrmeyſterin/ die Wort ſo vns vorgehalten/ verſtanden werden. Vnnd ad Lutheri ſermonem. Der Glaube kan mit nichten auß dem Worte genommen oder ge⸗ lernet werden. Welchen Widertaͤufferiſchen Irꝛthumb Zwinglius zu Marpurg/ Anno 29. in colloquio, articulo 8. widerꝛuffen/ aber ſo bald/ Anno 30. widerumbin ſeine Confeſſion ad Carolum V. geſetzt/ mit dieſen/ auß dem Latein vbergeſetzten) Worten:Ich glaube/ ſpricht Zwinglius/ Ja ich weyß/ daß alle Sacramenta ſo gar nicht die Gnade zueygnen/ daß ſie auch dieſelbige weder bringen oder anbilden/ noch außtheylen. Auſſer Chri 3. So haben wir kurtz zuvor von jhm gehoret/ wie daß der ſoiſt Ein heilige Geyſt ohne das gepredigte Wort gegeben werde: Dieweiler Heyl. Herculem, Numam,&c. Weſche freylich weder der Propheten noch Apoſieln Schuͤler geweſen ſeind/ vnd das Evangelium weder gehoͤret noch gelernet/ dannoch den H. Ertzvaͤttern beyſetzt vund zu⸗ 1 ordnet im Himmliſchen ewigen Leben. In expoſitione fidei. Das Evan- 4. Grynæus in præfat. theoremat. Pheolog ſchreibt alſo Vom H. Predigampt. 55 tſi alſo/ ad IJoachimum à Berga: Ich bejahe feſt/ daß es ein ſchnode inm iſt ſälge vnwiſſenheit ſeye an deß Herꝛen Chriſti Dienern/ wann ſie nicht wiſ⸗ ine Krafft 6 dr ſen/ daß der Herꝛ vns durch das Evangelium vnnd Sacramenten Gorter ſelig durh alſo vnderꝛichte/ daß wir glauben/ wir werden Scelig/ nicht 2 Senes— offe durch das Evangelium vnnd Sacramenten/ ſondern cap. durch den einigen Jeſum Chriſtum. Vnnd kurtz hernach: Dem nd ge⸗ Evangelio/ Tauff/ Abendmal/ Glauben/ wirdt die vergebung der ewige Suͤnden zugeſchrieben/ wie ſolches die Art der vocabulorum zeοeε er dañ(deren je eines dem andern in gewiſſer Ordnung/ auff gewiſſe maß/ rch er⸗ folget) erfordert: welche alſo beſchaffen iſt/ daß denen Werckzeugen terce- Ehren wegen, die verꝛichtungen zugeſchrieben werden/ welche gabet ſonſt eygentlich der Hauptwuͤrckenden vrſachen gebuͤhren. Alſo in ſß der diſputat. Heydelberg. Anno 84. thef. 6. Aphoriſmo 4. dem ndaß euſſerlichen Predigampt wird durch eine Sacramentliche Art zu re⸗ ſovns den/ Ehren wegen, die verꝛichtunge deß jnnerlichen Ampts zuge⸗ mem. eygnet. Vnd theſ 21. nennet ers ein Baͤpſtlich Gedicht/ vnnd die erge⸗ erſte Luͤgen/ wann jemandt ſagt/ daß die Sacramenta krafft haben ghus Gerecht vnnd Selig zu machen. Piſcator in ſeiner Calviniſchen Gor macht uffen Teutſchen Bibel/ adc. 7. Actorum Apoſtolicorum doctrina, vn³ Selig. viu laugnet/ daß in den Sacramenten ſein ſolle eine krafft Selig zu ma⸗ Ha 4 Ant „Jch chen: Vnd ſetzt dieſe vrſach hinbey: Dann ſolches ſiehe Gott al⸗ wir e„ge- oge lein zu. Welcher gegenſatz der Hauptvrſachen/ vnnd deß Werck⸗ ,2 71. T/1. 3⸗ ſoder zeugs gantz Ketzeriſch iſt: Sintemal dieſelbigen ſtehen bey vnd mit⸗ einander/ in jhrerrichtigen Ordnung. Die Marpurgiſche Juri⸗ ſda ſtiſche Knatomia, c.36. p. ·54. ſagt/ die Saeramenta ſeyen nicht vr⸗ deltr ſachen der Gnaden/ gibt aber doch zu/ daß ſie Werckzeug moͤgen ge⸗ hetm nennet werden/ an andern Orten aber nennet ſie es Zeychen: Dar⸗ vrder von weiter bey dem 3. Articul. dzu⸗ Hiergegen/ ſagt der H. Geyſt in der Schrifft außtruͤcklich/“ daß wir durch das Evangelium/ durch die Tauffe/ durch daß Bad“ rebt der Widergeburt/ vnd Ernewerung deß H. Geyſtes Selig Leda 4 2 alſo 56 Fuͤnffter Articul daß vns die Tauff Selig mache/ daß dz Evangelium ſeye ein krafft „Gottes Selig zu machen/ alle die daran glauben/ ꝛc. Joh. 3. 5. 17. 21. „Rom. l. 10. Epheſ. 5. Tit. 3.1 Petr. 3.&c. 1.„ 5. Ins gemeyn lehren die Calviniſten/ daß der glaͤubigen Eltern Kinder heilig Geboren werden: Wie wir droben geſehen haben/ artic. 2. Darumb muͤſſen ſie darvor halten/ daß ſie den heili⸗ gen Geyſt vnd die Seligkeit haben/ ohne Gottes Wort vnd Sacra⸗ „ment. Was werden ſie dann da vor ein Mittel zeigen jrer Seligkeitꝛ „Dann warlich Chriſti Wort kan nicht luͤgen: Was auß Fleyſch „geboren wirdt/ das iſt Fleyſch/ Ioh. 3.v. 6. vnd S. Pauli E phel. z. v. z. „Wir ſind von Natur Kinder deß Zorns. E P r 6. Vber das trennen ſie das euſſerliche Predigampt von 6. Tauſ⸗ dem jnnerlichen/ wie ſie es nennen: Da doch der H. Schrifft mehr nicht als nur ein Predigampt deß H. Geyſtes bekandt iſt: Welches alle ſein Krafft vnd Wirckung hat von Gott/ nicht aber von einigem euſſerlichen Element/ oder Menſchlicher Wirckung. Alſo machen ſie auch zweyerley Tauff/ ein euſſerliche vnd ein jnnerliche/ darvon hernach weiter. oph habe 7. Endtlich/ dieweil die Calviniſten jre beſondere Traͤume euch Vol- haben/ von einem Geheymen bloſſen/ vnwandelbaren Rahtſrhluß en verlam Gottes in der ewigen Gnadenwahl/ vnd verwerffung/ darvon ſie in len Kberir, der Schrifft nichts finden koͤnen/ ſo dichten ſie vnſerm HErꝛn Gott Ln bat u zweyerley widerwertige Beruffung an/ eine euſſerliche Segrehe 3. gllein durch daß Wort/ ſo ſie ohnkrefftig halten/ die andere jnner- lich, ſo da krefftig ſey: Vnd ſagen/ daß viel Menſchen werden euſ⸗ lich beruffen durch das Evangelium vnd die H. Sacramenta/ wel⸗ che doch Gott der. Herꝛ ſchlecht vnnd bloß von ſich dahin verſtoſſen habe/ vnnd es ſein will nicht ſeye/ daß jhrer einer ſolle Selig werden/ daher ſie Gottes willen auch doppel machen/ deren einer dem andern Widerig ſey. Dann einen nennen ſie voluntatem ſigni, wie ſich „ Gott in ſeinem Wort vnd Sagamenten/ als Himliſchen Zeychen/ vns Von guten Wercken. 5 vns zu erkennen vorſtellet. Den andern aber voluntatembenepla- citi, was Gott heimlich bey ſich beſchloſſen habe; Dieſen letzen ver⸗ borgenen willen halten ſie vor nothwendig vnd vnwandelbar. Den vorigen aber im Wortgeoffenbahret/ achten ſie dermaſſen geſchaf⸗ fen ſein/ daß man ſich nicht eben ſicherlich darauff zuverlaſſen: Die⸗ weil Gott/ wie ſie leſtern/ offter mals von denſelbigen abtreten ſolle. Beſiehe hiervon Bezam E. 2. ad Colloq. Mompelgart. p. 149. 173. 174. Thefaurum orthodoxæ fidei, Claſ. 1. loco 4. theſ.. Spindlerum im ſehr noͤtigen Bericht/ p. 355.&c. Piſcacorem in Analyſi in Matthæum, c. 23. obſervat. ultimaꝗ. Machen alſo auß vnſerm trewen Herꝛn vnd Gotteinen Wet⸗“ terhanen/ ja argen Heuchler/ der ſich in ſeinem H. Evangelio vnnd“ Sacramenten alles gutes gegen vns euſſerlich erbiete: Vnder deß aber inwendig im Hertzen anders nichts als Helliſch Schweffel vnd“ Bech vns beſtimmet vnnd verordnet habe. Heyſſet aber das nicht“ Gott/ Evangelium/ Sacramenta/ vnd die gantze H. Schrifft ge⸗“ leſtert vnd mit Fuͤſſen getretten⸗ Darinnen vns warlich vnſer lieber“ Himmliſcher Vatter mit vielen andern Farben beſchrieben wirt/ als“ jhn dieſe Calviniſche Stoici mahlen/ Matth. 1. 1I. 23. 28. Marc. 6.“ Joh. 1.3.6. Item Eſa. 49. Pfalm. 103.&c. 5 Der Sech ſte Articul von guten Wercken. Vch wirdt gelehret/ daß ſolcher Glaub gute Fruͤ⸗ chte/ vnd gute Wercke bringeu ſolle/ vnd daß man muͤſſe gute Wercke thun/ allerley ſo Gott gebot⸗ ten hat/ omb G O Ttes willen/ doch nicht auff ſolche Werck zu trawen/ dardurch gnade vor Gott zu ver⸗ dienen/ dann wir empfahen vergebung der Sunden vnd Gerechtigkeit/ durch den Glauben an Chriſium/ wie Chriſtus ſelbſt ſpricht: So jhr diß alles Lehan 5 abt/ 5s Sechſter Articul habt/ ſolt jhr ſprechin/ wir ſind vnnuͦtze Knechte. Alſo lehren auch die Vaͤtter: Dann Ambroſius ſpricht: Alſo iſts beſchloſſen bey Gott/ daß wer an Chriſtum glaubt/ Selig ſeyt/ vnnduicht durch Wercke/ ſondern allein durch den Glauben/ ohne Verdienſt/ vergebung der Suͤnden habe. as ac, Erers Hie werden die gute Werck geruͤhmet als warhaffte Fruͤchten vnd Zeugen deß Glaubens: Vnnd darbey angezeygt/ daß es noht⸗ wendig ſeye/ vnd wir muͤſſen gute Werck thun/ als von Gott ſelbſt gebotten; Gleichwol aber ſo beſtehe die Seligkeit nicht darinnen/ ſon⸗ dern wir ſeyen Selig ohne Werck/ allein durch den Glauben. Calviniſche Gegenlehr. Auß Gnadé 1. Grynæus, die Zuͤricher/ Beza vnd Piſcaror ſagen/ Gott ſeyt /brselig mache vns Selig durch die Widergeburt vnnd die Ernewerung im Worden. H. Geyſte. Piſcaror, M. Goclenius vnd etliche andere Calviniſche Epbeſr. Lehrer laſſen jhnen belieben dieſe Art zureden. Die gute Wercke ſind Tu. 3 eine vrſache/ ohne welche man nicht kan Seljg werden: Seyen der Weg vnd die Straß dardurch man zur Seligkeit komme: Vnnd ſeye recht geredt/ daß wir ohne gute Werck nicht Selig werden. Be⸗ ſihe Bezam in quæſtionibus& reſponſionibus: Zanchium in miſcellaneis, f.9 ⁷. Piſcatorem lib. 2. de juſtificatione, c. 3. p. 8ʒ·.in ſeiner newen teutſchen Bibel/ ad cap.6. Roman.in declarat. v. 18. 21. 23. Noch mehr ſchreibt Piſcator in Analyſi ad cap. I. ad Eph. v. 4. Vnſere heiligung/ ſpricht er/ dardurch wir heilig leben, iſt eine handlung Gottes/ dardurch er vns vnder andern zur Selig- Keir bringt/ vñ hat derwegen die Art einer vürcklichen Urſach. „S. Paulus ſpricht: Ohne Werck/ auß Gnaden/ nicht durch ver⸗ „ dienſt/ nicht durch Wercke/ ꝛec. Rom. 3. 4.11. Gal. 2. 3. Ephef. 2. Tit. z. Xc. 1 1 2, Das eine wiͤt alle . Von der Kirchen. 59 2. Daß die gute Wertke jhre vergebung auß gnaden haben/ Gottjelig- beyds in dieſem/ vnnd in dem kuͤnfftigen Leben/ zeugt die Schrifft keit hat ver reichlich/ Matth. 19. 25.1. Timoth. 4. Daniel. 1².&c. Wie nicht heylung in weniger/ daß in der Himmliſchen herꝛligkeit vnderſchiedene Gradus dieſém, vnd vnder den Außerwehlten Gottes/ ohne einige Mißgunſt oder Scoltz e ap, 57 vnd vermeſſenheit/ fein werden: Wie auch in der Helle gewiſſe vn⸗ Seu„5 u derſchiedene Gradus der Qual ſeind: Aber daß ſolcher vnderſcheid Tim. 4. im Himmliſchen Leben ſein ſolle/ hat D. Gregorius Schoͤnfeldt in einet offentlichen diſputation zu Caſſel gedruckt vnd gehalten/ zu widerſprechen ſich nicht geſchewet/ wider den einhelligen Conſens aller/ Alten vnd Newen Kirchenlehrer. Der Siebendt Artieul/ von der Kirchen. d S wirdt auchgelehret/ daß allzeit muß ein hei⸗ S lige Chriſtliche Kirche ſein vnnd bleiben/ welche iſt die Verſamblung aller glaͤubigen/ bey wel⸗ chen das Evangelium rein geprediget/ vnd die H. Sa⸗ cramenta/ laut deß Evangelii gereycht werden. Dann dieſes iſt gnug zu wahrer eynigkeit der Chriſtlichen Kirchen/ daß da eintraͤchtiglich nach rei⸗ nein verſtand/ das Evangelium geprediget/ vnnd die Sacrament dem Goͤttlichen Wort gemeß/ gereycht werden. Vnnd iſt nicht noht zu wahrer eynigkeit der Chriſtlichen Kircheu/ das allenthalben gleichfoͤrmige Ceremonien von den Menſchen eingeſetzt/ gehalten werden/ wie S. Panlus ſpricht/ Epheſ.. Ein Leib⸗ ein Geyſt/ wie jhr beruffen ſeyt/ zu einerley hoffnung ewers Beruffs/ ein Her!/ ein Gſau⸗ ein Tauff. 4 1 2 Cô 60 Siebender Artient Es begreifft dieſer Articul drey Stuͤck. J. ſagt er/ es ſey eine Kirchen/ vnd dieſelbige. eine /J. heilige/ zallzeit bleibende. II. wird die Kirch beſchrieben/ daß ſie ſey eine verſamblung aller Glaͤubigen/ bey welchen das Evangelium rein geprediget/ vnnd die H. Sacra⸗ menta/ laut deß Evangeli/ gereicht werden. III. Werden die Merck⸗ vnd Kennzeychen der Kirchen geſetzt/ nemlich die Lehr deß beneben eine Erinnerung hierbey geſetzt/ von vngleichheit der euſſer⸗ 6 lichen Ceremonien vnd Kirchengebreuche/ dardurch die einigkeit der Kirchen nicht getrennet werde/ nach dem Zeugnuß S. Pauli . Ephei. 4.— Der Achte Articul von Kirchendienern. Item/ wiewol die Chriſtliche Kirche nichts an⸗ A ders iſt/ dañ die verſamblungaller Glaͤubigen vñ Heiligen jedoch dieweil in dieſem Leben vielfal⸗ ſcher Chriſten vñ Heuchler ſind/ auch offentliche Suu⸗ der vnder den fromen bleiben/ ſo ſind die Sacramenta gleichwol krefftig/ ob ſchon die Prieſter/ dardurch ſie gereycht werden/ nicht fromm ſeind/ wie dann Chri⸗ 1 ſtus ſelbſt anzeygt: Auff den Stul Moſi ſitzen die Phariſeer/ꝛc.. Derhalben werden die Donatiſten/ vnd alle an⸗ dere/ verdampt/ ſo anders halten. Erklerung. Die Meynung dieſes Articuls iſt: Man mag die Sacramenta wol brauchen/ welche durch boͤſe Diener gehandreycht werden. Die vrſach iſt: Dieweil in dieſem Leben viel falſcher Chriſten vñ Heuch⸗ ler in der Kirchen vermiſcht ſind vnder den frommen. Welches be⸗ Rettigt wirdt erſtlich mit deß Herrn Chriſti Zeugnuß/ Matth. VC. Evangeli/ vnd die Außſpendung der Sacramenten/ vnd wird dar⸗ ſheine . wird bigen Dacra⸗ den die r deß td dar⸗ tuſſer⸗ igkeit Pauli Von Kirchendienern. 6) verſ. 2.3. Darnach von der Hauptvrſach deß Predigampts vnd der Sacramenten: Dieweil das Wort vnd die Sacramenta krefftig ſind/ vmb der Ordnung willen/ vnd Befelch Chriſti/ ob ſchon die Diener nicht fromb ſind: Das iſt/ die Krafft der Sacramenten be⸗ ſtehet nicht in oder bey den Dienern/ ſo ſie außſpenden/ ſondern ruͤh⸗ ret her von Gott/ der ſie geſtifftet hat/ vnd durch ſie krefftig iſt. Der Gegenſatz verdammet die Donariſtas vnnd jhres glei⸗ chen/ die da halten daß das Predigampt vnd Sacrament nicht kreff⸗ tig ſey/ wann die Diener nicht fromb ſind. Welche darinn jrren/ daß ſie die Hauptvrſach vnd das Werckzeug in einander miſchen/ vnnd dem Werckzeug abſonderlich vnd fuͤr ſich ſelbſt zueygnen die Krafft vnd Wuͤrckung deß Predigampts/ die doch gantz vnnd zumal her⸗ ruͤhret von Gott dem Stiffter/ welchem wolgefallen hat/ nicht ohne/ ſondern durch Mittel ſeine Gnade vns mitzutheylen. Muß alſo Gottes Ordnung nicht getrennet/ ſondern bey einander behalten: Vnd doch auch nicht den Menſchen/ als Werckzeugen/ das zuge⸗ fchrieben werden/ das Gottes/ als der. Hauptvrſachen/ eygen iſt. Calviniſche Gegenlehr. 1. In beſchreibung der Chriſilichen Kirchen woͤllen die Cal⸗Die Kirch viniſten ſich nicht begnuͤgen laſſen allein mit Menſchen/ ſondern ſt eine ver- ſetzen die Engel auch hinein. Franciſcus Junius lib. de Eccleſia, Heeedees cap.3. ſagt/ es ſeyen zwey gemeine Stuͤck der Kirchen: Die Engel hahen. 48 vnd die Menſchen. Vnd Bucanus inſtit. Theol. p. 66. edit. Ber- nenſi, Anno 1602. ſpricht/ daß die ſelige Engel ſeyen ein weſentlich ſtuͤck der waren Kirchen.. 1 Der Sohn Gottes hat nieht der Engel/ ſondern Abrahæ“ Samen angenommen/ Hebr. z. So beduͤrffen die H. Engel weder deß Evangeli/ noch Tauff/ noch Abendmal/ noch Abſolution/ noch“ vergebung der Suͤnden. In Summa das Predigampt gehoͤret vor die Menſchen/ wie die Sacramenta auch. 5 2. Zwinglius will in die Chriſtliche Kirche auch die Hey⸗ H 3 den Kompt u 6² Achter Artiaal Auſer der den einloſiren/ Herculem, Numam, Catones, Scipiones vnnd Virchen iit andere/ die weder beſchnitten/ noch getaufft/ noch jemals daß H. Ev⸗ kein Hey. angelium gehoret/ oder Chriſtum erkandt haben. In inſtit. Chri- ſtianæ religionis ad Chriſtianum regem. Vnd gleichwolne⸗ men ſich ſeiner hierinnen an/ vnd verthaͤdigen jhn Bullinger. Gual therus, Embdenſes, Sohnius,&c. „ 3. Etliche Calviniſten/ wie zuvor erinnert/ machen die Goͤtt⸗ wir alle. liche beruffung zweyerley: euſſerliche ohne Krafft/ jnnerliche vnnd Muttb. 1I. frefftig: Alſo auch zweyerley Wort/ euſſerlich vnnd jnnerlich/ dar⸗ Hæret Chri durch ſie dann von einander reiſſen vnd trennen die Hauptvrſachen ſtum. Mart.(Gott) vñ das Werckzeugl den Diener die doch durch Gottes ſelbſt 17. eygene Ordnung zuſammen verknuͤpfft vnd verbunden/ nicht ſollen getrennet werden: vñ ſchreiben eine beſondere Wuͤrckung dieſem/eine beſondere jenem zu. Auff welche weiſe dann die gantze Lehr von dem anſehen/ wuͤrden/ Krafft vnd Wuͤrckung deß Predigampts/ vnd der H. Sacramenten entweder gantz verlaͤugnet/ oder je zum wenig⸗ ſten verdunckelt wirdt/ wie auß folgenden mit mehrern zu vernemen. gor wil 4. In gleichem laͤugnen die Calviniſten/ daß die beruffung daß alen. Gottes durchs Evangelium allgemeyn/ vnd zu allen Menſchen ge⸗ e ſe ben richtet ſe eye: Geben fuͤr/ daß allein die/ von jhnen beſchriebene Außer⸗ * 2 m wehlten krefftig vnd jnnerlich von Gott beruffen werdt. Der andern Vmoch.2. Menſchen viel werden zwar wol euſſerlich beruffen/ aber es ſey Got⸗ tes Will vnnd Meynung niemals geweſen/ daß ſie ſolchen Beruff annemen/ vnd jm folgen ſolten/ ſondern vielmehr durch jhren vnge⸗ horſamb vnnd Halßſtarrigkeit verhartet/ vnd alſo rechtmeſſig vnd billich/ auch deſto ſchwerer verdammet werden. 4 In Gottes 5. Sie lehren auch/ daß allein die Außerwehlte/ wie ſie die⸗ Euc Lnd ſelbige nach Gottes geheymen bloſſen Raht vnd Willen/ ohne vnd and„ede- wlder die Schrifft/ beſchreiben/ gehoͤren zu der Kirchen Chriſti:vnd 2e Gofeſß.. denen allein/ eygentlich zu reden ſeye das Predigampt eingeſetzt: Tiwouh. 2. Chriſtus habe vor ſie allein bezahlet vnd gnug gethan: Sie allein ge⸗ nieſſen auch der warhafften Sacramenten: Vnd wann ſie einmal den den vnſt ſchli ſhen chen. werf vnde einer nenn nicht die ſ lion! ſius 20. y. delt chet daß s onnd 9. Ev⸗ Chri- volne⸗ Gual- Goͤtt⸗ vnnd dar⸗ ſachen zſelbſt ſollen m eine ndem ud der wenig⸗ remen. Iffung en ge⸗ lußer⸗ ndern Gor⸗ Beruff vnge⸗ gvnd e die⸗ evnd vnd iſetz: in ge⸗ inmal del Von Kirchendienern. 6 den Glauben bekommen/ koͤnnen ſie jhn nimmermehr widerumb verlieren/ wann ſie auch ſchon/ wie David/ Ehebrecher vnnd Todt⸗ ſchlaͤger wuͤrden/ die andere Menſchen ſo beruffen werden/ ſagen ſie/ ſeyen nicht ware Gliedmaſſen der Kirchen: Sie ſeyen wol in der Kir⸗ chen/ aber nicht von oder auß der Kirchen. Da ſie dann in einander“ werffen vnd miſchen das jenige/ ſo in dem 7. vnd 8. arriculo fleiſſig“ vnderſchieden wird:Ein anders iſt/ wann die Kirche genennet wirdt eine verſamblung der Heiligen/(welche etliche die vnſichtbare Kirch“ nennen/ dieweil der Glaub allein Gott bekandt/ vnd von Menſchen“ nicht kan geſehen vnd erkennt werden /) Ein anders aber iſt es/ wann die Kirch genennet wirdt ein verſamblung deren/ ſo durchs Evange⸗ lion beruffen ſind/ vñ die.H. Sacramenta gebrauchen/ darvon Ehri⸗ ſtus ſagt: Viel ſind beruffen/ aber wenig ſind Außerwehlet. Matth. 20. V. 16. cap. 2 2. V. 14 e 6. Die Krafft der Sacramenten/ ſo in der Kirchen verhan⸗ De Men= delt werden/ hefften ſiean den Glauben der Menſchen/ welchen etli⸗ 44 e L che nennen die Form/ vnd das jnnerliche Weſen der Sacramenten/ Se⸗ 38 daß ohne den Glauben kein Sacrament ſein koͤnne/ darvon bald her⸗ 360 f, n nach weiter folgen wird. anuff. Rom. 3. 7. Vnd dieweil ſie vermeynen/ daß frommer Leut Kinder E⸗ ſoye durch die Geburt Heilig ſind/ vnd in Gottes Bunde ſtehen/ ſo he⸗ Aann; Aaß ben ſie eben darmit den Grund auff der Goͤttlichen beruffung zu jemand von der Kirchen Chriſti: Sintemal wir anders nicht/ als durch das 2ee Her Wort vnd die H. Sacramenta zu der Kirchen beruffen/ vnnd der⸗ 77, ſelbigen inverleibet werden: Wie jetzo bald ferꝛner wirdt erklaͤret ee„mel⸗ werden. reich nichs 8. Scchließlich bey dieſem Artieul/ widerfechten die Calvi⸗ gehen Sob. niſten den freyen Brauch der euſſerlichen Ceremomen vnd Kirchen⸗ 3. gebraͤuche/ wie die praxis bey jhnen an vnderſchiednen orten auß⸗ weiſet/ da man die Bilder/ ſo ohne einige verehrung/ allein zum euſ⸗ ſerlichen Ornat/ vnd der Hiſtorien wegen/ in Kirchen geſtanden/ ab⸗ geriſſen vnd verwuͤſtet/ auch theyls die Altar ahgeſchaffft/ vnnd was 9⸗ 6S Achtet Artirit derogleichen mehr ſein mag. Wie ſie elbſt in dieſer Sac gans Wi⸗ 3 drig jdieweil ſie keinen gewiſſen Grund haben/ darauff ſie fuſſen/ wie 8 . ihre ſelbſteygne/ hirvon gſchrſbent Iche außweiſen. Beſihe ſ das Colloq. Mompelgart. Von Bildern vnnd Orgeln in der 30 Kirchen: vnd das Herborniſche Buch/ Anno 1600. Bericht vnnd 90 Lehre Goͤttliches Worts/ was von der Ceremomen vnd euſſerlichen be Kirchen gebraͤuchen/ ꝛc. zuhalten ſeye. Item Parcum, vnd das zu cal — 1 Schmalkalden vnnd Caſſel gedruckte Büͤchſein Item das Mar⸗ den purgiſche Scriprum vom Brot vnnd Brotbrechen/ darvon auß⸗ and fipie ſoll zehandelt werden darundetnn Arleut. ſie n fen. ———— nun 38 Der Nundte Ar icculponder Tauf. 3 4 b 8 — On der Tauffe wud gelehrt, daß ſie noag ſeye⸗ T. Nonnd daß dardurch Gnade ebottem werde/ nes daß man auchdie Kunder eauffen ſolle welche ſe durch ſolche Tauffe Gott vherandwortet vnd efellig 2 con werden. Derohalben werden die Widertauffer ver⸗ 5 worffen/ welche lehren/ daß die Kindertauffe nicht lich recht ſeye. T Erklerung. Dieſer Articul hat drey Puncten. dlit 1 deß die Taußf An nothwendig ſeye/ wegen dero von Gott ſelbſt gemachten V Didnung. and Darnach von der Krafft/ Wuͤrckung vndꝛ utzen der Tauffe. End⸗ de⸗ lich/ wem die Tauffe eingeſetzt ſeye/ nemlich den Kindern: Da doch 3 die erwachſene Menſchen nicht außgeſchloſſen wer den /wann ſie das Vn Evangelium annemen/ vndjhm glaͤuben. 5 dlig Der Gzegenſat verwirfft die Widertau ffer Erſtleh daß ſiedie V Kindertauff nicht zulaſſen. Zum Ardeenſaa ſie vorgeben die Km⸗ i der werden ſelig ohne Tauff. Welches iſt ein effuetehe verläug mng der norhwendigkait vnd der Krafft der Tauffe. 82 dh Zwing⸗ W en, wie Seſi ihe nde vnnd rüchen des u Mar⸗ auß⸗ * ſche⸗ erde zethe ſ i 8 ver⸗ nucht uffe nung. Eno⸗ doch jedas ſtedie Kin⸗ laͤug⸗ ing⸗ Von der Taufſe. 65 Zind liſche vnd Caloiniſche Gegenlchr. Anſangs laͤugnen die Calvmiſten/ daß die T auffe enoͤßtig E: ſae inzur ſeligkat. Ivingluusi in Confeflione ad Carolum V. An danu, dag no 30. artic. 7. Helt es fuͤr gar vngeraͤumbt/ wann jemand ſagen— woſte/ daß die Gegenwertigkeit vnd Krafft der Gnaden Gottes an 2, 4 eSacramentagehefftet ſey/ daß ein Menſch vermittels der Sa e, n, Iin- cramenten ſolle zuvorbereytet werden zur empfahung der Gna⸗ mees eic den/ ꝛc. Ebener geſtallt laͤugnet auch Calvinus daß ſolche Gnade nit Kiee. an das Sacrament gehefftet vnd verknuͤpfft ſeye/ daß ſie durch deſ⸗ Subs 3..— ſen Krafft vns werde zugecygnet/ lib. 4. inſtit. c. 15.§. 14. vnd§. 20. nennet ers eine verkehrte Meynung von nothwendigkeit der Tauff zur ſeligkeit/ dardurch viel ſchaden eingefuͤhret ſeye. Item er fragt⸗ Ob nicht gefahr darbey ſeye/ daß nicht der Krancke/ wo er ohne Tauff ſtuͤrbe/ der Widergeburt beraubt werde? vndantwortet: kei⸗ nes Wegs. Gott bezeuget/ ſpricht er/ daß er vnſere Kinder/ ehe dann ſie geboren werden /in die Jahlder ſeinen anneme/ wann er verheyſſet/ daß er vnſer Gott ſein wolle/ vnd vnſers Samens nach vns/ ꝛc. An⸗ tonius Sadeel in reſponſiohe ad fidei profeſſionem Burde- galenſ. ad articulum 11. ſchreibt/ Er bekenne offentlich vnd red⸗ lich/ daß es ſeine vnd ſeiner Geſellen Meinung nicht ſeye/ daß die Tauffe nothwendig ſeye zur ſeligkeit/ pagin. 87. 88. edit. Genev. Anno 91 vnd p. 92. Es iſt keine vrſach/ warumb die Gnade Gottes an das euſſerliche Zeychen ſolte verknuͤpfft oder verbunden werden⸗ Beza vnd ſeine Geſellen in Colloq. Mompelgart. p. 434. adth. 3- Würtemberg.& Urſinus in Compend. Theolog. pag.528. Vnnd der mehrer theyl der Zwinglianer/ geben nicht zu/ da ß vnſere ſeligkeit haffte an der Tauffe/ vnd der Grund vnſerer ſeligkeit in der Tauff gelegt werde/ Sondern ſagen vielmehr/ daß auch vor der Ge⸗ bunt die Kinder der Chriſten in dem Bund Gottes ſein. Nemlich nach dem Spruch Chriſti/ ohan. 3.v. 6. Was auß Seigeeen in/das iſi3 eyſch/ Gen. 5.v. 3. Adaun zeuget einen 3 Sohn/ 5 2 Die Taußf iſt ein Bad 66 „Sohn/ der ſeinem Suͤndlichem/ nicht dem Goͤttlichen/ darnach er erſchaffen war/ Gen. 1.v. 5 berpurchdie Seündevren danne SI.v2. Sihe ich binauß ſuͤndlichem emand Peeoderlahee Jene fn g e afft vnd wegungoder Tragung/ dardur h alle ding getragen werden iſt hm nicht noth/ daß er getragen werde. Noch mehr. Der Geyſt der Gna⸗ den wirdt nicht zubracht durch diß eintuncken ins Waſſer/(in der Tauffe/ nicht durch dieſen Trunck/ im Abendmal/ nicht durch dieſe Salbung. Endlich. Die Kirche nimbt durch die Tauffs den offentlich an der zuvor dunch die Gnade iſt auff vndangenommen ae, de worden. Darumbbringt die Tauffe die Gnade nicht/ ſondern be⸗ geburt. Tit. 3.. zeugt der Kirchen/ daß dem die Gnade widerfahren ſeye/ dem di Tauffe gegeben wirdt. Calvinus andefähren ſa ern di daß vnſer Abwaſchung vñ ſeligkeit durch de ſtr der Lußß nicht verrichtet werde/ das Waſſer habe auch nicht die Krafft zu reinigen/ wider zu geberen vnd zupernewern: Das Waſſer ſeye nicht die vrſach vnſerer ſeligkeit. Vnd helt es vor vngeſchickt/ wann man ſagen wolte/ daß wir durch diß Waſſer/(der Tauffe/ gereyniget wuͤr⸗ Von der Tauffe. 67 wurden: Summa/ das Waſſer bedeut das Blut Chriſti/ dar⸗ durch wir gereiniget werden: Vnd ſolche Tauffsbedeutung ziehe vns ab/ ſo wol von dem ſichtbaren Element/ als von allen andern Mitteln die ſeligkeitzuerlangen damit ſie vnſer Gemuͤth allein an Chriſtum binde. Vnnd§. 17. wir bekennen/ ſpricht Calvinus, daß der Tauff dazumal vns nicht ein dinglein genutzet habe/(verſtehe/ da wir noch nicht glaubten) ſintemal wir der verheyſſung/ vns darin⸗ nen angebotten/ ohne welche der Tauffe nichts iſt/ nicht geachtet ha⸗ ben. Vnd§. 20. Gott bezeuget/ daß er vnſere Kinder /ehe dann ſie geboren werden/i dedod. de ſenenneme F. ult. Daratiß er⸗ folget/ daß der Glaͤubigen Kinder nicht darumb getaufft werden/ auff daß ſie als dann erſt anfangen Gottes Kinder zu werden/ als wann ſiejhm zuvor nichts zugehoret hetten/ vnnd frembd von der Kirchen geweſen weren: Sondern viel mehr/ auff daß durch diß of⸗ fentliche Zeychen man ſie in die Kirch auff/ vnd anneme/ well ſie ver⸗ moͤg der verheyſſung Gottes ſchon vorhin zum Leib Chriſti geho⸗ reten. Item/ wir ſollen nieht darvor halten/ daß die Gnade deß H. Geyſtes alſo daran geb unden ſeye/ dz wir dieſelbige nicht auch durch den Glatbenauß dem Wort deß Herrnerlangen koͤndten. 3. Beꝛa mit ſeinen Geſellen/ Muſculo, Hubnero, Fayo, De- Tauffe Alberio in Colloquio zu Mompelgart/ pag. 433 ad dogma.1. macht vn: &2 de bapriſmo ſpricht: Daß eine andere geheyme Krafft dem ſelg.. Petr. Waſſer/ ſauch in der Tauffe /) ſolle zugeeygnet werden/ als nur der Saeramentlichen bedeutunge/ halten wir eine offenbare Abgoͤtterey ſein/ dardurch die Krafft/ Sunde zu vergeben/ vnd das Menſchliche Hertz zu verneweren/ auff das Waſſer/ ob es ſchon Sacramentlich/ gezogen wirdt. Idem in Reſponſ. 2. ad Colloq. Mompelgart. Pag. r. nennets einen Handgreifflichen Irꝛthumb/ wann eine ver⸗ vrſachende Krafft/ wie die Schul Lehrer reden/ der Gnade zu zueyg⸗ nen/ die vornembſte zwar Gort/ die ander aber den Sacramenten/ als Werckzeugen zugeſchrieben wirdt. Vnd pag. 116. Inder Wi⸗ dergeburt wird der femge ſehr betrogen/ vnd thut Gott vnrecht/ wer 2 dar⸗ 68 Neundter Artieul erckung ruͤhmet/ die Cawiniſten daſſelbige Sigurlich verſichen/ vnnd allein von der bedeutungaußlegen Nl. Chriſtus bat die Kir- che gereiui- iſteine Ahwaſchung der Suͤnden darnach die Tauffranga uen Goclenius hat einen beſondern Grniff darmit/ nennet es impro⸗ Pprias p rædicationes, ſiye irregulares Logicas, ſolche reden/ die mit der gemeynen Gattung nicht vber inſtimmen/ vnnd doch keine cropos oder verenderung der bedeutung haben.) Oder aber vorwen⸗ denl ſolche Spruͤche reden nit von der Tauffen/ Zach. Ufbnusin C om pend. pag. /3 2. ſpricht/ diß ſeyen reden ſo Figuͤrlich vnd ver⸗ blumbt/ vnd der gemeynen Form nit gleich ſeyen/ Erſilich die Tauff ug⸗ Von der HTauffe. 65 darch Suͤnden. Das ſoll aber eygendlich geredt ſein: Die Tauff iſt ein deroh Botte Zeychen der Abwaſchung von Suͤnden. Eben das hat auch Bexa aas X aſſer- fecvon Iin Reſpon ad Colloq. Mompelg. p. rß. 20.r1. Calvinus lib. bad im- zudem ainſt:C. 5§. ρ M. Goclenius in Problematis: Aber auff ein Nort. E- iegan⸗ anderr weiſe/ im adliſſetratione publica, vndin der diſputãtione? /. ament. de Analogia Sactamentali: natomia Mafpurgi edita, Anno effen 1606.C. 35.P.Iſo. Beſihe auch Meodullam Catecheticam, vnd vund den zu Caſſel gedruckten Catechiſmũs Calvini, mit ſeiner Gloſſen. gehen 5. Den Spruch deß Herrn/ Joh. 3.v. 3. Es ſeye dann/ daß Tichals ein Menſch wider geboren werdevon Waſſer vnd Geyſt /ꝛc.laͤugnet hnung Calvimus ſteiſffer handlenicht von der Tauff lib. 4.inſtit 0. 