wehen aeus hef Pane he, wefh ſchee, ceche et e, re es hhee e ee e eche lu v, Z, neee e. DOᷣ T. ANATOMIEæ Das iſt: Gegenberichts/ wieder das beſtendige vnd Schrifft⸗ meßige Marpurgiſche Berichtbuͤchlein/ von dem Brod⸗ brechen im H. Abendmal. ſo wol die Hochnotwendige H. Ceremonia deß Brodbre⸗ chens/ mit vielen gewiſſen vnd gantz ohnbeweglichen Grundſeulen/ vnd Schlußreden/ wie dan auch die Vralte vñ Chriſtliche Lehr/ von der rechtẽ Nieſſung deß wahren Leibs vnd Bluts Chriſti/ im H. Abend: ſo allein durch den Glauben Geiſtlich/ vnd Warhafftig geſchicht/ mit vielen vnuͤberwindlichen Gruͤnden be⸗ feſtiget/ Als auch derewgefundene Vbiquit: jrrthum̃/ nit allein gegen daß Brod⸗ drechen/ ſondern auch gegen die rechte Nieſſung deß wahren Leibs vnd Bluts Je. Chriſti/ im H. Abendmal/(Als wen der wahre Leib vnd dz Bint Chriſtt leiblich vñ weſentlich/ Aber doch vnſichtbar vnd vnenpfindlich im Brod vnd Wein hierunten auff Erden/ wie ſonſt auch die Men t Chriſti/ an allen oͤrten ſelbſt Gegen⸗ wertig ſeyn ſolie /) mit 75 mechtigem Beweiß vnaufftoms lich vmbgeſtoſſen bid daruider geriſſen wirdt. die Warheit lieb hat/ devor aber denen auß dem vermeinten Gegenbericht vnnd Motivenſchreiben/ Irr gemachten Hertzen/ zur gewiſſen vnnd deſtendigen Nachrichtung/ trewlich vnd mit einem Chriſtlichen Eyffer zuſammen gefaſſel/ vnd jetzundt erſt in Druck verfertiget. Durch Gedruckt zu Narpurgk/ Durch ſtautwr knphxg Wei teemna u m laith nmen 5 keana Fmnage n A ſ V tir mg dua 1 4 5. Vorrede/ Se 43. An den Puparibyſihen Chriſt lichen eſer. 3 8 Leich wie(Chriſtlicher/ lieber Leſer) vie⸗ =gen zuverlaſſen/ vnd einen andern/ mit der zeit zu 3 brechen/ Ja auch von dieſem newen/ zum alten ASA lauff/ wiederumb zu kommen: Alſo iſis auch mit 5GS den Articuln vnſers Chriſtlichen Glaubens jeder⸗ zeit zugegangen/ vnd bezeugets neben den Hiſtorien auch die taͤgliche erfah⸗ rung leyder mehr/ als es gut iſt/ wie weit man durch die grewliche Tyrau⸗ ney des Teuffels/ vnnd Argliſtigen Betrug des Antichriſtiſchen Bapſtes/ wie dann auch anderer Ketzer/ ſo jederzeit geweſen/ von der erſten Heupt⸗ quelle/ vnnd vrſprung Goͤttliches worts/ zu den ſtinckenden Ciſternen der Menſchenlehr offt abgeſchritten/ darvon wir doch durch Goͤttlichen ſegen/ mit der zeyt widerumd zum geſunden Waſſer der Heil. Schrifft gefuͤhret worden ſeindt. Diß zu beweiſen/ iſt nicht noͤhtig/ daß wir in allen Haͤupt⸗ ſtuͤcken Chriſtliches Glaubens/ weit vmb vns ſehen/ darzu vns/ geliebter kuͤrtze wegen/ allein das H. Abendtmal gnug ſein kan. Denn es keinem frommen Chriſten vnbewuſt ſein muß/ auß der Einſatzung des H. Abend⸗ mals/ was for eine Himliſche Mahlzeit vns der Herr Chriſtus darin zube⸗ reitet/ nemblich ſeinen waren H. Leib/ ſo for vns gegeben/ das iſt/ gekreu⸗ tziget/ vnd getoͤdtet: vnd ſein wares H. Blut/ ſo for vns vergoſſen/ vermir⸗ telſt des gebrochnen Brods/ vnd gegoſſenen Weins/ in geheimnuß/ Geiſi⸗ lich/ doch warhafftig/ allein durch den Glauben zugenieſſen. Dieſe N Stiifftung/ oh wol auß befelch/ vnd Exempel Chriſti/ ſo wol die H Apoſel 7 6 a Vorrede/ als die Vralte Chriſtliche Kirche lange zeit/ rein vnnd vnverfelſchet behal⸗ gen/ auch anderſt nicht/ als mit der H. hochnothwendigen Ceremonien des Brodtbrechens gebraucht haben: So hat aber doch/ der leydige Sathan/ nicht ruhen koͤnnen/ ſondern daſſelbige ſo wol an den jrrdiſchen H. zeichen/ Brot vnd Wein/ als auch an dem Himliſchen vnd Geiſilichen verheyſſe⸗ nen Gut/ andem H. Leib vnd Blut Chriſti vielfeltig angeſtuͤrmet/ denn er erſilich/ den Antichriſtiſchen Papſt erweckt/ welcher Chriſti ordnung/ in beyden Hauptſtuͤckenſin dem jrrdiſchen vnd Himliſchen(ich will jtzund der Ceremonien geſchweigen) jaͤmmerlich geſtuͤmplet vnd beraubet hat. Denn ſa bewuſt/ wie der Meßpfaffe auß Paͤpſilicher ordnung/ das H. Abendm. den Leyen noch auff den heutigen Tag nur in einer geſtalt des Brods vber⸗ reichet/ die ander geſtalt aber des Weins ſhnen feindlich raubet/ vnd allein den Prieſtern zu weiſet. Ja auch noch das H. Brot in eine Brodloſe wind⸗ hoſtien ſeines eigenen gefallens verwandelt/ vnd auch noch die ſelbige/ ob ſie wol ohne das/ oͤde/ vnd ledig gnug in einen bloſſen Brodtſchein/ da nichts als die geſtalt des Brodts noch vbrig(wie er die Einfeltigen mit betruͤgli⸗ chen worten bereden wil) hat verſchwinden laſſen. Darauß er auch ſeine BVerweſſelung(Transſubſtantiationem) des Brods in den Leib/ vnd des Weins in das Blut Chriſti geſponnen/ vnd vnder derſelbigen/ einen groſ⸗ ſen/ Abergoͤttiſchen grewel des Anbetens vnd vmbher tragens der Hoſtien mit vnauß ſprechlicher Gottsleſterung/ in die Kirchen eingefuͤhret/ Ob a⸗ ber wol der guͤtige vnd Barmhertzige Gott/ vns in dieſen letzten tagen/ daß helle Liecht der warheit auch hierin wiederumb ſcheinen laſſen/ durch viele/ hocherleuchte Menner/ welche er an vnderſchidenen orten/ als Huldrichum Zwinglium in der ihehe vnd Calvinum/ wie auch Bezam in Franck⸗ reich/ deßgleichen auch bey vns in vnſerm Vatterland Teutſcher Nation/ den tewren vnd wolverdienten Mann H. D. Mart. Lutherum ollerſeits ſeeliger gedechtnuß/ hierzu erwecket/ vnd vns alſo von dem beſchwerlichen ſoch des Papſts erlediget. So hat doch gleichwol/ ohne zweyffel vmb vn⸗ ſer vndanckbarkeit willen/ der beſchwerliche/ vnd gefaͤhrliche Streit/ ſo von dem H. Abendmat/ auß getricb des Teuffels/ vnnd vnr chigen zancklieben⸗ der Koͤpffe/ entſtanden/ biß noch nicht geſtillet werden koͤnnen/ daman an ſtat der Verweſſelung(Transſubſtantiationis jre freundliche L. Schwe⸗ dh rännn wän Veue tezud n ſaͤunm 1' rit nipim Aknae ſeneegne mnnaͤe — Fonnthe lukgſoanee muranag wmaiei 3 l ulum mun Ahag Adene zet behab dnien des Sathan zeichen erheyſſe⸗ denner dung/ in zund der t. Denn bbendm. daber⸗ Dallein ſe wind⸗ geob ſie anichts ttruͤgli⸗ ich ſeine vnd des en groß Hoſtien Oba⸗ en/ daß hvielt/ richum ranck⸗ dation/ llerſeits erlichen Inb vn⸗ ſo von kieben⸗ nan an Schwe⸗ ſet⸗ Vorrede/ Ker/ die Beyweſelung(Conſubſtantiarionem) nemblich des H. Leibs Chriſti/ vnter der Hoſtien/ vnd ſeines H. Bluts vnterm Wein/ mit erdich⸗ tem ſchein/ oder Lutheri Mantel bedecket/ angenohmen/ vnd dahero ſo wol das ware/ vnd nahrhafſte Brodt/ vnnd das brechen des Brodts/ in behal⸗ tung der Paͤpſtiſchen Hoſtien ab geſchafft/ als auch die leibliche natuͤrliche/ reumliche/ vnd weſendtliche gegenwart des Leibs/ vnd Bluts Chriſti in vn⸗ ſichtbarer/ vnempfindlicher geſtalt/(weyß doch nicht wie es moͤglich) uchen vnd einfuͤhren/ auch biß noch nicht gar fahren laſſen woͤllen. Wann aber nicht allein von andern an vnterſchieden/ vnd vielen orten in Franckreich/ Engelland/ Niederland/ vnd theyls Teutſchland/ wie bewuſt/ ſondern auch im fuͤngſt verrucktem 1605. Jahr bey vns in Heſſen/ die Paͤpſtiſche Hoſti⸗ en/ von vnſer Chriſtlichen/ vñ hocherleuchten hohen⸗Obrigkeit abgeſchafft/ vnd an deren ſtatt/ wares vnd nahrhafftes Brodt/ mit der H. Ceremoni⸗ en des Brodtbrechens/ auß befelch/ vnd nach dem Exempei Chriſti/ Chriſt⸗ lich vnd loͤblich wiederumb eingefuͤhret worden iſt: So ſeind wir nit allein ſchuͤldig Gott dem Allmechtigen vnd vnſer Chriſilichen hohen Obrigkeit hiervor ohne vnterlaß von Hertzen zu dancken/ ſondern es wil auch emem ſedern nach erforderung ſeines Ampts vnnd beruffs obliegen/ ſo wohl den Kirchendienern mit Predigen vnd lehren fals auch der Obrigkeit mit fort⸗ pflantzen/ vnd den privat Per ſonen/ mit billichem lob/ vund Chriſtlichem gebrauch der H. Sacrament/ ſolches Chriſtliche werck ohne ſeumnuß vnd verzugk/ nach aller moͤgligkeit promoviren zu helffen/ damit wir nicht den fluch Gottes beym Propheten Jerem 43. v. 10. auff vns laden: Verſlucht ſey der/ der das werck des Herren laͤſſig thut. Als aber newlicher weyl eines Ooctor Jer Victoris Superattent: zu Gieſſen vnbeſtendiger/ vnbegruͤnter/ vnd gantz bodenloſer Gegenbericht/ 5 zr gegen vnd wider den beſtendigen/ gewiſſen vnd Schrifftmeßigen/ Mar⸗ purgiſchen bericht von dem H. Brodtbrechen/ im Sacra: vnngeiger vnd vorwitziger Weiſe auf geflogen/ welchem bald darnach enn Spitziges vnd vnnůͤtzliches Motiven(oder vilmehr Commotiven) ſchreiben/ dern von Marpurgk naher Gieſſen abgetrolten Theologen/ gleich wie mi Ha⸗ , 1„ S 2 4 8 ANAA NAS„ henfuͤßen nachgefolget/ zu keinen andern Ende/ als daß hierdurtd vnleke 8.