“ ——— CENSURA Deſß zu Warpurgk ge⸗ truckten Buchs/ deſſen Titul: Kurtzer/ doch Gruͤndlicher Bericht/ nach Innhalt der Augſpur⸗ giſchen Confeſſion/ Von den vornembſten ſtreitigen Refor⸗ mations Artickeln/ zwiſchen den Evan⸗ geliſchen/ In Frag vnd Antwort/ auß Gottes Wott/ der alten Lehrer/ vnd ſo wol Lutheri als Calvini/ vnd beyderſeits Theologen Buͤchern vnd Bekandtnuſſen/ trewlich zuſammen gezogen/ Durch M. JACOBUM SARTORIUM,&c. Auff einſtendiges Anhalten vornemer Leute/ kuͤrtzlich geſtellet Von 1—⏑] 8 A ‿ X Caſpar Chemlein. 3 42 1 4 808 1* 1 1 A* 4 äIN QAut bor ad Lectoren. Hriſlicher lieber Leſer/ Ich habe hiebevor drey Lateiniſche Diſputationes geſchrieben ond gehalten wider diß newe Buͤchlein/ bin — aber ſo vielfaltig angelauffen woꝛden/ dieſel⸗ ben teutſch zu vberſetzen/ daß ich endlich mich vberge⸗ ſetzet/ vnnd dieſe teutſche Cenſur in der Eyl verfertiget/ damit vnſerm teutſchen Vatterland zu dienen/ dieweil M. Sartorius auch in der teutſchen Sprachegeſchrieben. Die Gelegenheit hat es aber nicht leyden woͤllen/ alles außfuͤhrlich zuhandeln/ iſt auch ohn vonnoͤhten/ dieweil allbereit von den Sachen genugſamb geſchrieben in andern Buͤchern/ darauß man nemenkan/ was anhe⸗ rogehoͤret. Wir wollen nun GOtt vnd der Zeit befeh⸗ len/ wie man ſich auff vnſere Erinnerung anders Theils bezeigen/ vnnd obman nicht deromal eins die gezeigte grobe Irꝛthumb zu ruͤck ſetzen/ vnnd der Warheit Raum vnnd Platz goͤnnen woͤlle. Hiermit Gott be⸗ fohlen. — 6 3 ö ichtigen vnnd Gottes Gnade/ Friede vnd Heyl durch IEſum Chriſtum. (3 ſame/ guͤnſtige liebe Herꝛn/ es ſind nunmehr/ leider die Zeiten kommen/ darvon der heylige Geiſt vielfal⸗ tig geweiſſaget/ vnd alle Menſchen trewlich gewarnet A jhre Seeligkeit jaͤmerlich gebracht werden. Denn das Werck ſelbſt zegut am hellen mittageliecht/ dz allenthalben falſche Lehrer ſich ein⸗ ſchleichen/ die vnter dem Schaafsbeltz die Wolffs⸗vnd Baͤrenklaw⸗ en artig zu verdecken/ vnd mit geſchmierten Reden die einfaͤltigen zu beruͤcken wiſſen/ daß ſie/ ehe ſie es innen werden/ in den Fallſtricken verfuͤhrꝛſcher Lehren eingewickelt ligen/ vnnd ſich darvon nicht loß machen koͤnnen. Ohn vonnoͤhten iſt es/ mit Exempeln ſolches zuer⸗ weiſen/ deren wir allenthalben nur zu viel haben. Wir haben aber darneben Gott vnſerm HErrn hertzlich darfuͤr zu dancken/ daß er ſei⸗ ner licben Kirchen auch trewe vnnd fleiſſige Lehrer gibt/ die den fal⸗ ſchen Propheten vorwarten/ vor jhren glatten Schmeichelworten warnen/ jhre vngoͤttliche Lehre entdecken vnd widerlegen/ vnnd die verfuͤhrete irrende Schaͤfflein widerumb auff den rechten Weg der Watheit zuſammen fordern/ vnd dem HErrn Chriſto zuweiſen. Wiewol ſie aber gemeiniglich in der Welt wenigen Danck vor jh⸗ re Trewe vnnd fleiſſige Sorgfaͤltigkeit zu erwarten/ ſo wird doch Gotl Hrngeachte/ Vorſichtige/ Wolweiſe/ Ehr⸗ Zhat/ daß ſie jhrer Sachen wol warnemen/ damit ſie nit in verderbliche Irrthumb abgefuͤhret/ vnd durch dieſelbige vmb Vortede. Gott ſeiner Verheiſſung eindenck ſeyn/ vnnd im Himmelreich mit groſſer Ehr vnnd Herꝛligkeit die jenigen zieren/ welche viel zur Ge⸗ rechtigkeit vnterwieſen haben. Auß dieſer Vrſachen halte ich die je⸗ nige Chriſtliche Lehrer in ſonderer auffſicht/ die ſo wol ſich bemuͤhen falſchen Lehrern zu begegnen/ daß ſie nicht Schaden thun koͤnnen/ als auch jhre anbefohlene Zuhoͤrer in der ſecligmachenden Warhett gruͤndlich zu vnterꝛichten. Dann die Noht ſchwebt vor Augen/ vnd wuͤrden es die/ ſo in offenen Emptern ſind/ vnd auff der Warthe ſte⸗ hen/ ſchwerlich zu verantworten haben/ wann ſie den einbrechenden Wolff nicht anſchreyen/ vnd ſeinem reiſſen vnd wuͤrgen in der Her⸗ de Chriſti nicht ſteuren vnd wehren wolten. Als derowegen im nechſt abgelauffenem Jahr/ ein newes Buͤchlein zu Marpurg iſt getruckt worden/ vnter dem Namen M. Iacobi Sartorii, darinn allerley fal⸗ ſche vñ jrꝛige Lehren befunden werden/ hat daſſelbige der Ehrnuͤrdige vnd Hochgelehrte Herꝛ Balthaſar Mentzerus, der H. Schriffe Doctor vnd Profeſſor bey der loͤblichen Vniver ſitet zu Gieſſen/ ſo bald er daſſelbige zu handen bekom̃en/ in Lateiniſchen Diſputatio- nibus, ſo oͤffentlich in ruͤmblicher Frequentz gehalten worden/ zwar kurtzlich aber mit ſonderm Nachiruck dero Geſtalt widerlegt/ daß viel guthertzige Leut/ ſo der Lateiniſchen Sprachen vnerfahren/ hoͤchlichen gewuͤndſcht vnd gebetten/ daß dieſeibige Widerlegung in teutſche Sprach moͤcht vbergeſetzt werden: Deren Chriſtlichem be⸗ geren der Ehrngemelte Herꝛ Doctor/ als der der Chriſtlichen Kir⸗ chen trewlich zu dienen/ mit hoͤch ſtem Fleiß jm angelegen ſeyn loͤſſet/ wie ſeine vielfaͤltige nuͤtzliche Schꝛufften gnugſam darthun/ vnd ſeine widerwaͤrtige ſelbſt in abreden nit ſeyn koͤnnen/ endlich ſtatt gegeben/ vnd dieſe gegenwaͤrtige Cenſur ver fertiget/ dieſelbige auch zu tru⸗ cken mur juͤngſtiglich vbergeben hat. Solche Cenſuram habe nun E. E. W. W. vnd G. Ich dienſilich dedicieren/ vnd vnter dero loͤblichen Namen ans offene Liecht durch den Truck bringen woͤl⸗ len/ dieweil maͤnniglich bekant/ mit was tuͤh mlichem Eyffer hr be⸗ ſtaͤndig haltet vber der reinen ſerßgmachenden Lehr deß Evangelil⸗ jij die Vortede. ie darinnen verthediget vnd beſtaͤttiget wird: Derotroͤſtlichen Zu⸗ serſicht/ es werde E. E. V. W. vnd G. diß mein trewlich vnd wolgemeinete vornemen nicht mißſallen/ ja vmb ſo viel mehr belie⸗ den/ damit im Werck ſelbſt kundt vnd offenbar werde/ ob ſchon auch M. Sartorius ſein Buch vnter ſo vielen Patronen in die Welt hin⸗ ein ſchicken woͤllen/ zu dere Benamſungen er mehr als zwey Blaͤtter Papier haben vnd erfullen muſſen/ dennoch E. E. V. W. vnd G. die richtige Warheit in gegenwaͤrtiger Cenſura vorgezeigt/ jhr an⸗ genemer vnd lieber ſein laſſe/ als alle Sartorianiſche Arbeit. Gott vnd der Vatter vnſers HErꝛn vnd Erloͤſers JEſu Chriſti/ woͤlle E. E. B. W. vnd G. loͤbliche Gemein/ jhm laſſen vaͤtterlich anbefoh⸗ len ſeyn vnd bleiben/ mit reichem Segen vberſchuͤtten/ vnd vor al⸗ Lem boͤfen/ in autem Frieden vnd Einigkeit/ behuͤten vnnd bewah⸗ ven/ Amen. Datum Gieſſen/ den 1o. Auguſt: Anno 1613. E,. E. V. W. ond G. Jederzeit Dienſtwilliger Caſparus Chemlinus, Typographus. Zo⸗ vnd elie⸗ 8, — CENSURA Deß Marpurgiſchen Berichts. S iſt abermal zu Marpurg ein new Teutſch Buͤch⸗ lein getruckt worden/ mit dieſem Tiꝛul: Kurtzer/ doch gruͤndlicher Bericht/ nach Innhalt der Augſpurgi⸗ d) ſchen Confeſſion/ von den vornembſten ſireitigen Reformations Artickuln/ zwiſchen den Evangeli⸗ ſchen/ ꝛc. in Frag vnd Antwort/ auß Gottes Wort/ der alten Leh⸗ rer/ vnnd ſo wol Lutheri/ als Calvini/ vnd beyderſeits Theologen Buͤchern vnd Bekentnuſſin/ trewlich zuſammen gezogen. Der Au⸗ thor nennet ſich M. Jacobum Sartorium, vertribenen Pfartheren von Ritt⸗ berg/ iſt aber beſtellter Pfarꝛherꝛ zu Ropperhauſen/ in der Grafſſchafft Zie⸗ genhain/ vnnd ſchreibt von dieſem ſeinem Buch in der Vorꝛede alſo: Nach dem das loͤbliche Conſiſtorium Eccleſiaſticum zu Mar⸗ purg angeſtellet/ vnnd nunmehr( Gott ſey danck) confirmiret/ vnd demſelbigen/ daß nichts in Religions ſachen/ ohne deſſen vorwiſſen/ in Truck außgehen ſolte/ einverleibt worden iſt/ ſo habe ich endlich denſelbigen Bericht den Ehr wuͤrdigen/ Ehrnveſten vnnd Hochge⸗ gelahrten Herꝛn/ Gregorio Schoͤnfeld/ Caſparo Sturmio, Her- manno YVulrejo, vnnd lohanni Godeo, dero H. Schrifft vnnd Rechten Doctorn/ Profeſſorn vnd deß wolangeordneten geiſtlichen Gerichts Præſidenten vnd Aſſ ſſorn/ ſampt den andern C ollegen/ ad approbandum, in vnterthaͤniger Demut vbergeben/ vnnd alſo auff deroſelben Approbation/ denſelben endlich in offentlichen truck außgehen laſſen woͤllen. So fern M. Sartorius: Welchen gleich wol/ wie verlauten wil/ etliche vnter den vorgenanten Heren Prafidenten in ver⸗ dacht ziehen woͤllen/ als wiſſen ſie keiner Approbation jhres Orts ſich zu ent⸗ finnen vnd ſey der Trucker deßwegen ſtrafffaͤltig/ daß er ohne deß Conſiſto- rũ Conſens ſolch Buch getruckt/ davon ſie ſelbſten vnter einander ſich zuver⸗ gleichen haben werden⸗ Iſt 8 Cenſura deß Marpurgiſchen Iſt gleichwol nicht ohn/ daß das Buch ohn einige Widertede verkaͤufft/ vnd in zuter Anzahl hin vnd wider verſchickt worden biß ſo langzu Gleſſen dar⸗ w der anzefang:n zu diſputiren/ da hat ſich das Blat gewendet /vnnd ſoll der Trucker das Waſſer betruͤbet haben/ welches ich an ſeinen Ort geſtellet ſein/ vnd die jenigen ſo eg betrifft/ wo ſie koͤnnen/ verantworten laſſen/ vnter deß ſteht Ehrn Henrici Kueldan(ſoll Kuͤeldawheiſſen) Paſtoris Spieſcap- pellenſis, duppelt Carmen da/ vñ lobt den Meiſter vñ ſein Buch ſo hoch/ daß vor ſolche groſſe herrliche Arbelt ein vnſterblicher Name jm gebuͤhre/ Sinte⸗ mal er die miß helltge Hertzen ſo artig/ als ein Außbund von einem Schnei⸗ der/ wiſſe zuſam̃en zuflicken vnd zu naͤhen/ vnd wie die Poetiſche Inventton ferner lautet/ dit ein jeder/ wers begert/ vor ſich ſelbſt leſen mag. Zwar/ vneini⸗ ge Hertzen dero geſtalt mit elnander vergleichen/ daß ſie in Gott vnnd ſeiner ſeeligmachenden Warhe aiintz ſeyn/ iſt ein Gottſeliges ruͤhmliches Werck/ deſſen ein jeder Chriſt zum hoͤchſten ſich befleiſſen ſoll: Aber Warheit vnd Luͤgen/ Gottes Wort vnd menſchliche Fuͤndlin/ die Augſpurgiſche Confeſ⸗ ſion vnd Zwingliſche Irꝛthumb/ D. Lutheri Lehr vnnd Calvini ſpisfindige Grdancken vereinigen vnd auff einen Sinn vnd Meynung ziehen woͤllen/ iſt eine ſolche Weißheit/ deren ſi hntemand ju ruͤhmen/ ſondern ins Hertz ſchaͤmen muß. Lieber iſt es nit ein fein Geſpott/ daß die Augſpurgiſche Con⸗ feſſion vnd D. Lutheri Lehr ſoll Calviniſch heiſſen? Da man doch in Calvi⸗ niſchen Kirchen vnd Schulen offentlich lehret vnd ſchreibet/ wider vnd gegen Lutherum/ vnd die Augſpurgtſche Confeſſion? Wie dann im Grund gewiß vnd war/ daß vnderſchiedene viel Calviniſche Grewel vnnd Irꝛethumbin der Augſpurgiſchen Confeſſion deren Apologia vnd Schrifften Herm D. Lu⸗ theri offentlich verworffen/ widerlegt/ vnd zu Boden gerichtet worden/ wie ich ſolchs in meiner Collarione vnd Exegeſi ſo deutlich vnd klar erwleſen/ daß man es faſt mit den Haͤnden/ wie man zuſagenpflezt/ taſten vnd fuͤlen koͤndt: Darauff aber bißhero vnſer Gegenpart etwas zu antworten ſich nit hat vn⸗ terwinden duͤrffen/ vnd mit ſolchen bejaͤrlichen ſkillſchweigen gnugſam zu er⸗ kennen gibt/ das etwas gruͤndliches darwider vorzubringen jhne zu ſchwer! ja ohnmuͤglich ſeye. Dann ob wol Sartorius ſeinen Promotorn D. Schn- feldium vor einen ſehr tieff vnd Hochgelahrten Mañ auß uffet/ deßgleichen die Sonne nicht viel beſchienen vnd ſeine herrliche Qualtteten flatlich herauß putzt/ hergegen aber vnſers theils Theologo in dle vnterſte Claſſeia ſetzt die jenem kaum das Waſſer reichen koͤnnen: Dannenhero er jhn auch als Au- thenticam ſehr fleiſſig allegirt/ vnd wol weiß wie er jhn Titulteren ſolldamit er beſtaͤndige Gunſt erhalte: So darff ers dannoch ſo weit nicht wagen./ daß er die er dieſen rich ger antworte den) ang erweiſen haret mi Berichts M. Sartorii. 5 er die jenigen argumenta, welche von vns/ D. Schoͤnfelden vnd andern in richtiger Form vnd guter Anzahl entgegen geſetzt/ vnd er offtwals darauff zu antworten mit ſtaͤrcker ſtimme(welche aber von jhm nicht wil gehoͤret wer⸗ den) angemahner worden/ zu examiniren vornemen/ vnd ſeine Kunſt daran erweiſen wolte/ ſondern ſingt das alte Lied/ wte er es von den Vorſaͤngern ge⸗ hoͤret miſchet zu Zeiten ſein Latein mit vnter/ vñ bringt gantze Hauffen Alle- gaiones, die ſich offtmals ſo ſchoͤn reimẽ/ wie eine lame Fauſt auff ein ſcheles Aug/ vñ langſam recht zu treffen/ dz es faſt ſcheinẽ wil/ der gute Herꝛ Sartorius ſeye nit in der rechten Bibliotheca geweſen/ vnd habe mehr mit frembden als mit ſeinen eigenen Augen geſehen. Dannich ie nicht hoffen wil/ daß er vor⸗ ſetzlich vnnd wiſſentlich ſo viel namhaffte Zeugnuſſen falſch angezogen oder ſelbſt verfelſcht haben ſolle: Wie gleichwol bald im Anfang/ nemlich p. 8. ein ſtarcke Prob ſich erzeiget da er meine Collationem Auguſtanæ Confeſſio- nis anzeugt ſetzt darb ey den Arricul/ nemblich den 16. vnnd das Blat/ nem⸗ lich p. 14 vnd ſchreibt/ daß ich daſelbſt bekenne/ daß der Papiſten Abtheilung der zehen Gebot(welche Lutherus in der Erklaͤrung ſeines Catechiſmi behal⸗ ten hat) nur 112. Jahr alt ſeye. Wolan/ wir woͤllen denſelbigen Paß beſe⸗ Nus hen da lauten meine Wort alſo: Deß Aaklagens iſt noch kein Ende/ 11:. vnd ſoll vnd muß jhnen(D Schoͤnfeld vnd ſeim Anhang) D. Luther Jahr · die zehen Gebot geſtuͤmlet haben/ da doch gewiß vnd vnverneinlich wahr/ daß dieſelbige Ordnung vnnd Zahl der Gebot Gottes/ wie ſiein D. Lutheri Catechiſmo ſtehen/ vber zwoͤlff hundert Jahr in der Kirchen Gottes/ in Occident/ ohne einige Widerꝛede diß auff Zwinglium in ſtaͤttem Gebrauch vnnd Vbung geweſen. So fern meine Wort daſelbſt. Da trete nun Sartorius herfuͤr/ vnd erweiſe ſeine Red⸗ lichheit ob VBER ſoviel heiſſeaas NVR: vnnd Zwoͤlffhundert Vber Jahr/ ſo vielals Hundert vnd zwoͤlff Jahr. Fahret fort alſo jhr Herꝛen/ ſo 200. kan man an den Federn den Vogel erkennen/ D. Luthero mache jhrs eben“ohe⸗ auch alſo vnd vielen andern vornemen Scribenten/ gleich als ob kein GOtt im Himmel were/ der von euch dermal eins Rechenſchafft vber ſolche Boß⸗ haffeige Haͤndel fordern wuͤrde: Vnd ſolte ich ſolche falſche Allegationes alle anmercken in deß Sa torũ Buch/ wuͤrde faſt kein Blat ledig ablauffen/ dar⸗ auff nicht etliche derſelben Hilpersariffun koͤnnen gezeiget werden. Daſſelbi⸗ ge aber an ſeinen Ort verſparet/ woͤllen wir zur Hauptſachen greiffen/ vnd or⸗ dentlich durch alle Articul gehen/ vnnd ſo n3 muͤglich bey einem jeden kuͤrz⸗ 10 Cenſuta Artic. I. eazlich anmelden/ was recht vnnd wahr darinn/ oder vnreche dund falſch ſeye 1 mAdn nden Der erſte Are ſeul.— Von Abtheilung der H. zehen Gebot Gottes. Oehe theilet die heyligen Zehen Gebot der Geſtalt ab 4 daß in der erſten Tafel vier/ in der andern aber ſechs Gebot ſollen begrieffen ſein/ vnd nennet vber zwantzts Zeugen dieſer ſeiner Mey⸗ nung] vnnd vnter deſſen auch D. Schoͤnfelden/ vnnd die Heſſiſche Kin⸗ derlehre. Wer nun Luſt haͤtte Zeit/ Dinten vnd Papir zu verderben/ der koͤn⸗ te angegebene Zeugen nacheinander vornemen/ vnd jre Meynung auffzeich. nen: Da wuͤrde ſich in Warheit eine ſolche Verwirꝛung finden/ daß darauß niemand ſich richten koͤndte. Den Philonem vnd Jolepkum belangend/ die fornen an der Sptten ſtehen/ ſetzen dieſelbigen in die erſte Tafel fuͤnff Gebot/ vnd in die andere auch fuͤnff. Hat nun ſolches Jartorius gewuſt ſo ſtehet es mit jhm ſehr vbel/ vñ wird man jhm nicht bald glauben doͤrffen: Zumal die⸗ weil albereit hiebevor ſolches deutlich vnd genaw von vns in der Rettung vñ fernern Außfuͤrung der Mottven ec p. 99.(welche Farrorius ſelbſtp 4. ſn Margine nent vnd anzeuche angemeldet/ wie es der Chriſtliche Leſer ohn be⸗ 1 ſchweret daſelbſt leſen mag/ da er zugleich finden wird/ wie auch Orig ne Clemens Alexandrinus vnd Auguſtinus, nicht/ wie Sartorius mit offenem Vngrund rumet/ 3 Punanene— aeeiaeue agnuß geben daß vnſere Abtheilung nemlich daß zu Aerſen el drey/ Bensnearädenn hde Gltrhen rig/ recht vnd warhafftig Iwe gedemn beſtaͤndiglich von dero Zeit an/ in den Kirchen behalten worden/ biß ſolang Zwingltiis mit ſeinen newrungen auſſgetretten/ dem dartorias darinnen folget. Nun herte gleichwol Sartorio gebuͤhren woͤllen/ dieweil in vnſerer Rettung klare/ deutliche vnd ſtarcke Argument vnd Beweißthumb gegen die Zwingliſche Newerung ſind eingefuͤh ret worden/ ſeme Meynung darauß an Taa zu geben/ vnd ſein Heyl zu verfuchen/ ob er ihnen einen Zan außbeiſſen moͤchte/ aber daiſt niemand daheim/ vnd bringt er das aller geringſtentt her⸗ vor/ welches mir ſchon vnterſchiedliche mal von D. Schoͤnfelden vnnd ſeinen adhærenten widerholet worden/ derogeſtatt es gantz vnnuͤtze vnnd vergebliche Arbeit/ auch verdrießlich iſt/ jmmerdar einerley zu intoniren/ vnd Zeit vnd Papter verderben. Weiß aber nicht/ was vorn danck Lartorius bey erus bey ſeinen Leuten verdienein dem er ſchreibet/p. 9. D. Luther habe die zehen dund Von Abcheilung der zehen Gebot. 1r Sebot nicht zerſtummelt/ ſondern Auguſtinus habe die Lutheriſche Abtheilung gemache. Einmal iſt gewiß/ vñ zeugens die offeneliche Scripta deß Gegentheils/ daß der fromme D. Luther von jhnen vbel außgemacht/ vnd eine Ergentzung der zehen Gebot mit groſſer Vngeſtuͤmm von vns erfordert worden. Stehet demnach zu Sartorii bedencken/ ob er der Warheit Freund ſein/ vnd D. Schoͤnfelden vberzeugen woͤlle/ daß er mit Vngrund D. Lu⸗ theus Carechiſmum der Stuͤmmelung halben beſchuldiget/ vnnd derowegen eine Ergentzung haben woͤlle: Oder aber ob D. Schoͤnfeld wahr habe/ vnd er Sartorius neben der Warheit ſpatziren gangen. Ein boͤſe Gedechtnuß muß der Mann haben/ amz Blat zeucht er Auguſtinum an/ daß ers mie Zwinglii Meynung halten ſolle: Aber am 9. Blat ſchrelbet er/ Auguſtinus vnnd ſeine Nachfolger haben nach jrem gutduͤncken das ander Gebot von den Buͤdern außgemuſtert/ vnnd appendicem primi præcepti darauß gemacht. Welches ſich aber nicht alſo verhelt/ ſondern lange Zeir vor Auguſtino dieſelbige Meynungin der Kirchen geweſen iſt/ wie Clemens Alexandrinus lib. 6. Stromat, vnd O igenes hom. 8 ſuper Exodum an-⸗ melden. Da man beylaͤufftig erinnern muß/ dieweil Sartorius ſeinen Be⸗ richt/ nach Inhalt der Augſpurgiſchen Confeſſion/ geſtellet/ wie der Titul außweiſet/ wo man doch in der Augſpurgiſchen Confeſſion ſuchen vnnd finden muͤſte/ daß ein abſonderlich Gebot/ nemblich in der Ordnung das an⸗ dere/ von den Bildnuſſen gegeben ſeye. Hievon gedencket Sartorius nichts/ vnd findet ſich alſo der Titul deß Buchs ſchon vnrichtig in dem erſten Articul/ was wil nun in den andern werden? Das aber iſt in gantz Teutſchland be⸗ kandt/ daß zu der Zeit/ der vbergebenen Augſpurgiſchen Confeſſion/ in allen deroſelbigen damals zugerhanen Kirchen der Cathechitmus Lutheri, vnd kein Zwingliſcher in allem ſchwang geweſen/ daß demnach Sartorius mtt ſei⸗ nem Beweiß thumb mechtig vbel beſtehet/ vnnd ſeine zwingliſche Abtheilung weder in der Bibel zeigen kan/ noch in den aller elteſten Patribus auff⸗ welſen. Was er dann von dem 9. vnd 10. Gebot in D. Lutheri Catechiſmo eitt- ſtrewet/ 6.daß nur ein eintzigs Gebot ſeye/ von den geluͤſten/ welches auch in einem beſondern Verliculo bey Moſe eingeſchloſſen ſene/ vnnd koͤnneman das geluͤſten im neundten nicht vnterſcheiden von den gelüſten im kehenden Gebot/ darauffiſt ſchon zum offtermal gruͤndlich geantwortet wtentben der Rettung auch im 2tom. Gieſſenſ.diſp.i.thef. 1i⁊.& ſcq. zu ſehett/ vnd muͤ⸗ ſte nach Sartorii Anleytung der ganze Decalogas nur zwey Gebot haben/ 1j das er⸗ 112. Cenſura Artic. I. das erfte/ von der Liebe Gottes/ das ander von deréiebe deß Nech ſten/ wie jjn Chriſtus Summariſcher Weiß erzehlet Matth. 22. v. 7.38 35. Oder muß eins dieweit Auauſtinus zeugt/ daß dte Richtſchnur aller Gebot ſeye die Lie⸗ be/ ſo gebotten vnd die boͤſe Luſt/ ſo verbotten wird. Aber das leſſet fich ſonie thun/ ſondern muß dem Geſetzgeber hlerin gefolget werden/ da vns dann Chriſtus ſelbſt den Vnterſcheid vnter der boͤſen Luſt/ deß neundten vnnd ze⸗ henden Gebots zu finden/ gute Anleytung gibt/ da er Matth 5. v. 28. lehret/ Wann einer auch nur ein Weib anſehe jrer zu kehere ſ habe er ſchon die Ehe gebrochen in ſemem Hertzen. Gehoͤrer nun die b ſten Weib zugleich in das ſechſte vñ zehende Gebot/ ſo wird freylich ein Vn⸗ terſcheid darunder ſeyn. Dann die oͤſe Luſt hat jhren gradus, wie dieſelbigen S. Jacobus fleiſſig anmercket in ſeiner Epiſtel am Cap. v. 15. vnd zeigt vns auch S. Paulus den rechten Grund/ Rom. 7. v.. da er vnterſcheidet die boͤſe Luſt/ wie ſie in der verderbten Natur ſtecket vnd verborgen ligt/ darnach wie fie ſich regt vnnd hervor bricht/ auch wol den Menſchen ſo weit antreibt/ daß er im Werck erfüͤllet das boͤſe deſſen jhn geluͤſtet hat. Wollen wir noch ein Exempel haben? Wer ſeines nechſten Gut vnzim⸗ lich begehret/ der iſt ein Dieb in ſeinẽ Hertzen vnd fundiget wider das fiebende Gebot: Duſolſt nit ſtelen. Nichts deſtoweniger aber wird auch im neund⸗ ten Gebot verbotten: Du ſolt nicht begehren deines nechſten Hauß. Auß welchem allem ein jeder verſtendiger leichtlich abnemen kan/ d freylich ein groſſer Vnterſcheid ſey vnter dem geluͤſten/ ſo wol was die boͤſe Luſtan ſich ſelbſt belangt/ die jhre vnterſchiedene gradus hat/ als auch die jenige dinge/ deren ein Menſch pfleget ſich geluͤſten zn laſſen vnd zu egeren/ wann nun die⸗ ſer vnterſcheid richtig/ vnd darneben Sonnenklar von vns erwieſen worden/ daß alle das jentge, was fremder Gott iſt vnd heiſſet/ in dem erſten Gebot Got⸗ tes verbotten iſt: Du ſolt kein andere Goͤtter haben neben mir/ o ſtehet vnſer Schluß vnbeweglich da daß das Gebot von den Bildnuſſen mit nich⸗ ten ein eigenes abſonderliches Gebott ſeye/ ſondern gehoͤre zu dem erſten Ge⸗ bot/ wie alie Propheten bezeugen/ ſo offt ſie den wahren/ einigen/ ewigen G O T T/ vnnd andere falſche Goͤtter/ Götzen vnnd Bild⸗ nuſſen gegen einander ſetzen/ vnnd auß dem Grund deß erſten Ge⸗ bots wider die Abgoͤtterey flreiten/ wie ſolches auß fuͤhrlich von vns in vnſer Rettuna p.78.& ſeqq.· vnd dero geſtalt erwieſen wor den/ daß Sartorius dar⸗ von erblaſſet/ vnd nicht ein Wort darauff antworten koͤnnen/ derowegen ſol⸗ che gante Tractation anhero mag erholet werden. ſe Luft gegen ſeines Nech. EE du duld. B er uns Ch ſeyen/j wie jhn der maß die zie⸗ dſonit i dann und ze⸗ lehtt/ duhe „Rech⸗ n Va⸗ ſebigen igt vns der die arnach urebt/ Von Abtheilung der zehen Gehot. 13 Es bringe Lartorius eine Frage vor p 9. 10. Dieweil die zehen Gebot dem Juͤdiſchen Volck gegeben ſeynd/ ob dann die Chriſten auch ſchuldig ſeyen dieſelbigen zu halten? Vnnd antwortet/ freylich Ja: Da er aber nohewendig hette ein Vnterſcheid ſollen anzeigen/ daß Moſes vns Chriſten nichts zu befehlen habe/ vnnd wir auß Moſen nicht angewieſen ſeyen/ jhme Gehorſam zu leiſten/ ſondern dieweil die zehen Gebot/ welche Moſes auff Goͤꝛtlichen Befelch dem juͤdiſchen Volck vorgeſchrieben/ in ſich faſſen das Geſetz der Natur/ ſo vnſern erſten Eltern im Paradeiß von Gott ſelbſt eingepſlantzet dannenher ſeyen wir verpflichtet/ den ſelben Geboten zu gehorſamen/ doch mit ferꝛnerm vnterſcheid daß das jenige/ welches eigentlich von Moſe herꝛuͤhret/ vnd zu ſeinem Juͤdiſchen Regiment vnd Ordnung ge⸗ gehoͤret/ vnd allein die Juden nicht aber ins gemeyn alle Menſchen angehet/ vor ſich ſelbſt ſtehen bleib/ vnnd nicht vnter das andere vermiſchet werde/ ſo ohne Vnterſcheid alle vnd jede Menſchen bindet vnd faſſet. Solches klar in machen/ mercke mit fleiß/ daß vnſere Paradyß Eltern vnnd Patriarchen nicht hetten ſagen ſollen in Erzehlung des erſten Gebors, Ich bin der ER dein Gott/ der dich auß Egyptenland gefuͤhret hat dañ ſie waren in Egypten nicht vnter der Dienſtbarkeit geweſen vnd koͤndten demnach nicht ſagen/ daß ſie darauß weren erloͤſet worden/ wie auch wir Chriſten im newen Teſtament ſolches von vns nicht ſagen koͤnnen/ oder auch ſollen/ nach dem Spruch Je⸗ rem. 16. v. 14. 15. Es kompl die Zeit/ ſpricht der Eᷣs daß man nicht mehr ſagen wird/ So wahr der HER lebt/ der die Kinder Iſrael auß Egyptenland gefuͤhret hat/ ꝛc. Vergleiche mit dieſem das 23. Cap. deſſelbigen Prophetens/ verſ. 1z.& 7. daß es ſich hieher nicht reimen wil/ was man etwan von dem Geiſtlichen Egypten vorzubringen pflegt/ fintemal bekandt/ daß vnſer HErꝛ Gott/ den Nahmen imalten Teſtament lange Zeit gefuͤhret/ von der herꝛlichen Wolthat vnnd Erloͤſung der Juͤden auß dem Dien ſthauß Egypten/ daß alſo dieſelbe Wort an dieſem Orrnicht verbluͤmb⸗ ter Weiſe ſondern in jren eigentlich?ẽ Bedeurung muͤſſe ver ſtanden werden. Gleiche Meinung hat es mit dem vierdten Gebot/ da die Verheiſ⸗ ſung redet/ von dem Land Canaan/ welches vnſer Erꝛ Gott dem Samen Abraha einzugeben verſprochen vnd gehet derowegen vns Chriſten daſſelbi⸗ ge Land nichts an: Weiches die eigentliche Vrſacke iſt/ doßtm newen Teſta⸗ ment/ da deß vierdten Gehors gedacht wid/ derſelbige Zuſatz ron dem ge⸗ lobten Land nicht geſetzt/ ſondern bloß geſagt wird: Auff daß dirs wolgehe/ vnd lang lebeſt auff Erden/ Epheſ. 6. v. 3. B iij Im gen? Von dieſem allem aber iſt ſo wol in vnſerer Rettung p. 108. a auch in offenen Diſpurationibus tom. 2. Gieſſ. diſp. x. theſ. 148. Gnug⸗ ſame Erinnerung geſchehen/ vnd D. Schoͤnfelden vnter die Augen geſtelt 25 Eenſura Artic. IT. Im dritten Gebot wird der flebende Tag benennee zum Sabbath/ davift 1 bey vns Chriſten auch nicht/ ſondern an ſtaer deß Siſden Sabbaths/ hey⸗ ligen wir den Tag/ an welchem Chriſtus iſt von To auch deß oEn᷑RE Tag genennet wird/ Apocal. 1. v. 10. dten erſtanden daher er Alſo finden ſich in der Juͤdiſchen Policey bey Moſe ſonderbare Geſectz/ von dem viel Weiber nemen/ von Ehe ſcheiden/ von Leibeyzenen/ von Erb⸗ guͤttern/ daß ſie nicht auſſer einem jeden Stamm ſolten vereuſſert werden/ vnd dergleichen/ Exod. 21. darauff Moſes gar genawe achtung gegeben in dem neundten vnnd zehenden Gebot. Solten nun wir Chriſten vns deſſen auch annemmen/ als daß wir wie die Juden damit verpflichtet weren/ hilff Gott/ was wuͤrde darauß vor ſeltame Confuſion vnd Varichtigkeit erfol⸗ worden/ wle hoch er ſich verſtiegen/ da er lehret/ man muſſe die zehen Gebot wie ſie bey Moſe beſchrieben/ von Worten zu Worten/ von Buchſtab zu Bu ühſſtab/ ohne einiges Ab⸗ oder Zuthun in der Chrißlichen Kirchen leh⸗ ren/ lernen vnd halten. Da billich§artorius die Augen haͤtte auffthun/ vnd die vorgezeigte Warheit erkennen/ vnd mit Vnterſcheid von der Sachen re⸗ den vnd ſchreiben ſollen. So viel vom erſten Articul/ da wir gleichwol diß nicht dahinden laſſen muͤſſen/ daß wir vnſerstheils in guter ruhe vnſere alte gewoͤhnliche Abthet⸗ lung der zehen Geboten gebraucht/ vnnd anderen die jhrige privat Neinung gelaſſen. Hette nun D. Schoͤnfeld ſampt den ſeinigen/ vnſern Catechi mum& per conſequens, auch die Heſſiſche Kirchen Ordnung bleiben laſ⸗ ſen/ vnd mit ſeiner vnbefugten Anklage/ von der ſtuͤmmelung/ vnd deßwe, gen erforderten nohtwendigen Ergaͤntzung der zehen Gebot nicht belaͤftiget/ ſo hette er ſolches Streittens gantz nicht von noͤthen gehabt/ vnnd weren ovnſere Kirchen in gutem Frieden gelaſſen worden. Wer denſelbigen zerhioͤ⸗ ret/ mag ſehen/ wie er es gegen Gott verantworten woͤlle vnd koͤnne. Der ander Articul. 1 Von den Bildern. 4 oder nicht/ mag man ſehen vnſere Rettung p. 113.& ſeqq. da nicht allein die gantze Lehr/ ſo vlel zu vnſerm Intent noͤhttg/ richtig geſetz/ ſondern H On den Bildern/ vnnd jhrem Vnterſcheid/ welche verbotten ſeyen 4 1 4 1 1 ndern — dieſts H dunclau Erxrftl Küche zuſchaf angezeic wieerm den/ vn in der I den Her hen richt oder zur Herdab net/es ſi Von den Bildern. r* ſondern auch alle die jenigen Gegenwuͤrff/ ſo bißhero bon D. Schoͤnfelds adhærenten gefuͤhret/ gruͤndlich widerlegt ſeynd/ daß gantz vnvonnoͤten dieſes Orts wet laͤufftiger darvon zu handlen. Woͤllen aber doch kuͤrtzuch durchlauffen/ vnd ſehen/ was Sartorius guts newes vorbringe. Erſilich ſagt er p. 12. Es ſtehe keinem Chriſten frey/ Bilder in die Kirchen zu ſiellen/ oder darinnen zu behalten/ ſondern viel mehr ab⸗ zuſchaffen. Dahette erbillich leſen ſollen die vnterſchiedene auß der Bibel angezeichnete Exempel/ vñ inſonderheit was von dem Tempel Salomonis/ wie er mit mancherley ſchoͤnen Bildern gezieret geweſen/ angemeldet wor⸗ den/ vnnd zugleich das Apoſtoliſche Fundament betrachten daß ein Goͤtz in der Welt nichts ſeye /1. Cor.. v. 4. Vnd derowegen die Abgoͤtterey in den Hertzen der Menſchen ſtecke/ wann die rein vnd ſauber/ vnnd im Glau⸗ ben richtig ſeynd/ wird ſie kein Bild Stein/ Holtz Silber oder Golt aͤrgern/ oder zur Abgoͤtterey verfuͤhren/ es ſtehe wo es jmmer woͤlle/ wo aber das Hertz abgoͤttiſch iſt/ ſo iſt vnd bleibet alles Abgoͤtterey/ dem ein ſolch Hertz die⸗ Wie S. Paulus die geitzigen Abgoͤtter nennet Epheſ. 5. v. 5. vnd den Geitz Abgoͤtterey/ Coloſſ. 3. v. ⸗. Wann man das Golt zu ſeiner Zuverſicht ſtelt/ vnd zu dem Goltklumpen ſagt/ mein Troſt/ Job. 31. v. 24 vnnd alſo das Hertzan die Reichthumb henget/ Pſal. 62 v. 11. Dann wo der Schatz/ da iſt das Hertzauch/ Marth.&. v. 21. Da hergegen das Hertz ſol Gottes Woh⸗ nung vnd ein Tempel deß heyligen Geiſtes ſeyn/ 1. Cor. 6. v. 19.2. Corinth. 6.v. 16. Daß Chriſtus darinnen wohne durch den Glauben/ Epheſ z3. v. 17. Darumb gnugſam erſcheinet/ wo man rechte Ordnuna/ die Abgoͤtterey ab⸗ zuſchaffen/ halten wil/ da muͤſſe vor allen dingen der Aberglaube auß dem Hertzen durch trewe fleiſſige Vnterrichtung mit Gortes Wort weggeſchafft werden/ da heiſſets dann wie S. Paulus ſagt: Dem Rennen iſt alles rein/ Tir. 1. v. ſ. wie hergegen dem Vnreinen vnnd Vnglaubtgen iſt nichts rein/ auch die Sonne am Himmelnicht/ wann man ſie anbeten vnd goͤttlich verehren wil/ da gleichwol noch niemand ſo naͤrriſch erſunden worden der ſich vnterſtehen woͤllen die Sonne auß der Welt hinweg zu nemen/ damtt ſie zur Abgoͤtterey kein Anlaßoder Vrſach gebe. 16* Cenſura Artic. II. gelium vnnd die Chriſten auffs grewlichſte verfolget haben darvon beſiehe die Rettung/ p.112& ſeqq. Vnd haben wir offt richtige Antwort begert auff NB. nachfolgenden Grund/ aber noch nie erhalten koͤnnen: Was im Her⸗ „tzen nicht Suͤnde iſt/ das kan auch in den euſſerlichen Sinnen nicht „ Suͤnde ſeyn. Sintemal auß dem Hertzen/ als der Brunnquell/koͤmpt al⸗ les boͤſes her/ wie Chriſtus zeuget/ Matth. am 15. v. 19. Nunaber iſts keine Suͤnde/ Chriſtum den HErꝛn jhme einbilden im Hertzen/ wie alle rechtglau⸗ bige gerne bekennen. Warumb ſol es dann Suͤnde ſeyn/ wann man Chri⸗ ſtum vnd ſeine Hiſtorien abbildet/ daß jhn die Augen ſehen koͤnnen. Sagt doch S. Paulus/ daß Chriſtus Jeſus ſeye den Galatern füͤr die Augen ge⸗ mahlet geweſen/ Gal. 3 v 1. Wannes keine Suͤnde iſt/ daß durch die Pre⸗ digt deß Evangelii/ ein gewiß Bildnuß diß HeRREN Coriſteins Hertz gleichſam eingetruckt wird. Exempels weiſe/ wie er am Creutz gehangen zwi⸗ ſchen zweyen Schaͤchern: Warumb ſoll es Suͤnde ſeyn/ wenn eben daſſel⸗ bige Bildnuß abgemahlet/ vnnd durch die Augen vnd das Geſicht ins Hertz kompt/ vnd daſſelbe hafftet? Wer mehr hiervon zu leſen begeret/ der ſuche die Rertung auff vom 116. Blat vnd den folgenden da etliche Grůnde nach ein⸗ ander geſetzt/ aber vom Gegentheil nicht ſind beantwortet worden/ Es were dann ſach/ daß wir dieſe jhre Antwort wolten gut heiſſen/ da jhnen die Ge⸗ maͤhlde in Salomons Tempel entgegen geſetzt wuͤrden ſagten ſie/ ſolche Bil⸗ der koͤnnen paſſieret werden/ darauß dann erfolgt/ daß ſie in jhren Kirchen Loͤwen vnd Ochſen viel eher vnd lieber ſehen wollen/ als Chriſti der Apoſteln/ vnd Martyrer Bildnuſſen/ vnnd ſonſt feine Bibliſche Hiſtorten. Wolan man muß ihnen goͤnnen/ ſo lang es Gott verhengt/ daß ſie jhreh willen thun/ Es heiſt aber doch endlich/ Gott laͤſſet ſich nicht ſpotten/ Gal. 6. v. ä. FSartorius wil vns p. 14 bereden/ Gott habe verbotten/ vnd woͤlle nicht zulaſſen Bilder zu machen? Wir antworten kurtz/ daß Gott der Hen ver⸗ botten habe/ jhn ſelbſt in einigem Bilde abzumahlen oder vorzubilden/ deſſen ſind wir einig! iſt auch vnmů zlich Gott in ſeinem Weſen/ welches vnendlich vnd vnbegreifflich iſt/ abbilden oder mahlen. Das iſt aber die Hauptfrage zwiſchen vns/ wann Gott ſpricht: Du ſolt dir kein Bildnuß machen ꝛc. Ob hiedurch ins gemein vnnd ſchlecht dahin alle Bilder verbotten ſeyen/ oder nicht? Da antworten wir/ ſo ferꝛne ſeyen alle Bilder verbotten/ daß man ſie nicht zu Goͤttern mache oder anbete: Auſſer dem Anbeten aber/ vnd alle Ab⸗ goötterey hindan geſett/ ſeye mit nichten verbotten Bilder zu machen/ vnd zu haben. Hergegen ſagen andere:(Ob Sautorius gant mit jhnen einig/ 4r icheigen in ſich andere ſten wuͦt vnd kaͤn newe M wlees de vnddie, wann 6 Bldnu in der gemacht X 6. weacken/ Km viel nuß wil de Bild Von den Bildern. 17 ich eigentlich vnd vor gewiß nicht ſagen /) das Gebot von den Bildern faſſe in ſich zwey Stuͤcke: Daserſte/ daß man keine Bilder machen ſolle: Das andere/ daß man ſie nicht ſolle anbeten. Wann das wahꝛ were vnd die Chꝛt⸗ ſten wůͤrden durch diß Gebot verpflichtet/ ſo hette Sartorius ſchon gewonnen/ vnd koͤndte ſeine Meynung auff keine Weiſe widerlegt werden. Aber die newe Marpurger vnnd Caſſelifche Theologen laſſen es nicht alſo gut ſeyn/ wie es dann auch wider Gottes ſelbſt eigenen Befelch vnnd Exempel were/ vnd die gantze Natur jmmer vor vnnd vor ohne auffhoͤren ſuͤndigen muͤſte/ wann Gott ſchlecht dahin ins gemein vnnd durchauß verbotten hette einige Bildnuß zu machen. Dann Gott ſelbſt hat befohlen die Bilder zu machen in der Huͤten deß Stifftes/ im Tempel Salomonis,/ hat die jenigen/ ſo fie gemacht erfuͦllet mit ſeinem Geiſt/ Weißhett vnd Berſtand/ Exod. 25. 31. 1. Reg 6. 