16.§. t ver⸗ 250 Dem Niſcatorin ſeiner Analyſi, vnnd der Teutſchen newen danch Herborniſchen Bibel nachgefolget. Vnd noch mehr den Spnuch/ cralle Ephef. 5.v. 26. Er hat ſeine Kirch gereyniget durch das Waſſer⸗ lugew badim Wort: Aſſo erklaͤret. Daß Chriſtus auch ſein Blut am hantdth Creuß vergoſſen/ die Kirch gereyniget habe/ darvon die Tauff vnd nach Evangelion zeugen. Alſo den Spruch/ Iit. 3:. Gott macht vns Gorts. Kelig durch das Bad der Widergeburt/ vnd ernewerung deß heiligen hvon Geyſies: verkehret er alſoꝛ Gvrt macht vns ſelig durch die Widerge⸗ dſnen burt vnd ernewerung deß H. Geyſtes/ als durch ein Bad/ darinnen wir abgewaſchen werden/ von dem Vnflat der Suͤnden/ deſſen nda Bads Seegeliſt die Tauffe. 21 ilbige 6. Sie dichten vns auch eine doppele Tauff eine euſſer- eM. liche, darinn das euſſerliche Element deß Waſſers/ vnd das Wort Ein Taufft. bo: iſt: Vnd ein jnnerliche, darinn das bezeychnete Gut/ nemlich das Epbeſ.4 Ri dit Blut Chriſtiiſt. Bezain Colloq. Mompelgart pag. 437 Erin keint Reſponf. z. adacta Colloq Mompelgart pag. Ir5. 21. Daer rurn⸗ zwen Tauffer nennet/ vnd p. 114. ſagt er/ der Menſch ſeye ein Die⸗ esin ner der euſſerlichen anſprengung// vnnd das/ ſagt er/ heyſſe eyegent⸗ ver⸗ lich die Tauffe/ die jnnerliche anſprengung aber/ deß Bluts Chriſiz Lauff geſchehe durch den H. Geyſt/ vnd dieſe werde verbluͤmet/ vnnd in tvon gleichnuß weiſe genennet beſprengung/ Petti 1. v.z. vnd Tauffe. 25 13 1. Petr. 70 Neundter Articul 1. Petr. 3. v. 21 Alſo Calvinus lib. 4. inſtit. cape 5§. 8. ſagt/ daß die Apoſteln ſeyen allein Diener deß euſſerlichen dey ens: Chriſtus aber ſeye der jnnerlichen Gnaden Geber. Beſiheauch Grynæum in diſputatione Heydelberg. Anno 4 theſ. i⁷. Dieptaxin& medullam Carecheticam der newen Calviniſten zu Marpurg/ vnd ſonſt ins gemeyn der Zwinglianr.. „Dargegen ſagt§. Daulus Epheſ-a. 5. Ein Tauff/ vnd ſie⸗ „het im Symbolo Conſtantinopolitano: Wir bekennen eine „Tauff zur vergebung der Sunden. Nichr 4 m1m. Dannenhero ferener der Calviniſten Sacramentuiſche abthun deß ahnligkeiterboreniſt/ die ſie alſo beſchreiben/ daß es ſey eine bedeu⸗ 858* tung vndanbildung deß bezeychneten dinges: Nemlich/ wie der Leib par.z. von ſeinem vnflat geſaͤubert wirdt mit Waſſer/ alſo wird die Seel Sondern gereyniget von Suͤnden durch das Blut Chriſti. Calvinus lib. 4. der Bund inſtit. c. 15.§. 24. Beza in Colloq. ¹ ompelg. pag. 437.455. Et eines qutcan Reſponſ ⁊. ad Colloq. Mompolg. pagi17,& ſoq—q. M. Gocle- ꝑex¹ſen clenius diſput. de Analogia Sacratnentali. Newe Predigenzu mit Got. Marpurgin jrer Antwort/ Anaromia Marpurgiedita, vnd ſonſt ins gemeyn Calvini Juͤnger.. m aanmn dre „Darwider S. Petrus deullich vnd klarſpricht: 1.Epiſt3. war. Die Tauff macht vns ſelig/ nit das abthun deß vnflats am Fleyſch/ „ſondern/ ꝛc. Welehe Wort zuverkehren die Zwinglianiſche Sophi⸗ 6 a 4 S „ſten viel ſich bearbeiten/ fehlet jhn aber doch/ vnnd koͤnnen ſhre Sa⸗ „chen nicht behaupten. 6.3) Anotit uHH ge⸗ Vrie viel 8. Sie lehren auch daß die Tauffe nicht allein getaufften Ier auf Kindern nuͤtze/ ſondern allein den Außerwehlten/ das iſt/ jhrem vor⸗ Cbrtan, geben nach im geheymen vnd bloſſen Raht Gottes zum Leben be⸗ getauffiſini, ſtimpten/ Zach. Urſinus in Compend. p. a* ſpricht es ſindnicht alle/ ſo mit Waſſer getaufft werden/ ſo wolerwachſene/ als auch klei die haben- Chriſtum- angezogen. ne Kinder/ der Gnaden Chriſti theylhafftig. Dann Gottes ewige Gal.3.v. 27. Wahl ſtehet jhm frey. Beza mit ſeinen Geſellen im Colloquio Mompelgart. p. 435. ad dogma 8.& tomre Bapeſasaſßnche erx rfften m vot⸗ den be⸗ dricht ch klei⸗ swige oqhio pricht: Da Von der Tauffe. 7) Der Chriſten Kinder werden billich getaufft/ vnd wirdt vermuth⸗ lich probabiliter) darvor gehalten/ daß jnen die Frucht der Kind⸗ ſchafft geſcheuckt werde jedoch dz man Gott ſeine verbor⸗ gene Gericht laſſe. Vnnd pag. 469. Welche vnſer HER Gott derogeſtallt nicht erwehlet/ wann ſie ſchon tauſentmal mit der euſſerlichen Waſſertauff ſolten getaufft werden/ ſo wirdt jhn doch mimmermehr der Glaub oder der H. Geyſt gegeben/ ſondern ſie blei⸗ ben im geheymen Gericht G Ottes/ vnnd verderben durch eygene Schuld/ p. 47 2. Wir ſagen/ ſpricht Beꝛa, daß der H. Geyſt durch die euſſerliche Waſſertauffe/ nicht in allen die Krafft deß jnnern Tauffs erweiſe/ ſondern in den Außerwehlten allein. Von den an⸗ dern ſchreibt Baza in Reſponſ ⁊. ad Colloq. Mompelg. p. 119. Die Vuglaͤubigen empfahen nur die Zeychen/ welche doch jhnen nicht ſind Zeychen der Gnaden/ ſondern Sigill jhres verderbens. Gryn æus in diſput. de duobus Sacramentis Novi Teſtamen- ti problemate I. in conſectario, die Sacrament deß Glaubens/ ſpricht er ſind den Glaͤubigen dacramenta. So aber jemand mey⸗ net/ daß ſie auch den Vnglaͤubigen ſollen Facramenta ſein/ ſo fol⸗ get diß vngereimbte ding darauß/ daß ſie ſeyen Sacramenta der Trewloſigkeit vñ deß Vnglaubens. Koeckermannus inſyſtema- te Theol. 446. Welche die heilige Zeychen brauchen ohne Glau⸗ ben/ die empfangen nicht das jnnerliche Weſen der Sacramenten/ ſondern allein die bloſſe Materien. Piſcator ſchreibt/es ſey nicht vn⸗ recht/ wann man ſage/ daß die Beſchneidung vielen beſchnittenen kein Sacrament geweſen ſeye/ Roſponſione ad dictata Hoff- manni,c.. p. 80.& pag.*14 6. Wann in dem/ der das Sacramene empfehet/ kein Glaube iſi/ ſo empfenget er kein Sacrament/ ſondern allein ein Element: Dieweil das Sacrament/ ſo feren es ein Saera⸗ ment iſt/ nicht empfangen wird/ ohne allein durch den Glauben. Darwider ſireitten die klare Wort bey der Einſatzung vnd be⸗⸗ ſchreibung aller Sacramenten. Dann wann die Vorhaut nach Gottes befelch beſchnitten/ vnd das Oſterlamb gebraten vnd geſſen e er 72 Neundter Artitut „ der Menſch im namen der helligen Dreyfaltigkeitins Waſſer einge⸗ ꝗ„ dauchet oder beſprenget/ vnnd das geſegnete Brot vnd Wein geſſen vnd getruncken/ wird/ das nennet die gantze Schrifft warhaffte Be⸗ ſchneydung!/ Oſterlamb/ Tauff vnnd Abendmal/ vnnd da Jimon „Magus( welchen die Calviniſten ſagen/ dz er niemals recht geglaub⸗ habe!) getaufft worden/ nennet es freylich die Schrifft ein Ta „Act. 8.v. 13. vnd ob ſchon das Abendmal deß Herꝛen von denen die es vnwuͤrdig nemen zum Gericht empfangen wurdt/ daunoch bleibet es deß Herꝛen Abendmal/ vnd iſt derwegen der Mißbrauch deſio ſchwe⸗ „ rer/ dieweil eine ſo eiige Golttche Mahlzeit durch vnglaubenge⸗ * „ vnehret wirt/ 1. Corinth. 1r. Vir ver 9. Ferꝛner/ laͤugnen die Calviniſten ins gemeyn/ daß die den wider Widergeburt deß Menſchen geſchehe in der Tauffe/ vnd durch die⸗ 3 ſelbige als ein Goͤttlich Mittel vnd Werckzeug. Beꝛa vnd ſeine Ge⸗ 2-A ſellen in Colloquio Mompelg. p. 434. 435wir haltens fuͤro ge⸗ reumbt/ daß man ſagen wolte/ die Kinder werden in der Tauff erne⸗ heiligen 8u 40I Se ven be. wert/ in præfat. E. 1. ad Colloq. Mompelgart pag. 2 4.& part. Tit.z. 2. p. 97.126.13 5. Oalvinus inſtit. lib. 4. C.1 5. Ha. 22. Laere. ad dictata Holltnar. ꝓ. 83.8890.91. Zwinglius in Confeio- ne ad Carolum V. artic. 7. Glaube der 10. Sie laugnen auch/ daß die ungen Kindlin/ wangiſie ge⸗ Letausfien taufft werden/ durch die Tauff glauben vberkommen/ darinnen ſie 95 Kuun aber doch der ſachen nicht gat einig ſeind/ Dann Calvin lib. ꝓ inſt. c.16.§. 259. gibt zu, daß die Kinder getaufft werden/ zu der zukuͤnff⸗ tigen Buß vnd Glauben. Vnd§. 19. ſpricht er/ er woͤlle es in mit⸗ tel/ vnd vneroͤrtert laſſen/ was von dem Kinderglauben in dieſem Le⸗ ben zuhalten ſeye. Beza aber vnd ſeine Geſellen/ in Colloq. Mom- pelgart. p. 435. erklaͤren ich gat nund vnd deutlich/ die Kinder ha⸗ ben keinen eygnen/ zumahl wuͤrcklichen/ Shubenund parte. 2.. 2. ad acta Colloq. Mompelgar.. 99.& q. diſputieret Beza weitleufftig/ daß der Eltern Gtaube den Kindern zugeſchrieben wer⸗ de: Spricht/ es ſeye derſelbige zwar ein frembdar Glaube/ diewent 5 raxg Von der Tauffe. 73 ingeſen 8◻inden Kindern nit iſt/ doch moͤge er/ vermoͤg deß Goͤttlichen Packs ſſie Be⸗ oder Bunds vor jhren Glauben geachtet werden. Dahero Piſcator Limon rad dictaca Hoftmanni, p. S4. ſchleuſt/ den Kindern werdedie aglaube Gerechiigreit nicht auff die weiſe/ wie denalten zugerechnet. Wel⸗ Duſ) hes ider S. Petrum und Paulum ſtreitet/ Actor. a. 1.verf.II. en diets Rom. 4. V.3z. 3 laibekes„ Alſo Calvinus libr. inſtit. G.15§. ult.. 16.§. 24. Be- In Sunden- sſchrw ae vinglius, vnd jhr gantzer Anhang ſchwermen/ daß der glaͤu⸗ enpfangen uhg„ igen Chrnien Kinder ſeyenbaug/ vndin dem Bundt Gottes ein⸗— geſchloſſen da ſie noch in Mutterleibe ſein: Wiewol Beza ſonſt ⸗ Lure, aaßdie guich ſchreibet/ daß die Geburt von glaubigen Eltern freylich etwas 9 G 4 deß Zarnr. irih die thuc zur ſeligkeit/ Part. 2, Be, ad Colloq. Mompelgart. p. 130. 42 1 u ine Gi⸗ 13. Was von der Tauff der Calviniſten meynung nach/ X h. 2. 2.3. ohnge⸗ zuhalten/ wann die jenigen getaufft werden/ welche in dem geheimen uff aue⸗ Lwigen bloſſen Rathſchlag Gottes/ ſchlecht dahin zur ewigen ver⸗ Kpe. damnuß verorduet/ wie die Calvinuſten lehren/ daß Gottes wille nie⸗ aet. mats geweſen/ daß ſhuen Chriſius oder das Evangelion/ Tauff eb. Soder Abendtmal ſolle zumm beſten dienen/ darvon mag man leſen Be⸗ am in Colloq. Mompelgart. p. 469. vnd in parte altera ꝶ. ad hſtege acta Colloq. Mompelg. da er emnen langen Tractat hiervon hat/ 1 vnd ſonſt hin vnd wider 4 t.. 33. Daß deß Menſchen widergeburt nur an der Seelen ge⸗ 1 ſchehe nicht aucham Leibe! haben die Marpurgiſche Anatomien⸗ ſchreiber von Benedicto Aretio, vund etlichen wenigen andern in 3 V Zwinglianern gelernet/ vñ geſchrieben/ Anatom. p. 53. 59. c. 13. da ſie ſu dieſe zweyals gleichgeltende/ ſetzen/ daß die glaubige Seel den Leib b 1 Khriſti entpfahe das iſt allein der Glaube/ wie ſie ſich hin vnd wider mde 3 rundt erklaͤren vñ dan/ daß der Menſch/ ſo ferꝛner widergeboren fey/ te. ₰ den Leib Chriſtiempfange. Welcher Kindiſcher Irꝛthumb von an⸗ ethen dean gelehrten Calviniſten ſelbſt erkandt/ vnd widerlegt wirdt. Sin⸗ bene temal gleich wieder gantze Menſch geboren wird/ alſo wird auch der ſanil—gantze Menſch widergeboren/ vnd nicht allein die Seel. in V K 14. Die tauff verwerffen/ kompt dermaſſen mit den C 1 74 Neundter Artieul 14. Die Widertaͤufferiſche ſ merey da ſie die Kinder⸗ komptd nut den enafenn Han ſibus vnd meynungen genaw vberein/ daß ein Laldus mit rechtem beſtand vnd gewißheit die Widertaͤuffer in dieſem ſtuͤck nicht kan od mag widerlegen. Dann ſie epe Widertaͤuffer vnnd Calviniſten — lehren zugleich mit einander. I. daß d Shegt nder von Geburt an heilig ſeyen/ vnd im Bunde GOttes. 1I. Daß die jungen Kin⸗ der nicht koͤnnen Glauben haben. Beſihe das Geſpraͤch/ mit den Widertaͤuffern gehalten/ Anno ga zu Franckenthal uags. eydelb. actione 13,& ſeꝗq. p. 631,& ſeqq oo itigne in Oetava,. Anno 1573 Legedemnach den onnſtandels n den en der ſem Schluß woͤllen zufrieden ſein/ da ſehen ſie zu. Dann die vorge⸗ henden zwo Satzreden erzwingens nothwendiglich/ ſo lang ſie die⸗ ſelbigen laſſen war ſein/ vnd nicht jhren Irꝛthumb erkennen/ darinn ſie ſtecken: Nemlich daß der H. Geyſt/ durch die Tauff als ein or⸗ dentliches Mittel vnnd Werckzeug/ warhafftiglich in den kleinen Kindlein ſein Werckvnd Wuͤrckung habe/ daß er ſie new gebehre/ zu Kindern Gottes mache/ vnd Chriſtum hildein jhren Hertzen/ daß ſie denſelben faſſen/ vnd durch jhn Gerecht vnd Selig werden. Wie dann eben die kleine Beſchnittene im alten Teſtament/ vnd im newen Teſiament getauffte Kindlein vns zum beyſpiel fuͤrgeſtelt werden/ d wir jnen gleich werden ſollen/ woͤllen wir anderſt indas Himmelreich eingehen/ Matth. 18. v.z. Marc. 19. v. 15. Luc. 18.v. 7. W. elches eylich ſeltam lauten wuͤrde/ wann wir die da glauben/ damit wir clig werden/ denen gleich werden ſollen/ ſo da keinen G Ubmg⸗ . Phhene ufferi Schliißrede vor. Ein jedes Sacrament ohne Glauben deß. 1 nimpt/ iſt eine vnnuͤtze vergebliche Ceremonia: Wiealle Calvini⸗ ſten gerne bekennen. Nun aber iſt die Kindertauff ein Sacrament ohne Glauben deß/ der es nimpt. Welches ſie auch nicht laugnen koͤnnen/ dieweil ſie ſagen/ die Kinder koͤnnen keinen Glauben haben. Darauß dann ſchließlich erfolgt/ daß der Kindertauffe ſeye ein vn⸗ nuͤtze vñ vergebliche Ceremonia. Ob min die Calviniſten mit die⸗ Kinder. 50 the. cchtem tkan od vinſen Geburt hen Kin⸗ mit den tic.12. ejdelb. ffaiche der s Labvmi⸗ ratrhit augnen nhaben. ainpu⸗ tnit die⸗ vonge⸗ ſtedies darinn ein or⸗ flainen gbehret enl daß nWie nnewen denldz nalraich Laches Vom Abendmaldeß He.*5 ben: Da doch die Schrifft kläirlich bezeugt/ daß wir anderſt nicht/ als durch den Glauben an Chriſtum Selig werden koͤnnen/ Rom. 3.4.10. Plal. 2.33.&c. Vnnd der Gerechte werde ſeines Glaubens leben/ Habacuc. 2. v.4. Rom. I.V. 17. Gal. 3. y.rr. Hebr. 10. v. 8. Der Zehende Articul vom Abendmal deß Herꝛn. Om Abendmal deß Hẽedrrn wirdt alſo gelehrt 1 daß wahrer Leib vnnd Blur Chriſei/ warhaff tiglich vnder der Geßtalt deß Brots vñ Weins im Abendmal gegenwertig ſehe, vnd da außgetheylet vndgenommen wirdt. Derhalben wirt auch die Ge⸗ genlehr verworffen. Feninn Apologia Auguſtanæ confelflonis. Wir bekennen/ daß vnſers Herꝛn Chriſti Leib vnnd Blut warhafftiglich im Abendmal zugegen/ vnd mit den Sichtbahren dingen Brot vnd Wein darge⸗ reicht vnd genommen wirdt/ wie man biß anhero in der Kirchen ge⸗ halten hat/ wie auch der Griechen Canon zeugt/ vnnd Oyrillus ſpricht! daß vns Chriſtus Leiblich gereicht vnnd gegeben wird im A⸗ bendmal. Item/ darumbiſtzu merrken/ daß Chriſtus nicht allein durch Geyſtliche eynigkeit/ durch die Acbe/ ſondern aiich durch natürliche Gemeynſchafft in vns iſt/ vnd wir reden von Gegen⸗ wertigkeit deß lebendigen Leibs/ dann wir wiſſen/ wie Paulus ſagt/ daß der Todt forthi meht vber jhn herꝛſchen wirt. Contordia Wirtebergenlis, Anno 36. Sie bekennen/ laute der wort Irenæi, daßin dieſem Saerament zwey ding ſind/ ei⸗ nes Himmſſchvnd eines Indiſeh. Darnach halten vund Lehren ſterdaß mit dem Brot vnd Wein/ wathafftiglich vnd weſentlich zu⸗ gegen ſeye/ vnd dargereicht vnnd empfangen werde der Leib vnd das Bhit Chriſti. Item: Sie ſagen/die Einſatzung dieſes Sacraments durch Chriſtunm beſchehen/ gelte vnd fyekreßge in der Chrrſtlichen a8 2 Ge⸗ Ererung. Gemeyne/ ob gleich 76 Zehender Articul wo nur die Wort/ Einſatzung/ vnd Befelch Chriſti behaltenr des braucht werden. Abe 3 mp Krich An behaten vnd ge nicht the mettta zenr eitn Vom Abendmaldeß Herm. 7½ 1 Pdät⸗ nicht gerꝛuhre oder haffte an dem Glauben deſſen/ der daß Saera⸗ Whente⸗ mentaußtheylet oder der es empfehet/ ſondern an der Einſatzung vñ 6 Ke Stifftung deß warhafften vnd Allmechtigen Herꝛen Chriſti: Jum agen Sochſten daß der Lebendige/ nietzt Todte/ Chriſtusim Abendmal m Segenwerng ſehe.. er ſic. de GBegenlehr der Zwingliauer vnd nente/ Calviniſten. 1 8 ohnec mn Kaſſenjhnen etwa die Zwinglianer dieſe ſo Klare/ Runden Zwinglia= helle vnd deutliche Bekandnuß belieben? Keines wegs nicht. Ja ner in der Dacna⸗ viel mehr ſeind ſie eben die jenigen/ deren Meynung hierinnen ſo auß⸗Aug ſpurgi- nalſeye truͤcklich verworffen iſt(wie ſolches die Zuͤricher ſelbſt/ als Redliche een Con- langes Leutoffentlich bekennen) wie nicht weniger auch der Widertaͤuffern/— Dehe Ehr die in dieſem ſtuͤck mit den Zwingiuſchen einerley Meynung haben/ Nen. utsiß wie daß zwiſchen jhnen vnnd den Heydelbergiſchen Calviniſten zu erdem Frauckenthall nnonn gehaltenes Geſpraͤch bezeugt/ Actione 37. Chru und in xooapitulatione numero 19.129. . Die Caſſeliſche Scribenten in Antiqua fide Cattorum, p. ün. ar.· ſagen dieſer Artleul ſeye Baͤpſtiſch/ drumb habe er einer corre⸗ nefi⸗ lon beduͤrfft. Welches ſehr Toͤlpiſch gehandelt heyſſet. Sinte⸗ detm mall Anno6. Conçordia Wütrebergenſis(darinn die Baͤp⸗ gegin ſtiſche tranſſubſtantiacion zum aller deutlichſten verworffen iſt/ En ſich referirt wnd zeucht auff die Augſpurgiſche Confeſſion/ die da⸗ doA umalnoch von keiner Berenderung oder Verbeſſerung/ wie mans ddem auch nennen wull wuͤßte: Anderegruͤnde jetzo zugeſchweygen. a wil⸗ Widerumb ſagt die genannte Antiqua fides Cattorum am ſtde felbigen orth/ Calvinus habe die Augſpurgiſche Confeſſion vnder⸗ Gi⸗ ſchrieben. Wanmnaber/ vnd wo/ vnd bey wenen/ vii waßerley geſtalt e en, Hoͤre Galvinum ſelbſt/ der ſchreibet Anno enden 10. Soprembr. eb AIſſo: uguſtanaconfeſHio, ut ſcis, fax eſt veſtræ furiæ, ad ex- unf citandum incendiums quo cõflagret tota Gallia, p. ⁊ 11. Epiſt. ſiun Calyini, edir. Genev. Anno 76. Das iſt ſo viel geſagt/ die Aug⸗ nicht 1n K 3 ſpur⸗ ——.— 2 3 —————j·——— ͦ— — 8— 7 45*.—. 8——— 28 ndena e ſpurgiſche Conſe don/ wie du weyſt/i ſtdie Fas ver kutix, nen Baudzae Weena 3 66 4 Laugnen, 1 aber alle Zwinglia as as der Leib tevud deanees anween ggkeit deß Leibs Chr A Ce⸗Ra mall welches hieauff Erden n der ſiren a 19 t Sae frnzuſanneitemmen b b Enrmen be Got ttes 6 eſ„e. liche Nieſſung deſſelbigen/ däoiſ de nit dein 8 ee Brots/ in geheimnuß/ das unti 1 vnd hetteandeavenen ruan nses dd Beyweßelung/ Eapernaztſſcheneſſen 3 Fe vnd deee en ſhedeſes a ſchiedener widerwertige u nungen/ in dem ſie jhre Lehrr gen vnd erklaͤ en ſollen/ daßm vnde chiedene ord igge mae nuß ſiedaremenzufeſen hanun rPhiede end nas 3. Dann ein ehlonderſnen weichenvond eii Wort⸗ ten deß Herm Ehriſtigantz ab /walche ſie mit en einen grund in dieſer ſachen erkenen vñ annemen woͤllen. Vnd zwar daſſelbige thun etliche offentlich vnd ſtastzu⸗ Andare durch rum⸗ me Wege vnd verſchlagenerweye. Teneo, 4. Ollentlich un vondeß eone Ehrtſwonenab vauee, Sef Zwinglius/ von welchem doch die genante Antigus hdes Catto⸗ ne rum zu Caſſelgedruckt/p. 26. ſagen darff daß er in der Lchnvon Oßentlich. dem H. Abendmal mit! uthero von Galyine verglichen worden/ welches einrecht Kindiſch vorgeben iſt/ vnd der⸗ lbeng⸗ zuſtimmen kan/ ſintemal Zwinglius/ Annoꝛs1 in der S chiweitze⸗ riſchen Schlachtvmbkommen/ da Calrinus nochuhts kommen wr. Brisinitr * mlchervonſſihſalbſtſhrabede gkue Stramentauſche meynung gelernet vnd gefaſſet habe i mi von einem/ deſſen er ſich nicht erinnern koͤnne/ ob er Weißvder Schwarz geweſen/ In ſubſ dio Euchariſtiæ. r* Hennich Bullnger vnd eslnehnene tra Vom Abendmal deß Herꝛn. 7½ rir, tra D. Jacobum Andreæa, fol. 45. p... ſchewen ſich nicht zu fordern/ 1 daß man hinfuͤro die wort deß Abendmals nit mehr fuͤr einen grund aerßaff anziehen wolle/ dieweileben vmb dieſelbige der Streit ſey. Dertus Ahant⸗ Mattyrin dialogo, f. 12 5. p. 2. Hohnlachet vnſer/ daß wir mehr diehn⸗ vnd weitersnichts haben vnſere Meynung zubehaupten/ als alleim Mänd. Chriſtr wort; das iſt memn Leib/ Admo nirio Néoſtadiiana,p. 94. miaf Spottet gleicher geſtalt/ wann wir lang Chriſti wort/ Ehriſui wort/ i ſad Chriſti wort geruffen haben/ ſo muͤſſen wir endlich anders wohinauß 8 ſtiehen vnd huͤlff ſuchen. Ebenmeſſig ſpricht der Calviniſche ge⸗ unsuf nante Orthodoxus Cõſenſus, c. 7. f 16 ⁄. p. z. daß es ein offenbarer 1 Mißbrauch ſey der wort deß Abendmals/ wann wir das jenige dar⸗ ſien auß erweiſen woͤllen/ das cben auß denſelbigen Worrenin zweyſpalt machat Kezogen wirdt. 5. Durch krume wege vnd verſchlagener weiſe na ſchlge⸗ Wtt⸗ tretten ab von den Worten deß Herꝛen/ Victorinus Strigelius in ner W eyſt. Epiſt. ad Rambeccum, daer eine ſolche vergleichung ſetzt/ wie ein hren fir medicus mit dem rechten Auge auff die Natur/ mit dem Lincken and zar quff die Kunſt der Artzeney ſchen ſolt/ alſo muͤſſe man im hH. Abend⸗ hrum⸗ mal nicht mir auff Chriſti wort achtung geben/ ſondern viel mehr ſe⸗ hen auff die gantze Chriſtliche Lehr/ Conſenſus orthhodoxus, cap. ertenah Lfol. 98. p.. Mann muß nicht ſehlecht ſehen auff die wort Chriſtie Catto. Dann das heyſſet Fleiſchlich ſie verſtehen: Sondern etwas anders chrvon gedencken/ vnd mit jnnerlichen Augen ſie anſehen/ als geheymnuſſen. vorden. Dann das heyſſet Geyſtlich verſtehen. Welchen Griff die newe grnicht Marpurgiſche Prediger hnen auch belieben laſſen/ O. Schoͤnfeld/ hareißt⸗ M. Goolentus, vnd die Juriſtiſche Anatomien ſchreiber/ p. 160. Geuff welche hart drauff dringen/ daß man die erklaͤrung der Wort deß A⸗ 1 bendmals ſuchen vnd ſinden muͤſſe/ Ioh. 6. cap. welche Predigt ein rtrriſcht gantzes Jahr zuvor/ ehe dann das Abendmaleingeſetzt/ von C hriſto deſſen dem Herhen iſt gehalten worden/ welches Calvinus ſelb ſt recht an⸗ eſen In gemerckt vnd bedacht hat/ darinnen aber jhm dieſe ſeine Schuͤler grcon- nicht folgen.. 223 6. Andere 8 chender Alrttrut Erklerenſfte 5. Andere woͤllen davor angeſchen ſein usac riſti wori felſchlch. richtig 13 wn ſn behalten: Drehen jhnen aber einen f wif verſtanda den diewont nicht leyden konnen. Bez⸗ Geſelleni in Cene 0q. Mompelg. ad dogma l.— Nnsfhen alſo/ wir haltens darfür/ inſatzun Abendmals wie ſie Baneneafts nse der aͤh tezzataa entehe n 8 Lhr terennrhtahgerze woͤlen. Kl Auff dreyer Daſer gattung nun koͤen wi glat dy Atuler ordnen, Dicerlten tumpeln inder e afhda Die der Rherorica mit der tropiſterey: Die dritren in d der Diale untawekdechiden propoſitionibus vnd reden.* 7. In der Crammatica claſl ideedde iehe In 2 G71. fuͤhrer mit ſeinem ẽn. hoc, das. Er vnder ren⸗ matica. net die wort Chriſti“ llet; S pe. riodus ſein/ vnd die rede ges endet werden. auff egantz newe Sententz folget: Zas,(welches Lheiſn 4 Tich en næum, vnd andere: Welche die Wort Chriſti: Mein Leib/ de euch gegeben wirt: Alſo deuten; Das iſt mein Leib/ 10 ferrnc er faͤr euch gegeben wirdt. Darvon Grynæus alſo ſchreibt in dilpur. do duobus Sacramenris Novi Teſtament. p. 226 gleichwie od vnd Wein nicht mit jhrem weſen/ ſondern mit einer geſe egneten qua- litet der krafft/ ſo jhnen der Erſchaffer aller dugrgehchend ernehren vnd erquicken: Alſo auch der L eib vn ddas Blut hun/ nicht nach jhrem weſen, ſondern de. 67 ſo fertne eriſt vor vns dahin gegeben/ vnd das Blut/ ſo ferrne es en vor vns vergoſſen/ bringen vnd verꝛichten vns dieſe Himmliſche nahrung. der wel⸗ che D. Luther einen mechtigen ſtreich gefuͤhret/ in dem er die wing⸗ liſche Logicam oder Dialecticam vberweiſet/ daß ſie auß der lub⸗ n- auch Johannem Piſcatoren, Orthodoxum conkentum, s * Jungern mut Fingern gezeygt habe/ ilt mein Le dahin ſetze 8 Voin Abendmal deß Herm. 81 ſtantia ein accidens, auß dem Weſen etwas zufelliges mache/ vnd 4 an ſiatt deß weſentlichen Leibs vnd Bluts Chriſi/ ſein Leiden/ Ster⸗ 1 ben vnd Blutvergieſſen ſetzet. Tom. 3. lenenl. German. fol. 4 6.„ P. z. edit. Anno 88. Hierbey gehoͤren auch die newe Matpurger vnd Caſſelliſche⸗ die auß dem wort Chriſti Hoc, Das/ eitel Brodt/ oder allein Brot machen/ als ſolte Chriſtus geſagt haben: Das Brot iſt mein Leib? So redet aber S. Paulus nicht/ wiewol ſonſt dieſelbige Rede von Chriſilichen Lehrern gebraucht wirt/ vnd wir in jhren rechten geſun⸗ den verſtandt auch paſſiren laſſen vnd gebrauchen/ mit beygeheffter nothwendigererklaͤrung) ſondern das Brot/ daß wir brechen/ jſt ei⸗ ne Gemeynſchafft deß Leibs Chriſii/ 1. Corinth. 19. v. 16. 8. In der Rhetorica claſſe iſt der fuͤrnembſte Fenderich ge⸗ weſen Huldrich Zwingel/ welcher das woͤrtlein eſt t, durch ein me⸗ taphoram hat erklaͤren woͤllen/ daß es ſo viel heyſſen ſoll/ als: Das Brot bedeuter meinen Leib: Welches aber viel ſeines Glaubens⸗ zenoſſen nicht laſſen gut ſein/ ſondern haben es widerlegt/ Jedoch 1 1. In der Rhas taricd. eut ſhm M. Goclenius trewlich die Hand/ ſagende: Daß man cs Eſt: pro:f- durch eine Enallagen Grãmatigam alſo verſtehen moͤge. Aman gnificar dus Polanus iſt noch hieren gut Zwingliſch/ vñ behelt den tropum im wort: Eſt, ¼ partit. Thæolog. p. 257. nennets aber keine meta⸗ Pran ne Ieunglie ſondern meronymiam ſacramstalem. biſcator zu Herborn iſt viel Jahr hero in Zwingels meynung ge⸗ ſteckt/ vnd hat hefftig darfuͤr gefochten: Aber endlich hater ſie falleꝛ laſſen/ vnd im offenem Truck bezeugt/ er habe darinn gefrret/ welche Redlichheit an jhm zu loben iſt: were jhm zu goͤnnen/ daß er in allen andern ſeinen groben Irꝛthumben/ vnd inſonderheit auch in dem newen Schwarm von der Rechtferigung deß Suͤnders fuͤr Gott/ darvon droben arric. 4.§. 4. geſetzt worden/ deßgleichen thaͤte(vnd hat ſie mit fleiß widerlegt. ad dictata Hoffman. de tertia quæ- ſtione in præfation. p. 205. Gleichwol bleibter ein Sacramenti⸗ rer nd Tropiſt/ vnnd ſagt es ſey ein Mereeä ſubjecti in dem wort: ——— b— 2 —— 3 — ——y— — — — — 82 b Zehender Articil 8 wort: Leib: Das ſoll ſo viel heyſſenl als en „ 9. Oecolampadius tritt von Zwingels meraphora ab/ hauh vnd ſucht ſeinen eeopun m ort:eSle dan Klinte derane ge Pou. guroder Zeychen deß Leibs/ vnd haben dieſelbige meronymiam der mehrertheyl der Calviniſten jhnen belieben laſ A nd iperandemn auch die newe Marpurgiſche Theologi vnd Anatomienſchreiber. Wiewol Calvinus ſelbſt in ſecunda Peenne ere Weſt- Phalum, einer andern meynung geweſen/ vnd das wort: Leib er⸗ cupu: e klurt/ daß es heyſſen ſolljdie Krafft vñ wurckung deß Leibs: vintute cor Daruͤber ſhu Beza(aber ohngmannt) ſeharpff außmachi unnd bon⸗& eht ſtarck widerleget. Gleichwol hat D. Kamus Calvino trewlich dar⸗ „a‿ꝛs. innen das wort geredt libr. 4. Theol.. 8. Der ſetzt erſtlich eine me⸗ coeer:14 taphoram, daß Leib vnd Blut, ſol heyſſen etwas/ daß zhnen gleich eRt. aliquia ſey/ daruber aber macht ereie meronymiam wie Calyinus, daß hmile cor- Leib vnnd Blut heyſſen/ die Guͤter vnnd Fruͤchte/ ſo an den Leib pori. vnd Blut Chriſti hafften. Daher er dann Cap. 9. ſchreibt/ daß Ju⸗ Cipus: id das der Verraͤther ſeye allein mit Brodt geſpeiſet worden ohne die hudas Krafft deß Leibes Chriſtt. w ziſ da K⸗hihihe Cene, 10. Andere/ dieweil ſiegnugſam verſtehen/ vnd ſelbſt beken⸗ dn nen muͤſſen/ wann mann durch das wort: Leib zallein ein Zeychen⸗ est ionum & gilae Sigur/ vnd Abbildung deß Leibes verſtehen woͤlte/ daß ſolehes je zu acramentoder Zer. corponu. mager pnd gering ſey: So ſetzeen ſie noch hinzul daß es auch ſeye ein Pfandt/ Verſicherung/ vnd Sigill deß Leibs. Andere gehen noch cemus: ià weiter/ ſagende: Das Brot ſeyenitallein ein bedeutendes Zeychen⸗ eſt, wedinm ſondern auch ein mittel vñ werck zeug/ dardurch der Leib deß HErꝛn erbibendi vns dargereycht vnnd vbergeben werde. Welches Meyſterſtuͤck von sorporis. M. Goclenio die Caſſeliſche vnd Anatomienſchreiber gelernet/ vnd „je zu zeiten/ jhre Sprach auch darnach richten woͤllen. Dꝛe muͤſſen „ aber einen doppeln tropum machen in den wort Leib: Erſilich/ me⸗ „ tonymiam adjuncti, vnd darnach metonymiam cauſæ inſtru- „menralis. Dnd fellet vher daß noch darbey vor/ Alde, der „ em mefnt dung) naze einen, trame hmndd genenn dern d menta Hum ben Go Lef Ha bne unge⸗ nan ldt waͤhne ſti da dacht 7 die gn Abend zwiſch der ec Dut Vom Abendmaldeß Hermn. 