„ 4 r ſs, 3 r; L4 C ENeTr. e Kirchen verwirret/ vnd ſolches Chriſtliche vnd hochnotige Wes/ weßs 6 3 mit Vorrede/ nicht gar verhindert/ doch zum wenigſten verirret/ verwirret/ verweylet/ vnd(daß das boͤſte iſt) verleſtert werden moͤchte. Da hat es die hohe noth⸗ turfft vnvmbgenglich erfordert/ ſolchem vnbillichem/ vnnd gantz vnbefuͤg⸗ tem beginnen/ der warheit zu ſtewer/ zeitlichen vorzukommen/ wie man ſonſtet darzu vnerholet/ vnd nicht hochgemuͤſſiget/ Gegentheyln mit kei⸗ nem eintzigen Buchſtaben gemeinet geweſen anzugreyffen. Derwegen ich auch von Ampts vnnd Gewiſſens/ auß Chriſtlicher liebe/ nicht vnderlaſſen ſollen Wen ich hiervber von vielen hohen Perſonen erfordert/ vnd mit jhrem gemeinen rath hierzu befuͤrdert worden/ obgedachtes Superatten⸗ enten vermeinten Gegenbericht/ vnnd ſo viel hiezu noͤtig geweſen/ auch das vnkluge Motiven ſchreiben vor die Hand zu nemen/ vnd darin die wi⸗ drige vnnd falſche verfuͤhriſche lehr/ die ſie fuͤhren/ ſo wol ſonſtet vom H. H. Nachtmal/ als auch jtzt von der H. Ceremonien des Brodbrechens/ ey⸗ gentlich vnd gruͤndlich zu widertegen/ darentgegen aber die gewiſſe vnd vr⸗ alte Lehr der Chriſtlichen Kirchen von der rechten nieſſung des waren Leibs vnd Bluts Chriſti) neben der Ceremonien des Brodbrechens im H. Abend⸗ mal deutlich zu erkleren/ vnd mit vielen vnbeweglichen Gruͤnden zu befeſti⸗ n. 8 Gelanget demnach meine fleiſsige bitte/ an den Chriſtlichen Leſer/ wes Standes vnd Ordens der ſein mag/ dieſes mein vorhaben/ dahin vermer⸗ cken/ dahin daſselbige gemeinet/ nemblich zur Ehr Gottes/ vnd erbawung der Kirchen/ auch keines wegs ſich durch das gebrauchte wort der Allent⸗ halbenheit/ Ubiquetatis) vom leſen abſchrecken laſſen woͤlle/ dann ſolches alſo Gegentheyls vntreglicher jrrthumb/ doch ohne einigen vnglimpff der Perſonen/ mit ſich bracht/ vnnd außgetrungen/ da es aber bey jhn Gegen⸗ theyls eine leſterige rede iſt/ vns Calviniſten zu heiſſen/ da wir doch nicht in Calvini oder Zwinglij/ auch nit in Lutheri/ ſondern in Chriſti Namen ge⸗ taufft ſeind/ vnd auß Gottes wort bekont iſt/ daß vnſere Lehr ſich auff keines Menſchenlehr vnd anſehen/ ſondern nur allein auff den vnbeweglichen Fel⸗ ſen Chriſium/ welcher iſt dee Warheit/ ſtewret: Die ordentliche Obrigkeit aber vnnd Prediger/ wil ich auch freundlich hiermit erſucht haben/ daß ſie auch hierin bevor jhr Ampt/ ſo jhnen von Gott/ vnd der Hohen Obrigkeit aufferlegt/ gern/ willig/ fleiſſig/ vnd vnverzuͤglich außrichten; Wie ich auc ————ÿ—ꝛ—x—x—4‚ äu vani ti w- häüt dlhi fnn et Alh m wde tum an funim dicſen bgtt tüte nh em heſteen iüa rn dhe à thrſe rweplerf he noth⸗ anbefuͤg⸗ vie man mit kei⸗ eegen ich derlaſſen vnd mit Kratten⸗ en auch die wi⸗ vom H. densſey⸗ vnd vr⸗ en Leibs Abend⸗ befeſti⸗ er /wes ermer⸗ awung Allent⸗ ſolches pff der Gegen⸗ nicht in men ge⸗ fkeines zen Feh⸗ brigkelt daßſſte rigkeit hdann auch Vorrede/ auch die noch hierin ſchwachen Pfarrherrn/ ermahnet haben wil/ daß ſie hindan geſetzt/ allen Weltlichen nuteen/ Ehr vnd anſehen/ GOtt die Ehre geben/ vnd vielmehr der alten Ordnung Chriſti/ als der Newgebackenen Paͤpſtiſchen ſtifftung folgen. In gleichem auch/ der einfeltige Liebhaber der Warheit dahin erinnert ſein ſol/ daß er ſich weder Gegentheyls verle⸗ ſterung/ noch auch einige eingewandte gewonheit von dem gebrauch des H. Abendtmals abwenden laſſe/ ſondern vielmehr den hoͤren/ welcher(wie Cyprianus redet) nicht geſagt hat/ Ich bin die gewonheit: Sondern ich bin die Warheit. Wenn man alſo wiederumb zum erſten vrſpruͤnglichen reinem Brunnen Goͤttliches worts koͤmpt/ ſo wird aller Menſchlicher jrr⸗ kbumb von ſich ſelbſt fallen/ vnnd dem H. Abendtmal/ ſeine rechte Hand/ welche jhm der Antichriſtiſche Papſi ſchendtlichen abgehawen/ wiederumb bugeſtellet/ vnnd das H. Nachtmal alſo allein nach Chriſti Ordnung ver⸗ richtet/ vnd zu ſterckung vnſers Glaubens(wie es der Herr Chriſtus ſelbſt befohlen/ vnnd die H. Apoſteln/ vnnd die gantze vralte Chriſtliche Kirchen vber die lo00. Jahr/ vnverhindert/ biß auff die Paͤpſtliche Tyranney ge⸗ daben⸗ vnnd erhalten haben /) auch von vns recht vund wohl gebrauchet werden. Darzu vns dann Gott der Allmechtig in Gnaden verhelffen woͤle/ en deßen ſchirmende hand ich den Chriſtlichen Leſer empfelen thue. ANATOMIE DOCTORIS IEREMIT VIETORIS. I. Cap. Von den zwoen erſten vrſachen/ Warumd D. jeremias Vietor &c. vermeinet den Marpurgiſchen Bericht vom H. Brodt⸗ brechen in verdacht zu ziehen. S iſt newl cher zeit eine Charten vnderm Præſatio Namen etnes D leremiæ Vietoris, Superatten- warumb 42 dentis zu Gieſſen/ Gegen vnd wieder einen kur⸗ rhe⸗ dieſe zen/ doch Schrifftmeſſigen vnnd noch jmmer be⸗Anatomi- ſtendigen Marpurgiſchen Bericht/ von der. Ce⸗ am D. le- N remonien des Brodtdrechens im Hochwꝛrdigen rem. Viet. 94 Abendmal/ in offenem Truck außgeſprengt wor⸗ zur hand ze o, den/ darin obgeſetzter D. Jeremias Vietor(wel⸗ 2*2 uue — cher je der bekentliche Author ſein wil/ ſolcher vommen. Charten das doch auß der jungſt auſs geflogenen kahlen vnnd bloſſen ver⸗ D ler. Vie uſela en nohtwendigen erzehlung derꝛ Notiven vnd vrſachen/ deren/ verruck⸗ tor ſchmukt en 22. tag Julij Anno 1606. wilkoͤrlich beurlaubten/ etc. utt zuvernehmen) vnq gehi wieder die Sonnhelle wort der Einſatzung des H. Nachtmals/ ſich/ wtewol Vaa e 8 vergeblich/ vnderſtehet auß des Hocherleuchten vnd Geiſtreichen Mans D. ſich mit ſei. Martim Lutheri S. jm vnbekanter metnunge zu erzwingen/ es ſoͤlle vnnd nen geſellen mnuſſe das„. Sacrament des Nachtmals vnſers Herren vnd Heylands Jeſu 1 CHriſti/ Frafft vermeinter Chri ſtlicher freyheit hierin/ ohne das Brodtbre⸗2an die ger chen in der Kirchen Gottes gehalten werden. Ob dann nun wol gantz gewiß/ ne ſartyrer das die H. Ceremonien des Brodtbrechens in der erſten Strfftung deß H. LuMarpurg Abendtmahls mit ſo hellen Worten von Chriſto ſo hochnohtwendig erfor⸗ erlaſſen dert werde/ das Kiemandt daſſelbige ohne merckliche verletzuug ſeines Ge⸗ 1 wiſſens(muſte den ſtarrblindt/ vnd wiltfrembt in Gottes Wort ſein) ver⸗ neinen kan: Vnd aber Manniglich auß den Worten den Fladergeiſt ſolcher Schrifftkluͤgeler/ vnd Sacrament ſtuͤmpler/ eben wie den Vogel auß dem Vbiquitiſts Geſang/ vnd den Dopff auß dem Klangk/ ſelbſt gar leichtlich vnd wol erken⸗ 1 S nen/ vnd vnderſcherden mage/ vnnd alſo wol etwan vnnoͤtig were/ auff Ob⸗ ſind èers- beruͤrte D. Jeremie vermeinten gegenberichts Charten jchtes zu Antwor⸗ mentſtjmp- 2 ten: je⸗ ler. 2 Anatomiæ D. leremiæ Vietoris. 4 Pro. 13. v. ten: Jedoch well nach dem Spruch des weiſen Koͤnigs Salomons a Die 5.„ Lippen des Narren Zanck bringen/ vnnd ſein Mundt nach ſchlaͤgen àProv. 26. ringet: So muß man demſelbigen auch Ant worten/ das er ſich nicht v.„ weiß laſſe duͤncken. wann auch ebener maſſen wie das Gifft erſtlich ſich fein vnvermercket pfleget in den Leib des Menſchen ein zuſchleichen/ dar⸗ ybiquitas nach aber alle deß ſelbigen gliedmaſſen anzugreiffen vnd zu verderben: Alſo iſt dem Men auch geferliche jrthumme(wie da ſeindt der vermeinten Lutherauer allent⸗ ſchen wie halbenheit der Menſcheit Chriſti/ vnnd die vnbeſcheidene verwegerung des DBrodtbrechens im H. Abentmahl) ſich in die Hertzen der einfeltigen anfeng⸗ ein ght. lich gleichſam vnentfuͤndlich einſchle iffen/ darnach aber a wie der Arebs 3. 