7. ꝛc. in der Natur findet man allerley ſchoͤne Bildnuſſen/ in Berg⸗ wercken/ im Meer/ ja auch offtermals in den Molcken vnd daß ich mit weni⸗ gem viel ſage /gehe nur zum Waſſer/ vnd ſchawe hinem/ ſo haſt du dein Bild⸗ nuß wil de kunſtreichen Spiegel geſchweigen/ dardurch vnterſchiedene ſchoͤ⸗ ne Bildnuſſen koͤnnen repræſenttret werden. So haben Fuͤrſten vnd Herꝛn jhre Bildnuſſen in Wapen auff den Muͤnten/ vnd ſonſt vnzehlich. Was wilman ſich dann zeihen/ vnd die Wort deß*ꝛg weiter außdeh⸗ nen/ als ſie Gott ſelbſt in angeheffteter Erklaͤrung außleget? Fein kurß vnd rund woͤllen wirs alſo faſſen: Du ſolt dir kein Bildnuß machen/ nemblich zu eiem neben Gott/ daß du es vor einen Gott habeſt/ ehreſt vnnd anbereſt. Wer die Wort weiter zeucht/ der thut jhnen Sewalt/ vnnd widerſpricht der Schrifft in viel wege/ wie ein jeder Verſtaͤndiger leichtlich mercken kan auß dem was jetzo kuͤrtzlich angemeldet worden. In der dritten Frage p. 17. iſt eben das widerholet/ was ſchon albbereit von der erſten Chriſtlichen Kirchen geſagt worden. Vnd tringt Sartorius hart auff der Juͤden gebrauch/ die keine Bilder in jhren Synagogen geſtat⸗ ten woͤllen: Wir haben aber zuvor von dem Tem pel Salomonis vernom⸗ men/ daß vnterſchtedene Bilder darinnen geweſen/ laſſen es ſonſten an den Juͤden ruͤhmlich ſeyn/ daß ſie keine frembde Bilder in den Tempel haben woͤllen ſetzen laſſen/ ebener maſſen/ wie wir Chriſten niche dulten ſollen das heydniſche Bilder in vnſere Kirchen auffgeſtellet werden. Beſihe die Ret⸗ tung p. 113. 114. In der vierdten Fage p. 19. handelt Sartorius von der Zeit/ wann die Biider jhren anfana in der Kirchen bekommen meiner vngefehr vmb fuͤnff hundert Jahr nach Chriſtt geburt. Irret aber weit/ Sintemal Euſebius, . C Auguſti- 18 Cenſura. Artic. III. Augaſtinus, Nyſſenus, Chryſoſtomus, vnd andere gedencken deß Bildes deß Creutzes/ vnnd der Apoſtel vnnd Maͤrty er Buͤder/ daß ich andere ge⸗ ſchwetge. Beſihe Rettung p. 124. 1 2 Zum fuͤnfften ſchreibt Sartoriasrecht p. 21. Daß keiner privat Per⸗ ſon gebuͤre die Büder nider zu reiſſen. Darvon beſihe Rettung perxr· ob es aber die Calviniſten allzeit alſo gehalten/ wuͤrde ſehreſehr ſchwen au erweiſen/ vnd koͤndten noch gar friſche Exempel da es von noͤhten/ eit bracht werden/ da auff anregen der Prediger/ wie brſtendig von vielem/ auch in publica relatione geſchrieben worden/ der gemein Poͤfel Bilder vnd Al⸗ tar eingeriſſen vnd zerſchlagen hat daruͤber auch die Prediger von der Obꝛig⸗ keit zu rede geſttzt/ vnd ſcharpf examiniret worden. ima eraemnee Es wil zum ſechſten p. 2z. Sartorlus die jenigen Theclogos vot bethoͤret vnnd bezaubert außſchreyen/ welche die Bilder fuͤr der Lyen Buͤcher halten. Das iſt ein hig Vrtheil. Oetreer das angefoch⸗ ten/ daß die Bilder nicht ſollen der Leyen Bibel getiennt worden ſo heiten wir es geſchehẽ laſſen/ wie vnſer Ertlaͤrung deutlich geſetzr ſſtin det Rettung p. 123. dann daß man die Bilder wolte der Bibel/ das ſt dem Wori Got⸗ tes gleich achten/ das wereja nicht zu dulden/ aber daß ſte ſonſt Ermnerung geben koͤnnen/ mag nicht gelaͤugnet werden vnnd fraͤge ur Sarte rus ſeine Zuhoͤrer/ die nicht leſen koͤnnen/ die ihre Bawein Czſender geßtanchen, ob ſie bethoͤret vnd bezaubert ſeyn: Ste werdens gewißlich ihmenichegeſtehen. Von dhtiesaenise wil ich nichts gedeiicken/ dann es vieien vornein⸗ men gelehkten Leuten ſeltam vorkommen wuͤrde/ daß ſie vor Thoten vnnd bezaubert von Lartorio ſolten außgeruffen werden/ wann ſte durch Bild⸗ nuſſen einer dem andern ſeine Meynung zu verſtehen geben koͤnnen. Sum⸗ „ma Bilder haben/ iſt nicht Sunde: Bllder aber verehren vnndanbeten iſt. „S uͤnde. Sonſt wurden die Calviniſten jnen Gewiſſen machẽmüͤſſen/ einen Portugaleſer oder Cronen mit dem Creutz die Ducaten/ Goltgulden vnd T haler mit dem Salvator, Marien Apoſteln/ Maͤrtyrern/ alten Biſchoffen/ und andern Bildern anzunemmen/ zu haben/ zu lieben/ bißweilen auch ſu ehren/ daß ſie deren nicht gerne miſſen woͤllen/ ſolten ſie auch ſchon etwas thun/ das den andern Geboten Gottes/ ſonderlich von der Liebe gegen dem Nechſten ſchnurſttacky. zuwider lteffe. Aber hiervon genung 1 GeA an dieſen Ort. M ℛ 0 6 oni⸗ 91 42 ———— ——— 3 didſe Won der Perſon Chriſti. 19 15 Der dritte Artirul. . Don der Perſon deß HERRN Chriſti pa Iſu pag. 25. ä. 4 Intemal in dem Erkaͤnntnuß vnſers einigen Heylands vnd See⸗ hiu. ligmachers Jeſu Chꝛiſtt/ vnſere Seeltgkeit vnd das ewige Leben be⸗ ,, ☛ ſehet/ wie Chriſtus ſelbſt zeugt/ Joh. 17. v. 3. So erfordert die Mauch hoͤchſte Nohtturfft/ daß ein jeder Ehriſt/ hier von gruͤndlichen Bericht auß 0h0 Gottes Woꝛt habe/ vnd darbey beſtendiglich verharren. Da dann Sartorius, Naig dieweil ſo viel herꝛliche ſchoͤne Schrifften darvon in offenem Truck billich ſich dette befleiſſigen ſollen/ fein rund vnnd kurtz die gantze Lehr von der Perſon s vot vnd Ampt deß HE Chriſti zu faſſen/ vnd damit ſein Buͤchlein zu zieren/ er daß man im Werck hette ſpuͤren moͤgen/ es were jhm Ernſt vmb die Ehr c Chriſti/ vnd die ſeeligmachende Warhett.— Wann man aber ſeine gantze Erinnerung genaw anſihet/ vnnd mit ge⸗ vet n 2 4 enns buͤrlichem Fleiß nach der Rlchtſchnur Goͤttliches Worts examinirt: So muß Got. ein jeder Verſtaͤndiger bekennen/ daß weder ſeine Reden/ noch die Sachen rang ſelbſt richtig gefaſſet/ vnnd muͤſſe entweder in Sartorio ein ſchlechtes vnnd ſchwaches judiciam ſeyn/ oder aber ein ſehr groſſer Muhtwille andere mit Sophiſticiren/ zu hetriegen vñ hinder das Liecht der Warheit zu verfuͤhren/ ge⸗ 5 funden werden. Vuleugbariſt es/ vnd woͤllen wirs mit ſeinen ſelbſt eigenen nei. Worten klaͤrlich erweiſen/ daß er jhme ſelbſt in der gantzen Tractation ſo offt 4 vnd vielfaltig widerſpricht/ jest ja/ bald nein ſagt von einerley dingen/ daß es 8* faſt ſcheinet als habe ers in ſtudio contradicendi, den newen Narpurgern Vi. vnd Caſſeliſchen Theologen weit/ weit/ woͤllen zu vor thun/ vnnd das Siegs⸗ 1 . kraͤntzlein darvon tragen. Vnd zwar anders hat es mit jm nit gehen koͤnnen. 9 4 Sintemaler ſich vnterfangen darff zu beſcheinen/ daß Celvinus vnd der Her⸗ borniſche grobe Zwingliſche P ſcatonallerdings einerley ſchꝛeiben vnd lehꝛen ſollen/ von Chriſto/ wie auch D. Lutherus, D. Hunnius, das Concordien 1 Buch/ vnd die Augſpurgiſche Confeſſion darvon halten vnd lehren. Das nuchſt laß mir einen thollkuͤhnen/ ve wegenen Menſchen ſeyn. Aber wir woͤllen Ijſhm dannoch zuhoͤren/ vnd von einer Frage zur andern gehen. Er fragt erſtlich p.ꝛj. Wer Chriſtus ſey in ſeiner Perſon? Vnd ant⸗ wortet/ daß er wahꝛer Gott vnd wahꝛer Menſch ſey. Das iſt recht vnd wol ge⸗ red vnd ſeind wir ſo ferꝛne einig/ haben auch in andern vnſern Schrifften er⸗ wieſen vñ dargethan/ mit vnbeweglichen Gruͤnden 5 Gottes Wort/ ſo 40— rgeth 4 5 3 20 Cenſura Artic. III. die wahre Menſchheit/ als auch wahre Gottheit deß EᷣxR Chriſti mir beygeſetzter trewen Erinnerung daß wer eine vnter dieſen beyden Naturen veriaͤugnet/ der koͤnne nicht ſeelig werden. Vnnd wte dieſelbige beyde Na⸗ turen/ Goͤttliche vnnd Menſchliche/ ob ſie ſchon in Chriſto perſoͤnlich verei⸗ niget/ dannoc dem Weſen nach in alle Ewigkeit warhaffug vnterſchei⸗ den ſeyn vnd bleiben/ daß dte Goteheit iſt nicht Menſchhett vnd die Menſch⸗ heit iſt nicht Gottheit(wie in einem Menſchen der Leib nicht die Seel⸗ vnnd die Seel nicht der Leib iſt vnnd doch gleichwol nur em Menſch iſt)) alloblei⸗ ben auch die weſentlichen Eygenſchafften der Naturen warhafftig vnter⸗ ſcheiden/ werden auch mit nichten vermiſchet oder verwandelt, vnnd iſt vn⸗ můglich/ daß die Goͤttliche Eygenſchafft ſolte der menſchlichen Natur Ey⸗ genſchafft werden/ vnnd herwiderumb/ daß die menſchlichen Eygenſchaff⸗ ten ſolten der Goͤttlichen Natur Eygenſchafft werden? Bund in ſol⸗ chem Sinn vnnd Vetſtand iſt es recht vnnd Chriſtlich/ daß man ſagt/ was Goͤttlich iſt das werde Chriſto zugeeyanet nach der Goͤtelichen Natur/ vnd was Menſchlich iſt/ das werde Chriſto zugeeygnet nach der menſchli⸗ chen Natur: Als Chriſtus iſt ewig nack der Gontheit/ vnnd iſt gebohren auß dem Saamen David nach der Menſchheit. Dann dieweil Chriſtus m Einigkeit der Perſon iſt wahrer Gott vnnd wahrer Menſch zualeich/ ſo wird ihme zugeeygnet/ ſo wol was Goͤttlich iſt auchwas Meenſch us it⸗ Vnd gilt gleichviel man nenne Chriſtum, 89 oder Menſchen/ Got⸗⸗ tes Sohn/ oder Menſchen Sohn. Diemil eben r/ vnd keine andere Per⸗ ſon gemeynet wird/ die da iſt nicht allein GOtt, quch nicht allein Menſch/ ſondern vnnd Menſch zugleich. Da wir dann dieſe nuͤzlich Regulimn gutem Gedaͤchtnuß haben ſollen dar durch viel Spruͤche der S chrifft grund⸗ lich koͤnnen erklaͤret werden: Was der Sohn Gottes engen hat in ſeiner Goꝛtheit/ das alles wird wegen der perſoͤnlichen Veretntgung /warhafftig geſetzt von deß Nenſchen Sohn: Vnd hinwiderumb/ was Marten Sohn eygen hat in ſeiner Menſchheit/ das alles wird wegen der perſoͤnlichen Vereinigung warhafftig geſagt von dem Sohn Gortes. Vrſach, dieweil der Sohn Gottes iſt wahrer Menſch/ vnnd deß Menſchen Sohn/ iſt der iwo Es iſt nicht ein anderer Gottes Sohn/ ein anderer Marien Sohn/ ſon⸗ dern ein eintziger Sohn Gortes vnd Mari⸗/ Jeſus Chriſtus. Dieſes kondte Neſtorius nicht faſſen drumb ſchwermete er ſo werdlich hinein/ bekante wol das Chriſtus von Maria geboren vnnd am Creutz geſtorben were/ aber daß der Sohn deß lebendigen Gottes. Es iſt nur eine vnzertrenliche Perſon/ mche. der Se Reßerſſ Jüd dol Zwingl gen koͤn delt/ vr mangelt mal die Natur — Von der Perſon Chriſti. Ir der Sohn Gortes geſtorben were/ wofte er zumahl nicht glauben/ wle ſeme Retzeriſche Rede bekandt iſt da er ſagt: Du dar fſſt dich nicht beruͤk men/ mein Jud/ dann du hoſt nicht Gott/ ſondern emen Menſchen geroͤdtet Ob aber die Zwinglianer mit hrer lloioſei dieſet Neſtoranſcher Ketzerey ſich endledt⸗ gen koͤnnen/ dar von haben wir in andern Schrifften nach Nottur fft gehan⸗ delt/ vnnd die Sach en ſo wen außgefuͤhret/ daß es Gegentheil an Anrwort mangelt, vnd ſich anſehen leſſet/ daß ſie ihnen nickt gar wol bewuſt ſeyen/ zu mal die jenigen/ die da offentlich in die Welt geſchrieben/ allein die menſchliche Natur habe gelitten vnd ſcye geſtorben/ nicht aber die Perſon: Machen auch bey dem ſitzen zur Rechten Gortes zween vnterſchiedene Stuel/ einen vor die Gottheu/ den andern vor die Menſch heit/ tichten auch zweyerley Gebet/ eins zu der Goteheit/ das ander zu der Menſchhetk. Werl aber Kartorius der ſelben Geſelſchafft wie er außg be nicht ſein wil. laſſen wir es hict bey vor dißmal be⸗ ruhen Muͤſſen gleichwolerinnern/ daß ſein Schluß ſehr vbel ſchlieſſe. Dann er vermeynet dieweil die beyde Naturen in Chriſto vnd jhrn Eigenſchafften weſentlich vnterſcheiden ſind vnd bletben/ ſo ſeye es falſch vnd vnrecht, wann man lehret die Goͤꝛtliche Krafft vnd Allmacht ſeye durch die Perſoͤnliche Ver⸗ einigung der menſchlichen Ratur deß Herꝛn Chriſti geſchenckt vnnd mitge⸗ thenlerworden? Darvon aber wohe wir hernach die Zeugnuſſen der Schriffe auffſuchen/ die vns zaͤntziich entſcheiden ſollen. Jetzo wollen wir diß einem jeden Chriſten Gottſeeliglich zu betrachten anheim geben/ daß der ewige Sohn Gottes/ in dem er die menſch uche Natur in Einigkeit ſeiner Perſon auff vnd angenommen/ hat er ſeine Perſon der Menſchheit geſchenckt vnd mitgetheilet/ daß dieſelbige ſeine Menſchbeit beſtehet(nicht in einer beſonde⸗ ren menſchlichen Perſon/ wie Petrus, Paulus/ du vnnd ich/ vnd ſonſt alle andete Menſchen/ daß ein jeder fuͤr ſich ſeibſt ſeine eigene menſchliche Per⸗ ſon hat/ vnd eben darmit vnd darinn ein Menſch von dem andern vnterſchei⸗ den wird daß/ Petrus iſt nich: Paulus Parlus iſt nicht Petrus ꝛc. Son⸗ dern) in der Goͤttlichen Perſon deß ewigen Sohns Gotteg. Dasretten nun hervor alle Zwingliſche vnd Calviniſche ehrer/ vnnd geben vns klare tichtige/ vnd vollken mene Amwerr/ ver Gotrt vnnd ſeiner lteben Chriſtlichen Kirchen/ ob die vnendli de Perſon deß ewigen Sohns Gotrtes in welcher Einigkett er ſeine Menſchheit angenommen Goͤttlich, o⸗ der aber menſchlich ſey? Rein Chriſt wird ſagen/ daß ſie menſchlich ſey Iſt demnach Goͤrtlich: Gleick wie auch die Perſon Gottes deß Vartters/ vnnd deß heyligen Geiſtes Goͤnuch iſt. Diß Snanen an alſo geſetzt/ folget iiij nun 42 Cenfura Artic III. nun vor ſich ſelbſten/ daß man von Chriſti Menſchheit nicht nur aleein das je⸗ nige außſagen koͤnne/ was menſchlich iſt/ was der menſchlichen Natur we⸗ ſentlich eigen iſt/ was ſonſt allen andern Menſchen in jhrer Natur vnnd Weſen gemein iſt(allzeit die Suͤnde außgenommen) ſondern auch was Goͤttlichiſt in dem ſie Perſenlich beſtehet in der Goͤttlichen Perſon deß ewl⸗ gen Sohns Gottes/ welches ſonſt von keinem/ keinem keinem Menſchen oder einigen Creatur kan oder mag geſagt werden Vand daher kompts nun/ daß wir die Menſchheit Chriſtt viel anders beſinden/ wann wir ſie anſehen alleun in jhrem menſchlichen Weſen/ vnd naruͤrlichen Eigenſ ſchafften(da ſich eine weſentliche Gleichfoͤrmigkeit findet zwiſchen allen Menſchen) vnnd dann wann wiirr ſie betrachten in der Perſon deß Sohns Gottes/ da ſie vber alle andere Creaturen erhoͤhe!/ vnd in eine Goͤttliche Perſon auffgenommen iſt⸗/ vnd darinnen perſoͤnlich beſtehet. Was nun durch dieſe Perſ önliche Verei⸗ nigung von Chriſti Menſchheit geſagt wird/ das iſt nicht menſchlich/ ſondern Goͤttlich vnd gehoͤret der Menſchheit zn/ nicht naruͤrlich oder weſentlich/ ſon⸗ dern Perſoͤnlich von wegen dererſoͤnlichen Vereintaung/ vnd nach Art vnd weiſe derſelben. Als zum Erempl: Das Fleiſch Chriſt iſt eine Speiſe deß Lebens: Solches kan von der Menſe chheit nicht/ dem Weſen oder der menſch⸗ lichẽ Naruͤrlichen Eigenſchafftẽ nach geſugt oder verſtanden worden/ wie be⸗ kandt/ ſondern es iſt eine Goͤttliche Krafft vnd Wirckung die Menſchen ſpei⸗ ſen zum ewigen Leben. Vnd dieweil Sartorius diß ſelbſt betent in der 8. vnd „. Frage p. 43. 45. G0 haben wir hierin vnſer Iuten ſce erhalten: Vud mag er vnter deß zuſehen wie ers bey ſeinen Calv woͤlle durchbringen/ daß er ſeine Sache ſo ſchliem abgehandelt/ vnd ſeines vermeinten Vortheils fich gentzlich begeben hat. Dann wir die groben Zwinglianer hie gerne fah⸗ ren laſſen/ die auß der Rede: Das Fleiſch Chriſtt iſt Lebendmachend: durch jhre Zwingliſche alloioſin(iſt eine Abwechſelung der Namen/ onnd ſolche Kunſtreiche Betriegerey/ daß/ wann Gott genennet wird/ ſo ſoll man die Menſchheit verſtehen vnd wann die Menſchheit oder das Fleiſch Chriſti ge⸗ nennet wi/ ſo ſoll man die Gottheit verſtehen) einen ſolchen Verſtand ge⸗ ben: Die Gottheit/ mit welcher das Fleiſch Chriſti verelniget/ iſt lebendma⸗ chend. O der Neſtorianiſchen Spisbuͤberey. Wer wird ſich nur vor ſolchen Leuten guuzſam hůten koͤnnen/ die vnſerm Heren Chriſto ſelbſt ſeine eigene Wort ſo ſchaͤndlich verdrehen verkehren/ vnd verfelſchen? Gott im hohen Himmel muſſe es geklagt ſein/ dz ſolchen muhtwilligen Verkehrungen plas vnd Raum in den Kirchen der Chriſten verſtattet wird. Damtt wir aber in vnſerm Juͤrhaben fortſchrelten/ müͤſſen wit noch eins ſiiſſig 1une S — Q,·,·,‧,:,;,:’çñçZ¶3—Q—— nemſicht ſer Mittl finden f ganzing Von der Perſon Chriſti. 29 ndasje⸗ nemlich dieweil der Sohn Gottes darumb iſt Menſch worden/ daß er als vn⸗ den Na⸗ unes fer Mitter vnd Seitgwacher das Ampt vnſerer Erloͤſung verꝛichtete. So⸗ ardh 4 finden ſich in der Sclrifft ſolche Reden von dem Ampt Chriſtt die von der 1c was gantzen Perſon nach beyden Naturen zugleich muͤſſen verſtanden werden/ deß a darvon der Canon Chalcedonenſis zeugt daß beyde Naturen wuͤrcken eme den odir jede was jhr eigentlich zuſtehet/ jedoch mit Gemeinſchafft der andern. Alſo iſt un diß Chriſtus vnſer H Er:/ vnſer Prophet vnd Lehrer/ vnſer Hoherprieſter/ vnſer en alen Koͤnig vnſer Erlöſer/ vnſer Hirt/ ꝛc. nicht nur nach einer Natur allein/ ſon⸗ ſicheme dern nach beyden Natuten zugleich. Vnnd ſolches beſtetttget Sartorius mit ad dang vnd an vnterſchtedenen Orrern. Wie er aber hinwiderumb ihme ſelbſt zuenr⸗ öer al gegen anders redevnd ſchreibe/ das woͤllen wir an ſeinem Ort anmelden. menif Hock nohewendig aber an dieſem Ort iſt es wann das Ampt deß Herꝛn Veru⸗ Chriſte beſchrieben wird/ daͤßman vnterſcheiden das Ampt von ſich ſelbſt/ von ſondern den Natiwlichen Eigenſchafften der Gottheit vnd Menſchheit. Als zum E⸗ ich ſon⸗ rempel, Chriſtus hät durch den Todt die Macht genommen/ dem/ der deß Artvnd Todtes Gewalt harge /das iſt dem Teuffel/ vñ erloͤſet die/ ſo durch Furcht deß eſſedeß Todtes im gaͤntzen Leben Knechte ſein muͤſſen. Heb.2. v 14.15. Dem Teuffel nenſch⸗ ſemne Macht nemen/ ond die Menſchen erloͤſen/ iſt Chriſtt Ampt/ gehoͤret de⸗ wiebe⸗ roͤwegen beyden Nattiten zu. Es wird aber auch deß Fodtes gedacht/ daß benſoie Chtiſtus dirch ſeitey Todt den Todt vberwunden hat. Da muſt man nicht f ,8, vnd ſagen/ da Chriſtus nach bißden Natnren geſtorben ſeye. Dann ſterben ge⸗ 1 a Vud hoͤrer der Menſchheir ſuͦ: Vnd iſt die Gotthett nicht ſterblich/ kan vor vnd an ringen/ ſich ſelbſt weder leyden noch ſterben. Vnnd eben darumb hat der Sohn Got⸗ orthells tes Menſchliche Natur au ſich genommen/ daß er in derſelben vor vns ley⸗ rne fah⸗ den vnd ſterben koͤndte Darumb ſagr die Schrifft: Chriſtus hab vor vns d: durch geltiten nach dem Fleiſch’. Petrt 4 v.. Gott habe durch ſein eigen Blut ſet⸗ ſolche ne Gemeine erworben Neiz0.v.⸗z 8/der Leib Chriſtt ſeye vor vns dahin gege⸗ mandde ben/ vnd fein Blut vor vns vergoſſen. Matt. 26.v. 28 Marc. 14.v. 24. Luc. 22 riſti ge⸗ v 20.1 Coflr v. 24., 25 durch Chriſti Wunden ſind mir geheilet/ Ela„3 v. z. andge⸗ wir find erloͤfet mir dem tewtẽ Blut Chriſti/x Pet.x. v. 18 In welchen vnd endma⸗ andern gleichm ͤſßgen uͤchẽ mehr das Ampe Chriſti beſa rieben wird/ alſo/ oolchen di zugieſchauch die Eigenſchafft der menſchlick? Natur nam hafftig mit ein⸗ zeeigene uf vnd aif geiruckt wud/ vñ muſt man derowegen vnterſchiedlich reden/ a hohen voin Anpt ſäbſt ſo beydẽ Narurẽ gemein iſt vñ dañ von der natuͤrlick ẽ eigen⸗ n ylat ſchafft/ ſom gemeltẽ Spruͤchẽ der Menſchheit Chriſti zugeegnet wird: welchs Laber in aber mit nichtẽ daͤhin ſoll oder kan gezogẽ vñ verſtanden werden/ als hette die adm’, Menſchheit allein gelutẽ were alein geſtorbẽ. Sintemal die Schrifft braucht 4 24 Cenſura Artic. 1II. Namen der Perſon ſelbſt/ Chriſtus/ der Hertzog deß Lebens/ der Henn ndaufe der Herꝛltgkeit iſt ge creutziget vnnd geſtorben/ Gott ſelbſt hat mit ſeinem ei⸗ evonde gen Blutſeine Gemeine erworben&. Act. 2.v.36.c. 3. v. 15. c. 10. v. 28. 1. fan verſta Cor.*. v. 8. i. Pet. 4. v.¹. Vnd ob wol die Goͤttliche Natur vor ſi h ſelbſt nicht Nun gelitten hat vnd geſtorben iſt/ ſo iſt ſie aber doch mitten im Leyden vnnd Todt ynse hie ſe⸗ mit jhrer Menſchheit Perſoͤulich vereiniget/ erhelt vnd ſtaͤrcket ſie/ daß ſie dit er führet/ Laſt deß vnendlichen Zorns Gottes wider die Suͤnde der gantzen Welt er⸗ nung ſeit tragen kan/ vnd vberwindet krefftiglich den Todt/ Teuffel vnd Hoͤll/ welces ewige E 1 ſonſt keine Creatur im Himmel vnnd auff Erden chun koͤndte. Alſo leydper Fhar F vnd ſtirbt Chriſti Menſcheit: Daß aber diß Leyden vnnd Sterben heylſamn/ Frichau vnd eine gnugſame Bezahlung ſey vor der Welt Suͤnde/ vnnd daß durch dewann! Chriſti Todt vns das ewige Leben erlangt werde/ ſolches alles ruͤhret vhr⸗ walmant 3 ſprunglich her von der Gottheit. Vnnd wann ſolche Goͤteliche Krafft vnnd nen Bäch Wirckung bey vnd in dem Leyden vnnd Sterben Chriſttnicht geweſen were/ waldn ſo were es vns nichts nuͤtze/ wir weren nicht erloͤſet/ vnnd muͤſten vnter dadens 4 dem Zorn G Ottes ewiglich verderben. Iſt demnach einer Chriſtlichen Be⸗ ander( 1 ſcheidenheit vonnoͤhten daß man alſo von Chriſti Perſon/ Leyden vnd Ster⸗ Damaſe ben rede/ wie jetzo erklaͤret worden/ daß die Goͤttliche Natur nit darvon auß⸗ bz4e⸗ 3 3 Blaſf meide⸗ ſondern jhre Krafft vnd Wirckung darinn ſehen vnnd Muir euchten laſſe. So viel ſeye nach dieſes Orts Gelezenheit gnug geſagt/ ſo wol von ſcyend der Perſoͤnlichen Vereyntgung der beyden Naturen in Chriſto/ als auch der pectul darauß erfolgten Gemeinſchafft der Eigenſchafften/ welche Lehr darzu dienet/ t/ vund daß wir die vnterſchiedene Spruͤche der Schrifft recht erklaͤren lernen/ deren Seſam! ſi h dreyerley ſinden. Zum Erſten etliche reden alſo von der Perſon Chriſti/ RSpnt daß derſelben die Goͤttliche Eigenſchafften vnd Wirꝛckungen werden beyge⸗ köndte fe leget/ wegen der Goͤttlichen Natur/ vñ die Menſchlichen/ wegen der Menſch⸗ einerley d lichen Naur. Alſo iſt Chriſtus ewia/ vnendlich/ allmechtig/ ꝛc. nach der ſecundum otthett/ vnd iſt in dem Stand der Nedrigung hungerig durſtig/ muͤde/ jſ⸗ menſchlich ſet trincket/ ruhet/ wandelt von einem Ort zum andern/ lendet/ ſtirbet/ wird rio mechti begraben ꝛc in dem Stand der Erhoͤhung/ ſtehet er auff von den Todten/ mache wi erzetget fich ſeinen Juͤngern/ fehrt gen Himmel/ wird zum Gericht erſchei⸗ r Goutn nen/ ꝛc. nach der Menſchheit. Zum andern andere Spruͤche reden alſo von töerherg: Chriſto/ daß ſie an etgen vand beſchreiben/ die Goͤetliche Krafft/ Majeſtaͤt uvudda vnnd Herꝛligkeit/ ſo jhme in der Faͤlle der Zeit nach ſeiner angenommenen oderſein! Menſchheit wegen der Perſoͤnlichen Vereinignna'gegeben vnd mitgetheilet B2 p: worden/ als da Chriſtus ſpricht: Mir iſt gegeden alle Gewalt im Him mel'ornet T vnnd 1 1 — Von der Perſon Chriſti. 25 vnd auff Erden Matt. 28. v. 8&c. Zum dritten/ Endlich reden etliche Spruͤ⸗ che von dem Ampt deß Herꝛn Chriſti die nach beyden Naturen zugleich muͤſ⸗ ſen verſkanden werden. Nun woͤllen wirSartorium auch hoͤren/ vnd zwar mit groſſer Gedult/ die vns hie ſehr nohtwendig iſt/ wegen etlicher wunderbarer ſeltzamer Reden/ die er fůhret/ vnd Inſonderheit/ dz er gar vnbeſtaͤndig vñ in keiner richtigen Ord⸗ nung ſeine Meynung vorbringt. Am 25. vnd 26. Blat ſchreibt er alſo: Die ewige Gottheit der andern Perſon deß einigen Gottlichen Weſens hat Fleiſch an ſich genommen/ dennoch in carnẽ non converſus. Priſcianum woͤllen wir hieher nicht kommen laſſen/ welcher ſawer ſehen wuͤr⸗ de/ wann man ſchon vorwenden wolte/ es ſey ein vitium iypographicũ. Wie wol man bekennen muß/ es ſeyen in Warheit viel grober Etrata in dem klet. nen Buͤchlein/ darvor aber mag der Correcto ſtehen vnd der Trucker/ wir wollen vns darmit nicht bekuͤmmern/ ſondern die Sach ſelbſt anſehen/ vnnd werden Sartorio dieſe ſeme Reden Sadeel, Danæus, Pezelius, Sohnius, vnd andere Calviniani mehr/ nicht gut heiſſen/ mit denen ers außzufechten hat. Damaſcenus aber kan jhme zu recht helffen/ wenn er jhn auffſchlagen wird/ lib. 3. de orthodoxa fide cap. 1I. Darnach p. 29. ſchreibt Sartorius alſo: Marixæ Sohn warer Gott/ vnnd G Ottes Sohn/ doch wegen die⸗ ſer perſoͤnlichen Vereinigung/ ſecundum humanam naturam re. ſpectu Dei, ecñi non ratione humanitatis, ſive in carne, genen⸗ net/ vnnd iſt/ vnnd bleibt auch ein wahrer G O T Tin Ewigkeit. So ferꝛn Sartorius. Wer nun erꝛahten koͤndte/ was das were/ Mart⸗ Sohn iſt Gott ſecundum humanam naturam, ſed non ratione humanitatis: der koͤndte ferner mit jhm handeln. Dann bißhero hat es bey den verſtendigen einerley Meynung gehabt/ wann man von Chriſto erwas außgeredet hat/ ſecundum humanam naturam, oder atione humanirtatis, nach ſeiner menſchlichen Natur /oder ſo viel ſeine Menſchheit anlanat. Vnd wird Sarto- rio mechtig groſſe Kunſt darzu gehoͤren/ daß er beweißlich vnnd außfuͤndig mache/ wie er vorgibt p. 30. daß die Calviniſt en bekennen/ Chriſtus ſeye wa⸗ rer Gort nach ſeiner Menſchheit. Zwar Calvinus bekenner es vand Pæreus, aber hergegen der groͤſſere Theil vnter den Zwinaltanern ſagen laut nein dar⸗ zu/ vnd daß noch mehr iſt laͤngnen offenelich/ das einige Gemetnſchafft ſeye oder ſein koͤnne/ Zwiſchen der Goͤttlichẽ ond menſchlich? Natur in Chriſto/ als B z.P zeſius, Grabius, medulla Caracteric- zu Ma purz vnnd die Her⸗ borner Theologi, die ſo weit kommen ſind/ daß einer auß jhrem anioßs entli Ja. 26 Cenſura Artic. III. fentlich geſchrieben/ es ſeye nicht recht/ daß man ſage/ der Sohn Gottes habe in der That vnd Warhett Fleiſch vnd Blut/ vnd ehet in der Admonitione Neoſtadiana p. 70. Wann das ſo Menſchlich iſt/ von Gott/ vnd was Goͤtt⸗ lich iſt/ vom Menſchen Chriſto geſagt wird/ ſo beſtehe ſolehs, ſo viel die Na⸗ turen belangt/ nur in worten/ vnd ſcye eine wertliche rede. Danaus nennets ein Gemeinſchafft der Ehre ſo in Worten beſtehe Vnd ſagt/ es ſcye Gotts⸗ leſterlich/ wann man ſagen wolte/ daß das Goͤrtliche Weſen(in der Perſon deß Sons Gottes) der menſchlichen Natur in der That mitgetheilet worden. Beſiehe vnſere Collationem Augr ſtanæ Confeſſionis.6.&ſegq. Ferner lehret Sarrorius in der dritten Frage p. 31. Dz in Chriſto ſeyen zweyerleg vnterſchiedliche Willen/ das iſt richtig/ allemn daß ſie nicht wider einan⸗ der lauffen/ vnd miteinander ſtreiten wie der Herborniſche Piſcator ſchreibet vber das 23. Cap. Matt. daß der Menſchliche Wille Chriſtt ſeye dem Goͤrt⸗ lichen widrig oder entgegen geweſen/ Logicè fed non moraliter. Zum vierdten ſagt er/ fz1. Dz es recht vnd Chriſtlich ſeye/ von de⸗ nen vnterſchiedenen Naturen in Chriſto vnterſchiedlich reden: Eben das lehr en wir auch/ jedoch alſo/ daß wegen deß weſentlichen vnterſcheids der beyden Naturen/ nicht geleugner werde deroſelben Perſaͤnlichen Vereint⸗ gung/ vnd darauß entſpringende Gemeinſchafft der Eigenſchafften wie dro⸗ ben erklaͤret worden. d z Ka i e e In der fuͤnfften Frage p z4 535. Ob die Gortliche Natur jhre Ei⸗ genſchafften der angenommenen menſchlictze Nattir in der Perſon⸗ lichẽ Vereinigung mitteile? Antwortet Kartorius NE JN vnd zugleich. Dann p.z4 ſagt er/ daß weder der Seelen Chriſt/ noch einiger Cre⸗ atur die Allmacht koͤnne thaͤtlich zugeeignet werden. Bald hernach am ſelbt⸗ gen Ort ſpricht er/ ts werde recht gelehret/ daß die Goͤttliche Natur in Chri ſto der menſchlichen jhre Eigenſchafften propter unionem, ſive perſonaliter, mittheile: Vnd beſketttget daſſelbige mit zweyen klaren vnd feinen E pruͤchen Damaſceni lib.3. c. 7. 19. vnd Cyrilli lib. 8 Theſauri c. i. Aber wie wir hoͤren werden/ felt er bald wider zuruck vnd ſagt das Gegenſpiel jedoch ſo wunder⸗ lich durch ein ander vermiſchet dz ich fuͤrwar nit eigentlich vernemen kan wz ich an Lartorio in dieſem Puncten vor einen Mann habe. Lieber reime mir doch diß zuſam̃en. In der 6. Frage p. z⸗· ſtehet/ Das allmaͤchtige Gottliche weſen ſeye der Menſch heit in unione haͤtlich mitgetheilet: Nun iſt das Goͤttliche Weſen die Allmacht ſelbſt. Dem nach ſpricht Sartorius p. 38. Nein. die Menſchheit ſeye keins wegs almechtig/ allwiſſend/ vnd allgegenwertis⸗ Dann wañ das were/ ſchleuſſet er ferner ſo were Chriſtus nit warer Menſch Wer * . 1 —— ⏑QO⏑—᷑—;——.:-——— p p·n— ——᷑—᷑—᷑—p⸗S—ñ——ñ/OꝭO—ꝭOꝭ—Q— Wielaut ſet Abert gegeben/ keit mitge zenanget ſelben zu⸗ neOrtere nungenet fuͤrſich do richter we Lehrer da ſazt ͤuſc alſo ddie daß der N allmacht den und aüerfuͤrſ oder fürſi Crealure thenehne woͤlle ver dltes habe Lontone vas Gaͤn⸗ e die Na⸗ nennets e Gotts⸗ Perſon tvorden. q. Serner reyerley Rr nan⸗ rſchrecbet im Goͤtt⸗ vonde⸗ in: Eben helds der Vereini⸗ Von der Perſon Chriſti. 27 Wie lautet nun das Der Menſchheit Chriſtiiſt zwar die Almacht mitgethei⸗ let: Aber doch iſt fie nit allmaͤchtig. Eben als wañ jemand ſagte: Dem menſchẽ iſt groſſe Weißheit mitgetheilet: Aber doch iſt er nicht weiſe. Es ſind jhm viel Reichthumb gegeben aber doch iſt er nit reiche. Der Sonnen iſt viel liechtes gegeben/ aber ſie iſt nit liecht oder helle. Sartorii iſt groſſe Kunſt vñ Geſchicklich keit mitgetheilet/ aber doch iſt er nit gelehrt. Noch darff der Menſch hie zu zeu⸗ gen angeben Lutherũ ſelbſt vnd Philippum Melanchthonẽ/ vñ ſoll mit den⸗ ſelben zuſtĩen der Herborniſche Piſcator. Wolte nun jemanddie angezoge⸗ ne Orter auffſchlagen/ vnd muͤſte Sartorius darbey ſkehen/ ich halte gaͤntzlich/ ohne Scham wuͤrde er nicht von dannen abgehen koͤnnen. Er mag es gleichwol nit gaͤnzlich verſchweigen/ ſondern geſtehet in der folgenden ſiebenden Frage pz. dz das Concordienbuch ſey einer andern mey⸗ nung: nemblich dz die Menſchheit in Chriſto allmaͤchtig vnd allgegenwertig fͤr ſich/ doch in Concreto zuverſtehen/ worden ſey. Aber hoͤret jhr/ Her: Be⸗ richter/ wo habt jhr das funden im Concordienbuch/ oder bey einẽ andern reinẽ Lehrer daß die Menſchheit in Chriſto ſey fuͤr ſich allmaͤchtig worden? Gott ſagt/ du ſolt kein falſch Zeugnuß reden/ wider deinen nechſten. Wir lehren nit alſo/ d dte Menſchhete in Chriſto fuͤr ſich allmechtig worden ſeye/ ſondern daß der Menſchheit in der Perſoͤnlichen Vereinigung deß Sohns G Ottes/ allmacht(wie auch ſeine Goͤttliche Perſon) geſchenckt vnd mittgetheilet wor⸗ den/ vnd ſie demnach/ wie ſie in der Perſon deß Sohns Gottes beſtehen(nicht aber fuͤr ſich ſelbſt) alſo auch in derſelben Perſon allmaͤchtig ſeye/ vnd nit an oder für ſich ſebſten. Ferner ſtehet 4. Daß Chriſti Menſchheit alle Creaturen in der Perſoͤnlichen Vereinigung gegenwertig habe. Da thete eine feine richtige Erklaͤrung vonnoͤhten/ wie Sa torins ſolche Wort woͤlle verſtanden haben. Dann ſeine Reden ſo widerwertig lauffen/ daß man darauff nicht fuſſen kan. Dieweil er bald hernach ſetzt/ dem Menſchen Chriſto ſey gegeben alle Gewalt im Himmel vnd auff Erden alle Macht/ al⸗ le Herꝛſchafft/ alle Regterung dber alle Creaturen/ vnd ruhe in dieſem Jesu ignis divinus weſentlich/(N⁸B. weſentlich⸗) ja die Gottheit leibhafftig/ vnd habe die Gortheit dieſem ſeinem(jhrem) Fleiſch/ all ſeine(ihre) Herrligkeit nicht ſtuͤckweiſe ſondern vollkoͤmmlich/ thaͤtlich/ ja wircklich in der Warheit mitgetheilet alſo daß dannenhero dieſer Menſch zum Haupt vber alle Crea⸗ turen erhoͤhet/ daß er Himmel vnnd Erden regieret/ vnd als ein Menſch ſolche Herꝛſchafft vom Vatter bekommen/ daß er nicht allein ſo fern er GO TT/ ſondern ſo fern er auch Menſch iſt/ in Ewigkeit/ vber En⸗ gel vnnd Menſchen/ ja vber alle Ereaturen regieret. Soferne Sartorius. D ii Dahoͤ⸗ 28 Cenſura Artic. III. Da hoͤre aber doch nun ein vortrefflich ſchoͤn Meiſterſtuͤck eines ſchrapff⸗ finnigen Diſpuranten. Die Gottheit har alle jhre Herꝛligkeit mitgethetlet jh⸗ rer Menſchheit/ ſpricht Sartorius/aber anders nicht/ als ratione miſſionis, reſpectu aſſumpiæ naturæ, ſive ob corpus, ſive propter unionem. pag. 41. Derowegen iſt die Menſ⸗ cheit Chriſti nicht allmaͤchtig/ alwiſſend/ vnnd all. Nein. gegenwertig/ im Himmel vnnd auff Erden. Solte man nicht ein ſolchen Schreiber mit faulen Eyern zu Schulen vnd Kirchen auß werffen/ vnd jhme das Handwerck verbieten? Aber ſolche Leut muß D. Schoͤnfeld auffſtellen/ damit das Werck ſelbſt rede/ was er fuͤr einen wechſel ſo wol der Lehre/ als auch der Lehrer getroffen. 2 Wann nunsatorius gnugſam außgerunffen/ die Menſchheit Chri⸗ ſti ſeye nicht allmechtig/ ſo fragt er zum achten p. 42.43. Was ſie dann wir⸗ cke in der Vereinigung 2 Vnd gibt Antwort: Sie wircke vnd verꝛichte was zu jhrem Ampt/ Erhaltung der Chriſtlichen Kirchen/ vnd der gantzen Welt gehoͤret/ ja die Goͤttliche Natur verrichte in vnd mit jhrer Menſchheit all jhre Maj ſtaͤtiſche Wercke/ ſintemal das Fleiſch deß HErren in die Gemein ſchafft der Goͤttlichen Majeſtaͤt auffgenommen. Vnnd ruffet daſelbſt p. 45. neben andern zum Zeugen D. Schoͤnfelden. Da moͤchte ich gleichwol gerne vernemen/ ob D. Sgoͤn⸗ feld deſſen auch woͤlle geſtendig ſein: Sagt er ja/ ſo redet er wider ſich ſelbſt/ vñ bezeugt/ daß er bißhero wider ſein Gewiſſen gehandelt in dem er dieſelbtge Lehre an vns verdampt vnd verworffen. Sagt er nein ſo fechte er es mit Sar⸗ torio auß daß er auffhoͤre falſche Zeugen anzugeben. Laſſet vng aber fortwandern zur neundtẽ Frage p. 45 die alſo geſtellet iſt: Hat dann auch das Fleiſch Chriſti lebendigmachende Krafft pro⸗ pter unionem empfangen? Antwort: Wer ſolte hier an zweffeln/ Bevorab weil das Leben ſelbſt in dieſem Fleiſche/ als in ſeinem eige⸗ nen Tempellelbhaffꝛig wohnet ꝛc. vnd p. 4. die jenigen werden bel⸗ lig verdampt/ die dieſem Fleiſche ſolche Machtabſchneiden. So fern Sartorius: der ſich nit beſchweren ſoll vns fein deutlich vñ beſtendig zuberich⸗ ken/ ob ſolche Lehr mit der newen Ma purger M eynung gleichflimme Dann wir halten nit darvor/ do D. Eglinus vnd Schoͤnfeld darmir lußtieden. Wie wir dann gewiß ſind/ daß die Calviniſten ins Gemein deroſelben widerſpre⸗ chen/ deren eigene Wort vnd Sprüch mit groſſer Anzahl koͤnnen beyge⸗ bracht werden/ welchs aber vmb ſo viel weniger von noͤhten/ die⸗ weil Sartorius, ſelbſt kurs zuvor ſeinen Grund gelegt/ der entweder ſauhe— muß/ vnd jhme affſtellen hre/ als dt Chti⸗ ann wir⸗ venichte vnd der Von der Perſon Chriſti. 25 muß/ oder hat er allhier wider ſein Gewiſſen geſchrieben. Er ſagt p. 3. 