8 der jnnerlichen/ weſentlichen vrſachen/ cauſe formalis,(welche jhrer 3 meynung nach/ beſtehet in der bedeutung/ vormahlung/ vnd abbil⸗ dung) vnd dann ninalis, der endſachen/ dahin das Sacrament ge⸗“ richtet iſt/ nemlich/ der Verſiegelung: welche aber nicht allein dem⸗ einen Stuͤck oder Theyl deß Sacraments/ ſonder dem gantzen Sa⸗“ trament zuſtehet: Davon bey dem. Articul weitleufftiger wirt zu⸗ handeln ſein. Dann Brot vnd Wein allein koͤnnen oder ſollen mcht genennet werden Siegel vnd verſicherung der Gnaden Gottes/ ſou⸗ dern das gantze H. Abendtmal/ vnd ins gemeyn die gantze Sacra⸗ menta/( darinnen nieht allan jrediſche vnd ſichtbare/ ſondernauch”“ Humliſche dinge ſund/ ſind Zeugnuſſe vnd Siegel deß gnedigen wil⸗ len Goites gegen vns/ wie die heilge Schrifft ſo wolvon der gantzen Tauff als auch von dem gantzen Abendmal zuredenpflegt. n. Die Caſſelliſche Prediger/ welche die Form vnnd jnner⸗ liches Wrſen deß Abendmals ſetzen in der Abbildung vnd vorma lungeſſchreiben mjrer Antwort/ p./. Daß durch das wort: Leib: 241 waͤhnet/ p. 720. ſie ſtreitet aber wider die außgetruckte Wort Chri⸗ ſin⸗. ſti/ darinnen vnderſchiedlich in dem erſien theyl deß Abendmals ge⸗ dacht wirdt/ deß Lebes/ der da geſſen wirt/ vnd dann im andern theyl“ deß Bluts/ welches gen uncken wirt. Solte aber das wort: Leib: die gantze Perſon Chriſirfaſſen/ was wuͤrde dañ imandern theyl deß Abendmals bleiben? vnd wie wuͤrde der vnderſcheyd ſtehen koͤnnen /“ zwiſchen dem Sacramentlichen eſſen/ vnd trincken Dann freylich“ der Lelb mit dem geſegneten Brot geſſen/ nicht aber getruncken: das“ Blut aber mit dem geſegneten Wein gecruncken/ nicht aber geſſen“ wirt. Iſt demnach ſolehs ein grober Irꝛthumb/ darvor man ſich⸗ Hleiſſig zuhuͤten hat. 6s 12. Guͤllhelmus Bucanus inſtitur. loc. 48. p. 693. nen⸗ net es eine verbluͤmbie Art zu reden/ aber doch iſt er nicht zufrieden mit der bloſſen Metaphora,(wie dieſelbige Ziwinghus faͤhrete) 2 auch h⸗ Corpus hos corpus verſtanden werde Syneedochice, zugleich der Leib vnd die Scel/ Saniana, ſa die ganbe Perſon Chriſn. Welche meynung auch Bucanus er⸗ m wi por — ſͤſſſ— ꝗMuocd-,— ——„—— * d — — der Geheymnuß 84 Zehender Articut auch nicht mit der Allegoria(wie daß Fleyſch vund Blut S genennet werde ein Speiß vnd Tranck der Glaubigen) ſondern es ſollſhm Metonymia ſein. Bald hernach ſchreibter es ſeye ein ver⸗ bluͤmbte Rede nicht in jedem Wort jals ſonderlich vnd fuͤn ſſch ſclbſt betrachtet/(dann Brod ſprichꝛer/ iſt eygentlich zu reden Brod: Leunne e? Vnd der Leib ſtmchs ein Troyiſcher necht ein Figuͤtlicher Lab/ vnd LEeu noch viel weniger ein Eeſpenſi/ oder Geſicht: r iſt auch micht der vni Ceien gebeyme oder Geyſtheher Leib) nemlich die Kirch: Auch nichtein o. Tychen deß Labs⸗ Auch nicht der Verdienſt oder Krafft Chriſti: Sondern heyſſet den warhafftigen vndeygenen Leibdeß Hena Chriſu. Dan ein mal gewiß iſt/ daß der warhafftige Lab deß Hernn außgeſprochen wird von dem warhafften Brot) ſondern in der gan⸗ nen artrihuriones da die wort zuſammen gehefftet/ vndalle zugleich gemeynet werden. Endelich ſchleuſt er/ Es ſey nicht allein eine Fi⸗ guͤrliche vdet verbluͤmbte Rede/ Meronymicd at t ſignificativa (dann auff die we ſeſereht wuͤrdedie Natur vnd Eygenſchafft icht voll vnd genungſamerklaͤrt/ ſondern ſeye Sacramentlieh. itze dſig ded lich 3 t Tes 2*. Diß ſimmet ja nicht weder mie Oelriho noch 2weihglig, NB. .„ noch Beza, ja mit Bucano ſelbſt nicht: Vnd ins Gemeyn n mnit al⸗ —len Calviniſten. Dann ſie lehren/ daß kein Sacrament ſein koͤnne/ es muͤſſe Figuͤrlich oder tropiſch ſein: Wie ſetzt dann dieſer gegen vnd wider ein ander die Figurliche rede/ vnd die Sacramentliche re⸗ den/ daß eme beſahet/ die andere aber verneynet wirdt? Ein ſolche *fein emnhelngken haben die Sarramentieerr.Y* 33. Dieſe obgeſetzte Zwingliſche vnnd Calviniſchealle mii⸗ einander widerlegt der Calviniſt Keekerman. Syſtemate Theo- log. lib.3c.8. p. 444.& ſeqq. in dem er deutlich vnnd klar Luſtage⸗ 5 vnd mit beſtendigen gruͤnden erweiſet/ daß nicht ein einig wortin der rrdedeß eren Sheiſt. Das itmein Leih ſan gentlichebe⸗ deutunge verhere/ vnd auff frembde bedeutung gezogen werde. Vñ verneinet gant auß uͦck ich/ daß das Zeychen deß Laihs/ ſolte vor den Vom Abendmaldeß Herm. 85 den Leib ſelber verſtanden werden. Er ſagt auch trucken neyn darzu⸗ daß das Mittelbandt(Ilt) ſolle durch einen tropum erklaͤret wer⸗ den/ vnd p. 445. ſpricht er/ Es ſeyen etliche die da bekennen! daß kein tropus ſey/ weder in dem prædicato, das iſt/ dem letzten theyl deß Sprichs Chriſti noch in dem mittelbandt/(copula, eſt) ſondern in der der! nuͤpffung oder verbindung deß erſten vndletzten theyls deß Spruchs Chriſti/ das iſt in der Art vnd Weyſe dieſer außtede/ oder dieſes Spruchs. Setzt aber hinzu/ es koͤnne ſolche Meynung nir⸗ gendts nicht beſtehen: Dieweil allezeit der tropus ſeye in den wor⸗ ten/ vnd nicht in den ſachen oder dingen ſelbſt. d. m4. Geſellet ſich alſo Keckérmannus zu der dritten Olaſſi 3. In dar Logiex ſive Diale ctica in der Diſputierkunſt libt. 3,Syſtemat. Dialettioa. Theolog. G.8 p. 442. vnd nennet dieſereden: Das Brodt iſt der Leib Chriſti: Der Wein iſt das Blut Chriſti: propoſitiones relarivas, item extrinſecas& analogicas præ- dictiones Vnd erklaͤret ſie alſo: Das Plot iſt der Leib Chriſti das iſt es iſt ein hohe vnd heylige Vereynigung zwiſchen dem Brod vnd dem Leib Chriſti/ nemlich ein vereynigung der bedeutung vnd vorgewiſſigung. M. Goclenius der hierinnen Chryſtophoro Pezelio nachfolgt) erklaͤret dieſe Meynung alſo/ daß ersnennet ir⸗ regulares ſeu iproprias Logicorum attributiones, ſeu præ- digationes: Darvon er weitlaufftig diſputieret( doch ohne emen relpondenten, wie ſonſt hey allen hohen Schulen gebraͤuchlich/ vnd er hierinnen etwas newes auff die Bahn bringet/ auß was Vr⸗ ſachen/ mag jhm an beſten bekandt ſein; Ein maliſts gewiß/ daß es dero ſo lange Jahr hero vornemen vnd beruͤhmbten Univerſitet nit zu groſſem Lob gereychet/ daß orglinarii Profeſſores ſollen ſelbſt Reſpodenten, vnd zugleich auch Præſides ſein/ gleich als ob es jh⸗ nen an Studioſis mangelen ſolte/ die ſie zu Reſpondenten ge⸗ bratichen moͤehten wider ſeinen 1dyerlarium in der andern dilpu⸗ tatione. Jedoch iſt er in andern ſemen Schrifften einer andern mey⸗ nung/ nemlich in problematis Rhetoricis.. 43 Da 68 Sthoßder Vrümmn Drtenanalgeheunene eetuerde Dupea Iſl der Leib Chriſu: Vnd der Wemiſt das Blut Chniſti; Seen Fan worten in der heiligen Schrifft außrüesich nit zu befin⸗ Feaedeände Kurchenlehrern/ 1 ſo wol den gar daeae 3 sfeaeh worden/ mit dero angehefſicten nichugen g⸗ tlarung daß ſie S ianuin amentlich das ſt/ nach rihnd weſedie „Sacraments zuverſtehen ſeye: Nemih meht Ralſd daße weder Brodt vnd Wein in den Leib/ vnd das Blut Ehnſti mefhene d enderet/ oder aber das Brot vnd maen du ſeyen Jiguren, Abbil⸗ dungenpnd Beedendiß baund Bluts Chriſu: Geepeer get der erklaͤrung S. Pauli r. dean 10. Daß eerhaunfſe Pneeenſsſedſetah vnd der eneeen ſ uts C Tesse eer 8 die in der 18 8 14 2 15. zu ndſovn zwar he ens 8 zenung basn un ten deß Herꝛn: a eeh ba avon Ahe Bu rà&,⁸ Sar ſo ſchreibet/ p. 694. aſema defeeden Se behal⸗ acrament⸗ ¹ S14* an Vom Abendmaldeß Herm. 3⸗ 18 Hirn gewachſen/ vnd ſucht man nun hin vnnd wider in der Schrifft den Harberg/ darinn man ſie einloſieren mochte. Daher es dann kompt fin daß die Zwingliſche vnnd Calvinſche Kopffe der ſachen nicht eymig⸗ duch werden koͤnnen/ ſondern je em Theyl dem andern widerſpricht/ vnnd 4gg offtermals ſelbſten widerlegt. Dann wann Menſchen wollen Arti⸗ das cul deß Glaubens tichten/ ſoiſt kein Grund da/ vnd muͤſſen darauß bede ſolche vielfaltige widerſprechungen erfolgen.„. he⸗ 5. Vnd haben in ebenmeſſigen verſtandt die neiwen Mar⸗ hual⸗ purgiſche Theologi, ſich auch verlauten laſſen/ daß ſie beſtendig⸗ uſh lich bey den worten deß Hertn Chriſti beharꝛen/ beſiehe die Anaro- 4 miam p. 160.)verſtehenaber/ nach dem Sacramentiriſe chen es Sinn vnd Erklerung/ oder nach der Zwingliſchen Meta⸗ ut Phora oder Meronymia, oder nach zhren newen ertichteten vnnd 8 vbel applicirten relativis vnnd analogicis prædicarionibus.. Was iſt aber das anders/ als Gott vnnd Menſchen ſpotten? Die 1 euſſerſte ledige ſchulen der Worte deß Heren Chriſti vorzeygen/ vnd“ bet⸗ aber denſelbigen einen Menſchlichen Sinn vnd Meynung/ an ſtadt ual⸗ deß jnneren Marcks vnd Saffts eingieſſen? Darwider wir jhnen bal⸗ anzeygen/ wan die techte ware meynung vnd Inhalt/ welche gleich⸗ hert⸗ ſam die jnneruichhe Secliſt) auß den worten deß Herꝛn Chriſti ent⸗ teter zogen/ vnd ein ander frembder verſtand vnd meynung/ auß Menſch⸗ 3 che Achem Hunnhnen auffgedrchet/ ſo ſey es nit mehr Chriſti Spruch/ iſſen ſondern eine muthwullge verfelſchung vnd verkehrung/ wie ſolches am amandern Orten mir mehrem außgefuͤhret worden. 4 "o. e Nun laſſen es die Calviniſten hierbey nicht bewenden: ß Si taße die andere wort Chriſti auch an: Eſſet: Trincket: u Dann Erſt ioh ziehen etliche daß Eſſen vnnd Trincken allein auff 9 J b Brod vnd Wem/ wie dienewe Marpurger/ Admonitio Neoſta- Lhen Tnu2s we diana, p.30. Piſcator, vnd viel andere Zum Andern niachen et⸗ en nda liche deuteley vnd gleichtuſſen/ vnd ſoll Ellen vnd Trincken im d 2 he bendmal ſo viel heyſſen als Glauben, doß Chriſ us ſeten A 3 Hlru — — —— — ſſſn — 88 Sehender Artiuul vns in den Todt gegeben/ vund ſein Blut vergoſſen habe/ wle die Marpurgiſche praxis vnnd medulla Catechetica quæſt. 134. lehret. Zum ODritten, ſind andere/ die woͤllen vnderſchiedlich re⸗ den/ vnd geben einem jeden wort zwo vnderſchiedliche Bedeutung/ alſo/ Eſſet/ nemlich das Brot mit dem Munde/ natuͤrlich: Vnd widerumb: Eſſet/ nemlich den Leib deß Herꝛn/ mit dem Glauben/ Geyſtlich. Alſo auch/ Trincket den Wein mit dem Mundt natuͤr⸗ lich: Vnd trincket das Blut deß Herꝛn mit dem Glauben/ geyſtlich. Wie wir droben gehort/ dz ſie gleicher geſtalt auch von der H. Tau geredt haben/ deren ſieeine euſſerliche/ die andere jnnerliche nennen vñ ſoll der Prediger euſſerlich nur mit Waſſer den Leib beſprengen: Aber jnnerlich ſoll der H. Geyſt die Scel abwaſchen mit dem Blut „Chriſti. Welches aber nicht heyſſet kluͤglich nach Gottes wort vn⸗ derſchieden/ ſondern vielmehr gewaltſamblich vnd duͤrſtiglich von einander reiſſen vnd trennen/ was Gott ſelbſtin ſiifftung deß Sacra⸗ ments durch ſein warhafftiges vnd Aücechuge arf zuſam̃en verbunden vnd vereyniget hat. Beſihe das Caſſelliſche Buch ge⸗ nandt Anriqua fides Cattorum p. 57. 102. 103. Bucanum p. 760. Anaromiam paſſim, Chriſten Kinderlehr zu Marpurg ge⸗ druckt, Anno 1606. Praxin& medullàm Catecheticam Mar- purgi editam, Annor6e6. quæſt. 127. 128. 129. Da findet ſich ein ſolche Sacramentieriſche trennung vnnd zerꝛeiſſung/ daß der Kirchendiener allein darꝛeiche vnd außſpende/ vnnd die Communi⸗ ranten mit jhren Henden vnd Mundeallein empfangen/ Eſſen vnd Trincken/ Brod vnd Wein. Chriſtus aber theyle auß im Himmel ſein Fleyſch vnd Blut/ daſſelbige mit dem Glauben zugemieſſen. „ Die einſatzung deß H. Abendmals hefftet genaw vnnd feſt zu⸗ „ſammen: Eſſet/ das iſt mein Leib: Trincket/ das iſt mein Blut. Oz „Brot daß wir brechen/ iſt das nicht die Gemeynſchafft deß Leibs „Chriſti? Vnd der Kelch den wir ſegnen/ iſt der nit die Gemeynſchafft „deß Bluts Chriſtie Dahero/ wer da vnwuͤrdig/ das iſt/ ohne wart Puß vnd Glauben/ wie die Concordia Wntemberg ſagt) Iſſet 8 vynd Vom Abendmal deß Herin. 89 vnd trincket/ der jſſet vnd trincket jhm ſelbſt das Gerieht/ vnd wirdt⸗ ſchuldig an dem Leib. vnd Blut deß E RRR/ in dem er nicht vn⸗ derſcheydet den Leib vnd Blut deß Herꝛn. Laſſen ſich derowegen nit⸗ Niclu alſo krennen/ daß man zweyerley Nachtmal machen woͤlle/ ein Irꝛ⸗Wey, diſches vnd Leiblichs/ von Brot vnd Wein allhieauff Erden: Bndſöndern das andere Geyſtlich von Leib vnnd Blut deß Herin im Himmel! n 747 7- dahin man ſich mit dem Glauben auffſchwingen ſollel wie die Ana⸗ e tomig zureden pflegt. Wirhaben ein Nachtmaldeß Enh. welches auff Erden gehalten wirt/ in der Gemeyn deß Heren/ da die⸗ VChriſten zuſammen kom men/ darzu gehoͤret nieht nur Brodt vnd Wann/ ſondann zugleich auch nut denſelben euſſerlichen 5 ymbolis« vnd Miticln der ware Leib vnd das Blut deß Heren Chriſti: Wel⸗⸗ che durch deß Warhaffugen vnd Allmechtigen Sufſters Wort /⸗ Ordnung ond Einſetzung/ dergeſtalt vereiniget vnd verbunden/ daß ⸗ in einer vnzertheylten Nieſſung wir warhafftig/ vnd in hohem ge⸗ heymnuß/ eſſen mit dem Brot den Leib deß Herꝛn/ vnd trincken mit⸗ dem Wein das Blut deß Herꝛn/ wie deß Herꝛn Chriſtiſel bſteygne Wort lauten: Eſſet das iſt mein Leib: Trincket das iſt mein Blut. . Kan demnach das Calviniſche Axioma nicht ſtehen/ Ceyſelichee welches ſie mmmerdar im Mund vnd in der Feder fuͤhren: Daß der ſen end erin Leih vnd Blut Chriſtianders nicht/ als nur allein mit dem Glauben cken, 5ob. 6. konne enpfangen werden. Vnd huͤlfft ſielauter nichts/ was ſteauß con. vnder- dem 6. Cap. Johannis vorbringen/ Anatomia p. 37.41. 48. 49. 53. 62 5 De, Beza& locilin Colloq. Momp. theor. 4. de ſacra cœna, 2- S Sacrament- Praxis& medulla Catechetica Marpurgi edita, Anno 1606. 2 hen eſſen Dann was Chriſtus von ſeines Ilex ſches vnnd Bluts nieſ⸗ ꝰndtrincke. ſung Johanms 6. Cap. predigt/ ein gantzes Jahr zuvor/ che dann er⸗ das H. Abendmal eingeſetzet/ daſſelbige iſt nicht ein Sacramentlich/ ſondern ein Geyſtlichs eſſen vnd trincken/ daß ein Gottſeliges Hertz ⸗ gewißlich glaͤubt/ dz Chriſtus ſeye die Geyſtliche Speiſe vñ Tranck zur Seligkeit alldie weil er vor vns gelitten hat/ vnd geſtorben iſt/ wie⸗ die erklaͤrung Chriſti ſlbſt gibi/ in ſelbigen Capitelverſiculo 47.. . M War⸗ 90 Schender Articul „Warlich/ warlich ich ſage eueh/ wer an mich glaubt/ der hat das ewig Labr „Leben/ vnd diß Geyſtliche eſſen deß Glaubens gehort zugleich ins alen „Alte vnd Newe Teſiament/ vnd iſtallezeit heylſam/ vnd bedarff man 160. „weder Brot noch Wein darzu: Dahergegen dz Sacramentliche eſ⸗ Iben ſen ohne Brodt vnd Wein nicht geſchehen kan/ vnd gehoͤrt allein ino ulla „Newe Teſtament/ dann die Altvaͤtter weder Stifftung noch Ein⸗ ſchey „ ſetzung deß H. Abendmals gehabt/ vnd wirt zu gewiſſen zeiten/ in der menl gemeynen Zuſammenkunfft der Chriſten(es ſeye dañ im Nothfall) zwar „ gehalten: Vnd gereychet nicht allen denen ſo es brauchen zur Se⸗ nicht „ligkeit/ ſondern denen die es vnwuͤrdig empfangen zum Gericht/ ſenla 51. Corinth.I. 5lo⸗ 18. Dannenhero ferꝛner zuerkennen der newe Irꝛthumb der dieſell jenigen Calviniſten/ die nicht geſtehen woͤllen/ daß ein warhaffter vn⸗ 4* derſcheyd ſeye vnder dem Sacramentlichen vnd Geyſilichen eſſen/ Sact wie die newen Marpurgiſchen Anatomienſchreiber ſchwermen/ p. Dilc 41. welche ſich/ wo nicht von andern/ jedoch von jhrem gelehrten vnd ſoda beruͤhmbten Herꝛn Antonio Sadeele, ſolten eines beſſern berichten ſond 3 laſſen/ welcher zween vnderſehiedene abſonderliche Traetat geſchrie⸗ Sac ben/ den einen von dem Geyſtlichen/ den andern aber von dem Sa⸗ werde * cramentlichen eſfen vnd trincken deß Leibs vnd Bluts Chriſti. So iſt ment ins Gemeyn bey den Calviniſten dieſer vnderſcheyd im fleiſſigem nicht brauch/ daß der Leib Chriſti geſſen werde warhafftig vnnd zur ge⸗ ment meynſchafft deß Geyſtes/ vnd dann daß er geſſen werde allein Sa⸗ angen cramentlich. Da man ſichan die Herborniſche newe Theologiam wenig die da zu kehren hat/ die da vorgibt/ daß der Leib Chriſii/ nicht koͤnne Sa⸗ beſch gramentlich geſſen werden/ dieweil er kein Sacrament: in libro pro chen Antonio Sadcele de Sacramentali manducatione. Dann daß ſienit ſolches gar zu toͤlpiſch geſchwermet/ erkennen die andern gelehrten welch Calviniſten ſelbſt/ vnd koͤnnens nicht gut heyſſen. wiets mwureg 19. Zu dem iſt der groͤſſeſte Hauff der Calviniſten indem pan⸗ n i, Wahnl daß die ſo da vnwuͤrdig das Nachtmal pſangenmehe e aanen 8„ Vom Abendmal deß Herm. 9] getig Leib vnd Blut deß He eſſen vnd trincken/ ſondern einig vnd Abena. ch is allein die euſſerliche Zeychen/ Brot vnd Wein/ Anatomia pag. 19. mal. fman 160.161. vnd viel andere. Item: Kurtzer einfaltiger bericht vom H. checß Abendmal deß Herrn/ Caſſellis edita, An. 16 05. Praxis& me- inoe dulla Catechetica, q. 133. vnd zwar findet ſich hierbey ein vnder⸗ dEn⸗ ſcheyt. Dann etliche Calviniſten nennen Brot vnd Wein Sacra- in der menta, Antiqua fides Gattarua p. 34.57. Daher ſie ſagen/ daß hfal) zwar die vnwuͤrdigen empfangen das Sacrament deß Leibs/ aber rSe⸗ nicht den Leib ſelbſt: oder daß ſie den Leib Chriſti Sacramentlich eſ⸗ ericht, ſen/ aber nicht in der that vnd warheit. Urſinus in compendio, p. 510. Die Gottloſen/ ſpricht er/ empfangen nur bloſſe Zeychen/ vnd mb der dieſelbige zwar zum Gericht vnd Verdambnuß. dervn⸗ II. Die andernaber geſtehen nicht/ daß die vnwuͤrdigen das cſſen/ Sacrament empfangen/ ſprechen/ ſie empfangen bloſſe Eſement. nen p. Piſcator ad dictara Hoffmanni, p. 80.& 146. ſpricht/ wann der envnd ſo da jſſet/ nicht glauben hat/ ſo empfehet er nicht das Sacrament/ nihten ſondern allein das Element: Dieweil die Sacrament/ ſo ferꝛn ſie ſchrie⸗ Sacrament ſind/ anders nicht/ als nur durch den Glauben genoſſen Sa⸗ werden. Buoanus p. 753. 764. Die Sacrament ſind nicht Sarra⸗ So iſj ment/ als nur allein den Glaubigen. Den Vnglaubigen aber mit ſigem nichten. Bezanennet ſie Sigill deß verderbens. Grynæus Sacra⸗ urge⸗ ment der Trewloſigkeit vnd deß vnglaubens: Wie droben darvon Sa angemelt/ arric. 9.§. 8. III. 20. Widerum̃ finden ſich otliche, die da bekenen/ daß wenig die da vnwuͤrdig eſſen /empfahen den Leib Chriſti Dieſelbige aber Sa⸗ beſchreiben ſiealſo⸗ daß es ſeyen Menſchen in der Ehriſtlichen Kir⸗ idigas 4 pro chen/ die deß wahren Glaubens nicht mangeln/ aber doch bedencken manducan- ndaß ſie nicht wie jhre Hertzen vorberdytet/ vnnd ſie mit jhren Bruͤdern/ te⸗ irten welche ſie beleydiget/ verſunet ſein ſollen/ vnd leben etwa nicht allzeit wie es jhnen wolanſtuͤnde/ Beza Reſponſ.. ad eolloq. Mompel. ndem p. i. Caſſellaniin Antiqua Bde Cartorum, p.3 4. 35. da ſie auff fide einen enſelchen vnderſchied ſich gruͤnden/ es ſe hen anders/ den Gl 29 2 ch 92 Zehender Articul „ ben nicht haben/ ein anders aber das Abendmal ohne Glauben brau⸗ chen/ welches Warlich ein elender behelff iſt. Solte wol ein eintziger „ glaubiger Chriſt gefunden werden/ der den rechten/ waren Glauben haben/ vnd zu deß Herꝛn Tiſch ſieh einſtellen/ vnd doch daſelbſt ohne glauben das Abendmal empfangen ſolte/ dann gewißlich/ wer bey dem Abendmal deß Herꝛn/ da er Chriſium ſelbſt im hohen Cehenn⸗ „ nuß gegenwertig hat/ ſeinen Glauben nicht vbet/ vnd leuchten laͤßt/ von dem kan mit heſtandt nicht geſagt werden/ daß er ein Fuͤncklein waren Glaubens bey ſich haben ſolte. Sintemal bekannt iſt/ daß das Evangelium vnd die heiligen Sacrament eben die Mittel vnnd Werckzeug ſind/ dardurch der Glaub erweckt/ geſterckt vnd vermeh⸗ ret wirdt. Vnd dieweil der Glaub iſt eine Kindtliche zuverſicht deß Hertzens auff Chriſtum: Wie ſoll es muͤglich ſein/ daß derſelbige bey einer ſo teuren Mahlzeit/ da er Chriſtum ſeinen Herꝛn eben vor ſich ſihet in allen gnaden/ ſo gar ſtill vnd muͤſſig bleibe/ vnd ſich nit erhebe zu dem/ auff welchen er/ als den Felß deß Heyls/ ſich gruͤndet⸗ Es ſcheinet daß ſolche Leute nicht recht wiſſen/ was Glaube ſey/ wuͤr⸗ den ſonſten ſolcher geſtalt nicht auffgezogen kommen. Dann was ſoll man doch dazu ſagen? Sie ſchreiben/ die Vnwuͤrdigen ſeyen die ſchwachen in Glauben: Vnd doch gleichwol ſprechen ſie/ Sie empfahen das Abendmal ohne Glauben: Vnnd doch nichts deſto weniger empfahen ſie den Leib Chriſti: Darvon ſie droben geſagt: Daß er anders nicht als nur durch den Glauben empfangen werde. Heyſſet das nun der Alte Heßiſche Glaube/ ſo bekenne ich gern/ daß l ich vor dieſer zeit denſelbigen weder in der Hohen Schul zu Mar⸗ purg/ oder ſonſt einiger Schul/ oder Kirchen meines lieben Vatter⸗ „ lands gehoͤret/ viel weniger gelernet habe. Piſcator ober wol Beꝛæ vnd andern nach gibt/ daß S. Pau⸗ lus in dieſem Spruch/ von denen die davnwuͤrdig Eſſen vnd Trin⸗ cken/ J. Cor. 11. verſtehe die glaubigen Chriſten/ weiche aber ohne Ehrerbietigkeit das Abendmal brauchen: So geſtehet er aber doch gar nicht daß dieſelbige den Leib ynd das Blut Chriſti empfangen. Sinte⸗ Vom Abendmaldeß Hertn. 93 bra Sintemal /ſpricht er/ der Leib vnd das Blut Chriſti koͤnnen nicht oh⸗ aaiger ne Ehrerbietung empfangen werden. AnalyſiI. Cor. I1. obſervat. auben ex V. 27. Hergegen aber ſagt widerumb Buͤcanus, p. 25 2. daß ei⸗ ohne liche ſo da vnwuͤrdig Eſſen/ haben einen ſehr ſchwachen vnd matten dibey Glauben/ der nicht eben krefftig ſeye durch die Lebe vnd Buſſe: Vñ hoym⸗ dieſelbige vnderſcheyden nicht/ das Geheyme oder Sacramentliche nläßt Brod deß Herꝛn/ von gemeyner Speyſe/ ſondern/ handeln es ohn cklein Ehrerbietiglich/ vnd nicht auff die weyſe/ die der Herꝛ verordnet hat. iidaß Jedoch darff er Bucanus nicht laugnen/ daß ſie den Leib vnnd das lvnnd Blut deß Herꝛn Eſſen vnnd Trincken. Diß iſt eine ſehr ſchaͤdliche nnch⸗ Lehr. Sintemal den ſchwachglaubigen zum Troſt das H. Abend⸗ htdeß mal eingeſetzt iſt: Vnd ſindt eben diß die allerwuͤrdigſte vnnd liebſte⸗ ſbige Geſte/ vnſers Heren Chriſti/ deren Hertzen Hungerig/ vnd Durſtig nvor ſindt/ nach der huͤlff deß Herꝛn/ dadurch jhre ſchwachheit auffgerich⸗ cnie ecet jhr Glaub geſterekt/ vnd ſie der Gnade vnd Huld Gottes je mehr inde vnd mehr mogen verſichert werden. 2 wür⸗ nr. Auß dieſem allem nun erſcheinet klaͤrlich/ daß von die⸗Gegenwer- nwas ſen Leuten/ ¶ ſo gleichwol nicht woͤllen Zwingliſch/ oder Calviniſch ngleu L9 ſcou geneñnet ſein/)die Reine Heylſame Evangeliſche Lehr ſo in der Aug⸗ 3 Cbre Sie ſpurgiſchen Confeſſion widerholet iſt/ von der warhafften vnd We⸗ 8 927 85 9 deſo ſfentlichen gegenwertigkeit deß waren Leibs vnd Bluts Jeſu Chri⸗ naeh Ae ſagt: ſti/ mit Brod vnnd Wein im H. Abendmal/ durchauß verlaugnet Calviniſten dade. werde/ welche ſie dann/ nach dem Geyſt jhrer Sanfftmut/ nennen beſchrei- daß eine beyweſelung/ oder mitweſelung/ Anatom. p. 10. 8. 49. 59. eine Zunge. Mar⸗ einbroͤtung/ Fleyſchfreſſerey/ Blutſaufferey/ vnd was dergleichen aitir⸗ heßliche Namen mehr ſind. Alſo ſchreibt Beꝛa Epiſt. 5. volum. 3, tractat. Theol. p. 2043. Von dem Ort daran wir deß. 3 Herꝛn Abendmal halten/ iſt der Her: Chriſtus ſo fern/ ohue als der Himmel von der Erden iſt. Idem in reſponſion. ad doch Brentii argumenta, p. 27. Chriſti Leib iſt Abrah⸗ ſo nahe gegen⸗ geu⸗ wertig geweſen/ als er auch vns nahe gegenwertigiſt/ im H. Abend⸗ inte⸗ M 3 mal. N. 94 Zehender Articul mal. Reſponſ.i. ad colloq. Mompelg.p.75. die Zeichen ſind auff Erden, die bezeichnete dinge im Himmel vnd doch ſeind ſie war⸗ hafftig beyſammen: Wiewol ſie von vns jhrem weſen nach ſo feren abgelegen ſindt/ ſo feren der Sitz derſelbigen vber alle Himmel von der Erden iſt. Johannes Calvinus in Catechiſino de Sacra- mentis: item cntra Heſshufium vnd ſonſten mehr: Johannes Piſcator in quæſtionibus Rhetor. de verbis Domini, p. 29. ſpricht: Es moͤchte vielleicht einer mich fragen/ ob ich nicht zugebe/ daß in deß Herꝛn worten: Das iſt mein Leib/ eine gegenwertigkeit deß Leibs Chriſti angezeygt werde. Vndantwortet: Neyn, ich ge⸗ Pe es nicht zu. Beſiehe auch p. 24.26. Anatomia Marpurgen- ſis, p. 36. laͤßt jhr Bezæ Spruch ſehr wol gefallen/ vnd verthaͤdigee NB. es/ daß Chriſti Leib im Abendmal ſo ferꝛn vnd weit vom Brot ſey/ ſo ferꝛn der Himmel von der Erden ſey. Beſihe auch p. 42. 54. 57. da gelaugnet wird/ daß die weſentliche gegenwertigkeit deß Leibs vnd Bluts Chriſti im H. Abendmal koͤnne beſtehen/ p. 1⸗ 2ε55. Dieweil nemlich Brod vnnd Wein hie vnden auff Erden mit dem Mundt empfangen werden/ der Leib vnnd Blut Chriſii aber/ allenn mit dem Glauben/ p. 243. 244 im hohen Himmel/ p. 54.&c. Beſihe Zwinglium hin vnd wider/ de vera& falſa religione, p. 278. 292. 29 5.&c. item in expoſitione fidei ad Reg. Chriſtian. p. 36. item in reſponſ.ad Lurheri Confeſſionem&ch in e 22. Ja ſprichſt du/ viel vnder den Calviniſten/ vnd inſonder⸗ heit die Caſſellani, vnd newe Marpurger/ werden garvngedultig 1. Preſentia Jacramen- varia. daruͤber/ vnd werffen mit heßlichen Charten vmb ſich/ wañ manſie deſſen beſchuldigen will/ daß ſie die ware Gegenwertigkeit deß Leibs vnd Bluts C hriſti im Abendmal nicht glauben. J/is aber jr rechter Ernſt? Dann ſie haben die Kunſt zeitlich gefaſſet/ daß ſie vnder D. Lutheri ſeligen Zungen/ Worten/ vnd Reden/ ihr Calviniſch Hertz artig verbergen koͤnnen. Derowegen wann ſie von der gegenwertig⸗ keit deß Leibs vnd Bluts Chriſti im H. Abendmal reden/ ſo verſte⸗ hen ſie nicht eine rechte/ ware/ weſentliche Gegenwertigkeit/ ſon⸗ We dern dern vndd undb iggkei verti gen ſ der Chri wißit vndd diene glaul demn dema der L mitg blalb daßd woler gehal Zun ſeine Him reden mal lich dem Him Dah Mod pei nd auf je war⸗ ſo fenn nel von Sacra- nannes p. 29. ugebe rigkeit chge⸗ 1T. 9 ell⸗ haͤdiger ſey ſo 4.57. dovnd Dieweil Nundt utdem Boſihe 278. ab. P. onder⸗ dultig auſie Labs echter er D. Herb ertig⸗ erſte⸗ ſon⸗ dern Vom Abendmal deß Herꝛn. 95 dern jßre bloſſe Len, relationem& analogiam, daß das Brod vnd der Leib Chriſti vnder ſich eine aͤhnliehheit/ gleichheit/ abbildung vnd bedeutung haben/ vnd darnach hefften ſie dieſelbige gegenwer⸗ 2, tigkeit an den Glauben/(daß dem Glauben der Leih Chriſti gegen⸗ wertig ſein ſoll) nicht aber an Chriſti Stifftung. Zum deitten, ſa« 3. gen ſie/ der Leib ſey gegenwertig/ nicht vmb deß Brots/ ſondern vmb der Menſchen willen: Vnd gehe alſo die gegenwertigkeit deß Leibs Chriſti mehrauff den Menſchen/ als auff das Brod. Da doch ge⸗ wiß iſi/ daß die Sacramentliche vereynigung ſeye zwiſchen dem Leib“ vnd dem Brod: Welche aber dahin gerichtet iſt/ vnd zu dem Ende“ dienet/ damit die Geyſtliche vereynigung deß Herꝛn Chriſti in deß“ glaubigen Menſchen Hertzen beſtettiget vnnd befeſtiget werde/ daß⸗ demnach dieſe zwey nicht gegeneinander geſetzt werden/ ſondern eins dem andern dienen ſolte. Noch mehr vñ zum vierdten ſagen ſie/ daß 4· der Leib Chriſti durch Krafft vnd Wuͤrckung deß H. Geyſies/ vns mitgetheylet vnd vereyniget werde/ ob er ſchon droben im Himmel bleibe/ biß an den Juͤngſtentag. Vber das fuͤrs Fünffte, lehren ſie/ 5. daß dieſelbige gegenwertigkeit deß Leibs vnnd Bluts Chriſti eben ſo wol/ vnd nicht weniger/ auch im Alten Teſtament ſtatt vnd Raum gehabt als auchjetzo im newen Teſtament/ Anatomia p. 6². 106* Zum ſechſten, treiben ſie diß ſehr ſtarck/ daß Chriſti Leib nirgents 6. feinem weſen nach warhafftig gegenwertig ſein koͤnne/ als allein im Himmel/ da er ſey vnd bleibe biß ans ende der Welt. Derowegen reden etliche alſo/ das zwar Chriſti Leib gegenwertig ſeye im Abend⸗ mal aber nicht im Brod/ oder an dem Ort/ da das Brod ſeye. Ent- lich ſtreitten ſie hefftig/ der Leib Chriſti werde einig vnndallein mit dem Glauben geſſen/ welcher ſich auffſchwinge wie ein Adler in den Himmel vnd daſelbſt Chriſti Leib ergreiffe. Anatomia p. 40. 