2. Tim. vmb ſich freſſen/ dahero der Poet ſagt: Vid, malòm late ſolet immedicabile cancer 2. V 17. dh el 11 Serpere,& illæſas vitiatis addere partes. Vhiquit as Das iſt: iſt dem men Wie der Krebs in dem Leib ſchleicht fein. ſchen ſchæd Vnd verderbꝛ das Fleiſch/ Marck vnd Bein. 1 Iich wie So wil ich demnach mich der muůhe nit verdrieſſen laſſen/(Ob ich gleich „ die ſelbige vieleicht beſſer hette aulegen moͤgen) vnd dem guthertzigen Leſer der Krebs. zur gewiſſen nachrichtung auff vermelnten gegen Bericht Beſtendigen vnnd gruͤndlichen Bericht thun auß Gotttes Wort/ nach der Ordnung vnſers Verbeſſe- Doctorts/ vnd diß mahl allein von der Heyligen Ceremonten des Brodtbre⸗ 2raene chens im Nachtmahl handeln/ dieweil nit allein auch andere belangendt die rungobuncie ergentzung Decalogi/ vnd abſchaffung der Bilder rc. den Herrn Doctorem von welchẽ zimblichen zu Chor gefuͤhret/ vnnd zweyffels ohne noch wol ferner zu Chor albereit ge- treiben werden: Sondern es ſeindt auch dieſelbige Verbeſſerungspun⸗ gen D. lere cten/ Gott lob/ ſo Hellam tage/ das ſich die freywillig Erlaſſene/ proteſti- miã V. ge- rente Clamanten zu Gieſſen/ des groben verneinens vnnd vnns tigen pro⸗ zeſchriben. teſtirens nun mehr billich ſelber ſchemen muͤſſen. Da nup dieſer mein Be⸗ vhbiquitiſtẽ vnnd wertleufftig ſeln wuͤrde/ ſo wil ich denſelbigen hiermit Bruͤderlich er⸗ 4 ſucht vnd gebetten haben/ ſich der Warheit zu gefallen jetzt der zeit zu leſen 2¹ Gieſſen nit verdrieſſen laſſen woͤlle/ verhoffentlich werde jhn der Arbeit nit gereu⸗ ſeindt gern wen. Den Doctorem aber wil ich mit dieſſem beding endtlichen von mir ab⸗ erlaſene. gela ſſen haben/ das ich mich hiufuhro ſeines Grempelns/ bevor da er nichts beſſers zum Marckte bringen wuͤrde/ um geringſten nit annehmen woͤlle/ D. Ieremi darnach er ſich zu achten. Es vnderſtehet ſich aber der Doctor ſo balt im vietor iſt anfang Obgedachten Schrifftreichen Warpurgtſchen Bericht vom Brodt⸗ 3 brechen im H. Abent mahl auß dreyerley vermeinten vr ſachen bey Frommen ein Gremp- Chriſten in verdacht zu ziehen/ vnnd erſtlich/ weil ſolches Buͤchlein vor 40. ler in ſeinẽ Jaren/ alß der Heydelbergiſche Cathechiſmus außgangen/ vnd gemelte H. gegen be- Ceremonta deß Brodtbrechens in der Churpfaltz eingefuͤhret worden/ ſey . 77 3 gemacht/ vnd erſtlichen in Truck kommen. Wer hat ſich aber diſſes orts je⸗ 3 mals vor den Autorem gemeltes Marpurgiſchen berichts außgegeben: ver Ihs richt/ erheiſchender nohrturfft nach dem Chriſtlichen Leſer etwan zu lang dmons à Die ach ſchlagen Ler ſich nicht ft erſilich ſich hleichen/ dar⸗ derben: Alſo eraver allent⸗ vegerung des nigen anfeng⸗ dle der Rrebs Ob ich gleich ertzigen Leſer endigen vnnd nung vnſers s Brodtbre⸗ Aangendt die ern Doctorem rner zu Chor ſjerungspun⸗ ne/ proteſti- noͤtigen pro⸗ ſer mein Be⸗ twan zu lang droͤderlich er⸗ er zeit zu leſen eit nit gereu⸗ en von mir ab⸗ or da er nichts nehmen woͤlle octor ſo baltun ht vom Brodt⸗ n bey Frommen aͤchlein vor 40. vnd gemelte 5 hret worden/ ſeh erdiſſes orts 3 ßgegeben! we ßigeg th Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 3 iIhr Berr Doctor diß ſo hoch auffmutzen/ vnnd ſo vngleich außlegen woͤllet/ D ler. Vicr. weil daſſelbige Buͤchlein albereit vor 40. Jahren von den Theologis in der„„⸗ Pfaltz geſtellet/ vnd in offenem Truck verfertiget worden f We richt r c ordan nun hiermit anderſt auß/ als daß jhr auch wieder ewren willen vlel gedach⸗ nſern be- tes Buͤchlein/ vnd die darin begrieffene H. Ceremonten deß Brodtbrechens richt vom ſo viel deſtomehr auch bey vns befordern helffet/ in dem jhr geſtehen muͤſſet/ H. brodbre- das auch die benachbarten Kirchen in der Churpfaltz(wil jetzt vieler anderer pen wig geſchwelgen/ in Franckreich/ in Schweitzen/ in Niederlandt. vc.) mit vns auß 774 2.Wie 62 Gottes wort gleich einſtimmet? Vnd da diß orts The ologis ſolches fals vn⸗ ſeinẽ willon guͤtlichen ſolte außgelegt werden/ wan anderer ſeripta wiederumb bey jnen Das Hl. brot auff ein newes gedruckt vnd aufgelegt wuͤrden/ ſo moͤchten meines erachtens„ 7 auch auß des Doctorts mittel vtele ſeyn/ welchen diß ebenmeſſig kundte auf⸗ yechen i geruͤckt werden. Da nun dem Doctort bewuſt vnd bekant/ ſey gedachter Be⸗ Gotlob, in richt nicht alhier/ ſondern vor ſo vielen Jaren/ in der C hurpfaltz erſtlichen ſehr vielen geſchrteben worden/ ey was hat er den mit vnſer Kirchen zuſchaffen/ von Kirchen welcher er nie beleidiget? Vnd warumb nennet er vnd ſuchet beynahe vber das dritte Wordt den Autorem zu Marpurgk Iſt das Buͤchlein den gut/ D len Viet. (wie der Doctor anderſt mit Warheit in Ewtgkeit nit ſagen kan) ſo ſolte er nimpt ſich daſſelbige mit ſeiner Charten vnangeblaſen haben ſein laſſen: Iſt es aber. nit gut(wie der Doctor mit keinem grund vorgibt) warumb hat er dan mit 2e 0, T ſeiner Charten gewarttet biß eben jtzund? Aber es gehet gemeinlich alſo ʒu/ anderer kir- das auch die Feindte die Warheit befuͤrdern helffen muͤſſen. Darnach ſo wil chen an. der D. das Buͤchlein auch hiermit verdaͤchtig machen/ dieweil weder dero⸗„ selt zu Heydelbergk/ noch jtzo zu Marpurgk der Name Autoris hinbey ge⸗ v,5 truckt ſey/ wte der Doctor ſeinen Namen vor diſſen ſeinen Federwuͤſch ver⸗“ 2 vre. meinten Gegenberichts/ vnnd vor ſonſt ſeine Hunniſche Verdolmetſchun⸗“ verdachts ge(Srrr kecheellene gus ſein ſol) Gedruckt.„ ba. 3.13 un hilte ichs wol darvor/ were eine ſonderliche anzerge/ der demuth/„, bevor an ſo hohen Theologis/ welche ſeuns un⸗ dich Kheuchen nit ſolten p D Vier. if wetten raum geben/ wenn man nit ſo leichtlich vor ein jedes Buch ſeinen da⸗ Interpres men hinzukleckte/ darmtt derſelbige in offenen Buchladen von Maͤnniglich/ Hunij, iſt auch von authoribus ſelbſt geleſen/ vnd vber Land vnd Waſſer gefuͤhret wer⸗ gern in de/ uͤnde man auff diß mittel der vnnůtz en Schreibſucht/ vnd zu gleich auch buchlad dem gefehrlichen außhiepen der Perſonen ein ende machen. Hierneben ſo Aihitach. wuͤrde der Chrtſtliche leſer nit ſo vertrret/ vnd vom leſen beyder theylen/ vnd nuͤtzlicher Buͤcher abgeſchrecket/ vnd kuͤnte alſo deſto fuͤglicher vnd beſſer zur wirumb es erkantnus der warheit kommen/ denn es die erfahrung bezeuget/ das durch z⸗ ſer, ſeinẽ außlaſſung des namens offtermal guthertzige Leute fleiſſig geleſen/ ſo bald„* Inen aber etwan der verdechtrge Author angezetgt vnd berant gemacht wor⸗ Aaee Rit den/ das halbgeleſene Buch/ vneracht ſie zuvor daſſelbige durchauß probiret/ vor ein je 45 vnd jnen wol belieben laſſen/ ſo bald von ſich widerumb abgeworffen/ vnnd Buch ſchini⸗- verdammet haben. Vnd mag der Doctor wol glauben/ das weder der erſte ren Autor zu Heydelberg/ noch der ander zu Marpurg/ welcher daſſelbe Buͤchlein wieder auffgelegt/ ſich hette ſeines namens ſchemen muͤſſen/ wenn ſie beyde es vor nůtzlich vnd noͤtig angeſehen hetten/ iren/ wie der Doctor ſeinen Na⸗ men mit groſſen Buchſtaben forn an zukleben. Von Anatomia D. Ieremiæ Vietoris. II. Ca p. Von der Dritten vrſach/ Warumb D. Jeremias Vietor ver⸗ meinet den Marpurgiſchen Bericht vom H. Brodtbrechen verdaͤchtig zu machen. Vn Dritten/ ſo wil der Doctor diß Buͤchlein auch darumb verhaß 3. Vrſac 9 ſet machen/ Dieweil zu demſelbigen mal vnderſchiedliche Cenſurae vendacts e Svornehmer Theologen von dem ſelbigen verfaſſet/ vnd geſtel⸗ Sa i. 9. let worden/ vnder denen auch eine vorhanden, bey welcher ei⸗ nes Heſſiſchen derozeit vornehmen Theologen eigne hand ſich findet/ „zur anzeige/ daß mann zu dem mahl in Heſſen mit einfuͤhrung des DBrodbrechens nicht zu frieden geweſen. Diß iſt das ich kurtz zuvor auch gedacht/ wenn einer etwas guts vnderm gewiſſen namen leſſet außgehen/ da finden ſich ſo bald Cenſores vnd Momt/ welche jres gefallens ſo wol die per⸗ cEcſores der ſon Authorts/ als auch das Buch ſelbſt anfeinden. Alſo mag auch wol dieſem Puecher. guten Buͤchlein vneracht der name autorts nicht darvor geſtanden/ wieder⸗ fahren ſein/ was were aber wol geſchehen/ wen der name Authoris hinzuge⸗ jetzt worden were: Moͤgen aber ſolche Cenſuren wol auch vnderſchiedtliche vñ vngleiche geweſen ſein/ auß ſo vilen vnderſchidlichẽ vñ vngleichen allent⸗ Vbiquitiſtẽ halben hin vnd wieder fladderten koͤpffen/ da einer