38. ie menſchliche Natur Chriſti ſeye nickt allmaͤchtig. Nun ſſt die Krafft lebendig zu machen/ Gottes ſelbſt eygene Allmacht. Muͤſt derowe⸗ gen deren zwey eins ſeyn/ entweder die Menſcheit Chriſti iſt lebendmachend/ vnd alſo auch allmaͤchtig: oder aber iſt nicht allmaͤchtig/ vnd alſo auch nicht lebendmachend. Noch mehr: Sartotius ſchleuſt alſo p. 42. Es iſt nur eine einige goͤttliche Allmaͤcheigkeit/ der goͤttlichen Natur eigen: drumb ſo kan die Menſchheit nicht allmaͤchtig ſeyn. Ebener maſſen muͤſte auch folgen: Es iſt nur eine einige goͤttliche Krafft lebendig zu machen/ der goͤttlichen Natur tigen/ drumb ſo kan die Menſchheit nicht lebendmachend ſeyn. Widerumb: wann eine goͤttliche Eygenſchafft der menſchlichen Natur gegeben iſt/ ſo muͤſſen die andern alle mit folgen/ dañ ſie laſſen ſich nit treñen/ wie ſolchs die Calviniſten/ vnd Sarrorius mit den ſeinigen hat trieben. Darauß widerumb erfolgt/ daß entweder alle goͤttliche Eygenſchafften der menſchlichen Natur mitgetheilet ſeyen/ oder gar keine/ die andern wil Jartorius nicht paſſiren laſſen. So muͤſt er mit der einen auch wider zu ruͤck/ vnnd hinfuro/ wann er gue Schoͤnfeldiſch ſeyn wil/ nit mehr ſchreiben. Das Fleiſch Chriſtt habe die lebendigmachende Krafft empfangen/ ſondern auff gut ſubtil Calviniſch mußer ſagen/ das Fleiſch Chriſti werde lebendmachend genennet/ dieweil er vor vus in den Todt gegeben ſey/ vnd wenn wirs durch den Glauben genieſ⸗ ſen/ vns das Leben gebe. Wlewol der Laͤſterer Danæus ſchreibt/ das Fleiſch Chriſti habe ſo wenig beh den goͤttlichen Wercken/(vnd alſo auch bey der Le⸗ bendigmachung) verrichtet/ als bey den Wunderwerckẽ/ der Apoſtel Fleiſch/ oder Moſis Stab gewircker haben. Vnter deß nemmen wir vor vns Lar⸗ tori Bekanninuß an/ vnnd werdens vns wiſſen nutz zu machen gegen die newen Marpurger/ die diß Buͤchlein wie Sartorius ſchreibt/ approbiret ha⸗ ben vndtrucken laſſen. Vnnd fragen erſtlich/ warumb ſie dieſe Rede paſſi⸗ ren laſſen: Das Fleiſch Chriſtt iſt lebendigmachend/ da ſſe doch verbieten/ gleichmaͤfſige Reden zu gebrauchen/ vnnd vorwenden/ es ſeye in den Heffi⸗ ſchen Synodaliſchen Abſchieden verbotten? Sol es vns verborten ſeyn/ die wir vns nicht haben woͤllen an ſolche Abſchtede/ ohne nohtwendige Er⸗ klaͤrung verbinden laſſen/ vnd jhr ſollet Freyheit haben/ nach ewerem wolge⸗ ſall n zu reden/ vnnd nichts do weniger auff die Abſchtede euch zu beruffen? Druen jhr Schnurſtracks entgegen handelt? SOtt wird einmal drein chen. Jur das ander: Die Krafft lebendig zu machen/ iſt eine aoͤttliche Krafft/ und weſentliche goͤttliche Eygenſchafft/ wie zu allen ſeiten bekannt. un 1ij aber 3⁶ Cenſura Artic. II I. aber iſt dieſelbige der Menſchheit Chriſti mitgetheilet durch die perſonliche Vereinigung/ daß das Fleiſch Chriſti iſt lebendigm 1 darh. außtrücklich bekennet/ vnd die jenigen d aben e Lachannt Wromue ad notwendig erfolget/ daß eine weſentliche gaͤttliche Eygenſchafft deß Sohns lat Gottes ſeiner angenommenen Menſchheit/ durch die peeſoͤnliche Vereini⸗ nge sung warhafftig mitgetheilet worden ſeye: Dardurch doch weder Gottheit aalet oder Menſchheit an ihrem Weſen verenderr/ oder eine Natur in die ander craſe derandeſtoder eine der andern gleich gemacht/ oder die goͤttliche Eygenſchaf Aledm Toppe worden/ oder ſonſt einiges vngereimbtes Ding darauß erfolget. ndett 34 4 alſo hierdurch zu boden all: die vermeinte Argument vnd Steingruͤn⸗ 1 Puuas Phenberareens anrner anegiceueh,dewane en Mietheilung der goͤtellché Eygenſchafften/ mit groſ⸗ äng be matn geſchwuͤlſtigen praͤchtigen Worten ſind entgegen nent goßg Poaler de in fleiſſiger obacht zu halten. Was Lattorius p. 45 auß Calvino alede vorbring/ daß das weſentliche Woꝛt habe die Krafft lebendig zumachẽ begge Leine angenomenen Rleiſche eingegoſſen: Mag er vnnd andere zuſe⸗ Ka dennuſe ſie ſolch Wort( eingegoſſen) deuten woͤllen/ dann ſonſt vlel plau⸗ naßte ſchaff on jhnen gehoͤret worden/ von der Außgieſſung der goͤttlichen Eygen⸗ natai 3 5 in die Nenſchheit/ darvon aber jetzo weiter zu handeln vnvonnoͤhtẽ. a sfragt Fartorins zum zehenden p. 47. Ob auch Chriſtus nee 13 Ja mMenjchpen Aherded pollofſn⸗ feuchaß 8 vassſan 2ns .43. wiſſende Gottheit habe jihrer Menſchheit oder Seel ler dingen Wiſenſchafft in der That mitgetheilet, 5 h alten Lehrern das Concordi Buch: Da hauſa Lade uch an/ neben vielen dieſee. Sachen ſcyen garrichrig eſſese vnd geſclaſfen 8 e ner vermeinen ſolte/ die ternd P. 49. da finden wir/ daß Chriſtus als Menſch all 5 5 vnadisfore ann thd ſeiner menſchlichen Vernunfft/ mit vnterſchi Leedee g— aſchli dlichen vor vnd n 1 henden Einbild 9 5 um Eygenſehaß dunaen ann Gedancken/ nach weſentlicher Art vnd ſühet n er Serdn chaff enen vnd vernuͤnfftigen Scel. Das laß mir Omnun Pereee want Eaiesaenmr arihenanre.. ottes ſeiner Menſchheit itge⸗ ſtto haleſnean eranevelntts drwweenzeſaffdelhaffnen es na Grrlich was ottlich iſt/ ſt nie Menſchlich was Menſchlich iſt/ iſt nicht anen liche Art wnd S genſa ſin als gehoͤeet, daßalle dinge wiſſen ſcye eine weſent⸗ nde afft der erſchaffenen Seelen? Endlich werden zwo All⸗ tet deß der o tung ſenliche artorius Darauß Sohns ereini⸗ zottheit ander enſchaf folget. nzruͤm⸗ auſchen itgroſ⸗ gewor⸗ Aylno nache rezuſe⸗ plau⸗ eygen⸗ ————„— 1 . Von der Perſon Chriſti. 31 der H. Schrifft gkauben vnd wiſſen) die andere Nenſchlich/ darvon wir vn⸗ ſers Orts biß her nichts in der Bibel nachrichtung finden koͤñen: Sondern allezeit gelernt gelehret vnnd geglaubt/ auch noch/ daß allein GOtt wiſſe alle ding: So gar daß wann Chriſtus ni: wahrer Gott were/ es vnmuͤglich/ daß er alle ding wiſſen koͤndte. Vnd wird allen Calviniſten vber einen hauffen zu erweiſen vnmuͤglich fallen/ daß ſie vorgeben/ Chriftus in ſeinem Ampt wiſſe alle ding/ jedoch eines nach dem andern/ nie alles zumal vñ auff einmal. Wo findet man doch hiervon Zengnuß der Schrifft? Nirgents/ nirgents: Seind lautere fantaſtiſche Gedancken/ die dem HE‿de Chriſto die Ehr nit goͤnnen/ daß er ſolte mehr vnd beſſer vnd vollkomener wiſſen/ was zu ſeinem Ampt ge⸗ hoͤrig als ſie in ihrer hock weiſen Rahr ſtuben begreiffen vnnd faſſen koͤnnen. Wolan/ wann S. Petrus zu Chriſto ſpricht Joh. 21.v. 17. Hex³ du weiſſeſt alle dinge: So erweiſen wir dannenhero/ daß Chriſtus wahrer Gott ſeye Da begeren wir nun gluͤndliche Antwort ob ſolchs Wiſſen aller dinge Chꝛiſto al⸗ leim als Gort oder aber auch als Nenſchen zuſtehe. Dann das iſt gewiß vnd wahr/ daß in der Alwiſſenſchafft Gottes eine ſolche Ordnung gantz vnd zu⸗ mal nieht koͤnne geſtattet werden/ daß er ein ding nach dem andern/ eins zu⸗ vordas ander hernach/ ſehe vnd wiſſe: Sintemal daſſelbige iſt eine ſtuͤckliche Wiſſenſchafft fo bey den Creaturen, Engemn vnd Menſchen ſich findet: bey Gott aber dem alle dinge zugleich vnd auff einmal gegenwerttg/ nichts ver⸗ gangen/ nichts zukuͤnfftig nichts al weſend/ iſt es gar kindiſch zu gedencken/ daßer jetzo diß/ bald ein anders ſehe vnnd erkenne/ wie etwa ein Richter jetzo dieſe Sach vornimbt erkennt vnd ſchleuſſet/ bald ein andere/ darnach die dꝛit⸗ te vnd ſo fortan/ oder dam an vnterſchiedene Zeitung lieſet jetzo auß dieſer/ bald auß einer andern Landſchafft/ c. Diß nun alſo auſſer allem zweifſel ge⸗ ſetzt/ frage man nun/ ob Chriſius als Menſch alles das jenige wiſe/ was zu ſeinem Ampt gehoͤrig? Sartorius antwortet/ Ja/ vnnd wir mirjhme. Da ſtehet nun die hanpt Frage/ ob ſolche Allwiſſenſchafft Chriſti in dero Ord nung vnd Naß geſchehe/ daß er eines vor/ vn d das ander nach/ ſehe vnnd wiſſe/ jetzo ſehe auff diß/ bald auff ein ander Land vnnd Koͤnigreich/ jetzo auff dieſe/ bald auff ein andere Kirehe/ jetzo auff dieſen/ bald auff ei⸗ nen andern glaubigen Menſchen/ vnnd alſo fortan. Die Calriniſten meyten ſie haben ſich gar wol verwahret/ wann rur nicht Chriſti Menſch⸗ hett die Goͤteliche Alwſſenheit zugeſchrieben werde: Machen vns vn⸗ ter deß eine doppele Ahwiſſenheit dardurch alle S pruͤche der Schuifft/ ſo von Chiiſt: Allwiſſenhen reden/ jaͤn merlich verfaͤlſcht vi nd zum menigſlen ſo dunckel vnd zweiffelhaff iig gemachi werden, daß fie gegen d Haux Ketzer rianer 32 Cenſura Artic. III. Arianer vnd Photinianer/ von jhnen mie nachtruck nicht moͤgen gefuhret werden. Vnnd damit gehet der Teuffel vmb/ wie D Lutherus zeitlich ge⸗ warnet/ daß die wahre Gottheit Chriſkt in ſweiffel gezogen/ oder gantz ver⸗ laͤngnet werde. Wir bleiden veſt vnd beſtendig darbey daß gleich wie nur ein elniger Gott/ eine einige Gottheit/ nur ein einige Alma cht iſt/ alſo iſt auch nu⸗ eine einige Allwiſſenheit: vnd wird in Ewigkett dieſer Grund vubewegltch ſtehen bleiben muͤſſen: Wer alle ding weiß/ der iſt wahrer Gott. Chriſtus weiß alle ding drumb iſt Chriſtus wahrer Gott. Kompe nun Fartorius auff⸗ geſchrieben ſtehet/ daß Chriſtus gewachſen vnd zugenommen habe an Weiß⸗ heit/ Alꝛer vnd Gnade/ bey Gott vnd den Menſchen/ vnd dann der goͤrelichen Allwiſſenheit/ die der ewige Soyn Gottes durch dte perſoͤnliche Vereinigung Bey der eylfften Frage p. ʒ0. haben wir vns nichts auffzuhalten/ dann wir beyderſtits bekennen/ Daß die Menſchliche Natur in Chriſto mit nichten außgetilget/ vnnd in die Gottheit verwandelt werde. Sonſten hette vnſer Bruͤderſchaffe mit Chriſto ein Ende/ vnd hetten wir vns ſeiner wentg zu erfrewen oder zu troͤſten/ wann er nicht wahrhaffter Menſch bald —ÿͦᷣ—Q—V—ꝛ—ꝛ——B—V—ꝛ— 4„4. ·—— cen Re getilget pſe ſch Ehrerbi wealich hriſtus 1 auf der er⸗ ng vor/ ament, i vnd terecht⸗ ftewen 583 zalicher Mar⸗ richtig I Von der Perſon Chriſtt. 5 bald ſa bald neln ſagt/ daß er endlich nicht weiß woer ſelbſt dahelm ſeye. Dañ lieder/ wie folgt doch diß ſo ſchoͤn auff einander? Wann man der menſchli⸗ chen Natur zulegt/ was Gottes eigen iſt/ ſo muͤſte die menſchliche Ratur auß⸗ getilget werden/ ſpricht Kartorius p. 51. Jetzo bald darauff in der 12. Frage p. ſe. ſchreibter/ man ſolle Chrifkum nach beyden Naturen zugleich mit einer Eyrerbierung antuffen vnnd anbeten. Iſt es dann nicht GOttes eigen? Stehets nicht Gott allein zu/ daß man jhn anbeten ſol? Rach dem Spruch Chriſti Matth. 4. v. 12. Du ſolt anberen Gott deinen 5ERRN/ vnd jhme allein dienen? Piſcator zu Herborn vnd andere mehr/ ſchreiben ja deutlich gnug/ das adorabilitas, das Recht/ die Ehre/ vnd Majeſtaͤtt der Anbetung ſtehe Gott eygentlich vnnd alſo zu/ daß man gantz vnd zumal keine Creatur⸗ auch die Menſchheit Chriſti ſelbſt nit anbeten ſoͤlle. Vnd find die Gottslaͤ⸗ ſterliche Reden deß Danæi wol bekannt daß der jenige auß Gottes Mund verflucht ſeye/ der ſein Gebet richee zu der Menſchlichen Natur Chriſti: Et⸗ liche Herborniſche/ wie auch andere/ machen zweyerley Anbetung(ſo ſie von den Papiſten gelerner /) eme/ damit die Gottheit/ die andere/ mit welcher die Menſchheit Chriſti vererhrer werde. Aber darumb bekuͤmmert ſich Sarto- rius nicht/ meinet es ſey gnug/ wann er nur ſchreibe/ daß bey dieſem Punct die Lutheriſche vnd Calviniſche einerley Meynung ſeyen: Welches eben ſo war/ als ob jemand ſagen wolte/ die Sonne vnnd Finſternuß haben ſich mit einander vergliechen. Wir nemen aber die obgeſetzte Lehr an/ pro nota, vnd machen darauß folgenden Schluß. Wann das Recht vnd Hoheit der goͤtt⸗⸗ lichen Anbetung der Menſchheit Chriſtt beygelegt/ vnd ſie doch dardurch⸗ nicht abgetilgt wird/ noch etwas vngereimtes darauß erfolget/ ſo iſt gewiß ⸗ ond nohtwendig wahr/ daß die Goͤttliche Eygenſchafft koͤnne der Menſch⸗ heit Chriſti/ ohne Abtilgung derſelben/ oder einige Abſurditet mitgetheilet vnd zugeſchrieben werden. Nun ſagt vnd bejaet Sartorius das erfte. Dero⸗ wegen muß er auch das andere geſtehen/ oder ſchlegtſich ſelbſt mit ſeinen eige⸗ nen Schwerte. Was etwa andere/ ſo verſchmitzter ſeyn woͤllen/ als Sarto- rius, einwenden/ man bete Chriſtum Gott vnd Menſchen an/ als vnſern Mitler vnd Vorſprecher bey Gott/ in Einigkeit der Perſon: Darauß erfol⸗ ge aber nicht/ daß die goͤttliche Krafft/ Ehr vnd Herrltgkeit der Menſchlichen Natur mitgetheilet ſeye: Geben wir ihnen kurtzen Beſcheid/ daß wir/ ver⸗ moͤge Goͤttliches Worts/ niemand anders anberen ſollen/ als den einigen/ ewigen wohren Gott/ vnnd daß ſolche Ehr der Anberung ſeye eine Goͤttliche Ehr die da niemand/ als dem einigen wahren Gott gebuͤre/ ſo gar/ daß/ wann Niariæ Sohn nicht were deß lebendigen Gottes Sähnſe were es ndhne. e 34 C enſura. Artic. III. liche Abgoͤtterey/ wann man jhn anbeten wolte. Daiſt nun der Schluß klar vnnd richtig/ wie jhn Sartorius ſelbſt wol gefaſſet p. 53. Daß ein rechter Chriſt vnd Kind Gottes dieſen HeRRN/ dieſen. Heyland vnd eini⸗ gen Mitker/ Hohenprieſter/ Gott vnnd Menſch in einer Perſon zu⸗ gleich/ oder ſo wol nach ſeiner Menſchheit/ als nach ſeiner Gottheit/ wegen der perſoͤnlichen Vereinigung/ mit einer Ehrerbietung/ oder Dienſt deß andaͤchtigen Gebets anruffen/ anbeten/ vmb alle Wol⸗ thaten bitten/ vnd jhme darumb dancken muͤſſe. So ferꝛne Lartorius: Der gleichwol hette weiter finnen ſollen/ vnd die Sache erwegen/ warumb man GOtt allein anbeten muͤſſe/ nemlich/ dieweil er allein allwiſſent/ allge⸗ genwertig vnnd allmaͤchtig iſt/ daß er vnſere Noht vnnd Anltgen ſthet hoͤret vnd wetß/ vnd kraͤfftiglich auß aller Widerwertigkeit erretten kan. Da hette es ſich dann ſelbſt geben/ ſol man die Menſcheit Chriſti anbeten/ ſo muß ſiefa bey vns ſeyn/ vnſer Anligen wiſſen/ vnſer Gebet erboͤren/ vnd vns kraͤffttglieh erloͤſen koͤnnen ſonſt wüͤrde das Gebet wenig nuz oder naechtruck haben Ge⸗ dencke nur ein Chriſt/ daß wir auff Chriftt Gottes vnd Nenſch ⸗ Namen ge⸗ taufft/ an jhn glauben/ auff jhn hoffen/ in ſeinem Namen Gott anruffen/ durch in Gott dancken ſollen/ vnd anders nicht als durch jn Zutritt vnd Zu⸗ gang zu dem Vatter haben koͤnnen: So wird er nicht mit dem gottslaͤſterlt⸗ chen Danæo laͤſtern/ daß man im Geber zu GOtt/ die Gedancken von der menſchlichen Natur beyſeits ſetzen vnd auß muſtern ſolle/ in aſertione pag. 38. welchem der vorneme alte Kirchenlehrer Athanaſius trefflich wolge⸗ antworter/ daß er der Menſchheit Chriſtt befehlen ſolle/ ein wenig auff eine ſeyte zu weichen/ damit er zu der Gotthett allein komen/ vnnd ſie allein anbe⸗ ten koͤnne Was hiervon D. Schoͤnfeld vor Gedancken haben moͤge/ werden wir bald hernach vernem̃en/ wann von dem Sitzen zur Rechten Gottes ge⸗ dandelt wird/ da gemelter D. Schoͤnfeld die Menſchheit Chriſti von dem Thron der Majeſtaͤt vnd Herꝛligkeit heiſt herunder ſitzen/ vnd fich daran be⸗ nngen laſſen/ daß ſie die nochſie nach GOtt ſeye/ oder wie D. Schnius ſchreibt/ Gottes Statthalter.— Sartorius fragt zum 13. p.. Ob auch Chriſtus Jeſus Gott vnnd Menſch vor vns geſtorben Antwort: Ja/ doch nickt nach der Gottheit/ ſondern nach dero mit der Gottheit vereinigten Menſchheit. Das nemmen. wir gernan/ vnd lehren auch alſo. Eriñern aber darbey Jartorium, daß er in acht neme[wie gefaͤhrlich die Calviniſchen Sertbenten hiervon reden vnnd ſchreiben. Die Herborner ſchreiben/ daß alein die Menſch heit habe gelitten/ Lr — —Qꝗʒ— 8—= — Von der Perſon Chriſti. 35 Ond nit die Perſon Zvinglius, wann man ſagt, Gottes Sohn ſeye vorvns geſtorben/ tompt mit ſeiner alloioſei, vnnd ſol Gottes Sohn ſo viel heiſſen⸗ ale dte Merſchheit/ die der Sohn Gottes angenomen hat/ vnd auff ſolchen ſchlag machts auc B. ea. Anderenennens eine Sy aecdochen, da dte ganze Perſon genennt/ aber nur die eine Natur nemlich die Menſchliche, verſtan⸗ den werde. Darvon wir droben allbereit nohtwendige Erinnerung bey dem Anfang dieſes Articuls gethan haben. Hingegen aber finden ſich noch andere Cnlviniſten(als Sohuius,&c.) die ſchretben, Chriſtus ſeye nach beyden Na⸗ turen wider aufferſtanden/(vnnd alſo auch geſtorben /) gen Himmel gefah⸗ ren /ond zur Rechten Gottes geſest. Das laß mir eine feine Iheologia wer⸗ den wann ſolche Calviniſche Sryllen alle zuſamm gekocht/ oder in einen Kuehen geſchmelget werden. Aber da fragt Sarrorius nichts nach/ ſondern Lutheran er vnd Calviniſten haben alle einerley Meynung. Die 14 Frage lautet alſo.·. Iſt auch Chriſtus fuͤr der gantz? Welt Suͤnde geſtorbene Antwott Ffeylich. Iſt recht vnd warhafftig. Lehren aber die Calviniſten auch alſo?crorius ſage ja/ vnd zeucht zum Zeugen an Bucanum p. Sl dem thuter vnrecht: dann derſelbige mit Calvino, Beza, vnd jhres gleichen ſagt zwar/ daß Chriſtus fuͤr die Sünde der gantzen Welt geſtorben ſey aber das erklaͤret er alſo/ daß Chriſtus geſtorben ſeye vor die Außerwehlten/ ſo in der gantzen Welt ſind:nit aber voꝛ alle vñ jede MNenſchen wie fie in dieſe Welt geboren werden. Da doch nit ein eintziger Spruch in der ganzen H. Bibel kan vorgezeigt werden darinn das Woͤrtlein Welt/ ſo viel heiſſe/ ais Außerwehltẽ: Sondern vielmehr das Gegenſpiel/ nemlich die Vn⸗ glaubiaẽ/ Vnbußfertigen vñ Boßhaffttgen/ als Joh. 17. v.9. Ich bitte nit fuͦr die Welt/r Joh. ⁊. v. 15.16.1 7. Habt nit lieb die Welt/ ꝛc. Vnd erweiſets der ganze Spruch Joh. 3.v. 16. daß durch die Wele daſelbſt das gantze menſchliche Geſchlecht verſtandẽ werde. Sintemal Chꝛiſtus dieſelbige abtheilet in Glau⸗ bige vnd Vnglaubige/ deren die Glaubige allein ſelig/ die Vnglaubige aber verdampt werden. Andere Gruͤnde anhero zu ſetzen iſt nit von noͤten die man leſen mag/ ſo jemãd wilin dem 1. Tom. Gieſſ-diſ p.in den zweyen letztẽ diſput. Die 15. Frag p or iſt auſſer allem Streitt/ nemlich daß nicht alle Men⸗ ſchen ohn vnterſcheid/ ſondern nur die Glaubigen ſeelig werden: Wie auch die 16. p. 64. daß hierdurch Chriſti verdienſt nicht vernichtiget vnd ver⸗ kleinert werde/ Sintemalalle Schuld iſt der Menſchen eigen/ die das Evan⸗ gelinm verachten/ vnd an Chriſtum nicht glauben woͤllen. Es fragt ferꝛner Sarton zũ 7. p. 66Ob die Glaubigen auch bedoͤꝛffen gute Werck zu thun. Welches bey vns aller dings richtig iſt/ wie dann die & ij Prſachen Epheſ. *b. 10. Chriſtus ſeye in einen ort deß Himels a 36 Cenſura Artic. III. innern/ vnd Sartorium loben/ daß er ſich von dem Herborniſchen Piſcatore (dem rechten Singulariſten/ eigen koͤpffigen/ der jederman meiſtern/ vnnd das Magniticat corrigiren wil/ vnter deß in vielen Stüͤcken den Photinia⸗ ern in jhrer abſchewlichen vnnd verfluchten Ketzerey den Weg ſiarck beret, tet) offentlich abſondert vnd jme widerſpricht p. 6. daß nemblich ſo woldas heilige Leben(welches Piſcaror ſchmelich laͤugnet/)als auch der Todt deß ERR Chriſii/ den Glaubigen zugerechnet werde. Vnd widerumbp. 69. fein deutlich als falſch vnnd jrrig/ wie es dann auch iſt verwirfft/ wann man die gute Werck einen Weg vnd Straß nennet/ dardurch man zur See⸗ ligkeit kompt/ vnd die Gnade Gottes erhalten werde. Welchen Irrthumb Piſcator hin vnd wider in ſeine Bůcher geklickt/ vnd vnſer alter Herꝛ M. Go- clenius zu Marpurg jm trewlich die Hand onterſchiedlich mal gebotten hat/ vnd eine Farbe anſtreichen woͤllen/ damit es ſeinem Schuͤler deſto anmuͤhti⸗ gex werde. Were vielbeſſer/ er bliebe bey ſeiner Philoſophiſchen Profeſſion/ vnd fuͤhrete nicht Paulum vnd Ariſtotelem zugleich auff eine athedram, darauß eine newe wixtur, wie vor alters bey den Papiſtiſchen Schulzehꝛern/ der Theologiæ vnd Philoſop hiæ entſtehen/ vnd ſchedliche Zerruͤttung der reinen Evangeliſchen Lehr endlich erfolgen muß/ darvor vns Gott gnedi⸗ glich bewaren woͤlle. Von der Hĩelfahrt diſputtret Sarrorĩus wunderlich vnd ſeltam/ in der 19. Frage p. 73. ſchreibt/ der gea Chriſtus ſey nicht allein nach ſeiner Gottheit/ die ſonſten Himmel vnd Erden erfuͤllet/ vnd allenthalben gegen⸗ wertig iſt/ ſondern vielmehr nach ſeiner Menſehhen von der Erden durch eine raumliche ſichtbare Bewegung in die Wolcken erhoben/ vnndin denſelbigen Ort deß Him̃els/ der Glort vnd Herꝛligkeit auffgenom̃en/ vnd al⸗ ſo zur rechten Gottes erhoͤhet vnd geſetzet worden. Mercke 1. nicht allein nach ſeiner Gottheit: Das allein/ gehoͤret nit hinein/ dañ Chꝛiftus nach ſemner vnendlichen Gortheit fehret weder auff noch nider/ eigentlich zu reden. 2. In demſelben Ort deß Himmels. Iſt der Ort in der Wolcken(wie die Wort faſt dahin lauten woͤllen /) oder vber den Wolcken? S. Paulus ſage/ Chriſtus ſeye auffgefarẽ weit vber alle Him̃el yperano panton ton uranon. So iſt er freylich in der Wolcken nit blieben; Woſteher in der Schrifft/ daß— uffgenom̃en? Ich habs noch nie findẽ koͤñen: Weiß es Sartorius. ſo zeige ers. 4. Iſt auch die Glort vñ Herꝛligkeit Gottes/ zu deren Chriſtus erhoͤhet worden/ in demſelben ort deß Himels? Die Vrſachen in 18. Frage pag. 68 erzehlet werden. Darbey wir beyleufftig er⸗— Wort Sartorũ lauten alſo: aber weder Propheten oder Apoſteln pflegen alſo 1 *. 9. —————— Von der Perſon Chriſtr. 97 zu reden: Vñ wird man in denen am rande verzeichnetẽ 17. Zeugnuſſen dero. gleichen nichts finden. Daß Himmel vnd Erden voneinander vnterſcheiden/ iſt bey allen Chriſten bekandt/ wie auch/ daß Chriſtus vns die Seaͤtte in ſei⸗ nes Vatters Hauſe bereitet(welches aber keine raͤumliche Cellen/ Palaſt/ Zimmer vnd Wohnungen ſind/ wie Bullinger dieſelbigen in ſeinem Hirn abcon erfeyher:) vnnd vom Himmel hernieder zum Gericht kommen wird: aber nirgends ſtehet/ daß Chriſtus einen gewi ſſen raͤumlichen Ort im Him⸗ meleingenommen/ vnd daſelbſt zur Rechten Gottes fitze. Es muͤ ſſen diß die Calviniſten nit allein ſagen vnnd ſchreiben/ ſondern auch beweiſen/ anders find wir nicdt ſchuldig daſſelbige zu glauben. Was heiſſet dann eigentlich/ ſitzen zur Rechten Gottes iſt die ꝛo. Fra⸗ 3/ 75.vnd anewortet Sartorius recht/ daß in der Schrifft die Rechte Got⸗ tes heiſſe die ewige vnendliche Krafft/ Majeſtaͤt vnd Herꝛligkeit Gottes/ durch welche alles gewirekt/ geſchaffen/ regieret vnd erfuͤllet wird: vnd pP. 77. auß Ba- ſilio, zur Rechten Gottes ſitzen/ heiſſet nicht an einem gewiſſen Ort verſie⸗ ren vnd gehen/ oder ſein/ ſondern pari potentia cum Deoregnare, in glei⸗ cher Gewalt mit Gott herſchen. Diß nemen wir mit Danck an/ vnd mercken es fleiſſig auff/ dann es iſt vns von noͤhten: Vnd inſonderheit/ daß Sartorius anzeug: auß Gregorio Nyſſeno p. 77. Deus exaltari non indiget, cum ſit altiſſimus: Humanitatem igitur Chriſti Petrus exaltatam intelligit: Welcher Spruch klar vnd deutlich das ſitzen zur rechten Gottes zeucht auff die Menſchliche Natur Ehriſti/ darvon Sarrorius in der folgenden 21. Fra⸗ ge P. 79. ſchreibt/ es ſeyen Zencker/ die dieſe Erhoͤhung auff die Menſchliche Natur deß Herꝛn Chriſti allein ziehen/ vnd nennet ſolches eine jrꝛige Mey⸗ nung. Deutet aber dieſelbigen alſo p. do. als wann die Menſchheit ſeorſum abſon derlich vnd vor ſich ſelbſt allein verſtanden werde. Welche Calumnien vnd falſche Aufflagung Sartorius wider verſchlueken magjin ſein eigen Hertz darauß ſie gefloſſen Dann wir glauben/ bekennen/ lehren vnnd ſchreiben be⸗ ſtendiglich/ klar vnnd deutlich/ daß gleich wie die menſchliche Ratur vnſers Herꝛn Chriſtt an vnd vor ſich ſelbſt oder abſonderlich nicht beſtehet/ ſondern nur vnd allein in der Perſon deß ewigen Sohns Gottes/ wie droben mit meh⸗ rerm erklaͤret: Alſo auch ſitze fie zur Rechten Gotrtes/ nit an vnd vor ſich ſelbſt oder abſonderlich/ ſondern nur vnd allein in der Perſon deß ewigen Sohns Gottes: Vnd begeren wir von dartorio zu vernemen/ mit was Gewiſſen er D. Schoͤnfelden p. 82. anziehen doͤrffen/ der doch von dieſem Articul eine ſolche Lehr fuͤhret/ die weder in Gottes Marratelnde noch bey den ien & 8 31 Cenſura Attic. II. alren Kirchenlehrer zu ſinden iſt/ vnd mit Sarcorü ſelbſt eigener Meynunz/ ſchaurſkracks ſtreitet/ wte nicht kan gelaͤnznet werden. Jedoch iſt Schoͤn⸗ feld der erſte nicht/ der dieſelbe Meyaung erfunden hat/ ſondern von Calvino. Sohnio vnd andern hat er ſie gelernet/ vnd gehet die Summ dahinauß daß zur Rechten fizen heiſſe ſo viel/ als hochgechret werden⸗ vnd der nechfie ſein h nach dem jenigen/ zu deſſen Rechten jemand fiaet.· Solchs iu erweiſtn füͤhret Schoͤnfeld ſchoͤne Erempꝛ ein/ von Joſeph⸗ der dem Pharaoniz r Re aten geſeſſen/ von Bathſeba/ deren Salomon elnen Stuel ſetzen leſſet zur Rechten Land/ vnd daß die Mutter der Kinder Zebedæt von Chriſto begeret! daß jore Soͤhnt einer jhm zur Rechten der ander zur Lincken ſitzen moͤge in ſeinem Reich. Welche drey Exempel zu gegenwertiger Frage gantz vnbequem ſind/ vnd D. Schoͤnfeld wenige Ehr darmit eingelegt/ alſo daß er nach beſ chehe⸗ ner vnſer Antwort verſtninmet vnd nicht mehr fortkommen kan. Dann das erſte Sermpel ſtehet nirgend in der Bibel/ daß Joſeph ſeye dem Phargont zur Rechten geſetzt worden Soadern vielmehr ſagt Pharao zu jhme Gn. der Schrifft rechte vnd linckte Hand zugeſchrieben wied/ aber von Gott dem V Vatter redet die Schrifft nicht alſo vnd gedenckt allein ſeiuer Rechten/ wie wird genent zur rechten Hand/ ſv erfordert die relatio mutua einen andern Ort zur lincken Hand. Solche Phantaſterey nun laſſen herthafften Chriſten den Schwermern/ muau men Inch dö 1 — 3 Von der Perſon Chriſti. 39 men ſie vnter deß jhre Erklaͤrung auß dem 110. Pl. vnd ꝛ. Cor. r. v. e. da das ſitzen zur rechten Gottes alſo erklaͤret wird: Chriſtus muſt herſchen/ biß daß er alle ſeine Feinde vnter die Fuͤſſe lege. Wie ſolchs an andern Ortern ſtattlich außgefuͤhret worden/ vnd Gegentheil ſelbſt nunmehr geſtehen muß. Darbey dann Sartorii groſſe Vnbeſtaͤndigkeit mit verwunderung zubetrachten. Der ſagt droben p. 77. die Menſchheit vnd nicht die Gottheit Chriſtz ſeye erhoͤhet. Bald p. 79:1 die jenige Zaͤncker/ die dieſe Erhoͤhung auß die menſch⸗ liche Neuße Widerumb p. 3. ſchreibet er/ Chriſtus als Menſch ſeye zur Recht nendlichen voͤll/ vnnd Majeſtaͤt erhaben vnnd geſetzt. Vnd doch gleichwolp. 80 81. ſchleuſſet er/ daß die Perſon zugleich nach bey⸗ den Naturen/ wte ſie vnſer Mitler/ Hoherprieſter vnnd Koͤnig iſt/ alſo auch dieſe gantze Perſon zur Rechten Daltſf erhoͤhe ſeye. Wer nun einen guten Coolenium haben koͤndte/ der da Coͤgciliationes maͤchte/ hie were er in Warheit hochnohtwendig/ wil jemand die Herborniſche auch anhero ſetzen/ ſo hat er eine feine Neſtorianiſ che Companey bey einander/ da kan er finden iween Stuele einen vor die Gonthen Chriftt/ der ſtehet hoch/ vnd dem Dat⸗ ter zleich/ den andern vor feine Menſchheit/ der ſtehet nidriger/ vnter dem Vat ter. Dahero auch zwo vnterſchiedene Anbetungen erwachſen/ eine hohe/ ſo der Sottheit/ vnd eine nidrige/ ſo der Menſcheit Chriſti ſoll erwieſen werden. Die⸗ weil wir aber ſolche Neſtorianiſche Tabulam ſchon hiebevor in andern Schrifften in Examine gehabt/ darauff keine Antwort erfolgt/ ſo laſſen wir es nochmals darbey bewenden. Es find noch vbrig drey Fragen/ darinnen von der Allenthalbenheit deß Herꝛn Chriſtt gehandelt wird: Da woͤllen wir zuforderſt Sartorii eigene Mey nung vernemen/ vñ vnterſchiedene Art zu reden/ darinnen er ſehr wercklich ſpielet/ wie ein Gaͤuckler: Darnach von der Sachen ſelbſt weitlaͤufftiger han deln. Erſtlich fragt Sartorius in der ꝛ2. Frage. p. 84 85 Glaubeſtu dann daher(wegen deß ſitzens zur Rechten Gottes daß dieſe Perſon al⸗ lenthalben im Himmel vnd auff Erden gegenwertig ſeye? Antwort: Ja. Freylich. Mercke: P. 8 fkeher: Die Menſchheit iſt jetzunder nur im Him̃el Nein vñ mit nichtẽ auff Erdẽ. Vñ widerum̃ p. 8 86. Diſer HErꝛ/ Gott vñ menſch iſt nit allein nach ſeiner vnbegreiffliche Gottheit ſondern nach ſeiner vnauß⸗ Ja. ſprechlichen empfangenen Majeſtaͤt ꝛc. allenthalben gegenwertig. Concilia. Die 23· Frage p. g7. Weil dieſe gantze Perſon zur Rechtẽ Gottes er⸗ hoͤhet/ ſo berichte mich doch/ vb dan nit dieſer HErr/ ſo wol nach ſei⸗ ner Menſchheit/ als nach ſeiner Gottheit/ ja dieſer gantze Chriſttis/ leinẽ glaͤubige gegenwertig ſeye/ in alle Ortern auff Erdẽ Antnort 4° Cenfura Artic. 1II. Nein. wer folte vnd wolte hieran zweiffeln? Mercke. p. 87. Der Leib Chriſtkan Fleiſches deß Ernn iſt eine Nagelnewe falſche Lehr/ vnd ein vngs⸗ nicht zugleich an vielen Ortenohne deſtruction ſeines Weſens/ vnd der na⸗ tuͤrlichen Eigenſchafften gegenwertig ſein. p. 88. Chriſtus iſt gegenwertig nit allein nach ſeiner Majeſtaͤt/ ſondern in dem angenommenen Fleiſche/ vnd mit demſelbigen/ auff das aller weſentlichſte vnnd gegenwertigſte gegenwer⸗ tig. Concilia.* Die 24. Frage p. 90. Ey lieber ſag mir d der ſtreitt⸗ gen Allenthalbenheit deß Fleiſches deß H zu glauben. Antwort/ p 90. 91. die falſche Opinion von der lbenheit deh hewr monſtrum, vnd prodigiola ubiquitas, Eutichianiſch Ketzs⸗ riſch/ ꝛc. Das laß mir einen freytn Sartoriumſein/ der kan die Vbtautci⸗ ſten abzwagen/ vnd jhnen die Neynung auff zut teutſch ſagen/ daß ſie diretg⸗ ſte Ketzer ſeyen/ die die Sonne beſchienen. Wolan es iſt geſchrieben⸗ Iſter aber auch erwieſen? Wans am anklagen allein gelegen iſt/ ſo find wi bey Sartorio ſchon verdampt. Wo bleibt aber das ander Ohr’ das dem Beklag⸗ ten zu ſeiner Verantwortung rein vnd ohne Parteiligkeit ſolte gehalten wer⸗ den? Fuͤrallen Dingen weiſen wir Sartorium auff ſein ſelbſt eigenes gezei⸗ get FJundament quæſt. 22. da er die Allgegenwertigkeit ſetzt“ als ein Nut vnd Frucht deß ſigens zur Rechten Gottes darinnen er mit der H. Schrifft turen zugeſchrieben werden/ nach welcher Chriſtus ſie neseeu ſs 2. us zur Rechten Gottes. Die Menſchheit aber hat vor ſich ſelbſt ſolche Krafft nit/ vndob ſie ſchon mit dem ewigen Sohn Gonter Perſoͤnlich vereiniget war/ je⸗ doch ————— Von der Perſon Chriſti. 4* vber einen hauffen vnd ſagen mir Vrſach/ warumb ſie die klare Spruͤche der wann Chriſtus verſpricht/ daß er bey ſemnen Glaͤubigen auff Erden ſein wolte/ wo ſie in ſeinem Namen beyeinander verſamlet ſein daß ſie den Na⸗ freylich nicht nur allein die Gortheit gegenwertig iſt/ ſondern deutlich vnnd außerucklich der Leib vnnd das Blut Chriſtt in der Stifftung genennet wer⸗ den. Wann ich aber hiervon in newligkeit vollkommenen Bericht gethan in tinem Schreiben an einen guten Freund/ welches hernach in Truck gegeben worden/ wil ich daſſelbige anhero ſetzen/ vnd lauter alſo: OTTES Gnade vnnd Tioſt durch Jeſum Chriſtum/ in dem G beyligen Geiſte/ Amen. Ehrngea chter/ Inſonders guͤnſtiger lie⸗ ber Herz vnd Freund/ auff deſſelben freundliches Begeren/ meine Meynung von der Ub quiter oder Allenthalbenheit der Menſchlichen Na⸗ tur vnſers Heren Jeſu Chriſtt zu erklaͤren/ were mir nichts liebers/ als daß mir mehr Zeit vnd beſſere Ruhe von andern jetzo obligenden wichtigen Ge⸗ ſchaͤfften gegoͤnnet werden moͤchte/ nicht allein meine Meynung vorzubrin⸗ gen/ ſondern auch mit ſatſamen Grunden der heyligen Goͤctlichen Schrifft zuerweiſen/ vnnd was erwa von wideriger Meynung Zugechanen dar⸗ gegen pflegt eingewender zu werden/ nottuͤrffttglich zu widerlegen. Wenn euch aber/ ewerm Bericht nach/ daran viel gelegen/ daß es eilend geſchehen moͤchte/ wil ich gern willfahren/ vñ in der Kurtze/ wz der genaͤdige barmher nige Gott verlethen wird/ in ſchlechter einfaͤltiger Form/ ohne groß Wortge⸗ yreng anmelden/ verhoffend ihr ſolches zum beſten sänſtisich Auſfnemsn 2 A⁴. 17. vetſz?. Ier. az. verl. 23. vnd v. 24. „ 42 Cenfata Artic. IIIE nach dem Probſtein deß goßebarten vñ in den Cauoniſchen Schriffte der Prophetẽ rñ Apoſteln bearieffenẽ Worts Gottes mit fleiß examinirẽ werdet. Damit wir dann gleic wolrechte Ordnung halten/ muß vor allen dingen erwogen vnd eroͤrtert werden/ wz da heiſſe vnd ſeye Llbi qrias, Allentholl⸗ heit Dann von einem vnbekandten vnd pugewiſſen dinge kan man mit nußze vnd fruchte nichts abhandeln/ vnd iſt ſolches gllhi zu wiſſen vmb ſo vlel mehx nohlwendig/ diewei die Ubi quitei dexen Namen nit in der Schrifft lich/ ſondern von eelichen Lehrern eingefuͤhret worden von vnterſchisdeneh Leuten gant vnter ſchi dlich/ ja widen weralich beſchrirben wird/ vng aber wil gebuͤhren/ ti ſachen das Ganiſſen vnd den Slauben belangend/ b auff eintger Menſchen Privat daucken Sinn. Meynung oder hohes hea/ ſondern Gottes Wort ſell die Leuchte ſein vnſerer Fuͤſfe vnnd ein Li auff vnſern wegen. Pſ. ig. v. Wann wirdañ in der Schriſft nach forſe von Gott dem Herꝛn ſelbſt/ vnnd ſeinem vnznalichen vnnd ohngegreiſtuch Weſen: ſo pflegt die ſelbige vns dahin anaweiſen/ nz nit allsub ſelbſt ohnendlich/ ſondern auch ohne raum xnd Htel ey liin genwertig ſey dz alle ding in ihm leben/ wehen vid ſin d. Vudel licin ſey der ferne iſt/ ſondern der nahe iſt/ der Himmelund Erdep gfuler heiſſet nun Allenthalbenheit algegenwereig ſeinallss gisre v drezhle 9n unnclondanf rden dnuach eecht acae vner ale entu⸗ ren nicht iſt/ dahin ſich dieſe Gegenwertigkein Goites hich griec 15 im 339. Pſalm ſtehet v.7. Wo ſollich hingehen fuͤn Geiß⸗ Vn wo ich hinfliehen fuͤr deinem Angeſicht/ v. ð. Führet Beee 3 tet ich mir in die Hoͤlle/ nche/ ſo biſtu auch da v. g Dzeme ic genroͤte/ vnd blieb am euſſerſten Meer. v. 10· ſo wuͤrde 4 dei fuͤhren/ vnd deine rechte halten. Nach dem aber in der be oaeh 88 ne Beſchreibungen der Gegenwerzigeeit Gottes vorkommen daͤmi dnmm ein jeder Spruch in ſeiner gewiſſen Ordnung behalten/ vnd deſto eiacnt vnd gruͤndlicher koͤnne erk aͤret vñ gefaſſet werden ſo werden i Chriſtiiche Schu⸗ len vier Claſſes angeſtellet/ vnd alſo nackeinander geſett/ dz zu dex erſten zwaͤr die jenige Spruͤch der Schrifft gezogen werden ſo da reden von der allgemei⸗ nen gegenwart beyallen Crearuren/ dard urqh ſie Gott erhelt regieret/ vnd en⸗ dert nach ſeinem H willen vnd wolgefalle dahin die oben angezggene Sp uͤch gehoͤren. Zu der andern die jentge Spruͤche geor dnet werden/ ſo da handeln von der Gnadenreichen gegenttart bey der liebe Kuchen/ bey dem Pred gat pe bey den hochwurdigen Sacramenten/ beyden Goͤtelichen. Berſamblungen vieler oder weniger Chriſten bey einem jeden Gortſeeligen Menſchen inſon⸗ aerheit/ in aller noht Gefaht/ vnd widerwerrtgkeit im lebe vñ ſterhen: Solche Von der Perſon Chriſti. 