61. Daher ſie dann den vnwuͤrdiglich eſſenden mehr nicht/ als nur allein Brod vnd Wein zuſchreiben/ vnd ſie damit abgeſpeyſet ſein laſſen. DOb nun das heyſſe ein rechte/ warhaffte/ weſentliche Gegen⸗ e wertigkeit vnd nieſſung deß wahren Leibs vnd Bluts Eriſhn 333 4 7* Kawsyſa. Teſtamen- kun. 96 Zehender Articru! „Abendmal/ daruͤber aͤßt man die H. Schrifft Richter ſein/ vnnd gibts einem jeden rechtſchaffenen verſtendigen Chriſten anheym zu⸗ „erkennen. Dann was ſie von der Geyſilichen nieſſung deß Herꝛn „ Chriſti ſo durch den Glauben geſchicht/ Johannis 6. vorbringen: iſt droben allbereyt der vnderſcheid klar gemacht/ vnd erwieſen/ daß „ die wort: Eſſet/ Trincket: im H. Abendmal nicht dergeſtalt/ ver⸗ bluͤmbter vnd bedeutungs weyſe koͤnnen oder moͤgen verſtanden wer⸗ den/ wie Johannis c.6. welches Calvinus ſelbſt geſtehet/ vnd dieſe ſach ſo richtig vnd bekant iſt/ daß Gelehrte vnd verſtendige Calvini⸗ 8„ ſten hierauff ſich ferꝛner zuziehen billich bedenckens tragen ſollen. 23. Das wort vanuyiæ, communicatio Gemeynſchafft, 1. Cor. 10. v. 16. koͤnnen Beza, Piſcator, Anatomia, M. Gocleni- us, vnd andere in ſeinem natuͤrlichen eygentlichen/ Buchſtaͤblichen verſtand nicht erdulden/ ſondern hencken ſhm eine metonymiam auff/ daß es ſo viel heyſſen ſoll/ als ein kreffng Warzeychen/ Kenn⸗ Lhchen Pfand vnnd Verſttherung vnſene Geneynſchaſf in hriſto 342 Sa 24. Lieber/ was haben wir doehnun meßr noch vinges auß deß Herꝛn Chriſti wortẽ/ damit er das weſen deß H. Abendmals beſchrie⸗ ben hat/ welches nit durch Zwingliſche vnd Calviniſchetropiſterey vnd Sophiſterey von ſeiner eygentlichen/ natuͤrlichen/ Buchſtaͤb⸗ lichen/ vnd rechten warhafften bedeutung abgezwengt/ vnnd zu einer gar andern frembden bedeutung gezogen/ vnd gedraͤhet worden ſeye 25. Dann ſie auch deß worts Teſtament nicht geſchonet/ bey S. Luca c. z2. v.z0. vnd S. Paulo 1I. Cor... v. 2 5. Sondern daſ⸗ ſelbige deromaſſen genoͤtiget vnd gedrungen/ daß es heyſſen ſoll/ ein Zeychen/ oder Sigill deß newen Bundes/ ſo durch das Blut Chriſti bekrefftiget. Piſcator in Lucam. Bucanus de S. Cœna, p. 97. Beza in Luc. c. 22. v. z0. vnd ſonſt andere mehr. 26. Alſo/ daß S. Paulus ſchreibt/ die vnwuͤrdiglich eſſen⸗ Reui corpo- de/ werden ſchuldig an dem Leib deſs Herren, daß muß nicht ri. recht ſein/ ſondern auff gut Zwingliſch heyſſen/ es werde lhden die chuld Vom Abendmal deß Herm. 97 vnnd ſchuld deß Todtes zugerechnet/ darumb/ dieweil ſie den Leib Chriſti ym zu⸗ verachtet vñ verworffen haben. Bucanus vnd die Zuͤrchiſche Bibel. Denn Item/ den Leib deſs Herren vnderſcheiden heyſſet auff Calvi⸗Diſterner⸗ ingen: niſch ſo viel/ als diß Brod/ welches ein Sacrament deß Leibs iſt/ auff opus hri. ndaß gebuͤrliche weiſe handlen/ Piſcator in I. Cor. II. v. 29, in ſcholiis,““ lt ver⸗ oder wie Bucanus redet/ p. 753. diß Brot/ als ein ſehr koͤſtlich War⸗ nwe⸗ zeychen deß Leibs Chriſti/ von aͤndern dingen vnderſchieden. ddieſe Das wirdt vns entlich eine feine Chriſtliche Religion geben:· alvini⸗ Wann man deß Herꝛn Chriſin/ der da iſt der Grund vnd Mund der« en. warheit/ ſelbſt eigene Teſtaments Wort/ eins nach dem andern hin⸗⸗ hafft, weg reiſſen/ mit frembden Gloſſen vnd Deutungen verkehren/ vnd dleni. durchauß einen newen/ im Menſchlichen Hirn erſponnenen Sinn⸗ lichnn vnd Meynung/ darein bringen vnnd tringen will/ vnnd hernach vor« niam glaubens Articul außgeben vnd den Leuten beybringen. ce Kenu⸗ 27. aaſſet vns aber uun kuͤrtzlich erholen/ vnnd gleichſam in Zwingli- fft i einer kurtzen Tabul vor Augen ſtellen die Calviniſche Tropiſterey ſebe vnd 8* in den worten der Einſatzung deß H. Abendmals. 1. Eſſet, das iſi/ Calviniſche m6dß mit dem Munde eſſet Brot auff Erden/ aber mit dem Glauben oder or. chri⸗ Geyſt eſſet den Leib Chriſti im Himmel. Trincket, das iſt /; mit ere) dem Mundetrincket Wein auff Erden: Aber mit dem Glauben hſiͤ⸗ oder Geyſt ſchwinget euch empor in den hohen Himmel/ vnd trin⸗ rener cket daſelbſt das Blut deß Herꝛen Chriſti. Calviniſten ins Gemeyn. nſey⸗ 2. Hoc, Das: Soll ſo viel heyſſen/ als der Leib Chriſti/ darauff 2. honet Chriſtus am Tiſch ſitzendt bey ſeinen Apoſteln/ mit Fingern gezeigt ndaß⸗ haben ſoll. Carolſtadius, 3. Eſt, iſt: Soll alſo viel heyſſen/ als 3. an Bedeutet. Zw inglius. 4. Mein Leib, das iſt: Ein Zeychen/ 4. rſii Figur/ oder Gedechtmiß meines Leibs/ Oecõlampadius: Oder die nnf Krafft/ Wuͤrckung/ Geyſt/ vnd Frucht meines Leibs/ Calvinus vñ e Ramus. Oder ein Anbildung/ Vormahlung/ Bezeychung/ vnnd ſan noch mehr ein Pfand/ Stgill vnd verſicherung meines Leibs/ Ana- w cht tomici Marpurgenſcs,& Caſſellani in fua Reſponfione,& n Antiquafide Cattorum. 5. Mein Blut/ dasiſt: Zeychen/ oder 5. 10. II. 98 Zehender Articul Krafft/ oder Frucht/ oder Anbildung/ oder Sigill meines Bluts⸗ 6. Dieſer Kelch iſt das Newe Teſtament/ das iſt/ ein Zeyehen/ oder Warzeychen/ oder Bezeugung deß Bundes/ oder viel mehr deſſen/ dardurch der Bund gemacht iſt/ nemlich deß Bluts Chriſti. Boza, 7. Das iſt mein Leib, dziſt: Diß Brot iſt mein Leib/ dz iſt wiſchen dieſem Brodt vnd meinem Leib iſt eine heilige Vereynigung/ nem⸗ lich denſelbigen anzudeuten vnd vorzubilden/ vñ zubekrefftigen/ oder diß gebrochene vnd in ſtuͤck zertheylte Brot hat eine aͤhnlichheit/ 2n relationem& analogiam mit dem Leib: Oder: diß Brot iſt be⸗ deutungs vnd vorbildungs weyſe/ auff gewiſſe beſondere Art/ nem⸗ lich durch bedeutnuß/ vnd gleichnuß/ der Leib Chriſti. keckerman- nus, M. Goclenius, Bucanus, Novi Mar urgenſis. 8. Etwas beſonders hat Johannes à Laco, der legt die wort Chriſti:Das iſt mein Leib, alſo auß: Das iſt das recht vnnd gebrauch an meinem Libe. Oder/ das iſt die rechte Eygenſchafft meines Leibs: Oder in dieſem Sacrament wird daß Geheymnuß meines Leibs angebildet: Oder/ das iſt die euſſerliche Form/ Art vnnd Weyſe meines Abend⸗ mals: Oder/ das iſt die Semuynſchaf recht vñ Geſellſchafft So⸗ cietas) meines Leibs/ ꝛc. 9. da vnwuͤrdig jſſet/ wirt ſchuldig an dem Leib deß Herꝛen/ dz iſt/ er wird ſchuldig daß er den Leib deß Herꝛen verachtet oder verworffen hat/ oder wegen deß Mißbrauchs deß H. Zeychens. Buganus, p. 755. Antiqua fides Catrorum, p.34. n. Underſcheiden den Leib deſ Herren, das iſt/ daß heilige Brot/ oder die heilige Mahl⸗ zeit vnderſcheiden von dem gemeynen Brot oder Mahlzeit/ Beza, Piſcator, Bucanus, vnd viel andere. n 1 28. Wollen wir nun auch die vrſachen beſehen deß heiligen cuuſe S. Abendmals wie dieſelbige von Zwinglianern verkehret werden⸗ Der cæna Ehi- Sriffter dieſes hochwuͤrdigen Sacraments iſt C hriſtus Jeſus/ wa⸗ rer Gottes vnd Marien Sohn: wie die H. Evangeliſten S 834 3 5 aulus gciens. cibs /2 Das Brot daß wir brechen/ iſt eine ure, Gemeynſchaftt, deß Leibs Chriſti/ dasi ſtes iſt eine bedeu⸗ tung vñ warzeychen der Gemeynſchafft. Beza, Piſcator. 10. Der ————QOQ—QQOOꝑ——CQOꝭ˖———— Vom Abendmal deß Herꝛu. 99 Paulus bezeugen. Von dieſem aber ſchreiben die Calviniſten/ daß er mit ſeinem Fleyſch vnd Blut hoch droben im Himmel behalten werde/ vnd daſelbſt ſeye vnd bleibe biß an den Juͤngſtentag/ vnd koͤn⸗ ne demnach bey ſeiner ſtreitenden Kirchen anff Erden nit ſein. Muß alſo der Himmliſche Gaſtgeber nach ſeiner H. Menſchheit abwe⸗ ſend ſein/ nach der Calviniſten Gloſſa/ von ſeiner Mahlzeit/ darinn⸗ er vns Speyſet. Vnd moͤgen ſich die gwinglianer nicht auß wicklen/ wann ſie ſchreiben/ Totus Chriſtus adeſt, ſed non totum, die gantze Perſon iſt da/ aber nicht in vnnd mit beyden Naturen/ Buca-« nus, p. 7*8. Dann die wort der Stifftung reden klar vnd außtruͤck⸗ lich/ nicht von der bloſſen Gottheit/ ſondern namhafftig von dem Leib vnd Blut · deß Herꝛn: Welches ja kein Menſch laugnen kan.“ Vnd wirddißnewetropos geben/ wann Chriſitis ſeinen Leib vnnd Blut nennet/ daß dañ die Calvinißen ſeine bloſſe Gottheit dardurch/ ohne Leib vnd Blut/ verſtehen woͤllen. Welches ja kein Gottlieben⸗ der vund verſtendiger Chriſt wird koͤnnen heyſſen gut ſein. So gibt⸗ esauch lauter nichts/ daß ſie einwenden woͤllen/ der Glaube ergreiffe vnnd genieſſe im Himmel deß Leibs vnd Bluts Chriſti. Dann be⸗“ karddiſt/ daß deß Herꝛen Abendmal nicht gehalten werde droben im“ Himmel/ vnder den H. Engeln Gottes/ oder in der Triumphiren⸗“ den Kirchen/ ſondern allhier auff Erden/ in der ſtreitenden Kirchen /“ da die Chriſten zuſammen kommen/ zu jhrem Gottesdienſt/ wie S.“ Paulus redet/ I. Cor. 10. Es iſt hie preſentia grarioſa em gnaden⸗“ reiche Gegenwertigkeit/ nicht præſentia glorioſa eine herꝛliche ge⸗ genwertigkeit/ in Hiliſcher Mayeſtaͤt vnd Ehre/ wie im ewigen le⸗ ben ſein wird/ bey den heyligen Engeln vnd Außerwehlten Gottes.“ Der Diener oder Aufsſpender dieſes H. Sacraments iſt eſtrumen- der Prediger oder Kirchendiener: Aber von demſelben ſagen die Cal⸗ tals. viniſten er theyle weiter vñ mehr nichts auß/ dañ nur Brot vñ Wein/ Es empfangen auch von hm die Communicanten mehr vnd wei⸗ ter nichts/ ais nur Brot vnd Wein: Aber das iſt ja noch kein Abend⸗“ mal deß. He Rren halten/ nur Brot vnud Wein außtheylen: Son⸗“ en 2 dern — ——— Formna. j0s Zehender Artieul 3 „dern es muß auch der ware Leib vnnd Blutt Chriſti darbey ſein/ wie „ jetzo folgen wird. Atateri«. Die Materia deß heiligen Abendmals iſt nicht nur allein die jrꝛdiſche Zeychen oder Symmbola, Brot vnnd Wein: Sondern zu⸗ gleich/ neben vnd mit denſelbigen auch der wahre Leib vnd Blut deß Herꝛen/ wie ſolches ſo wol auß der Stifftung deß Herꝛen ſelbſt/ als auch einhelligem Zeugniß der gantzen lieben Chriſilichen Kirchen offenbar/ nunaber reiſſen vnd treñen die Calviniſten Brot vnd Leib/ Wein vnd Blut/ ſo ferꝛn vnd weit von einander/ ſo ferꝛne der oͤberſte Himmel von der vnderſten Erden/ oder wie es andere noch beſſer machen woͤlllen ſo feren der Morgen vom Abendt iſt. Vnd das ſoll jhnen dann heyſſen ein heilige Sacramentliche vereynigung vnd ver⸗ bindung/ daß das Brot ſeye ein Zeychen vñ Vorbilde deß Leibs/ vnd der Wein deß Bluts Chriſti/ ehen als wann ſie in deß Originis Schulen mit lauttern allegoriis vñ vergleichnuſſen die geheymniß Chriſti vorbringen/ vnd nach demſelben erklaͤren wolttee. Die Form vnd innerliches Weſen deß heiligen Abendmals/ iſt die warhaffte nieſſung deß Leibs vnnd Bluts Chriſti mit Brot vnd Wein/ ſo da beſiehet in eſſen vnd trincken/ nach dem wort/ Ord⸗ nung vnd befelch Chriſti: Eſſet/ das iſt mein Leib: Trincket/ das iſt mein Blut. Dannenhero diß geſegnete/ gebrochene/ außgetheyite vnd gegeſſene Brot iſt die Gemeynſchafft deß Leibs Chriſtu: Vnnd der geſegnete/ außgetheylte vnnd getrunckene Kelch iſt die Gemeyn⸗ ſchafft deß Bluts Chriſti/ 1. Cor. 10. die Calviniſten trennen dieſe Sacramentliche Form deß vntheylbaren Eſſens vnd Trinckens de⸗ rogeſtalt/ vnd reiſſens von einander/ daß eine abſonderliche nieſſung ſeye/ deß Brots ſo mit dem Mund geſchicht/ vnd widerumb eineab⸗ ſonderliche nieſſung deß Leibs/ ſo mit dem Glauben geſchicht/ in gleichem ein beſonders trincken deß Weins/ ſomit dm Mund auff Erden geſchehe/ vñ widerumb ein anders trincken deß Bluts Chri⸗ „ ſti/ ſo allein mit dem Glauben geſchehe im Himmel: da doch nicht zweyerley Eſſen vnd zweyerley Trincken im H. Abendmal pexord⸗ net; in wie lein die ern zu⸗ Mtde ſt. dirchen dLab/ oberſte beſſar das ſoll nd ver⸗ s vnd iginis vmnß mals/ Brot Dyͤ⸗ dasiſt theylte Vund meyn⸗ ndieſe ns de⸗ ſunn neab⸗ ht/ in auff Chri⸗ nicht rord⸗ nel: Vom Abendmal deß Herꝛn. 70) net: Sondern Chriſtus nur ein mal ſagt:Eſſet, vnd ein mal: Trin-“ cket, in welchem wort deß Eſſens vnd deß Trinckens er durch ſeine⸗ heilige Stifftung zuſammen gebunden vñ vereyniget hat das Brot vnd ſeinen Leib/ deßgleichen den Wein vnd ſein Blut: Vndeſſen wir“ alſo im H. Abendmal nicht nur allein Brot abſonderlich/ auch nicht“ allein den Leib deß Herꝛen abſonderlich/ ſondernin Krafft der Stiff⸗“ tung deß Hexꝛen empfangen vnd eſſen wir auff einmal/ vnd in einer Sacramentlichen nieſſung/ den Leib deß Herꝛen mit dem Brot: In gleichem Trincken wir nicht allein vnd abſonderlich den Wein ohne“ das Blut Chriſti/ oder auch das Blut Chriſti abſonderlich ohne den“ Wein/ ſondern zugleich vnnd auff einmal trincken wir/ vermuͤge deß“ Herꝛn Chriſti wort vnd Stifftung/ das Blut deß Herꝛen/ mit dem“ Wein/ in einer vnzertrenneten Sacramentlichen nieſſung. Wie“ aber/ auff was maß vnd weyſe daſſelbige zugehe vnd geſchehe/ beken⸗“ nen wir willig vñ gern/ daß wir es mit aller Bernunfft vnd Menſch⸗“ licher Weißheit nicht faſſen noch begreiffen moͤgen: Stewren vns aber vnnd hafften eynig vund allein an dem wort deß HE RREN: Eſſet/ das iſt mein Leib/ Trincket/ das iſt mein Blut. Vnd wiiſſen/ daß das wort deß Herꝛen warhafftig iſt/ vnd was er zu⸗ ſagt/ das helt er gewißlich. Vnd kan er weit/ weit mehr thun/ als wir moͤgen verſtehen. Pſal. 33. Rom. 4. Epheſ.. Daßaber andere auß dem heiligen Abendmal gleichſam eine CGomœxdiam oder Tragœdiam machen woͤllen/ als ſolte in dem⸗ ſelbigen durch das brechen deß Brodos in ſtuͤcke/ vnd außgieſſen deß Weins in den Kelch/(darvon doch einig wort in der gantzen Stiff⸗ tung deß Abendmals nicht zufinden) die Paſſion/ nemlich die Creu⸗ tzigung deß Leibs/ vnd außgieſſung deß Bluts deß Herꝛen/ bedeute/ angebildet vnd vns vor Augen geſtellet werden/ wie die newe Mar⸗ purger/ Caſſellani, M. Goclen. vnd Anatomien ſchreiber/ bene⸗ ben etlichen andern Namhafften Zwinglianern/ mit ſolchen Sacra⸗ ments Bilderchen(wie ſie die Anaromia nennet/ p. 7.) ſonderlich beluſtigen damit ja der Leib vnd Blut deß Herꝛen hoch droben im N 3 Him⸗ —=— 4. foe.. Zehender Articul Himmelbleibe/ vnd man deſſen in Abendmalallhie anff Erden nie kanſm bedoͤrffe) davon wirt etwas weitlaͤufftiger drunden im dreyzehenden Articul gehandelt werden/ dahin wir es jetzo ſparen. l Es machen auch etliche/ als Bucanus vnnd Piſcator den* s Glauben zur Form vnd jnnerlichen weſen deß Abendmals/ ſa aller ondde „Sacramenten: Welehes gar vngereumbt/ vnd den worten Chriſti dic w „zuwider laufft/ der da ſagt: Eiſet, Trincket: Vnd die Sacramen⸗ Chriſe „ten alle ineinander wuͤrden vermengt werden/ wann nicht ein jedes aſord „ſein eigene beſondere Form vnnd Specificam differentiam hette/ uſbro „dardurch es von andern vnderſcheiden wuͤrde: Jetzt zugeſchweigen lhren. „das eben zu dem ende vnd Zweek das H. Abendmal gerichtet iſt/ auff ob ſie „daß durch deſſen gebrauch der Glaube geſierckt waꝛde.. pvonm Von welchem ende/ gebrauch vnd nutzen der heiligen Sacra⸗ phala menten/ bald folgen wird Articuloaaal. ſusd . 8.—.—— tende Der Eylffte Articul von der Beichk. an vong &☛ᷣ On der Beicht wird alſ gelchret/ daß man in aug der Kirchen privatam abſolutioncm erhal ten vnd nſeme nicht fallen laſſen ſoll/ wiewol in der Beicht uit ſonſtd noht iſt/ alleNiſſethat vnnd Sunde zuerzehlen/ die⸗ ſchla weil doch ſolches nicht muͤglichiſt. Pſalm. 9. Werer⸗ ablel .. d kennet die Niſſethatt: 5 6* ErKlerung. Zweyſtuͤck werdenallhie geſetzt/ Erſtlich, daß die Beichte vnd none privata abſolutio, da der Prediger emeem jeden beichtenden Chri⸗ nicht ſien inſonderheit/ nach Chriſti wort/ befelch vnnd verheyſſung/ von Schn Suͤnden abſolvieret vnd loß ſpricht/ in der Chriſtlichen Kirchen ſolle 7— behalten vnd gebraucht werden. Zum andern, daß in ſolcher beich⸗; danmn te nicht noht/ alle vnd jede Suͤnde/ ſo ein Menſch jemals begangenn/ eigentlich/ genaw/ vnd nut allen jhren vmbſtenden zu erzehlen/ dann vinſi daſſelbige vnmuͤglich/ wie auß dem 19. Plalmen erwieſen/ v. 13. Wer ban kan Von der Beicht 703 deum Mfan mercken wie offt er fehle⸗ Verzeihe mir die verdorgene Sehle. ehenden 3 Gegenlehr der Calviniſten. or dn Die Calviniſten ins gemeyn/ wo ſienur ober hand bekommen/ 1. ſa aller vnd der ſachen mechtig worden ſind/ haben diß heylſame vnd in ſehr Chnſ viel wege hochnuͤtzlichs vnd nohtwendig exercitium, dardurch die gamen⸗ Chriſten ſo wol in der Lehr/ als auch im Leben vnderꝛichtet/ vnd nach in ſedes erforderung der gelegenheit geſtrafft vnd gebeſſert/ vnnd krefftiglich n hette in jihren Hertzen getroͤſtet werden koͤnnen/ gentzlich vnnd zumalauß weigen, jhren Kirchen außgemuſtert: Vnder dem Schein vnd Namen/ als iſaunf o„ob ſie vrſpruͤnglich vom Pabſt eingefuͤhret/ vnd verordnet ſeye. Da⸗ von mag man leſen Calvinum in 2. defenſione contra Weſt- Sarra phalum, da eraußtrucklich ſchreibt/ daß man den vrſprung vndan⸗ fang der privat abſolution anders uirgends/ als in deß Pabſts ſtin⸗ — ckenden Lachen vnd Pfuͤtzen finden koͤnne/ p. 712. editio Genev. n Anno 1597. welcher aber vielanders/ beſſer/ vnnd Chriſtlicher hier⸗ 1 von gelehre et vnd geſchrieben/ libr. 3. inſtit.. 4.& c. 12. 13,14. Dar⸗ nan i an wir gar ein gutes genugen haben/ allein wann es von den Calvi⸗ uynd niſten auch alſo Practiciert vnnd geuͤbet wuͤrde. Dann wann man Htvit ſouſt die Calviniſche Carechiſmos, vnnd Kirchen ordnung auff⸗ Nie⸗ ſchleeht/ will ſich durchauß darinnun dieſe privat Con feſſion vnd 4 ablolution nicht finden laſſen/ beſihe Ludovioum Lavatherum. zercr⸗ von den Kirchenceremonien vnd gebraͤuchen zu Zuͤrich. C.14. f. 14. p. 2. da er alſo ſchreibt: Die privatam Confeſſionem& abſolu- hte vnd tion em, geheyme Beicht vnd auffloͤſung/ hat die Zurchiſche Kirch— Chr⸗ nicht behalten: Dieweil weder Gebott noch Exempel davon in der g von Schrifft iſt. Sie leſſet ſich begnuͤgen an der offentlichen gemeynen enſolle beicht/ welche von allen ins gemeyn geſchicht/ Gott denne ERRR/ rhalch⸗ darinn der Prediger den andern vorgehet.. angen 2. Wann man ein vrſach erfragen will warum̃ doch die Cal⸗ II. daun viniſte ſolche geheime beicht vñ auffloͤſumg abgeſchaffet. Koͤnen wir Waj kann furnemexe finden als ehen dieſe/ diewel ra viel von der Krafft kan vpnd 104 Eylffter Artitul vnd wuͤrckung deß Predigampts nicht richtig lehren: Davon aber ſie ſelbſt doch vnder einander noch nicht durchauß einig ſeind/ wie droben angemeldet/ Articulo 5.§. 4. Dann dieweil ſie das euſſer⸗ liche Ampt trennen vnd abſondern von dem jnnerlichen/ vnd darne⸗ ben jederzeit jhre auffſicht haben/ auff das Geheyme/ Verbongete⸗ bloſſe/ Von jhnen ſelbſt/ ohne/ vnd wider die Schrifft ertichtetem Nathſchlag Gottes/ darinnen etliche weuige ſchlecht dahm zur Se⸗ ligkeit/ die andern aber ſchlecht dahin zur Hellen/ gewiedmet ſein ſol⸗ len: Soachten ſie es vor ein gar vngereimbt/ vngeſchickt/ vnd Gott⸗ loſes Werck/ daß ein Kirchendiener jhm ſolche gewaltanmaſſen ſol⸗ te/ Suͤnde zuvergeben. Welches Gottallein zuſtehet· Wannaber „ dz gelten ſolte/ wuͤrde die gantze Lehr von dem Loͤſe vñ Bindſchluͤſſel „ jemmerlich verkehret/ verfelſchet/ vnd endlich gantz vnd garauffge⸗ feſtion ſagt klaͤrlich/ p. 1 8. im Lateimſchen/ im Teutſchen zu Dreßden getruekt/ f.73. Dieweil Gott durch das wort Warlich/ new Leben vnnd Troſt ins Hertz gibt/ ſo werden auch durch gewalt der Schluͤſſel warhafftig hie auff Erden die Suͤnde loß gezehlet al⸗ ſo daß fie fuͤr Gott im Himmel loß ſeyen/ wie der Spruch lautet/ wer euch hoͤret/ der hoͤret mich. Darumb ſollen wir das wort der Ab⸗ „ ſolution nicht weniger achten noch glauben/ dann wann wir Got⸗ tes klare Stimm vom Himmel hoͤreten. So ferꝛn die Apologia. — Der Zwolfft Articul von der Buß. n. 4.. On der Buß wird gelehret/ daß die jenigen/ ſo vee der nach der Tauff geſundiget haben/ zualler zeit⸗ 4 ſo ſie zur Buß komen/ vergebung der Sunden erlangen/ vnnd jhnen die Abſolution von der Kirchen nicht ſoll gewegert werden/ vnnd iſt ware rechte Buß eigentlich Reuw vnd Leyd/ oder ſchrecken haben vber 8 die haben werden muͤſſen. Dann die Kpologia Auigſpurgiſcher Con- M Von der Buſſe. joß r die Suͤnde/ vnnd doch darneben glauben an das uſſe⸗ Evangelium/ vnnd Abſolution/ daß die Suͤnde ver⸗ de. geben/ vnnd durch Chriſtum Gnade erworben ſey/. ete⸗ welcher Glaub widerumb daß Hertztroͤſtet/ vnnd zu⸗ 1 frieden machet. Darumb ſoll auch beſſerung folgen/ ne vnd daß man von Sunden laſſe/ dann diß ſollen die Gait⸗ Fruͤcht der Buſſe ſein/ wie Johannes ſpricht/ Natt.z. en ſo Wurcke rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe. Hie werden mbc verworffen/ die ſo lehren/ daß die jenigen/ ſo einſt ſindt 1 from worden/ nicht wider fallen moͤgen. Con- Dargegen werden auch verdamet die Novatiani, dn welche die Abſolution/ denen/ ſo nach der Tauff ge⸗ rlih ſuͤndiget hatten/ wegerten. 1 uch werden die verworffen/ſo nicht lehren/ daß 63 man durch Slauben vergebung der Sunden erlange/ dutet/ 4 A 628 ſondern durch vnſer genugthun. Got⸗ gZwoey ſtuͤck werden gehandelt/ Erſtlich, von Bußfertigen a. Suͤndern/ daß man ſie in der Kirchen auffnemmen ſoll/ vnd werden E/erung — zwey ſtuͤck der waren Buß erzehlet. Daß erſte iſt/ Erkantnuß der Suͤnde auß dem Geſetze/ dadurch das Hertz ei ſchrocken vnd betruͤbt wird/ vnd ſich entſetzet vor Gottes Zorn vnnd der Straff. Daß an⸗ 3 3 der iſt der Glaubauß dem Evangelio/ nemlich eine hertzliche zuver⸗ elt⸗ ſicht zu der gnaden Gottes/ vmb deß Hẽ Nru Chriſti willen/ derfuͤr den vnſere Suͤnde bezahlet/ vnnd Gottes Hulde vnnd Gnade erworben hen hat. Auff ſolche rechtſchaffene Buß folgen die Fruͤchte/ nemlich zuß beſſerung deß Lebens/ vnd allerley gute Werck/ Matrk.3. Zuman⸗ 6 dern, werden im gegenſatz verworffen/ dreyerley Irꝛthumb. Der 4 3 erſte, iſt der Widertaͤuffer(vnd Calviniſten) dede lehren/ wer eif d— ma T„ s Zwoͤlfſter Arai malfromb worden den Bhuben hende Gzeyſtem fängenha be/ der koͤnne ſhn nicht widerumb verlieren. Der ander iſt der No⸗ Varianorum, welche die Abſolution verwegerten/ denen/ die nach empfangener Tauffe hetten geſundiget. Der dritte iſt der ſenigen die da lehren/ daß man durch eigene genungthuung/ vergebung der Suͤnden erlange. ſ Serartsſo endha u Kalviniſche Gegenler. Erſtlich, ſireittet wider dieſen Articul Calvinusla ainſtit.. 3.§19. Da er die Buß nennet mit einem wort die Widergeburt/ die Parte: pæ da jhre gradus vnd zunemen habe. Zum andern, laugneter ſtarck vüenlie. vnd feſi/ daß der glaub ein ſtuck ſeye der Buſſe. 1.3. c. 3,§. n daß ſie — den Glauben vnder der Buſſe begreiffen(ſpricht er /) ſireittet mit dem/ daß Paulus in Geſchichten/ c. 20. v. 21. ſagt/ daß er beyde Juͤden vnd Heyden bezeuget hab die Buß zu Gott/ vnd den Glau⸗ ben an Jeſum Chriſtum. Zum dritten, ſcreittet er/ die Buß ent⸗ ſpringe auß dem Glauben/ F. r. Wieauch Bucanns ſchreibt/ loco 30. P. 289. Wann wir gar eigentlich reden woͤllen/ ſo iſt der Glaub nicht ein ſtuͤck der Buſſe/ ſondern ein Mutter vnd Vrſprung/ vnnd kurtz darauff Die Schrifft zehlet Buß vnnd Glauben/ als zwey vnderſchiedene dinge. Zum vierdten, Calvinus lßt zu/ daßeine Buß daran geſetzet/ dir andere dem Evangelio zugeſchrieben werde. 1.3.c. 3.§. 4. vnd Bucan. p. 28 ſennet eine Oontririonem legis, zerknirſchung deß Geſetzes/ die andere Evangeliſch: Vnd ſagt/ daß dieſe deß Evangeli eigen ſey/ p. z97 Jene ſoll bees dieſe aber He raioix heyſſen /p. 2 86. 29 1. vñ zwiſchen dieſe beyde gleichſam in die mitte ſetzt er den Glauben/ p. 289. Alſo der zu Caſſel getruckte Ca⸗ lechißmus ſtellet den Glauben zu forderſt/ vnnd ordnet jhn vor das Geſetze/ da doch jederman bekañt/ daß die Predigt deß Geſetzes/ dar⸗ „auß man die geyſiliche Wunden der Suͤndnn erkenne/ vorgehen „muͤſſe/ darauff dann erfolgt die heylſame Predigt deß Evange⸗ „ lit darinnen die Artzeney wider die Sunde gezeygt mhedt um 3 unftten, 27 72 à hen enach nigen/ oder git c. rt die ſtarck deß ſit et mit beyde u⸗ ßeutt⸗ loco hlaub vnnd wey ßelne erde. eg 1S, daß aber ndie Co⸗ T das dar⸗ chen ange⸗ Zum ten⸗ Von der Buſſe. 107. Fünffcen) lehret Bucanus, daß die Widergehurt oder Buſſe zwey weſentliche ſtuͤck habe/ die Toͤdꝛung deß Fleyſchs oder der Suͤnden/ vñ die Lebendigmachung oder Ernewerung deß Geyſts der Gerech⸗ tigkeit/ oder deß newen Menſcheus. Eben alſo lehret auch Calvinus, 13.C. 3.§. 8. Aber die Toͤdtung vnd Lebendigmachung beſchreibet er gar anders/ als die Apologia der Augſpurgiſchen Confeſſion thut/ p. 159. Latina, oder f. 74. Germanicæ. Beſihe auch Polanum, J. 1. part. Theol. p. 183.& ſeqq* edit. Anino 99. da nennet er die Buß daß ander ſtuck der Widergeburt der Seelen/ vnd machet derer zwey theyl/ dꝛe Toͤdtung deß Alten Menſchens/(in welchen ſey erkandt⸗ inß der Suͤnden/ vnnd heylſame zerknirſchung) vnnd die Lebendig⸗ machung deß newen Menſchens. Vnd theylet dieſe widerumb auß in zwey ſtuͤck/ Freude deß Gewiſſens durch Chriſtum/ vnnd newen Gehorſam. Zum ſechſten, praxis medulla catechetica zu Marpurg machet drey ſtuͤck der Buſſe/ erkanntnuß der Suͤnden/ Glauben/ vnd vorſatz das Leben zu beſſern/ vnd ſagt quæſt. 67⁷. der Glaubin Chriſtum ſey zwar gnungſam die Seligkeit zu erlangen/ vnd anzunenimen aber doch nicht genungſam ſie zuerhalten: Son⸗ dern da werde noch mehr erfordert das dritte ſtuck der Buß: Nem⸗ lich beſſerung deß Lebens/ quæſtione 70. ſagt ſie/ daß durch beſſe⸗ rung deß Lebens die bekehrung deß Menſchens vollkommen ge⸗ macht/ vnd der Glaubel vnd die Seligkeit in vns erhalten werde. Dißalles ſtreittet wider Gottes wort/ dann die Widergeburt /“ wañ man eigeutlich davonreden ſoll iſt anders nichts/ als eine Geyſt⸗ liche Geburt/ ſo da geſchicht auß Waſſer vnd Geyſt/ Johan. 3. Ee phef. 5. Tit. 3. oder durch das wort Gottes/ als einen vnſterblichen. Samen/ 1. Petr. 1. Wie nun die Leibliche Geburt auff einmalge⸗. ſchicht/ vnd man nicht ſagen koͤnne/ daß ſie jhr zuvnd abnemen habe. Alſo auch die Widergeburt. Ein anders iſt es mit der ernewerung deß Menſchens/ darinn wir jmmerdar wachſen vnd zunemen ſollen/ Oorint.3.v. ult. daß man dann den Glauben ſetzen will vor die er⸗ keñtniß der Suͤnden/ was iß das anders/ als das Geſetz zuruͤck fe⸗ II 2 tzen! jos Swoͤlffter Articul „ hen hinder das Evangelium? Wider die ffentliche Ordnungim „Evangelio vns vorgeſchrieben: Thut buſſe vnd glaube dem Evan⸗ „ gelio! Marc. 1.V. 15. Preylich hat S. Paulus in der Epiſtel andie „Noͤmer/ darinnen ein rechter Methodus vnd Ordnung der Chriſt⸗ „lichen Lehr beſchrieben/ den anfang gemacht von erkantniß der Suu⸗ „den auß dem Geſene vnd folgends dañ gewieſen auffs Evangrlium/ „darinnen Thriſtus vns gezeygt wirt als der Suͤnden Buͤſſen/ daß wir „, durch jhn vergebung der Suͤnden haben ſollen. Wie dann ebenauch „„ dieſe Orduung bey den H. Propheten/ ja in der praxi vnd Pbung , ſelbſt fich findet bey allen Chriſtlichen Predigern/ daß ſiczu forderſt „ermanen zurerkantniß vnd berewung der Suͤnden/ vnd daſ weyſen „auff Chriſtum/ der die Suͤnde der Welt getragen hat. Ja Gott der „Herꝛ ſelbſt toͤdtet erſtlich/ vnd machet darnach Lebendig fuͤhret in die „Helle vnd wider herauß!. Samuel..z.....) 3 uee „Soiſt gewiß/ wann der Glaub nit gehalten wirdt fuͤr ein ſtuͤck „der Buß vnd bekehrung/ ſo kan man die hekehrung weder verſtehen noeh heſchreiben. Dann in der ſelbigen findet ſich terminus à qud, „S&ad quem: Abwendung von den Suͤnden/ vnnd bekehrung zu „Gott: u dem wirallein kommen durch den Glauben an Chriſtum. „Dann gleich wie Adam durch ſeinen vngehorſam ſich hat abgeweu⸗ „det von Gott dem hoͤchſten Gut/ zu dem Boͤſen; Alſo in der Buß „oder Bekehrung/ wendet ſich der Menſch ab von den Suͤnden zu „Gott dem Herꝛen. Dannenhero leichtlich zu vernemen! wievnge⸗ reimbt es ſey/ daß man von dem Glauben den anfang machenwoͤlle „in der Buß: oder aber den Glauben in die mitte ſetzen/ wie Bucanus thut/ zwiſchen die ueear vnd ueue. Deßgleiehen/ dieweildie „Buß erfordert erkantniß/ vnnd berewung der Suͤnden/ vnnd dann „auch zugleich den Glauben/ dannenhero in der bekehrung ſo woldaß „Geſetz/ als auchh daß Evangelium geſpuͤret wirdt: Soiſt leichtlich „ zuvernemen/ daß die jenigen nit richtig zugehen/ ſo die Contrition⸗ „Erkentniß/ vnd Rew vber die Suͤnde dem Evangelio zuſchreiben/ „ſintemal das Geſetz zeyget die Suͤnde/ vnd ſnaſfetſit: Odh Exan⸗ ͤ gelii Von der Buſſe. 