hie/ der ander dort hin⸗ finaladder auß gewoͤlt/ wie es denn pfleget zuzugehen/ vnd man itzt auß vorſtehendem 47 vnbeſtendigen vermeinten Gegenbericht augenſcheinlich ſehen kan/ wenn dbf. mann nemblich/ Gottes wort hindan geſetzt/ Nenſchlichem gutduͤnchen wil nachhangen Iſt aber wunder wer doch dieſelbige vornehme Cheologt ſein moͤgen/ vnd bevor der derozeit vornehme Theologus/ deſen hand ſich finden D. Jer Viet ſol/ deren Namen ſich der Doctor vtelleicht ſchemen muß/ ſonſtet hette er die⸗ ſelbtge wol hinzu ſetzen moͤgen. Ob aber der Doctor wol vns die namen ſol⸗ reitet hier cher Theologen nit guͤnnen woͤllen/ So haben wir doch gleichwol ſo viel jhre auffm I fah deßmahltge Opinton hterin anlangt/ ſo vielzu vernehmen/ das es jrer Hoſti⸗ len pferde. en geſellen muͤſſen gewe ſen ſein. Denn ſie ohne zwetffel andere/ ſo mit jhnen hierin nit gleicheinſtimmen/ ob dieſelbige auch wohl doppel gelerter weren als ſie ſelbſt/ Theologorum namens vnwert hielten/ wie ſie dieſeilbige denn vor jre Bruͤder in Chriſto/ vnd Nechſten nicht halten/ in maſſen alhter auch Die Luthe- den Kindern auft der Gaſſen bekant/ daß einer auß den Geſuchterlaſſenen vñ raner ſc kon GernMartyrern zu Gieſſen/ da er in ſeinem vorigen ſtand zu Marpurg noch 3 ggehalten worden/ auffm hoͤchſten ort daſelbſt zu einer hohen Perſon/ bey wel⸗ ven keinem cher er ſich billich deſſen ſchewen ſoͤllen/ wie er dann ſonſtet gar ein ſubttler/ Calviniſten vnd in der ubiquitet vor andern wolverſuchter Heldt vnd Federfechter ſein die hand ge wil/ mit gantz vnverſchemptem rachen herauß goͤrbſen duͤrffen: Es kuͤndte ben teſte kein Lutheraner/(ſo nennet er die Vbiquitiſten/ das iſt die öbichte Lutho⸗ d c0. 3 h.„zner:) einem Calyinianer(welcher name ſolchen Aeuten nur zur ſchmach LäAAI. jmmer Nietor ben todtbrechen rumb verheß lche Cenſurae t vndgeſtel⸗ hweccher ii⸗ nd ſich findet nfuͤhrung des urtz zuvor auch außgehen/ de ſo wol deepet⸗ uch wol dueſen anden/ wiede doris hinzugo derſchiedtliche leichen allent⸗ der dort hin⸗ vorſtehendem n kan/ wenn etduͤncken wil heologt ſein nd ſich findes hette er dis⸗ ie namen ſol⸗ vol ſo viel iyre es jrer Hofti⸗ ſo mit ina gelerter wergn neſelbige dem ſen alhier an chterlaſſinaii Warpurgich erſon bef we gar ein ſubaler gederſich ſü fffen: Eöklündi je obichte Lnhy mnur zur ſchnac nnur zu 5— Anatomiæ D Ieremiæ Vietotis.* mmer auff der zunge iſt/ 3 ohne verle bung ſeines gewiſſen 6 dexteram traternitatis, das iſt die rechte Hand der Bruͤderſchafft geben. Iſt diß D ler V eb- nit ein herrliches Apophthegma eines Theologt/ darzu eines Doctoris:wie ret andere dann auch vnſer D. ſich hierin zimblich bloß gibt/ wenn er denſelbigen Heſſi⸗ Theolo- ſchen TCheologum etwas zu můlt ehret/ als der derozelt ein vornehmer Theo⸗ lie logus geweſen/ verſtehe ich/ da er noch ſeiner des H. Doctoris Jeremte mey⸗ 808; Ale es ung geweſen: Da er aber itzund etwan von derſelbigen abgetretten/ da ha⸗ nit mit jhm be auch ſolche ſeine vornehme Theologia auffgehoͤret. Dann ob der Doctor halten gar vlelleicht ſagen woͤlte/ verſtehe er daſſelbtge alſo/ ſey gemeinter Theologns gering. derozeit noch um leben geweſen:retmet ſichs nit/ den der ſelbige auch nach ſei⸗ nem todt ſolchen lob nit verlohren hette/ vnd bliebe ein vornehmer Theolo⸗ 5 gus wie er zuvor geweſen/ in maſſen denn der D. ſelbſt auch nit gern zugeben D. Mart, I. wuͤrde/ wenn mann ſchlecht ſagen woͤlte/ D. Martinus Lutherus ſeye dero⸗ iſt geweſen ʒeit ſeines lebens ein vornehmer Theologus geweſen. So wuͤrde er auch ge⸗ pnd hleibt meinten Heſſ ſchen Theologum/ wenn er ſeiner meinung geblieben were, nit 5 ſo milt gelobet haben/ auch nach deſſelbigen abſterben/ das er nur derozeit ein vornèb- ein vornehmer Theologus geweſen/ denn einmahl gewiß/ daß ſich der Do⸗ mer Tbeols ctox ſo wol in ſeinem leben auß ſeinen etwan langgewuͤnſchten Huntaniſchen gus. verdolmetſchungen/ vñ auch ſeinem jtzigen vnbeſtaͤndigen Gegenbericht/ als hernach vor einen vornehmen Theologum/ vnd Calviniſten butzer(weil er je D Viet. ver- den Namen Calvint ſo gerne brauchet:) zwetſſels ohne/ wann ers nur koͤnne/ meinter woͤlle gehalten haben. Dem ſey nu aber wꝛe jhim woͤlle/ ſo frage ich den Do⸗ Calviniſtes ctorem/ ob dieſelbige cenſuræ, publicæ oder pPiivatæ geweſen? Muß er be⸗ butzer. Fennen ſeyen Pllvatæ geweſen/ denn ſie ja vnderſchiedliche vnd vugleiche ge⸗ weſen/ ſonſtet woͤrden ſie ſich auff befelch der Sohen Obrigkeit eines gleich⸗.. nnaͤſſigen Conſens/ wol verglichen haben⸗ Aber dieſſe Leute/ die warten nit Vhi luitiſt ſo lang/ biß ſie jhrer ſachen gewiſſen vnd gruͤndtlichen befelch haben/ oder a⸗ die plumpeu bor biß ſie ſich eines beſtaͤndigen verglichen/ moͤchte jrem privat nutzen/ Eh⸗ zu. ren vnd namen etwas abtragen. So haben ſie auch/ wie in publicis Cenſu⸗ ris geſchehen ſol/ auff keinen befelch ordentlicher hoher Obrigkett warten koͤnnen/ drewenl dieſes Chriftliche werck/ ſo in der Churpfaltz recht vnd wol wolſtandi derozeit vor die hand genommen/ vnd biß noch/ Gott lob/ in guter richttger der Kirchen Vrdnung erhalten wirdt/ jhre Kirchen nichts angangen/ Aber vorwitzige in der pfalz Leute koͤnnen dieſen ſpruch vbel dulden/ beiſet D. 1 Tua quod nilil refert, percontari deſinas, Das iſt/ Was dich nit brendt an deine hand/ Preteren Las vngeleſcht/ bringt dir ſonſt ſchand/ Woͤllen alles auß lauter vorwitz leſchen/ obs ſie ſchon nit angehet/ woͤllen in alles jre Na ſen mit ein ſtecken/ ſein ſo werß vñ geſchickt/ daß ſie wol auch hoͤ⸗ Vorwi ren das Graß wachſen/ vnd die Floͤhe huſten/ meinen es gehe nit recht zu/ weñ)nt4 ſie nit auch einen ſtein im bret/ vnd den einen fueß auff der Cantzel/ den an⸗Vlrd ge- dern auff der Cantzeley haben/ Fain Hochzert/ kein Kindtbett/ Fern Gelach/ ſty af 2 nuch wol vnder der offenen Linden muß gehalten werden/ Herr Vorwitz ſi⸗ Bet ohen au, Wo hleibt aber die Sibel 3 wenn ſtydiret maun auff die Pre⸗ 3 digten — Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. digte! Antwort es thut nit von noͤhten/ man kan wol eine Predigke den aeh⸗ ſten Morgen auß dem Ermel oder paffenmawen ſchuͤtteln/ da etwas man⸗ gelt/ muſſen die Calviniſten/(wie die Vbiquitiſten vns vnchriſtlich vñ faͤlſch⸗ lich heiſſen) herhalten/ vnd das vbrige der predigte außmachen/ dann gibt es ſo gelerte zuhoͤrer/ wie auch jtzo die erfahrung dezeuget. Zu dem ſo ifi vn⸗ benanter Heſſiſche derozett vornehme Theologus nur ein einige Perſon ge⸗ Publica Szeꝛt vOr⸗ 0g Ie 29 ſ weſen/ ſo den andern freylich nichts prejudiciren kan. Geſetzt aber auff den cenſura re widrigen gantz vnbeweißlichen fall/ daß ſolche Cenſura eine einige vnd pu⸗ ligionis iſt blica geweſen/ was koͤndte dreſſelbige aber den Nachkommnenen hinderlich den Nachko vnd verfaͤnglich ſein/ wenn mann/ was desmals entweder auß vnwrſſenhert/ menen zur oder aber im mangel des Conſens der hohen Obri gkett nicht hette zu werck arbert gerichtet werden koͤnnen/ nun mehr/ da mann durch Goͤttliche verleyhung 3 zum erkantnuß kommen/ vnd rechtmeſſigen befelch der hohen Gbrigkert er⸗ nicht præiu langet hette/ zur richtigkeit bringen/ vnd daſſelbige alſo mit gewuͤnſcheter dicirlich. einfuͤhrung des H. Brodtbrechens im Hochwirdigen Abendtmal volnziehen Cenſe woͤlte! koͤnnen demnach ſolche Cenſurn/ ſeyn auch von wem ſie nur woͤllen ge⸗ elllores ſtellet/ der warheit ſelbſt zu Feinem prejuditz gelangen/ wers man ja wol/ wie haben auch es tn ſolchen faͤllen pfleget zuzugehen/ da ſich aller hand Cenſura vnd judteta hinwieder finden/ welche offt auch jhre Cenſores vnd zoilos bekommen/ welche glercy⸗ ihre Cen. fals gedencken Calumniare audacter, ſemper aliquid hæret, Das iſt/ ſores., Schaͤndt vnd ſchmaͤch alzeit wie ein Heldt/ 8 Bleibt je kleben was dir gefelt. Die will Vnd achte ich wuͤrden die wilverleubte Proteſtanten zu Gteſſen/ wte auch ttzt der D. ſelbſt in gleichem gethan haben/ wenn ſie an dieſſem ert/ wie ſie denn Martjrer mit gutem Gewiſſen