133 woſtreichẽ verheiſſungen /ja auch Erempel dieſer Gnaden Huͤlff vñ troſtrei⸗ chen Segenwertigket/ fenden ſĩch ſehr vlel hin vnd wider im alten vnd newen Teſtament/ als dz Gort wohnee in ſeinem H. Tempel/ iſtkraͤfftig durch ſein Wort vnd Sarrament/ iſt bey den Verſamblungen der frommen/ iſt nahe bey denen die betrübtes Hertzens find iſt bey ons in der Noht/ wohnet durch den Glanben in vnſern Hertzen/ ſkehet den lieben Heyligen bey in Gefaͤng⸗ nuß/ in der Lowen Grube/ in Verfolgung zu Waſſer vnd and/ ꝛc. Wie de. ren die gantze Schrifft voll iſt/ vnd hiervon bey den recheglaubigen Chrißten keine Mißhelligkeir verſpuͤret wird. Zu der orltten Claſſe oder Oedoung werden die Sprüche geſest/ ſo da re⸗ den von der herꝛli hen Erſcheinung vnd Offenbahrung Gottes bey den lie⸗ den Engeln vñ außerwehlten Menſchenim hitliſchen Lebẽ davon S Pau nis ſchretbet 1. Cor. 13.v. 5. vnd 1. Theſſ 4. Vnd die Schrifft in vielen Or⸗ tern darvon auch vnter den recht glaubigen ganz vnd zumal kem Streit iſt. Die vier die Claſſis iſt enge eingeſpannet/ darin allein die jenige Spruͤche grhoͤrig/ ſo da beſchreibẽ die wunderbare aller jnnerſte Bereintgunge der Per ſor deh evigen Sohns Gortes mit ſeiner heyligen Menſchheit/ darvon S. Paulus ſchreibt/ dz die gantze Fuͤlle der Gottheit in Chrifko leibhafftig woh⸗ ne/ von wel cher aller geheimſten Gegenwertigkeit(dardurch der Sohn Got, Coloft tes iſt vnd wohnet in ſeinem angenommenen Fleiſch vnd nicht auſferihm/ 2⸗ 1 vind hinwiderumb die menſchliche Natur iſt vnd beſteher in der Perſon deß Sohns Gottes vnd nit auſſtr ihm) ohn von noͤhten jetzo weitlaͤufftiger zu handeln. Es hat aber welches mit beſonderm Fleiß wol anzumercken) mit obgeſenien vier Claſibus oder Ordnungen dieſe Meynunz/ dzallezeit die folgende in ſich ſchlieſfen vñ faſſẽ die vorhergehendẽ oder da ich es ja deutlich gnug Brber Spruͤche rede von der Perſoͤnlickẽ Gegenwertigkeit(wel⸗ ches dle 4 vñ hoͤchſte Claſſis iſt die begbeiffe auch in ſich die hertliche gegẽwart ſoin der 3 Cfaſſe ſtehet: vñ dte Gnadenreiche in der 2. Claſſe: vnd die allgemei ene gegenwart in der 1 Claſſe Daͤßmaͤn alſo auß einer jedern vndern Claſſe ſortzehen vũ ſteigen muß zu der dbern. Dann von Marien Son iſt kein zweif fel/ dieweil er Sottes deß Batters Soht iſt/ ſo iſt auch Gott bey jm nach der heretiche/ vnd Gnadenreichen/ vnd aͤllgemeinen gegenwart. Vnd welche im hiumliſchen Weſen/ die Hertligkeit GO Tres ſehen/ denen iſt GOtt auch zugegen mi ſeiner Gnade/ vnnd erhelt ſie. Wie in gleichem alle die jenigen auff Erden/ welchen GO T T mitr ſeiner Gnadenreichen Gegenwerrtgken beywohnet/ werden auch von jhme erhalten/ durch ſeine allgemeine Gegenwertiskeit. Welches dieweil es vnwiderſprechlich war bedarff es keines fernern beweiſens. Wie hochnohrwendig vnnd nzuch 5 n 45 —— —;—;—yÿxxxÿ;ñA— 44 Cenſura Artic. 1II. aber es ſey ſolches in gutem Andencken zu behalten/ das werden wir an ſei⸗ nem Ort hernachmals zu ermnein ohnvergeſſen bleiben. Vnnd ſo fern von dem Wort/ Namen vnd Beſchreibung der Vblautter/ Allenshalbenheit/ oder allgemeinen Gegenwart. in tS Fleiſchliche Gedancken faſſen rettaufedehnet⸗mederaußgeſpanneem Weſen⸗ w B 4 1 13 wase man dergleichen erdencken mag/ daß ſolches mehr da 1 Tnn ſiche zumal nicht reimen kan mit dem vnendlichen Weſen Gotteg, der iſt/ Joh. 4. v. 24. Vnnd keine lei Stnuen oder Verſtande empfind/ oder begreiffliche groſſe eitejhn er kan beyr gemeſſen oder zugeeignet werden.. 5 6 9 5 Wolte nun vielleicht jemand einwen eieig gll gehandelt werde/ ſintemal die Frag nicht ſehe albenhzit vnterſchiedene Gliedmaſſen/ Haupt/ Arm eib vn 422 weil dieſelbige Menſchliche Natur endlich vnd ym vnd hlffbeen (welches nebẽ andern gnugſam dahero auche 43 e⸗ rich: Chriſtus in ſeiner waren QMeiſchheil vrſtuelſigen vſi glen le Menſchen alſo vor jihmerſcheinen muͤſſen/ do zur Rechren/ die andern aber zur Lincken ſtehen werdem) ſo wolte es nicht gelten mebee ihr auff dte Meynung vnd Art reden wolte wiem Hoͤti⸗ chen/ vnendlichen vnd vnvmsſchriebenen Nat t⸗ Bericht zu geben/ woͤllen wir vo vñ pe⸗ ſtendig haben vñ erhalten dz die men ſchliche Nat hn Get⸗ tesin ſeine Perſon auff vñ angenommen ſe Igklt vn. wandelhar ware Menſchheit nemlich wan Se — Von der Perſon Chriſti. 45 und an Chriſto kein Theil habe, der dieſe wahre menſchliche Natur in jhm verlaͤugnet/ es geſchehe auff was weiſe vnd wegecs zimer woͤlle. Weſches ich vmb ſo vrel deſto ſtaͤrcker erzehlen muß damii den jeuꝛgen der Mund g⸗ſtopf⸗ fet werde/ die vns in offentlichen durch die gantze Chriſtenbeit außgeſſ preng⸗ ten Buͤchern/ wie nicht weniger auchin Predigten nicht ſchewen zu beſchul⸗ digen/ als ſolten wir die Warheit der menſchlichen Natur ven aͤugnen/ dar⸗ vor vns der ewige barmhertzige Gote genediglich behuͤten woͤlle. Sintemal wer das thut/ der verlaͤuantt/ daß Chr flus ſein Bruder ſey/ ja er nimbt den Geund hinweg vnſerer Seeligkeit 33 nin alſo vnbewegltiß geſezt, daß die Menſchheit deß ewigen Sohns Gottes/ vnwandelbarin Ihꝛem Weſen vnd allen weſentlichen Stuͤckenend⸗ lich vnd vmbſchrieben ſehe vnd blelbe in Ewigkeit: Wird gefragt/ ob dañ die⸗ ſelbige endliche vnd vmbſchricbene Menſchheit allenthalben/ bey allen Crea⸗ tuten/ im Himmel vndauff Erden ſey. Ehe wir aber hierauff voͤllige Aniwort geben/ damit kein Argwohn eini⸗ weſeneltchen Stüücken deß Menſchen ſondern iſt eine jaͤmmerliche Ver⸗ derbung menſchlicher Natur/ derowegen Chriſtus gantzohne Suͤnde heylig ten Lelbe/ nach der Wirckunge/ da er mit kan auch alle ding jhm vnterthaͤ⸗ nig machen/ wie S. Paulus zeugt/ mit eben denen Worten/ Phil. 3.v. ult. Wann wir dann den Leib deß eRe Chriſti in ſeinen natuͤrlichen Menſchlichen Eygenſchafften betrachten/ wie 5 allhier auff Erden vor ſei⸗ 58* iij ner 4⸗ Conlura Arric. IFI. ner Aufferſtehung ſtchtbarlich gewandelt) ſo ſts anſſer allem Streitt/ daßer Raum ond Ort genommen ond gegeben/ von einer Statt auß vand zu der andern hangen/ wann er zu Jeruſalem geweſen war er nicht 1ꝛu Bethanten/ wanner in Galil ꝛa lehrete/ war er nichein Samaria. Summa/ was von einem menſchlichen naturlichen Leib geſagt wird(allezeit die Suͤnde auß⸗ genommen) das befindet ſich auch an dem Leib deß HL2NRo Chriſkt. Diß nun auſſer allem Streitt geſetzt/ kommen wir dem Hauptzweck naͤher vnd muͤſſen ferꝛner Gottſeliglich betrachten/ ob dann die menſchliche Natur Chriſti weiter vnnd hoͤher nicht zu ſetzen/ als ſo weie vnnd fernne jhr naturlich Weſen vnnd menſchliche Eygenſſhafften ſich erſtrecken. Bnd ſiaden bald anfangs daß dieſe Menſchheit/ gleich wie ſie dem Weſen nach durchauß an⸗ dern Menſchen gleichfoemig/ alſo habe ſie diß Vortheil vnnd beſordere Herrligkett/ die ſich bey keinem Menſchen in der ganzen Welt beffudet/ nemlich/ daß ſie beſtehet/ nicht wie andere Menſchen in einer abſonderli⸗ chen menſchlichen Perſon/ ſondern in der vnendlichen Perſon daf ꝛwigen Sohns Gottes der jhm dieſe Menſchhete perfoͤnlich engeig gemache haſeine Perſon mitgethttlet/ vnnd ſie tu dieſelbige der Geſtalt autf vnapangenom⸗ men hat/ daß zleich wie ſeine Gottheit bon Swigkeit hebo im ihm Heſtehet/ aiſo auch dieſe ſeine angenommene Menſchheit von dem eeſten Aublick der Empfaͤngnuß in ihi beſtehet/ vnd alſs ſeine Pirſan ſo wol der Menſch⸗ heit als auch der Gottheit vnzertheilte Perſon ſtn wand Chriſtas G Oie vnnd Menſch iſt eine einige vnzertrenntliche Perſon/ Hockgelobt in alle Ewigkeit. Dagewinnee nun die Menſchhtit viel ein hoͤhers vund hert⸗ lichers Anſehen(deſſen ſie allein/ vnnd keim ander Menſch mehr faͤhtg iſt) als in dem jenigen Weſen vnnd Stand/ dann ſie vns Menſ gleich iſt.— 424.Aer. m Pa lc 103 Dannenhero erfoſgt/ daß/ wann wir von Chriſt Metiſchhelereden woͤllen/ die Spru ce der Schriffe mie hohem Fleiß vnterſche den werden muͤſſen/ ſo da reden/ Eins/ von narurlichen menſchlichen Eyzenlſchaff⸗ 48 Kaͤfften vnnd Vermigen/ von denen andern/ Zwen ſo da re⸗ von der Erhoͤhung in die Perſon deß ewigen Sohus GOrrer: vnnd was durch die perſoͤnliche Vereinigung der Oäͤtelichen vnnd Menſchlt⸗ chen Naturen in Chriſto dieſer Nenſchheit geſchenckt/ vnd von he geſagt . 42 17872 44. 4 wird.. Damit wir denn ſtracks zur Sachen kommen/ ſtehet da eine goteliche Verhelſſung: Sihe ich bin bey euch biß an das Ende der Weit/ Munr. as, v. ulr. — Von der Perſon Chriſti. 4† 28. v. ult. Da fragt man bald/ nach welcher Natur ſolche Verhelſſunge zu verſtehen ſey. Viel ſagen man muͤſſe ſolche Spruͤche verſtehen von Chri⸗ ſio nach ſeiner Gottheit vnd nicht auch nach ſeiner Menſchheit: Aber dere Geſtale were kein Vnterſchetd ntenden Verheiſſungen deß Alten Teſta⸗ ments/ zu welcher Zeit der Eiohn G Octes noch nicht war Menſch worden/ vnd denen Berheiſſungen Nemes Teſtaments/ nach beſchehener Menſch⸗ werdung deß Sohns Gortes. Nun aber beſteher in der Perſon Chriſti nicht nur allem feine Gorcheit/ fondern auch ſeine Menſchheit/ wie allerſeits be⸗ kannte vnd ſo wenig die Perſon deß Sohns Gottes iſt oder ſein kan auſſer der goͤrtlichen Natur ſowentatkan man auch ſagen/ daß Chriſti Perſon jrꝛ⸗ gends wo ſey/ ouſſer jhuer perfoͤnlichen angenommener Menſchheit. Vnd diewell m ſolchen Verheyſſimgen nicht auff die Eygen ſchafften der Natu⸗ veh/ fondern viel mehr dahin geſehen wird/ was das Ampt vnnd Verrich⸗ ig ſeyè vnſtys ben Enn m Chriſtt bey ſeiner Kirchen/ vnnd den Gkatbigene cdei welchetn Amptes dieſe Gelegenheit hat/ wie alle Gottſe⸗ gebekonhenrdaßenre jede Mururdarinn verrichtet/ was jr zuſtchet mit Ge⸗ menſchafft derandern/chieder Canon deß Calcedonenſiſchen Conſilii lau⸗ tet: So ſſt augenſchtinlich dannenhero zu erkennen/ daß ſich die Naturen in del Ampi deßen Gado Chriſti nicht erennen laſſen/ ſondern bey vnnd mit⸗ . 398 feinvndurürken ven dalſo Chriſtus Gott vnd Menſch/ in ſeinen beyben MNnrkuren atavriſerluber ſα α ¼rioͤſer vnd Seligm acher in vnd bey ſeitteyneben Nirchen bndallen vnd jeden Glaubigen fiye/ vnd ſeine gna⸗ demelche Wuͤrckungverrichte Welches dann auff das allerherꝛlichſt dar⸗ dirch erwlefen wird/ dieweil folche gnad enreiche Gegenwertigkeit/ nach ein⸗ Hligei Jeugmiß aller Rechmäͤubigen bekraͤfftiget vnnd beſtaͤtiget wird/ in dem heyligen hochwuͤrdigen Abend mal deß HeR᷑ R Chriſtt. Da ſichs kei⸗ es wegiE wihveranrworten laſſen/ wann jemand einwengen wolte/ Chri⸗ ſus Knuzur nach ſeiner Gottheit dauinn gegenwertig/ nicht aber auch nach derMenſchheit. Sintemal Chriſtus ſelbſi mit außgetruckten Worten ſei⸗ nesteibs vund Bluts gedencket: Eſſet: ſpricht Er/ das iſt mein Leib/ Eyinckrt dasiſt mein Blut. Daſich kein fremmer Chriſt jmmermehr wird bereden laſſen/ daß durch den Namen deß Leibs vnn d Bluts Chriſti ſeins Goͤreltche/ nicht aber din Menſchliche Manur ſolte verſtanden wer⸗ den. Vnnd beſtehet derowegen dieſer Schluß vnbeweglich: Wann im heiligen Ahendmal die verſprochene gnadenreiche Gegenwertigkeit Chri⸗ ſii beſtetiger wird/ ſo muß dieſelbige nicht nur allein die Gerlche hr .82 ea ing 48 Cenſura Artic. III. zugleich auch die menſchliche Natur deß HexXE Thriſkt in ſich faſſen vnd begreiffen: Vrſach: Dieweil im Abendmal außtru cklich deß Fletſches vnd Bluts deß EᷣRRER Chriſti gedacht wird. Nun aber iſt das erſte bey allen Rechtgaͤubigen auſſer allem Zweiffel. Sintemal wir zu dem ende deß heyligen Abendmals gebrauchen/ damit der Glaube an Chriſtum in vns ge⸗ ſtercket vnd vermehret/ vnd wir je neher mit Chriſto vereiniget vnd verbun⸗ den werden/ daß er in vns wohne/ am juͤngſten Tage vns aufferwecke/ vnnd ewig ſeelig mache wie ſolchesj han. 6. c. in der vberauß herꝛlichen vnd treſt⸗ reichen Predigt deß HERRE Chriſtt erklaͤret wird. Derowegen not⸗ wendig erfolgen muß/ daß die in Evangelto vns verſprorhene Gegenwer⸗ nigkeit deß ERRE Chriſti/ ſo wol die Menſchliche/ als auch Goͤetliche Natur in ſich faſſet vnnd begreifft. Vnnd bedencke doch ein Goerſeliges Herꝛe/ was das vor eine Vereintgung vnd Verbindnuß ſeye/ daß Chriſtus vnſer Bruder ſol vnſer E᷑x vnd Haupt ſeyn/ vnd wir ſeine Gliedmaſſen/ daß all vnſer geiſtliches Vermoͤgen Krafft vnnd Leben von jhm herruͤhren/ vnd vns gleichſam eingegoſſen werden ſol/ vnd nichts deſtoweniger ſol ſei⸗ ne Menſchheit/ nach weicher er vnſer Bruder/ vnſer Fleiſch vnd Blut iſt im Himmel gleichſam eingeſchloſſen/ vnnd ſoferꝛne von ſeiner/ in dieſer Welt wider ihre Feinde ſtreittenden Kirchen ſeyn/ ſo wett der oberſte Himmel von der vnterſten Erden iſt. Darauß wird warlich geringer Troſt erfolgen/ vnd moͤchte wol endlich dahin kommen/ daß auch die Krafft deß heyligen Predigampes vnd der hochwuͤrdigen Sacramenten gantz vnd zumal auff⸗ gehaben vnd verlaͤuguet wuͤrde. Dann wann Chriſtus nicht ſelbſt wuͤrck et durch ſein Wort vnd Sacrament/ wannenhero werden ſie dann jhre Krafft bekommen? Vnd kan man ſich hie nicht zuehen auff die Gottheit allein/ die⸗ weil vnſere Tauffe iſt gegruͤndet auff die Aufferſtehung Chriſti von den To⸗ den Kom.& v. 4. 1. Pet. 3. v. zi. Vnnd ſein Blut reiniget vns von allen Suͤnden/ 1. Joh 1.v. 8. Solte denn Chriſti Leib vnd Blut nicht im heyligen Abendmal ſeyn/ vnd daſelbſt mehr vnd weiter nichts als Brot vnnd Wein vberreicht vnnd empfangen werden: Wannenhero wůtden vns dann die Sacramenta ſchencken vnnd geben koͤnnen vergebung der Suͤnden/ Leben vnd Seeligkeit/ dieweilje Brot vnnd Weinallein ſolches zu chun nicht ver⸗ moͤgen? Vno damitichoietanderean rige Gruͤnde/ wegen gelieb⸗ ter kuͤrde hindan ſeze ſo bieteich dieſes herlich zu erwegen dieweil wir Ehri⸗ ſten durch das Reich der Gnaden eingehen ſollen zu dem Reich der Herelig⸗ keit/ ob es nicht ein vber alle maß vngereimtes ding ſeye/ wann jemand ſagen volte/ Chriſtus were bey ſeien Außerwehlten im Reich der Herꝛligkeit nur Von der Petſon Chriſtl 48 nach ſeiner Goͤttlichen/ nicht aber auch der Menſchlichen Natur? Gewiß⸗ lich halte ichs darvor/ daß keinerin GOet verſtendiger Menſch ſolches bey ſich werde kommen laſſen. Iſt dann Chriſtus in beyden Naturen bey ſeiner in Him̃el triumphierenden Kirchen/ warumb ſoll man dann ihn nach ſeiner Menſchheit außweiſen auß dero in dieſer Welt ſtreittenden Kirchen die ſei⸗ ner gnadenreichen Gegenwerttgkeit am allerhoͤchſten bedarff/ wegen der maͤchtigen Feinde/ wider welche ſie ruͤglich zu kaͤmpſſen hat? Vnd warumb werden die Außerwehlten im ewigem Leben jhren 5ERRR Chriſtum ruͤh⸗ men/ loben/ ehren vnnd preiſen in ſeinen beyden Naturen/ vor alle das gute/ daß er jhnen die gantze Zeit jhres Lebens vnnd Kampffs in dieſer Welt er⸗ wieſen/ wann hieran die Menſchheit nichts gewuͤrcket vnd geholffen? Dann es ſich mit deme nicht wil außmachen laſſen/ wann man vorwendet/ Chriſti Menſchheit herte vor vns gelitten vnnd bezahlet: Sondern ich muß auch Fabele vnd bekennen/ daß ich durch Chriſtt Blut in der heyligen Tauff von 8 ſelbige vor ſieh erfordere vnnd einſchlieſſe/ ohn noht weiter jetzt darvon zu andeln. 1 4. 2 8 Ja/ ſpricht jemand/ du redeſt mir viel von der gnadenreichen Gegen⸗ weretgeeit Chriſt/ Gorkes vnd Meiſchen!/ ich aber habe gefragt von der Al⸗ lenthathenheit deß Leibe Shriſtt/ obderſelbige nach ſeinem Weſen in oder bey allen Creaturen gegenwertig ſey. Ich zebe darauff zur Antwort: Erſtlich/ daß man mit gutem Bedacht von Goͤttlichen Geheimnuſſen reden ſolle. Od nun etliche guter Meynunge vmb ſonderbarer Vrſachen willen/ vnnd mit beygefuͤgter nohrwendiger Ertlaͤrung ſolche Reden gebraucht/ daß die Menſchliche Naͤtur in Chriſto allenthalben bey den Creaturen gegenwer⸗ tig ſey daß ſtelle ich dahin/ vnd laſſe einen jeden ſeine Meynung zum beſten deuten/ vnnd verantworten. Ich aber/ damit ja Ther Anlaß de Warhen 4. — 8 50 CSCenſura. Artic. III. E ee 1 mißdeuten oder zu verlaͤſtern vermitten bleiben moͤge/ folge hlerinnen der— d. Sprach deß heyligen Geiſtes/ vnnd brauche ſolche Art zu reden/ die in der de Schrifft befunden vnnd gegruͤndet ſind: Nemltch/ daß IEſus Chriſtus dn Gottes vnd Narien Sohn ſitzend zur Rechten der Krafft vnnd Majeſtaͤt 94 Gottes/ ſey ein ex vber alles nach dem jhm alle Gewalt gegeben im Him⸗ de mel vnd auff Erden/ herꝛſche vnnd regiere gegenwertig vber alle Wercke der 2 Haͤnde Gottes vnd ſey vnter allen Creaturen nichts/ weiches ihm nicht vn⸗ 45 terworffen/ vnnd zu ſeinem Dienſt vnd Gebot ſtehen muͤſſe/ wie der Schrifft 2 Zeugnuß darvon bekannt ſind/ Dlal.⁊ 8. 72. 110. Matth. 1, 28. Luc. 22. 5 Joh. 7. 1. Cor. 15 Epheſ.-. 4 Hebr.*. z. aeieanes n Luſt din 4 1 vnd wider. Da dann mit nichten einige Außflucht zufinden/ als ſolten ſol E che Spruͤche von Chriſto nach ſeiner ewigen vnendlichen Gottheit/ vnnd 7 nicht nach der Menſchheit verſtanden werden/ Sintemal daſe ſtangemel⸗ 4 det wird/ was vnſerm EXAo Chriſio in der Fuͤlle der Zeit von wegen der 4 perſoͤnlichen Vereinigung geſchencket vnd mitgetheilet worden ſey: Wel⸗ 6 ches anders nicht/ als nach ſeiner heyligen Menſchhei kan verſtanden wer⸗ den/ wie die allgemeine Regul der alten gortſeligen Kirchenlehrer/ die den 4 E Arianern vnd andern dergleichen Ketzern/ ſo die wahre Gottheit 6 9 verlãugneten entgegen geſetzt worden iſt/ auffs allerklaͤrlichſt erweiſet: In 1 NB. dem ſie ſagt/ was Chrifto dem H.‿αασαłπν der Fuͤlle der Senn aeben Kidn 4 ſche/ das muſſe nicht nach ſeiner Gotthett(als welche volllommen vnnd vn⸗ 3 wandelbariſt/ vnd jhr in der Zeit nichts kan gegeben werden/) ſondern nach der Menſchheit verſtanden werden: Vnnd hierbey ſollen wir mit breitem na Fuß ſtehen/ vnd vns nichts darvon abtreiben laſſen R. Dann wo Gottes Wort vnnd Wille vns klaͤrlich geoffenbaretiſt/ da iſt d T es lautere Narꝛheit/ viel fragen vnnd ſerupultfiren/ ob es auch muͤglich ſey⸗ 4 ob es auch geſchehen köñe/ ob es auch der Eygenſchafft der menſchlichen Na⸗ 1 6 tur zuwider ſey vnd was dergleichenen mehr ſeyn mag. Dann wañ es Kunſt Gl ſein ſolte/ von einem natuͤrlichen vmbſchrieben Leibe/ der ſeine gewiſſe groͤſſe/ ſin laͤnge vnd dicke hat/ vnd Ort vnd Raum gibt vnd nimbt/ zu diſputiren/ vnd h 1 wann er an einem Ortt/ daß er alsdann zugleich vnnd auff einmal uicht auch 48 an einem andern ſeyn moͤge/ ich wolte auß dem Ariſtotele. Euclide,vnd an⸗ ir dern ſo viel vorbringen/ von der Vmbſchreibung/ Abmeſſung Begreifflig⸗ rich keit/ Raͤumligkeit vñ dergleichen/ daß man zu hoͤren darvon guug vnd vber⸗ uf snug haben ſolte: Aber was dienet das zu den Articuln vnſers Glaubens? 3 ¹ Welche freylich jren Grund nit in vnſern menſchlichen Hirn/ Sinnen Ge⸗ 3 dancken/ ſpeculiren vnd dichten hat/ ſondern einig vnd allein in dem geoffen⸗ 4 barten — Von der Perſon Chriſti. 91 barten Wort Gottes beſtehet/ vnd darauß mußerlernet vnd gefaſſet werden. Daß demnach dieſer gantzer Streitt Hauptſachlich in dem beruhet/ wie man die Spꝛuͤche der Schrifft/ ſo da von der Gegenwertigtett Chꝛiſti reden/ gwund⸗ vnd engentlich verſtehen vnd erklaͤren muͤſſe. Da wir droben einen richtigen/ gewiſſen/ vnd ſtracken Wez gezeiget/ vnd vnterſcheid gewieſen haben/ vnter der i. allgemeynen/ 2. gnadenreichen/ 3. herꝛlichen/ 4 vndperſoͤnlichen Ge⸗ genwertigkeit: welcher anhero zu erholen. Vnnd nach dem von Chriſto nach ſeiner Gottheit nicht ſoll oder kan geſagt werden/ daß er durch die gantze Welt in alle Creaturen außgeſpannet oder außgedaͤhnet ſeye/ wie alle Chri⸗ ſten bekennen: So wenig ſoll man auch den kindiſchen Gedancken nach⸗ hangen von dem Leib Chriſti als ob derſelbige nach ſeinem Weſen in alle vier Ende der Welt außgedaͤhnet ſeye/ daß er mit den Fuͤſſen auff der Erden ſte⸗ hemit dem Haͤupt den Himmel erfuͤlle/ mit der rechten Hand gegen Mor⸗ gen mit der Lincken gegen Abend reiche vnnd was dergleichen Kinderwerck mehr ſeyn mag. Dann ſolche Phantaſey keinem Chriſten wol anſtehet⸗ ſondern alſo redet hiervon die Schrifft/ daß der ewige Sohn Gottes habe/ gleich wie ſeine ewige vnendliche Perſon ſeiner heyligen angenommenen Menſchhett mitgetheilet/ daß ſie darinnen beſtehet: alſo auch jhr geſchencke die vnendliche Krafft vnnd Herꝛligkeit/ alles im Himmel vnnd auff Erden gegenwertig zu regieren vnnd zu beherꝛſchen/ Matth. 1. 28. Pſal. 8. Ephef. 1. 4. 1. Corinth. 15.&c. Darauß aber doch mit nichten erfolger/ daß die Menſchheit in ein vnendliches Weſen verwandelt worden/ vnnd dan⸗ nenhero all gegenwertig ſey. Nein gar nicht. Dann wann Chriſti Menſchheit deßwegen vnnd auß dieſer Vrſach all gegenwertig were/ daß fie vor ſich ein vnendlich Weſen hette: So koͤndten wir mit Warheit nicht ſa⸗ gen/ daß wegen der perſoͤnlichen Vereinigung vnd fitzen zur Rechten der Krafft Gottes/ jhr ſolche Majeſtaͤt wer beygelegt vnnd mitgetheilet worden: Gleich wie man nicht ſagen kan/ daß die Gottheit Chriſti/ wegen der per⸗ ſoͤntichen Vereinigung allenthalben gegenwertig ſeye. Sintemal fie jhre Vnendligkeit hat/ Jaiſt/ von Ewigkeit hero/ vnnd all gegenwer⸗ tig in der gantzen Welt geweſen/ zuvor vnnd ehe die menſchliche Natur jhr Perſoͤnlich vereiniget worden iſt. Vnnd ſtehet je einem Chriſten nicht wol an/ was er nicht eben gleichſam mit den Haͤnden fuͤlen kan/ daß er ſolches nicht glauben woͤlle/ ob ſchon G Ottes Wort ſo hell vnnd klar da ſtehet. Wann aber jemand fragen wil/ ob denn Chriſti Leib in allen Ereaturen ſey/ im Waſſer/ Lufft/ Erden/ B) en vnd wie andere zu re⸗ ij den J2² Cenſura Artic. I V. den pflegen in allen Bierkanten/ auch an vnreinen Oertern/ in Diebsſtri⸗ cken vnnd dergleichen: So ſolle man ſich erinnern/ daß man von Gott vnd vnſerm ERRR vnd Erloͤſer Jeſu Chriſto/ anders nichts reden oder geden⸗ cken ſolle/ als was da Gottſelig vnd erbarlich iſt/ vnnd ſolche Reden melden/ die zu nichts taugen/ vnnd weder heylſame Lehr noch gewiſſen Troſt geben koͤnnen. Einmal iſts gewiß vnnd bekannt/ daß wir die Weiſe vnnd Maß der allgemeynen Regierung vnſers HE᷑Ro Chriſti nicht koͤnnen begreiffen/ darumb aber ſollen wir nicht zufallen vnnd verlaͤugnen/ was wir mit vnſern Gedancken nicht erreichen koͤnnen. Darbey aber dieſen beſtendigen Traſt feſt behalten/ wir ſeyen wo wir woͤllen/ ohn einigen Vnterſcheid ſo ſeye Chꝛi⸗ ſtus vnſer enR vns neher als keine Creatur iſt/ deſſelben Huͤlff wir vns be⸗ ſtendig troͤſten vnnd wie die liebe Maͤrtyrer zeugen/ auch mitten in den hoͤch⸗ ſten Noͤhten vnnd Engſten jhm vnſer Seelin ſeine Haͤnde befehlen ſollen/ vnd koͤnnen. Wie S. Stephanus ihn ſahe in ſeiner Herꝛligkeit Actor.7. v. 65.59. Wie er bey S. Paulo ſtund im Lager Actor. 23, verſ. r. Bnnd zu Rom/ 2. Timoth 4. v. 17. Daer gefangen lag/ vnd von jhm geſtercket vnd getroͤſtet ward„ Diß habe ich/ guͤnſtiger lieber Herꝛ vnnd Freund/in eyl auff ewer freund⸗ lichs begeren vnverhalten ſollen! bitte ſolchs guͤnſtig anzunemen vnd erbiete mich zu freundlicher Dienſt erzeigung/ hiermit vns allerſcits Gott zu gna⸗ dmempfehlend Signatum Gieſſen/ den 8. Marti Anno 1613. E G.. F williger Balth. M entrerus⸗ §8.Th D. Der Wierdte Articul. Von den Sacramenten. GW As ſind die H. Saeramentas p. 03. Mit ſehr weitleufftigen Worten zeigt Jartorius an worin die Sacramenta dienen/ was ir ende/ nutz vnd fruche ſeye: Was ſie aber ſeyn in jrem Weſen/ ge⸗ denckt er nicht. Iſt alſo die antwort der Frage nit allerdings gleichfoͤrmig. E. thut Von den Sacramenten. 53 chut auch Erinnerung p. 24. daß die Sacramenta die himliſche Gaben nit weſentlich in ſich faſſen: Sondern durch eine bequeme Gleichnuß deutlich vorbilden. Wie aber daſſelbige auff gur Calviniſch zuverſtehen ſeye/ das wer⸗ den wir im 6. Artickel vom H. Nachtmal deß Herꝛn erlernen. Dann ob ſchon Sartorius allhier vorgibt/ die Kacramenta ſeyen nicht nur bedeutende zeichen/ ſondern es werde auch durch dieſelbige das verheiſſene Gut vberꝛei⸗ chet: So ſind es doch ſolche Reden/ dardurch die Einfaͤltigen moͤgen betro⸗ gen/ vnd hinder das Liecht der Warheit abgefuͤhret werden Zu geſchweigen/ daß Zwinglius ſehr8offtermals mit gre ſſem Ernſt geſtritten die Sacramen⸗ ten bedeuten oder bezeichnen allein/ ſeyn allein Zeichen/ vnd ſonſt anders nichts/ als bedeutungen/ vnd wie die Calviniſten ins gemein lehren/ daß jhre gantze Eigenſchafft vnd Weſen beſtehe in der Bedeutung/ Vorbildung vnd Abmahlung/ beſtehe die CollationẽA uguſtanæ Confeſſionis artic. 13..341. edit. Anno 1613. Es ſchreibt auch Zwinglius vnverholen/ daß es gantz fern vnd weit ſeye/ daß die H. Sacramenta Gottes Gnade vns vorbringen vnnd außtheilen ſolten/ welches G ynæus, Piſcator vnnd andere/ jhm wol belieben laſſen/ vnd derowegen Sartoriusin Ewigkeit nicht verantworten kan/ ſon⸗ dern inoffenbarer Vnwarheit beſteckt/ in dem er D. Lutheram/ vnd die Cal⸗ viniſten hierin zuſammen ſetz/ daß ſte einerley Sinn vnnd Meynung haben ſollen/ wie ſolchs bey den folgenden zweyen Artieuln weiter außzufuͤhren ſein wird. Damit wir aber gleichwol wiſſen/ was auff die obgeſetzte Frage zu ant⸗ worten/ ſo ſagen wir/ daßdie H. Sacramenten ſeyen ſonderbare hochhey⸗ lige Handlungen/ darinnen Gott ſelbſt durch ſeine Diener gewiſſe Dinge/ die er in der Einſatzung außgetruckt vnd verordnet/ vns Menſchen außſpen⸗ det/ dardurch die Evangeliſche Verheiſſungen vns vorzutragen zuzueignen/ vnd zu verſieglen. Kan man auch ohne die Sacrament ſeelig werden? Antwort p. Q⸗ 20. 91. Im Nohifall iſt die Seeligkeit an die Sacramentanicht verbunden. Aber das heiſſet keine vollkommene Antwort/ dann darvon iſt zwiſchen vns kein Streit. Sondern das iſt die Hauptfrage/ ob die Sacramenta/ vnd inſonderheit die Tauffe/ nohtwendig ſeye zur Seeligkeit: DaCalvinus, Sadeel vnd andere nein ſagen/ wir aber ſagen ja/ ſie ſchen noht⸗ wendig/ wegen der Verordnung vnd Befelchs Gottes/ daran wit Nenſchen verbundẽ ſind/ wie die klare Spruͤche bezengen Geneſ7. v. 14. wo ein Knaͤb⸗ lein nicht wird beſchnitten on der Vorhaut ſeines Fleiſches/ deß Seele ſoll außgerotlet werden auß ſinem Volck/ darumb/ daß es meinen Bund vn⸗ G tij terlaſ⸗ 55 Cenſura Artic. IV. terlaſſen hat. Vnd loh 3.v. 4. Es ſeye dann/ daß jemand von newem gebo⸗ ren werde/ kan er das Reich Gottes nicht ſehen. v. 5. Es ſeye dann daß je⸗ mand geborn werde auß dem Waſſer vnd Geiſt/ ſo kan er nicht in das Reich Gottes kommen. Daß nun die Calviniſten dieſen ſo klaren Spruͤchen nicht glauben woͤllen/ kompt daher/ diewell ſie in dem Irꝛthumb ſtecken/ die Auſſer⸗ wehleten ſeyen in Gottes Bund von Mutter Lelbe/ ija von jhrer Empfaͤng⸗ nuß an/ ob ſie dann ſchon nicht getaufft werden/ ſo ſeyen ſie doch ſeelig. Da⸗ her Zwinglius auch ecliche Heyden in den Himmel einſetzt/ als Kerculem, Numam, Socratem ꝛc. Darvon wir an gebuͤrendem Ort ferners Bericht geben woͤllen. In der dritten Frage p9 miſ her Sartorius vnterſchtedene Sachen in ein Kuchen/ darvon wir mit Vuterſcheid handeln muͤſſen. Dañ daß die Glaubigen im alten Teſtament durch den Glauben an den verſpro⸗ chenen Herꝛn Meſſiam ſeyen gerecht vnd ſeelig worden/ wie auch wir ſeelig werden/ durch den Glauben an Chriſtum/ der nunmehr in die Welt kommen/ vnnd das Werck vnſerer Seeltgkeit verꝛichtet hat/ dar von iſt kein Zweiffel/ dann es ſtehet klar in der Schrifft Act. 10. v. 45. c. 13.v. 38.c. 15. v. 11. Heb. 13. v. 8. Apoc. 13 v. 8. Vnnd ſetzt S. Paulus dem Ertzvatter Abraham ein E⸗ rempel vnd gleichſam eine Regeln/ Rom. 4. v. 23. daß wir durch den Glau⸗ ben gerecht vnd ſeelig werden. Darauß aber folgt bey weitem nicht/ wie Far⸗ torius jhme traͤumen leſſet/ daß dte Altvaͤter in ihren Sacramenten den Leib vñ das Blut Chriſti warhafftig geſſen vnd getruncken habẽ/ wie wir Chriſten thun im H. Abendmal. Sintemal das Abendmal deß Herrn iſt ein Sa⸗ erament deß newen/ vnd nicht deß alten Teſtaments/ vnd hat es Chriſtus ein⸗ geſeizt in der Nache da er vertahten worden. Zu dem ſagt Chriſtus von dem geſegneten Kelch deß Abendmals/ es ſeye SEJN Blur deß NEW⸗ EN Teſtaments: Dardurch den Vnterſcheid zu zeigen/ daß zwar tmal⸗ ten Teſtament auch Blut geweſen ſeye/ deren Thieren die geſchlachtet vnd geopffert/ durch welches Blut das Blue Chriſttiſt bedeutet vnnd angebildet worden/ aber nicht das Blut Chriſttſelbſt: Hergegen ſeye im netven Teſta⸗ ment/ nicht der Kelber vnd Boͤcke Blut/ ſondern das Blut deß Sons Got⸗ tes ſelbſt. Beſlehe das v. 10. Cap zun Hebreern. Viel einanders iſt es/ was Johannes& Cap gehandelt wird/ von der Beiſtlichen Nieſſung ſo durch den Glauben geſchtcht. Dann jetzo reden wir von dem Sacramentlichen eſſen vnd trincken. Welche beyde nicht muͤſſen in einander vermiſchet werden. Vnd wird Lartorius vns nit bereden/ daß der Glaube verſchaffen moͤge das jenige gegenwertig zu ſtellen/ was Gott verſpro chen/ daß er kunfftig ſenden oder geben woͤlle. Wie wir jetzo glauben deeu erfie⸗ 1 zebo⸗ naß je⸗ Reich en nicht Auſſer⸗ afaͤng⸗ 6. Da⸗ kculec, Bericht diedene n. Dañ herſpro⸗ ir ſeelig mmen/ weiffel Icb. 13. nein E⸗ Gau⸗ vie Sar- den lelb Ehriſten ein Sa⸗ usein⸗ ———— Von den Sacramenten. 95 erſtehung der Todten/ vnd ein ewiges Leben: Aber doch glelchwol iſts noch nit gjgenwertig da/ fondern wird als zutunfftig erwariet/ wie hiervon Heb. 11. haifum⸗ Exempel zu finden find. Vnd betrachtet man billich/ ob ſchon die Altglaͤubigen beſtendig vnd gewißlich geglaubet/ daß Meſſias kommen wuͤrde/ vñ durch denſelben Glauben ſeelig worden ſind/ ſo haben ſie ſich doch nach ſeiner Antunfft hertzlich geſehnet/ vnd mit groſſem verlangen gewuͤn⸗ ſchet: Ach daß die Huͤlff auß Zion vber Iſrael kaͤme/ vnnd der Herr ſein ge⸗ fangen Polck erloͤſet/ ſowuͤrde Jacod froͤlich ſein/ vnd Iſrael ſich frewen/ Pſal. 14 v. 53. Wie auch das Exempel deß lieben alten Simeonis außwei⸗ ſet/ det fich von Hertzen erfrewete/ da er das ſeelige Chriſt kindlein auff ſeine Arm nam/ vnd den verſprochenen Heyland mit ſeinen Augen anſchawete. Lue.².v. 2 5. 30. Dahin auch der Spruch Chriſti gehoͤret zu ſeinen Juͤngern Lnc. 10. v. 4. Viel Propheten vnd Koͤnige wolten ſehen das jhr ſehet(nem⸗ lich den Meſſiam im Fleiſch) vnd habens nit geſehen/ vnd hoͤren das jhr hoͤ⸗ ret/ vnd habens nicht gehoͤret. Vnd muß man derowegen vnterſcheiden 1. die Goͤttliche Verheiſſung im Wort/ darauff der Glaube gerichter iſt vnd ſi⸗ het/ vnd dieſelbige allzeit gegenwertig hat/ 2. Vnd dann das jenige Gute ſo verheiſſen iſt/ welches offtermal lange Zeit verwartet wid/ biß daß es er⸗ fuͤllet werde. Als zum Exempel: Das Land Canaan war Abraham vnd ſeinẽ Samen verſprochen/ wie viel vnd lange Jahr aber muſten ſie warten/ biß ſie hinein gefuͤhret wurden? Gen. 12. v.7. C. 15. v.. 16. C. 17. v. 8. Heb. 11. v. 3. 9. Vnd ſind ja diß nachdenckliche Wort Heb. 11. v. 39. Dieſe alle haben durch den Glauben Zeugnuß vberkommen/ vnd nit empfangen die Verheiſſun 9 das iſt/ das verheiſſene Gut in dieſem Leben. v. 13. Dieſe alle ſind geſtorben im Glauben/ vñ haben die Verheiſſung nit empfangẽ/ ſondern fie von fernen ge⸗ ſehen/ vnd ſich der vertroͤſtet/ vnd wol benͤgen laſſen ꝛc Da Beza ſelbſt ge⸗ ſtehet/ daß durch das Wort/ Verheiſſung/ verſtanden werde res promiſſa, das jenige ſo verheiſſen iſt. Im 33.v hat er es gedolmetſchet ktructum promiſ⸗ ſionum, die Fruͤchte der Verheiſſung/ vnd bey dem 39. v. ſagt er/ ſie haben war die Frucht der Verheiſſungen empfangẽ /aber doch nur von fernen Chri⸗ ſtum geſehen/ der vns(Chriſten im newen Teſtament/ durch eine ſonderbare Gutthat datgeſtellet vnd vbergeben iſt. Alſo ſpricht Piſcatot: Illi non obti- nuerunt promiſſionem illam, hoc eſt, non viderunt Chriſtum exhibitum, quippe qui ante illius exhibitionem ſunt mortui. In ſeiner teutſchen Bibel erklaͤret ers alſo v. z9. Die Verheiſſung/ nemblich die verheiſſene Zu⸗ kunfft Chriſtt. Vnd in den Lehren n. 27. ſagt er/ denen im alten Teſtamene ſcye Chriſtus verkuͤndiget wordẽ als tuͤnfftig/ vns aber in newẽ Teſtamen⸗ 2 a 76 Cenfura Artic. V. als erſchlenen. Auß welchen allen dann gnugſam bekandt/ wie gar weit Far⸗ torius neben der Schnur her gangen/ da er p. o ſchreibt/ die alten haben ſo wol das verheiſſene Gut/ als wir im newen Teſtament empfangen: Welche Wort anders nicht lauten als hette Sartorius dem Apoſtel ins Angeſicht wi⸗ widerſprechen wollen/ Heb 1. v. 3 39. da er ſagt: Sie haben die Verheiſſung nicht empfangtn. 14. 5— Gleichmaͤſſigen Frevel hat er geübet p. in Anziehung deß Spruchs S. Pauli 1. Cor. 10. v3. Alle Glaͤubigen im alten Teſtament/ haben mit vns einerley Speiſe vñ Tranck empfangen. Woſtehet bey S. Paulo Mit vnse Das iſt eine offenbare Verfelſchung deß Texts: vnd kan vor ſich ſelbſt auch nicht beſtehen Denn S. Paulus daſelbſt reder nur von den Vaͤttern altes Teſtaments/ daß ſie alle haben vom Himmelbrot geſſen/ vnd getruncken von dem Waſſer/ ſo auß dem Felſen/ durch ein Goͤttlich Wunderwerck/ gefloſ⸗ ſen(welches freylich von vns Chriſten/ die wir in derſelben Wuͤſten nicht ge⸗ weſen/ nicht kan geſagt werden /) vnd allererſt im ſechſten Articul folget die Vergleichung vñ Application: Dasiſt aber vns zum Vorbilde geſchehen ꝛc. Ob ſolche muhtwillige Verfaͤlſchungen der Schrifft/ Anzeigungen ſeyen reiner/ warhaffter Lehre/ laſſe ich einen jeden verſtaͤndigen Chriſten vr⸗ theilen. Der Fuͤnffte Articul. Von der heyligen Tauffe. Frage. p. 1ℳz. Wircket auch die Tauff Vergebung der Unden? Antwort.. 