189 gelneygenſchafft aber iſt Troͤſten vnd vom Todt wider aufffrichten.« Was dann ſchließlich anlangt die meynung deren/ ſo dadrey theyl der waren Buß machen/ erkleret die Augſpurgiſche Confeſſidu gar wol mit Gortes wort/ daß die beſſerung deß Lebens vnnd gute« Werck ſeyen Fruͤchte der Buſſe me aben ein ſtuͤck derſelbigen. Bud hat vnſer lieber Her Chriſtus ſelbſt hierinn vns diß Gleichniß vor⸗ geſtellet mit dem Baum vnnd ſeinen Fruͤchten. Dann die Frůcht; ſeind nit ein ſtuͤck oder theyl deß Baums/ ſondern der Baum bringt; vnd tregt ſeine Fruͤchte/ daraner auch erkannt wirdt: Alſo auch mit der Buß: Vnd ruͤhmet S. Paulus hin vund wider/ daß der Glaub; nicht faul oder muͤſſig ſey/ ſondern leſſet ſich ſchawen in den guten Wereken/ ad Galat. Epheſ 5& alibi paſſim. Rom. 6. Werden die Werck der Gerechtigkeit geruͤhmet. Vnd zeuget S. Jacob c.« 2. daß der Glaub durch die gute Werck erwieſen werde. c⸗ Zumandern daß die einmal gereehtfertigten Menſchen den H. Glaube Geyſt nit verlieren moͤgen/ ſagen die Calviniſten ins gemeyn/ mit den virät zer- Widertaͤuffern: Nemlch/ wegẽ deß vermeynten/ bloſſen/ geheymen/ ore’ durch ſirengen Rathſchluß Gottes/ ſo wol in der Gnadenwahl/ alsauc e⸗.. verwerffung deß Menſchens: Davon ſie vngeſchewet ſchreiben dorf⸗ 15 ſ„ fen/ daß David auch mittem in ſeinem Ehebruch vnd Todtſchlag ſeinen Glauben vnd Zuverſicht zu Gott iit gentzlich verloren ha⸗ ben ſolle Calvinus inſtit.J. 310. 2.§. rr. 2! Bezain Collôq. Mom- pel p.s8. Dz der ware Glaub verloren koͤne werden/ da ſage ich neyn zu/ ſpricht Beza p.7 ½. Loth/ der da Blutſchande beging/ war dan⸗ noch gerecht/ p.7 4. David iſt nit mit dem Geyſt der Widergeburt/ als ob er jhn gentzlich verloren hette/ widerumb begabet worden/ ſon⸗ dern als er in jhm gleichſam ſehlaffend ruhete/iſt er durch das Ampt Narhanis widerum̃ auffgerichtet. Da dañ beylaͤufftig zu mercken/ wie ſtarck Beza jhm ſelbſt zuwider ſey. Dann an eben demſelbigen Blat ſchreibt erꝛ: Wann David ſich nicht bekehret hette/ ſo hette er muͤſſen verloren vnd verdambt ſein/ p. 79. ſchreibt er alſo: Ich habe nicht geſagt/ daß David/ da er die Ehe brach/ oder im begangenem 3 Ehe⸗ no Z woͤlffter Attieul Ehebruch/ den Gzlauben vnd H. Geyſt behalten habe. Sondern daß er ob er wol ein Ehebrecher vnd Todtſchlaͤger worden(welche werck deß Fleyſches vnd nicht deß Geyſtes waren/) dannoch/ dieweil er ein Außerwehlter/ etwas von dem H. Geyſi vnd Glauben bey ſich be⸗ halten/ welches eine zeitlang gleichſam im Schlaff ruhende/der Herꝛ⸗ widerumb erweckt habe. Beſiheauch Zanchium in miſcellanois,, fol. 72. Piſcatorem in der Calviniſchen Teutſchen Bibel/ adc.. ad Romanos doctrina 22.& adc. Ir. doctrina, 8. E&. Tim. T. doctrind ad verſ. 19.& 2. Timoth. 1. doctrina y. adwverſin. Be⸗ ſiheauch ſeine Knahyfimin c..ad KRoman. obſervatiex Vorf. 29. Perkinfius der Engellender de prædeſtinatione& gratia Deis p. 12 2. Baſil. Anno 9. ſpricht: Daß in dem Konig David nach ſei⸗ nem Fall/ dannoch Samen deß waren Glaubens vnd der Widerge⸗ burt geblieben. Keckermavnus in Syitemat. Theol. libr3.C.7. p. 434. ſchreibt/ daß der Glaub wann er ein malin den Außerwehl⸗ ten angezuͤndet/ nmmermehr koͤnne gantz außgeleſcht werden oder verderben. Theſaurusveræ& orthiòdomæ fidei, à Grynco edi. . tus Baſileæ, An. 87. Claſſ.3. 1. dè bdeingencte, th.7.p. 47. ſagt fein redlich herauß/ daß der Glaube den Außerwehlten nur ein mal gegeben werde: Welehen ſie gentzlich nicht koͤen verlieren/ oder den H. Geyſt gentzlich außtreiben/ vnd von Chriſto gentzlich abfal⸗ 4 len: Polanus lib. I. partit. Theol. p. 2 13. Wann der ſeligmachende Glaub gentzlich koͤnne verloren werden/ ſpricht er/ ſo wuͤrde gar viel ohngereimbtes dings darauß erfelgenlec. S) dndt d6tftS 6 nr 2 „ Diß iſt ſchnur ſtracks ſo wol wider die Augſpurgiſche Con⸗ „feſſion, als auch die gantze heilige Prophetiſche vnd Apoſioliſche „Schrifft. Die Augſpurgiſche Conkemon nennet es Widertaͤuffe⸗ „riſch daß die jenigen/ ſo eins ſind fromb worden/ nicht wider fallen „moͤgen. Sind alſo die Calviniſten brerinnen Widertaͤufferiſch. Dañ „es ſiehen ja da ſo wol die klare helle Zeugnuſſen/ als auch die Exem⸗ „pel der Heiligen Goͤttlichen Schrifft. Sagt nicht Gott der HErꝛ „ſelbſt/ Ezech 18. Wo ſich der Gerechte kehret von ſeiner Gerech 4. eit Von der Buſſe. mn keit/ vnd thut boͤſes/ vnd lebt nach allen Greweln/ die ein Gottloſer⸗ thut/ ſolte der leben? Ja aller ſeiner gerechtigkeit/ die er gethan hat/ ſoll nicht gedacht werden/ c. Matth.a8. Wirt der Knecht/ dem die⸗ Schuld allerdings nachgelaſſen war/ wegen der vnbarmhertzigkeit ·· gegen ſeinen Mitknecht/ den Peinigern vberantwortet/ biß daß er be⸗ zahle/ alles was er ſchuldig war/ vnd ſteht darbey die gemeyne theſis, daß es allen/ die alſo verfahren werden/ ergehen ſolle/ Roman. 1I.« Schawe die gute an dir/ ſo ferꝛn du in der guͤte bleibeſt/ ſonſt wirſiu auch abgehawen werden. Wie dann kurtz zuvor geſagt worden: Sie ſind zubrochen vmb jhres Vnglaubens willen/ du ſteheſt aber durch; den Glauben/ Rom. 8.v. 13. Wojſhr nach dem Fleyſch lebet/ ſo wer⸗ det jhr ſterben muͤſſen/ J. Timoth.I. v. 9. Daß du eine gute Ritter⸗ ſchafft vbeſt/ vnd habeſt den Glauben vnd Gutgewiſſen/ welche et⸗ liche von ſich geſtoſſen/ vnd an glauben Schiffbruch erlitten haben. Dann Ioh. J.v. 38. Wer Suͤnde thut/ der iſt der Suͤnden Knecht. Vnd 1 Joh.3.v. r5. Ein Todtſchlaͤger hat nicht das ewige Leben bey jm bleibend. Sintemal kein Hurer oder Vnreiner/ oder Geitziger /⸗ (welcher iſtein Goͤtzendiener/ hat Erbe an dem Reich Chriſti vnnd Gottes/ Epheſ.⸗. 1. Cor. 6 beſihe auch Matth. 12..31.37. Hebr.« 6,.4. 5.6. S cap. 10.v. 26. 2/. deßgleichen 2 Petr. z. v. 26,21. Luc.« IIVI24. 25 26.1, Cotint. 9.v. ult. Galat.. v. 4.1. Timoth. 4. v.«« 12Joham v. 2.&. So ſtehen die Exempel vor Augen an Adam vnd Eva vnſern erſten Eltern/ ſint ſie nicht jemmerlich dahin gefal⸗ len in die Suͤnde vnd ewige verdamnuß? Was ſoll ich ſagen von Loth/ Aaron/ Koͤnig Saule/ Koͤnig David/ Koͤnig Salomon/ vnd⸗ vielen andern/ von dem Apoſiel Petro der Chriſtum zum drittenmal verlaugnet. Ja von den ſchoͤnen herelichen Kirchen/ Apocalyp. 2. vro. Sey getrew biß an den Todt/ ſo will ich dir die Kron deß ewi⸗-⸗ gen Lebens geben/ w2 5. was jhr habet das behaltet/ biß daß ich kom⸗ mej caparv 6. weil du Law/ vnd weder Kalt noch Warm biſt/ wer⸗⸗ deich dich außſpeyen auß meinem Munde /ꝛc. Summalvnmuͤglich iſtes daß eine Kindiliche zuperſicht gegen Gott hleiben koͤnne/ wo⸗ man 72 Zwaͤlffter Artirut .„man mutwillig vnd wider dz gewiſſen Gott mit Suͤnden erzůͤrnet „wie an Adam zuſehen darr fleucht vor Gott⸗ als er vondemn verbot⸗ „kenen Baum geſſen hatte/ Genel. 3.&cc Chriſtus it um dritten, reiſſen die Eeivanßen detgrand da Buß gans daſ Lamb zu boden in dem ſie halßſtarrigli& dz Chriſtus der gantzen Cottes, daß Welt oder dem gantzen Menſchlichen ſchlecht/ oderallen vnd ſe⸗ 4e 9,7 e den Menſchen geſchenekt vnd geſand ſeye/ vnd habe vor ſie alle/ vnd 2n&r einen jeden inſonderheit genung gethan/ vnd werde jhnen allen durch die Predigt deß Evangelii vorgetragen vnd angebotten. Wie Be⸗ za vnd ſeine Conſorten außtruͤcklich ſchreiben in ihren Lhelibus in oolloq Mompelg. pe I Dieſe ewere Stinum hat vns bedaueht vnertreglich zu ſein daß Chriſtus cich fuͤr die verdam ſeye. Piſcacor diſput. de prædeſtin. theſ. 3. Chriſtus iſt uicht ge⸗ ſiorben fuͤr einen jeden Menſchen/ ſonder nallein fuͤr etliche. Thecſ. 4. Gott will nicht daß ein jeglicher Menſch/ ſondern allem etliche S lig werden. Theſr4. E Erhas achment anen zeguchen ſenmna lein etliche dem He Rrn Chriſto geſchenckt zuerloͤſen Lheſ. los. Chriſtus iſt allein fuͤr die/ auß dem geheymen bloſſen Nathſchlag Gottes/ Außerwehlten geſtorben: Vor die verworffene iſt er keines NB. wegs geſtorben/ du neñeſt es genungſamlich oder kreffuglich Thol. 75. Gott will nicht allen Menſchen die Seligkeit geben! dieweil er nicht allen den Sinn vnd Gemuͤht gibt/ daß ſie die Seligkeit bitten! er iſt auch daſſelbige zuthun nicht ſchuldig/ dieweil er niemandt ver⸗ pflichtetiſt: Thel 85 Die Gerechtigkeit dureh Chriſti Todt er⸗ worben/ windt allein den Außerwehlten der geſtalt/ daß ſie ihnen ſolle mitgetheylt werden/ auffgetragen vnd angebotten. Nicht fernevom NB ende lehret Piſcator ſeine Schuͤler alſo ſchlieſſen. Die gnade wirdt Calwrmiſeh. etlichen angebotten/ daß ſiezhuen ſolle mitgetheylet werden. Dero⸗ er vvoſt fer wegen kan es geſchehen/ daß ich auch vnder derſelben zahl ſeye. Be⸗ angefacin ſihe auch die notas Herborn in methodump. 5 02.Da er alſo ne Hertz en. ſchreibet. Chriſtus hat nicht gelitter fuͤr allel eben ſo wenig hat er fuͤr Teuffals Belſaacehan als fuͤr den Teuffelſelbſt/ dann eine Von der Buſſe. 73 ſeine Engeln. Rennoecker in aurea catena, p. 136. diſputieret/ daß vnſer Her: Gott die verworffene/ wie er ſie nennet vnd beſchreibet nicht beruffe vnd zu Chriſto ziehe/ das geſchehe dahero/ dieweiler ſie nicht erwehlet habe. Eben diß iſt auch anderer Calviniſten gemeyne Lehr: ſehr/ ſehr wenig außgenommen. Beſihe Bezam in ꝶ. 2. acl Colloq. Mompel. ꝓ. 221. Jeh ſage abermal/ ſpricht er daſelbſt/ vnd bekenne es offentlich vor der gantzen Kirchen Gottes/ daß es falſch/ Deer taua vnd Gottloß ſeye/ wañ man ſagen wil/ daß Chriſtus d wol/ was den Rath Gottes belangt/ als auch die ſachen vnd das werck an ſich ſebſt/ nicht weniger forderen/ die da verdambt/ vnd dem ewigen Gericht zugevrtheylet werden/ Suͤnde gelitten/ gecreutziget/ geſtorben ſey/ vnd gnug gethan habe als auch fuͤr die Suͤnde Petri/ Paulꝛ vnd aller Heiligen/ ꝛc. Daß diß eine gentzliche Verleugnung ſeye deß gantzen Evan⸗ gelii: verſtehet ein jeder Chriſt/ ohne weiter erinnerung. Dann hat nicht Gott die gantze Welt geliebet? Ioh.3. Hat er nit ſeinen Sohn der gantzen Welt geſchenckt e lbidem. Iſt Chriſtus nicht das Lamb Goetcs/ daß der Welt Suͤnde tregt? Joh. 1. Ja eine Verſoͤhnung/« nieht allein vor vnſere/ ſondern der gantzen Welt Suͤnde? 1. oh. 2.« Der auch vor die Gottloſen geſtorben? Rom.. Vnd eben die jeni⸗ gen erkaufft hat/ die jhn verleugnen/ 2. Pet. z. Vnd laͤßt daſſelbige allen/ allen/ Menſchenauff dem Erdboden ankuͤndigen durch das Evangeljum/ Macth. 28. Marc. 16. Act. 1⁷. Coloſſ. l. Vnd die ver⸗⸗ dambt werden/ eden darinn die Hauptorſach jhrer verdamnuß ha⸗ ben/ daß ſie nicht glauden an den Namen deß Eingebornen deß⸗ Batters? Joh. 3. v. 18.&c. 5 Wo nun der geſtalt die allgemeyne gnad vnd barmhertzigkeit⸗ Gottes/ vnd der allerheiligſte gehorſam vnd vollkommneſie Ver⸗“ dienſt Jeſu Chriſti/ vnd die gemeyne beruffung durch das Evange⸗ lium zur Buß verleugnet wirt: Da kan ein jeder Gottſeliger ver⸗ ſiendiger Chriſt abnemen/ daß die warhaffte heylſame Lehr von der Guß vnd Bekehrung zu Goit nicht hafften/ vnd beſtendiger troſt 3 P darauß 4 Zwoͤlſſter Articul darauß geſchoͤpfft werden moͤge/ ſondern vielmehr ein gefehrlicher „vnd ſorglicher Irꝛweg ſeye zur verzweiffelunge/ dardurch endlich die „ Letit verzagen vnd verderben muͤſſen. n Der dreyzchende Artitulgondem Brauchvnd Nutzen der Sacramenten. ME. Om Brauch der Saeramenten wirt gelehret/ daß die Satramenta eingeſetzt ſind nicht allein daruinb/ daß ſie Zehchen ſein dabey man euſſer⸗ lich die Chriſten koͤnnen moͤge ſondern daß es Zeychen vnd Zeugnußt ſind Goͤttliches willens gegen ons/ vn⸗ ſern glauben dardurch zuerwecken vnd zu ſtercken der⸗ halben ſie auch glauben fordern/ vnd dann recht ge⸗ braucht werden/ ſo mans im glauben empfehet/ vnnd den glauben dardurch ſtercker. M aeen Erkerung. Evs wirdt hierinn gehandelt von dem ende/ nutz vnd frucht der Saeramenten. Vnd erſtlich zwar werden erzehlet die Endtvrſachen der Sacramenten; deren die erſie iſt/ aber nicht die vornembſte/ daß ſie ſeyen Zeychen vnd Zeugnuſſen der Bekanntnußoder Religion vnder den Menſchen(darauff Zvingliusallein ſahe/ vnd daſſelbige hefftig treibt.) Die andere vñ vornembſte iſt/ daſ ſie ſeyen Gottliche Zeychen vnd Zeugnuſſen deß gnedigen willen G Ottes gegen vnns/ vnd vnfehlbare Pfande vnd Verſicherunge der Goͤttlichen gnaden: Dannenhero der Glaub in denen/ die ſie brauchen/ ſolle erweckt/ ge⸗ ſterckt/ vermehret/ vnd bekraͤfftiget werden. Wie drobenim fuͤnfften Articul außtruͤcklich ſtehet/ daß die Sacramenta ſeyen Werck zeuge/ dardurch der H. Geyſt vns geſchencket werde/ der den Glauben in vns entzunde. Darnach wirt angemeldet/ daß der Glaube not wen⸗ dig ſeye zu dem heylſamen gebrauch der Sacramenten. Dann ob wol der Glaube nicht verurſachet/ daß das Sacrament ein Sama⸗ ment hret/ allein ſier⸗ jchey vn⸗ der⸗ tge⸗ vund thtder achen e daß igion ſabige ttliche vnns/ adeu: ft ae⸗ Von dem Nutzen der H. Sacramenten. ns ment ſey/ ſo richtet er aber doch ſo viel auß/ daß das Saerament vns nutzlich vnd heylſam ſey. Darumb kan zwar ohne den Glauben das Sacrament ſein/ aber daß es vns ſolte nuͤtzlich vnd heylſam ſein/ das kan oder mag ohne den glauben nicht geſchehen. Es ſoll hierbey in ſonderbare gute achtung genommen wer⸗ den/ daß die wort: Zeychon vnd Zeugnuſſten: zuſammen geſetzt ſind: Welche krefftiglich den H. Goͤttlichen willen gegen vns beſte⸗ tigen: In dem ſie die Himmenſche/ durch Chriſtum vns erwor hene/ Guͤter vus daybieten/ vortragen vnd vberlieffern/ vnd alſo gegen⸗ wertig hezeugen vnd erweiſen. Danñ gleich wie die Weiſen au Mor⸗ g hezeltg 2 geitland das ſelige vn ſeliginachende Chriſtkidlein funden in Win⸗ delein atigewickele: Alſp finden wir in den heiligen Saeramenten/ als Geyſilichen Windelein vnd Decktuͤchlein/ vnd/ wie der alte Leh⸗ rer Dionyſius redet/ Kleydern in geheymnuß eingewicklet vnd ein⸗ gebunden(daher die alte Namen erwachſen ſeind in den H. Sacra⸗ menten/ daß man ſie nenet typos, antitypos, ſymbola, imagines, repræſentationes, indician ſignificationes; expreſfiones,vé- ſtimenta vehicula, Anzeygungen/ Gegenzeygung/ Bedeutung/ Büldnuſſen/ Anbildungen/ Merckzeychen/ Bedeutnuſſen/ Vor⸗ mahlung/ Abbildunge/ Bekleydꝛingen/ Zufuͤhrungen/ vnd dero⸗ gleichen) den Herꝛn vnd vrſacher vnſer feligkeit. Alſo daß dannen⸗ hero 8. Auguſtinus geſagt/ daß das Sacrament ſeyeein ſichtbarcs Zeychen der vnſichtbaren guaden. Iſi demnach Chriſius der HeErꝛ ſelbſt/ dervns auß vnermeß licher gnade vnd barmhertzigkeit geſchen⸗ tketiß in den Saeramenten/ veer ſelbft geſufftet/ gegenwertig/ vnd wirt durch dieſelbe vns vorgetragen vnd angebotten/ vnd verꝛichtet alſo er ſelbſt das jenige/ daß ſeine Sacramenten warhafftig/ vnd in der that ſehen gewiſſe Zeyehen vnd Nmmliiſche Zeugnuſſen/ vnnd thewre Pfandevnd verſicherunge der Goͤttlichen guaden/ vñ Vaͤt⸗ terlichen willens gegen vas/ vnd iſt wol ein feiner nuͤtzlicher vnder⸗ ſcheyd/ welchen elliche Gelehrte Lenit braꝛichen/ vnder vorgehenden/ gleich mi wandleten vnnd hHernach ſeſgan,on Zeychen. Verge⸗ P 2 hende s6 Dreyzehender Artkeul hende Zeychen waren im Alten Teſtament die ſenige Zrychen/ wel⸗ che deuteten vnd vorbildeten das/ damals noch kůͤnfftige/ Opffer deß Helen Meſſie. 9„69. 1145 A 2.de Nachfolzende zeychen aber ſind/ welche ein ding /daß ſhen ge ſthehen vnd vollbrachtiſt/ vor Augen ſiellen vndanbaden ie man in den Comcedits vnd Tragcrdiis pflegt lang zuvor geſthehene Hiſtorien einzufuͤhren/ vnd gleichſam durch gewiſſe Perſonen/ Ge⸗ berde vnd handlungen vor Augen zuſiellen. Gleich mit⸗ wandlente 4 zeichen ſind/ die da etwas/ ſo gegen wertig iſt/ zeygen vñ andetiten/ als da Jacobi amꝛ. ſichet/ daß der Leib ohne Geyſt todt ſeys Da iſt der Geyſtoder Athem der Menſchens ein gleich mnt wandlendes Zeycht deß Lebens. Sintemal wo lebendiger Athem iſt/ da iſt das Leben auch gegenwertig/ vnd wo das Leben iſt/ da erruͤget vnnd bezeugt es ſich auch durch den Athem. Alſo auch da geſagt wirdt/ daß die Sa⸗ crament Zeychen vnnd Zeugnuſſen ſindt deß willens Gottes gegen vns/ ſollen wir vns einbꝛlden/ daß Brot vnnd Wein im Abendmal ſeyen Zeychen vnd hedeutungen/ deſſen weit/ weit/ im aller hoͤchſten Himmel von der Erden abgeſonderten Leibs Ehrtſti: Sondern daß das gantze heilige Abendmal( darinnen/ wie im zehenden Articul er⸗ wieſen/ nicht nur allein Brot vnnd Wein/ ſondern auch der ware Leib vnnd Blut deß Herꝛn Chriſti warhafftig zugegen iſt /) ſeye ein Zeychen vnnd Zeugnuß der hohen vnermeßlichen gnaden Gottes/ daß er ſeinen eingebornen vnd eingeliebten Sohn vor vns in den al⸗ ler ſchmelichſten vnd bitterſten Todt deß Creutzes gegeben hat/ vnd wer an denſelben warhafftig glaubt/ der ſoll nicht verloren werden/ ſondern das ewige Leben haben. 1 bünſn Gegenlehr der Calviniſtte. Anfangs ſollen wir hie erholen/ was droben in articuld. K. 4 vndatticulo 9.§. 1.& 3. angezogen auß Zwinglio, Gryneo. Piſcatore, da ſie die Krafft vnnd Wuͤrckung de Seehge,da H . Sackg⸗ Von der Buſſe. 7 nch Sactamenten rundt vnd außtruͤcklichabſprechen/ vnd inſonderheit d deß nicht gut ſein laſſen woͤllen/ daß die Tauff zur Seligkeit noth⸗ wendig ſeye/ daß ſie auch die gnade G OTtes nicht mit ſich brin⸗ enge⸗ ge/ vund endtlich was auß Bezas Calvino vnd andern vorbracht eman worden/ die daoffentlich ſchreiben vnnd ſchreyen es ſeye ein offen⸗ gehene barer Goͤtzendienſt oder Abgoͤtterey/ wann man den heiligen Sa⸗ Ge⸗ cramenten zuſchreiben woͤlle/ daß die Suͤnde dardurch verziehen/ dlente vnd der Menſchen Hertzen ernewert werden. inſls in Dawir denaller erſten Irꝛthumb darinn anzeygen muͤſſen/ IIL Iider daß ſie deß namens/ Sacrament, nicht recht gebrauchen: Wel⸗ Womsn Sa. tyehe chen ſie allein ziehen auff das euſſerliche Leibliche Element/ vnd denen Lben euſſerlichen Gebrauch oder Ceremomen: Daß es mehr nicht heyſ⸗ gtes ſen ſoll/ als ein Euſſerliches Leibliches/ Sichtbares Zeychen. Da Sa⸗ doch hierdurch die gantze in jhrem weſen vollkommene Sacrament⸗ gegen liche handlung verſtanden werden muß/ vermuͤge der Einſatzung dmot deß Herꝛn Chriſti. on iſten i Darnach verfehlen ſie in der Beſchreibunge deß Sacra⸗ III. ndaß ments/ Welche ſie fuͤhren auß dem prædicamento relatiònis: Depnirio ula⸗ Darvon in den Schulen gelehrt wirdt/ vnnd ſich mit Teutſchen Sacrameti ware Worten nicht eben fuͤglich will erklaͤren laſſen. Dahero ſie jhrer heem Meynunge nach/ dieſen vnfehlbarlichen Schluß machen/ daß ktes das jnnerliche Weſen/ Form/ vnnd Vollkommenheit deß Sa⸗ nal⸗ gramentes beſtehen ſoll in⸗Xire habitudine, proportione ana- vnd Iogia ſigni ad ſignatum, in der aͤhnlichkeit/ Bedeutung/ Vor⸗ deu büdung vnnd Abmahlung deß Bezeuchneten Guts/ durch das Euſſerliche/ Sichtbare/ Leibliche Zeychen. Dardurch aber/ wie die Gelehrte Philoſophi vnd Theologi vermercken/ die prædica- menta vnder einander gemiſcht werden. Sintemal die Sacramen⸗ .8 ia/ daman eygentlich/ gruͤndtlich vnd beſtendig von den ſachen re⸗ dco⸗ den will gehoͤren ad prædicamentumactionis, wie daſſelbige auß 159 den Siifftungen vnd Veſchreibungen aller Funastodi ſhen 1 2 3 eden gg⸗ IV. ns Der dreyzehende Articul jeden inſonderheit/ dermaſſen klar vnd bekannt iſt/ daß es ohnmuͤg⸗ lich/ daß einiger deren ſachen verſtendiger Menſch ſolte etwas dar⸗ wider zureden vornemen. Darnach ſo werden die vrſachen der Sa⸗ cramenten hierdurch auch vermenget. Dann daß die Sacramenta Zeychen vnd Zeugnuſſen deß willens Gottes ſind! das gehoͤret a li⸗ nem zu der Endvrſachen/ nutzen vnd fruchten der Sacramenten/ wie droben erklaͤret/ vnd nicht zu dem juneren weſen vnd form der⸗ ſelben/ die da viel mehr beſtehet in der Gottlichen ordnung vnd ſiiff⸗ tung/ vnd dañ deroſelben gemeſſen verhandlung/ vberreychainz vnd gebrauch/ als im H. Abendmal daß das geſegnete Brot ynd Want außgetheylet/ geſſen/ vnd getruncken werde/ nach dem beſehich ond einſatzung deß Herꝛn Chriſti/ wie die wort deß. Abendmalsla utẽ. Der dritte Irꝛthumb iſt noch groͤber/ dero jenigen/ die davor⸗ geben/ als ſolte der Glaub der Communicanten erfordert werden/ vñ gehoͤren zu der form vnd jnnerlichen weſen deß Sacraments/ in dem ſie ſagen/ es koͤnne das Sacrament/ ſo ferꝛn es ein Saerament ſey/ anders nicht als allein durch den Glauben empfangen werden. Dar⸗ von droben nach nothdunfft e innert worden/ artic. 10. F. 7 49,28. welche§. Auguſtin. ſtatlich widerlegt lih. 3. cõtra Donaciſtas.14. Der vierdte Irꝛthumb ruͤhret inſonderheit vnd vornemlich Huldericum Zvinglium, dem gleichwol etliche ſeiner Schuͤler hierinn gantz abfallen woͤllen/ wie ſie ſich euſſerlich augeben/ ich aber es nicht darvor halten kan/ dieweil ſie auff einerley Grundt ſtehen. Der ſchreibt nun recht Sehweitzer ſch vnd auffrichtig/ vnverholen/ daß die Sacramenta allein bedeuten oder hezeychuen oderaber ſein allein Zeychen/ vnd ſonſt anders nichts/ als bedeutungen/ in Epiſtola ad ciyitatem quandam Germaniæ,& in libro de vera& falſa religione, vnd zwar/ wann man recht vnd ſchlecht die Gruͤnde anſehen will/ die die jenigen fuͤhren/ ſo da lehren/ daß die ey⸗ genſchafften vnnd weſen der Saeratnenten ſoll beruhen in der Be⸗ deutumg/ Vorbildung/ pund Abmahlung/ ſo konnen oder ſollen ſie nichts anders lehren. Beſihe Calvinum in Catechiſmo Ecclefiæ Gene- unag⸗ das dar⸗ er Sa⸗ unenta dad ſt- neman⸗ in der⸗ e u ſched laus davor⸗ den vñ indem eutſey Dan w 19,29 60.14. embih jchuͤler chaber fehen. holen derſein Mel/ E- Jel von dem Nutzen der H. Sarramenten. vs Gencvenſis, de Sacramentis, Zvinglius in 2.. ad confeſſio- nem Lutheri, ſpricht: Das Sacramentliche weſen iſt nicht das warhaffte weſen eines dinges/ ſondern nichts anders/ als eines andern vnd warhafften weſens zeychen vnd anbildung. Idem in ꝶ. ad ſer- monem. Die Sacramenta ſein anders nichts/ als eines H. dinges zeichen. Idem contra confeſſionem Lutheri. Die Beſchneidung hat nicht die jenigen zu Kindern Gottes gemacht/ die im alten Te⸗ ſtament beſchnitten worden: Sondern/ die zuvor nach der verheyſ⸗ ſunge Gottes Kinder waren/ haben die Beſchneidung als im zeychen deß Bunds /in dem ſie waren/ angenommen. Beſihe auch Zwingels Epiſtel an die Fuͤrſten in Teutſchland geſchrieben/ hin vnnd wider. Joachimus Curæus in Exegeſ. fol. 88. bekennet fein richtig/ daß Carlſtadt/ Oecolampadius vnd Zwinglius haben die Sacramen⸗ ta gar zuſehr verkleinert/ als ob ſie nur allein werẽ euſſerliche zeychen/ oder Merck vnd Mahl der Bekanntnuß/ oder vorbildungen vnd be⸗ deutungen deß abweſenden Chriſti/ wie etwa Agamemnon in einer Comdia repræſentirt wirt/&c. Beſihe auch Danielem Toſ- ſanum cõtra D. Marbachium p.334. Eben der meynung iſt auch die newe Marpurgiſche Anaromia; vnd die Antwort der Caſſeli⸗ ſchen/ deßgleichen die praxis& medulla Catechetica, q́. 128. da ſie dem Brot vnd Wein im heiligen Abendmalein ſolches Ampt zu⸗ ſehreibet/ daß ſie vns anbilden vnd bedeuten ſollen eine Geyſtliche Speiß vnd Tranck. Vber diß alles ſagt Zwinglius/ es ſeye gantz ferꝛn vñ weit/ daß die H. Sacramenten Gottes gnade vns vorbringen oder außthey⸗ len ſolten/ wie droben vermeldet: vnd laſſen jhnen ſolches Beza, Gry- neus, Piſcator, vnd andern gantz freundlich belieben. Beſihe auch Calvinum in z. defenfione adverſus Weſtphalum. Es miſchen auch die Calviniſten in einem Kuchen die Sacra⸗ menta ſelbſt vnd jhr weſen/ vnd darnach jhren nutzen vnd frucht: in dem ſielehren/ daß alle Sacramenta Altes vnd Newes Teſtaments haben einerley Subſtantz vnd weſen/ wie inſonderheit/ anderer ſehr vieler VI. VII. IIX. IX. fae Drehyzehender Articul vieler jetzo zugeſchweygen/ die Anatomienſehreiber zu Matpurs lehren/ p. 40. 41.&c. Sie laugnen auch hefftiglich/ daß die getaufften Kindlein koͤn⸗ nen den Glauben habenan Chriſtum: Wie daſſelbige droben arti⸗ culo 9.§. 10. ferner zuſchen. Doch woͤllen etliche hierinnen etwas nachgeben/ daß in den Außerwehlten Kindlein ein Same deß Glau⸗ bens/ aber doch nicht der wuͤrckliche Glaub ſelbſt ſey. Kohnius, Bu- canus& alii. Endtlich erdichten die Zwinglianer vnnd Calviruſten allerley Sacramentiriſche analogias vnd ahnlichkeiten/ dardurch die Sa⸗ cramenta zubeſchreiben/ Als: gleich wie das Waſſer/ ſprechen ſie/ oder der euſſerliche Tauff den vnflat am Fleyſch abwaſchet alſo rei⸗ niget daß Blut Chriſti/ oder die jnnerliche Tauff/ den vnflat der Selen/ das iſt/ die Suͤnde. Vnnd gleich wie Brot vund Wein die Menſchen am Leib ernehren vnd erhalten/ alſo ſeye daß Fleyſch vnd BSlut Chriſti eine Geyſiliche Speyß vnd Tranck der Selen. Wel⸗ ches zwar in gemeyn aller Calviniſten meynung iſt/ vnnd alſo auch der newen Marpurger in jhrer Anatomia vnnd praxi& medulla catechetica. Aber doch wann ſierecht vnd fleiſſig reden wolten/ ſo gehoͤrte ſolches nicht ad finem& uſum, ſondern ad formam& eſ- ſentiam ſacræ cœnæ, wie andere gelehrtere Calviniſten daſſelbige wol in acht genommen haben. „ Nun weiß man ſich gar wol zuerinner ondiſtes dur chaußi in „keiner abrede/ was die liebe alte Kir chenlehrer etwa fuͤr feine Allego⸗ „rien vñ bedeutungen in den H. Sacramenten geſucht haben/ welche „man auch an jhrem Ort gern paſſieren leſſet/ ja auch wol ſelbſt/ ſo „wolin Predigtenals auch ofſenen Schrifften brauchet: Aber dar⸗ „uͤber klagt man die Calviniſteuan/ was die liebe Altvaͤtter/ auff das „gantze/ vnnd in ſeinen weſentlichen ſtuͤcken vollkommene Sacra⸗ „ment gedeutet/ daß ſie daſſelbige allein auff die euſſerliche ſichtbare „Elementa ziehen wollen: Vnd dann was die Altvaͤtter/ von dem nu⸗ „ ben vnd Fruͤchten der Sagamenten gemeynet/ daß di Calvim 5 da apu nkoͤn arti- anſie lſorei⸗ at der en die chvrd W auih dulla n ſo &el⸗ ſelbige außin llego⸗ velche 5 /ſo rdar⸗ ffdas zaca⸗ tbart m uu⸗ nſgg aſſel Voun der Buſſe. 2³ daſfelbig auff das weſen vnd die Form deroſelben haben mit gewalt zwingen woͤllen/ darinn ſie den Worten/ Sinne vnd Meynung der ce Alten zuwiderlauffen: Wie daſſelbig auff erforderumg weitlaͤufftig auiß der lieben aften Lehrer eigenen Spruͤchen kan dargethauvider.⸗ eſeh edenne ce Jetzo diß einige zuerinnern /wan Gzott der Herꝛ ſelbſt Genef 17 erdie Beſchneydung nenuet ein Zeychen deſs Bundts,« zwiſchen ſhm vnd Abrahamo: So machen die Zwinglianer dieſe Goſß daran/ daß nicht das gantze Sacramen: dar Beßehneydung ⸗⸗ ſendern allem die euſſerliche Beſchneydung der Vorhaut/ ſoll ge⸗« nan werden ein Zeichenoder bedeutung deß Bunds Gottes! vnnd noch mehr/ da Gott ſelbſt ſprieht/ v ro. das ſeye ſein Bundt/ den ſie« die natht offfen Abrahæ) hatten ſollen/ zwiſchen Gott dem Herꝛn vndſhnen/ daß nemlich alles ſtaas Mennlich iſt/ vnder ſhnen ſolle be⸗ ſhüaten werden: Dorſſen die Calviniſten ſolche Sottes ſelbſt eygne Wört Meyſtern vnd in die Schanfüͤhten, ſagende)man muͤſſe ſie nit verſiehen/ wie ſte Gottdimt Buchſtaben vnd Syllaben nach außge⸗⸗ redt habe/ ſondern Golt habe ſie mit den folgenden worten kluͦret/ daßes nicht der Bund ſelber/ ſondern allem ein Zeychen deß Bunds feye. Wann man nun derogeſtalt mit Gottes ſelbſt eigenen worten vinbgehen will/ was wirdt man dann fuͤrnemen doͤrffen mit den Schrifften der Kirchenlehrer? Wie ſolchs im genannten ortho⸗⸗ 4CSnſenlu zuſchen: Dann iſt doch das ſo hell vnnd klar/ als ⸗ ob es mit den Soimenſiralen geſchrieben were/ daß Gott die Saera⸗« mentliche handlung der Beſchneydung alſo/ vnd eben mit den wor⸗ ten beſchreibt/ daß ein ſedes Knaͤblein am Achten tag nach ſeiner Ce⸗ burt ſolle an ſeinem F Aa Beſehfte werden/(¶gleich wie die Sa⸗ cramentliche handlung der Tauff darmnen beſteher/ daß ein Menſch⸗ im namen der H. Hochgeivbten Dteyfaltigkeit getattfft wirdt) vnd⸗ daͤß ſoleh Saeramen: der Beſthneydung geſchehen ſolle zu dem⸗ Zweck vnd Ende/ aiff daß es ſeye ein vnfehlbor/ gewiß Goͤttlich) Zehehen deß Bundte Gotles/ das iſt/ wie es S. Paulus erklaret a Rom. Bierzehender Artieul— „Rom. 4.v. Ir ein Siegel der Gerechtigkeit deß Glaubens/ ſo da het „fleuſſet auß demſelbigen Bunde Gottes/ der da gegruͤndet iſt auff „Chriſtum/ der daiſt vnſer Gerechtigkeit/ 1. Corint. v. 30. Jeremiæ „31.V. 31. 