koͤnnen/ hetten bleiben woͤllen. Vnnd ſo viel von des 2u Gieſſen Doctoris Exordio. hetten zu III. Cap. Marpurg... ble Uenug⸗ Wie D. Jeremias Vietor ferner das Buͤchlein Marpurgiſchen w Berichts/ vnd die vor der einfuͤhrung des H. Brodtbrechens gehaltene Predigte faͤlſchlich beruͤchtiget. propoſitio O3 Vn woͤllen wir die propoſitionem vnſers Doctorts beſehen/ Beru⸗ des Doctoris 9) bet dieſelbige hterauff/ daß der D. von dem bekanten Buchlein pag. 4„ ☛☚ Marpurgtſchen Bertchts/ vnd von der frage des Brodtbrechens lin. 4. einen kurtzen/ vnd einfeltigen Gegenbericht geben wil/ mit dem er⸗ bleten/ daß auff erheiſchung der noht/ ferner außfuhrung/ geltebts Gott/ ge⸗ ſchehen. Was nun die erſte zuſage anlangt/ muß ich das geſtehen/ das ver⸗ kindiſcher meinter Gegenbericht ſo gar einfeltig/ ſchlecht vnd Kindiſch(ob ſie ſchon al⸗ gegebericht le jre Koͤpffe jemmerlich daruͤber zu brochen/ wie auß jrem Motiven ſchrei⸗ 4er Proteſti ſen ketnen einfeltigern hetten geben koͤnnen/ vnd ſehr zu verwun dern/ das is renden zu einem ſo hohen vnd groſſen Doctore Theologiæ, kein tieffer verſtandt vom Bieſſen. H. Sa⸗ ben/ vnd ſonſtet bewuſt) daß auch wol die Rnaben auffm Rahthauß zu Gteſ⸗ edlgke den eh⸗ da etwas man⸗ ſtlich vñ falſc den /dam gebt udem ſo iſt vn⸗ ige Perſon ge⸗ ct aber auff den eimige vnd pu⸗ nen hinderlich vnwiſſenhelt/ dette zu werck he verleyhung Obrigkeit er⸗ gewaͤnſcheter mal volnzlehen nur woͤllen ge⸗ tan ſa wol/ wie ra vnd juduela welche gleig⸗ Das iſt/ wte auch itzt wie ſie denn d viel von des 3 rourauchen odtbrechens chen/ Bern⸗ mten Buchlen Hrodtbrechens wüͤ mit demer⸗ Uiebts Gott ge⸗ lob ſiſſchonah Motlven ſchtl bthauß zu tt wun dern ſadi .* iandt vo er verſt 6* QDMB Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 7 B. Sacrament des Nachtmals ſein ſolte/ wie auch hernach geliebts Gott/ an ſeinem ort vielmal angezeiget werden ſol. Dahero man ſich ſeiner erbietung Gott bat halber nit viel zu bekuͤmmern/ dann nit allein Gott der Herr an ſolchen wie⸗ .—. n in g 5 derbuͤrſtigen ſchartecken/ welche ſtracks èe diametro gegen Gottes wort vnd teingefallẽ befelch lauffen/ vnd gleich mit wiedrigen Koͤpffen ventascen ſtoſſen(aber ²¹ demue 42 endtlich den Kopff entzwey lauffen) gantz vnd gar kein gefallen tregt. Son⸗ gegen ſein dern es iſt auch keine erheiſchung der noht zu befahren/ als eben nur in ſolchs wort iſt. ſchlimmen/ faulen/ bawfelligen vnd loͤcherigen Lumpenſachen/ welche man mit allerley lauſichtem hirngedichts Geruͤmpel vnderſtuͤtzeln vnd vnderba⸗ wen muß/ damit ſie nit gar in den luͤgenſchlamme hinein ſincken. zu deme Lumpenſa- ſo hat ſich der D. vnſert wegen nichts zubefuͤrchten/ wenn er mit ſolchen al⸗ chen muſſen bern Doppelthoͤrlichen boſſen/ vnd Naͤrriſchen fratzen mehr auffgezogen ko⸗ ynderbaue: men woͤlte/ wie zu vermuhten/ well er ſich im anfang ſo bloß vnd loß gegebẽ.„erden Es bringt aber der D. dieſes ſeines vorwitzigen vnd vorſchneppiſchen ver⸗ 4 meinten Gegenbertchtſchreibens zwo vrſachen/ welche/ wenn ſie nur allein II. yrſacben einen bloſſen ſchein hetten der warheit/ ſo moͤchten ſie wol etwan dem einfel⸗ yermeintes tigen leſer die gedancken machen/ Es ſeye en ſehr notwendiges werck/ daran Gegenbe der Kirchen viel gelegen. Dieweil aber dieſelbige vermeinten Gegenberichts Behe vr ſache/ ntt allein keinen ſchein der warhett/ ſondern auch vnſers Gerngroſſe richts. Doctoris Poly pra gmoſyne haben/ dz iſt Geſchefft ſucht viel zu vtel zu erkeñen D. Viet wil geben/ in dem er ſich ſelbſt/ ohne ermeſſung ſeines wenigen vorrahts in Theo⸗ gern geſehe logiſchen ſachen gleichſam in die general inſpection der Nieder ſo wol als ſein. der Oberheſſiſchen Kirchen eintringet/ vnd ſich eben als vor den rechten Cal⸗ viniſtenſtentzer hirmit angibt: So koͤnnen dieſelbige menniglich deſto we⸗ ulger bedenckens machen. Die erſte Vrſache vermeinten ſchebrchten Gegenberichts iſt/ dieweil I. Vrſach ge daſſelbrge(¶ Marpurgiſche Buͤchlein) itzo von newem/ doch mit verenderung genberichts etlicher weniger worr/ auffgelegt/ vnd beneben dem auch offentliche Predig⸗ 3.3, 1G. ten/ darin auff das Brodtbrechen zum allerhefftigſten getrungen werde/ als“ Pa3,LS. ob das H. Abendmal ohne daſſelbige kein recht volnkoͤmlichs Abendmal/ Ia ſolches faſt ein heuptſtüͤck darin ſeye/ groſſe perturbationes bey einfeltigen⸗⸗ frommen Chriſten anrichte/ vnnd ſoͤlche verergerunge auch zu andern be⸗⸗ nachtbarten Airchen tringe/ das davon faſt in allen Converſationibus vnd„ geſeiſchafften viel redens vnd diſputirens ſeye. Hier hoͤret mann des zu⸗ 4 piel ſorgfelligen Superattendenten erſte hochbedenckliche vrſache/ warumb D. Viet. iſt er dieſen ſeinen vermeinten gegenbericht ſchreiben muͤſſen/ nemblich die zuviel Su- groſſe perturbationes vnd aͤrgerniſſe in der Kirchen zu verhuͤten. Wer hat perattendes aber den Doctorem zum Superattendenten bey vns vnd in andern Kirchen tiſch. hierzu erbeten? Antwort.· Nimand anders/ denn dieſe drey herrliche Tu⸗ gende/ welche er jmmer mit ſich in ſeinem Buſen nachſchleppet. Erſtlich der D. Vi Ehrgeitz. Zum Andern/ Die Schreibſucht/ Zum Dritten/ Die Geſchefft⸗ Vief. b7: ſucht/ damit er ſich vnderſtehet ſo wol die ſeine/ als die außlendiſche Kirchen 3. kugenden zu verwuͤrren/ vud zu verirren. Hats der Doctor aber etwan allein ſerner an ſich. Vurches 4 Anakomiæ D. Iefemiæ Vietoris. Atrchen zu gutem gethan/ Ey warumb iſt er dan n it zu Gleſſen blieben/ v hat den ſeinen ſo lang er nur gewoͤllet/ die widrige Lehr gegen das H. Brod⸗ brechen im Abentmahl geprediget/ warumb hat er ſich mit ſeiner Scharte⸗ cken vnd Fledermauß vnſern Theologts/ von welchen er doch nie beleidtget/ Noch ein aa anfangs ſe balt wider ſetzet? So nehme er nun auch vnſere außwuͤſchere guff der falſche dis mahl ſo vor lieb an, vnd dencke ein ander mahl/ das er ſich fein in den »e, Aacht Schrencken vnd gezirck ſeiner Vocation halte. Es vnderſtehet ſich aber der Doctor widerumb ſeiner gewonheit nach/ vnſer Buͤchlein vnverdtenter xrſac b. D. V. weyße in verdacht zu ziehen/ dieweil hierin eine verenderunge/ doch etlicher weniger Wort ſein ſol. Es iſt alhter zu verwundern/ warumb der Doctor D. leremias lolche Wort/ wen ſie einiger Importansz weren/ Nicht habe hinzu geſetzt. Jeine, vier Aber der ſelbigen ſeind etwan ſo wenige/ das er ſie nicht ſehen/ viel wentger er Hel zehlen können auff ſeinem fahlen Pferdte: Oder dienen dieſelbige etwan auff ſeinem jm ſo gar nit in ſeinen Kram/ daß er ſich derſelbigen vielmehr zu ſchaͤmen. Iſt Andern fab- aber gleublich/ wenn mann beyde editrones bey einander halten woͤlte/ ſich faſt ein geringer vnderſcheidt finden werde. Was hilffts aber? Es muß der len pferat. g n2 f 5 Doctor etwas zum behelff hinzu flicken/ vnnd ſolte es auch ein außgelaſſen D. Viet. iſt puͤnctlein/ oder ein vom zaun gebrochens vrſache ſein. Es iſt aber gut/ das ein ſcharf der Doctor ſelbſt bekennet/ ſeyen offentiiche Predigte htervon gehalten wor⸗ 7 chtiger c den/ damit Niemand meine/ es ſeyen diſſe verbeſſerungs puncten in heimli⸗ 4 chen winckeln/ oder bey nacht vnd Nebel vorgenommen worden/ wie etliche Hor in fem. Geſellen wohl auch hrebevor mit Luͤgen vorgeben duͤuffen/ vund auch wohl der ſachen. itzunt von vns/ wen ſie es nur thun kuͤnden/ Foͤlſchlich vnd Neydiſch vorge⸗ Die verbeſ ben woͤlten. Aber es iſt alles ſo offentlich vund auffrichtig angefangen wor⸗ den/ das auch der Teuffel ſelbſt/ Ob er wol ein Vatter der Luͤgen/ vnnd von ſerung⸗ bun Natur ein Laͤſterer iſt/ nichts hrerin datlen oder leſtern kan. Den auß Gne⸗ Aen ſeindt digem Befelch deß Durchleuchtigen vnd Hochgebornen Fuͤrſten vnnd Hernn mit vorge- Vorn Moritzen Landtgravenzu Heſſen/ Graffen zu Catzen Elnbogen Dietz Pahten 5 2* Zꝛegenhain Nida ete. Vnſers Gnedigen Fuͤrſten vnnd Hertn/ eine zeitlang 3 offentliche vnnd Herliche Pbed he von der Hochnotwendigen Ceremonien digen vorge des Brodtbrechens im H. Abentmahl/ wie dan auch von den