04. Manſoll nicht glauben/ daß in dem euſſerlichen Element die Wirckunge/ oder eine beſondere Geiſtliche Krafft demſelben eingeſchloſſen/ oder mit demſelbigen vereiniget/ oder ins Waſſer gelegtſey/ welches die Suͤnde durch das Waſſer koͤndte abwaſchen. Vnd bald hernach: Die Beſchnei⸗ dung hat allein die Gerechtigkeit bedeutet/ vnd dieſelbige nicht per ſe gegeben. Das iſt in effectu Nein geantwortet auff die vorgelegte Frage. Warumb aber hat er nicht fein richtig geantwortet mit Ja/ auß D. Lutheri Catechiſmo? Oder auß der Augſpurgiſchen Confeſſion artic. 9 BVon der Tauffe wird gelehret/ daß ſie noͤhtig ſeye/ vnd daß dadurch Gnade angebotten werde/ daß man auch die Kinder tauffen ſolle/ welche durch ſolche Tauffe Gott vberantwortet vñ gefaͤllig werden. Aber Sartorius redet Kauderwelſch/ ſagt dit Sar abenſo Walche ſcht wi⸗ eiſung prncs nit vns tvnsꝛ ſt auch maltes fen von Von der H. Tauffe. S ſagt Ja vnd Nein ſo wunderlich durch einander/ daß ich nich: glauben kan/ daß er ſelbſt verſtanden/ was er allhte geſchrteben Dann bald herna h p. 105. ſagt er/ die Tauffe wircket vergebung der Suͤnden/ weil ſie ein Gaͤctlich mit⸗ Ja. tel tſt. Bald aber verderbt ers wider am ſelben Blat/ da er am Rande ein NB. gezeichnet/ vnd auß Bonaventuradieſe Worr ſetzt: Sacramenta dicun- tur coatinere gratiam, quia ſignificant: Wann man ſagt/ daß die Sacra⸗ mentain ſich faſſen die Gnade/ ſo geſchicht ſolchs der Meynung/ daß ſie die Gaade bedeuten. Welches eben Zwinglit vnnd Calvini Meynung auch iſt. Nein. Gehen wir aber foet zu der andern Frage/ dafelt er dem Zwinglto gantzab/ Ja. vnd wil nicht geſtatten/ daß die Tauffe nur ein ſchlecht vnd euſſerlich Kenn⸗ zeichen ond Waſſerbad ſeye. p. 107. vnd braucht etliche feine Reden/ das nemblich Gott vns Menſchẽ durch die Tauffe in die Zahl ſeiner Außerwehl⸗ tn auffneme/ vnd dem Heren Chriſto einverleibe ꝛc. p. 108. Gleichwol aber flickt er Calvinum mit ein zum Zeugen ſeiner Meynting p. 109. Der aber Nein. gautz das Gegenſpiel zeugt/ vnnd außtruͤcklich ſchreibet/ libr. 4. cap. 15. J. 2. Daß vnſere Abwaſchung vnnd Seeltafeit durch das Waſſer (der Tauff) nicht verꝛichtet werde/ das Waſſer habe auch nicht die Krafft zu reinigen/ wider zu gebaͤhren vnnd zu vernewern/ Summa: das Waſſer bedeute das Blut Chriſti/ dardurch wir gereiniget werden.§.20. Gott bezeuget/ daß er vnſere Kinder/ ehe dann ſie geboren werden/ in die Zahl der ſeinen anneme. Frult. Der glaͤubigen Kinder werden nicht dar⸗ umb getaufft/ auff daß ſie als dañ erſt angefangen Gottes Kinder zu werden/ als wann ſie jhm zuvor nichts zugehoͤrerhetten/ vnd frembd von der Kirchen geweſen weren/ ſondern vielmehr/ auff daß durch diß offentliche Zeichen man ſie in die Kirche auff vnd anneme/ weil ſie vermoͤge der Verheiſſung Gottes ſchon vorhin zum Leib Chriſti gehoͤreten. Das heiſſet/ meine ich/ auß Calvino erweiſen/ daß die Tauffe Vergebung der Suͤnden wircke: welchs Beza ſchreibet/ daß es ein Handgreifflicher Irꝛthumb ſeye/ deſſen/ wie auch Zwinglit/ vnd anderer Calvmiſten eigene Wort in meiner Collatione Au⸗- guſtanaæ Confeſionis artic 9 angezoen/ dahin ich mich geliebter Kuͤrtz hal⸗ en referire. Diß aber muß ich noch anhencken/ als ein verſchlagener Calviniſt ſich vor Lutheriſch außgabe(wie dann ſolche Betriegerey bey jhnen gemein/ vnd von vielen nicht vor Sunde/ ſondern vor eine herꝛliche Klugheit gehal⸗ ten wird/ daß ſie GO T T vnnd die Menſchen ſpotten/ vnnd ſich vor Lutheriſch angeben koͤnnen/ da ſie doch in jhrem Hertzen Calvinſch) vnnd in der Kirchen D. Luth eri Catechiſmum lehrete/ vnterrichtete er die a H Kinder 58 Cenlora Artic. V. Kinder alſo: Was nußt oder wircke die Tauffe? Sie bezeichnen Ver⸗ gebung der Suͤnden Erloͤſung vom Todt vnd Teuffel/ vnnd Schenc der ewigen Seeligkeit/ allen denen die da glaͤuben/ wie di Wort vnn Verheiſſung Gotctes lauten. Sind das nicht fane trewe Lut eraner? Aber was wunder iſt es/ Menſchen jhre Wort verkehren/ da GO Ti tes 5 uiſe⸗ ne Wort herhalten/ vnnd ſich nach ihrem Muhtwilen achs laſſen? Mercke auch dieſes bey Sattorio p. 10%. Die ſolutè ſimpliciterque neceſſarius ad lalutem. wird angezogen die Augſpurgiſche Confeſſion artic. 9. Da b dieſe Wort: Die Tauffe iſt noͤtig/ vnd in dem Lateiniſchen n Sremplair: Ba⸗ hu mus eſt neceſſarius ad ſalutem, die Tauff iſt noͤtig zur Seeligkeit. aue nunrecht/ der da ja/ oder nein fſasr7 Darvon allbereit droben au 1 nert worden. 2 ntine ta e . In der drieten Frage p. 103. underſpmt ateemals Semnb de Zwinglianern offentlich/ daß nemblich die Widergedurt in der der Mea Tauffe nicht allein bedeutet/ ſondern auch veruchtet werde. Vnd zeuchl dbeh gle wol Calvinum an/ vnd nechſt ihm D. Gregor. Schoͤnfeld/ damet ſte gnug bey einander ſtehen/ vnd diefer ſich nicht beſchweren wann er vor Calviniſch halb oder es bee ſ 5 Prerr Die vierdte Frage: Od auch g alee e geboren werden/ p. 1n. edan en fenen Menſchen Eelaegt das die Hauae vnd v bn8 rechte/ wahre/ vnnd in dem Weſt ſen vollkomm noch wegen jhrer beharrlichen wuů relnhen Bo S den. Aber hiervon iſt kein Srrete ſandern Wes Calviniſten: Ob alle junge Kindlin/ die dag geta haffug widergedoren nnzu indan Gotte Sachen einen vollen A Phetu gar dünwiendda Der ſchreibt in der von dem Colloquio zu Muͤmpelgart/ daß weder di che derſelben in der That vnd Warheit/ oder wir Tauſfe wdergchoran werdẽ/ ſondern daß die 6 Vonder H. Tauffe. 52 9 lich zu dero von Gott beſtimbten Zeit/ nach der Handlueg der Tauffe/ in 6 dun3 den Kindern/ auß dem Gehoͤr deß Worts erfolge. Auff welchen Schlag ansz . Jber Kator ſchreibt p. 88. ad dictantem Hoffmaum: Es ſiye auch von den NE lease Außerwehlten nicht wahr daß Gott ſeinen Bund ihnen zugeeignet habe 6 kehte in der Beſchneidung. Das heiſſet fein rund herauß die Meynung geſagt⸗ atz6. Gott mag ſo herrlich reden von der Beſchneidung vnd Tauffe als er jmmer woͤlle/ ſo iſt es doch nicht wahr/ daß in vnd durch dieſelbige die Menſchen wi⸗ uii dergeboren vnd in den Bund Gottes auffgenommen werden. Dieweil aber eaſtehen Sartorius mit ſolchem Irꝛthumb nichts wil gemein haben/ ſo laſſen wirs lare hr. hierbey bewenden/ onter deß aber trewlich ermahnende/ daß er Calvinum a. We hieher nicht ziehe/(dann er thut jhme vor Gott vnd der Welt vnrecht) vnnd ich erlu⸗ wol bedencke/ was er droben im 4. Articul von den Sacramenten vor eine 6 Meynnng gefuͤhret/ welche ſich auch ſchwerlich anhero wird bequemen koͤn⸗ jur den nen: Item/ wag er im folgenden 6. artic. vorbringt von zweyerley Nacht⸗ auit mal/ zweyerlen Anßſpeudern/ zweyerley Nieſſung vnd dergleichen(wie dann hakeüch⸗ gleicher Geſtalt die Calviniſten auch zwo Tauffe machen/ die euſſerliche ee zaße vnd die jnnerliche/ vnd zween Taͤuffer/ den Rirchendiener/ ſo die Waſſertauff e vor gebe/vñ Gott den H⸗ Geiſt/ der mit dem Blut Chriſti tauffe/ welches gar gut b Schwenckfeldiſch vnd Widertaufferiſchiſt /) darvon wir an ſeinem Ort re⸗ r den werden Denn durgh ſolche Abſonderung deß himmliſchen Dings von ffiiw dem jrediſchenodet euſſetlichen Element/ wird das Sacrament jemmerlich kaus zertrennet/ daß es kein Sacrament iſt/ auch mit Warheit nicht kan genennet on werden. dan⸗ 8 deDeefänff⸗ Frage p. 113. handelt von dem Exorciſmo bey der Tauf⸗ a fe/ darvon wirhiebevor vnſere Meynung erklaͤret mit dieſen worten: Es⸗ 1 gen dit ſtzwar der Gebrauch deß Exorciſmi ſehr alt/ wie auß den Kirchen Hiſtorien Hrar⸗ zu erſehen/ vnnd wo man jhn braucht ohne Aberglauben vnnd Noht⸗ verde. zwang/ laſſen wir jhn/ als einen Kirchenbrauch/ gerne paſſiren/ darbey rreucht feine Erinnerungen koͤnnen gemerckt werden. Wir aber nach dem er hie⸗ derſpic bevor auß Ehriſtiicher Wolmeynung vnterlaſſen worden/ fuͤhren jhn an fau von newem nicht ein/ erklaͤren aber doch deutlich vnnd gruͤndlich auff anute andere Wege auß GOTTES Wort/ was fuͤr ein elende Gelegen⸗ newort heit vnnd Jammer es habe mit den Kindlein/ welche in Suͤnden d all⸗ empfangen vnnd geboren/ vnnd deßwegen der Gewalt deß Teuf⸗ ſide fels vnnd Verdambnuß vnterworffen ſind. Vnnd koͤnnen es dem⸗ nach nicht approbiren vnd gut heiſſen„en heimliche Sehhwonueer 2 ij die da ——ÿõ—.————————— 2 ———— ᷣ m=——— 56 Cenſura Artic. VI. die da verlaͤugnen die Erbfunde/ vnd lehren/ daß der Glaͤubigen Eltern Rin⸗ der von Mutterleib an heylig/ vnnd im Bunde GO TT E ſein ſol⸗ len/ eben deßwegen den Exorcilmum nicht dinden woͤllen/ damit jhre fal⸗ ſcheLehr dardurch nich! geoffenbaret vnd widerlegt werde. Denſelben heim⸗ lichen oder offentlichen Schwermern ſoll man im geringſten nichts zugefallẽ ſetn/ vnd auff jhr vorgeben den Exorciſmum nicht abſchaffen. Sintemal fie die Chriſtliche Freyheit dardurd zu ſchwaͤchen/ vnd jhre Irꝛthumb fort⸗ zupflantzen ſich vnterſtehen. Woaber die reine Lehr von der Erbfuͤndenvnd was deren anhengig/ vollkommen vnnd ohne falſch getrieben wird/ da gilt es eben eins/ man brauche den Exorcilmum/ oder brauiche ihn gar nicht. Dann ſolcher geſtalt iſt es ein Mitteldinz/ ond mag man jhn brauchen/o er. aber vnterlaſſen., Der Scchſie Artigul. mintu. n lär Vom eyligen Nachtmahl de 5 genzachemaht um d Jeweil von dieſem Artlcul wit hiebevorin vnten D vnſere Meynung auß Goti ea 1 iheils einwuͤrffe zur gnuge widerlegt/ de de Not wettlaͤufftig zu erholen/ ſo woͤllen wir kurtz durchlauffen vnd dus vornembſte beſehen was Sartorius gut bracht. Da wir bald zum glütektichen: Ifang ſeine gute gedancken muͤſſen erwegen/ in dem er p. 116, den neden Peneral Snodum zu Eaſſel(bey welchem aber das loͤbliche Fürſtenrhümb Heſſen Darmſtatiniſchen Thetls keine Abgeſanten gehabt/auch nit darzu erſordert⸗ worden) ſetzt gerad in die mitte zwiſchen Calytaum, der vor zweetn ſtehen kan vnd dann Piſcatoxem vnd B zam/ daß fie vom Abendmalbeß ltrn elner⸗ ley Lehre vnd Meynung fuͤhren ſollen: Welches gleichwoi etliche Namhaffte vnter jhnen noch nicht gern geſtehen woͤllen. 32 Mimmnene Eiſte Frage: Was wund im Gebrauch deß H. Abendmale ſur Speiſe empfangen? Antwort p. 115, Das Abendmal beſtehet auß zweyen Stuͤcken nemlich/ auß einem jrdiſchen vnd auß einem himmli e h exIrenæo& Auguſi no das nemen wir vor bekandt an/ vndwoͤlle ssnur Sartorius in auter Gedaͤchtnuß halten/ dann wir werdenihn/ bald! ernach darauff zuruͤck weiſen muͤſſen. Wie ingleichem da er p. u7. ſchreibt, wann der Here Chriſtus daſelbſt(bey dem Abendmal) nicht gegenwertig were/ ſo kuͤnte es nicht ſein Abendmal genendt werden. Da wir dann durch den Na⸗ men. Vom H. Nachtmal deß HEnnn. 61 men deß Herrn Chriſti rerſtehen die gantze Perſon/ Got vnd Menſch/ nid t aber allein ſeine Gottheit. Ob aber wol p. 116. etwas angeruͤret wird von der Sacramentlichen Ehnligkeit/ darauff der gantze Calviniſche Sacramentſtreit beruhet/ jedoch dieweil dieſelbige Lehr drunden vollkommener geſetzt wird/ woͤllen wir es da⸗ hin verſparen⸗ damit nicht von noͤchen einerley Sachen ſo efft widerholen. Die andere Frage p21. iſt von dem Inſtrument oder Werckzeug⸗ darmit das heytig Abend malempfangen wird. Datven ſchreibt Sar⸗ torus, daß von beyderſeits Theologen(Lutheriſche vnd Calriniſche) zweyerley Mund oder Nieſſung offenbar gelehret vnnd geglaubt werden/ deren die eine iſt vnd heiſſet Sacramen talis oder Corpora. lis, oralis, externa et viſibilis, welche geſchicht mit dem Mund lriblich/ cuſſerlich vnnd ſicht barl ch/ mit welchem wit das Sacra⸗ ment/ das iſt/ das geſegnete Brot vnnd Wein/ oder das Sacra⸗ ment deß wahren Leibs vnd Bluto deß ᷑᷑ Chriſti Jeſu em⸗ pfahen/ eſfen vnd(rin cken. Die andere iſt vnd heiſſet Geiſtlich/ vnd geſchicht nicht mit dem heyligen Munde/ ſondern mit dem Hertzen inwahrer Buſſe/ durch den Glauben. So ferne Lartorius, der ſich nicht geſchewet D. Luthern/ Brenrium vnd Chemnitium anzugeben/ daß ſie dieſe Lehre ſollen geſuͤhret/ vnnd in jhren Schriſſten vns hinderlaſſen ha⸗ ben. Wer es nun nicht beſſer wuͤſte vnnd wolte von Sartorio ſich bereden laſſen/ der muͤſte glauben/ daß dieſe drey vorneme/ vñ vmb die Chriſtliche Kir⸗ chen ſehr wol verdienete Maͤnner ſeyen Calviniſch geweſen/ vnnd haben im Saerament mehr vnd weiter nichts als Brot vnd Wein gelehret vnnd ge⸗ glaubt: Da doch die gantze Chriſtenheit weiß/ daß es ſich viel anders rerhal⸗ te/ vnnd ſie alle drey mit ſolchem Ernſt vnnd Eyffer den Calviniſten in dem Sacramentſtreit ſich entgegen geſetzt/ daß ſie es ſch mertlick gefuͤhlet/ vnnd noch auff den heurigen Tag daruͤber klagen vndtrawrig ſind. Vnnd damit wir nicht weit gehen/ oder viel Zeugen fuͤhren duͤrffen. Soligt da vor Augen der Catechtſn us D. Lurher’, darinnen ſiehet alſo vom H. Abent mal: Es iſt der wahre Leib vnd Blut vnſers HErꝛn Jeſu Chtiſii/ vnter dem Brot vnnd Wein vns Chriſtenzu eſſen vnnd zu trincken ven Chꝛiſto ſelbſt eingeſctzt. Die Augſpurgiſche Confeſfion ſagt/ daß wahꝛer Liib vnd Blut Chriſti warhafftiglich vnter der Geſtalt deß Vrots iij vnd) NB„ 4d,Cme., Cenlſura Artic. VI. vnd Weins im Abendmal gegenwaͤrtig ſeye/ vnnd da außgelheilet vnd genom̃en wird: derhalben wird auch Sefhe derworffen. Droben bey der erſten Frag leht ete dartoriu⸗ Möſt(m m daſelbſt mir ſteiß erinnert vnnd anmercken heiſſen) das. Abendmal beſtehe auß eweytir tlt⸗ cken/ auß einem irdiſchen vnnd einem himliſchen. Eben aiſo lehveb aub die Concordia Wirtenbergenſis, vnd die Schmalkaldlſche Artlcul“ vnid e Heſſiſche Kirchen agenda. Wer hat dann Kartorio die Gecvale gagehen ſo chen offentlichen Conf ſſionibus, darauff alle Prediger deß ſoͤblichlen Juͤr⸗ ſtenthumbs Heſſen/ vnd zugehoͤriger Graff: vnd Hertſchafften/ vermoͤgeder Kirchenordnung/ wann fie ordinieret vnnd einge fuͤhret werden angrlobrn vnd ſchweren muſſen(ob ſie von D. Schoͤnfelden in gebuͤrender Obſetnantz gehalten werde/ ſehe er wol mit zu⸗) ſo duͤrſtialich widerfpr cheu? Es iſt wol bekandt/ daß auch nicht vor gar langer zeit zu Marpurg afeen puag worden(wie dann die theſes in offenem Truck ſend/ vnd das werck ſich nicht laͤugnen laͤſſet) wider den außgetruckten Text der Apologiæ, Auguſtanæ Confeſſionis, Nemblich/ daß man im Abendmal durch den Glauben em⸗ pfange nicht den lebendigen Leib deß HErꝛen/ ſondern den todten Leichnam/ wieer am Creutz gehangen. Heiſſer dann das den Heſſiſchen Synodalilchen Abſchieden gemaͤß gelehret? Heiſſet das nit newee Lhrius Land un ber dasſſtehe an ſeinem Ort/ wann vnſer Heax vnnd Gorrhu Klmmel ſeine Rechnung dermaleins anſtellen wird/ ſoll es gewißlich pie anders lauten/ als man jetzo die Leut bereden wil. Nun wolan/ Jartorius hat im Sacra⸗ ment mehr vnd weiter niches als geſegnet Brot vnd Wein/ vinnd wer daſſel⸗ bige mie dem Munde empfaͤhet/ der hat das Sacramentliche Eſſen vñ Trin⸗ cken. Das iſt ein feine leichte Theologia, die man bald faſſen kan/ bedaf keiner groſſen Geheimnuß darzu. Dann wer wolte das nicht glauben daß man mit dem munde Brot vnd Wein jſſet vnd trincket? Es kan esje ein e⸗ der ſelbſt ſehen vnd fuͤhlen. Wo bleiben aber vnter deß die wort der Einſetzung deß H Abendmals? Sollen wir nur hoͤren was Sarrozius ſagt/vnd die wort deß HErꝛn Chriſtt eine zeitlang auß den Augen ſetzen? Das ſe ferne pon rechtſchaffenen Chriſten/ daß ſie einigen Menſchen lieber als Chriſtumoͤ⸗ ren/ vnd mehr Glauben zuſtellen ſolten. Wann wir dann die Et ſean 5 H. Abendmals anſehen/ ſo finden wir mehr nit als nur ein Abendinal/ 3 wie wir anch nur eine Tauffe haben/ Epheſ. 4. veg. vnnd daſſetbige wird vns alſo beſchrieben/ daß es ſeye eine hochheylige Handlung/ von Chriſto gefkiffret/ „ kurtzvor ſeinem Leyden vnd Sterben/ darinn er ſelbſt durch ſemen Drenern mit — * 3 e Bem H. Nachrmal deß HEnn. 63 14 mie irhaf en ae egneten vnd außgetheileten Brot/ vns(denen getauff⸗ „eren Chtiſten feinen Leib der fuͤr vns gegeben) zut eſſen/ vnd mit dem geſegne⸗ ten vnnd vberꝛeichten Wein ſein Blut(das fuͤr vns vergoſſen) zu trincken, obtau ſeiner Gedaͤ krnuß daß wir ſeinen Todr verkuͤndigen. Diſe Beſchrei⸗ Pun iſt klar vnd deutlich/ gantz genommen auß den worten der Stifftung: vnnd werden ſie die Calviniſten wider allen jhren danck muͤſſen paſſtelen laf⸗ ſen. Da ſie aber etwas dargegen einzuwenden wiſſen woͤllen wires gewaͤrtlg ſeyn/ vnd ſoll ob Gott wil an nohrwendiger gruümdlicher Antwort nit erman⸗ geln. Dann bißhero baben ſie ſich nichts darwider vnterſtehen doͤrffen. Vnd haben wir darauß dieſen Geunde Welchem Eſſen vnd Trincken dieſe Be⸗ ſchreibung nicht kan beygefuͤgewerden/ das kan kein Sacramentlich Eſſen vnd Trincken ſeyn. Da ſehe nun Lartotius/ wann er nur geſegnet Brot vnd Wein jſſet wid ttceket oß das ein Sacramentlich Eſſen vnnd Trincken ſeye. Ich ſage Anaß Niin darzu/ Ditwefl die Sp.ene vnnd Tranck im heyligen Abendmal nichenne Botvnnd Wein iſt/ Sondern/ wie Chriſti Wort klar da ſtehen/ ichder eib vnddas Blut deß Erꝛn. Vnd nach dem die Calviniſten ins ſene hhen erehen ſuichen in dem Wort Sacrament/ vnd daſſelbige vn⸗ kechr deuten/ vnnd llemauff de enſſerliche Elementen/ nicht aber auff die 6 de Haridhitt Ddſe Seſf as erfordert/ ziehen/ So wollen ſie doch dermafethes bebengken öb es auch verantwortlich ſeyn werde an jenem groſ⸗ ſen Serichtstagt/ daß man ein Wort/ o nicht in der Schriffe ftehet/ dero ge⸗ Ftalt treibenwil/ daß die in der Schrifft außgetruckte Nahmen dardurch ſol⸗ len verdunckelt vnnd verkehret werden. Die Schrifft nennets deß HErꝛen 81 vnd deß HErm Abendmal: Das find bekandte Wort/ darbey bleiben vit gerne vnd ſagen/ daß nur ein Abendmal nicht zweyerley/ ſeye: Vnd in dem ſelhen werden durch die Wort deß tiffters Chrifti Brot vnnd der Leib deß HErꝛn/ Wein vnnd das Blut deß HErꝛn/ in einem hohen Geheimnuß alſs verbunden vnnd vereintger/ daß in einer vnzertrenneten Nieſſung/ mit dem Bror der Leib Chriſti geeſſen/ vnd mit dem Wein das Blut Chriſti ge⸗ ttuncken werde. Weiches Eſſen vnnd Trincken gegruͤndet iſt in den Wor⸗ 43 E 58 TJ: Eſſet/ das iſt mein Leib/ Trincket/ das iſt ein Blut.— DOvb dann ſchon Brot vnnd der Leib deß Heen/ Wein vnnd das Blut deß HNe aao dem weſen nach warhafftig vnterſcheiden find vnd bleiben; Dannoch diewejl ſie durch Chriſti Wort zuſammen nae,ac, owir 64 un Cenſura Aftic. VI. der Stifftung das andere Eſſen deß Leibs Chriſti beſohlen werde. Dan belangend das geiſtliche Eſſen vnnd Trincken/ ſo dirrch den Glanban gz⸗ ſchi dt vnd zu dem heylſamen Gebrauch/ Nuz vnnd Frucht 1 Abendi igebeaj Sacr⸗ let den Todt deß H Errn verkuͤndigen. Vand ſolcher Gej iſt den uich. Vunterſcheid richtig vnter dem Sacramentlichen Eſſen vnd T NB. Blut zu vergebung vnſerer Suͤnden vergoſſen iſt. Daß alſoim hey⸗ ligen Abendial mit fleiß onterſcheiden werden. Erſklich Subſtantz vnd Weſen deſſelben/ oder Speiß vnnd Trancke/ nemblich Bret vngd der Leih Wein vnd das Blut Chriſtr Vors ander/ vnd dann der Rußz vnd I ſer himmliſchen Mahlzeit/ welches iſt vergebung der Suͤnden/ Girechuſg⸗ tigkeit/ vnd ewiges Leben. Speiß vnd Tranck deß heyligen Abendmals wird geſſen vnd getruncken mit dem Munde/ vermoͤge der Wort Chriſtie Abex der Nutz vnd Frucht kan anders nicht/ als allein durch den Glaubemergrief fen werden. Da man nun auff ſolche Weiſe vnterſchtedlich redet/ vonde Sacramentlichen Eſſen vnd Trincken/ deß Abendmals/ dartun Brptynd der Leib Chriſtt/ vnd Wein vnnd das Blus Chriſtt zugleich elugsſchloſſeln werden in die Wöort: Eſſet vnd Trincket: nſtnd womerſaeane Handlungen/ daß das Eſſen vorgehet/ vnd das Trincken hernach folget man nicht ſagen kandaß der Leib Chriſti getrunck n/ vnddas Bluti E uſti geeſſon werde! ſoadern der Leib were geeſſenmte dem Boot/ vnnd das Bint getrunck mit dem Wamalles 27hauſgeruckn eaftuns eneen nd abſon⸗ ot dad ſei⸗ Zannnun Vom H. Nachtmal deß HErrn. c nung deß Hennen Chriſti: BVnnd dann von dem geiſtiichen Eſſen/ darzu weder Brot noch Wein von noͤhten/ daß nicht mie dem Munde deß Lcibs/ ſondern mit glaubrgem Hertzen/ verrichtet wird/ da der Glaube faſſet das Wort der Verheiſſung von Vergebung der Suͤnden/ vnd ergreiffet vnd helt den HER Chriſtum aantz mit ſeinen erworbenen Gutthaten/ da kein Vncerſcheid iſt vnter Eſſen vnnd Trincken/ ſondern auff einmal mit dem Glaubigen Hertzen/ Chriſtus/ als die rechte geiſtliche Speiſe vnd Tranck der Seelen/ ergrieffen vnd genoſſen wird/ welches Getſtliche Eſſen allezeit/ auch auſſer dem Gebrauch deß H. Abendmals/ bey den Rechtglaubigen ſeyn ſoll ond allezeit heylſam vnd nutlich iſt/ da hergegen das Sacramentliche Eſſen deß Leibs vund Bluts Chriſtt bey denen ſo da vnwuͤrdig/ das iſt/ ohne Glauben vnd wahre Buß hinzu gehen/ ſchaͤdlich iſt/ vnd zum Gericht gerei⸗ cher /wie daſſelbige S. Paulus mie Fleiß lehret/ 1. Cor. 11. nicht dem vnwuͤr⸗ digẽ das Woꝛr zureden vnd ſie zu verthedigen/ daß ſey ferꝛne/ ſondern die wa⸗ re Chriſten mit Ernſt abzumahnen/ daß ſie ja vor ſolchem Mißbrauch ſich huͤten ſollen/ ſo lieb jhnen iſt die Ehre Chriſtt vndjhre Seeligkeit: Auf ſol⸗ che Weiſe ſage ich/ kan man zur rechten gruͤndlichen Erklaͤrung dieſes gan⸗ aeen Sereites richtig kommen/ wie dann eben dieſelbige Ordnung in dem Ca- techiſmo D. Latheri, vnnd der Augſpurgiſchen Confeſſion mit ſonder⸗ barem fleiß gehalten worden/ da zuforderſt das Abendmalin ſeinen weſent⸗ lichen Stuͤcken beſchrieben vnnd hernach dann auch von dem Nutzen vnnd Frucht deſſelben gehandelt wird. Aber ſolche feine Richttgkett wil dem Calvi⸗ niſchen Geiſt nicht gefallen/ welcher an dem nicht erſettiget ſein wil/ daß er den Leib deß eA Chriſti von dem geſegneten Brot hinwegreiſſet/ vnd ſo weit von einander ſezt/ als der oberſte Himmel von der vnterſten Erden iſt/ wie Calvini, Bezæ vnd anderer jhres gleichen Wort lauten/ wie in mei⸗ ner Collatione der Augſpurgiſchen Confeſſton dieſelbige angezogen ſind/ ſondern auch dichten vns ein doppel Abendmal in deren einem ſo allhier auff Erden/ in der gemetnen Verſamblung der Chriſten/ mit dem Munde deß leibs empfangen wird/ nur Brot vnnd Wein ſein ſoll/ in dem andern/ ſo im hohen Himmel geſchicht/ dahin der glaubige Menſch mit ſeiner See⸗ len/ wie ein Adler/ ſich auffſch wingen ſol/ der Leib vnnd das Blun Chriſki mie glaubigen Anſchawen empfangen/ geeſſen vnd getruncken werden ſol⸗ Da ſich dann auch zween Auß; pender finden/ erſtlich der Kirchendiener/ der gebe mehr vnndmeiters nichts als Brot vnnd Wein/ darnach Chriflus im Himmel theile ſein Leib vnnd Blut auß Welche Schwermeren ſie auch bey der heyligen Tauff fuͤyren/ ſagende/ der Peidg eouße mit Waſſer/ aber der heylige * Cenfna Kteie Fn. 885 lige Geiſt mie dem Blut Chriſti. MWeiches endlich auff e eltteuntg eneanen gantze heylige Predigampt jaͤmmerlich. enſſen vnnd zertrenner wird. O hilff lieber GOtt/ wann Chit ne Diener redet vnd kraͤffetglich w Tg g vnd den heyigen Sa⸗ rramenten: Was ſol dann vor Kra ² Menſchen Wort/ Waſſer⸗ Brot vnnd Wein/ werdetis nnahe hen Be wa ten/ Waſſer/ s vnnd Wein dedahe bnüe mehrin jhrer natuͤrlichen Eygenſchafft/ Kͤfft und eeheefena ſondern zu einem hoͤhern Ampt vnnd Beeunge Ehriſtt Oronung vnd Wort geheyliget werden vnnd Mittet 1 4 n eehere Daß alſo ein rechtſchaffener Chriſt une tiim men wil/ vor gewiß glauben ehn lten n mene. H0 felbſr ſeye gegenwertig vnnd kxefftig/ Vnnd 1 erreeaaarſe dern Chriſti ſelbſt eygene Wort/ 65 8 1 Botte et iſt: Bnd zleich wie die Abſolution von 8— en diirch menſchliche Wort/ ſondern durch Genntgeß 135 4 ein nſch memlich/ der Prediger/ in Gottes Naßtan auff vnnd in ſeiner Krafft/ redet vnnd verkuͤndiget: Alſo hen g det Prediger in Verrich⸗ tung deß heyligen Aber dmals redet vnnd chut/ n dedie angeſehen/ geachtet vnd angenommen werden als daß es Chraſt durch ſeinen Dienet/ rede vnnd außrichte. Danmob ſchon ſonſt Chriſtu 39 vnd ſein Diener/ vor vnd an hnſeaenterſanedene daeſansease Perſonen find/ vnnd ein jeder vor ſich fälen ſeine vnte? edene Eygen⸗ ſchafft vnnd Wirckung hat/ vnnd man jentge was Gzoͤtrlſchiſtr niche ſol dem Menſchen zuſchreiben/ fondern ODee Jedock g de h hiyligen Pue⸗ digampt/ vnnd Auß ſpendung der heyligen Sarramenten hars dHGsee⸗ lichen Weißheit wol gefallen/ durch DrFen, dls ſcine Bienee ittel vnnd Werckzeuge/ ja mit vnd Menſi en zu handlen da erwol der Engel Dienſt hette ranchan toͤnnen, aber ſich zu onſerer B zbigkeit Rleltsſam herunder gelaſſen hat/ vnd mit vns handeln leſſet 8 afidere cen ſo vnſersgleichen ſind/ vnd die wit mit gtoͤſſerer Freyheit/ vng zu tahten on zu eeen anſprechen koͤnnen Jalſo vnd der ge ae ſaende. uer Gotkes hoͤre/ der hoͤret GOrt aüſt/ werede er velochen Gerr ſelbſt/ Vom H. Abendmal deß HErꝛn.&ꝙ ſelbſt/ Luc. 10. v. 16. Vndmuͤſſen die Calolniſten nicht ſagen/ daß Sauct Paulus vnrecht rede/ wann er ſpricht/ er habe die Chriſten zu Corintho gezeuget durchs Evangelium 1. Corinth. 4. v... Welches iſt eine Krafft Gottes ſeelig zu machen alle die daran glauben/ Rom. 1. v. 16. Vnnd wann er ſchreibt/ daß Timotheus ſeelig machen werde/ die/ ſo jhn hoͤren/ 1. Tumorb. 4. v. ult. Derogleichen Reden viel mehr in der Schrifft ge⸗ funden werden. Vnndiſt entweder ein grober Vnverſtand oder muhtwil⸗ lige Boßyeit/ daß man diefer Lehr entgegen ſetzen darff/ den Spruch Jo⸗ hannis deß Tauffers/ daer ſpricht/ er tauffe mit Waſſer/ aber Chriſtus wer⸗ ve mir dem heyligen Geiſt tauffen/ Mattch. 3. v. ꝛr. Dann neben dem/ daß daſelbſt eygentlich gehandelt wird/ von der ſichtbaren Außzleſſung deß heyli⸗ gen Geiſts vber die Apoſteln deß 9ERNR/ wie dieſelbige Geſchicht vnd Er⸗ fuͤllung beſchriehen wird/ Act. 2. verſ 3. 4. So iſt bey allen Rechtglaubt⸗ gen bekant/ daß auch mitten im Predigampt vnd Kirchendienſt der Vnter⸗ fiheld vaverruck bleiben zwiſchen G Ott/ als der Hauptvrſachen/ onnd dem Diener als Mittel vnd Werckzeug: Wie S Paulus ſolches deutlich vnd grundlech anzeigt*. Corinth 3. v. 7. So iſt nun weder der dapflantzet/ noch der da hegeuſſit ewas/ fondern Gott/ der das Gedenen gibt. Deraberpflan⸗ get vnnd begeuſſet ißt einer wie der ander. Iſt wol ein gedenckwuͤrdiger Spruch onnd Wort daͤßer Gottſellglich betrachtet werden die Summ be⸗ ſtchet darinn: Man mſſe nicht ſehen auff die Kirchendiener/ was ſie⸗ einer vor dem andern/ 6 ür herzliche Gaben haben/ daß man deß einen Dienſt walte hoͤher vnnd heyliger vnnd kraͤfftiger halten/ als deß andern/ wie zu Corintho etliche ſtritten/ einer wolle Pauliſch/ der ander Apol⸗ liſch ſeyn Sendern man ſolte ſehen auff ihr Ampt vnnd Dienſt/ welchs „GOT Thnen befohlen/ vnnd dardurch kraͤfftig ſeye. Dann ſie vor jhre Perſon/ als Menſchen/ koͤnnen in Geiſtlichen Sachen nichts außrich⸗ nen/ ſondern alles ruͤrevon GO TT her. Vnnd ob ſie ſchon jhren euſſer⸗ lichen Dienſt erweiſen/ mit pflantzen vnnd begieſſen/ durch Predtgen/ Troͤſten/ vnnd Ermahnen: So beſtehe doch in jhren menſchlichen „Kraͤfften/ Thun vnnd Wercken die Bekehrung der Menſchen nicht/ „ſondern einig vund allein in G OTTES Segen/ Gedeyen/ vnnd kraͤfftiger Wirckung. Solchen Vnterſcheid muß man nohtwendis mercken/ damit man nicht mehr auff die Diener/ als den HeRR ſelber ſehe: Wie etliche wol meynen duͤrffen/ daß ſie durch jhre Wol⸗ redenheit/ Geſchickligkeit/ Diſputter Kunſt/ vnd andere an ſich habende Tugenden/ cher vnnd deſto leichter die Menſchen bekehren koͤnnen/ als 8 1 z ttwe Obnun en wird. A vnnd habſon⸗ 1/ was 8 Ou. ₰ 2 Vom H. Nachtmal deß HErrn.„ felbſt nicht gegenwertig were/ ſo koͤndte es nicht ſein Abenbmal genenner werden? Iſt er aber gegenꝛwertig bey Außſpendung deß Brots vnd Weins/ was thut er daun daſelbſt? Dann es muß je niemand jhme traumen laſſen⸗ daß er muͤſſig da ſeye vnd nirr zufehe/ ob auch das Brot recht zerſtuͤckelt vnd gebrochen werde. Vnd ſollen die Calviniſten nicht ſawer darzu ſehen/ daß/ wenn das eim emfaͤttigen Chriſten dieſe Sachen deutlich eingebildet/ die ge⸗ wißlich nicht ſo groß verlangen haben werden/ bey den Calviniſten das hoch. iheylige Abendmal zuſtichen wann ſie mit ledigem Brot vnd Wein ſie abſpet⸗ ſen woͤllen dardurch jhrer Seelen wenig gedienet werden kan/ vnd wann ſie anch ſchon hundert ja tanfent unalogias„kiguras, ſigna, adumbrationes, Eyull gkeiten/ Vorbildungen/ Zeichen/ Schattierungen Bedeutungen vnd was ſie meht ertachten koͤnnen/ daran hefften wolten: Welches alles im grund vnd Boden ein ſauter Menſchentand vnd nichtiges vorgeben iſt/ dardurch dem grmen eirffaͤltigen verſuͤhreten Schaͤfflein einen blawen Dunſt vor die Augenzu machen vnd ſte zu bereden daß ſie glauben ſollen/ was nicht war iſt. Diervonaber iſt writaͤuffnger gehandelt worden in meiner Erklaͤrung der Werꝛ deß heyligen Abendmals/ da es der Chriſtliche Leſer/ wann er begerer hachſchlagen vnd leſen kan. —₰ SarotiSP. 4 wllerweiſen/ daß nicht der Mund deß Leibs im Abetdih kds It ich Ehriſtjeſſe/ ſondern einig vnd allein der glau⸗ rdieiveit alle Lutherantr ſingen: Chriſtus wil die Koͤſte ſein/ vnd ſpeiſen die Scelallein/ der Glaub wil keins andern leben. Eben daſſelbige ſoll uch Brentius vnnd Selneccer/ vnd das Suevicum Syngram- mis lehren. Da mag nun Jatioriuszuſehen/ wann die Seel allein wie ſie von weimn Leib viiterſcheiden wird /Chriſtum jſſet/ woher dann die Aufferſtehung vonden Todien durch das heylige Abendmal beſtettiget werde. Sintemal die Seel wird nicht vom Todt aufferſtehen/ als welche nicht geſt orben/ ſon⸗ dernonſere Leiber. Vnd nennet ia S Paulus auch die Leiber der Glaͤubigen Temptl vnd Wohnungen Gottes. Confer 1. Corint h. 3 v. 6. cap. G. verſ. 19. Buds wie die Wiedergeburt deß Menſchen geſchicht nicht nur allein an der Seete(wiegleichwol elliche newe Narpurger offentlich geſchrieben/ deſſen firſich aber nunmehr nach beſchehener Erinneruna vnd trewer Informa⸗ tion zu ſchemnen haben:) Sondern auch an dem Lalbe/ vnnd alſo der gantze Menſch auß deß Teuffels Gewalt geriſſen /vnd zu der Kindſch afft bey Gott auffgenommen wird: Alſo wird auch der gantze Menſch an Leib vnd Seel geſpeiſet ſernewert vnnd trhalten zu dem ewigen 857 Wace erur⸗ KB. iij en 2. 73 EAAku Are VI iden Dn. Brentius 3leiſſig gebrauchthaber Lartorins eben ſo wenig recht ver⸗ ſtanden hat/ als D. Luthert Grſans Dana da D Luther ſagt/ allein Chrt⸗ ſins ſpeiſet die Seel/ vnd kein anderer/ ſo oll es Sactorio ſo vlel heiſſen/ als: Chriſtus ſpeiſe die Seel alleln vnd nicht auch den Letb. Hette er doch nur nͤgen an das Brot vnd den Weln gedencken im Abendmai liebe Braut/ die Analogiam Sicramentariam, gleich wie das Wein den Leib ſpeiſet/ alſo ſpeiſet das Fleiſch vnnd Blut Chriſti die Oder wer iſt es anders/ als Chriſtus/ der im H. Abendmal vns das den Wein durch ſeinen Diener vberꝛelchet? Sind nun ſolches nicht ſtattli⸗ liche Erweiſunge/ daß der Llb im Abend mal uichsgiſuaiße wird 4 alltin die Selltetez m ne md r Aber das Hauptargument hat Sarterius. geſparet biß zu latt/ damiz es ja ſtarck eineringen vnnd behafften ſolle. Das lautet alſo: pag. 125. Der Leib Chriſti iſt nicht eine leiblicht/ ſondern Geiſtliche Spꝛiſt/ Darumb kan er nicht mit dem leiblichen Munde/ ſondern allein durch den Glauben geiſſen werden Darmuff wilich hm fein rand vnd kurtzantworten/ Ich geſtehe es/ vereehs HShn di allen da vno vorſſch ſelbſt nicht koͤnne mit dem Munde vnſebes Lelbes Feeffe ſſen werden. Wund ſahſm ſchleuſt das Argument recht dienetes gar nichis. Dann dle f age allhie iſt ni⸗ tandun un vud vor ſich/ ſondern vom H. Suis 88 lecehe Chelſta durch die Wort der Stifftung zuſamen verknüp 8 vereizt ſiid dantchral⸗ lein ond abſonderlich das Brot/ oder der Leis Chriſet ſondern geſunpr ond zuglelch das Brot vñ der Leib Chriſtt empfangen vndgezſſen werdenwndal⸗ ſo das Brot das wir brechen/ ſt ein Gemeinſchafft deß l.ribs/ vud derii⸗ den wir ſegenen iſt/ ein Gemeinſchaffe deß Bluts Chriſti. Gleichwien Sartorius ſchlieſſen wil: Der Letb Chriſttiſt geiſtlich(welchs aber doch eiliche Zwinglianer noch diſputiren woͤllen) 3 kan er nicht mit dem leiblichen Mande empfangen werden: Alſo wll ich auch ſchlieſfen Das Bron vnnd der Wein iſt leiblich vnd jrrdiſch: Drumb kaͤnnen ſie nichtin dem Glanb geeſſen vnd getruncken werden. Darauß dann folgen wuͤrde/ daß das A⸗ dendmalnicr gant ond auff einmal/ ſondern nur Stuͤcksweiſe vnd asſon⸗ derltch empfangen wuͤrde/ nemblich allun Brot vnd Wein mit dem Mun⸗ G td v allein der Lelb vnd das Blut Chriſtt mie dem Glauben. Vnd zwar ns efche Calviniſten in derſelben Meynung: Peweanaeheiin ornemſten Calviniſten einer/ Anton us Sadeel, ſqg Gaue Nen Aen, vnd widerlegt dieſen Irꝛthumb ſelbſt mit beſtendigem Gnne in em er Dem H. Machimal deß HEmm. 2 dem er anzeigt/ wann der Leib Chriſti mit dem Glauben genoſſen werde/ ſa ſcye daſſelbige nicht eine E aeramentliche/ ſendern eins Beiſtliche Nieſſungen N.