32. vnd c. 23. v. 6.2: COrinth. 5.v. ululux. N Der Vierzehende Artitul/ vom Kirchen Regiment. ☛ Om Kirchen Regiment wirdt gelehret/ daß niemandt in der Kirchen offentlich lehren oder Predigen/ oder Sacrament reychen ſoll/ ohne ordentlichen Beruff. erryg Erktrung. Hierinnen ſind drey ſtuͤck/ I. Daß in der Kirchen ein gewiſſe Ordnung nothwendig ſey. II. Daß ſolche in zweyen ſtuͤcken vor nemlich beſtehe/ nemlich daß das Evangelium geprediget/ vnnd die Sacrament gereycht werden. III. Daß niemand hierinnen zuge⸗ laſſen werde/ er ſey dann ordentlich darzu beruffen. Nun iſt allein Pcatio a diß ein rechtmeſſiger Beruff/ der von Gott dem He Arn ſelbſt her⸗ Deorimme- kuͤhret: Es geſchehe ohne Mittel, wie die H. Propheten vnd Apo⸗ Aiatè, vel ſteln von Gott beruffen/ vnd derſelbige Beruff mit herꝛlichen Wun⸗ mediate. dern vnd Zeychen bezeugt vnnd bekrefſtiget worden iſt: Oder aber ¹ durch Mittel, nemlich durch taugliche vnd hierzu rechtmeſſig ver⸗ ordnete Leut/ nach gewiſſer Maß/ Geſetz/ vnd Ordnung/ wie dieſel⸗ bige in Gottes woͤrt außgetruckt/ 1. Timot. 3.v. J. Tit. i. v. 5. vnd die⸗ ſer letzte wird ein ordentlicher Beruff genent/ gleich wie der erſte heyſ⸗ ſet ein beſonderer hoher Beruff/ vber vund wider die gemeyne Ord⸗ Ordinaria nung. Es geſchicht aber der ordetliche Beruff im namen/ auß krafft vocatio. vñ Befelch/ vñ von wegen der gantzen Chriſilichen Gemeyn/ welcher der Herꝛ Chriſtus/ als jhr geliebter Breutigam ſeiner geliebten Ge⸗ ſpouß/ die Schluͤſſel deß Himmelreichs anvertrawet hat/ Marth. 18. v. 7. 18. nemlich/ das wort deß Evangelii/ vnnd die heilige Sa⸗ crament/ daß oder ehu gewwiſſe en vor⸗ und die nuge⸗ Pallen ſther⸗ dApo⸗ Wun⸗ er aber ſgver⸗ edieſel⸗ und die⸗ eheyſ⸗ Ord⸗ krafft velcher Ge⸗ latth. ſeSa⸗ mente Vom Kirchen Regiment. 723 rrament/ Rom. 3,v. 2zc.9.y. 4. Dannenhero er dann auch genenner wird ein Ampt oder Dienſt der Kirchen/ Epheſ.4. v. 12. 1. Corint. 13. v. 21. vnd die Prediger werden geneſit Kirchendiener/ 1. Corint. 3. v. 5. welche nothwendige gantze Lehr der Chriſtliche Leſer ſuchen vnd leſen mag bey Herꝛn D. Chemnitio parte 3. locorũ Theo- log. f. 48.& ſeqq. Francof. Anno 93. vnd in dem andern Tomo diſputat. Theolog. Marpurgenſium diſput. 22. Kalviniſche Gegenlehr. Dieſer ſorichtigen Prophetiſchen vnd Apoſtoliſchen Lehrzu⸗ widerſprechen/ ſchewen ſich die ſemgẽ Calviniſten gar nuchts/ in dem ſie neben den jetzt gemelten Gsttlichen beruffungen/ noch eine newe beſondere/ vnd zuvor weder im Alten noch Newen Teſtament erhoͤr⸗ te Beruffung zum Predigamptauffbringen/ die gleichſam das mit⸗ tel vuder den vorigen halten ſoll. Davon man leſen mag den vorne⸗ men Calviniſten Anrgnium Sadeelem, ſo wolan andern oͤrtern/ als auch inſonderheit in ſeiner Antwort ad fidei profeſſionem à Monachis Bürdegalenſibus ediram, adarticulum 51 p. 403. 404⸗T ad articulum.& ſedq. p. 27.& p. 54 8. edit. Genev. Anno 91. Theodorus Beza als er befragt warde/ wer jnin Frantk⸗ reich zum Prediger beruffen hette: Gab zur antwort/ er hette weder ohne nuttel/ oder durch mittel ſeinen beruff ſondern gar auff eine be⸗ ſondere weiß/ vnd ich hoͤre/ ſpricht D. Chemnitius parte 3. Theo- Iog. loc. de Eeclelia, c. 4. p. 144. daß man zu Genff dieſen brauch halte/ daß etliche in Iheologia vnderꝛichtet/ vnd hernach in Franckreich/ daſelbſt zu Predigen vnnd zu Lehren abgefertiget wer⸗ den. Aber wie der Beruffiſt/ foiſt auch ſegen vnd fortgang darbey. Von Origene wird das beſtendigſis geſagt/ daß er ohne Beruff in das Lehrampt ſich habe eingebruͤdert/ vnd dannenher ſey es kommen/ daß er in ſo vieffaltige Ir⸗ thlunb gefallen/ ſo ferꝛn D. Chemnirius. ESs ſweitten auch die jenigel ſchnurſ track wider dieſen articul/ welche es vor ſchlecht vnd geriug/ oder guſch wol gar nichts achten ““ s e. wie II. III. IV. 124 Vierzehender Dlericul wie zu der H. Apoſtel zeit/ vnnd in der angeheuder erſten Kirchen deß Herꝛn Chriß mit fleiſſiger auffſicht/ vnnd hohem nachdeneken iſt vblich vund hretichlich geweſen/ mit dem eeme, dasiſt/ zuſum⸗ mung der gangen Kirchen/ in welchrr Prediger auffgenomunen/ vnd angeorduet worden ſeind/ Act.14.y. 23,½4 rinrh 8.wg.Danu ohnte vn nd wider der Chriſilichen wolbeſtelleten Kirchen meynung/ bellebung vid hewigigung die Canzel einnemen/ vund das Kirchen Regiment verwalten/ haben viel namhaffte Concilia, vnnd die all⸗ gemeine Chriſſliche praxis niemaſo gut heyſſenoder loben konnen. So kan man auch dß Suck an etlichen g winglianern nicht ruͤhmen/ daß ſie vnder Kirchendienern vnd redigern derogeſtalt alle orduung auffheben/ daß ſie durch auß gleich/ vnd keiner der erſte/ der ander/ der dritte/ cc. ſoll genennet oder gehalten werden. Wie es dann in warheit auch gar ſchwermeriſch lautet/ daß et⸗ liche jhregradus vnd Ehrentitul/ die ſie ſelbſt zuvor fleiſſiguich ge⸗ ſucht ſerbeten/ vnd in hohen Schulen/ nach loblichem/ nuͤnliehem vnd heylſamen gebrauch erlangt/ leichtfertiger weiſe wie ſollman eanderonennene apgehear hindann geſetzt/ vnnd gemitten haben/ aueh noch heutiges tags in offenen Schrifften meyden? Wie der erſie Schwermer Carſſtadt nieht mehr ein Doctor, ſondern Nach⸗ bar Enders/ heyſſen wolte/ vnd eine gute anzahl deren koͤnnen hiebey geßetzt werden/ die in ablegung jrer in hohen Schulen erlangten Eh⸗ rentituls/ jhm/ als trewe Diſeipeln nachfolgen.. Was der Niderlendiſch Calviniſt Hadrianus Saravia zu Londen in Engellandt von den vnderſchiedenen gradibus vnd ſten⸗ den in der Kirchẽ diſputieret,(welches Buch bey Johan Wecheln Anno n gedruektiſt) gedenckeich hienicht einzufuhren: Durweil Beza ſelbſt ſich jhm widerſetet/ vnd weitlaufftig wider jhn geſchrie⸗ ben hat. Wie ich dann in gleichem auch der Duritaner in Engel⸗ land vnd die jhnen anhengig/ vnd jhnen das wort reden/ hie nicht ge⸗ dencken will. Dann ſie ſindt vber Meer vnnd begeren vnder der Augſpurgyſchen Confeſſion Fluͤgeljhren Schutz mcht. 23 2 G as Te hendeß 6 eren 1 uſtim⸗ en vnd Dauu pnung ircha dicall⸗ nnen. innicht ggeſtalt Nrerſich doß et⸗ dcdge leheuu⸗ ollman haben dic dg Nach⸗ hiebey in Eß⸗ via zu dſten⸗ ecchenn aveil ſchrie⸗ kugel⸗ dig⸗ dar da 9 Vendem Predigampt. 25 Das muß ich aber erinnern/ daß die newen Anatomienſchrei⸗ berzu Nakpurg vnd Phyloſophi, vnd Jutiſten, vnd Politici, die ſo gar feren/ vnd weit auß jhrer Profeſlion deren ſie je billich vor allen andern abwarten ſollen gleichſam wie die wilde Pferde/ auß dem Geſchirꝛ herauß ſpringen/ je bedencken ſollen/ was ſie fuͤr einen Goͤtththen ordentit ten eruſthaben dun ſie gezwungen wer⸗ den/ in die Kirchenhendel /die jnen weder von Gott/(noch von Men⸗ ſchen befohlen/ ſie auch zum theyl wie der Augenſchein außweiſet⸗ dereß ſich nicht befleiſſen vnnd wemger verſtehen/ als ein Ochs weyß/triã Buluse cujus ſit gencris,& qualis higura Geometrica, ſich eirzumengenvnd mit newen/ vnd hoͤhern vnd bedeneklichen Ti⸗ tulnin die Welt außgeſprengten Buͤchern/ die Chriſtliche Kuchen jrꝛ zu machen/ das reine Evangeliſche Licht zu verfinſtern/ vnnd ſo viel an ihnen iſt/ wol erbawete/ vnd in Chriſtlichem wolſtand befun⸗ dene Kirchenin einen hauffen zu ſtuͤrtzen. Welche dieweil ſie ſelbſt zum theyljhrereigenet. nament ſich ſchaͤmen mogen ſie mit dem vr⸗ theyl Ehriſt vor diß ml zuifrieden ſein ohan. 3.. 20. 21. wer arges thut der haffet das Liecht/ vnnd kompt nicht an das Liecht/ auff daß ſne Werck nicht geſtafft: werden/ wer aber die Warheit thut/ der kompt an das Liecht/ daß ſeine werck offenbar werden/ dann ſie ſind in Gott gethan. Der Funff chende Artenl von der Kchenordnnig. e N 3 On Kirchenordnung/ von⸗ Men ſchen gemacht/ lehret man die jenigen halten/ ſoohne Suͤnden moͤgen gehalten werden/ vndz uftieden⸗ zugu⸗ ererpunugtn der R 1 ndienen,/ als gewiſſe Feyer⸗ Peß ie vnd dergleichen. Doch geſchicht vnderricht da⸗ bey ds man die Grudh en nit dahe beſchweren bei 3 als VI. Erklerung. 126 Fuͤnffzehender Articul als fey ſolch ding noͤtig zur Seligkeit. Daruͤber wirt gelehret/ daß alle Satzungen vnd rradition, von Men⸗ ſchen dazu gemacht/ dz man dadurch Gott verſuͤhne/ vnd gnad verdiene/ dem Evangelio vnd der Lehr vom Glauben an Chriſtum entgegen ſind. Derhalbẽ ſind Cloͤſter geluͤbde/ vnd ander tradnion, von vnderſcheidt der Speyſe/ Tage/ ꝛc. Dadurch man meinet Gnade zuverdienen/ vnd fuͤr Sunde gnung zuthun/ vntuͤch⸗ tig/ vnd wider das Evangeluumm. Dieſer Articul hat 2Wey ſtuͤck. Im erſten ſagt er das IJ. Kir⸗ chen ordnung vnd gebrauch habe ihre ſtadt in der Gemeyne Chriſti. II. welche der geſtalt beſchrieben werden/ daß ſie nicht Gottloß/ ſon⸗ dern ohne Suͤnde moͤgen gehalten werden/ vnnd dann daß ſie nuͤ⸗ lich zu erhaltung guten Frieden/ vnd ſeiner richtiger Ordnung lI. werden etliche Exempel geſetzt/ nemlich gewiſſe Feyer/ Feſte vnd der⸗ gleichen. Da dieſe Notul angehefftet wirdt/ daß die gewiſſen hie⸗ durch nicht ſollen beſchweret werden/ als ſeyen ſolche ding nothwen⸗ dig zur Seligkeit. Im Andern ſtuͤck/ nemlich dem Gegenſatz/ wer⸗ den verdampt/ die jenigen Menſchenſatzungen/ dadurch man ver⸗ meinen will/ etwas bey Gott zu verdienen: Als da ſind Kloſter Ge⸗ luͤbde/ gewiſſe faſtzeiten/ vnd dergleichen. adn0 iſſmohc Zwingliſche Gegenlehr. Bey dieſem Articul laſſen die Zwinglianer inſonderheit die gar eyfferigen gar nicht gut ſein/ daß man gewiſſe zu vnderſchiede⸗ nen Jahrzeiten/ Feyer/ vnd Feſie in der Chriſtlichen Kirchen halte: Woͤllen ſich allein mit dem Tage deß Herꝛen benuͤgen laſſen. Da ſie doch gleichwol die ordentliche Sontags Evangeliaſo vonalters her auß heylſamen guten Rath/ in feiner nußlicher ordnung/ zu Pre⸗ digen verordnet/ abgeſchafft/ vnnd an deren ſiadt ein gautz bhſſ L ch er wirt Ma⸗ ſühne, Nvom beſind ſtheidt Bnadt ntäͤch⸗ el Kir⸗ Chnſſt oß ſon⸗ ſienuͤb⸗ nall. vnd den ſen hie⸗ chwen⸗ at wer⸗ nan vet⸗ ſer Go nalters P„, u zibiſſch 6 1 Buch Von der Kirchenordnung. 27 Buch/ ohngeachtet einiger Jahrzeit oder Feyertagen zuerkleren pflegen. Ob dann daſſelbige zur einigkeit der Kirchen/ vnnd guter ordnung diene/ oder vielmehr ſchedliche verwirrung anrichte/ mag ein jeder auß der erfahrung vrtheylen. Lambertus Danæus Ethic. CMrift. lz2. c.2. f.7 1.17 2 edit. Genev. An. 1762. ſchreibt/ es ſeye gantz Abgoͤttiſch vnd verdampt/ daß manden heiligen vnd abgeſtor⸗ denen Gottſeligen Menſchen Feſte vnd Feyertage halte. Darumb/ dieweil mans allein Gott thun ſolle. Item: Es ſey auch nicht von⸗ noͤhten/ noch erſprießlich/ daß man die Feſtage ſo dem Herꝛn Chri⸗ ſto geweyhet ſind/ alsChriſtag/ Auffopfferung im Tempel/ Oſtern/ vnd Himmelfahrt/ begehen vnd halten ſolle. Beſiheauch Johan⸗- nem Calvinumin z. défenfione adverſus Weſtphalum, p. 913. CokrEedit. Genev. Anno97. Ich willjetzunder gern ſchweygen der Bildniſſen der heyligen Ertzvaͤtter/ Propheten vnd Apoſtel/ vnd Gemaͤhlde feiner heiligen Hiſtorien vnd Offenbarungen/ oder Goͤttlichen Geſchichten/ deren im Alten vnd Newen Teſtament viel beſchrieben ſindt/ ꝛc. Welche doch weder verehret noch angebeten worden ſind/ ſondern allein da ſtehen zum euſſerlichen Ornat, Zierd/ vnd erinnerung/ gleich wie in dem Tempel Halomonis viel feiner Bildniſſen geweſſen ſind. Die Caſſeliſche in Antiqua fide Cartorum, p. 89. wie auch die newe Prediger zu Marpurg vermeinen/ es moͤge zwar einer der Apoſteln Bildniſſen daheimen in ſeinem Hauſe haben: So bald ſie aber in einer Kirchen auffgeſtelt werdẽ/ ſo treibe man dardurch Abgoͤtterey. Man moͤchte daſelbſt wol fragen/ wo ſolcher vnderſcheyd zu⸗ ſinden ſey Dann das wort Gottes in Moſe Exod. 20. lautet al⸗ ſo: Du ſolt dir kein Bildniß machen. Darff man dann Bildniß⸗ machen/ die man daheim habe? Aber nicht in der Kirchen? Wo ſteht/ ſag ich/ ſolcher vnderſcheid? Oder kan man daheim im Hauſe mit Bildern keine Abgoͤtterey treiben? Andere viel Argumenta⸗ gegen ſolchen nichtigen vnderſcheid/ welche anderswo erzehlet/ wer⸗ den jetzt verſchwiegen. Aun Belan⸗ (6. 2 II. 28 SFuͤnffzehender Artirul 111. Balangend: run inſonderheit die Kirchenordnung vnnd ge⸗ braͤuch/ ſo ohne Suͤnd moͤgen gehalten werden/ vnd zufrieden/ vnd zu guter ordnung in der Kirchen dienen/ tragen faſt alle Calviniſten/ die ſich redlich vnnd offentlich zur Catviniſchen Religion bekennen/ einen groſſen eckel an dero in allen/ ohne einige xception Augſpur⸗ giſcher Confeſſion zugethanen Kirchen gebraͤuchlichen vñ uͤblichen eche Seremonien bey der außeheylung deß geſegneten Prots im H. Abena. Abendmal: mit vorwendung/ dz vermoͤge deß Exempels vñ befelchs mal. deß Hérꝛn C hriſti/ welchem ſo wol ſeine liebe Peerae Apoſteln/ als auch die gantze angehende Chriftliche Kirch hierinen gehorſamlich nachgefolget/ dz Brot im.. Abendmal mitten in der handlung/ von dem außtheylen deß Sacr aments/ muͤſſe mit der Hand oder Fingern in ſtuͤck zertheylet/ vñ gebrochen werden/ auß der vrſach/ vnd zu dem End/ damit durch ſolch zerſtuͤcklen vnnd zerbrechen deß Brots die Brechung oder die Creutzigung deß Leibs Chriſti/ wie auch nicht weniger im andern theyl deß Abendtmals/ mit Außgieſſung deß Weins/ die vergieſſung deß Bluts Chriſti/ angebildet/ vorgemahf let/ vnd gleichſam vor Augen geſtellet werde. 3 Gleich wol aber fuͤhren ſie in deroſelben jhrer Lehr deromaſſen ohngleiche/ wanckelmuͤtige vnd wider ſich ſelbſi ſtreidente meynun⸗ gen/ daß ſie biß auff dieſen heutigen tag nichts gewiſſes/ beſtendiges vnd gegruͤndtes vorbringen koͤnen/ ſondern jhnen allermaſſen gehet/ wie Simſons Fuͤchſen/ die mit den Schwentzen zuſammen gekop⸗ pelt/ mit den Koͤpffen aber einer hie/ der ander dort bunnuſ woſtena Judic. 15. v. 4. 5ñ. 2 Dann Erſtlich, ſagen etliche/ man n muͤſſe nur ein Brot: ne⸗ men/ vnd daſſelbige in ſo viel ſtuͤck brechen/ ſo viel Communican- ten ſeind/ damit ein jeder ein ſtuck bekomme. Die Andern ſagen/ es ſeye daran nicht viel gelegen/ man moͤge wolviel Brot nemen/ je⸗ doch muͤſſen ſie alle gebrvchen werden/ damit kein Communicant ein gantz vngebrochen Brot bekomme. Dabey dann die beſondere verſchmitzte verſchlagenheit dieſer Newen Calviniſten zueme en/ 2 amüch gevon ingern udem 1s die richt ng deß emah⸗ nſſen ynun⸗ ndigts gehet grkop⸗ olten/ ot nt⸗ lah- ꝛgen n ⸗ icant ndere rm⸗ cken Von der Kirchenordnung. 729 cken/ welche/ damit ſie einfeltige Leut deſto eher erſchleichen/ vnnd ʒu rem Abendmal bereden moͤgen/ erbieten ſie ſich mit denen biß an⸗ ero in Augſpurgiſcher Confeſſion verwandten Kirchen gebraͤuch⸗ lichen kleinen runden Broͤtlein das Abendmal zuhalten/ wann es aber zur Außtheylung kompt/ wiſſen ſie dieſelbige feinartig zwiſchẽ den Fingern erſtlich zu zerkmrſchen/ das ſoll gebrochen heyſſen/ vñ als dann dem Communicanten in den Mundt zugeben/ damit er ja nicht ein gantz Brot bekomme/ vnd hierin ſoll groſſer Verſtandt ond Calviniſche Weißheit verborgen ſein. Fuͤr daß Andere, lehren etliche, man muͤſſe das Brot mit den Fingern zerbrechen/ vnd nicht mit einem Meſſer zerſchneyden/ wie die Anatomia Manpurgenfis, p. 90. Andere aber haben den brauch/ daß ſie zur anbildung/ daß Chriſti Seyte mit einem Spaͤr geoffnet worden/ mit einem Meſſerlein das Brot durchſtechen/ wie bey etlichen Griechen gebraͤuchlich; Andere aber vnd faſt ein groſ⸗ ſer theyl der Calviniſten/ ſchneyden die Kuchen oder Wecke mit ei⸗ nem Meſſer/ vor der action deß Abendmals/ in laͤnglichte ſtuͤcke/ die ſie hernach mit den Fingern brechen vñ außtheylen vnder die Com- municanten, wie der Augenſchein ſolches außweyſet an manchem Ort: Vnd man nicht weit von Marpurg darffabgehen/ da es eben⸗ meſſig gehalten worden. 1 Zum Dritten dieſe zerſtuͤckung deß Brots in viel theyl/ ſo vom Außſpender deß Abendmals mitten in der handlung geſchehen ſoll/ ſagen etliche, gehoͤre zu der Subſtantz vnd jnnerlichem weſen deß Sacraments/ wie Buc anus, Piſcator, Caſſellani in antiqua fide Cattorum, p. 108:&c. Andere ſagen lauter nein darzu/ ſie gehore nicht zum weſen deß Abendmals/ ſondern nennen es ein theyl zur vollkommenheit gehoͤrig/ wie Paræus, Caſſellani in jhrer Antwort/ Anatomia Marpurgenſis, vnd M. Goclenius; welcher gleichwol in dieſem Streit ſich dermaſſen verdrehet/ verkehret vñ verendert/ daß er nun mehr jhm ſelbſt nicht mehr aͤhnlich/ vnd man mgaauhich nicht wſſen 4 kan II. III. IV. auch die Handt/ als ſeinen guten Freunden/ weyß aber doch nicht/ wie er ſo widerwertige Meynungen vnd einer Societet vnd gute ey⸗ mgung bringen ſoll. 80 Ain Iaee itu n Beza macht noch etwas beſonders/ ſagt es ſeye ein feine wolge⸗ ſtalt: Wañ manaber das Brotbrechen außlaſſe/ ſo ſeye es gleichſam eine Narbe/ Fleck/ oder Vngeſtalt in einem ſchoͤnen Angeſicht. Vnd dieſem ſchlecht die Anatomia Marpurgenſis auch bey/ p. 13 Nahte nun/ wer hat Recht oder Vnrecht⸗ geh Zum Vierdten, einer ſagt/ ohne das Brotbrechen koͤnne dz Abendmal deß Herꝛn keines wegs vnd durchauß nicht gehalten wer⸗ den/ als Piſcator, vnd die jhm folgen. Aber andereè gebens nicht zu/ ſagen es koͤnne wol das warhaffte Abendmalohne Brotbrechen gehalten werden/ aber es ſeye nicht gantz vnnd vollkommen/ ſondern mangelhafft/ wie M. Goclenius, Anatomia, Caffellani. Da⸗ hero ſpinnen ſie ſolche vergleichung/ ein ſolch Abendmal ohne Brot⸗ brechen ſey eben wie ein Menſch/ dem etwaem Ohr/ Juß/ Handt oder Arm mangele: Alſo lehren die newe Marpurgiſche/ vnd Coſ⸗ ſeltſche Calviniſten: Oder ſeye wie ein beſchnittener Taler/ wie der Pfarꝛherꝛ von wenigen Haſungen phuloſophirte: Davon eraber nun mehr/ da er zur Antwort erfordert/ nicht ein eyniges Wore er⸗ muß. bildut Aben glach ſonſte Sdes, geme rantt dam die à Gocl 4 Ehn geng ſchan vnnd Am ſtche Aber dung aler. glac dann bonn mnruch or eine n aber 11, 28. aupt⸗ Abend, ublicis ſputie⸗ Haupt⸗ oth wen⸗ dlenius nicht zutee⸗ ewolgr⸗ tichſom t. Vnd 131 kͤnnedz ten wer⸗ ns nicht brechen ſondern u. Da⸗ Grot⸗ Handt nd Coß wieder neraber gorlen har. Von der Kirchenordnung. 133 hervor zu bringen weyß/ wiewol er ſonſt mit ſeinem Muͤrben vnnd Krummen Hirtenſtab ſich eben luſii ig machet/ als ob jhn niemandt kennete/ dieweller ſeinen Teutſchen heendeden er von ſeinen El⸗ tern erlangt/ meinen Guechiſchen verwandelt hat. Mag wol zuſe⸗ hen/ wie er in dem jhm zugemuteten examine Theologico mit dem ſungen aber gelehrten Magiſtrol deſtehen koͤnne: Dann jhm Warlich tieff vnnd ſiarck in die Wolle ge griffen/ daß er es fuͤhlen muß. Andereaber haben noch eine Subeielere vnnd Zierlichere an⸗ bildung gar newlich erfunden in Antiqua fide Catrorum, daß dz Abendmal/ darinnen das Brot nicht auff Calviniſch gebrochen/ ſey gleich einem Brieffe oder Sigill/ darinnen etwa ein Rißlin oder Puß en Verſchrung an dieſem oder jenen ſein moͤchte. Antiqua des, P. IO6. Zum Fünfften, das Brotſtuͤcklen ſagen etliche, ſeye dahin gemeynet vnd gerichtet/ nicht daß das Brot vnder die Communi⸗ ranten werde Außgetheylet(dann das ſolle ein fallacia cauſeæ ſein/ da man eme faſche vrſach ſetze/ vor die rechte warhaffte vrſach/ wie die Anatomia Marpurgenſis tolpiſicret, p. 93, deren ſich M. Goclenius, als einer groben ohnbeſonnenheit/ dapffer widerſetzt/ diſputat.7 theſ319 ſondern daß dardurch die Brechung deß Leibs Chriſtt am Creut bedeutet/ Bezeychnet/ Vorbildet/ vnnd vor Au⸗ gen gematlet werde. Andere reden hiervon ſehr dunckel vnnd ver⸗ ſchlagen/ daß man eygentlich ꝛucht vernemen kan/ was jhr Sinn vnnd Mchuuan ſey/ wie die newe Marpur giſche Prediger in jhrer Antwort. Andere befleiſſen ſich/ daß ſie alle beyde bey einander ſtehen ſollen/ beyd die Bedeutung/ vnd dann auch die Außtheylun g. Aber koͤnnen der ſachen ſchwerlichen einig werden/ diewei die Anbil⸗ dung gehoͤrt ad formam ccœænæ, zum Weſen/ die Außtheylung aber ad nem, zum ende. Suuna es ſtehet zu der Calviniſchen ver⸗ Hetepangeweeſ ees woͤllen gemeynt haben mit dem Brotbrechen/ ann daß ſie viel ſagen woͤllen von der Brechung deß Leibs Chrif 1/ knnſie el wen ger zuſumenkommen/ die Anatonnenſe hreiber R 2 zu 332 Fuͤnffzehender Artirul zu Marpurg ſchreiben/ p. 163. man muͤſſe das Brechen deß Leihs Chriſti eygentlich verſtehen/ wie es lautet/ p. 163. Darzu aber ſa⸗ gen die andere Calviniſten faſt aller klar nein. Sprechende/ es muͤſſe metaphorica, Verbluͤmbter vnd Chleichniß weyß verſtanden wer⸗ den; daruͤber ſieaber die Knatomig ſchmehlich außlachet/ vnd mit Acht Argumenten ſo mit zieffern/ nach einander gezehlet ſind wuͤr⸗ de ſonſt gewißlich niemand daſelbſt acht Argument finden koͤnnen⸗ beweyſen will/ daß die metaphora daſelbſt nicht koͤnne oder moͤge ſtadt finden. Daruͤber die Marpurgiſche vnd Caſſelliſche Zwing⸗ lianer ſich werden Bruͤderlich zu vergleichen wiſſen/ vnd richtig er⸗ klaͤren/ obes Fraw maraphora ſey/ wie ſie die Anatonmnanennet) oder aber nicht ſey. Sonſt waũ der bey den Marpurgiſchen Iheo- logen beliebte philoſophus Petrus Ramus darzu kommen ſo 1 wirdt er jhnen ein ſeltam vrtheyl fellen. Dann alſo ſchreibt derſel⸗ bigel lib. 4. Theolc 8. die theylung deß Brots geſchicht durch dz brechen/ nicht daß dardurch eine Brechung deß Leibs Chriſtijange⸗ bildet wuͤrde/ wie Pedamcyuet. Linesna uchis auHeſid u brochen iſt/ wie oh zeugt /C,1½. vz. ſondern ſchlecht vnd bloß die Theylung auß zudrucken/ damit einem jeglichen ſein theylgegeben werde. So ferꝛne P. Ramus: Welchem M. Goclenius wol zuſe⸗ hen mag/ wie er mit richtiger Antwort begegnen woͤlle vnnd koͤnuc. Dannes bezeugt das Werck vor ſich ſelbſt/ daß die Calvimſten all⸗ hie hart ſtecken/ vnd mit ſchwerer Laſt gepreſſet werden. nl Welches darbey Augenſcheinuch zuvernemen/ dieweil nach dem Zeugniߧ. Johannis, c. 19,.33. kein Beinan deß He RorR Chriſti Leib zerbrochen iſt: Auch vermoge deß vorbildis im Oſter⸗ lambkein Bein an jhm hat ſollen zerbrochen werden/ Exodi xæ v. 46.& Num. 9. X. 12 huͤlff Gott/ wie guelen ſich die Calviniſten/ damit ſie etwas/ welches der zerſtuͤckung oder brechung deß Brote im Abendmal/ an dem Leibe deß Herꝛn Chriſu aͤhnlich/ oder gleich⸗ foͤrmiges ſcheine/ finden vnd zeygen moͤgen. Dann erliche ſagen — frey duͤrꝛ vnd offentlich herauß/ die aͤhnlichkeit beſtehe nichr e Leis aber ſa⸗ smuͤſſe enwer⸗ vnd nut N waͤr⸗ fonnen, amaͤge Iwing⸗ chtigar⸗ nennet) Theo- zeu ſoll derſel⸗ zurchd; ſiang⸗ ſv zg⸗ hoßdie gegeben d zuſe⸗ dkoͤnue. ienal⸗ deilnach AAR Oſter⸗ MIaV. iniſten/ Broto gleich⸗ eſagtn nicht 4* Von der Kirchenordnung. 133 in der zerſtuͤckelung oder theylung in ſtuͤck wie die Knaromia Marpurgenſis, p. 16 2. vnd die Caſſeliſche in jhrer Antwort/ p. 84. Andereé aber deutens dahin: Gleich wie das Brot eygentlich zu⸗ reden/ in Stuͤcl oder Theyl gebrochen wird/ alſo ſey Chriſti Leib ge⸗ brochen worden/auff ſeine Maß oder Weyſe: Oder Metaphori- c, Verbluͤmbter vnnd Gleichniß weyſe. Erklaͤren aber dieſelbige weyſe nicht richtig/ vnd lauffen darinnen hart wider einander. Dar⸗ von mag man beſehen Piſcatorem in Analyfi in 1. Corinth. rI. vnd M. Goclenium in diſp.. de ſimiſibus& Analogia Sacra- mentalis Darumb machens andote noch beſſer/ ſagende/ gleich wie das Brot gebrochen vñ zerſtuͤcklet werde/ alſo ſeye die Seele deß Herꝛn Chnſti von ſeinem Leib abgeriſſen worden/ wie D. Schoͤn⸗ feldt vnd ſeine adjuncten, Item die Palatini zu Amberg/ vnd An- tiqua fides Cattor. p. 109. vorgeben/ welches aber durchauß nit ſtehen kan/ mit deß Heren Chriſn worten: Welche S. Paulusal⸗ ſerzehlet: Das iſt mein Leib, der fuͤr euch gebrochen wirt. Iſtal⸗ ſo diefrage nicht von der gautzen Perſon deß Herꝛn Chriſii/ ſondern allein von ſeinem Leibe wie dann in dem andern theyl deß Abendt⸗ mals/ namhafftig vñ inſonderheit gehandlet wirt/ vom Blut Chriſti: Wd ſich alſo keins wegs thun laſſen will/ daß das brechen deß Leibs Chriſti ſolte verſtanden werden/ von der abſonderung der Seelen/ de⸗ ren auch nut keinem wort außtruͤcklich in der Stifftung deß heiligen Abendmals gedacht wird. Derwegen andere ſich eines beſſern be⸗ ſinnen/ ſagende/ gleich wie das Brot gebrochen wirdt/ alſo ſey der Leib deß Herꝛn Chriſii verwundet/ zergeiſſelt/ ans Creutz gehefftet/ Gemartert vnd endlich geſtorben: Dahin ſich die Anatomia vnd Caſſelliſche Prediger auch lencken: Vnd mit jnen M. Goclenius: Eygentuichaber vnd ſchließlich nicht wiſſen koͤnnen/ worinn ſie feſt halten vnd beſtendiglich darbey verharꝛen ſollen. So Ebenmeſſige treumungen vnd mißhelligkeiten der Calviniſten/ finden ſich im andern theyl deß Abendmals. Dann dieweil ſie ſelbſi Gkennen/ wann das Protbrechen in dem erſten eh eine ſolche ie, n 3 t II. III. IV. —, ⁰-— — — — II. III. NB. 4 Fuͤnffzehender Artituxl cke Analogiam vnnd aͤhnlichkeit habe nitder brechung deß Leibes Chriſti/ wie gehoͤret: So muͤſſe nothwendig im andern theylauch etwas ſein/ dardurch die vergieſſung deß Bluts Chriſttangebildet/ vnd vor Augen geſtellet werde. Nun findet ſich ber ſdas blgeing⸗ ſer wor nithirvon in dem Teſtamentdeß Hioien Chriſt Darum fahen ſie widerumb an zu dichten/ ein jeder nach ſunnem wolgefallen. Die Anatonnenſchreiber vnd Caſſelliſche/ vnd M. Goclenius ge⸗ ben den vorſchlag/ die Blutvergieſſung Chniſtt werde angebildet durch das gieſſen deß Weins auß dein Becher in den Mund: Aſſo⸗ Gleich wie der Wemn auß den Bether gegoſſen wirt in den Mund/ alſo ſeye Chriſu Blut vergoſſen worden am Crrutz: Aber wer hat je⸗ mals gehoͤret/ wann man auß einem Bechet trincket/ daß daſſelbige heyſſe vergieſſen oder außgieſſen viel nehr neimet man daſſelbige eingieſſen oder einſchutten Atermind ad quem wie alle Gelehrte bekennen muͤſſen. Derowegen andere diß Mittelgefunden/ gleich wie der Wein werde beſonderlich getruncken nach dem Eſſen deß Brots/ alſo ſeye das Blut Chriſtt abgeſondert von ſeinem Leibeſvnd vergoſſen worden. Welches aber/ dieweil es vor ſich ſelbſt Kindiſch lautet/ vnd nit eine Syllaba davon in der Stifftung deß Abendmals ſiehet/ ſo findet ſich der aritte Hauff/ der bringet ſeine meynungal⸗ ſo fuͤr: Gleich wie der Wein auß der Kanten oder Kruß/ in den Becher geſchencket wirt: Alſv ſey das Blilt deß Herꝛn Chriſti ver⸗ goſſen auß ſeiner Seiten. Vnd damn ſolche anbilding deſto kraͤff⸗ tiger ſeye/ vnd ſtarck in die Augen leuchten moͤge/ſo ſchwermet ein newer Seribent zu Maurg/ man ſolle fein hoch herv ein⸗ ſchencken/ damit man es in gemeyn vnd eigentuch ſehen koͤntie/ auff daß die Gieſſung vnd Flieſſung deß Bluts Chriſu/ dadurch fein Augenſchemlich fuͤrgebildet werde. Wo findet ꝛmnan doch aber das geſchrieben? Wohero hat es der Catvnuſche Geyſt gelernet⸗ Ein mal iſis gewiß/ daß in deß Herꝛn Chriſu Suffrung ꝛucht ein Buchſtab/ nicht ein Wort/ nicht ein Syllaba darvon zuſindenſt. Oan⸗ Dau nen n unlſd lg nen Abenn ſen da Jäch nchti Einai konun ſeutic deß Feibes plauch bbildet ſring⸗ ruſũ efalln mus g⸗ gebildet .Ae. Mand/ rhatſe⸗ iſſahbige ſſelbige zolehrte nigiach ſen deß ibe vnd dtroiſch ndmals ungal⸗ mden mſiver⸗ lotnaff mmetein wein⸗ Fonte! dadurch och aber elcr net⸗ icht an ndeniſt D All⸗ ₰ Von der Kirchenordnung. 