andern verbeſ⸗ aommen ſerungs puncten von den Ehrwuͤrdigen vnd Hochgelaͤrtten/ Berrn D. Gre⸗ worden. gorio Schoͤnfeld/ Superintendente zu Caſſel/ Herrn Valentino Schonero/ . deßmahligen Superintendente zu Ziegenhain/ itzundt aber zu Marp: Herrn wer die vor ll. Andrea Petro Rindio/ Diener am wort derozeit zu Schmalkalden itzo zu bredigten Marpurgk/ vnnd etlichen andern vornehmen Theologis gehalten worden cuhiarpurg ſeindt/ eh man zur einfuͤrung des H. Brodbrechens geſchritten. Da es dem D. vñ allen andern/ bevor aber den beyden S. Doctorn als itzt weitbekanten Lebalten. ubiquitetʒ patronen zu Gieſſen/ wen ſie nur der warheit begirig geweſ ẽ/ frey⸗ Twen Vbi geſtanden/ ſich in die ſelbe predigte zuverfuͤgen/ vñ da ſie in etwas einen ſcru⸗ nitetx Pe- pulum oder hacken geſpuͤret/ ſich hierin in der guͤte Chriſtlich belernen zulaſ⸗ Aultelx Pa ſeu. Aber es thut ſolchen hoherleuchten Maͤnnern nit noht l daß ſie ferner tronen zu in Gottes Wort Studteren/ ſie meinen ſie haben die H. Biebel(wie wol zu gielſſen wuͤnſchen were) gar im Ropffe/ vnd kuͤnne inen in jrer Sacramentſtuͤmple⸗ rey mi fehlen/ ſo gehet es dan alſo zu/ das man datlen wil/ was man noch nit verſtohet. Wo hat aber der D. dieſe offentliche Predigte hero. Serad 33 edru en blieben ved 2 das. Prodo einer Schartu nie beleidtget⸗ Bwuͤſchere gaff ich fein in den iet ſich aber der 1 vnverdienter edochetlicher nb der Doctor hunzu geſetzt. 1/ viel weniger eſelbige erwan zu ſchaͤmen. Iſt ten woͤlte/ ſich Es muß der in außgelsſſen aber gut/ das cten in heimlie en/ wie etliche ind auch wohl geydiſch vorge⸗ gefangen wor⸗ gen/ vnnd von Denauß Gue⸗ u vund ernn nbogen Dietz eine zeitlang Ceremonien ndern verbeſ⸗ zerrn D. Gre⸗ no Schonero Warp: Herrn Ealden itzo zu halten worden en. Da es dem t weitbekanten eig geweſe fre⸗ rwas einen ſcru⸗ ch belernen zuliß t/ daß ſie ferner iebel(wie wol zu cramentſtuͤmple was man nochii hero“ Seudt ſu Giduuce Doctor nit vnbillich/ dan er wegen ſeines etgenen gefaſten Wahns in dem Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris.— ₰ Bedruckt/ wie ich nit davor halte/ daß es noch zur zeilt geſchehen koͤnnen/ ſo iſts vermuͤthlich/ werde dieſelbige/ wie auch andere Sachẽ/ obenhin geleſ⸗ jer Vie⸗ ſen haben/ wte ein Haine vber heiſſe Kohlen hin wuͤſchet/ Damtt er ja nit von— der Cuͤgen zu der Warhett gefuͤhret werde: Seind ſie aber nit Gedruckt/ ſo ſihet man gleichwol/ wie ſich der embſige Superattendens ſo hoch bemuͤhet/ wan er ſich etwan auch auff ſeinen Vnkoſten(welchen er aber vlel beſſer auff D. Ier. Viet. die Armen hette wendẽ moͤgen/ da er aber mit keinem Fuß in Beutel kom̃en ynd andere kan) bey ſeinen lieben Getrewen/ vmb Nachrichtung/ vnnd Newezeitung/ bemohan damit ſie ſich einander vor die Langeweil auff gut Theologiſch zu Kitzeln/„ bewuͤrbet vnd bemuͤhet/ vnd ſo ein wackeres Auge vielmehrauff vnſere Kir⸗ ſich Vmb chen/ dieſelbige wider ſein Ampt vnd Beruff zuverwuͤrren/ als auff die ſei⸗ Newezeit- ne/ welche jhm anbefolen/ gehalten/ vnd bis noch halte. Darauß leilchtlich rung von abzunemen/ wie ſo ein ſchoͤn Vertrawen zwiſchen dem Dostort/ vnnd andern Maveur ſeinen Geſellen ſeyn muͤſſe/ wetl ſie ſo eine wacker auffſicht auff vns haben/ Tung. daß man von jnen wol ſagen moͤchte/ Vnd ſie hielten auff ſie. IV. Cap. Darin gegen Doctorem jeremiam V. wird erwiſen/ daß das H. Brodbrechen eine hochnotige vnnd haͤupt Ceremonia △ mit ſeye im H. Sacrament. 3 liſt obenhin 7 As aber beyds im Marpurgiſchen Berichtsboͤchlein/ vnd in An⸗ befolenen Vorpredigten/ auff die H. Ceremonien deß Brodbre⸗ D.]J Vie. iſt chens ſo hefftig getrungen worden/ hieruͤber verwundert ſich der I2 Na 77 00- .* 8 ‿-.,341 2 /7. 94 Geheimnuß deß H. Abendmals ſo weit noch nit kommen/ daß/ wie er ſelbſt mMentlioeε᷑ν 8 7 ſ3 7 5b alhier bekennet/ er hette lernen moͤgen/ es ſey der Ritus oder die Ceremonten Geheimniß, deß H. Brodbrechens/ Krafft vorgezergten befelchs deß Stiffters CHriſtt„it weit ſelbſt vnd der Geiſtlichen Spetſe/ ſo vns hierin allein durch den Glauben„⸗ 22—„ Kömen v, zur Seligkeit vberreichet wird/ ſo hochnoͤtig/ dz das H. Abendmal ohne dieſe. vnt Ceremonien kein volkommenliches Abendmal ſein koͤnne. ybel beritte Es muß ja der Doctor aus Irenaeo ſelbſt bekennen/ das zwey Ding ſind Per Letb im H. Abendmal/ 1. Das Irdiſche/ nemblich Brod vnd Wein/ 2. Das Bimltiſche/ als der Leib vnd das Blut CR JISCTJ. Den alſo ſpricht Ire⸗ e, Jere, naeus gegen die Valentinianer: Panis terrenus, accepta vocatione à verbo* ein durch Dei, non amplius eſt communis panis, ſed efficitur Euchariſtia, quæ con- den Glaubs ſtat ex duabus rebus, nimirum terrenâ& Cœleſti,&. Das iſt/ Das jrdi⸗ SEne. ſche Brod/ wen es ſeinen Beruff vom Wort GOtte; vberkommen/ iſt es nit mehr ein gemein Brod/ ſondern es iſt ein geheiliget Brod deß Abendmals/ ſo da von zweyen Dingen beſtehet/ dem Irdiſchen vnd dem Himliſchen/ rc. Dieſes ſeind die zwey weſendliche Stuͤcke/ ohne welche das Weſen de Z. Abendmals ſo wenig beſtehen kan/ als der Menſch ohne die vernuͤnfftige Seele vnd den Leib⸗ Juma⸗ Chri. wirt 10 Anatomiæ D. leremiæ Vietoris. *Apolo- Inmaſſen dan auch Apologia Conſeſſionis Auguſtanæ diß mit vogen⸗ 81¹à nennet den hellen Worten bezeugt: In Sacramento duo ſunt 1. phum, 2. hor. Brod vnd bum: Verbum in novo Teſtamento eſt promiſſio gratiæ, ſigno addita Sig- xein imsa- no externo fides exercetur, creſcit& confirmatur. Das iſt/ In dem Sacra⸗ cra. zeiché. ment ſeind 3zwey Ding/ 1. Das Zeichen/ 2. Das Wort. Im newen Te⸗ ſtament iſi die Verheiſung der Snarẽ/ ſo zum Zeichen geſetzt: Vñ wird durch das Wuſerliche zeichen der Glaube geubet/ wechſet vnnd wird geſtaͤrcket. D. Luther Wie dan auch D. Martinus Lutherus ſelbſt ſchreibt/ daß dem Wort dieſer ſuchet den Verheiſung/ Nemet hin/ Eſſet/ das iſt mein Lelb/ ſa fuͤr euch gebrochen wirt: LeibChriſti Der Leib Criſti gegeben werde. Welches wol zu mercken iſt gegen vnſern . Doctorem/ welcher den Leib CHHriſtu mit dem Munde im Brod/ vnd utt mit im w0—r, dem Glauben vnd Bertzen im Wort der Verheiſſung ſuchet. nit im Brod So ſolten ſich deinnach mit vnſerm Doct alle Vbiquttiſtiſche Hoſtlens⸗ Tom. 2. bruͤder in jhr Hertz hinem ſchemen/ daß ſie an ſtatt deß rechten/ volkomme⸗ contraul nen/ vnd waren Brods/ welches etne gewiſſe Analoglam vnd anlichkeit ſol⸗ lam Leo- cher Sunliſchen Speiſe habé kan/ vnd von Cchrtſto ſelbſt hierzu eingeſetzt vñ nſs anbevolen iſt/ die kletne/ Dunne/ vnſchmackhaffte Hoſiten/ welche vom Bapſt/ Wre: da er zum Antichriſten worden/ ſeinen Verfluchten Aberglaubiſchen Srewel D. Ier. Eie der Tranſſubſtantiation oder weſentlichen Verenderung deß Brods in den æber ſunet geib/ vnd deß Weins in das Blut CHriſti/ deſto lei den Leib dem gemeinen Mann in den Kopff zu blewen/ Angeordnet/ vnd vor 500. jarẽ/ Chriſti nit weder in Teut ſchland noch in Engeland/ auch noch auff den Heutigentag nit 3 in Grlechenland/ angenom̃en worden ſeind/ vrel lieber haben/ behalten vnd Taiwnes, ebrauchen woͤllen. Welche Hoſtien/ dieweil ſie weder die Aen lichkeit deß ſondern Im Brods/ noch viel weniger deß H. Abendmals haben/ ſo werden ſie dahero Brod mit vonden Apoteckern Heinemleib- nennet/ Sintemal ſie das gantze HS. Sacrament verdunckeln/ vnd den Ver⸗ Lchẽ Mund ſtand vnd die Krafft deſſelbigen auß dem Hertzen der Menſchen reiſſen/ wie ſowol vnter den Tranſſubſtantlatoribus oder Weſenverws ndelern/ denpapi⸗ vhiquitiſtẽ ſien/ als auch Conſubſtantatioribus, oder WMitweſentlern/ den Pbiquitiſten 18— uſehen. grober Ir- Sierzu kompt auch noch dieſer Ceuten vntregliche Irthumb/ daß ſie ſo tbumb vom mit Henden vnd Fuͤſſen gegen das H. Brodbrechen im Sacrament ſtreitten/ Brodbreché den ſie ſo Alber nit ſeind/ daß ſie ntt ſoͤlten verſtehen/ vnnd jhnen ſelbſt dieſe Durchs Rechnung machen koͤnnen/ ſo bald ſie daß B. Bodbrechen vor Nothwendig roabreché einfuͤhren wurden/ ſo moͤchte ſo bald auch die Conſubſt antiario /oder nit⸗ ſe hech we entlung/ dag iſt/ die weſentliche Gegenwart deß Leibs C riſtr vnterm feller aut Brod/ vnd deß Bluts Criſtt vnterm Wern/ bey dem gemetnen Mann fal⸗ rranſſub- le n/ welcher wol dencken kunde/ das ſolche Gegenwart ohne Zertheilung deß ſtantiatio Tetbs vnd Blutse Sriſti nit wurde abgehen. Wie nun dte Hungerige Seele vnd con- deß Menſchen geiſtlich/ doch warhafftig/ durch den Glauben geſpeiſet wird/ ſubſtanti- nlt dem Kelb Jieſu CBrtſtt/ welcher vor vns gebrochen/(wie Paulus ſagt/ fractum) das iſt/ vor vns gegeben wirdt/(traditum, wie die Eyan⸗ 6tlo⸗ geliſten chtlicher zu beheupten/ vnd mt vnbillich Nebul, das iſt/ Deuſtere Nebelkuͤchlein ge⸗ edißmttwaln mum, 2. ſer. lgno addita Si. In dem Sacra Im newen To Vñ wird dur vird geſtaͤrcket. in Wort dieſe gebrochen wirt. iſt gegen vnſern 0d/ vnd utt mu kiſche Soſttens⸗ en/ volkomme⸗ aͤnlichkeit ſol⸗ neingeſetzt vf he vom Bapſt/ iſchen Orewel Brods in den eheupten/ vnd vor 0o. jarẽ/ utigentag nit behalten vnd nlichkeit deß i ſie dahero Mͤchlein ge⸗ —nd den Ver⸗ reiſſen/ wie en denPapi⸗ Pbiquitiſten ab/ daß ſie ſe zent ſtreitten/ en ſelbſt dieſe Nothwendig tio/ oder Miu⸗ TGriſti vnterm nen Mann fal ſertheilung deß ungerige Sel geſpeiſet wird, ie paulus ſagt wle die Eyyn galſa Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. A⁴ geliſten reden) dadurch den ſo wol von Z. Evangeliſten/ vnd Apoſteln Pau⸗ 0/ als auch von den Patribus ohne allen zwelffel daß Leyden vnnd ſterben CSrtſti vns angebildet/ verſtanden wird: vnd wie auch die duͤrſttge Seele deß Wenſchen mit dem Koſinfarben Blut CSHriſti/ ſo vor vns vergoſſen/ al⸗ lein durch den Slauben getrencket wirdt: Al ſo muß auch im S. Sacrament wirumb deß Altars nit allein wares vnd Narhafftiges Brod/ wie dan auch rechter das Brod im vnd warer Wein ſeyn: Sondern es muͤſſe auch das Brod vom Ktrchendr⸗ Sacamenn ger offentlich vor der Gemein gebrochen/ vnnd der Wein gegoſſen werden/ crameén damit alſo der gehorſamb deß Leidens vnnd ſterbens CHriſti/ Erafft dieſer muſſe Se- ſichtbaren Zeichen/ deß gebrochenen Brods/ vnnd gegoſſenen Weins/ vns brochẽ wer volkomlich angebildet/ vnnd gleich als mit gewiſſen Sigillẽ zur Vergebung gen. vꝛiſerer Suͤnden/ vnd ſterckung vnſers Glaubens bekraͤfftiget werde. Muß Dar Broa alſo das Brod von dem Brechen keines wegs nit abgeſondert werden. Den D⸗ wie das Brod iſt der Letb CHriſtꝛ/ ſo iſt auch das Brechen deß Brods/ das vnd das bre. Leyden vnd ſterben CHriſtr. So iſt aber das Brod ein Symbolum oder Hey⸗ chen mußé liges Zeichen deß Leibs CHriſti/ wie dan auch das Brechen iſt ein Symbo⸗ bey einãder lum vnd H. Ceremonten deß Leydens CGriſtt. 7,7„ Wite nun bey dem Brechen deß Brods nitt zugleich N ꝛtuͤrlicher weiſe zu⸗ 5. gegen iſt das Leyden CoHriſti/ Alſo iſt auch nit der Lelb CHriſti natuͤrlicher Beweis, weis vntern Drod/ ob ich wol gewiß bin vnd glaube/ daß jch denſelbigen mit daß der na- ſeinem gantzenVerdienſt deß bittern Leydens vnd ſterbens Eſſe vnd genleſſe turich leis mit dem Munde deß Hertzens/ ſo gewiß ich mit dem Munde deß Leibs das Chriſti nis geheyligte Brod eſſe vnd genreſſe. Darauß nun Augenſcheinlich zu ſehen/ d; 1 das H. Brodbrechẽ/ ob man es wol obgedachter maſſen kein weſentlichs theil im Brod. neſen wolte/ doch gleichwol ein ergaͤntzendes/ vñ alſo deß weſentlichen teyls/ Ohne dus nem̃lich deſ geheiligten Brods gleich als vnabſonderlichs Heupſtuͤck ſey/one 1„ 5 welches das. Abendmal bein gantz/ ſonder ein geſtuͤmpelt Apendmal iſt/ ob Brodoreche es wol ſeine weſentliche ſtuͤcke alle mir einander/ als nem̃ich Brod vnd Wein iſt das H. hat/ ebenermaſſen wie der Menſch wol ein Menſch iſt/ da Kerb vnd Seel no ch Aberdmabl beyeinander/ aber kein volko mener Menſch kan genant werden/ wen jhm ein nit polkom- Gliedmaß deß Leibs/ als ein Arm oder Bein abgenomen worden iſt. Daher 1„. Auguſtinus ſagt: Quando Panis frangitur,&c. quid aliud ſignificatur, quàm**- oblatio corporis i pſius in Cruce? Das iſt/ wen das Brodgebrochẽ wird/ rc. Was wird anders angebildet/ als das Opffer ſeines Leibs am Creutze? Da⸗ zutt anzuzetgen/ wie noͤtig etnem Communtcanten ſey das Gedechtnuß deß Keydens vnd ſterbens CGriſtt/ alſo noͤr. ſey anch das H. Brodbrecheu/ wel⸗ ches vns den Todt CHrtſtr gleichſamb abgemahlet alſo vor Iugen ſtelle. Sterin wiſſen ſich auch noch heutiges Tages dre Pont tficij in jhrer erdichten Meß fein zu finden/ in dem ſie bekennen/ vnd ſagen/ es ſeye das Brodbre⸗ chen noͤtig/ zwar nit zum Weſen/ ſondern zur voln kommenheit deß Sacra⸗ ments/ oder wie ſie lieber reden woͤllen/ zum Opffer/ alſo das/ wen etwan dem Prteſter/ in dem er den Kelch mit dem Creuge zelchnet/ die Hoſtien gantz/ vnd nit Zerbrochen in den Kelch hinein fiele/ als dan das weſen deß Opffers wol da ſey/ aber nit die Volkommenhett deſſelbigen/ wie Bellarminus redet/ welchen ſonſten der Doctor/ vnd ſeiur La orten gar woͤllen gefreſſen haben/ 3 vos 82 ——x Anatomiæ D. lerenmiæ Vietoris. von welchem ſie ſich aber nit ſchaͤmen ſolten hterin zu lernen. Hiehero gehoͤ⸗ contta lib. ret/ Was Humbertus/ welcher gelebt hat vmb das Jahr Cöriſti 1050. Nicct. c. a9 Von Nlexandro l. Papa citieret, da er ſpricht: Hoc quotiescunq; feceritis i e. „ benedixeriris, fregeritis& diſtribueritis, in mei memoriam facietis, quia „quodlibet horum trium ſine reliquis fiat, ſc. aut benedictio ſine fractione „& diſtriburione, aur fractio ſine benedictione& diſtributione, perfectam Das ſegnen memoriam non repræſentat: Sicut diſtributio nulla ſine bendictione& hreché pnd fractione. Das iſt/ So offt jhr diß thut/ Das iſt/ das Brod ſegnet/ brechet/ außiheilen vnd außthellet/ ſo thut es zu melner Gedechtnuß. Dan welches nin auß lHeren, dieſen dreyen ohne die andere Geſchicht/ als nemblich/ entweder das Segnẽ kan keine⸗ ohne des Brechen vnd Außthellen/ oder das Brechen ohne das Segnen vnd obn das an= Alz Fthetlen/ ſo kans vns das volkommene Gedechtnuß nit anbilden: Wie der ſen. dan auch keine Außtheylung ſeyn kan/ ohne das Segnen/ vnnd Brechen. 4 Das hoͤchlich zu verwundern/ das die Pontificit viel eine beſſer Erkantnuß haben/ als die vermeinten Lutheraner/ welche ſich doch auch hierin dem Bapſtumb wett woͤllen vorgezogen haben/ vnd meinen ſeyen im H. Sacra⸗ wer den ya- ment deß Abendmals Tauſentmal beſſer Fundirt/ als dis Papiſten/ da derſcheid doch einer gar genawe ſehen/ vnd hierzu einen trefflichen guten Brillen ha⸗ Je Prauſ ben/ vnd wol ſo vnd ſo viel Pfunde Liechter verbrennen muͤſte/ welcher den 1 lanti Subtilen vnderſcheid zwtſchen der tranſſubſtantiation/ oder Weſen ver⸗ ſun lanti⸗ wandelung/ vnd Conſubſtantiation oder Witweſelung ſehen/ ſuchen vnnd ation vnd finden wolte. Halte gewiß darvor/ das ſle ſelbſt nit wiſſen/ was ſie glau⸗ Conſub- ben/ ſagen vnd Lehren ſollen/ wie dan auch diß mit Schmertzen zu hoͤren/ Kantiatié daß viele der zuhoͤrer das wenigſte hierin verſtehen/ nit wenige auch wegen ſuchen ynq der gleichheit von den Papiſten nit ein Haar brelt vnderſchieden ſeind. Alſo Fndè wolr geyets/ wenn man in GSoͤttlichen Sachen kluger ſeyn will/ als Gort ſelbſt/ Aindée Woll, wie dieſe Leute im H. Abendmal den Stiffter ſebſt gleich als einer Vnnoth⸗ deduri te ei- wendigkeit bezuͤchtigen duͤrffen/ in dem ſie das H. Brodbrechen ſo jaͤmmer⸗ nes guten lich außhiepen/ vnd wie man ſagt/ das Magnificat Corrigiren woͤllen. Da⸗ Prillens. inſt ſie aber diß zu wegen bringen/ das man von jhnen recht ſagen kan/ ollen zu viel kluge ſeyn/ werden ſie her zu Phantaſten vnd Narren. · Cap. Daß das Marpurgiſche Derichtsbuͤchlein/ vnd die vorgangene Predigte/ gantz vnd gar keine perturbationes, vnnd Erger⸗ nuß bey den Leuten anrichten koͤnnen/ wie D. Ier. Vietor mit Puwarheit vorgibt. 