— ſein kan. Jetzo zu geſchweigen daß durch ſolche Meynuyge die&aeramentlis che Vereinigung zwtſchen dem Brosvnd dem Lelb Chriſt gantz vnd zum l. auffgehaben vnd das wmahre einige Abendmaldeß HErꝛn verlaͤugnet/ her⸗ gegen aber an deſſen ſtatt zwey ander vnderſchtedene abſonderliche Malzei⸗ ten geſettr wüͤrden/ nemlich emne Naruuliche deß Brots ond Weins/ vnd eine pur geiſiliche deß Leibs vund Bluts deß Herꝛn Chriſti. Wo werden vnter deßeieWorrder Sufſtung bleiben? die ſichin alle Ewigteit mit ſolcher Cal⸗ viniſchen Zerreiffung vnd Zertrennung nit koͤnnen vergleichen laſſen. Bleibt dantoch dardeh: Gleich wie das geheyligte Brot vnd der Leib deß Herꝛn/ der gefegneie Wein vnd das Blut deß NErꝛn/ im heyligen Abend maldurch Chrißttwachafftes vnd allmechriges Wornt vereiniget find: Alſo werden ſie auch zungkichmit eurander empfangen vnd genoſſen. Nun aber ſind ſie alſo vereiniger ſdaß nicht das Brot vnd Wein vor ſich ſelbſt allein vnd abſonder⸗ derlich auch nicht der Leib vnnd das Blut Chriſtt vor ſich ſelbſt allein vnnd abſaliderlich ſein/ empfangen vnd genoſſen werden ſollen/ ſondern geſampt zugleich mit vnnd dey einander/ in einer Sacramentlichen Vereinigung. Dannen hero offenbax⸗ daß nicht ein jeder vor ſich ſelbſt allein vnd abſonder⸗ lich/ ſondern in der Sagramentlichen Bereitung mit dem Bror zugleich der Leib vnd mit dem Wein zugleich das Blut deß HErrn empfangen/ ge⸗ eſſen/ vnd getruncken werden.* Ran Menſchliche Win’ Vernunfft vnnd Weißheit ſolches nicht he⸗ greiffen/ da ligt nichts an/ dann es ſſt eine Geheimnuß: Chriſtus aber iſt warhafft vnd almaͤch tigbeydeſſelben Worten beſtehen wir feſt vnndlaſſen vnd nichts darvonabwendig machen. Geben auch nicht zu/ daß man ihnen einen frembden Verſtand au ffdrschſeln woͤlle deſſen Grund in der Natur/ Wernunfft vnd Sinnen beſtehe ſondern nemen vnd behalten die Wort/ wie utennd einhelliglich von dreyen H. Svangel ſten vnd dem Apoſtel S. Paulo au Faezeichnet ſind Zumalauch dieweil die Erfahrung bezeugt/ daß ſo baldman vonden Worten abweſchet ſolch ezweiffelhaffte/ vnterſchiede⸗ ne vnd tit ſich ſeitſt ſtrettende Außlegungen vnd denteleyen ſich finden/ da⸗ rauß ſichntemand tichten kan/ wie ſolchs in der Collarione der Augſpurgi⸗ ſchen Confeſſton kaͤrlich vnd deutlich erwieſen worden: Dahin geliebter kuͤrt halben wich gaogen. 1eene Di Welche beyde Nieſſun gen warhafftig vnterſchieden/ vnnd keine eh Nü. nerley Weiſe/ auff den Leib vnnd Blut Chriſto/ daß in die Wort/ Eſſet vnd trincket/ vermuͤge der Sacramentlt⸗ 52 Cenflra Artic. VI. Die dritte Frage: Empfahen wir dann keinerley Weiſe mit dem euſſerlichen Munde Chriſti Leib vnnd Blur? Anrwort p. 125. J'’/ ſo ferne Brot vnd Wein genennet werden/ der Leib vnnd Btut Chriſti/ wegẽ der Gleichheꝛt der Zeichen vñt deß Bezeichneten/ non ratione ſubſtantiæ, ſed novæ relationis. Das iſt/ ſein Kurtz vnnd doch vollkommen zuſagen/ wir empfahen mit dem Munde den Leib vnd das Blut Chriſtt/ nur nach dem Namen aber nicht in der That. Dann/ ſpricht Sartorius p. ¹2 6. Das Brot vnd der Wein ſind Kacramenta, mit nichten aber der Leib vnd Blut dcß H Errn/ vnd ſchleuſſet daher p.12. Daß das Sacramentliche Eſſen vom Brot vnd Wein/ vnd kriner⸗ ley Weiſe von dem Leib vnnd Blut deß HErrn koͤndte verſtanden werden. Vñ ſolches ſagt er/ ſeyeLuthert Meynung deſſen Wort er anzeuche in einem Calviniſchen Sinne: Da doch D. Antherus die Sacrameneliche Einigkeit/ wte er ſie beſchreibet vnd wider die Schwermer vertetdiget/ der Cal viniſchen Analogie/ Worrwechſelung vnd deuteley entgegen geſetzt/ vnter aller Geſtalt die Sacramentliche Vereinigung auß den Worten der Seiff⸗ tungalſo erklaͤret hat/ wie wir kurtz zuvor deutlich angezelgt. Damit aber dleſe gantze Sache/ ſo viel jmmer muglich/ auſſs klaͤreſte vorgebracht vnnd verſtanden werden moͤge/ wollen wir vns wenden zu der Sufftung deß A⸗ bendmals ſelbſt Da ſtehet: Eſſet das iſt mein Leibꝛ trincket das iſt mein Blut: Da fragt man/ ob ein ſolch eſſen allein das Brot/ vnd ins trincken allein der Wein/ oder aber zugle Chriſti. Wir hergegen ſagen mit chen Vereinugung/ ſo auff die Wort deß Seiffters gegruͤndet/ eingefaffet vnd zugleich verſtanden werden der Leib Chriſtt mit dem Brot/ vnnd ſein Blut mit dem Wem. Nun moͤchte ich den Calviniſten eine ſolche auffrichte Chriſtt .A 1g As Snns — — Vom H. Nachtmal drß HErꝛn. 73 femt Chriſti im H. Abendmal empfange/ vnd antworter zugleich/ Ja vnd Nein. Ja nng Ja/ wann durch den Lelb verſtanden werde/ deß Leibs Zeichen/ das iſt/ Brot. Bt Rein/ wann durch den Leib verſtanden werde der Leib ſelbſt in der That vnd nein Warheit. Waru dienet aber doch ſolch Narꝛen? Ich frage von dem Lelb non Chriſti/ ob er geeſſen werde/ ſo antworteſtu mir vom Brot/ darvon ich nit Kvund gefragt habe/ bedarff auch keines fragens vnter vns/ dañ wir geſtehen es bey · nddas derſeits/ daß der Mund dar Brot vnd den Wein empfahe/ eſſe vnd trin⸗ ſpricht cke. Hiervon iſt zwiſchen vns durch auß kein Streit/ ſondern find der Sa⸗ a mit chen einig. Dardonubenfragt man, vnd hierven begeret man feine recht⸗ u. ſchaffene/ teutſche Amwortz Ob man auch im Abendmal/ den Leib kana⸗ CHRJS T Jeſſe /und ſein Piuttrincke? Da kompt die Cal⸗ unden viniſche Rotte auffgezogen/ ſpottes vnſer/ vnnd Antwortet/ Ja/ man eſſe zeucht-5 nemblich das Bres/ welches ſey⸗ ein Sacrament vnnd Zeichen nlich—— der Cal Daiſt eine ohnfelbare Ameigung eines boͤſen verwundeten/ zitreren⸗ vnter ten vnd hebenden Gewiſſens das ſeine Meynung nicht darff herauß ſagen/ Euif⸗ ſondern nach dem er dem Herꝛn Chriſto ſeine Stifftungs vnd Teſtaments⸗ aber wort vbelverkehret vñ verdrehet hat/ fangt er an ſelbſt auch alſo zu reden/ dz epund die Wort nit mehrin jhrem rechten natuͤrlichen Sinn/ Verſtand vnd Mey⸗ deß I⸗ nuns bleiben ſondernanders verſtanden werden muͤſſen/ als ſie lauten. Wer men wil dann hie nicht die gerechte Straffe deß allerhoͤchſten Richters erkennen? Wann woller hr dann einmal auffwachen/ ihr liebe Teutſchen/ vnd die euch ncen ſo ſchendlich verfuͤhven vnd verleiten mit Ernſt daruͤber anſehen/ daß ſie dem de hzoͤchſten Herrn vnd Himmeleoͤnig ſein heyliges Teſtament verkehren/ vnd n. mir Gewalt ſeime klare helle Wortewigen auff einen Verſtand/ den ſie rauf nicht leyden noch dulden koͤnnen? Ja in einen ſolchen Sinn verdrehen/ vfah den ſie ſelbſt nicht doͤtffen offontlich an den Tag geben/ ſondern vnter zweif⸗ amit felhaffugen Werten verbergen ond verdecken? Wolantes ſeyen htermit al⸗ gentl⸗ winzlianer vnnd Calviniſten auff gemahnet/ vnnd beyjhrer teutſchen tfaffa Rebligkeit erinnert/ daß ſie mieklaren ohngeſchraufften vñ richtigen Wor⸗ id fan zten ſich erklaͤren ob ſie von Herzen zlauben vnd mit dem Munde/ bekennen/ nchte diim Abendmal deß Herin mir dem lelblichen Munde vermoͤge deß Worts ſag⸗ Chriſti: Eſſet das itmein Lelb: der Leib Chriſti geeſſen/ vnd ſein Blut potte⸗ getrunck en werde, Sie ſollen nicht Spoͤtterey treiben/ vnnd ſagen/ Ja der iede /) Leid werde geſten/ nemblich das Brot/ welches deß Leibes Zeichen ſeye. nunde E A K Daun „p(aib 3 74— Ceulura Artic. VI. Dann ich wll es ihnen deutlich gnug vormahlen. Wir haben im Abendmat zwey Ding/ ein jredtſches Brot vnd Wein/ vnd ein himmliſches den Lelb vnd das Blut Chriſti: wie beyderſeits bekanndt. Nun frage ich zu erſt: Ob das Brot vnd der Wein mit dem leiblichen Munde geeſfen vnd getruncken werden? Vnd iſt antwort/ Ja/ auff beiden Seiten Ich frage zum andern: Ob auch der Leib vnd das Bmm Chriſti mit dem leiblichen Munde geeſſen vnnd getruncken werden. Da begere ich nun feinerichtlat /klare/ beſtändi⸗ ge Antwort. Wann ich dann lang vmb Antwort angehalten/ vnnd auffge⸗ wartet habe/ vnnd bitte vnnd flehe/ daß mamac beſenag ond auffrichttg crklaͤren woͤlle: So erfolgt endlich dieſe Reſolution Ja/ der Leib vnnd das Blut Chriſti werden mit dem leiblichen Munde empfangen/ dieweil das Brot vnd der Wein Sacrament/ Zelchen/ Vorbildt/ auch Stegel/ Pfand/ vnd Verſicherung ſeyen deß Leibs vnd deß Blurs Shun Hanße das auff⸗ richtig/ Teutſch/ vnnd klar geantwortet? Habe ich doch jezo von Brot vnnd — Wuaanicht gefragt/ ſondern iſt allbereit zuvor von denſelben inder erſten Frage vnd Antwort gnugſam/ vollkommen/ vnnd offenilich beyder thei. Heinhellige Meynung angehoͤret vnd vernommen worden. Was denck. doch Gottltebende rechtſchaffene Hertzen/ daß man meſetz icher Ceſt n die Kirchen Chriſti vexiret vnnd ſpottet? Soldas ane auie Sach ſan 5 e man nicht darff bekandt vnd geſtendig ſeirneen: Damit ich dann Jartoriam fampt den kimten kurzabfernige/ un ich jhme auß ſeinen eigenen hypotheſibus einen runden Schluß machen Was kein Sacramentiſt/ das kan nicht Sacramentlich geſſen deh Kuncken werden/ pag. 127. Derden vnndeas Bun„Lra denn Sacrament/ ſondern allein Brot vnnd Wein. p Wanege kan nicht der Leib vnd das Blut Cönoſondenalan G 8 Den Sacza⸗ mentlich geeſſen werden. 4 4 Sceehet da/ Ehr Pfariherꝛ zu R 3 Jaafeh danhehferestt an 0 rrazeufm⸗ dababeſßr vue optima Hrae der in encsnhenendenencas a— nafae 24 ——Vʒ—2— 2—— Vom H. Abendmaldeß HErꝛn.„ endmal 4 den dah bey jhnen verdienen werdet/koͤnnet ihr vor euch allein behalten/ vnd doͤrffers rſt: O mit neaden halan. cheuchoußder c runcke— nter deſſen wil ich euch au H. Schrifft einen andern wahren ⸗ unci Schluß machen der ſoll alſo lauten: Was in der Stifftung unn wahne⸗ geeſn durch Chriſti ſelbſt eigene Wort außgetruckt wird/ daß es die ware Speiſe ⸗ hinat vnd Tranck ſeye in dieſer hochheyligen Malzeit/ das gehoͤret in alle wege zu⸗ daufg dem Weſen vnnd Vollkommenheit deſſelbigen Sacraments. Nun aber⸗ fri wird nicht nur allein Brot vnd Wein/ ſondern zugleich auch der Leib vnnd ⸗ 8. das Blut Chriſti in der Stifftung deß Abendmals durch Chriſti ſelbſt eigene ⸗⸗ lndus Wort außzetruckt/ daß es die wahre Speiſe vnd Tranck ſeye/ in dieſer hoch⸗ pfem heylichen Mahlzeit: Eſſet/ das iſt mein Leib: Trincket/ das iſt mein Blut. ⸗ ouf⸗ Derowegen gewiß vnd war/ daß nichtnur allein Brot vnd Wein/ ſondern. zugleich auch der Leib vnnd das Blut Chriſti gehoͤren in alle Wege zu dem⸗ 4 86 Weſen vnd Vollkommenheit deſſelbigen Sacraments. t chelln Vnd iſt demnach falſch vnd vnrecht vnd der Stifftung/ ja auch vie⸗ 5 ler Calviniſten offenbarer Bekendtnuß gerade zuwider/ daß der Leib vnnd Lecut das Blut Chriſtt zu dem Sacrament deß Altars nicht gehoͤren ſollen. Sin⸗ an dr temalallein Brot vnd Wein koͤnnen kein Abendmal deß HErꝛn machen! mmit allen relationtbus, Analogiis, ſignis, fguris, wie man ſie jmmer er⸗ dencken moͤchte/ wo nicht der Leib vnnd das Blut deß HErꝛn ſelbſt mit vnd darbey ſein/ wie droben Sartorius ſelbſt/ wider ſich ſetbſt vnterſchiedlich ge⸗ ie/ wll machen: ſtanden hat/ p 1i. i⸗. 3 dder he Die 4. Jrage: Were es dann gnug zu 5 buntin vnnd Bluts deß HERRN/ 13 wazuc nſahen 4 dess du⸗ 1 Sacrament nicht gebrauchetc? Antwort p. 118. das ſeye ferne. Vr⸗ V ſach: Dieweil diß mundliche/ oder Sacramentliche vnd euſſerliche 4 Eſſen der rechte Kern iſt/ dardurch wir inſonderheit CHRiſtum ua ſelbſt mit allen ſeinen Guͤtern empfahen. Item pag. 129. Es iſt Veahen auch nit gnug der Glaube ohn diß Eſſen. Irerum, Chriſtus hat ſei⸗ deZ nes Leibs vnnd Bluts Gemeinſchafft vnauffloͤßlich mit Brot vnd demör Wein zuſammen gehefftet. So ferne Sartorius: Da vns Warlich 6 Sa⸗ eines Hochweiſen Manns von noͤhten ſeyn wird/ der dieſe Reden lenan mie dem vorigen vergleichen moͤge. Dann wann allein Brot vnnd hähe Si Sacrament ſein/ nicht aber der Leib vnnd das Blut CHRI⸗ Dnc STI/ wie er pag. 126. geſchrieben/ wie zen damn CHRiſtus 94 Nein. — dur 7s6 Cenſura Artic. VI. durch das Sacramentliche Eſſen empſangen werden? Gewißlich werdens ihme die Calviniſten nichepuſſren laſſen/ daß er alſo redet: Das Sacra⸗ mentliche vnnd euſſerliche Eſſen iſt der rechte rn/ dardurch wir Chriſtum empfahen. Dann auff das Geiſtliche Eſſen kan ers nicht zle⸗ hen/ dieweil ers ein muͤndlichs vñ euſſerlichs Eſſen nenner. Darnach koͤnnen Ja. dieſe beyde auch nicht zugleich war ſein/ daß er hie recht vnd Ehriſtlich ſchreibe P. 129.Chriſtus habe ſeines Leibs vnd Bluts Gemeinſchaffe vnauff⸗ Nein. lohtich mit Brot vnd Wꝛin zuſammen gehefftet: Sonſtaber hin vñ— — wider laͤugnet! daß Chriſti Leih vnd Blut mit Brot vndWein in einem vn⸗ zertrenneten muͤndlichen Eſſen vnd Tiincken empfangen werde: Ja offent⸗ lich ſchreibt p. 136. die da vnwüͤrdig das Abendmal empfangen/ daß ſje mit nichten den Leib deß HeRRR eſſen. Wo bleibt dann das vnauffloͤßli⸗ 8 Band zwiſchen dem geſegneten Brot vnnd dem Leib deß Heam Chriſti? be Neben dem aber bleibt der Vnterſcheid faſt zwiſchen dem sacramen⸗ 5„ lichen vnd geiſtlichen eſſen. Vnd iſt gewißlich an dem geiſilichen Eſſen mehr als an dem Sacramentlichen gelegen. Sintemal diß ohne jenes nichts nü/ „ jenes aberallzeit heilſamiſt, vnd zum ewigen Leben dienit. Wie fein auch sartorii antwortet mit den Calviniſten/ die er doch ju: Zeugen anruffet/ vberein ſtunme/ mag dannenhero erkandt werden/ daß ein 1 groß Theil Cal viniſten nicht zugeben woͤllen/ daß das Abendmal bey Kran⸗ in cken Leuten plivatim gehalten werden ſoͤlle/ wie an etlichen Ortern die praxis den/ daß mangroſſen vornemen Herꝛn darinnen woln fahren moͤge/ a⸗ daſſelbige gnugſam aſe. Dartoh ecan Calvinus einen grieff erfun⸗ 1 1 6 ber die armen ſoll man halten nach dem gemeinen ſlylo, daß ſie entwederin der gemeinen Verſamblung das Abendmal empfangen, oder aber deſſen: entrabten muͤſſen. G Die fuͤnffte Frage p. 130eiſt gerichtet wider die weſentliche Mer⸗ wandrlung deß Brots in den Leib Chriſti/ darvondie Papiſten wun⸗ derlich diſpunren/ vnd wie dieſelbige Irethumb wettlaͤufftig widerlegt im Ev⸗ angeliſchen Wegweiſeriſputat. S. da es der begirige Leſer finden kan. Es ſchreibt aber Sarrorius p.132. das Brot werde der Lelb Chriſtt genandt Sacramentlicher weiſe/ da dem Zeichen ein ſolcher Name gegeben wird/ vnd weil das Brot ein ſolch Amprfuͤret/ dz es Sacra- nentorẽ der Lrib deß HErnn iſi/ vnd alſo nicht allein den Leibd 4 HErnn repraſentiret/ bedeutet/ brzeichnet/ vñ neſtesitaſondn ex. 6 ——V;——————— ——ęZO—O—OQO—C——O—C—C—ᷓ’;— Vom H. Nachtmal deß HErin. 77 der That vñ warheit den Glaubige durch Krafft deß h. Geiſts vber⸗ reichet. Da findet ſich. der alte Geſang/ Das Brot iſt der Leib Chriſti: Welche Rede aber außtruͤcklich in der Schrifft nicht ſtehet: Jedoch von den Kirchenlehrern gebraucht wird/ mit beygeſatzter nohtwendiger Erklaͤrung/ welche ſich allczeit gruͤnden muß auff die wort der Stifftung. Vnd iſt dro⸗ ben gnugſam geſagt/ daß die deuteley mi Chꝛiſtt Worten nicht ſtehen koͤnne: Wie dann anch/ daß die Calviniſche Erklaͤrung ein lauter Geſpoͤtt ſey/ dar⸗ inn gar ein anders gefragt/ ein anders geantwortet wird. So koͤnnen biß auff dieſen Tag die Zwinglianer vnnd Calviniſten vber einen hauſſen kein Erempel finden/ da von dem Zeichen geſagt wuͤrde/ daß es das bezeichnete ſelbſt ſey/ eben ſo wenig als man ſagen kan/ der Vatter iſt Sohn/ oder der Sohniſt Vatter ſondern der Vatter iſt deß Sohns Vatter/ der Sohn iſt deß Batters Son/ alſo auch das Zeichen iſt deß bezeichnetẽ dings Zeichen/ ꝛc. Exempels weiſe die Kron iſt ein Zeichen der Koͤniglichen Wuͤrde/ aber nicht die koͤnigliche Wuͤrde ſelbſt/ das Scepter vnnd Reichsapffel iſt ein Zeichen deß Keyſersthumbs/ aber nicht das Keyſerthumb ſelbſt/ daß Kraͤntzlein ein Zeichen der Jungfrawſchafft/ der Richterſtab ein Zeichen deß Richterlichen Ampts /ꝛc. Wer wil nun ſeinen Glauben gruͤnden auff einen ſolchen newer⸗ dichtetentropum, darvon Moſes/ die Propheten/ Apoſteln vnnd Evangeli⸗ ſten nichts wiſſen? Der bey den lieben alten Kirchenlehrern vnbekannt iſt? a auch der ſich nirgend finden laͤſſet/ bey einigem Griechiſchen oder Lateini⸗ chen Oratore, die mtr groſſen fleiß von der Redekunſt geſchrieben? Dan⸗ nenhero mit Verwunderung zu vernemen daß die Calviniſten/ jhren eige⸗ nen Traum von der metonymia Sacramentaria zu beſtettigen/ nit allein der dreyen Evangeliſten vnd S. Pauli Beſchreibung deß heyligen Abendmals verfelſchen/ vnd gewaltſamlich in einen frembden Verſtande ziehen/ ſondern auch dte reine Philoſophiam ſelbſt Phyſicam, Logicam vnnd Khetoricam corrumpieren verdrehen/ zwingen vnd radbrechen/ damit fie nur etwas zum ſchein hrer deuteley vorbringen/ vnd mit geſchminckten Reden den Leuten das Maul vnd die Ohren voll geben/ vnnd einen blawen Dunſt vor die Au⸗ gen machen koͤnnen: wie jhnen ſolchs in einer außfuͤhrlichen Diſputatton vorgezeigt/ tomo ſecundo diſput. Giĩe ſſènſ. diſp. 7. aber jhre Antwort dar⸗ auff noch zur Zeit vergeblich erwartet worden Darnach ſo koͤnnen dieſe beyde zugleich nicht ſtehen/ daß das Brot im Abendmal ſol ein Zeichen vnnd Bedeurung ſeyn deß weit/ weit im hohen raͤumlichen Himmel abweſenden Leibs Chriſti(vnd zwar/ wie newlich er zeit K ii 8: 73 Cenſuta Attic. VI. 8 zu Marpurg oͤffentlich diſpunteret worden/ nicht deß lebenden/ ſondern am Creuß hangenden todten Leichnambs) vnd doch zugleich auich ein kraͤff⸗ tigs Miteel/ dardurch der Leib Chriſti vberreichet vnd gegeben wird. Denn ſignum,& medium exhibens, ſind nicht ja einer ſondern vnterſchiedenen categoriis. Signum eſt adj unGam rei ſignatæ: medium eſt cauſa in- ſtrumentalis, qua res cæleſtis offert& exhibetur. Ein anders iſt etwas zeichnen/ darbey man es erkennet/ vnnd von andern Sachen vnterſcheidet: Ein anders iſt ein Mittel vnd Werckzeug/ dardurch erwas vberreichet vnd gegeben wind Alsdann aber wird recht gelehret/ wann wir ſagen/ daß das geſegnete Brot im heyligen Abendmal ſeye das Mittel/ durch welches oder mit welchem der Leib Chriſti vns zu eſſen vberreichet vnnd gegeben wird: Wie Sanct Paulus ſchreibt/ das Brot das wir brechen iſt die Gemein⸗ ſchafft deß Leibs Chriſti r Corinth. 10.v. 16. Vnd diß iſt das vorneme Sa⸗ cramentliche Ampt vnnd Verrichtung deß Brots. Darauff erfolgt dann das andere/ dieweil Chriſti Leib vns nicht ſichtbarlicher vnnd empfindlicher weiſe/ ſondern im Geheimnuß/ vnd gleichſam verkleidet mit dem eu erlichen Element/ mit dem es Sacramentlich vereiniget iſt durch die Stifftung Chriſti/ dargebotten vnnd gegeben wird: daß demnach die alten Kircheulch⸗ rer/ vnd wir mit inen/ recht ſagen/ das Brot ſeye eine Zeichen/ typus, figura⸗ Symbolum,&cc. deß gegenwertigen Leibs Chriſti. Welche warhaffte/ vnd ſo wol in Gottes Wort gegründete/ als auch bey den Kirchenlehrern brfindliche Erklerung weit/ weit anders lautet/ als die Calviniſ che deuteley! von dem an einem gewiſſen Ort im Himmel weit von vns abweſenden Lei⸗ be Chriſti der allein durch das Brot/ als ein Zelchen/ angebildet vnd hedeu⸗ tet werde/ daß wir gedencken ſollen/ wie vnſer Mund das Brot eſſe alſo ſollt die glaubige Seele ſich in den hohen Himmel hinauff ſchwingen/ vnnd da⸗ ſelbſt Chriſti Leib anſchawen vnd deſſen genieſſen. Halte doch nur ein Gott⸗ ſeeliger Chriſt dieſe Meinungen gegen die Wort der Sttfftung deß heyli⸗ gen Abendmals ſelbſt/ ſo wird er ohne ferners Erjnnerung bald befin⸗ den 4 welche den Worten Chriſti am nechſten ſey/ oder von denſelbigen ab⸗ weiche. 8. Sonſt iſt auch vor ſich bekannt/ daß die Schattierungeñ vnnd 8 ren oder Bedeutungen deß abweſenden/ aber doch verſprochenen Leibs Thr ſti gehoͤren in das alte/ vnd nicht in das Newe Teſtament: Wie dann ſ lchs eben dannenhero erkannt wird/ daß vnſer HL& Chriſtus das 8 lmblein zuvor mit ſeinen Juͤngern geeſſen/ vnd dardurch das Alte Teſta Vom H. Nachtmal deß HErꝛn. 7 9 ment beſchloſſen hat/ ehe dann er das Abendmaleingeſetzet Dafreylich das Oſterlamb viel ein ſcheinbarere, vnd klarere Bedeutung auff Chriſtum ge⸗ habt/ als wirim Bror nimmermehr zeigen oder finden nnen. Summa a es iſt Chriſto im heyligen Abendmal zu thun/ nicht wie er durch newe Figu⸗ 4 ren vns ſeinen abweſenden leib vorbilde vnnd bezeichne/ ſondern/ daß er 5 vns denſelben als dasrechte wahre Himmelbrot/ in einem hohen Geheim⸗. nuß/ zu eſſen darbete vnd vberreiche/ wie die Wort klar da ſtehen: Eſſet/ 4 das iſt mein Leib. Eſſen aber heiſſet in der Schrifft nicht/ mit der Seele. in den Himmel ſteigen/ vund daſelbſt Chriſtum anſchawen/ ſondern/ wie. S. Marcus ſagt von den Apoſteln: Vnnd ſie truncken alle darauß/ nemlich/ auß dem geſegneten Kelch/ da ein ſolch Trincken beſchrieben wird/ das mit dem Munde geſchicht/ alſo auch heiſfet eſſen allhie ein ſolch Eſſen/ das auch mie dem Munde geſchicht: Jedoch zu dem Ende/ daß durch ſolch Sacramentlich Eſſen vnd Trincken vnſer Glaube an Chriſtum geſtercket werde/ vnd wir ſeier Gotrſelizlich gedencken/ vnnd ſeinen Todt verkuͤndi⸗ gen ſollen. Die ſechſte Frage pag. 13 3. handelt von den Woͤrtlein in/ mit/ vnnd vnter dem Brot: Von welchen Sartorius bekennet/ daß nicht allein etliche Pattes, fondern auch Lurherus, die Augſpurgiſche Confeſſion/ die Wittenbergiſche Concordia, vnd Calvinus ſelbſt dieſelben gebrauchet/ ſagt aber doch pag. 134. Sie haben in der Einſetzung deß HERRN C Hriſii keinen Grund/ koͤnnen auch nicht darauß beweret werden. Das laß mir einen feinen Berichter ſeyn/ welchem auch die Heſſiſche Kirchen Agen⸗ den vnnd Synodaltſche Abſchiede ſo viel nicht gelten/ daß er vmb dero⸗ ſelben willen die Augſpurgiſche Con ſeſſion frey paſſieren lieſſe. Aber er hat vielleicht deß Philolophi carmen zu Marpurg geleſen: Cum, ſub,& in to- rum turbant monoſyllsba mundum,&e. Darumb muß er auch ſcoptifi⸗ ren. Das ſlehet nun dahin/ D. Lurherus hat ſich vorlangſt erkleret/ es feye vmb die Woͤrter nicht zu thun/ Sondern vmb den wahren Verſtand der Lehre vom heyligen Abendmal. Iſt dieſelbige richttg/ ſo ſteckt in den bloſſen Woͤrtern keine Ketzerey. Vnnd wundert man ſich doch nicht vnbillſch daruͤber/ daß der Calviniſche Geiſt jhme ſo groß Nachden⸗ ckens machet vmb dieſe Woͤrtlein/ die nicht zu Partahrung ſonden Er⸗ . rung de Se aag at eren aber ees rreehen Hierbey uffen es Wauh. u he nd edennee Kurhen dren mitnichten Chriſti Leib im Brot Bi Droben habeẽ Sanae der dch d 8 dr angedeutet/ das geheimnuß im he 85 3 kein geheimnuß dulden/ vnd kaners h aͤndent allen Sinnen begreiffen/ da ſehe er mit zu. en ne Sh renesale groß Sduu air auſee Denunecs Sinnefaſſein iold. allein der Glaube auß Chriſti ayn amaige. Vun e ltun Se 6. Nercoane dar Kher u 7 verde gehalten in der gemei Srisen mmen ſe n nicht aber oben in der Hahe in den ſchebs 81 von keiner Sacramentlichen Vereintgung c. dem Brot vnd dem a eaache 3 umel vnd 8 Chriſtt: endernſngenmep d 6& neuſcase deß Leibs Chriſti. keeren, co da der Alten ſehr vbel— brauchet Alsdann aber heiſſet es Surſum oorda habemsad Domi num, nicht wann wir mit den Gedancken in den Htmmer ſchwavernadle die Sonne vnd Sterne am Himmetanſehen vnnd zehlen dder Chriſinman einem gewiſſen vmbſchriebenen Ort ſuchen/ datvon wir wedet Befelch⸗ wir es thun ſollen/ vnd Verhelſſung haben/ daß wirhn— Sondern wann wir mit reinem vnverfelſch diß hehe Gehedun⸗ nußin den Worten der henhanſheendennenes⸗ thun und verrichten/ was vns Chriſtuis hetſſer memuch eſſan ſeinen trincken ſein Blut/ zu ſeiner Gedaͤchtnußt oeen nni Mn ml Inder ſiebenden Frage vnd Antworkſ.136 Beſchrelbet dat onius das Sacramentliche Eſſen der Vnwuͤrdigen/ vnnd S 4 Vem H. Abendmal deß HErm. 81 Zeichen Brot vnd Wein empfangen. Setzt Vrſachen/ 1. diewell Chriſtus allein den Kindern Gottes beſcheiden vnd zugehoͤre. p. 137. 2. Vnnd niemand/ als allein die Wuͤrdigen vnnd Wolgeſchick⸗ ten den Leib vnnd Blut deß HE RREN empfangen pag 138. 3. Lucherus ſelbſt ſeye fuͤr dem Streit dieſer Mrynung geweſen. 4. Dirweil allein zwiſchen Chriſto vnnd den Glaubigen wahre Gemeynſchafft ſey/ pag. 1z 9. 5. Vnnd die lebendigmachende Krafft von dem Lerb Chꝛiſti nicht koͤnne ſepariret werden/ pag. 140. 6. Vnund niemand koͤnne deß HERRLN Tiſch vnnd deß Teuffels Tiſch zugleich theithafftig werden/ pag 141. Vnd wer es hie mit Sartorio nicht halten wil/ den nennet er einen Verfeck ter der Vnglaubigen. Ibidem. Da begeren wir nun vor allen dingen von Sartorio zu wiſſen/ auß wa⸗ ſerley Gewalt vnnd Macht er die Witrenbergiſche Concordiam, vnnd Schmalkaldiſche Arucul(darauff/ vermoͤge der allgemeynen Heſſiſchen Kirchenordnung/ alle Heſſiſche Prediger angeloben muͤſſen /) vnd nachge⸗ hendes auch die Augſpurgiſche Confeſſton/ darauff die vorgemelte Concor- dia vnd atticulr fich refertren/ beſtreite vnd anfechte. Vnd iſt hieruͤber D. Schoͤnfeld/ als general Superintendens/ vor Gott vnd ſeiner Chriſtlichen Kirchen Rede vñ Antworr zu geben ſchuldig/ ob et auch die Kirchen agenda in gebuͤrlicher obacht halte/ zumal was die doctrinalia vnd Glaubens Be⸗ kanntnuß ſelbſt angehet. Sonſt wird Sarrorius vns ſo wenig/ als S. Pau⸗ lum zu verfechtern der Vnglaubigen machen/ wann wir fleiſſig vnnd trew⸗ lich warnen/ vor dem vnwuͤrdigen Eſſen vnd Trincken im heyligen Abend⸗ mal/ als dardurch Goetes Geriehe zugezogen/ vnd ſchwere Straffen vervr⸗ ſachet werden ja das ewige Verdambnuß/ wo man in ſolcher Vnbußfer⸗ tigkeit verharret. Diener aber zugleich auch dahin/ daß der Vnterſcheid richtig behalten werde/ vnter der Speiſe vnnd Tranck/ als dem Weſen deß Abendmals/ vnd dann dem wahren heylſamen Gebrauch vnd Nutzen deſ⸗ ſelben/ wie droben erinnert worden. Vnnd iſt dieſe gantze Diſputation leicht vnd klar/ wann der Vnterſcheid wol gefaſſet wird(darauff Sartorius ſelbſt deutet p. 143. aber nicht gantz ſondern nur halb erklaͤret) zwiſchen der euſſer⸗ lichen Gemeinſchafft/ die ſich auff alle Gliedmaſſen der Kirchen erſtreckt/ die da haben einerley Evangeltum/ einerley Tauffe/ einerley Abendmal: Vnd der jnneren getſtlichen Gemeinſchafft/ dntn allein die Glaubigen vnc d ———— trioGcrſua NR VI. das Band deß heyligen Geſter inſammen verbundem vntd dem HEno Eyrifio/ als dem Haupt/ cnrrlelbe find/ als lebenorge Glieder. Dacin jeder Berſändtger bald verneinmen an/ daã man nict rechu ſchaeffen o die Geſſtlichs emeinſchafft niche ſeye/ daß daſelbſt auch die enſſerliche Ge⸗ meinſhafft ni ſyn koͤꝛas. Es were dann Sach daß da torden lchpeeef wo kein recheſchaſf ner Glaube ſeye/ da ſeye auch kein Evangelmum/ kan Tauffe vnnd kein Abendmal. Da doch der Mißbrauch eines Oiagegmult. nichten das Ding ſe be auffhedt/ ſondern viel mehr beſtettiget. Dann was nicht iſt/ das kan man auch nicht mißbrauchen. Ob nun wol die Vn⸗ bußfertigen das heylige Aoendmal(wie aug die Tauffe vnd Erangekum) mißbrauchen/ vnnd dannenhero dem Gericht G Oites heim fallent⸗ ſowild doch dadurch das heylig Abendmai ſelbſt nicht auffgehaben/ wie auch mche die Tauffe vnnd das Evangeltum. Es iſt wol zucht ohne/ daß atlache it dieſe Schwermeren gefallen/ vnnd gelehrethaben/ daß den Bnbußfetitgen auch das Brot vnnd Weiu in heyligen Abendmal kein Saerandent ſeye⸗ wie inſon derhett der Hr arſen ſenau r Meynung ſlarck darauf dringet. Andere aber/ alis Gygæus mit den ſeinigen/ lehrn/ es ſeyrn wol Sacramenten/ aber nicht der Guaden, fondein deh Sorné dnrvon in er Collatione Aagaſtanz Confeſſiggis, ihre eygene Wort angezegen ſin Aber es iſt dieſet Ir:humb ſo ablchewlich haß is gnders Suvnuſienſübſt ihme heffrig widel ſprechen/ vand iöm tseN Ich wih nreindge lrgument allhte anruͤhren. Wann die Sacbamenteh auffhören⸗ vnnd nicht mehr Sacrament ſeynd wann ile den onhubferligen auſigthellenwer⸗ den: So muß folgen, da einerin ſeinen Iadſi ahren ſich tauffen lieſ⸗ ſe/ entweder daß er dardurch Gelt zuſammen Pred ke, oder zu hrenaͤm⸗ ptern gebraucht wuͤrde oder ſonſt umbande n zetalichen Dante willenund hette keinen rechten wahren Glauben; Daß ſolchs tins rechts S auſfe we⸗ re/ vnd derowegen/ da er darnach auß Gartes Wort eiues beſß mu pnternich⸗ tet wuͤr de/ ſeine Suͤnde erkennet/ vnnd warhafftige Rew viand Buß hette⸗/ Vergebung der Suͤnden mit glaubigem Hecgen von G Oir bete nad erlangete/ daß er alßdann pon newem getauſfes wurde vnd alſodiewah re Tauffempftenge. Welches/ dieweil es mn Gottes Vort/ vnm der all⸗ gemeinen paxi der Chriſtlichen Kirchen ſtreitet/ So iſt ar/ daß das Her⸗ borniſche/ Zwingliſche/ abſcheuliche Irꝛthumb nicht ſolle oder loͤnae gedul⸗ det enee pn ch uch Baeis 5,0 5G Bn een iüber mag ſich auch Kartosius mit den jenigen Calvin iſten beüder⸗ lic verglelchen/ die da nicht zugeben/ ſondern beſtandiglaͤugnen/ daß e 80p ᷣ☛ Vom H. Nachtmal deß HErmn. N Fleiſch die Goͤ⸗rliche lebendigmachende Kraffe miegeiheiler worden ſeye, Dann Sartorius ſchreibe/ Die lebendigmachende Krafft koͤnne von Chriſti Leib nicht ſepariret werden/ welches gewiß vnd waßr iſt. Aber die andern ſagen Nein darzu/ die lebendmachende Krafft koͤnne Chriſti Fletſch nicht mugethellet werden. Was nun einer nicht hat/ das kan jhm auch nicht genommen werden. Aber doch iſt Sarcorii Schluß nichttg. Dann/ ob ſchon Chriſtt Leib iſt eine lebendigmachende Speiſe: So ma⸗ chet doch Cheeſtus jebendig⸗(zum Geiſtlichen Leben) nicht alle Creatit⸗ ren⸗ auch nicht alle Menſchen/ Sondern/ welche er wil/ Johann. am 5 verſ. 2 r. Nemblich/ allein die Glaͤubigen. Gleich wie das Evangeltum t eine Krafft Gostes ſelig zu machen/ zun Roͤmern am erſten Capitel verſ. 16. dennoch werben nicht alle ſelis/ die es hoͤren/ ſondern allein dle Glanbigen/ zus Hebreern am vierdeen Capitel verſ. 2. Alſo/ die Tauff iſt ein Bad der Widergeburt vnd Ernewerung deß heyltgen Geiſtes/ Lit. am drieten Tapitel veyſ. 5. dennoch werden die nicht widergeboren vnd ernewert/ die in Meiꝛcheley vnd wercklicher Vnbußfertigkeit ihrer Hertzen /getaufft wer⸗ den/ ſondern allein die Glaubigen. GO TT iſt das Leben ſelbſt: Dennoch folger nicht/ dieweil Gott in allen Crearirren iſt/ daß ſie alle lebendig von jihme gemachtwerden. Die Juden/ ſo Chriſtum gefangen namen zunbunden/ geiſſenten vnd roͤdteten/ warden dardurch nicht lebendig gemalbt/ vnd bleibt doch nichts da wenlger das Fleiſch Chriſti lebendigmachend einen Weg wie den andern. Mon Klerconſecjuentiaà negato effectuin creaturis, ad ne- gunda attribütäin ipſo Deufire Cliriſto. Obaber einzer zugleich koͤnne heilhafftig werden deß Tiſch deß He⸗ AEol vnnd deß Tiſches deß Teuffels: kaͤn Sartorius bald ſinden bey ſanct Paulo ſelbſt/ 1 Cortuth. 10/ Cap. Dunn eben darumd ſtrafft er die Corin⸗ ther/ daß jhrer etliche ſich ſinden lieffen bey den Goͤtzenopffern/ vnd doch auch zu dem Tiſch deß HeRgenzen Eben als wann ich jetzunder ſpreche: Es kan keiner bey den Evungeltſchen das Nachtmal nemen/ vnnd zugleich der Baͤpſtiſchen Meß ſich theilhaffttg machen. Ach lieber Gott/ wie vtel ſind der boͤſen Buben denen es gleich viel zilt/ jetzo bey Lutheranern/ bald bey Calvmiſten! enduch auch bey Papiſten communtcieren! Nicht daß es recht oder verantwortlich ſeye das fey ferne(vnnd werdens die newe Marpurger in Ewtgkeit meht veranwor en koͤ ten/ daͤß ſie einen jedern auff ſemen ei⸗ genen Glauben woͤllen communtcieren laſſen/ dardurch ſie viel einfaͤltt⸗ ger Seelen jaͤmmerlich verfuhter/ die an dem groſſen Tage deß H ER⸗ & deßwegen vber ſie das Wehe ſch eyen vnd kiagen werden) ſ uhen Lu do 8 4 i., V* ¹ daß darauß erſt e 4 feiss den Maul Ehriſten nicht ſe 4 .Senene ehfei eneeua e. 4 llihu def— eigen Goͤzendiener nennet⸗ Ephef. 5. veſ vnangeſehet ſie SenPafehn Abendmalneben dem Svangelto haben/ vnnd enſſetlich brauchen. Beden⸗ cke demnagh Sarsorius gar wol wie er verantworten woͤlle daßer geſchrieben PIA Es kuͤnnen die Vnglaubigen kemertey Wanſe Chmſti Leib vnnd Blut empfangen. Hette er doch nur an ſeine Ketonymiam Fuetdmenta- riam gedencken moͤgen/ daß Leib ſo viel heiſſe als Lebezaichen nemlich Brot/ damit er ſich nicht ſo gar auß allem Calviniſchen Vorrheil begehem heche: Welches gewißlich A. Goclenius anjhme—S Epießgeſellen ihme wenigen Danck darvor geben werdenn Damitwir aber vus allhie nicht lenger auffhalten duͤrſten/ woͤllen wir anhero erholenndie Apoſtoliſchen Schluß Reden auß den 1. Cor. rr. Welcher vnter den Geranff⸗ n ten Chriſtenim H. Abendmal durch das Eſſen vnd Trincken deß grſegneien Brots vñ Kelchs/ ſchuldig wird deß Leibs vnd haasseuſee ſehe— „ vũ trincket jm ſelbſt das Gtrichticben damtrder in ſolchem Iſſan vnd Trin. „ cken nicht vnterſcheidet den Leib deß eme Alber dem iſs kur tbriffel/ daß er den Leibdeß HEᷣ᷑RMeſſe vndeſetn Gli mritꝛcke. Runaber ſind biel „vnwuͤrdtge Goͤſte vnter den getaufften Chreſten/ die ohne Buß vnd Glauben hinzu gehen die im heyiigen Abendmal durch Eſſen vnd Teinckendeß geſeg⸗ neten Brots vnd Kelchs ſchuldig werden doß ribeynd B ſelbſt/ 9 3. Cor. 1 v. 29. vnd eſſen vnd trurcken jhnenrſctbſt dss Gerach eben „darmit/ daß ſie in ſolchem Eſſen vnnd Trineken nicht vnterſchaden der Leib „ deß HEƷᷣlib'dem. Derwegeniſtkein Zweiffoty daß dieſe n ge Gaͤſte die ohne wahre Buß vnd Glauben haizu geben den leb „ eN vnd ſein Blut eſſen vnd trincken. Woran jemandſich m : Wie gen binden vnnd martern/ vnd hierdu Vom. Aendmat dß HEnn.