5 Daunoch ſolles ein Articul deß Slaubens ſein. Vnd wer es higrin⸗ nen mit den newen Marpurgiſchen Superintendenten nicht halten will/ der muß kein Pfarꝛherꝛ mehr ſein in ſeinem Circk/ ſondern ſei⸗ nes Dienſt ſich Quitiren/ wie die newe Zungen zu reden pflegen. Fragt nun jemand/ was dieſe Newe Iheologi halten von de⸗ nen Kirchen der Alugſpurgiſchen Confeſſion zugethan/ vnnd jhrem Abendmal/ dieweil das Brotſtuͤcklen/ vnd von obenher Wein gieſ⸗ ſen/ darinn nicht gehalten wirt; So finden ſich abermal Simſons Fuͤchſe/ vnd wunderbare Kopff. Dann dieweil jhr Grundt nicht richtig/ iſt vnmuͤglich/ daß ſie in ewigkeit ſollen einhellig werden. Einer ſpricht ſie haben das rechte ware Abendmal aber nicht voll⸗ Peuann dif ander ſpricht/ es nangele ein pars ellentiæ, ein we⸗ ſentlich ſtuͤck. Der drirre ſagt/ das Brotbrechen gehoͤrt zur Form deß Abendmals vnd kanne ßshme daſſelbige kein Abendmal ſein. Der vierdte ſagtdz Brotbrechen ſey ein hochnothwendig Haupt⸗ ſtuͤck von Chriſto befohlen aber doch hahe man gedult mit denen/ die es nicht brauchen/ vnd verdammen darumb die Kirchen nicht. Je⸗ doch/ wer es in jhren Kirchen nicht brauchen wil/ der mag druͤber ſein Ebenthewr außſtehen. Der Fünffte ſagt es ſeye nur pars integra- lis ja auch pars minus principalis. Der ſéchſte miſchets gar in einander es ſeye wol ohne das Brothrechen das Abendmal ein wares Abendtmal/ aber gleichwol koͤnne man es in den Vbiquitiſtiſchen Kirchen ſo ehret man die Augſpurgiſche Confeſſion/ angehorige Kurchen ins gemeyn) mit gutem Gewiſſen nicht gebrauchen. End⸗ lich ſagen erliche, ohne das Brotbrechen koͤnne durch auß kein Abendtmal ſein: Daun das gehore zur Forma, vnd jnnerlichen Weſen ac Wolan hierauß vrtheylen/ allereine richtige/ Evangeliſche der Augſpurgiſchen Confeſſion verwante Kirchen/ was dieſe Neme Marpurger von jhnen halten/ daß ſie nemlich noch niemals/ von Auffgang deß Evangeln hero/ auch noch nicht das reche ware/ ali⸗ 6e. Abendmat halten/ ſondern ſeyen Sacramentſtuͤmphe! wie dee VII. 36 Fuͤnffzehender Artirul Anatomia zu Marpurg ſolchen ehren Namen vnſern Kirchen bey⸗ fuͤgte/ pag. 2. d. 84.· vnd dannenher/ den Chriſilichen Leſer ſchlieſſen heyſſet/ ob manin vnſern Kirchen nunmehr mit guteni Gewiſſen Communieirn koͤnne/ pag. 15 7.&c. Diewell aber von dieſer gantzen ſachen newlicher zeit ein außführlicher Bericht gethan/ woͤllen wir hiemit den Gottſeligen Leſer daſelbſt hin/ geliebter küͤrtz wegen/ jett ewieſen haben. Bñ dieſen Articul beſchlieſſen mit der beſchreibung udoyici Lavatheri, wie zu Zuͤrich das Zwingliſche Abendtmat gehalten werdel in opuſculo deritibus& inſtiturxis Ecclefie Ti⸗ gurinæ, fol. 3. Nach dem Gebetz ſprichter/ wirt das Abendmal al⸗ ſo gehalten. Jeſus in der Nacht da er verrahten ward zum todt/ nam er das Brot hie nimbt der Prediger vngeſewert Prot in die Hend) vnd als er gedancket brach ers vnd ſprach: Nemetfeſſet/ das iſt mein Leib der fuͤr euch gegeben wirt. Das thut zu meinem Gedaͤchtnuß: hie reychet zugleich der Prediger den Dienern/ die zur Rechten vnd zur Lincken ſtehen das Brodt/ welche es ehrerbietig empfangen vnd denen die bey dem Tiſch ſiehen/ vberꝛeychen.) Deßgteichen nach dem Abendtmal/ nam er auch das Trinckgeſchirꝛ hie nunbt der Prediger das Trinckgeſchirꝛ in die Handt/ dancket vnnd ſprach Trincket alle darauß/ da reychet er zugleich dz Trinckgeſchirꝛ dem Diener zur Rechten/ der reychet es fortan den beyſtehenden: Dieſer Kelch iſt das Newe Teſtament in meinem Blutſꝛc. Darnach ſo tragen die Diener das Ohngeſewertebrot in Koͤrbt/ durch die gantze Kirch/ vnd nimbt ein jeder mit ſeiner Hand ein ſtuͤck von dem vber⸗ reychten Brodt/ vnd gibt das vbrige theyl dem/ der zunechſt an jhm ſitzet. Darauff folgen die andern Bieher mit Trinckgeſchirren/ vnd Kanten/ vnnd reychet je einer dem andern das Trinckgeſchirꝛ deß Herꝛn: Vud genieſſen alſo alle venAenerah vnd von einem Trinckgeſchirꝛ. Bald hernach. In denen Pfarꝛen deß Zuͤrchiſchen P Gebiets/ da keine Diaconi, erzehlen die Prediger diß alles allein. Darnach ein jeglicher/ der Communiciren wil/ gehet zu dem Tiſch⸗/ ſo in der Kirchen geſetzt/ Erſtlich die Menner/ darnach die Weiber: vnd Voaon der Kirchenordnung. 37 und eſſen mitgroſſer Ehretbietigkeit das Brot /daß ſie auß deß Die⸗ ners Hand empfangen/ vnd trincken von dem Wein: Bißweilen ſchieben jhnen die Dieier das Brot in den Mund/ vnd halten jhꝛten das Trinckgeſchirꝛ zu dem Munde. In etlichen Kirchen gehen die Maͤnner zum Tiſch/ vñ haban ihre Wehren abgelegt/ welches ſeine bedeutung hat. So viel Lavacherus von der Zuͤrchiſchen Kirchen Ceremonien bey dem Abendmal: Mit dem aber die newe Marpur⸗ ger noch tut zufrieden/ ſondern noch vmb ein gut theyl beſſer Zwing⸗ liſch ſein/ vnd inſonderheit das hedeutende vnnd anbeldende Brot⸗ brechen vnd Weingieſſen/ hervorgezogen haben woͤllen. ——1 1 an Der Sechszehende Articul/ vom Welt⸗ lichen Regiment. 2 On Policey vnd Weltlichen Regiment wirdt Dgelehret/ daß alle Obrigkeit in der Welt/ vnnd n geordnete Regiment vnd Geſetze/ gute Ord⸗ nung von Gott geſchaſſen vnd eingeſetzt ſind. Vnd daß Chriſten moͤgen in Obrigkeiten/ Furſten vund Richterampt ohne Sunde ſein, nach Kayſerlichen vnd andern vblichen Rechten/ Vrtheyl vund Recht ſprechen/ Vbelthaͤter mit dem Schwerd ſtraffen/ rech⸗ te Kriege fuͤhren Streiten/ Kauffen/ vnd Verkauffen/ aufferlegte Ende thun eygens haben/ Ehelich ſein /ꝛc. Hie werden verdampt die Widertaͤuffer/ ſo leh⸗ ren/ daß der obangezeygten keins Chriſtlich ſeye. Auch werden die jenigen verdampt/ ſo lehren/ daß Chriſtliche vollkommenheit ſeye/ Hauß vnnd Hoff/ Weib vnnd Kind/ lelblich verlaſſen/ vnd ſich der . vorbe⸗ — ———— ſſſ“ —— —— uck augfan /ſo doch di alin reche vorberuͤhrter ück eu ſe rn vollkommenheit iſt rechte furcht Gottes/ vnd rechter Glaubean GOtt. Daum das Evangelteim lehret 1 1. nicht ein euſerlich/ zeulich ſondern jnnerlich/ civig Wefen/ vnnd Gerechtigkelt deß Hortzens ond ſtoͤßt nicht vmb Weltlich Regiment/ Policey vnnd Ehe⸗ ſtand/ ſotꝛdern will daß man ſolches alles halte als warhafftige Ordnung/ vnnd in ſolchen Stenden⸗ Ehriſtliche liebe/ vnd rechte gute Wercke/ ein jeder nach ſeinem Beruff beweiſe. Derhalben ſind die Chriſten ſchuldig/ der Obrigkeit vnderthan/ vnd jhren gebot⸗ ten gehorſamb zu ſein in allem ſo ohne Sundegeſche⸗ heumag. Daunſo derHbrtgtut Sehottohue Süm⸗ de mcht geſchehen mag /ſollman Gott mehr gehorſam 4 ſein/ dann den Menſchen/ Act. ä 1sdeAaAn mt Erklärung.. nn Erſter theyl dieſes Articuls billichet/ beſtaͤtiget vñ ruͤhmet den Standt der Weltlichen Obrigkeit/ vnnd erzehlet deſſen vorneme Empter vnd verrichtungen. 143 60 Der ander theyloder Gegenſatz verdampt die Widertaͤuffet/ vnd das Klo ſterleben: Zugleich aber erfordert es ſthuldigen gehor⸗ ſamb der Vnderthauen gegen jhre Obrigkeit vnnd Weltliche Ge⸗ ſetz/ in allen dingen/ daß allein außgeſcheyden/ wañ ſie woͤllen heyſ⸗ Le Menſchen/ Act. 4.&. in t ditttn Kalotmſſche Gogenlchte Ser 1. Esbeſireiten dieſen Articul/(auß Widerta Geyſt/ die Herborniſchen/ in dem ſit hefftig darauff dringen/ daß man ſen Suͤnde thun. Dann da muß man Gott mehr gehorchen/ als den „ 1, ddertaufferiſchem kechte tcßter lebret cwig ſtoͤßt Che e gls endeu rnach riſten ſebot⸗ cſche⸗ Suͤm erſam metden orneme tuuffe gehor⸗ he Ge⸗ n heyſ ab den ſchem en daß znan Von Weltuichem Reginent. 39 man die Moſaiſche Gerichtliche Geſetz widerumbin brauch vnnd vbung in den Chriſtlichen Regimenten herfuͤr bringen/ vnd darvon durchauß nicht abweichen ſolle/ ſo gar/ daß ſie aulch deßwegen etliche Geſetz der Ronnſchen Kayſer verwerffen/ dieweil ſie mit den Mo⸗ ſaiſchen nicht gleichſtimmen. Wus Gott der Hetr einmal in ſei⸗ nemn Geſet/ ſprechen ſie/ von Scraffungen der Mißhandlungen geordaet/ das ſeye eine Gottloſe verwegenheit/ wann mans endern wolle. Dariun ſie dann vorwenden ſie folgen der Meynung Fran- eiſci Junti. Bndobſie ſthouvon Geyſtlichen vnd Weltlichen vor⸗ nemen Lenken Hieruͤbet beſprachet vnd erinnert ſein/ wie ein gefehr⸗ ich Werches Hiermie fry ſo bleibeu ſie doch auff hrer ein mal gefaſ⸗ eten Meynung Mefluechig beſtehen tnnn 35 Dawirat⸗ronderſcheyd halten/ vnder dem Moraliſchen Gze⸗ ſet/das iſt/ den H. zehen Gebotten Gottes/ ſo alle vnnd jede Nen⸗ ſchenin der ganzen Welt binden vnd verpflichten: Vnd dannvnter⸗ den Levitiſchen/ vund Gerichtlichen Geſeten/ ſo vor das Juͤdiſche Volek/ u der zeit/ vnd in dem Lande/ geſtellet waren/ welche weder Chriſtus /weder die Apoſteln im Newen⸗ eſtamẽt widerholet/ noch vns daran gebunden haben. Sintemal vielmehr ſind wir durch Chriſtum von der Buͤrde vnnd Laſt deß Geſetzes Moſis erlediget wie 8. Paulus Rom. 6. Gal. z. vnd 4. vnd ſonſten erweiſet. e 2. um andern ſtreiten wider dieſen Arneul ſo viel die zehen Gebott G Ottes belanget/ beneben anderu Calviniſten/ die dewe Marpurger ſehr hefftig/ indem ſie D. Lutheri Catechifmum-, weleher in den Kirchen Augſpurgiſcher Confeſſion gebraͤuchlich/ autlagen als ob er die zehen Gebott Gottes nicht gautz vnd voll⸗ kommen erzehle/ ſondern dasandere/ von den Bildnuſſen/ außge⸗ kratzet habe: Vnderfordern demnach eine ergaͤntzung/ wie ſie zure⸗ den pflegen/ vnd wer hierinnen jhnen nicht beypflichten will der kan kein Pfar:herꝛ vnten jnen ſein und hleihen. Hiervon aber iſteineauß⸗ fuͤhrliche Schrifft au tag gchen dahin ich mich jetzoreferire:iſt ohne noth/ weitlaͤufftig he etholen.— 7 2 Eins 13₰ Soohszehender Articul Euus muß ichabererinnern/ daß man den newen Marpur⸗ gern vor Aigen gezeygt/ daß das Gebott von den Bildern nicht ein abſonderlich eygen Gebott ſeye/ ſondern zu dem erſten gehoͤre/ dar⸗ innen ins gemeyn/ alle, alle alle frembde Goͤtter verbotten werden/ „„die haben auch Nannen/ wie ſie mmer gllen vnd iſt daſſelbige auß „Gottes ſeibſtehgenen vnd daun ſaner Fehehit ratſet Die⸗ ner/ Worten/ vnd Exempeln der Schrifff dermaſſen deutuch vnd klar erwieſen vnd außgefuͤhrt/ daß etwas mit beſtand darwider auff zubringen vnmuͤglich/ vnd die newe Marpunger biß daherg niemals . mit nichtiger vollkommener antwort ſich haben duͤrffen vernemen 2 laſſen: Dannoch iſt deß Anklagens noch kein ende nicht, vnnd ſoſ vnd muß jhnen D. Luther die zehen Gehott Gottes geſtüͤmblet ha⸗ ben/ da doch gewiß vnd vnverneynlich war/ daß dieſelbige Ordnung vnd Zahl der Gebotten Gottes/ wie ſie in). Lurheri Carcchi- tmo fehen/ vber zwolff hundert Jahr in der Kirchen Gottes/ in Oeeident/ ohne einge Widerrede/ biß auff Iwinglium in ſtaͤtem gebrauch vnd vbung geweſen. Darvon/ vnd mas mehr hierzu ge⸗ horig/ in vorgemelter Nettung vnd fetinerer Außfuͤhrung/ ꝛc. zu⸗ ſehen iſt..““ an ridi E 2 4 3. Man bedencktauch hierbey ihi dem den nechſtabge⸗ lauffenen 40. Jadren in Franckreich vnd Niderland vorgefallene Geſchichten: Darinnen ſehr viel ſetꝛamer Sachen vorkommen/ welche ſich mit dieſem Articul ſchwerlich vergleichen laſſen. Vnud rede ich mucht nur allein von den ergangenen Sachen an ſich ſelhſt ſondern auch/ wie dieſelbige von Calviniſten gehalten geruͤhmhege⸗ lobt/ vnd verthaͤdiget werden. 4 4. Etlicher maſſen mag man anhero zichen/ daß Beꝛa vnd Lliche andere/(auß dem Geyſt jhrer ſanffrmuth getehrethaben rs ſolle die Obrigkeit daran ſein/ damit die Ketzer rchtmeſſig durch jhr anſehen vnd gewalt verurtheylt/ vnd mit Leibſtraff b wungen wer⸗ den/ welches beſſer ſeye/ als daß durch ſie die Kirche ſchaden empfa⸗ he. Beſihe Bezam dontra Holderum&c jacobum Andrex, 4 P· 121 Latpun⸗ icht ein , dar, derden/ ge auf dS ich vnd rauff, uanals mema nudſg d dnung erhe nes in ſtäͤtem rzu ge⸗ . zu⸗ 4 94 umen febß nhgge zavnd 2 hiſdr n wer⸗ emyfu drex, P.12¹ Corint Vom Weltlichſen Regimcat. 19 P.Izi. Anconium Fayum in vita Bezæ, Dangum in Ethic. O riſt lib 2.G.13. fol. 99. Pac. z.Bucanum 1060, 49 pag.. Franciſcum Junium in defentionc ſecunda de§. Irinitare adverfus Samlarenianos, H. eldelberg. ecdit. Annolsorpag. 4. E. De ee Nehtanse, derboriuſche jhuen belieben laſſen/ wieinjhren notis ad&Rpfit. Catechet, p. 147. Kledq zuſehen. Ei indere Regul hat Chriſtus vnd S. Paulus vorgeſchrie⸗ ben/ daß wir die Ketzer fliehen vnd meioen ſollen/ihrer muͦſſig gehen /« vnd mit ſh rfalſchen ſhädllchen Kehr mehtszuchun haben/ Mast Ei e dche erinnerung auch die Gott⸗ ſtige Kayſer/ Cöngtntinus hedlolins. Dlarriamuß vnd am⸗⸗ dere/ Item die Coniculi 4 gefolget 3 Vnd§ Auguſtinus zeugt/cs habememals der Kirehen Chriſti ein ſolche ſchaͤrpffe gefallen/ daß man wider die Ketzer mit Schwerd vnd Wurgen/ wuͤten ſolle. ₰ aumbän, ſueh e ee 33 Der ſicbenzehende Articul vom Jung⸗ SI;.Iu PButriduſdug vnriſten Geracht. iee 4 ABch wurdt gelehrt/ daß vnſer Horr Jeſus Chri⸗ ſtus am Jungſten tage kommen wird/ zu richten/ vnnd alle Todten aufferwechen/ den Gluͤnbigen veringewechlshenwege leben vnd ewigefrewdege⸗ ben die Gortloſe SNeuſchen abet vud die Teuffelin die Belle vnd ewige Straff verdammpen. Derohalben werden die Widerraͤuffer verworf⸗ fen/ ſolehren? daß die Teuffel vnnd verdampte Neu⸗ 8 112 ſchen nicht ewige Pein vnd Oual haben werden. Item hie werdan verworffen etliche Judiſche leh⸗ re die ſich auch jetzunderzeygen/ daß vor der Auffer⸗ K413 3 ſtehung 4 A 83 Erklerung. 142 Siebenzehender Articul ſtehung der Todten eitel Heilige/ Fromme/ ein Welt⸗ lich Reich haben/ vñ alle Gottloſen verdilgen werden. Anfangs wirdt hie gelehrt vom ende der Welt/ vnnd erſchei⸗ mung deß Herrn Chriſu zum Gericht/ der Aufferſtehung der Tod⸗ ten/ vnd der Außerwehlten ewige ſeligkeit/ hergegen aber der Helli⸗ ſchen verdamnuß der Gottloſen. Darnach im Gegenſatz wird ver⸗ dampt der Irꝛthumb Origenis an den Widertauffern/ daß die Helliſche ſiraffen/ ſollen der mals eins ein ende haben deßgleichen die Judentzenden Chiliaſten/ diejhnen von eilem beſondern Reich der frommen/ durch tauſend gantzer Jahr lang/ von der Aufferſie⸗ hung der Todten/ traͤumen laſſen. wmatmommit Zwingliſche Gegenlehy.. 1. Es widerſprechen zwar die Zwinguſche dieſem Articul nicht ſtrack zu/ jedoch in der erklaͤrung deß Worts Aulserw chl⸗ ten, jrren ſie groͤblich in dem ſie vorgeben /es habe Gott von ewig⸗ keit hero auß ſeinem geheymen bloſſen Raht etliche gewiſſe Men⸗ ſchen ſchlecht dahin zur ſeligkeit/ die andern aber alle miteinander ſchlecht vnnd bloß dahin zur verdamnuß gewidmet: ohnangeſehen jhres Glaubens an Ehriſtum/ oder vnglaubens allein darumb weit es jhm alſo wolgefallen. Beſihe Beꝛam in ſeinen tractatibits prædeſtinatione, Calvinim lib.3 inſtit. c. 21. 22. 43. Stfacta- tum de prædeſtinatione, Bucanum pag. 390. Doflrnſiutmde rædeſtinatione, Piſcarorem de prædéſtinatione theſ. 59 4 Rudimenta Theologica Herbornenl. libr. 2. p. 52. Kecker- mannum ſyſtemate Theologico, lib. 3..1. p. 299.301. S&c. 5 2. Da man fragt von der ohngemirteſten vrſachen der Ver⸗ dammiß/ laugnet Bezain Colloq. Mompelg. p.543. vnddie jhm folgen/ daß die Gottloſen allein wegen jhres vnglaubens verdambt werden/ wider den außgedrucktẽ Spruch deß Herꝛn Chriſii/oh. 3. v.18. Wer an jhu glaubt/ der wirt nicht gerichtet/ wernber nie glaubt/ der iſi ſchon gerichtet/ darumb/ daß er nicht glaubnan den Namen 1 RN hellge 9. dßſi ſchen, fandti nnit ſei depn liched verdat einige wañ iů dienett dan ruckte Pett⸗ erden. erſchei⸗ ar Tod⸗ ce Helh⸗ vird va⸗ daß die glachen m Naich ufferſie Artieul Nehl. onewig⸗ ſe Ma⸗ enander geſeßen ubſwel ibus de ottacta⸗ ſtucde hel. 9. Lecker⸗ c. cr Var⸗ dieſhm erdambt ſoh.z. gaaubt! anden Namen Vom Juͤngſten Gericht. 743 Ramen deß eingebornen Sohn Gottes. Welchs die ein⸗ hellige meynung iſt deß gantzen Evangeln. Beſihe aucß Joh. 16. v. 9. Daßaber die Calviniſten ſolches leugnen/ deſſen vrſach iſt diß/ daß ſie gleicher geſtalt leugnen/ daß Chriſtus jns gemeyn allen Men⸗ ſchen/ vnd alſo auch denen/ die verdampt werden/ geſchencket vnd ge⸗ ſandt worden ſeye/ vnd vor ſte gnug gethan habe. Wie dann Beꝛa mit ſeiten Geſellen in Colloq. Mompelg. p. ꝓr4. in ꝶ. adtheſ. 7. de prædeſtinarione ſpricht: Das habe ſie bedaucht eine vnertraͤg⸗ liche Rede ſein/ daß Chriſtus ſoll geſtorben ſein/ auch vor die/ welche verdamnbt werden. Schleuſt demnach pag. 548. Die Suͤnde ſey die einige vrſach der ewigen verdamnuß/ welches ſie zwar nit leugnen/ wañ man redet de cauſa meritoria; wo durch das verdamnuß ver⸗ dienet worden ſeye. Aber darneben iſt gewiß vnd vnlaugbar/ daß alle die an Chriſtum glauben/ haben vergebung der Suͤnden: Weraber vnglaubig iſt/ vnd an den Sohn Gottes nicht glaubt/ der windt das Leben nicht ſehen/ ſondern der Zorn Gottes wirt vber jhm bleiben, Joh 3. vult. Gleich wie wir nun recht vnd war daran ſagen/ daß wir allein durch den Glauben an Chriſtum gerechtfertiget werden vor Gott: Alſo muß man geſtehen/ daß wer da nicht glaubt/ eben darum verdammet werde/ daß er nicht glaubet/ an den/ in welchemallein iſt vergebung der Suͤnden/ Leben vnd Seligkeit: Dann ſonſt wann er glauben wuͤrde/ ſo wuͤrden alle ſeine Sunde auch jhm vergeben wer⸗ den, Diſtinguenda eſt cauſa meritoria, ab inſtrumentali five organica.— 3. Die Chiliaſten betreffend/ weildieſelbige Schwermerey/ jetzo zu Marp urg ſich ſo ferꝛnereget/ daß auch in etlichen daſelbſt ge⸗ truckten Teutſchen Chartecken veſtigia darvon zuſpuͤren/ were von noͤten! bey guter zeit zu wehren/ damit ſolche opinio nit weiter vmb ſtehfreſſer duͤrffte ſonſt etwa bey deuen nachneien Lehren juckenden DOhren etwas erfolgen/ daß Vernuͤnfftige/ Hertzhaſſte Leutenicht gerne ſehen. 1 2 Der 47 . MARhhtzehender Artirul Der Achtzehende Articul/ vom Frcyen 65 Om freyen Willen wird gelehrt/ dz der Menſch Detlicher maſſen einen freyen Willen hat/ euſſer⸗ ich Erbar zu leben/ vnd zuwehlen vnder denen dingen/ ſo die Vernunfft begreifft: aber ohne gnad/ huͤlff vnd wuͤrckung deß heiligen Geyſtes/ vermag der Menſch nicht Gottgefellig werden Gott hertzlich zu fuͤrchten/ oder zu glauben/ oder die angeborne boͤſe Laͤſte auß dem Hertzen zu werffen/ ſondern ſolches ge⸗ ſchicht durch den H. Geyſt/ welcher durch G Ottes Wort gegeben wirdt/ dann Paulus ſpricht /h. Cor.2. Der natuͤrliche Nenſch vernimpt nichts vom Geyſt Gottes. een Vnd damit manerkennen moͤge/ daß hierinnen kein newigkeit gelehrt werde/ ſo ſind daß die klaren VWort Auguſtini vom freyen Willen/ wie jetzund hier⸗ bey geſchrieben/ auß dem 3. Buch Hypognoſtiton. VWir bekennen daß in allen Ienſchen ein freher Wille iſt/ dann ſie haben e alle/ natuͤrliche/ angeborne Verſtand vnd Vernunfft nicht daß ſie etwas vermoͤ⸗ genmit Gott zu handlen/ als/ Gott von Hertzen zu lieben/ zu fuͤrchten ſondern allein in euſſerlichen Wer⸗ cken dieſes Lebens/ haben ſie freyheit guts oder boͤſes zu wehlen/ Gut meyne ich/ daß die Natur vermag⸗ als/ —— Vem Freyen Willen. 145 als/ auff dem Acker zu Arbeyten oder nicht/ ein Kleyd an oder auß zichen zu bawen/ ein Weib zu nemen/ ein Handwerck zu treiben/ dund dergleichen etwas nutz⸗ Urhes vnd guts zuthun welches alles dothohne Gott nicht iſt/ noch beſtehet/ ſondern alles auß jhm/ vnnd durch jhuiſt: Dargegen kan der Menſch auch boͤſes auß eygner wahl furuemen/ als fuͤr einen Abgott ni⸗ derknien ein Todtſchlag zuchunſac. Es werd im erſien thoylein vnderſcheyd geſetzt/ zzwiſchenden Feuigen Szehen/ in welchen der Menſchliche Will ſich zu vben pflegt vnd beſahet/ daß er ſeine Freyhet habe in euſſerlichen dingeu/ ſo der Vernunfft vnterthan: mit nichten aber auch in Geyſilichen Sachen. Im andern theyl werden die Pelagnner verdampt/ welche die Natur gar zu hoch erhaben/ vnd dannenhers Feinde der Gnaden Goltes genennet werden. 1n, 4 Swingliſche Gegeulehr.— . Dieſen Artieul fechten die Calviniſten gar auff vnder⸗ ſchiedene weiſe an. Erſtlich, in dem ſie lehren Ves geſchehen alle ding nothwendiglich/ durch den vnwandelbaren Rahtſchlag Czortes: All⸗ deeweil Goltes Will ſeye die rechte Regul vnd Vrſach aller dinge. Dohery ſie auch die vorſchung Gottes! darinnen er alle ding von ewigkeit her weyß/ ſihet/ vnnd verordnet eine Vrſach neimen alle deſſen/ das Gott zuvor gewußt hat. Beſihe Calvinum inſt. lib.x. G16. SE 17.I. 2. c. Bezam volum.i. Theol p. 417.& Reſponſ. z. ad Colloq. Mompelg. pag. 15§ 2.& lo—†. Toſſanus contta D. Hannium ſchreibt/ e glaube vnd lehre/ daß alie ding nothwendig⸗ 48 geſchehen/ wann man den vorgehenden Willen vnd den Goͤtt⸗ lichen vnnd vnwandelbaren raht deß Willens anſche/ welcherꝛucht ſehlen/ oder zu nicht gemacht werden koͤnne. Bucanus loco 14. p. 133. prichtſes koͤnne nichts geſchehen/ es habe es daim Gott beſchloſ⸗ T ſen/ & Cerung 146 Achtzehender Artieul ſen/ pag. 166. In anſehung der erſten Vrſach/ ſeind die jenige dinge auch nothwendig/ die da ſonſt frey waren. Item: Was die Men⸗ ſchen vnd Engelthun/ das thun ſie nothwendiglich/ dieweil Gott in ſeiner vorſehung beſchloſſen hat/ daß Ehesgeſcheße&c. p. 137. Zukuͤnfftige dinge/ wañ man ſie helt gegen die erſte vrſach vnd Got⸗ tes vorſehung/ oder vorwiſſen/ ſo ſind ſie nothwendiglitch. 2. Zum andern, daß die Menſchen zu ſuͤndigen werden von Gott gezwungen/ angetrieben/ bewegt/ verhetzt/ lehren Zwinglius, Calvinus, Beza, Martyr, Boquinus, Spindler, KRennecher, Piſcator, vnd andere/ wie im. Articul folgen wudtt. iſee 3. Fuͤrs dritte, ſind etliche vnter den Calviniſten nicht boͤß Synergiſtiſch. Beza in Quæſtionibus& Reſponſ. l.. fol. car. ſchreibt/ daß die Menſchen mitwuͤrcken bey der erſten gnade. Aber doch iſt er ſonſt gar emer andern Meynung. Wolſf. Amling. in Epiſtola ad Coniiliar. Anhalt. Wie auch Hemmingius zeh⸗ let die bewilligung oder zuſtimmung deß ianſehhhen Walens vor ein theyl oder vrſach der efehrug zu Gott. Jedoch ſind diean⸗ dern Calviniſten gemeiniglich ſteiff darcbider. 4. Iſt das den Calviniſten faſt gemeyn/ daß ſie die helle kla⸗ re Spruͤche vnd Zeugnuſſe deß H. Geyſtes beſtreiten/ auß der Phi⸗ loſophia. Was endlich iſt/ ſprechen ſie/ das kan das jenige nicht faſ⸗ ſen/ was vnendlich iſt. Daher bey ſhnen erfolget/ daß der vnendliche Sohn Gottes an vnzehlichen oͤrtern ſeye/ auſſer ſeiner/ n ſeinck ey⸗ genen Perſon einigkeit angenommener/ vnnd Perſoͤnlich verei⸗ nigter) Menſchheit. Item. Ein natuͤrlicher Menſchlicher Leibiſt mit einem gewiſſen Ort vmbſchrieben/ iſt ſichtbar/ leſſet ſich taſten vnd begreiffen/ ꝛc. Darumb kan Chriſti Leib nicht zugleich/ vnd auff ein mal im Himmel ſein/ vnd im H. Abendmalauff Erden. Niem: Weil man jhn im Abendmalmt ſihet/ nit fuͤhlet/ ſoiſt er auch nicht da ꝛc. Antonius Sadeclde Sacramentali manducationc, pag. 99. edit. Genev. Anno 90- ſchreibt alſo: Ob die Natur durch eine mider ſich ſelbſt ſtracks lauffende Rede auffgehaben werde/ das muß man gedinge ſe Men⸗ Gott in . I 37. nd Got⸗ den von nglius, decher, ichbiß f6l 62. e. Aber ng in ius zeh⸗ Wilens ddiean⸗ ellekla⸗ der Phi⸗ ſchtfaß erdiiche encche h verci Labiſt itaßen ndauff Jeein. hricht e, Pag. rchenne asmuß mal Vom Freyen Willen. 147 man vrtheylen auß den Geſetzen der Natur ſelbſt. Item/ wann et⸗ was fuͤrbracht wirdt/ daß die Natur auffhebt oder zu nicht macht/ ſo ſollen wir ſo bald außſagen/ daß es falſch ſeye. Sintemal gewiß iſt/ daß die Natur/ wie ſie Gott erſchaffen/ warhafftig ſeye/ pag. 191. Will er durchauß nicht geſiatten/ daß mandie warheit Goͤttlicher Schrifft ſolle entgegen ſetzen vnnd hoͤher halten/ als die warheit der Naturꝛc. Ewinglius ſagt zu Marpurg in Colloquio Anno 29. wie Melanchthon bezeuget: Daß vns Gott nit ſo vnbegreffuche dinge vorgebe. Apologia der Calviniſten ad reformatas Eccle- ſias ſchreibt: Wir koͤnnen nicht anders reden von dem Leib Chriſii/ als die Natur eines Leibs erfordert. Grynæus diſput. Heidelberg. de Cœna, Anno 84. thel. 2. ſpricht: Der Menſchlichen Ver⸗ nuufft/ wie dieſelbige nach der Widergeburt Geyſtlich worden iſ/ ſprechen wir den glauben nicht ab. Thel. 26. ſchilt er die jenigen/ wel⸗ che das Zeugnuß der Vernunfft nicht zulaſſen woͤllen in Theolo⸗ giſchen Strat ſachen/ vnd verſchmahet jhm gar obel/ wann man die Menſchliche Bernunfft gering achten will/ welche er ſagt/ daß ſie ſeye ein Straal der Gottlichen Weißheyt: Ob ſie dann ſchon nach dem Fall der erſten Eltern verftuſtert ſeye/ ſo werde ſie doch hernach durch die Krafft der Widergeburt der Gnaden Geyſtlich: Vnnd muͤſſe derowegen ein vndanckhar Menſeh ſein/ der eine ſolche hohe Gabe Gottes woͤlle gering ſchetzen/ vnd vbel außmachen. Beſihe auch ſeine prætat, ante diſput. de Sermone incarnato. Geor- gius Lupichius contra Selneggerum p. 7. ſchreibt/ wann man die Vernunfft in Glaubens ſachen nicht gebrauchen ſoll/ warumb man das Evangelium nicht auch den Kuͤhen vnd Gaͤnſen Predige. Dieſe meynung laͤßt jhm M. Goclenius ſehr wol belieben/ vnd helt hefftig daruͤben an vielen Orten. Bucanus looο 48. p. 711. fragt: Obman nicht der Menſchlichen Vernunfft vnd Welt Weißheit in denen Stuͤcken/ die von dem Leib Chriſti bejahet werden/ moͤge gentzlich abſagen? Er antwortet aber darauff: Neyn. Soferꝛne die Menſchliche Vernunfft nach der Wiagehur Geyſtlich wau⸗ 1 T 2 en/ 748 Achtzehender Articul den/ zeugt ſie warhafftiglich von den Creaturen/ vnnd bringt war⸗ hafftige Gruͤnde hervor/ von den eygenſchafften eines Menſch⸗ lichen Leibs/ ꝛc. g h. „ Aber der H. Geyſt felletgar emander Verheyl hiervon in der „ Goͤttlichen Schrifft/ 1.Corinth. 2. Der Na tuͤrliche Menſch verſie⸗ „ het nichts vom Geyſt Gottes/ Rom. 8. Fleyſchlich geſinnet ſein/ iſt eine feindſchafft mit Gott/ 2. Cor. 10. Darumb muͤſſen wir alle vn⸗ „ ſere Vernunfft gefangen nemen vnder den gehorſam Chriſti. Vnd „ ſagt daher Lertullianus: Philoſophos elle Datriarchas hære- „ ticorum. Vnd zeuget die Kirchen Hiſtorien/ daß in der Kitchen der „ aller groͤſſeſte Schaden geſehehen ſeye durch die hilolophos. Die » philoſophiam verwerffen wir nicht/ ſondern erkennen ſie vor eine „ Gabe Gottes: Aber ſie ſoll ſich nicht vber den Glauben ſetzen vnd Meyſter ſein/ ſondern ſolll mn Ihrem Src ſich HaPans vnd Dlane⸗ „ rn bleibenſꝛc. 22174 10 —— Lu.— 2 2 Der Neundzeßende Ahrriett vonder Biſach alh der Suͤnden. On vrſach der Suͤnden/ wirt bey vns Siercr daß/ wie wol G Ott der Allmechtige die gantze Natur geſchaffen hat vnd erhelt/ ſo wircket doch der verkehrte Willedie Suͤnde iallen boͤſen vnd ver⸗ achtern Gottes: wie dann deß Teuffels wille iſt/ vnd aller Gottloſen/ welcher als bald/ ſo Gott die Hand abgethan/ ſich von Goͤtt zum argen gewendet hat/ wie Chriſtus ſpricht/ Joh.s. Dar Truffelreder Engen auß Eueh Eygen. Fein richtig erklaret dieſer Aruicul den vnderſtheyd vnden dem We e h aſtihdee Nam ſo von Gottiſi/ vnd durch Geß er⸗ der ter gt war⸗ Nenſch⸗ nin der verſte kſein iſt alle vn⸗ i. Vnd Shere. kchen der 168. Ne voreine ben vnd Dieng⸗ A I 4 lehret⸗ gantze etdoih idver⸗ ſ vnd Hand it ſwie auß derdem Goltc hula Von der vrſach der Suͤnden. 149 halten wirt: vnd dann vnder der Sünden; welche nicht von G Ott herruͤhret/ ſondern von dem Teuffel vnnd verkehrten Willen deß Menſcheen. 3 wingliſche Gegenlehr. . Hergegen hoͤre nun/ was fuͤr Latein die Zwingiſſche Schu⸗ le von dieſem Articul gebrauchet. Alſo ſchreibt IZvinglius de pro- videntia, c. 5. Anno 30. Gott ſelbſt iſt ein vrſach deſſen/ das vns iſt Vngerechtigkeit, jhm aber keines wegs nit/ Cap. 6. Was Gott vircket durch den Menſchen/ das wirt den Menſchen auffgerech⸗ net zum Laſter/ aber nit Gott. Item: Ein Lalter als Ehebruch oder Todtſchlag/ ſo fern es von Gott kompt/ als dem vrſacher/ beweger/ antreiber/ ſo iſts ein Werck/ vnd nicht ein Laſter: So ferꝛn es aber deß Menſchens iſt/ ſo iſts ein Laſter vnd Bubenſtuͤck. Item: Gott bewegt den Moͤrder einen Menſchen vmbzubringen/ der doch onſchuldig vnnd zum Todt vngeruͤſtet iſt. Sprichſtu aber/ der Menſch ſey gezwungen zu ſuͤndigen: So laſſe ichs zu/ daß er ge⸗ zwungen ſeye.— Alſo: Calvinus l. inſtit. c. 17.§. r1. ſchreibt: Der Teuffel vnd gantze Hauff der Gottloſen thue mehr nit/ als ſo viel jhm Gott befichlet, doß ſie auchin ſeinen Feſſeln nicht allein gefangen gehal⸗ ten/ ſondern auch zum Gehorſam duxch ſeinen Zorn vnd Gewalt gezwungen vnd gedrungen werden/ c. 8§.. Die Menſchen thun nichts(auch in der verblendung) dann durch den heymlichen Raht Gottes/ niſi arcano nutu Der.§.2. So Gott der Herr nicht auch mwendig in dem Hertzen/ Gemuͤth vnd Verſtand deß Menſchens ſein Nerek hetteoperaretur, ſo were es nit recht geſagt/ daß er von den warhafftigen den Mund/ von den alten die Weißheit/ von den Konigen das Hertz weg neme/ auff daß ſie jrre gehen. Itẽ ſie werden durch ſonderliche verordnung Gottes zu ſolchem Werck dz Volck zu haſſen) getrieben. Item: Daß der Satan allein durch Gottes be⸗ felch vnd treiben das ſeine thut. Ytem: Gott ſelbſt ſendetden Men⸗ e. T 3 ſchen 5o Neundzehender Articul ſehen krefftige Irthumb. Item Der Will Gottes ſche ein Vrſach aller dinge/ guter vnd boͤſer 4. Die Gottloſen wer⸗ den durch Gottes gerechtes Brtheylgetrieb det zuthun welches jhnen nicht gebuhret/ ja das jnen von Gott verbotteniſt lib. 3. C. 23.§. 4.· ſagt er gantz außtruͤcklieh/ vnd bekennet/ dz in den elenden ſtandt der Suͤnden mit Gottes wiſſen vnd ſpi llen gefallen ſind alle Adams Kinder/ · Woher kompis/ daß ſo viel Voͤlcker ſampt jren Kindern in den ewigen Todt verwickelt hat der einig Adams ait dann daß Gott ſolches alſo gefalle hats. Hie muͤßſen erxſiummamale Zungen/ wie viel ſie auch ſonſt ſchwetzen kounen. Coiſt zwanein ſchrecklich Vrtheyl! decrętum: aber doch kau⸗ memand laͤugnegt, daß Gott nicht zuvor erſchen habe/ was der Mauſch fueinen auͦß⸗ gang haben werdelehe danner jn AſPuif did def er ſolches darumbh alſo erſehen habe/ weil ers in ſenem Ralh alſo beſchloſſer hatte Ie⸗ G Ott hat deß erſten ANenſchen Jall durch ſeinen Willen verordnet/§e8. Der erſte Menſchiſt gefallen weiles der Herralſo fuͤr gut angeſehen hat. Item: Der Menſch iſt gefallen auß Ordnung Goͤttlicher verſchung/§.9. Die Gottloſen koͤnnen noht halben deß ſuͤndigennicht muſſig gehen: Fuͤrnemlich/ weil ſolches auß Gottes verfehung vnd verordnung herkompt. Item: Der IMenſch iſt auß GOttes ewiger verſehung zu fuͤrfallendem Jammer erſchaffen) it. Theodorus Beza in Colloquio Mompelgart, pag. 527. ſpricht: Es habe Eva muͤſſen durch die Schlange dahin vberredet werden daß ſie das Geſetz vbertrette. Item der Menſch ſey nicht von vngefehr gefallen/ ſondern durch die verſehung Gottes. Die⸗ weil das ſenige hat geſchehen muͤſſen/ was Gott beſchloſſen hatte. p. 517. Der erſte Menſch iſt gefallen norhv endiglich, was Gott belangt. Item: Gott hat die Gefaͤß deß Zorns zum ewigen verder⸗ ben etlchaften, vnd vorbereytet/ pPag. ĩz 2. Etliche hat Gott duirch 1 einen Von der vrſach der Suͤnden. 75) heein einen gerechten Rathſchluß zur ewigen verdamnuß erſchaffen/ vnd wer hat dieſelbige niemals geliebet. Beſihe auch Reſponſ. ad Colloq. thun Mompelg. p. 153.154. Daer ſchreibt/ Adam ſey gefallen/ weil es 6 6 Gott alſo verordnet/ p. 155. Zeucht er denaußbuͤndigen troſtreichen 1 Sppruch 9. Pauli Eplieſr. V. 1r. Gott wuͤrcket alle ding nach dem Wen Raht ſemes Willens: auff den Fall Adæ: ebenals ſolte auch den⸗ Kha.ſelbigen Gott gewuͤrcket oder verurſachet haben/ pag. 179. ſchreibt a er/ man muͤſſe bekennen/ daß von Gott auch die boͤſen Willen/ nicht Lan allein ins gemein/ ſondern auch außtruͤcklich/ durch ein gewiſſes vnd ung von Gott vorgeſtecktes maß/ zu dieſem vnd jenem getrieben werden. atm Diß aber koͤnne anders nicht geſchehen/ als durch Gottes Willen 18,, vnd Rahtſchluß. Item/ primo volumine f. 41⁷. Daß du ſpriehſt/ elß⸗ ſchreibt er/ daß Gott nicht allein zur verdamnuß ſondern auch zu dunh den vrſachen der Verdamnuß gewidmet habe alle die ſenigen/ ſo er Np. Awie gewolt hat/ erkennen wir war ſein. einen Petrus Martyr in Epiſtolam ad Rôman. c.. ſpricht alſo⸗ ilesdc Wu koͤnnen nicht laͤugnen/ daß Gott auff ſeine gewiſſe maß eine efalln vrſach der Suͤnden ſey. Vnd widerholet eben daſſelbige/ cap. 5. Da konven er auchſpricht/ daß die verhertung bißweilen geuͤbet werde von Gott wel ohne Mittel Vnd alſo Gott die vrſach ſey der verhertung: Itenn Vnd die verhertung ſeye ein Werck/ ſo da herruͤre von Gottes wil⸗ ung zu len. Erbrauchtauch winglii reden/ daß Gott anreitze/ bewege/ treibe/ den Teuffel vnd Menſchen zu luͤgen/ ꝛc. Hieronymus Zanchius redet eben auff ſolche Weiſe/ daß 9,27: Gott die Nenſchen verherte durch eine jnnerliche/ aber vnauß ſprech⸗ eredet liche handlunge vnd daſſelbige/ in dem er entweder ohne mittel durch vuchi ſich ſabeoder aber durch mittel nemlich/ durch den dienſt deß Teuf⸗ Die⸗ fels ſie zur blindheit/ verhertung/ vnd boͤſen begierdentreibeſimpel- ihaute lat aber doch nicht zwinge: ſed non cogendo. Goii Grynæus in theſauro orthodoxæ fidei claſſr. loc. 15. th. r. verder⸗ ſpricht alſo: Gott richtet auß vnd wircker krefftiglich alles nach tdurch dem rath ſemes willens(auch den Fall Adæ/(wie zuvor Bezarede⸗ einch teyth- 52 Neulidzehe iude Art* te) th. 4.2 ieſer rath Gottes hat eine wuͤrckliche vnd kraͤfſtge mach in allen dingen. th. 6.&18. das allgemeyne wort: Omniꝛ, alles‚ in dieſem Spruch§. PauliEph. rverfur. Laͤßt durch kein einigen weg oder weiſe ſich einſpannen/ daß man etwas dar von außnemen woͤlte: es were dañ/ daß man Gott zucinem muͤſſigen Anſchawer der dinge maehenwoͤlte nach deß Epieur Lehr/ thel. 8. Doch folget daher nit/ daß Gott ein vrſacher der Suͤnden ſey. rh.13 Dieweil der vnder⸗ ſcheyd vnder einem guten/ vnd vnder einem boͤſen werck allein beſte⸗ het in der gattung deren Werckzeuge /ꝛc. Iſt warlich ein feine Gott⸗ „ ſelige Rede! Vnſ Her. Gott verurſachet/ wuͤrcket/ machet alles/ „auch das jernge/ was boͤſe vñ Sundeiſt. Aber doch iſter kein viſa „ der Suͤnden: ponit definitionem& negatdeRnitum. eni Georgius Spindler im Norhwendigen Bericht /pag 189. ſchreibt: Daß die Menſchen werden von Gott getrieben vnndge⸗ ſtoſſen/ zu allem was ſie thun/ vnd er ſeye beydes ſhrer jnnerlichen vnd euſſerlichen wirckung ein vrſach vnd Saſſter. mhau mcen Hermannus Rennecher in aurea Hlutis Gatena getruckt zu Herborn Ann1189 p. A1 ſagt/ ohne Gottes Krafft konne ſich keine Creatur etwan wo hin lencken oder bewegen. Dann Gott ſeye der/ durch welches Krafft vnd Trib/ alles mallen dingen geſehehe⸗ vnd daß dermaſſen daß ohne dieſelbe krafft vi wurckunge⸗ oder Trib Gottes nit nur die Gottſeligen nichts guts londe die Gottloſen nichts boͤſes thun koͤnnen pz⸗ Die Golt⸗ loſen werden durch hrimliche krafft vnd ordnung Gottes/ auch wañ ſie nichts darumb wiſſen/ dahin gezogen/ dann G Otꝛziehe ſie nit heimlicher gewalt/ wie mit einem heimlichen Seyl/ wann ſie ſchon nichts darumb wiſſen/ vnd deß halben ein ſolch end erlangen muͤſſen/ daran ſie nicht gedencken. Alſo werden nun die Gottloſen mit der verborgenen Hand Gottes/ ohn allen jhren vorſatz vund zuthun/ zu einem ende gefuͤhret/ darvon ſie nichts wiſſen: nicht anders we⸗ der wie die Pfeyl auß deß Bogenſchuͤtzen Hand abgeſchoſſen wer⸗ 38 den/ oltſeſe eſedehe kunae ge du i Goit⸗ ſichwiñ eſiemt ſe ſchon nuͤſſen! nut der zuchunt rs we⸗ ſen wer⸗ den Von der brſach der Suͤnden. 53 den da ſie ſelbſt nicht wiſſen/ vnnd nicht mercken/ wie es jhnen gehet. Joannes Piſcator in præfat, in diſput. de prædeſtinat. pag S. ſchreibt/ daß vnſer HERR Cott, heiliglich antreibe zu La- ſtern, damit er Laſter mit Laſtern ſtraffe/ pag. 11. Auß Krafft deß tahts Gottes koͤnte es anders nicht geſchehen/ dann daß die erſten Eltern fuͤndigten/ theſ.33.& σν. Gott hat die erſten Eltern mit dieſem Raht/ vnnd dahin erſchaffen/ auff daß ſie ſüindigten vnd fielen. Anderswo ſchreibt er vnverholen /vnnd mit außgegruckten Worten/ daß Gott ſey ein vrſaher deß N. Vnglaubens: Vnd bemuͤhet ſich daſſelbige nut etlichen beweiſ⸗ ſungen zu beſtaͤtigen. Da vrtheyle nun/ wer vrtheylen kan/ was die Calviniſten fuͤr einen G Qtt haben/ den ſie zu einer Hauptvrſachen machen woͤllen aller Suͤnden/ Schanden/ Laſter vnnd Vungerechtigkeit⸗ Der die Menſchen nicht allein zum Verdamnuß/ ſondern guch zu Sau⸗⸗ cc. den/ als vrſachen der Verdamnuß/ erſchaffe/ der die Menſchen trei⸗ be/bewegelanleyte!zwinge zu Sundigen/ zu Luͤgen zu Todiſchlagl Ehebruch/ vnnd dergleichen/ der luſt vnnd wolgefallen habe an der⸗ Menſchen verderben ohn einige andere vrſach allein dieweil es jhm beliebet/ dieſelbige zuverderben/ der ſich zwar mit Worten freundlich gegen ſieerzeyge/ euſſerlich im Evangelio vnnd den H. Sacramen⸗ ten/ aber doch jnnerlich in ſeinem geheymen vnd verborgenen Raht/«⸗ ſchlecht vnd bloß dahin ſeinen Schluß gemacht/ daß er nimmermchr 3 in Gnaden ſich ſhrer annemen/ ſonder nvon ſich außſtoſſen/ vnd dem« Teuffel in ſein Reich zu Erbengen vbergeben woͤlle. Ein Gottſelig Hart erzittert billich/ vor ſolchen grewlichen Gottesleſterungẽ: Die⸗ ich mmmermehr geglaͤubt hette/ daß ſie einigem Chriſten Men⸗ ſchen ſolten in ſein Hertz kommen geſchweige daß man ſie offentlich in Kirchen vnd Schulen vorbringen/ mit Diſputiern behaͤupten/ ja. zu Papyr ſetzen/ vnnd in die weite Welt hinein ſchreiben ſolte: Daß. auch die Nachkommen erkennen muͤſſen/ was 8 ſchoͤne Creaturen. vnſer 25 54 Neundzehender Artitul vnſer lieber HeR G Ott an ſolchen Menſchen gehabt/ dieſßren Schoͤpffer/ Erloͤſer vnd Seligmacher/ dergeſtallt m t Leſterungen „heit geweſen/ gehoͤret worden. Im xepubl. Platonist ene ei „Todtſuͤnde/ wer Gott den Herrn wolte In ueeſichan Suͤr „ de machen. Dielliebe Kirchenlehrer in der alten Kirchen haben „fleiß vnd ernſt getrieben/ daß Gott nicht eine vrſach de Suůnden ſey. Die Manicheer ſo doch grewlich geirret haben gleich wol den ward „guͤtigen vnnd heiligen GDOtt ſich geſchewet von einen Vrſacher der „Suͤnden anzugeben/ ſondern viel ieber zwen Goͤttendiehten woͤllen! einen guten/ vnnd einen boͤſen/ vnnd haben dem boͤſen die prſach der „Suͤnden zugeſchrieben/ darvon Auguſtinus ſehr weitlaͤufftigin „vielen vnderſchiedenen Buͤchern handelt/ der auch lange zeit in ſol⸗ „cher Schwermerey geſtecket hat/ aber durch Gottes Gnade darauß 2 „vberhaͤuffet/ daß derogleichen niemals zuvor/ ſollang die Ch 2 „erloͤſet worden iſt Eumma/ wir halten vns an den Spruch! Pſalm. „. Du biſt nicht ein Gott dem Gottloſes weſen gefellt /vnd wer boͤſes „thut bleibet nicht fuͤr dir. Solte Gott die Seefeeen vndver⸗ „vrſachen/ denen er ſo feind iſt? Die er ſo hart verbeute Die er ſo ernſt⸗ lich ſiraffete Vmb deren willen er die Menſchen/ ſwo ſie ſich nicht in „der Gnadenzeit bekehren/ in die Helle hinunder zur ewigen Ver⸗ „damnuß ſtuͤrtzet⸗ 5* A mhin Annr „ Pud rerleheeiteinerngrilee cieunas aß manv Manſhenzuſſc „lieben Heren Gott zu einem Heuchler machen n „in ſeinem 5. Wort von ſich anßgebe/ daß eralle Menſt ſich „fordere/ vnd woͤlle/ daß ſio ſelig werden: Vndaber gar ein anders in „ſeinem Hertzen heymlich verborgen habe/ nemlich/ daß ſie ſchlecht „vnd bloß dahin ſollen deß Teuffels ſein vnd ewig verdampt werdꝛn/ „vnd ſolle jnen das Evangelium vnd die Tauff vnd H. Abendmalzu „anders nichts dienen/ als daß ſie dardurch je mehr vnd mehr ſchuldig „gemacht/ vnd deſto ſchwerer ſtraff in der Hellen erleiden ſollen Gort „behuͤte alle fromme Chriſten vor ſolchen Teuffeliſchen Leſterun⸗ „gen gegen die hohe Goͤtiliche Mayeſtaͤt/ vnd vnſern einigen Herrn „Gott im Himmel/ Amen. Der 3— Vom Glauben vnd guten Wercken. 99 Der zwanſtigſte Articul/ vom Glauben vnd A guten Wercken. ER vnſern wird mit vnwarheit außgelegt/ daß ſie gute Wercke verbieten dann ſhre Schrifften von zehen Gebotten vnd andere/ beweiſen/ daß ſie von rechten/ Chriſtlichen Stenden vnnd Wercken/ guten nuͤtzlichen Bericht/ vnd ermahnung gethan ha⸗ ben/ darvon man von dieſer zeit wenig gelehret hat/ ſondern allermeyſt in allen Predigten auff Kindiſche vnnoͤtige Wercke/ als: Roſenkraͤntze/ Heiligendien Munche werden/ Wallfahrten/ geſetzte Faſten/ Fo Bruͤderſchafften/ ꝛc. getrieben/ ſolche vnnoͤtige Werck ruͤhmet auch vnſer Widerpart nun nicht mehr ſo hoch als vor zeiten/ darzu haben ſie auch gelernet nun vom Glauben zu reden/ darvon ſie doch in vorzeiten gar nichts geprediget haben/ lehren dannoch nun/ daß wir nicht allein auß Wercken gerecht werden vor G Ott/ ſondern ſetzen den Slauben an Chriſtum darzu/ ſpre⸗ chen/ Glaube vnnd Werck machen vns Gerelht vor Gott. Welche rede mehr troſts bringen moͤge/ dann ſo man allein lehret auff Werck zuvertrawen. Dieweil nun die Lehr vom Glauben/ die das Hauptſtuͤck iſt in Chriſtlichem Weſen/ ſo langezeit/ wie man bekennen muß/ nicht getrieben worden/ ſon⸗ dern allein Wereklehre an allen orten gepredigt iſt/ da⸗ von durch dievnſern ſolcher vnten cht geſchehen. W S s Erſtuls 756 Zwantzigſter Arlicul i Erſtlich/ daß vns vnſere Werck nicht moͤgen mit Gott verſoͤhnen/ vnd gnade erwerben/ ſondern ſolches geſchicht aliein durch den Glauben ſo man glaubet/ daß vns vmb Chriſtus willen die Suͤnde vergehen werden/ weleher allein der Mittleriſt/ den Vatterzu verſoͤhnen. Wernun vermeynet ſolches durch WBerck auß zurichten/ vnndgnadezuverdienen/ der verachtet Chriſtum/ vnd ſutht eineygen Wegzu Gott widendz Evangelium. Dieſe Lehr vom Glauben iſtoffentlich vñ klar in Paulo an vielen orten gehandelt/ ſonderlich m⸗ yheſ. amz. Auß gnaden ſeit jr ſeligworden durch den Glauben/ vnd daſſelbige nicht auß euch ſondern es iſt Gottes gabe nicht auß Wercken damit ſich nie⸗ mand ruͤhmen ꝛc. Vnd daß hierin kein netver verſtand eingefuͤhret ſey/ kan man auß Auguſtino beweiſen/ der dieſe Sach fleiſſig handelt/ vnnd auch alſolehret/ daß wir durch den glauben an Chriſtum gnade erlangen ⸗ vnd für Gott gerecht werden/ vnd nicht durch Wercke⸗ wie ſem gantz Buch de Spiritu&clitera außweiſet. Wiewolnun dieſe Lehr bey vnverſuchten Leuten ſehr veracht wird/ ſo befindet ſich doch/ daß ſie den bloͤ⸗ den vnd erſchrockenen Gewiſſen ſehr troͤſtlich vñ heyl⸗ ſam iſt/ dann das Gewiſſen kan nicht zuruhe vndfrie⸗ den kommen durch Werck/ ſondern allein durch glau⸗ ben/ ſo es bey ſich gewißlich ſchleußt/ dz es vmb Ehriſti Willen einen gnedigen Gott habe/ wie 2usajdhug sg 8& pricht/ nwit lches üͤbet, arben terzu Berck uhtet derdz ntüch ;erlich durch dern hnie⸗ ſtatd n der tdaß ngen zercke t. euten blo⸗ hey l⸗ frie⸗ glau⸗ hrifi aulus pnaä Vom Glauben vnd guten Wercken. 197 ſpricht/ Rom. ·. So wir durch den Glauben ſind ge⸗ nehewordeunhaben wir ruhe vnd friede mit Gott. Dieſen troſt hat man vonzeitẽnit getrieben in Pre⸗ digtetn ſondern die armen Gewiſſen auffeygne Werck getrieben/ vnd ſind manthertey Werck fuͤrgenommen⸗ dann etzliche hat dz Gewiſſen in die Kloͤſter gejagt/ der Hoffnung/ daſelbſt gnad zu erwerben durch Kloſterle⸗ ben. Etliche haben andere Werck erdacht/ damit gnade zuverdienen/ vnnd fuͤr Sunde gung zuthun/ derſelbi⸗ gen viel haben erfahren/ daß man dardurch nit iſt zu⸗ frieden kommen/ darumbiſt noht geweſen/ dieſe Lehr vom Glauben an Ehriſtum zu Predigen/ vnd fleiſſig zu treiben daß man wiſſe/ daß man allein durch den Glauben/ ohn verdienſt/ Gottes gnadergreiffe. Es geſchieht auch vnderricht/ daß man hie nicht von ſolchem glauben redet/ den auch die Teuffel vnnd Gottloſen haben/ die auch die Hiſtorien glaͤuben/ daß Chriſtus gelitten hab/ vñ aufferſtanden ſey von Tod⸗ ten/ ſondern man redet von warem glauben/ der da glaͤubet daß wir durch Chriſtum gnade vnnd verge⸗ bung der Suͤnden erlangen/ vnd der nun weyß/ daß er einen gnedigen Gott durch Ehriſtum hat/ kennet alſo Gort/ ruffet jhn an/ vnnd iſt nicht ohn G Ott/ wie die Heyden dann der Teuffel vnnd Gottloſe glaͤuben die⸗ ſen Articul/ vergebung der Suͤnden/ nicht/ darumb ſind fi Gott feind/ koͤunen jhn nicht anruffen/ nichts ‿◻ 3 guts s Swantzigſter Artieut guts von jhm hoffen/ vndalſo/ wie ſetzt angezeygt iſt⸗ redet die Schrifft vom glauben/ vnd heyſſet nit glaͤu⸗ ben ein ſolches wiſſen/ dz Teuffel vnd Gottloſe ʒNen⸗ ſchen haben/ dann alſo wirdt vom glauben gelehrt/ ad Hebr. y. Das glauben ſey nicht allein die Hiſtorien wiſſen/ ſondern zuverſicht haben zu Gott/ ſeine Zuſag empfahen. Vnd Auguſtinus erinnert vns auch/ daß wir das Wort/(Glauben /) in der Schrifft verſtehen ſollen/ daß es heyſſe zuverſicht zu G Ott/ daß er vns gnedig ſey/ vnd heyſſe nieht allein ſolche Hiſtorien wiſ⸗ ſen/ wie auch die Teuffelwiſſen. Fermer wird gelehrt/ daß gute Werck ſollen vnd muͤſſen geſchehen/ nicht daß man darauff vertrawe/ gnade darmit zuverdienen/ ſondern vmb Gottes wil⸗ len/ vnd Gott zu Lob. Der glaubergreifft allzelt allein gnade vnd vergebung der Sunde. Vnd dieweil durch den glauben/ der H. Geyſt gegeben wird/ ſo wird auch dz Hertz geſchickt gute Werck zu thun/ dann zuwor die⸗ weil es ohne den H. Seyſt iſt/ ſoiſt es zuſchwach/ dazn ſſt es ins Teuffels gewalt/ der die arme Menſchliche Natur zu viel Suͤnden treibt/ wie wir ſehen in den Philoſophen/ welche ſich vnterſtanden ehrlich vnd vn⸗ ſtraͤfflich zu leben/ haben aber dannoch ſolches nicht auß gericht/ ſonder ſind in viel gro eoffentliche Suͤn⸗ de gefallen/ alſo gehet es mit dem enſchen/ ſo er auſ⸗ ſer dem rechten glauben/ ohn den 2Gehſſtvndſich allein Vom Glauben vnd guten Wercken.„ allein durch eygne Menſchliche Krafft regieret. Dero⸗ halben iſt die Lehr vom glauben nicht zu ſchelten/ daß ſie gute Werck verbiete/ ſondern viel mehr zu ruͤhmen/ daß ſie lehre gute Werek zu thun/ vnnd huͤlff anbiete/ wie man zu guten Wercken kom̃en moͤge. Dann auß ſer dem glauben vnnd auſſerhalb Chrißo/ iſt Menſch⸗ liche Natur vnd vermoͤgen viel zu ſchwach gute Werck zu thun/ G Ott auzuruffen/ gedult zu haben in leiden/ den Nechſtenzu lieben/ befohlene Empter fleiſſig auß⸗ zurichten/ gehorſam zuſein/ boͤſe Luͤſt zu meiden. Sol⸗ che hohe vnd rechte Werck moͤgen nit geſchehen/ ohne die huͤlff Chriſti/ wie er ſelbſi ſpricht/ Johan. 5. Ohne mich koͤnt jhr nichts thun/ꝛc. n ESsiſt dieſer Ar tieul vornemſich gegen geſetzt der falſchen&rLerung anklage vndbeſchuldigung als ſolten die gute Werek in vnſern Kir⸗ chen garverachtet/ nichts druͤber Kdaleen vide Leut zu denſelbigen nit angewieſen werden. Darumb erholet er weitlaͤufftig die gantze Lehr von dem rechten/ waren vndlebendigen glauben an Chriſtum/ durch welchen allein wir ſelig werden. Zeygt neben dem zugleich an/ daß derſelbige Glaub ſeute vngezweiffelte gewiſſe Fruͤehte bringe/ ſich dardurch zu bezeugen/ nemlich gute Wercke: mit angehenckter erklaͤrung/ warumb vnd wie man dieſelbige thun ſolle. Zwingliſche Gegenlehr. Wie die Calviniſten ſo wol in dem Articul von der Rechtfer⸗ tigung der Sunder vor Gott/ alſo auch im Arciculo von den guten Wercken der Augſpurgiſchen Confeſſion widrig lehren/ ſolches iſt droben bey dem 4. vnnd 6. Arneulallbereit klar gnug gezeygt/ vnd ehnvonnoͤten noch ferꝛner zuerholen. Der * so Ein vnd wantzigſter Artieul· n Der an vudzwangigſe Articul/ von Dienſt der H ligen. 6A mmmdnannie Om Heiligendienſt wirt von den vnſern alſo ge⸗ Dlehrt/ daß man der Heiligen gedencken ſoll/ auff daß wir vnſern glauben ſtarcken/ ſowir ſchen⸗ wie jhnen gnade widerfahren/ auch wie jhnen durch glauben geholffen iſt/ darzu/ daß man Exempel neme von jren guten Wercken /ein jeder nath ſeinem Beruff/ gleich wie die Kayſ. Mayeſtaͤt ſeliglich vnd Goͤttlich dem Exempel David folgen mag/ Kriege wider den Tuͤrcken zu fuͤhren/ dann beyde ſind in dem Koͤnig⸗ lichen Ampt/ welches Schutz vnd Schirm jhrer 8 annit terthanen fordert/ durch Schrifft aber mag mn beweiſen/ daß man die Heiligen anruffen/ oder huͤlff bey jhnen ſuchen ſoll/ dann es iſt allein ein einiger Ver⸗ ſoͤhner vnd Mittler geſetzt/ zwiſchen G Ott vnnd den Menſchen/ Jeſus Chriſtus/ j. Timoth. 2. welcheri der einige Heyland/ der einige Oberſte Prieſter/ Gna⸗ denſtul vnd Furſprecher vor Gott/ Rom· s. Vnd der hat alleln zugeſagt/ daß er vn ſer Gebet erhoͤren will. Das iſt auch der hoͤchſte G Ottesdienſt nach der Schrifft/ daß man denſelbigen Jeſum Chriſtum in allen noͤten vnd auligen/ von Hertzen ſuche vnd anruf⸗ fe/7. Johan. 2. So jemand ſuͤndiget/ haben wir einen Furſprecher bey Gott/ der gerechtiſt/ Jeſum. — = e Vom Dienſt der Heiligelt. 16 nuß der in Gott ſeliglich Abgeſtorbenen/ vnnd vind die Kireh viel⸗ faltig verdienten H. Propheren vnd Apoſteln/ ꝛc. in der Chriſtlichen Kirchen rechemeſſig konne grhalten werden. Welches ztt dein gllien ende dienet/ daß es vns anleytung gebe/zur Naehfolge im rechiſchaf⸗ fenen Glauben/ vnd guten Wercken/ einem jeden in ſeinem Standt vñ Veruff/ darinn jhn Gott geſetzet. Hergegen ſoll ſoſcher Heiligen⸗ dienſt nicht dahin gezogen werden/ daß man ſie flehelich bitte viind anruffe. Sintemal allein Chriſtus ſoll angeruffen werden/ uls vnſer einiger Mittler/ Hoher Prieſter vnd Heyland /der vns beyd gnedig⸗ lich erhoͤren woͤlle nach ſeiner thewren verheyſſung/ vnnd krefftiglich helffen konne/ vnd dieſen Dienſt von vns erfordere /1. Joh.e. ‚Swingliſche Gegenlehr. Die grobe Zwinglianer /ſind mit dieſem Articul gar nicht zu frieden/ welche das Gedaͤchtnuß der Heiligen Gottes berogeſtallt zuß ſhren Kirchen außgemnuſtert/ daß ſie auch die Bilder vnd Ge⸗ mahlde ſhrer Geſchiche nich dulden moͤgen/ auch nicht geſtatten/ daß man auff gewiſſe vnd beſtimpte Tage die Hiſtorten von jhnen offentlich in der gemeyne Gottes verleſen/ Predigen/ vnnd erklaͤren ſolle. Dahin ſie diß Argunent brauſchen/ dieweil man Gottallein ehren ſolle: So ſolle man auch denſelben allein den Chriſtlichen Zu⸗ horern in Predigten vortragen/ ond in jhren Hertzen abbilden vnd mahlen. Koͤnnen vnter deß das Bildnuß deſſen vor vus alle gecreu⸗ tzigten Herꝛn Jeſu Chriſti gantz vnd gar nicht in der Kirchen leiden: Von welchem Beza ſagt in Colloq. Mompelg. p. 418. Daß er es von Hertzen verfluche. Beſihe auch Lambert. Danæum in Ethi- ca Chriltiaua, lib. 2. c... Wieſchlim aber iſt das geſchloſſen ² G Ott allein ſoll man ehren: Darumb ſoll man den heiligen Patriarchen/ frommen Koͤni⸗ gen/ vnd Propheten/.Hocherleuchten Apoſteln vnd Evangeliſtenin. der Kirchen nicht gedencken/ vnnd jhr Gedaͤchtnuß halten! Wie. X droben Der Inhalt dieſes Articuls beſtehet darinn daf die Gedaͤcht⸗ 71ℳℳ 9. —y————— —————— — ——— — E— 8—————————— —————————=ʒq·——.— A4 1—————— ———— 4———— —-——— 4——— ———.— 8 5) 162 Ein vnd zwantzigſter Articul droben jn der erklaͤrung kuͤrtzlich angemeldet. Dahero dann etliche Calvinmſten hierinn von den groben Zwinglianern abtretten vnnd *de Ahoſein Gedieheguß dnd eheeuenanedeene erdenen halten. Vnd zwar hat die Augſpurgiſche Confeſſion ſich gar richtig 2 2 2 5 2 „chen erzeygt hat. Wieizin dd Ghilatn. . vnd wolerklaͤret/ daß ſie mit nichten deß Herrn Chriſin ehr den Hei ligen aufftichtee Sondernallein der Exempel zur Naehfolge im Glauben/ vnnd guten Wercken/ vnd Chriſtlichen Tugenden/ vor⸗ ſtellen wolle /wie die Schrifft ſelbſt thut hin vnd wider: Vnd dann auch daß man Gott dancke/ vor das groſſe Gut vnnd heylſamen Nutzen/ den er durch ſeiner trewen Diener verichtung in der Ku⸗ 4 * * SSS 88888,5,355,5,88. 48 LIOAſ A⅞ꝑ ß iſt faſt die Summa der Lehre welcheinvu⸗ ſern Kirchenzu rechtem Chriſtlichen vnterricht vnd troſt der Gewiſſen/ auch zu beſſerung de glaͤubigen gelehrt vnd gepredigt iſt/ wie wir dann vn ſer engen Seel vnnd Gewiſſen/ je nicht gerne wolten/ fuͤr G Ott mit mißbrauch Goͤttliches Namens oder Worts/ in die hoͤchſte vñ groͤſte gefahr ſetzen/ oder auff vnſer Kinder vnd Nachkomen ein andere Lehre/ dann ſo dem reinen Goͤttlichen Wort vñ Chriſtlicher War⸗ heit gemaͤß/ fellen oder erben. So dann dieſelbigein heiliger Schrifft klar gegruͤndet/ vnnd darzu auch ge⸗ meyner Chriſtlicher/ ja Roͤmiſcher Kirchen/ ſo vielauß der Vaͤtter Schrifft zuvermercken nicht zu wider noe — 8 ent⸗ noch hinfuͤro/ gelebt/ leben/ vnd leben Hidene Welcher Conſenß ſich 8 ‿‿‿ 2 Beſchluß.* 163 entgegen iſt/ ſo achten wir auch/ vnſere Widerſacher koͤnen in obangezeygten Articuln/ nit vneinig mit vns ſein. Derhalben handlen die jenigen gantz vnfreund⸗ lich/ geſchwind vnnd wider alle Chriſtliche einigkeit/ vnd liebe/ ſo die vnſern derhalben/ als Ketzer abzuſon⸗ dern/ zuverwerffen vnnd zumeiden/ ihnen ſelbſt ohne einigen beſtendigen Grund Goͤttlicher Gebott oder Schrifft vornemen/ dann die Irrung vnnd Zanck iſt fuͤrnemlich vber etlichen Traditionen vnd Nißbraͤu⸗ chen. So dann nun an den Hauptarticuln kein be⸗ findlicher Vngrund oder mangel/ vnd diß vnſer Be⸗ kendtnuß Goͤttlich vnd Chriſtlich iſt/ ſolten ſich billich die Biſchoffe/ wann ſchon bey vns der Tradition hal⸗ ben ein mangel were/ gelinder erzeygen/ wiewolwir verhoffen beſtendigen Grund vnnd Vrſachen darzu⸗ thun/ warumb bey vns etliche Tradition vnd Niß⸗ braͤuche geendert ſind. n Esgehet dieſer Schluß dahin/ daß vnſere Kirchen entſchul⸗ Ererung. diget werden/ daß ſie mit nichten Ketzeriſch ſeyen/ noch ſich abſon⸗ derẽ von der reinen Apoſtoliſchen vũ waren Kirchen. Darzu braucht ſie dieſen Grund: Velche Lehr durchauß gemaͤß iſt der heiligen Goͤttlichen Schrifft:(die daiſt der Grundt/ vnnd einige/ gewiſſe/ beſtendige vnd richtige Regul vnd Richtſchnur der gante Chriſtlichen Religion /) vnd weicht nit von der allge⸗ meynen Kirchen/(von dem einhelligen beſtendigen Conſenß aller Rechtglaͤubigen/ ſo von anfang der Welt bißhero/ jetzo/ auch dann 164 Beſchluß. dann gruͤndet/ auff die Proubeene vnnd Apoſteln/ Epheſ. 2.) noch von der Alten Roͤmiſchen Kirchen/ wie dieſelbige auß der Epiſtel S. Pauli zun Roͤmern/ vnnd ſonſt bewerten Alten Scribenten/ bekandt iſt: Dieſelbige Lehr kan nicht Ketze⸗ riſch oder vnrecht ſein. Nun aber iſt die Lehr der Augſpurgi⸗ ſchen Confeſſion wie ſie bißher in xxi. Artiuln beſchrieben/ durch⸗ auß gemaͤß der H. Goͤttlichen Schrifft/ vnnd weicht nicht von der allgemeynen Kirchen/ noch von der Aiten Roͤmiſchen Kirchen/ ſo ferꝛne dieſelbige auß der Epiſtel S. Pauli an die Roͤmer/ unnd ſonſt bewerten alten Scribenten bekannt iſt. Derwegen kan dieſelbige Lehr nicht Ketzeriſch noch vnrecht ſetn.“ Ob dann wol etwas vngleichheit vorfelt in den euſſerlichen Kirchenbraͤuchen/ wie auch in den traditionibus, ſo ſoll man doch dannenhero vnſere Kirchen nicht verketzern oder verdammen: Die⸗ weil ſie den rechten Grund hat der Seligkeit/ inden. Hauptſtuͤcken der Chriſtlichen Religion /ꝛc. Sli sIne fne Deo noſtro oldnls gLorla ſoLI. 1434