„ 1 Ne von dieſem Brot eſſen/ ſchuldig werden an dem Leib deß o Erne vnnd gibt antwort(dac er von D. Sczaͤnfeld entlehnet hat) daß ſie mit dein Tuſch deß HErꝛen handeln vnd vmbgthen/ als achten ſiees anliche mehr als andere Speiſe. Welche Wort zwar in rechtem Verſtand koͤnuen angenommen werden/ wann durch deß HErrn Tiſch nit nur Brot hud Wein/ ſondern auch zugleich der Leib vnd das Blut Chriſti verſtanden wfrdent Aber das laͤſſet Sartorius nicht zu/ ſondern ſtreitet daruͤber zum hefftigſten/ daß die vnwürdigen nur allein Brot vnd Wein empfangen/ vnd mwriternichts. Da begeren wir nun gruͤndlichẽ bericht/ wannenhero es koi⸗ Werond worinnen es beſtehe/ daß/ die da vnwuͤrdig eſſen von dieſem Brot/ nderincken von dieſem Kelch/ den Leib deß Errn nicht vnterſcheiden. Dañ Pes garzukahl vndſchlecht iſt wann man fagen wil/ der Leib deß H Errn heiſ⸗ naſtia vicl als das geſegnete Brot/ welches deß Leibs Sacrament vnd Zeichen afrveupder den Leib bedeute Dann S. Paulus hette eben ſo wol ſagen koͤn⸗ Daß ſie nicht vnterſcheiden diß geſegnete oder geheyligte Brot/ von an⸗ merm gewrien Brot! wann es darmir gnug were. Aber er fuͤhret vns auff den rechten Grundrvndzrigtan/ daß dannenhero die Suͤnde ſo groß vnnd erſchrocklich ſeyin dem vnwuͤrdigen eſſen vnd rrincken im Abendmal dleweil AoſCbüder Lelbdcß AErn Chriſti ſelbſt mit dem Brot Sacramentlich ver⸗ Mein nsenvnd gerſſurwerde/ vnd alſo die jenigen/ die da vnwuͤrdig/ m das t ahnewabre Tiſſund glauben eſſen die eſſen vnd trincken inen ſelbſt andas Gericht’ daß ſie nicht vnterſcheiden den Leib deß HErrn/ wie S. Pault netgene Worrlauten welche wir vns nicht außtratzen/ oder in einen fremb⸗ den Woſtand /ſo dem außgetruckꝛen klaren Buchſtab Schnurſtracks zuwi⸗ ander ſcyrterdrcherlaſſen. Dann in dender Apoſtel ſagt: von dieſem Brot: Cdeuterer gkichſammin dem Zeigerfingerauff die Wort der Einſetzung/ da EChriſtus uls er das Bror ſeinen Juͤngern vberꝛeichet/ ſagt: Nemet: eſſet udas iſt mrin Leib: Ingleichem von dieſem Kelch/ nemblich darvon Chri⸗ is ſaat Nemet/ vi trinckktulle darauß/ diß iſt mein Blutdeß new⸗ 8 da T anen es/ das vergoſſen wird zur Vergebung der Suͤnden. * Wiſtehe weſtfaufftiger hiervon vnſere Erklaͤrung der Wort der Einſanung. n Sönſt haben wir droben gantz deutlich zu erkennen geben/ daß ob wol Am. Abendmal der Leib vnd das Blur Chriſti mie Brot vnd Wein von 75 deis ledetden erndeemdſenaenwnd zen en werden/ ſo ſeye vnnd bleibe ddoch diß beſtändig waßt/ daß die Vergebung der Suͤnden Gerechtig keit dnd Steltgkeit/(dastſt der Nutz vnd Frucht dieſes Sacraments) werde 2 C iij anders⸗ NB. 4„ Senſura Krtie.VL. anders cörals durch wahrem Glauben empfan a3 nD. Lucherlvan 3 Bee eſsadeaheen aetenenfeh cher Weiſe vnn emander miſcher de Subſtans vnd Veſen deh Ahegdm ds/vnd dann deſ⸗ ſen Nuß vnnd Frucht/ welche mit gebuͤrli chem Fleiß maſſen vnterſche unnd nach demſelben Vnterſcheid/ die angesggene Sprüͤche verſtande werden.—— In der zehenden Frage p. 144, iſt gaeFariuein guter Seſetpfediger gegen D. Schaͤnfelden vnd ſeine Adharenten vnd ſagt ihnen die Meynn gut teutſch/ daß ſie es in Ewigkeit nicht dchee rehnenet ee ſie die jenigen zu jhrem Calviviſchen Abendmal laden vnd auffnemen die doch der Calviniſchen Lehr nicht zugethan ſondern in jhrem Hertzen zuwider ſind. Dann das heiſt das Heyligthumb den Hunden geben/ vnd die Perleu fur die Saͤw werffen. Er faſſet ſein Meynung alſo p. 145. Die das jrnige für recht vnd der H. Schrifft gemaͤß halten vnd glauben/ wag von vns(Sartorio, Schonfeldio, vnd vnſers gleichen) geſagt vnnd gelehret nicht aber zu ewer Seeligkeit eſehseenpfan gen eesant. on dem Calviniſchen Geiſty Vom. Abendinaldeß HeErn ꝙ niſchen Lhrer/ ob er dich zu ſolchem erſchreklecken Wiiherl ſuͤßten wolle alloteweil du einen andern Glauben haſt vom Abendmal/ als er. Glauber er recht/ ſo wehe dir daß du im vnrechten Glauben zum Abendma geheſt: Ja wehe auch jhme ſelbſt: Daß er wiſſentlich Gories vnnd deiner ſpoltet/ vnnd den Saͤwen vñ Hunden das Heyligthumbvñ die erlin vorwirfft Ehe ſolte ſich ein rechtſchaffener reiner Lehrer vnnd Diener Chriftt lebendig verbren⸗ nen laſfen/ als daß er wiſſentlichen den hohen thewren Schatz deß heyligen Abenðmals vor die Saͤw vnnd Hunde werffen wolte. Aber Miedlinge find Miedlinge/ denen es nur vmb die Beſoldung zu thun/ vnnd den euſſerlichen Scheitrder Gotrfeeligkeit/ es gehe mit den armen Seelen/ wie es auch woͤl⸗ le Wolan/ dattorius haͤt euch/ den newen Heſſiſchen Predigern/ eine noht⸗ wendige hehlſame Lecrion geben: Ihr ſoller die jenigen/ ſo jhr wiſſet/ NB. daß ſie mit boͤfen Suͤnden( Irꝛthumen in der Lehre/ oder Boßheit im Liben /beladen zur Commmunion nicht zulaſſen/ ſondern ohne anſrhen der Petſon/ eriamũ dux ſit, conſul, aut diademate or- natur, zu růͤck lreiben/ biß ſie Buß gethan ꝛc. p. 147. Darnach habt euch nun zu richten/ vnd bedenckt/ was jhr biß hero gethan/ in dem ihr die Lutherſſche Lehr vom Abendmul verworffen/ vnd doch die Lutheriſche Zuyoͤ⸗ rer arewerm Calvinſſchen Abendmal/ mit glatten freundlichen Worten vnd Liebkoſen eingeladen anch⸗Bhwas darzu beredet ahgenommen vnd zugelaſ⸗ ſen Warlich wabeuien Eheiſtlick lieber/ vnd jhme ſeine Steligkei von Her⸗ ten goͤnnet/ der ward kemen Fleiß ſparen/ jhn abzuhalten/ damit er ja nicht Banea zum N abendinal komme. Bißhero vom ſechſten Arttcul: olget n⸗ 6 e 23 220. sLm un: da Der Siebende Articul. 1l22 10 Ch S,m: 1 1 r Won dem natuͤrlichen Brot/ vnnd deſſelben Aunm Weona hinc Wrtchung⸗ et ehe kang hiebevor in vnterſchiedener teutſch vnd Latet⸗ athen Sichteseen onſere Evangelſſche Meynung erklaͤret vnd auß Eeiifft dernaſſen ſtairlich außgefuͤhret das Gegentheil dargegẽ nr dle b ſtendeßs nſtritigen konnen ſondernhie vnnd dort etiras herauß gezwackt/ vimd in Ploude ment gemacht/ daß es ſolte heiſſen/ es we⸗ re gemtwortet worden/ onter deß aber vnſer Hauptaraumenten nicht mit einem Fiet an gerliret daß demnach dieſelbtge vnſere Schrifften noch feſt ſlehent vnd anhero billich gezogen werden. Vnud herte Sartorio wol ange⸗ ſtanden. 38 Cenfura Artic. VII. ſtanden/ daß er nicht/ wie der Guckauck/ nur den alten Geſang widerholet/ 1 ſondern ſolte billich der Sachen naͤder kommen/ vnd rechten Grund ſeiner Meynung zezeigt haben. Wir woͤllen nur kurtz durchgehen/ vnd mit weni⸗. gen Worten ſo viel ſagen/ das Sartorio allzuviel ſein wird. ach Er nennet es bey der erſten Frage p. 148. einen vnſceligen Streikꝛ Welches die lautere Warheit iſt. Denn freylich viel feiner anſchenltche Chri⸗ 1 liche Gemeinen hefftig dardurch betruͤbet vnd geergert/ auch vtel jhrer trem⸗ en lieben Prediger beraubt worden. Da aber Kartorinsmit D. Schoͤnfel⸗ den fleiſſig daruͤber diſputiren mag/ wer ſolchen vnſeligen Streit habe ange⸗ fangen vnd verurſachet Vnd wer die jenigen ſeyen/ die auff die euſſerlichen Ceremonien mehr als auff den innerlichen Gottesdienſt ſehen iſt dannenhe⸗ ro bekandt vnd offenbar/ dieweil wir vnſers Orts gans ſtill vndꝛühig geſeſ⸗ ſen/ vnd vnſers Ampts in lehren vnd predigen abgewartet/ vnnd iſt in den Heſſiſchen Kirchen daruͤber niemals/ die gantze Zeit vber wir zu Marpurg ſtudiret vnd gelehret/ eintger Mißverſtand oder Gezaͤnck erꝛegt worden/ biß ſo lang Schoͤnfeld ins Lande kommen/ vnnd dieſe Sachen auff die Cangel gebracht/ vnd mit groſſer weitlaͤufftigkeit darvon erſtlich gepredigt/ folgents auch offentlich geſchrieben hat. Vnd haben wir vns zu Schoͤnfelden nicht genoͤtiget/ ſondern er hat die vnſerige Ceremonten angefochten vnd beſtrit⸗ ten/ welche nicht nur in Heſſen/ ſondern auch in andern der Augſpurgiſchen Confeſſion zugethanen Kirchen vollch ſind/ er hat Trennung angerichtet/ vnd vnſere Kirchen vnerfindliche Verſtuůmlung der zehen Geboten Gottes vnd deß H. Abendmals duͤrſtiglich beſchuldiget/ wie ſeine Schrifften(die man auß dem armen Gottskaſten in viel Heſſiſche Kirchen hat auffkauffen muͤſſen/ damit jaſein ſchoͤner Kram in gedechtnus in Heſſen bleiben moͤchte:) Sonnen klar bezeugen. Derowegen Sartorius ſeinem Schöͤnfelden die⸗ ſeſeine Wort/ nicht aber vns/ p. 151. wol einreiben mag daß er viellleber alle Reeligion vnd Gottes Gebot verachten/ als von ſeinem Oblaten vnd Brot⸗ brechenſtreit ablaſſen woͤllen. Dann wir vnſers Ores ſchon lange hiebevor vor vns erklaͤrct/ daß wir es in der Chriſtlichen Kirchen Freyhett geſtellet ſein laſſen/ Brot im H. Abendmal zu gebrauchenles ſey von Weitz oder Rocken/ groß oder klein/ rund oder laͤnglicht/ jedoch daß es warhafftig Brot/ auß 14 Fruchtmehl mu Waſſer angemacht vnnd gekneten/ vnd durch die Hitz deß Fewers gebacken ſeyt/ zu menſchlicher Speiß vnnd Nahrung. Da wir aber mit nichten vor warhafftig vñ hierzu dienlich Brot erkennen/ das auß Wur⸗ teln vnd anderer Materien/ auſſerhalb Fruchtmeel bereitet wird wie gleich⸗ wol auß Parei Anleitung die newen Marpurger faſt dahin lauten/ vnd dar⸗ torlus Pon dem naͤttrlichen Brot'und deſſelben Brechung. 19 torius ſelbſt nicht widerſprechen woͤllen prt50 circa fiaem. Welcher aber nichts deſto weniger dapffer ſtreitet p.15z 162· vnſere kleine Broͤtlein/ die er Oblaten nennet ſeyen nicht techt Brot/ ſondern werden fuͤr vn⸗ tů tig/ vnchriſtk de Eßr ſchen/ wann auß Wurzelmehl Bror gebacken wird/ das ſey warhaff⸗ 6 Braut Analogiæ Sacramentariæ he ſolte es auch ſchon Stockſiſch 8 eder Nis wint manvameintem Teig becket groß mittelmeſſig/ Irot iſt vadh eercreroree e Brot. ar Oblazen recht s die Ealviniſchen brauchen/ warumb eesrece warbaffitz Biet, ann Laber die Bawern trincken/ ſo ſeye 8 vnd Baͤpſtiſch eracheet/ vnd der Inſtitution NB. . „„ cenſuraArtic. VIL. ee die Oblaten kommen vom Bapſt her Wie? Wann der Wein den d 2 diniſten brauchen/ bey den Papiſten gewachſen, vnnd von ſhnen eintaufft worden were/ ſolte es drumb nicht rechter warhaffter Wein ſein/ da wuͤrde bey Haltung deß Abendmals viel fragens vorfallen/ ob auch der Wein von Papiſten herteme/ damie kein Abgoͤtterey p. 16. einge fuͤret wuͤtde. Solche feine ſtarcke Vrſachen gidt man vns/ daran ſollen wir benugt ſein/ vndal⸗ les gut heiſſen/ wann man vnſere kleine Broͤtlin/ vor Baͤpſtiſch Antichri⸗ ktiſch/ vnud vntuͤchtig außruffet. S Aber wir muͤſſen der Analogia etwas neher kommen/ vmb welche al⸗ lein alles zu chun iſt Stehel die/ ſo ſtehet Sartorius, feller ſie/ ſo fellet er mit ſeinem gantzen Grempelmarck. Wollen demnach eine feine kurtze Schluß⸗ rede machen vnd die gantze Sachen darein ſchlieſſen. Wer vnter einander „I miſchet vnd vermenget die natuͤrliche Eigenſchafft/ Krafft vnd Wirckung deß Brots vnd deß Weins) vnd dann das Sacramentliche Ampt deroſel⸗ n bigen/ das iſt/ den Gebrauch/ darzu ſie von Chriſtoim H. Abendmal verord⸗ „ net ſind/ der lehret nicht richtig. Sattorius mit den ſeintgen thut daſſelbige: „ Dann die naruͤrliche Eigenſchafft/ Krafft vnd Wirckung deß Brots vnnd „Weins(daß ſie den Menſchen nehren/ den leibltchen Hunger ſtillen/ den *„ Durſtleſchen/ das Hertzerfroͤlichen/ ꝛc. vermengt Sartorius mit dem Sa⸗ „cramentlichen Ampt/ daß ſie nemlich Mittel ſeyen von Chriſto verordnet zur Gemeinſchafft ſeines Leibs vnnd Bluts/ 1. Corinth. am 11. Cap. De⸗ rowegen lehret Sartorius mit den ſeinigen niche recht. Ein jeder Chriſt weiß vnnd verſtehet gar wol/ daß im Abendmal deß H E RRNein groß Geheimnuß ſeye. Vnnd geſtehet der vorneme Calviniſt Antonius Sadecl, was Geheimnuß iſt/ das ſeye vber die Natur vnnd vbernatuͤr⸗ lich. Vnnd kan freylich ein Goͤtrlich Sacrament/ wie das heylige Abend⸗ mal iſt/ nicht auß den natuͤrlichen Eigenſchafften der Elementen/ ſondern auß CH RJSTJ Stiffeung geurtheilet werden. Derowegen es eine groſſe Vnwiſſenheit oder vorſetzliche B oßheit ſein muß/ wann man das/ ſo naturlich iſt/ dargeben wil vor Sao amentlich/ vnd hinwid rumb. Wa⸗ rumb ſchreibet dann Sartorius p. 174. Gleich wie das Brot den Leib er⸗ neret vnnd erhelt/ vnnd der Wein deß Menſchen Hertz erquicket/ alſo ernehret vnd erhelt das Fleiſch vnnd Blut C J R JSTJ vnſere Seelen? Vnnd das ſoll die Form vnnd das jnnerliche Weſen ſein deß heyltgen Abendmals? Weit/ writ gefehlert. Dann niemand vnter prommen Chriſten gehet zum diſch deß Hennen/ daß er daſelbſt ſich 3 S SS DSen dem naͤtarllehen Bwot/vnd deſſelben Brechung. 5⸗ Pheun Bror eßfe/ vnd froͤllcham Wein trincke: Elntemal/ wie Sanct Paulus ſage in der erſten Cormeh am 11. v. 22. Habr jtzr nicht Hoͤuſer dajhr eſſen vnd trincken moͤget? So hetten je die Apoſtel ſchon Mahlzetr ge⸗ halten/ vnnd waren leiblich weder hungerig noch durſtig da der HERR EHRiſtus das heylig Abendmal einſatzte. Darumb der Canon Nicenus ſagt/ wir nemen im Abendmal nur ein wenig Brot/ dieweil es dienen ſoll. nicht zu Erſettigung/ ſondern zur Heyligung. Dannenherowir alſo ſchlieſſen muͤſſen: Wann die Analogia vnd aͤhnlichheit.(Gleich wie Brot vnd Wein⸗ den Menſchen nehren onnd erfroͤlichen in natuͤrlichem Leben/ alſo er⸗⸗ auickt der Leib vnnd das Blut deß HErrn die Seelzum ewigen Leben) iſt⸗ die Form vnd jnnere Weſen deß Abendmals/ ſo muß folgen/ daß als dann vnnd daſelbſt das Abendmal recht gehalten werde/ da ſolche Ana⸗. logia ſtatt hat/ vnnd wo ſie nicht ſtatt hat/ daß daſelbſt auch kein Abend⸗ mal ſey. Poſità formàâ vel nega ¾, ponitur vel negatur formatum. Nun aber hat obgemelte Analogia richtige ſratt vnd platz bey einer feinen« Chriſtlichen Malzeit/ da man Gott danckt vor beſcherete Speiß vnd Tranck/« onnd ſich darbey erinnert der Himmlichen vnd geiſtlichen Speiſe zum ewi⸗⸗ gen Leben/ da etwa die Kinder vor dem Tiſch beren/ vnnd alles beydes« zuſammenfaſſen/ daß wie ſie GO T T leiblich ſpeiſe/ alſo woͤlle er ſie auch geiſtlich ſettigen an der Seelen. Moaͤllen wir ein Exem pel auß der Schrifft? Geneſ. 14 verſ. 18. verehrt Melch ſedech Abraham vnnd ſeinem beyhabenden Kriegsleuten/ Brot vnd Wein/ ſich zu erquicken: Dnnd ſegnete ihn/ daun er war ein Prieſter Gottes deß Hoͤchſten. Dieſe muͤde Lente erfuhren in der That/ was im 104. Pſalm v. i5 ſtehet/ daß das Brot deß Menſchen Herz ſtercket/ vnnd der Wein deß Menſchen Hertz erfrewet. Vnnd hoͤreten darneben den Goͤttlichen Segen/ daß ſie mit Warheit koͤnnen ſagen: Gleich wie wir jezo mit Brot vnnd Wein ſind leib⸗ lich erq uickt/ erfrewet vnnd geſettiget worden/ alſo wird der/ vnſerm Herꝛn dem Abraham/ verſprochene Meſſias ons geiſtlich erquicken vnnd erfriſchen zum Himmliſchen Leben. Hetten alſo Abraham vnnd ſei⸗ ne Leute das heylige Abendmahl damals gehalten/ wann Sartori onnd Schoͤnfelds Analogia ein Sacrament machen koͤnnen. Hin⸗ widerumb: Wann Doctor Schoͤnfeld zu Marpurg/ vnnd Sartorius in Ropperhauſen jhr Abendmal halten/ da iſt ſolche Analogia nicht. Dann/ wie zuvor erwieſen/ im Gebrauch deß heyligen Abendmals mumbt man nur ein wenig Brot vnnd Wein/ auch nicht M ij zu dem ——— 52 Cenſura Artie. VII. 9 2 zu dem Ende/ daß man lelblich dardurch erquickt oder erſettiget werde. De⸗ rowegen da keiner mit Warheit ſagen kan: Oleich wie mich diß Brot leib⸗ lich erſettiget/ vnd dieſer Wein efrdlchet alſo ſiſataas hſtas auſtuc. Ein jeder Chriſt wird mir deſſen gern geſtaͤndig ſein/ daß erun Brauch deß H. Abendmals nicht gedencke auff leibliche Speiß vnd ſondern ſe⸗ he auff die Wort Chriſti: Eſſet/ das iſt mein Leib/ trincket/ das iſt mein Blut/ vnnd geht mit der Betrachtung vmb/ wie Chriſtus ſeinen Leib vor 8 vns gegeben/ vnd ſein Blut vergoſſen habe/ zu welcher Betrachtung er An⸗ laß vnd Vrſach bekompt/ nicht von dem Brotbrechen vnnd Weingieſſen ſondern von Chriſti Wortẽ/ dardurch er diß Abendmal geſtiffterhanjvnd vom Sacramentlichen Eſſen vnd trincken. Ziehet nun hin jhr lieben Leut/ ewer Braut die Jungfraw Analogia Sacramentaria hat es trefflich wol außge⸗ richt vnd beſteht ſo ſteiff/ wte Butter an der Sonnen/ lieber/ wo finden wirſie doch in der Schrifft? Wo hat ſiejhre Herberg? Bey welchem Evangeliſten? Bey welchem Apoſtel? Das hat man lange von euch zu wiſſen begeret. Solt es ron auß mißgunſt geſchehen/ daß jhr vns keinen klaren Spruch vorzei⸗ gen woͤllet.— 1 Ja ſpricht Sartorius p. 170 171. Zeugen gnug vnd vber gnug/ viel her⸗ liche Theologen auch Lutheraner ſelbſt/ die Tuͤbinger/ D. Haberman /DGe⸗ n diccus ꝛc die laſſens jhnen wol belteben. Aber hoͤret nun mi Gedult/ es ſoll „ euch auffrichtig vnd gut Teutſch geantwortet werden. Daß man erwn feine „ Gleichnuſſe von leiblichen Dingen gebraucht/ die geiſtliche Sachen dardurch zu erllaͤutern/ das iſt nicht ſeltzam/ ſondern gar gemein/ Gott ſelbſten/ den Propheten/ Chriſto/ den Evangeliſten vnd Anoſteln/ vnd allen Chriſtlichen * Lehrern/ wie wir ſelbſten ſolche offterinals gebraucht haben vnd noch brauchẽ. Was thut aber das zur Hauptſachen? Soll das ſo bald eine Analagia Sa- cramentalis ſein? Soll dannenhero ſo bald ein Sacrament erwachſen? So wird es warlich bey der Baͤpſtiſchen Zahl der ſieben Sacramenten nicht blei⸗ ben/ ſondern viel hundert/ ja tauſent Sacrament entſpringen. Sind doch erliche Patres, als inſonderheit Otigenes, in ſolchen Gleichnuſſen vorzubrin⸗ gen/ dermaſſen reich vnd vberfluͤſſig/ daß man ſich endlich beſchweren muͤſ⸗ ſen vber die vberhaͤuffete allegorias, dardurch die heylige Schrifft an vielen Ortern nicht wenigiſt verdunckelt/ oder auch wol in gar frembden vnd vnrechten Verſtand gezogen worden. Daß demnach Sartorii Schluß ganz Kindiſch vnd vergeblich iſt/ ohn angeſehen D. Schoͤnfeld jn ſo fein an⸗ gefuͤhret vnd vnterꝛichtet. Ein Von dem ratuͤrlichen Brot/ vnd deſſrlben Breckung. 93 Ein ſolche Gelegenbeit aber hates mit derogleich en Reden/ dz dieſelbige mit nichten gehoͤ en zur Foꝛm di in mehrem Weſen der Sacramemẽ(wel⸗ che beſtehet in dero von Chrißio ſeibſtin der Sufftung außgetruckten Hand⸗ lung/ mit nichten aber in bloſſer Anbuldung/ Ehnligkeit/ Vergleichung/ Vorhbildung/ oder wie man es nennen wil: Sintemal ſolche Sleichnuſſen vber alle maſſen weit gehen/ vnd gantz gemeyn ſind im gantzen menſchlichen Leben/ wann ſchon von keinem Sacrament gedacht wird /) Sondern ſind zu dem Ende gerichtet/ daß dardurch der Nutz vnnd Frucht der Sacra⸗“ meneen fein verſtaͤndiglich erkleret vnd erlaͤutert werde. Als zum Exempel /“ vnſer E Chriſtus predigt/ Joh. 6. von dem Himmelbrot/ dem man-“ na, daß die Juden in der Wuͤſten geeſſen haben. Dannenhero nimbt er Ge⸗ legenheit zu predigen von der geiſtlichen Nieſſung ſeines Fleiſch vnd Bluts/ durch wahren Glauben. Da ſiehet ſchon die feine anmuͤhtige Vergleichung: Gleich wie durch das mannz die Juden leiblich geſpeiſet worden zu dem na⸗ tuͤrlichen Leben/ alſo iſt das Fleiſch vnnd Blut Chriſti eine geiſtliche Speiſe vnd Tranck zum ewigen Leben/ ich wil je nicht wehnen/ daß Sartorius dan⸗ nen hero ſchlieſſen ſolle/ die Juden haben das Abendmal deß HEx- gehal⸗ ten in der Wuͤſten/ ſintemal ſie keinen Wein gehabt/ der doch notwendig dar⸗ bey fein muß/ vermoͤge der Stifftung. Alſo iſt diß bey den Kirchenlehrern gemein/ daß ſie ſchreiben/ gleich wie das Brot auß vielen Koͤrnlein/ vnnd der Wein auß vielen Traͤublein gemacht wird/ alſo ſollen die Chriſten vnter einander einig ſeyn. Item ich kan wol ſagen/ wie das Korn zuvor muß ge⸗ mahlen/ vnd die Weinbeern in der Kaltern zertruckt vnnd außgepreſſet wer⸗ den/ alſo muͤſſen die Chriſten durch viel Truͤbſal eingehen in das ewige Le⸗ ben vnd derogleichen viel mehr. Was thut aber ſolches alles zu der Form deß Sacraments? Fuͤrwar eine bloſſe Gleichnuß kan kein Sacrament ma⸗ chen; vnnd iſt lautere Vanitet, daß man die Form der Sacramenten in der Gleichnuß finden wil. Hiervon haben wir eine ſonderbare Diſputation/ in dem dritten tomo Gieſſenſ.diſp. 8. wer da wil/ mag ſie daſelbſt auffſchla⸗ gen/ wird er befinden/ wie gantz nichtig vnd kindiſch es ſeye/ auß einer jeden Gleichnuß eine analogiam Sacramentalem erzwingen woͤllen. Bedencke doch ein Chriſt die Sachen nur bey ſich ſelbſt reifflich. Ein vortrefflicher medicus gibt mir in meiner hoͤchſten Schwachheit ein edel vortrefflich Me⸗ dicament/ ſo bald ich das eingenommen/ empfindet mein Hertz newe Krafft/ daß ich gleichſam/ da ich halb todt ware/ widerumb anſahe zu leben. Da mache ich nun eine ſolche Vergleich ung: Gleich wie dieſe leibliche Artzney mein Herz erquickt/ daß ſich meine natuͤrliche Kraͤfftẽ erholet/ vnd ich. tij m NB. „„ ſeanlura Artie. VII ſam vom Todt wider lebendig worden/ alſo iſt das Fleiſch vnd meine geiſtliche Arnneh/ die mich krefftiglich eranicken/ vnnd das ewise Le ben geben kan. Da habeich eine ſchoͤne anmuͤhtige Gleichnuß/ die auch in der Schrifft gegruͤndet iſt/ vnd offtmals von den Theologen gebraucht wird: 9 ſoll darumb ſo bald diß analogia Sacramentalis, vnnd torma ſeyn? Soll darauß ſobald ein new Sarrament ſlieffen? Dieſe beſtaͤnttge gruͤndliche Antwort haben wir D. Schoͤnfelden hiebevor vnger Augen ge⸗. ſetzt/ darauff hette Sattorius etwas zur Antwort ſollen vorbringen/ aber ſo 38 viel ein Fiſch redet ſo redet hie Sartorius auch/ vnnd damit ſoll eg alleswol außgerichtet ſenn.““ Wann nun gehoͤrter maſſen die Analogia Sacramentaria, wie Sarto- rius ſie beſchrieben/ mechtig vbel beſtanden/ vnd jhre Bloͤſſe nicht mehr bede⸗ cken kan/ ſo faͤllet ſchon alles vor ſich ſelbſt/ was er ferner diſputteret/ von ſei⸗ nem figurlichen oder anbildenden Brorbrechen. Einmaliſt richtig /vnd wird von vns gern vnd willig geſtanden/ auch mit gewiſſen Gruͤnden beſtaͤttiget/ wann ein Bror vnter viele ſoll außgetheilet werden/ daß man es brechen oder in ſtuͤck theilen muͤſſe/ vnnd das auß der Drſachen vnnd zu dem Ende das Brotbrechen noͤhtig ſeye/ darvon iſt zwiſchen vns kein ſtreit. Wiewol Sarto- rius nicht in Abreden ſeyn kan/ daß etliche newe Marpurger im Anfang ſo vngeſchlieffen waren/ vnd daſſelbige nicht geſtehen wolten/ biß ſolang dte vn⸗ ſertge Argumenten ſie gleichſam noͤhtigten/ daß ſie es nachgeben vnnd geſte⸗ hen muſten. Sintemal der heyligen Evangeliſten Wort ſo klar da ſiehen: Er brachs vnd gabs jhnen. Darvon nuniſt jetzo kein Streit mehr/ vnd ge⸗ ſtehels Sarto iu oͤffentlich p. ⁸8. Aber das iſt der auptſtreit/ ob der HL Chriſtus das Brot gebꝛochen habe/ auß der Vrſachen/ vnd zu dem Ende/ daß durch daſſelbige brechen deß Brots/ die Brechung ſeines Leibs am Creutze vns vorgemahlet vnd gleichſam vor Augen geſtellet werden ſolle? Da ſage Sartorius mit Schoͤnfelden ja/ p. 169. Wir ſagen nein: vnd beharꝛen bey dein/ das in der Schrifft außtruͤcklich ſtehet/ Chriſtus habe das Brot ge⸗ brochen/ daß er es außtheilete vnter die Jůnger/ Item daß das Brot/ welches wir brechen ſeye(nicht eine Vorbildunge vnd Gleichnuß ſondern) die Ge⸗ meinſchafft deß Leibs Chriſti 1. Cor. 10.*. 6. Nun gebürets gegentheil ſeine Meynung auß der Schrifft zu erweiſen wie wir die vnſertge auß der Schrifft klar vnd wahr gemacht haben. Aber da finder ſich niemand der da klare vnd helle Schrifft vorbringen kan. Ja viel mehr erweiſen wir auß der Schrifft/ ſo klar das gegentheil nichts darwider reden kan/ ſondern geſtehen muß/ der Leib Criſti ſey nicht zerbrochen am Stamm deß Creutzes Was darff es dann viel Weitleufftigkeit? Sarrorius ſpricht p. 169. gleich wie das geheyliget 7 Von dem natuͤrlichen Brot/ vnd deſſelben Brechung.„5 Brot gebrochẽ werde/ alſo ſeye auch Chriſti Leib durch viel Schmer⸗ tzen/ Hohn/ Schmach/ Marter vnd Angſt zerbrochen worden. Aber wo ſtehers geſchrieben?§. Joh. c. 19. v. 33. ſchreibt die Krlegsknechte haben dem deno Jeſu die Beine nicht gebrochen: Anff daß die Schrifft erfuͤl⸗— let wuͤrde v. 36. ex Exod. 12. v. 46. Ihr ſolt jhm kein Bein zubrechen. Das iſt klar: Chriſto iſt kein Bein gebrochen: wie ſolchs im Oſterlamb iſt voꝛ⸗ gebildet woꝛden. Wo ſtehet nun das Widerſpiel/daß der Leib Chꝛiſtizerbꝛochen ſeye? Wofi det mans? Iſt der heylige Geiſt jhme ſelbſtzu wider/ daßer jett nein/ bald ja ſage?.— Ey ſpricht Sartorius p. 170. leſet hiervon D. Schoͤnfelds klare vnd beſchridene Erweiſung/ vnd deſſeiben Victoriam, allda werdet lr gnugſam ber icht von dieſer Lchre finden. Iſt eine gute Meynung: Leſet aber auch darbey vnſere A niwort/ ohne einig pra juditz vnd alß dann vr⸗ theilet nach dem Zꝛugnuß ewres ehgenen Hertzens. Es bringt vns DO. Scoͤnfeld einen einnigen Sytuch& Pauli: das iſt mein Leib der fuͤr euch gebrochen wird: den er ſelbſt nicht kan richtig vnd beſtendig erkleren/ ſtreitet beyde mit ſich ſelbſt vnd mit andern: Vnd vnſere Erklerung die auß Gottes klarem ond hellem Wort genommen/ vnd mit der gantzen Chriſtlichen Kirchen Erklaͤrung zuſtimbt/ verlaͤſtert er auffs euſſerſte/ kan vnter deß vnſere durchtringende argumenta nicht bewegen Summa er martert vnnd quelet ſich ſeibſt daruͤber/ als ob jhm ſein eygen Hertz zerbrechen woͤlte vor Jorn vnnd Vugedult. Wann das nun Victo- ria iſt/ ſo mag wol Schoͤnfeld ViKtortoſus heiſſen: Welchem ich hiermit ſei⸗ nes Vornemmen vnnd anſehenlichen Glaubensgenoſſens Hieronymi Zanchii Wort mit fleiß zu betrachten/ anheim wil gewieſen haben: Das NB Brotbrech en/ ſpricht er in ſemer Anno 60 9. zu Hanaw getruckten Epi⸗ S. ſtel/ ſol man nicht einfuͤhren/ wann der groͤſſere theil der Kirchen darwider iſt/ vnd nicht haben wil: Damit nicht vmb dieſer Vrſachen willen ein Riß entſtehe/ vnnd da wir woͤllen das Brot brechen/ zugleich die Gemehne ſelbſt zerbrechen vnd zerſtoͤren/ welches warlich der Apoſtel nicht gut heiſſet/ da er befilcht/ daß alles geſchehen ſolle zu E bawung der Kirchen vnd daß zu dem Endt das Predigampt eingeſetzt/ vnd den Predigern gewalt gegeben ſeye nit zu zerſtoͤren/ ſondern zu bawen: Iſt demnach von noͤhten daß die Lehr vnd Vberredung vorher gehe damie nicht etwas tyranniſcher Weiſe geſchehe/ vnd die Kirche verwuͤſtet wer de. Dañ ſo notwendig iſt das Brotbrechẽ nit/ als die Erhaltung deß gantzen Coͤ pers Chriſti/ welches iſt die Kirche: vnd iſt gar ein vnzeiti⸗ 1 95 Senſura. Artic. VII. vnzeitiger Eyffer welchem die Verwuͤſtung der Kirchen anhangt. So fer⸗ ne Zanchius: mit welchem es D. Schoͤnfeld außzufechten/ wann erſme die Warheit zu ſcharpff geprediget/ vñ das Gewiſſen zimlich ſtarck getroffen hat. Was nun bißhero vorbracht/ dienet vns zu kurtzer aber gnugſamer vnd beſtendiger Widerlegung deß Hauptſchluſſes welchen Lartorius vñ Schoͤn feld jmmerdar fuͤhren. Was Chriſtus gethan/ ſeinen Juͤngern zuthun be⸗ „ fohlen dieſelben auch gehorſamlich/ wie nicht weniger auch die erſte angeben⸗ „ de Chriſtliche Kirche/ gethan hat/ das ſollen wir auch thun. Nun aber hat „ Chriſkus das Brot gebrochen/ vnnd ſeinen Juͤngern befohlen zu brechen/ „ die habens hernach auch gethan/ wie die erſte Chriſiliche Kirche auch. Dero⸗ „wegen ſollen wir das Brot auch brechen im Abendmal. Kurtze Antwort: Wir ſollen vnd muͤſſen das Brot freylich brechen zur Außtheilung/ vnd die Communicanten/ wie Chriſtus vnd ſeine Juͤnger vnnd die Chriſtliche Kir⸗ che jederzeit gethan hat/ vnd noch thut. Was thut das aber zu ewrem deute⸗ liſchen/ figuͤrlichen/ vorbildenden Brotbrechen. Darvon weiß Chriſtus nichts/ die Apoſtel nichts/ die alte Kirche nichts/ vnnd iſt ein lauter Menſchen gedicht/ in ewrem eigenen Hirn gewachſen/ vnd redet demnach nit die War⸗ heit/ ſo offtjhr ſchreidt/ daß Chriſtus ſolche deuteliſche oder analogiſch Brot⸗ brechen entweder ſelbſt gebraucht/ oder andern zu brauchen befohlen habe. Es gehet euch eben mit ewrem figuͤrlichen Broebrechen/ als dem Phariſeer mit ſeinem Gebet Luc. 18. vnd mit dem Allmoſen Matth. 6. Dann Be⸗ ten vnd Allmoſen geben hat Gott befohlen/ leſſets jhm gefellig ſiyn/ vnnd wil das Gebet erhoͤren vñ Gutthat vergelten. Aber in Heuccheley beten/ nur zum ſchein Allmoſen geben/ vnd daß man von den Menſchen geſchen werdeſt ei⸗ ne ſchwere Suͤnde/ die Gott ſtraffen wil. Alſo das Brotbrechen im Abend⸗ mal zur Außtheilung vnter die Communicanten/ hat Chriſti Exempel vnnd Befelch/ vnd Nachfolgung der Apoſtel/ iſt oͤhlich vnd nohtwendig. Aber das Brotbrechen zur deuteley/ vnnd die Paſſion zu ſpielen/ welches weder Chriſtus gethan/ noch befohlen/ ſondern menſchliches Hirns/ gedancken vnd vorgeben iſt/ das iſt Sunde/ vnnd leſſet nimmermehr ſich verantworten/ daß man vmd deß willen zantze Kirchen betrüben/ vndeinen Nohtzwang darauß machen wil/ wer weiter hiervon leſen wil/ der beſehe die Retiung vnſer Moti⸗ ven/ von dem Brotbrechen. Es wiil endlich dartorius nicht fuͤr gut paſſiren laſſen/ daß man in vnſern Kirchen das heylig Abendmal alſo außſpendet/ daß es dem Communican⸗ ten in den Munde gegeben wird: leſſet ſich beduͤncken/ p. 17 2. Es ſeye viel Chriſtlicher/ nuͤtzlicher/ erbarer vnd notwendiger/ mil den Hiu⸗ en Von dem natůrlichen Brot/ vnd deſſelben Brechung. 7 den/ als mit dem Mund das Sacrament zu nemmen. Aber ein jeder Gruͤbler muß etwas zu ſpintiſieren haben/ das Griechiſche Wort labete, ag- cipite, nemmet/ iſt General/ daß es ſo wolauff den Mund /als auff die Haͤn⸗ de kan gezogen werden: Wte von Ghriſto/ da er am Creutz hieng vnd mit den Haͤnden nit zugreiffen kondte/ die Schrifft bezeuget/ daß er den Eſſig genom⸗ men habe/ Johan. 10. v. z0. da eben das wort claben auch ſtehet. Iſt dem⸗ nach nur ein muhtwill/ daß man ſolcher geſtalt wolangeordnete Kirchen Ce⸗ remonien tadlen vnd außmuſtern wil. Darzu Sartorius ſich nicht geſchewet D. Luthern fuͤr einen Zengen anzugeben/ von welchem es doch niemals kein Menſch geſehen oder gehoͤret/ daß er das Sacrament in die Haͤnde der Com⸗ municanten gegeben. Erredet aber daſelbſt wider die Papiſten/ vnd verwirfft jhre Vrſachen/ die ſie einwendeten: Nemblich deßwegen ſolle man das Sa⸗ crament in der Leyen Haͤnde nicht geben/ dieweil dieſelbe vnrein vnd mit ſuͤn⸗ ben befleckt ſeyen. Da antwortet D. Luther recht/ vnd wir mit jhm/ Wann diſer vrſachen halben das Sacrament nit duͤrffet mit den Haͤnden angegrif⸗ fen werden/ ſo muͤſte man es auch mit dem Munde nit nemen/ Sintemal mit dem Munde viel mehr fuͤnde geſchehen/ als mit der Hand. Sonſt laſſen wirs vnſers Orts ein frey Mittelding ſeyn/ daß das H. Abendmal mit deß Auß⸗ ſpenders/ oder vnſerer eigen Haͤnde zum Munde gefuͤhret vnnd empfangen werde. Wolſtands aber der Kirchen ſoll man nicht ohnnoͤtiger weiſe aͤndern: vnd koͤnnen wol anſehenliche Vrſachen vorgezeiget werden/ warumb es alſo in der Kirchen vor gut angeſehen worden/ daß man den Communicanten das H. Abendmalnit in die Haͤnde/ ſondern in den Mund gegeben/ die wir anderßwoerzehlet. Es geye nur Sartorius neher bey ſich/ vnd ſage vns/ wel⸗ ches verantwortlicher ſey/ daß der Prediger den Kelch zu dem Munde deß Communtcanten halte/ vnd jhme zu trincken gebe/ oder aber dem Commu⸗ nicanten den Kelch in die Haͤnde gebe/ vnnd derſelbige mit zitterender Hand jhn anneme vnd verſchuͤtte. Mehr wil ich jetzo nicht ſagen. Vnnd ſind wol Exempel/ daß Lute an den Armen oder Haͤnden gebraͤchlich/ oder gantz lahm find/ ſolte man denen das Abendmal nicht in den Mund geben koͤnnen? Da ſich Sartorius nicht behelffen kan/ das ſeye ein caſus neceffitaris. Dann ein klar offentlich Mandat vnd Befelch Gottes tringt durch/ vnnd muß darinn kein menſchlich Hindernuß gelten. Als zum Exempel: Wann einer gar kei⸗ nen Wein trincket vnd zumal nit vertragen kan/ vnnd wolte das Abendmal vnter der geſtalt deß Brots allein brauchen/ da darff man Chriſt Ordnung nit brechen/ ſondern muß ein jeder entweder das Abendmal gantz empfahen/ oder ſich deſſen gantz enthalten/ Iſt nun das Chriſti Befelch/ daß man noht⸗ N wendig 94 Kepfura Arric. VIII.. vendi mie den Haͤnden das Abendmal empfangen muß/ wje Kartorius p. . andeutet/ ſo kan der/ ſo keine Haͤnde hat/ oder darmit nit zugreiffen kan⸗ das Abendmalnit empfangen. In ſolche Labyrinth werden ſolche Novatofes endlich gefüͤhret/ wollens beſſer machen/ vn dverderbens gar/ das iſt dann jor rechter Lohn/ vnd alſomuß Vorwitz geſtraffe werde⸗ Se Solεd meck dieſe Wort Sarroriifleiſſig p. 4. Die Gemeine hs hat miit ſich das Brot auß jhren Haͤuſern zur Communion gebracht/ cerſtlich mſtück zeriheilet/ vnd præpariret/ mit leinin Tuͤchtinauff den Tiſch geſetze vnd zugedeckt/ darnach die Communicanten daſſ⸗ elbige in den Haͤn⸗ den empfangen. So ferne Sarorias. Macher man es datin Murpitg auch alſo/ vnnd zu Ropperhauſen? Wo bleibt dann erote anafogia Sar4- mentaria im Brotbrechen? Habt danck jr Pfarꝛner daß jht ſelbſt ant Ende alles widerlegt/ was jr bißhero vom deuteliſchẽ Browbrechen diſputtieret habr. Der Achte Articul. u5 23157 ibid de k Von der allmaͤchtigen Regterung vber alle Creaturen Siſt vns bey vorigen Articuln vber vethoffen die Cenſatag E. ſen vnd groͤſſer worden/ daß wir von folgenden deſto kuͤrtzer muͤſſen/ deren wir noch vier vbrig haben. Was mim die belanget/ gibt vns Aufangs Sartorius bey der erſten Fragepli ſchreibung der allmaͤchtigen Regierung Gortes/ die matt we 1 ten vndin geſundem Verſtande annemen. Aber ſo bald man diebe Calolniſche Zeugnuſſe anſihet ſo wird mit der lincken Hand geno rechte gegeben hatte. Daß 3 ber viel ge ig/ vnd ta Salpi n man bey den⸗ Reden/ darfür ci⸗ Als bey Calvino/ daß der Teuffel nicht/ als ſo olel ihmn Gott befie⸗ ſemen Zorn vnnd Gewaltgeiwungen en niches thun(auch in der verblen⸗ 88 2„8 dung 25 Von der Regietung Gottes vb alle Creanuren. 94 dang) dann durch den heimlichen Raht Gotfes, Item daß der Wille Gottes ſeye ein vrſach aller dinze/ guter vñ boͤſcx: dz alle Adamskinder in den elenden ſtand der ſuͤnden mit Gottes wiſſen vnd willen gefallen(NB eben dieſe wort ſezt Sareorius als feine ſelbſt eigene reersegge Gott habe deß erſten Menſchen Fal durch ſeinen willen verordnet. Der Menſch ſeye auß Goites ewiger verſehung zu fuͤrfallendem jamer erſchaffen. Der Menſch ſeye gefal⸗ len auß ordnũg goͤttlicher verſehungꝛc. Beybiſcatore muß man hoͤren/ dz vn⸗ ſer erꝛ Gott/ hertiglich antreibe zu aſtern/ damit er aſter mit aſtern ſtraf⸗ fe Auf krafft deß Rahis Gonien kuͤnte es nit anders geſchehen/ dañ dz die erſte Siter ſundigten. Gotr has die erſte Eltern mit diſem raht vnd dahin erſchaf⸗ fen/ auff F. ſundisten vũ ſielen. Item Gott ſeye ein vrſacher deß Vnglau⸗ benß. Welche Spruͤche Calvint vnd Piſcatoris/ vnd ſonſt vieler anderer Cal⸗ vnien/ als B 25, Mary is, G ynxi, Zanchii, Spindlers vñ Rennechers/ mag der begierige Leſer auffſ⸗ lagen in vnſer Collatione Auguſtanæ Con- feſſionis artic. 19, parauß datt atus klar vnd offenbar erſcheiner/ daß ob ſchon der Saviest efrunen igen hen wil/ dz Gott der ſuͤnden vrſach vñ ſtuffter ſeye/ ſo můſſe doch daſſebenottrenalich auß jrer gantzen Lehre erfol⸗ aen. Ja mañ man egrecht anſchen vñ vrtheilen wil/ ſo iſt bey den Calviniften vgſer HEr Gott dernlerarſte vndgroͤſte Suͤnder/ deſſen werckzeug nur der Teiff Aond die gokelaſe Meuſchen ſeyen/ die er ais das groͤfeſte vnd erſte rad an dem Calyinſchen wanck reger beweget vnd treibet/ d ſie ſundigen můͤſ⸗ ſchroͤcklichesehe iſt vnd auß dem gerechten/ wahren/ gů⸗ niy furg ond angſt zu finden: Wie daſſelbige ſchon vorlangſt deß Calvini 3 Bein ynter augf gezeigt worden/ ſir aber nunmehr die harte erſchreck⸗ liche teden iw renrbeßalt N ij kan 100 Cenſura. Artic. I X. kan doch dieſelbige mit andern ſeinen abſchewlichen Reden nit beſtehen/ in⸗ ſonderheit dte er ſetzt in liſputatione de Pra deſtinatione, darvon hernacher geſagt wird. Vnd folgt ihm hierinn Sartorius nach. Der laͤugnet p. ·8z. daß Gott eine wirck ende vrſach deß Falls Adæ geweſen/ vnnd ſchreibt do h gleichwol p. 186. dz der Menſch Adam mit Gottes Wiſſen vnd WJ44᷑ᷣ N in den elenden Stand gefallen. Wie wird ſich diß vereinigen laſſen? Gottes Wille iſt ein vrſach aller dinge/ ſagen die Calviniſten ins gemein. Sartorius ſagt/ der Menſch ſey gefallen mit Gottes Willen. Drumb muß bey Sartorio Gott ein vrſach deß Falls ſeyn. Wie dann Piſcator fein rund bekennet daß Gott den Menſchen erſchaffen habe/ non tantum labilem, verum etiam hoc conſilio, ut laberetur, nicht allein daß er fallen koͤndte/ ſondern auch auß dieſem Raht/ daß er in der That fallen ſolte. Derogleichen lieblich: Calvini⸗ ſche Bluͤmblein viel mehr daſelbſt/ vnd bey Zvrin glio, Zaachio, vnd andern gefunden werden. Der Neundte Articul. Von der ewigen Verſehung/ oder Wahl der Kin⸗ der Gottes zur Seeligkeit. Jeſer Hochtroͤſtliche Articul iſt deromaſſen von den Calviniſten jaͤmmerlich verkehret/ daß ein ſteinern Hertz erbarmen moͤchte: Wir haben aber denſelbigen etwas weitlaͤufftiger erklaͤret in dem Chriſtlichen Bericht von vier vornemen Stuͤcken der Chriſtlichen Lehr/ da jhn leſen mag wer es begehret. Wir woͤllen jetzo gar kuͤrtzlich anmercken/ was Sartorius darvon in die Feder gebracht. Der ſagt erſtlich/ Die Verſchung ſeye ein ewiger Raht vnd Fuͤrſatz Gottes/ p.188. Das laͤßt ſich wol auff eine gute Meynung erklaͤren/ vnnd haben viel reine Lehrer auch alſo geredt: Aber doch redet S. Paulus nit alſo: ſondern ſagt/ daß die Gnadenwahl ge⸗ ſchehen ſey nach dem Fuͤrſatz Gottes. Da er dann Oottes Fuͤrſatz gleich als zu einer Reguln machet der Wahl oder Verſehung. Welches vmb gewiſſer vrſachen willen wol anzumercken/ wie in vorgemeldtem Buͤchlein mit mehr⸗ erm erklaͤret worden/ p. 237. 245. Daß eine gewiſſe Anzahl der außerwehlten Kinder Gottes ſeye/ p. 189. daran iſt kein Zweiffel: Aber gar nit in dem Calviniſchen verſtand/ als hette GO T T nach ſeinem geheimen Willen durch einen bloſſen Raht⸗ ſchluß ſchlecht vnnd nohtwendig/ ohne einige Betrachtung deß Glaubens an Chriſtum/ oder Vnglaubens/ Sondern nur auß freyem Wolge⸗ fallen/ à en/ in⸗ mmacher 5 88z. br do h EN Dottes dorlus rtorio het daß ctlaln ich auß lvini⸗ indern Von der ewigen Verſehung der Kinder Gottes. 1101 fallen/ etliche Menſchen zum Leben die vbrigen alle zur Verdamnuß ge⸗ widmei vnderſchaffen/ welches der H. Schrifft ſchnurſtrack zu wider iſt/ ſon⸗ dern daher vnnd darumb, dieweil vnſermH Erꝛn vnd Gott alles wol vnd et⸗ gentlich bekandt/ vnd im geringſten nichts verborgen iſt: Dann der HErꝛ kennet die ſeinigen/ 2. Tim. 2. v. 19. Sartorius machet p. 190. 19 1. eine duppele Prædeſtinationéẽ, advitam,& ad primas. Dte erſte ſtehet in der Schrifft/ von der andern leſſet ſich in der Bibel nichts finden/ vnd bekennet der Caꝛviniſt K kerman- nus ſelbſt/ vnd erweiſet es mit guten Gruͤnden/ daß keine Prædeſtinatio ad mortem ſeye. Ob dann ſchon Auguſtinus vnnd nach jhme etliche andere alſo geredet/ ſo ſtimbt doch dieſelbe Meynung noch nicht zu mit deß Calvint duppelẽ Wahl/ deren er eine nennet die Gnadenwahl. die andere/ die Zorn⸗ wahl. Dann Aug ſtinus weiß von keiner Zornwohl! ſondern lehret/ daß vn⸗ ſer HErr Gott die Vnbußfertigen vnnd Bnglaubigen/ eben darumb/ daß ſie an Chriſtum nicht glauben woͤllen/ zur gerechten Straff vnnd ewigen Verdamnuß habe verurtheilet/ vnnd das nennet er Prad ſtinationem ad pœnam, darvon man weitlaͤufftig leſen kan/ bey Fulgentio ad Monianum, da er dieſe Materien fleiſſig vnd auffuͤhrlich hand elt. Hergegen aber find er⸗ ſchroͤckliche Wort bey Calvino, Zane ho, Piſcatore, vnd anderer jhrer gat⸗ tung daß Gott etliche Menſchen von Ewigkeit her/ ohne einige andere vorge⸗ hende Vrſache/ nur allein/ dieweil es jhme alſo wolgefallen/ haſſe/ vnd nie⸗ mals geliebt habe nicht liebe/ auch in Ewigkett nicht lieben woͤlle ſondern ſie ſtracks vnd bloß dahin verwidme zur helliſchẽ Verdamnuß/ erſchaffe ſie zum Verderben/ bereite ſie zum Zorn/ reitze/ treibe/ vnd zwinge ſie zu Suͤnden/ verſtocke/ verblende/ vnd verharte ſie wuͤrcklich/ verſtoſſe vnd verwerffe fie ſtur ze ſie endlich zur Hoͤllen: Vnd ob er jhn ſchon das Evangelion predigen laſ⸗ ſe/ vnd ſie laden zur Hochzeit ſeines Sehns/ ſo ſeye es doch nicht ſein Wile/ daß ſie kommen daß ſie bekehret werden/ daß ſie Buß thun ſondern viel mehr daß ſie mehr verſtockt vnd verblendet werden/ vnd er deſto ſtaͤrckere Vrſach gewinne ſie grewlich zu ſtraffen. Solche grewliche Gottslaͤſterung hilfft Sartorius in dem beſtettigen/ daß er Calvinum vnd Diſcatorem vor ſeine Zeugen angibt/ vnnd zugleich p. 192. Die Verwerfſung ein ewig vnverenderlich Decet vnnd Schluß nennet/ gleich wie auch die Gnadenwahl ſey. Darauß dann erfolgt/ daß wie auß der Gnadenwahlalles entſpringt/ was zum ewigen Le⸗ ben gehoͤret/ alſo die Zornwahl ein Vrſprung ſeye deß Vnglaubens vñ aller . N iij Suͤn⸗ 4r R Warheit: Aber deren eins muß falſch ſein en ſchen Zornwahl geſagt worden/ ober abet/ was hie zss, 99 zur Verdamnuß erſchaffen worden Vnd daß dem a⸗ n kar quß Calr nolib- 3c.24.816.(weſchen Oft S4t0e u anseuch, ta2, 89 763geke außbündig ſchöne Spruhe 3 Paillii Iih. Han Ko ten Menſchen grholffen werde/ vnd d. Perr zr nhie„. Sott we nicht/ daß jemand verlohrn werde/ ſondern da redermaun Suß kere/ santz verwegen/ vnnd haͤßlich verkehret vnd verfelſcherw w nd ſchreibt Piſcatorin der neund en Lehr deßr9«ap-d Rocia ao5,) 1a ſat- ner newen teutſchen Bibel/ daß Gott jhm von Swigkeicherfuͤrgeſetzretliche Menſchen zu verwerffen/ vnd iu verdammen/nd ſenz ſpichẽ Huͤrſupnicht! banh SirJäsdiua der ee eree, Eorren eaeesrede thun würden/ ſondern durch ſein freyes ullen. Bud bald dakan loco 10. Gott erſchaffer Luce Jienſcea hermegtn cnnd nsanſe ſige Reden fuͤhren⸗ Cilginus, Boza⸗und andere Danun elaem jedem ſhey gelaſfen wird/ ob er dartorio glauben woͤlle/ daß Gott niemand gum Wät⸗“ dam nuß er ſchaffet/ oder aber ſeinem angegehenen Zeugem Qldis vnns Eſcatori, daß Gott den groͤſſeſten Thell der Menſchen zur Schma h azli⸗ Suͤnden/ zum Verdamnuß erſchaffen tabe. Was die Pſätzſcken anlan deren§artorius auch gedenckt/ haben die Wuͤrtenbergrſchen Tocld enn ihnen jhre Lection auffzeben/ darauff ſje noch mahreriheils zuſthdiren buud mit dem nicht außwickeln koͤnnen/ daß ſie durch zweiffelhaffage Nebei ARS feltigen Leuten einen blawen Dunſi vor die Augen machen md cii vud das Maul wuͤſchen/ ſagende/ ſie brauchen ſolche harte Reden nicht a chmn neja/ Spindler vnd Rennecher haben harte Reden wañ ſie vonjſ Vhr werck vñ Ziehſell diſpuaren: Darvon aber wil jetzo da⸗ torius ᷣ wiſfen. 8,17110 ℳ Ben der a Frage ⸗⸗Wil Lattorius nitgeſtehen/ de der. Slauie, beein Vrſach ſeye vnſerer Gttadenwahl. Setz aber dinder iſtiger Wei⸗ ſ zuſammen/ Gianben vnd Wercke: vns in den Verdacht zu bringenals. ſolten mit die ute Wercke mu einttſchen in die Vrſach der Wahl der 3 26 asi Von der cwigen Vartſeßung der Knder Gottes. 18 Das iſt eine offentliche Calummia vnd Sephiſteteh Das woch! afrerten laroinum antsiehen/ von welchem doch off enulickberattdi ft? daerin die⸗ ſem Arucnl den Zwinglianern vnd Snlviniſtauiſtrh ſtarok widerſezet neben dem auch de prævſions operam nicht allerdius richtig iſiidapxs faſt ſcie- niet) Hartorias habe jhn nich garfteiſſig geleſen vnnd verſtanden Die Su⸗ chen aͤn ſſch ſetbſe belangent/ ſagen ond lehren wir nicht/ daß der Glauberine verdienende Vrſach ſeye der Gnadenwahl/(welchs als Pelagtaniſch von KAuguſtino billich verworffen wird) auch nicht/ daß der Glaube Gott den rꝛn habe darzu geretzet odet bewogen/ daß er die Wahl verordnet vnd ge⸗ mlſt/ ſondern dasiſt vnſere elgentſiche vnd beſtendige Meynung/ daß der“ aube ſeye das Mirtel, Inftrument vnd Werckzeug/ dardurch wirin den*½ Erangeliſchen Verheiſſingen rareigfen die Gnade Gottesin Chriſto/ da⸗ rmwir von Ewizkeit herd erwelet find/ wie S. Paul. ſchreibt 2. Theſſ. z,v.3.“ Ort bateuch erwehlet von Anfang zur Sceligkeit in der Heyligung deß Olſtes(das iſt. durch das Predizampt /welches iſt das Ampt deß H. Gei⸗ ſts s. Conz. v.6 οQν vũ im Glaube der Warheit basiſt/ durch techrſchaffe⸗ nen/ wahren beſtendigen Glauben: Wie auch S. Pecrus bezeugt. piſt. 1 V ada ernennet die Erwehleten nach der Verſehung Gottes deß Vat⸗ Sdurch die Heylizung deß Geiſtes zum Sehorſam vnd zur Beſpren zung deß Bluts JEſu GHrißit welches auch iſt eine Beſchreibung deß wahren, Glgudené. Vad eige vns S. Paltfusdieſen Grund 2. Timoth. 1, 1, daß die Gnade/ darmin wirerwehler ſind darinn wir beruffen vnnd ſeelig ge⸗ macht werden/ ſeye vns geoffenbarer durch das Evangelium Dannenhero exfolget: Daßgleich wie wir darch den Glautben ergreiffen die Guade Got⸗ tes in Chuſto zut Vergebung der Suͤnden/ vnd alſo gerecht werden/ alſo auch find winerwehlet zum ewbigẽ Leben ebeh ditrch dieſelbige Gnade in Chri⸗ ſto Jeſu durdiwahren Glauben ergrleffen Bnnd gilt hie die feine Regul/ daß e nerley Vrfachen ſind der Gnadenwahl/ vnnd der Gerechtmahnung. Dann wie wir in der Fuͤlle der Zeit gerecht werden durch den Glauben an Shriſtum alſo hat es Gott von Ewigkeit gefallen daß wir durch den Glau⸗ ben gartcht werden ſollen: Vnd heiwidetamnb gleich wie es Gott von Ewig⸗ keit polgefagen⸗daß er vns gerecht vnd ſeelig machen wolte/ alſo/ vnd nicht anders, werden wir gerecht vnd ſeelis durch den Glauben in Chriſtum. Be⸗ fiehe vnſetn Chriftlichen Beriche p. 253,8 ſegq. Bey der füͤnfften Frage p.z 00 ſchreibt Sartorius, Gottbegere/ dz alle Menſehen ins gemein Buſſethun vñſelig werde maͤgen Welchs wir 1 3 mit der AA 1 105., Cenfura Artic. IX.. der Schrifft auch ſagen vnd bekennen. Aber er fuͤhret zu Zengen ein/ Colvi- num, Piſcatorem vnd die Pfaͤttziſchen: Wann wir deroſelben Wort vnnd Argumenta auffſchlagen/ da finden wir gantz das Gegenſpiel/ welches auch nohtwendig ſein muß bey denen/ die neben der Gnadenwahl auch in gleichem eine Zornwahl ſetzen. Daß demnach Sartorius abermal mit ſich ſelbft vn⸗ eins iſt Vnnd ſind deß Bezæ Wort ſonſt wol bekandt/ in der andern Ant⸗ wort von dem Colloquio zu Mompelgart/ daß Gott ntemals gewolt habe/ niemals woͤlle/ euch niemals woͤllen werde/ daß alle Maenſchen ſollen ſeelig werden. Vnd auß diefer Vrſachen/ wann in der Schrifft ſolche Epruͤche vorkommen daß Gott woͤlee/ daß allen Nenſchen geholffen werde/ ꝛc So ſind die Calviniſten bald da mit jren Gloſſen vnd verſtehen durch das Wort: A&: nichtalle vnd jede Menſchen: Sondern allerley Menſchen/ al⸗ lerley Orden vnd Staͤnde der Menſchen. Welchs Sartorio ohnverborgen iſt/ vnd er alſo wiſſentlich falſche Zeugen bey dieſer Sachen angegeben hat. Welches noch mehr dannenhero erſcheinet/ dieweil er in der ſechſten Frage p. z0. ein ſolch Argument fuͤhret: Wann es Gottes Wille ſey/ daß alle Menſchen ſollen ſech werden/ ſo muͤſſe es auch geſchehen: Welches eben deß Herborniſchẽ Pilcatoris Hauptargument iſt/ darauff aber wir vnſers Orts leichtich antwort geben koͤnnen/ nemlich/ daß zwar Gott ernſtlich haben woͤlle/ daß alle Menſchen ſ ollen ſeelig werden zu welchem En⸗ de er auch ſeinen Sohn der gantzen Welt geſchenckt hat vnd durch das Ev⸗ angellum verkuͤndigen vnd vortragen laͤſſet/ Johan. 3.v. 16. Matt. 28 Marc. 16. Aber er wil ſolchs nicht ſchlecht vnd bloß dahin/ ſondern alſo vnnd mit dieſer Ordnung/ daß fie ſollen das Evangelium boͤren/ darauß Chriſtum erkennen lernen/ vnd an jhn glauben: Welchen W llen Gottes die alten/ als Chryſoſtomus Thkeophylactus, vnd anderere/ meynen den vorgehenden Willen/ oder den gnedigen vnd barmhertzigen Willen. Wer nun alſo durch das Gehoͤr deß Evangelit an Chriſtum glaubt/ der wird ſelig: Wer aber das Evangeltum verachtet/ vnd von ſich ſtoͤſſet/ vnd widerſtreht dem heyligen Geiſte/ glaubet nicht an Chriſtum/ ſondern beharꝛet boßhafftialich im Vn⸗ glauben vnd vnbußfertiskeit/ der wird verdammet. Welchen Willen Gottes die alten nennen den nachfolgenden Willen oder den Willen deß Gerichts vnd der Gerechtigkeit. Dann daran iſt kein Zweiſfel/ daß Gott viel Dings wil/ daß doch nicht geſchicht: Als/ er wil/ dz alle Menſchen ſollen fromb ſein/ ſollen nit ſuͤndigen/ er wil daß die beruffene Geſte zur Hochzeit kommen/ ꝛc. Chriſtus wil die Inden verſamlen/ aber ſie woͤllen nicht/ Matt. 23. rie — a⸗ Don der ewigen Verſeßung der Kinder Golkes. 05 Darauff fragt Sartorius quæſt.). Watumd Gott in der allge⸗ meinen Beruffung nicht allen Menſchen ein bußfertig vnnd glaͤn⸗ dig Hertz gebe/ p. 204. vnd gibt Antwort p. 205 es verdienens die Men⸗ ſchen mit jhrem vndanckbaren Weſen/ vnd Verachtung deß Worts. Welches recht vnd wol geane wortet. Aber bald darauff ruffet er Cals num zum Zeugen an/ vnd briagt die eigentliche vornembſte Brſach herbey nem⸗ lich/ weil ſie als Gefaͤß deß Zorns zur Verdamnuß zugericht ſind/ welches Bezr vnd Piſcatotis Meynung auch iſt vnd iſt diß die Summ darvon wañ man klar vnd ohne Vmbſchweiff reden wil. Warumb gibt Gott dem vnd dem nicht ein bugfertig vnnd glaͤubig Hertz? Calviniſche Ancwoꝛt/ die⸗ weil Gott von Ewigkeit hero beſchloſſen hat/ daß ers jhnen nicht geben/ ſon⸗ dern ſie verſtocken vñ verhaͤrten woͤlle/ damit ſie deſto ſchwerer Verdamnuß erleiden muͤſſen. Piſcator redet alſo: Gott woͤlle nicht allen denen ſeine Gna⸗ de mittheilen denen er das Evangeltum predigen laſſe/ ſondern nur etlichen. Nun wiſſen ſie zwar dieſer Gottsleſterlichen Lehre( dardurch Sott zu einem Heuchter vnd Schadenfro gemachet wird) eine Farbe anzuſtreichen/ ſagen⸗ de/ man muͤſſe vnterſcheiden/ vnter dem ewigen Rahtſchluß Gottes/ vnnd deſſelben zeitlicher Vollnſtreckung. Aber das iſt ein lautere Vanitet/ vnd vergeblich Geſchwaͤtz. Dann S. Panlus zetgt vns dieſen Grund/ daß eben das Geheimnuß/ welches von ewigen Zeiten verborgen geweſen/ eben daſ⸗ ſelbige ſeye durch das Evangelium vns geoffenbaret. 2. Timoth. 1. v. 9 10. Dannenhero wir ſchlieſſen: Daß zwiſchen Gottes Rahtſchluß vnnd deſſen Vollziehung eine durchauß eigentliche vnnd genawe Gleichfoͤrmigkeit ſeye/ vnd allermaſſen/ wie Gott beſchloſſen hat vns ſeelig zu machen./ alſo ma he er vns ſeelig/ vnd hinwiderumb/ wie kurtz zuvor gemeldet/ auß S. Pauli Spruch 2. Timot. 1. v. 9. 10. Geben derowegen mit nichten zu/ daß andere onterſchtedene BVrſachen bey Gottes Rahtſchluß/ andere aber bey deſſen Vollziehung ſich befinden ſollen. Vnd ſind vns Sartorii Wort p. 206 ſehr verdechtig/ Daß die Gottloſen jhrer Verſtoſſung ſich nicht beklagen koͤnnen. Dann wann ſie in Calviniſchem Verſtand gemeynet ſind(wie es ſich auß obangezogenen Calvint Zeugnuſſen anſehen leſſet) von der ewigen bloſſen Verſtoſſung/ ſo ſtreiten ſie wider die Schrifft/ vnnd moͤzen nicht ſtehen. Was aber die zeitliche Verſtoſſung belangend/ ſo da beſchicht wegen der groſſen Vndanckbarkeit vnd Verachtung deß Evangelit jiſt klar/ daß die Gottloſen daruͤber ſich nicht zu beklagen haben/ dieweil jhnen geſchicht/ was Gottes heylige Gericht vnd Gerechtigkeit erfordert. Dann dle 1 9 Saͤn⸗ — 2 2 ——— —— Nü.. 106 Cenſura. Artic. I X. Suͤnde muß nicht vngeſtraffet bleiben/ wo man ſie nicht erkennen/ vnd Gott: vmb Verzeihung bitten. wil. Beyn derachten Fragep. 207. Wil Sartorius Grund zeigen/ da⸗ rauß die Gewißheit der Gnadenwahl zu erkennen ſey. Redet aber ſo taltſinnig darvon/ daß eine betruͤbe Seel ſich wenigen Troſts dannenhero zu erholen. Den Anfang macht er von dem inneren Zeugnuß deß heyligen Geiſtes p.168. vnnd ſett darauff die gute Wercke/ durch welchedte Gewiß⸗ heit in vnſern Hertzen feſter gemachet werbe/ pag. ⁊ 09 · Wie aber wann ein Menſch in ſeinem Hertzen empfindet/ GOtt ſtehe gegen ihme/ vnndkla⸗ gen jhn die Suͤnde an/ vnd kombt die ſtarcke Anfechtung darzu⸗ darvon David klagt im 31. Pſalm. v. 24. Ich ſprach in meinem Fagen/ ich bin von deinen Augen verſtoſſen? Wo dann hinauß? Daleſſet der Calvini⸗ ſche Geiſt bey Piſcarore endlich ſeine Eigenſchafft blicken/ ſagt/ vor ſolchen Menſchen gehoͤret kein. Troſt/ dann er ſeye verſtoſſen. Oder/ daer es je gar gut mit jhme meynen wil/ gibt er ihm ein ſolche Schlußrede an die Hand/ darauff ſoll er ſich ſtewren/ nemblich/ er ſoll in ſeinem Hertzen ſagen: Erli⸗ che Menſchen ſind erwehlet zum ewigen Leben: Darumb kan es geſchehen/ daß ich auch vnter derſelben Zahlſeye. Wer nun auff ſolchem Grund ſte⸗ hen kan/ vnd dardurchſeiner Seeltgkeit ſich vergewiſſern/ der werde Calvi⸗ niſch/ vnd ſtudire Piſcatorem fleiſſig/ wie jhn Sartorius fleiſſig anzeucht. A. ber mein lieber Chriſt/ haſtu Gott vnnd deine Seelig eit lieb; vnnd begereſt Gewißheit zu haben von G Oetes Hulde gegen dir/ vnd deiner Erwehlung/ ſo ſchawe an die Wunden deß HErꝛn Chriſti/ der fuͤr der gantzen Wele: Suͤnde geſtorben iſt/ die Evangeliſche allgemeine Verheiſſungen/ die hey⸗⸗ ligen Sacramenten Tauff vnd Abendmal/ da ſindeſtuGrund vnd Felſen/ darauff dein Hertz ſich verlaſſen kan/ vnd in aller Not vñ Anfechtung Safft/ Krafft vnnd Erquickung finden: Vnnd durch dieſe Hertzliche Betrach⸗ tung wirſtu als dann empfinden/ das Zeugnuß deß heyligen Geiſtes/ daß: du ſagen koͤnneſt: Abba lieber Vatter. Bedarffeſt gar nicht mit dieſen traw⸗ rigen Sedancken dich abzumartern/ daß dich Gott von Ewigkeit gehaſſer vnd verſtoſſen/ vnd nichthaben waͤlle/ daß du ſolleſt ſeelig werden: Welches: find lautere Eingebungen deß hoͤlliſchen Sathans: Sondern nim vor dich das heylige Edangeltum: GOtt hat die Welt geliebet⸗/ ich bin auch ein: Stüͤck der Welt! darumb hat mich Gott auch geltebt/ vnd auch mir ſeinen eingebornen Sohn geſchenckt. Cno RIſtus iſt das Lamb GO Ttes/ das der Welt Suͤnde traͤgt: Darumb ſotregt er meine Suͤnde auch. Chri⸗ ſtus iſt vor die Gottloſen geſtorben: Bin ich dann Gortloß vnd An Seme geir Von der ewigen Verſehung der Kinder Gotteo. 107 der/ ſo iſt er vor mich auch geſtorben. Der Sohn Gottes hat wahre menſch⸗ /da liche Natur an ſich genommen/ daß er das menſchliche Geſchlecht erloͤſete. iber ſo Ich bin auch ein Menſch/ darumb hat er mich auch erloͤſet/ vnd eben darumb ußero hat er mir ſein Evangellum verkuͤndigen/ vnnd dardurch mich beruffen laſ⸗ vltgen ſen: Eben darumb hat er in der heyligen Tauff mich von Suͤnden abgewa⸗ ewiß⸗ ſchen vnd gereiniget/ daß ich ein Kind Gottes vnd Erbe deß ewigen Lebens nnen ſein ſoll/ eben daſſelbige hat er mir befeſtiget vnd beſtettiget im Gebrauch deß nd la⸗ heyligen Abendmals/ daer ſelbſt durch ſeinen Diener mir vberreichet mit arvon Brot vnd Wein ſeinen wahren éetb vnd Blut/ vnd zu mir ſagt/ daß dieſer ch öin Lelb ſeye vor NJC H gezeben/ diß Blut ſeye vor MEINE Sünde alvini⸗ vergoſſen. Darzu kommen noch die heylige tewre Eydſchwuͤre Gottes/ daß olchen er nicht gefallen trage am Todt deß rewenden Suͤnders/ habe Luſt vnd Ge⸗ ſe gar fallen daß alle Menſchen geholffen werde bey ſolcher Gottſeeligen Betrach⸗ hand tung findet ſich die Gnadenreiche Gegenwart deß heyligen Geiſtes/ der Eti⸗ ſpricht lebendigen Troſt ein/ vnd marht vns Hertzhafft/ daß wir ritterlich heßen/ kempffen vnd endlich den Steg gewinnen. Dieſe Ordnung zeigt vns das offe⸗ Wort Gottes vnd iſt dañ recht vnd Chriftlich/ daß ein Chriſt ſein Gewiſſen Lld nieht verwunde durch muhtwillige Luͤnde/ ſey demuͤtig/ bete fleiſſig/ laſſe cht. ſich ſinden im Stand der guten werck/ dardurch ſeinen Glauben zu erweiſen/ tgei vnd ruffe Gott jmmerdar an vmb Beſtaͤndigkeit im Glauben/ halte feſt an ſuung der Hoffnung in Gedult vnd Langmaht/ vnd laſſejhm Gottes geoffenba⸗ Weu rete Wort ein Liecht vnd Leuchte ſein/ bekuͤmmere ſich nit vmb Gottes gehel⸗ dche men verborgenen Willen/ ſondern rhue/ was Gott ſelbſt befohlen/ hoͤre den deſ 71 Sohn/ dem der Vatter geoffenbahret/ vnd er vns gelehret hat/ was zu vnſer Saft Seeligkeeit vns nohrwendig vnd heylſam ſein mag/ darvon Gottſcelige Pre⸗ Trach⸗ diger offtermal jhre Zuhoͤrer mit Fleiß vnterꝛichten ſollen. daß: Zum neundten fragt Kartoriusp. 211. Wie ſich einer verhalten traw⸗ ſolle/ wann er bey ſich befinde/ daß die Fruͤchte der Erwehlung thaſſet ſchwach ſeyen: Kan aber keinen beſtendigen Bericht geben/ welcher einig gelches darauff beruhet/ dz Gottes gnaͤdiger Wille ſeye/ dz alle Menſchen ſeelig wer⸗ or dich— den/ nemblich alſo/ daß ſie das Evangelium hoͤren/ vñ an Chriſtum glauben: ch ein Item/ daß Chriſtus vol aller vnd jeder Menſchen duͤnde bezahlet habe/ vnd ſeinen daß zu dem Ende das Evangelium in er Welt geprediget werde/ auff dies/ daß alle Menſchen daſſelbige hoͤren/ vnd daldurch glauben ſollen. Dieſen Chti⸗ Grundaber reiſſet Sarrorius P. 212 ſo viel an ihmiſt/ vmb/ in dem er Piſca- Sin⸗ torem anzeucht ad Phil. 2. c.v. 13. doctr. 13. Dan lee beſchreibt deft ige 105 4 Cenſura Artic. 1NX.. bige Calviniſt das bſolatum decretum/den bloſſen vnnd ſchlechten Raht/ ſa ſchluß Gottes vnd ſein wolgefallen/ nac welchem Gott den Glauben gibt⸗· nich vnd Fleiß auter Wercke/ wem er wil wann er wu/ vnd wie vieler wil. Daan derr daß Gott nicht allen Menſchen den Glauben geben woͤlle ſtreitet Piſcator ſo vol ſtarck/ als ob jhm all ſein Wolfahrt daran zelegen were da doch die Sᷣchrifft„ ſo klar bezeugt/ daß Gott ernſtlich woͤlle/ daß allen Menſchen geholffen w⸗ i de/ wie droben weitlaͤufftiger angemeldet. zen Von der Beſtaͤndigkeit im Glauben Tens p 212 diſputtret 24 Sartorius gefaͤhrlich/ das rechte Fundament/ welches in der Orduung der un Mittel/ dardurch wir ſeelig werden koͤnnen/ beſtehet/ vnd wir kurzzuvor ge⸗ zetgt haben/ laͤſſet Sartorius fahren weiſet vns auff Calvinum vnnd Piſéa- torem/ die da lehren/ 1. Wer erwehlet ſeye en dem bloſſen Rahtſchniß Got⸗ lch tes/ der koͤnne nicht verdampt werden 2. Wer den Glauben einmal bekem⸗ noßt men/ der koͤnne jhn nicht wider verlieren. Durch welche Lehr das gau aeun⸗ ehr dament doß Evangell zerꝛüttet wird/ wie wir di ohen erwieſen/ derowgen Ro Sartorius an dieſem Ort vngluͤcklich vnterrichtet. Dan wo der Grund deß Mtt Glaubens weg geraͤumet iſt/ da kann keine Beharuligkett im Glauben be⸗ ürz ſtettiget werden/ viel weniger als ein Tach ligen bleibt auff einem Baw/ en wann das Fundament einfelt/ vnd die Wende zerbrechen.. ns Daß die Außerwehlten nicht koͤnnen verlohren werden/ n iſt gewiß. Aber die wahre Brſache iſt diß/ diewetl ſie beſtendig biß an das den Ende verharꝛen im Glauben. Hergegen lehren die Calviniſten/ es habe mun mit dem Glauben eine ſolche Beſchaffenheit/ daß/ wo er einnahl den, ins Hertz gegeben/ da koͤnne man jhn nicht widerverlieren. Das iſt Gottes Wort zu wider/ wie wir droben erſtritten haben. Ob derowegen wol, Sartorius quæſt 11. pag. 216. ſagt/ die Auſſerwehlten moͤgen nicht thun/ was ſie woͤllen/ ſo gibt es doch die hypotheſis der Calviniſten vlelanders/ als bey denen/ die Ehebrecher/ Blutſchender/ Todtſchleger vnd andere grewliche Miſſeihaͤter/ einen Weg wie den andern den Glauben behalten/ vnud nicht gaͤntzlieh verlieren. Es hat ſioh gleichwol Sarrorius enthalten/ vnd bey dieſer„ Frage Calvinum oder Piſcatorem nit allegiret: Ob er nun hierin mit jh⸗ nen halte/ oder das Gegenſplel/ das mag er am beſten wiſſ äm. In der 1z. Frage pag. 21⸗ wird recht geſehleſſin/ daß die Ver nin yten nicht ſeyn eingeſchrieben der Zahl der Kmder G O T⸗ nuf TE/ vnnd von G. Terwehlet: Wrſach iſt diß/ diewellſit — nieht glanben an C RIltum der da iſt das Buchdeß Lebens. In deß Call wel⸗ vins Schul muß man die Vrſach nicht ſuchen in dem Bnglauben! habt ſondern ſehe Ven drt eweget Vatſekurg der Kinder Eontes. 1e„ ſendern in dem ⸗tlolpto decreto, dieweil es Gott ſchlecht vnnd bloß dahm nickt hat haben woͤlen welches aber in der Sarifft nirgend zu finden/ ſon⸗ dern das geeenſptel. Dann Eott nolte ſie ſamlen turchs Wort/ aber ſie volten nicht/ ſicher Manrh. 23. Act. 33. dan ſellan keiner Menſchen Seligkeit; weiſſeln/ ſo lang er lebt/ chret Sartorius quaſt. 13. p. 220. Da ſolte erje zum wenſeſten haben auß⸗ genemmen die jentgen/ ſo die E uͤnde in den heyltger Geift begehen, Matih. 2. v. 32. Marc 3.v. 29 Luc. 12 v. 10. vnd ſuͤndigen zum Tett/ fuͤr die man nit acten ſoll 1. Joh. v. 16. Endlich zeigt er Vrſach an/ qræſi. 14. p. 23. Warumb man dieſe Lehr fleiſſig in der Gemeine Gottes treiben ſolle. Welches wir ſelbſt vor nohtwendtgachten/ vnd zugleich anzeigen/ was fuͤr trefflichen Nutzen dieſe kehr mit ſich bringe/ wann ſie recht gefuͤhret wnd nit ouff den Calviniſchen Model/ auß dem gehetmen verbergenen Rahtſchluß Gottes(dard nich die Menſchen endlich in rohe Sicherheit gerahten oder zur Verzweiffelung ge⸗ kuͤrtzt werden/ mie die Erfahrung außweifer) ſondern auß dem geoffenber⸗ en Willen Gottes im H. Erangello/ darinnen vns Chriſtus das Hettz ſei⸗ nes Vatters zeiget, vnnd mit holdſeligen worten zu ſich ladet vnd ruſſer/ mit angeheffter Verheiſſung daß wu ben i m Erquickung vor vnſere Seele fin⸗ den ſollen. Beſthe hiervon vnſern Criftlichen Bericht/ vnd den erſten to⸗ mum Gieſs. dilput. p. G03.& ſeqq da das jenige aupſuͤhrlich gehandelt wor⸗ den/ was hieher gehoͤrig. Der Zehende vnd Eüffte Articul. Von den Feſitagen/ vnd von den Faſt⸗ — vnd Bettagen... 3 Jervon iſt bey vns keiner Diſpntation vonnoͤhten/ vnnd mag man mit Sartoric ſid leichtuich vergleichen/ Nach dem er aber Ladcelem vnd Piſcatorem zu Zeugen angibt, mag er ſelbſt ſehen, wie ei mit de⸗ nen Calviniſten ſich vertragen werde/ die dte Sonraͤgliche Evangelia aufge⸗ muſtert/ vnnd keme Feſtrage haben wollen/ da man etwa auff das Chriſifeſt predigt von der Aufferſtehung der Todten vñ derogleichen. Dyß muß gleich⸗ wolohne Antwort niche fuͤri ben paſſteren/ daß p. 22 8. ſtehet/ Got der Hea habe am Sontag ſelbſt geruhet/ vnd zu tuhen beſohlen/ vñ der Her: Chriſtus ſeye an demſelbigen Tage vom Toct ſtand. D e das iete ang 1 it ven NB. 110 Cenfura Artic. X. XI. ron der Aufferſtehung Chriſti am Sontas/ der dannenhero deß HErꝛen ag genennet wird/ Aber daß vnſer HexR vnd Gott/ der Schoͤpffer Him⸗ meig vnd der Erden/ nach vollendeter Schoͤpffuns am Sontag geruhet ha⸗ ben ſolte/ darvon wiſſen wir ons nichts zu erinnern. Derowegen wir droben Sartorio vnd Schoͤnfelden mit Ernſt eingeredet/ daß ſie in allen Puncten vns binden wollen an die zehen Gebot/ wie ſie bey Moſe ſtehen/ Dann der fiebende Tag/ den Moſes feyren heiſſet! iſt nit Sontag/ ſondern Sonnabend/ nemblich der Juden Sabbath an welchem Gott geruhet: Hieran ſind wir Chriſten nit gebunden/ ſondern feyren deß Henn Tag wie männiglich be⸗ tandt. Da were nun hohe Kunſt von noͤhten/ wie man dieſe beyde verglei⸗ chen ſolle. Schoͤnfeld lehret vnd befilcht/ authoritate Synodali wir Chriſten ſollen die Jehen Gebot gantz vollkommen in allen jhren Worten vnd Syl⸗ laben/ wie ſie Moſes beſchrieben/ ohne ab oder zuchun/ behalten/ erzehlen vnd thun. Nun ſpricht Moſes/ du ſolt den ſiebenden Tagbeylig halten. Thut das D. Schoͤnfeld ſo Indenßet er/ vnd ſpottet der Chriſten. Thut ers nicht/ ſo ſundigt er wider ſich ſelbſt/ wider ſeinen ð nodum, vnd wider Moſen/ vnd redet anders mit der Zungen/ meynets anders mit dem Hertzen/ vnd erwei⸗ ſet es anders im werck vnd thun. Das iſt dann endlich der wolverdienteLohn/ der ſolchen Novatoribus gebuͤhret. Er iſt hiervon nottuͤrfftiglich zu vnter⸗ ſchiedenen mahlen erinnert worden/ dieweil er aber ſeinen Irꝛt humd nicht erkennen wil/ ſondern ihn noch zu behaͤupten ſich vnterſtehet: hat es die Gele⸗ genheit erfordert/ auch dißmal gleichſam zum vberfluß jhn auffzumundern/ ob er dermal eins in ſich ſelbſt gehen/ ſeinen Fall erkennen vnd Gott abbitten/ vnd der Kirchen Chriſtt/ die er betruͤbt/ widerumb Ruhe ſchaffen woͤlle. Kar⸗ torius aber ſcye trewlich ermahnet/ wann er nichts beſſers mit ſchreiben auß⸗ richten woͤlle/ als er in dieſem ſeinem Werck erwieſen/ daß er nur die Zeit/ Pa⸗ pier/ Fedder vnd Dinten ſpare/ vnnd folge der heylſamen Lehre der Heyden: Non multa, led multum lege. Wie es Hutwelcker/ oder der Herꝛ Decanus, oder das Conſiſtorium zu Marpurg verantworte/ oder entſchuldige/ daß ſolch ſchon Buch daſelbſt getruckt/ vnd der Author ſich auff erlangte Appro⸗ bation zeucht/ vnd vtel Exemplar hin vnd wider verſchickt auch ſonſt oͤffent⸗ lich verkaufft worden/ das ſoll mich wenig anfechten. Vnd iſt ſonſt nicht oh⸗ ne/ es ſind eine zeitlang hero Sachen daſelbſt getruckt worden die ſich mit der Augſpurziſchen Confeſſion/ Apologia, Wittenbergiſchen Concordia, Smalcaidicis articulis, Catechiſmo Lutheri, Heſſiſchen Kirchenordnung vnd Synodaliſchen Abſchteden gantz vnd zumal nit vergleichen: vnd ſcheinet ſaſt/ als ob die Prof ſſio Theologica in das Collegium Philoſophicum ver- legt Von den Feſt⸗ Jaſt⸗ vnd Bettagen. 111 legt worden/ daß wir hinfuͤro mit den Philoſophis auß Ariſtotele von den Glaubens Articuln/ mehr als mit den Theologis, werden zu diſputieren haben. Ob diß zum Ruhm vnnd Wolſtand deß loͤblichen Fuͤrſtenthumbs Heſſen/ vnd der Theologiſchen Facultet zu Marpurg gerichtet/ gebe ich den Verſtaͤndigen anheimb zu vrtheilen: Vnd bitte ſchließlich/ da einer oder der andere gefallen trůge von obberuͤrten Articuln ferner zu diſputieren/ daß daſ⸗ ſelbige in guter Ordnung/ vnd alſobeſchehen moͤge/ daß 1. der ſtatus quæ- ſtionis, die rechte Hauptfrage richtig geſetzt/ 2. darauff klare/ beſcheidene vnd vollkommene Antwort gegeben/ 3. vnd dieſelbige mit Zeugnuſſen der ſchrifft vnnd darauß genommenen Argumenten vnnd Beweißthumen befeſtiget/ 4 vnd endlich mit gebuͤrender Beſcheidenheit die entgegen geſetzte Gruͤnde/ ohne einmiſchung frembder Sachen/ examiniret vnnd beantwortet werden. Wie eben ſolches auch hiebevor von vns geſchehen/ vnd die tomi Diſputa- tionum Gieſſenſium, neben andern teutſchen von vns publicirten Schriff⸗ ten ſolchs gnugſam erweiſen. Vnd ſolte wenig Zeit vnd Muͤye koſten/ wo fer⸗ ne nur Gegentheil ſich zu ſolchen rechtmaͤſſigen vorgeſchlagenẽ Mittelen ge⸗ buͤrlich beguemen wuͤrde/ daß der Sachen zu recht geholffen/ vnd ein jeder ver⸗ ſtaͤndiger Chriſt leichtlich vernem̃en ſolte/ welches theil der Warheit am nech⸗ ſten/ vnd in Gottes vnfehlbarem Worr beſſer gegruͤndet ſeye. In verweige⸗ rung aber deſſelbigen/ wird ein jeder ſich ſelbſt beſcheiden koͤnnen/ daß es eine verdaͤchtige Lehr ſeyn muͤſſe/ die das Liecht ſchewe/ vnnd zu deren man ſich oͤf⸗ fentlich nicht bekennen darff da man dunckeler/ zweiffelhafftiger/ vnvollkom⸗ mener Reden ſich beftaflen eraſen deeniſäan erzwingen/ vnnd alſo keine rechte/ beſtaͤndige/ gruͤndfeſte Religion kan gefaſſet werden. Gott erhalte vns bey der allein ſeligmachenden Warheit. Sein Wort iſtdie Warheit. Weltlicher Weißheit hoher Schein/ Soll nit vbr Gottes Warheit ſeyn. Wer Gottes Wort rein lieben thut/ Die Warheit helt in guter Hut. Der Welt Weißheit endlich verſchwindt/ Gotts Wort allein den Sieg gewindt. GOT Lallein die Ehr.. — . Errati Typographies. A: lia.. lege feuqet. 4. 3.P.t lia 28. gaſtiglich. pag. 8. l. 25. behaerlichen. pods denen. zt. pro mir lege nicht. P.rlr6. vollem p 12.1 2. Hur. p.t.l. auff.! 24. Drun. 125 jhrer. p. 15.l.25. darauß.las. den. L.29 den. p. 16.] 16. daſelòſt. paola⁊ ge- ſagt p.az 1az. vor ſi h.l.20. muß. l. 29. wir. 1. 33. maß. p. 25 lin. penult. lege Catecheti- da p. 16. lia antepeaulc. dannoch. p.z7. l. 23. ſelbſten. p. 29 L.3. maß. l.z treiben. p. z0.l.ro. S hein gruͤnde Pz419 vrſachen 5 36.114. ſeinen Schaͤlern. p.38.1. 33 anlaß 4 5 Lz0. auſſer.. 46.1.25. darinn. 12* 32 eins/ zwey/ ſollen Ziffern ſeyn.. 53. l. 16. jhn. P...Ir. den p. 76.l. 15. Verſicul p. 5s. l. z. ad dictata Hoffmanni. p. 50. l. 20. fuͤrbrache. 1. 23. Darmſtatiſchen. P. Er lia 17. leiblichen Mande. P.Ss.32. dele ja. p.cy. z0 waͤrth P. 49 16. frommen einfaͤltigen Chriſten dieſe Sache deutlich vorbracht vnd eingebildet werde. p.71I. I1 demnach l.ꝛ0 jedes. p.7* 1. 5. vud. l a1. in. p 76 l. Penulc Sacramente- tonus. p.)⁸ l. 4. in. l.6 offertut. p. 280. 1.4. aubildung l. 28 oder. pto ſelbſt/ liß daſelbſt ꝑ. 1e.l.z1 jhn verlegen.. 34. 117. von- P. i* L.. man. p 53:1.z inncrlichen. P 96.l-Ie vnter-