4 EE,.. pag. 3. lin., I koͤnnen aber nun beits das Marpurgiſche Bericht sbuͤchlein/ 21. vnd die vorgangene offenliche Predigte/ deß Doctoris vorgeben 1 2 nach/ groſſe Perturbationes vund Ergernuͤß bey demeinfeltigen froni⸗ faciunt intelligendo nimis, ut nilil intelligant Das iſt/ in dem ſie hleris „„ 5 Ju Hlehero geho⸗ Czriſti 1050, q; feceritis ie. facietis, quk ſine ftacdiome ne, perfectam bendictione& egnet/ brechet ſches nur auß der das Segne zs Segnen vnd abilden: Wie vnnd Prechen. ſſer Erkantuuß uch hterin dem im H. Sacra⸗ Papiſten/ da en Brillen ha / welcher den her Weſen ver⸗ / ſuchen vnnd wes ſie glau⸗ gen zu hoͤren/ e auch wegen —n ſeind. Alſo Gott ſelbſtt mner Vnnoth⸗ en ſo joͤmmere nwoͤllen. Do⸗ ht ſagen kanf dem ſie hierui dNarren die vorgangene s, vnnd Ergax er. Vietor ſt Bericht sböchleit doctorts volge 1 eu eivfeltigen T deuclöſcl 4 ftallh Anatomiæ D. Iefemiæ Vietoris. 1z frommen Chriſten Anrichtenr Da erſtlich das Wort vnd befelch CHriſti war àas iſt/ SAS CYV/ Verſtehe/ was Ich auch gethan: Darnach das Exem⸗ wort vnnud pel Cörtſti/ der Evangeliſten/ wie dan auch deß Apoſtels Pauli/ vnnd der Beyelch erſten Kirchen/ vber die Tauſent Jahrlang/ wie vnleugbar zu beweiſen iſt/„ vnd druntẽ/ gimnets vns SODC/ an ſeinem Ort/ fernere Erklaͤrung geſche⸗ Chr iſt 1 has, hen ſoll/ inmaſſen diß auch vuſer Ooctor/ mit dem gantzen Vdiquitiſtiſchen das kan kein Schwarme nit wtrd leugnen koͤnnen/ muſte den gar die ſchaͤme Schue auß⸗ Ergernuß gezogen vnd abgelegt haben/ deſſen wir vns aber ja nicht zu dem guten man eden verſehen woͤllen. SeOeh, Das ich jetzunt geſchweige/ deſſen ich auch droben erwahnunge gethan/ Die kirchen das nemblich die Kirchen auß Griechenland/ welche bis noch niemahls z„ Grieche hierin mit dem Bapſtunmb einige Gemeinſchafft gehabt/ ntt allein/ wie wir Iid wer. jetzundt durch Goͤttliche verleyhung/ recht Narhafftiges/ vnnd ſchmack⸗ na Wer. hafftiges Brod jmmer/ wte auch noch/ gebraucht: Sondern auch daſſelbige dem Bapſt nach der erſten Einſatzung CHriſti/ vnd dem dahero ſo lang geuͤbten CHriſt⸗ nichts zu⸗ lichem notwendigem gebrauch/ bricht. Was darff den nun der Doctor von willen, bat perturbationibus vnd ergernuͤſſen viel Schnadern vnd plaudern? Diewell im H. Abl aber dieſſe auff lage bey dem einfeltigen gemeinen Mañ eln weit vnd vnglet⸗ 4 chi ches Auſſehen gewinnen moͤchte/ ſo woͤlle der Chriſtliche Leſer volgenden hat. e Bericht von Ergernuſſen vnbeſchwert etnnehmen/ daraus er zu erkennen/ Brod, vnnd wie meiſterlich alhter der Doctor auff ſeinem dritten fahlen Hengſt daher hricht daf drabet/ jn dem er das jenige dem Wort SOites vnd der reinen Lehr/ wie ſe /pige. dann auch frommen/ trewen vnd reinen Lehrern Goͤttliches Worts ſo erger⸗ D. Ier viet lichen zumiſt/ was ſonſten den Verkehrten mutwilligen Hertzen/ welche ſi'.1r. aus eigenem vnd geſuchtem Frevel/ vnd vorſetzlicher Bosheit an geſunder leit allhier Lehr ergern/ zuzuſchreiben were. Da nun zuwiſſen/ das dis Ergernus auß ſeins 3. zweyerley iſt. 1. Sine genommene oder Phariſeiſche. 2. Eine gegebene fablétlengſt Ergernuͤs. Die genommene Ergernuͤs iſt/ wenn dte Heuchler vnd Gottlo⸗ 6 ſen aus Blindthelt zres Hertzens/ ſich an der reiuen Lehr Goͤttliches Worts/ Eernuß an den guten Wercken/ oder freygelaſſenen Ceremonien ergern/ vnd daruͤber Lweerley. zůͤrnen. Wie dan die Juͤden ſich an Criſto dem SErrn geergert haben/ r. Genom- nach der Weiſſagung Eſalge: Sihe ich lege zu Zlon einen Grundſtein/ einẽ„ene Erger bewertẽ Stein/ einen koͤſtlichs ſtein der wol gegruͤndet iſt/ rc. Darvon auch der 5 H. Apoſtel Paulus redet: Wir predigen den gecreutzigten CHrtſtum/ ſo auſ. den Juͤden ein Ergernuͤs iſt/ den Griochen aber eine Thorheit. Vnnd alſo EA G. 24. haben ſich an der herlichen Predigte CHriſti ſelbſt beym Johanne/(da v. 16. er die geiſtliche Speiſe der Seelen/ welche in dem heyligen Abendmahl ICor. I. V. 23 vns anffgetragen wird/ Das iſt/ Sein Flerſch nennet das rechte Himmel⸗ brodt/ vnnd ſpricht/ Wer von demſelbigen durch den Glauben an jhn/ Oan.K G. LEſſen werde/ derfelbige werde in Ewigkeit leben) viel geergert/ das vie⸗ v. ſ8. S⸗ le ſerner Juͤnger ſetnd von jhme abgetretten. 7 Alſo Ergerten ſich auch die Hohenprieſter vnd Phartſeer an der Pre⸗ ⸗ digte Stephani/ vnd der Apoſteln/ vnd ſagten: Siehe jhr habt gantz Jeru⸗ lem erfuͤllet mit ewer Sehr/ pnd poͤllet das Blut diſes Nenſchen zber vns ⸗ b oͤhren/ 14 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietotis. 4Af. 5. v. 7. fuͤhren/ wle in den Apoſteln geſchichten zuleſen. Alſo ergerten ſich auch die Grewliche Juͤden an dem Creutz vnd Trubſal zur zelt Jeremie vnd ſagten/ das ſchreck⸗ Er·gemmuß lich zu hoͤren: Nach dem Wort/ daß du im Namen deß Hrren vns ſageſt/ 8 woͤllen wir dir nit gehorchen/ Sondern wir woͤllen thun nach alle dem Wort/ der Iuden. das auß vnſerm Munde gehet/ vnd woͤllen Melecheth deß immels rauchern/ 6. Ier. 44. vnd derſelbigen Tranckopffer opffern/ wie wir vnd vnſere Vaͤtter/ vnſere Koͤ⸗ y. 16.17. 15 nige vnd Fuͤrſten gethan haben/ in den ſtaͤtten Iuda/ vnd auff den Gaſſen zu Jeruſalem/ da hatten wir auch Brods gnug/ vnd gienge vns wol vnd ſa⸗ hen kein Vngluͤck. Sindt derzeit aber wir haben abgela ſſen Melecheth deß „ Slmniels zu rauchern/ vnd Tranckopffer zu Opffern/ haben wir alle man⸗ „ gel gelitten/ vnd ſind durchs Schwerd vnd Sun ger vmbtommen/ cr. 2. Gegebe⸗ Das gegebene Ergernuß iſt/ wen ſich ſchwachglaubige/ vnd andere an ueErgernuß falſcher Laͤhr/ boͤſen Exempeln vnd Suͤnden/ wie dann auch an vnnoͤtigen Ceremonten vnd Kirchen gebrauchen Ergern. Wie dan der Prophei Na⸗ e 2. Sam. than ſagte zu dem Koͤnig David/ nach dem Ehebruch vnd Todſchlag an Vris Ia.vy. I4. Weib/ vnd Pria ſelbſt begangen: Du haſt gemacht/ daß die Feinde den Na⸗ men deß ̃Erren Verleſtern. Von dteſen Ergernuſſen ſpricht der Munde Mattb. 1§. der Warheit Ccri ſtus ſelbſt. Wee dem Menſchen/ durch welchen erger⸗ v. 6. Marc. nuß kompt/ es were jm beſſer daß jm ein Moͤlſtein an den Hals gehenckt/ vnd 9. v. 42 in das Meer/ da es am Treffſten ſt/ Verſencket wurde? Huͤtet euch/ das jr kei⸗ nnen auß dieſen kleinen Kindern) ergert. Alſo haben ſich viele Juͤden an „ den falſchen Propheten geergert/ die da ſagten: Laſſet vns hingehn vnd an⸗ Peut. 13. dern Goͤttern nachhuren/ wie wir dan leſen in Deut. Alſo haben ſich auch y. 2. viel Zoͤnige vnd Fuͤrſten deß Volcks GOttes an der Abgoͤtterey jhrer Eltern Salomon leſ vnd Vorfahren geergert/ inmaſſen den der allerwerſeſte Koͤntge Salamon 1 ſich von ſeinen Weibern zur Abgoͤtterey verfuͤhren laſſen/ wie wir leſen: Da Jet ſich von er(Salomon) nun Alt war/ neigten ſeine Weiber ſein Hertz frembden Goͤt⸗ ſeinen Weꝛ- tern nach/ daß ſein Hertz nicht gantz war mit dem Heüerren ſeinem GOTV/ bern verrei- wie das Hertz ſeines Vatters Davids. Alſo wandelt Salomon Aſtharoth/ zꝛzen. dem GOtt der von Zidon nach/ vnd Milcom dem grewel der Ammoniter/ vnd Salonion thete daß dem Herrn vbel gefiel/ vnd folget nit gentzlich dem „ HErren wie ſein Vatter David/ rc. 4 wds gege Diſe vnd dergleichen Ergernuß ſchenden die Lehr goͤttliches Worts/ vñ zene Erger- verhindern den Lauff deß Evangelnj/ ziehen andere darvon ab/ betruͤben den nuß vor H. Gelſt/ vnd geben Vrſach den Namen GOTtes zu verleſtern. Derowegen acht brin- man ſich mit allem fleiß vor denſelbigen gegebenen Ergernuſſen zu huͤten/ fracht brin welches aber als den Geſchicht/ z. Wen man allein die Lehr Goͤttliches gen. Worts rein vnd vnverfelſchet prediget/ vnd bekennet. 2. Wen man bewuſte wie man Irthumb ſtrafft vnd widerlegt aus GGOtteswort. 3. Wen man die Kirchẽ⸗ fich vor ge⸗ gebreuche/ ſo da gut vnd erbewlich ſeind/ auch wol behalten werden moͤgen/ Choneyi, behelt/ vnd nit leichtlich endert. 4 Darentgegen aber die Ceremonien/ ſo 4 in Gottes Wort gegruͤndet vnd bevohlen ſeind/ bevor im H. Sacrament/ nit ger nuſſen als vnnoͤtige verbleibẽ leſt/ endert oder abſchafft.. Vñ kuͤrtzlich die Chriſt⸗ Hutẽ konne· liche Freyheit nit dahln treibet/ vnd zwinget/ da Goͤttlicher befelch/ vnd alſo „Notwendigkelt iſt.— rten ſich anchde keen das ſchtick erren vng ſagef halle dempon inmels rauchern atter, vnſere den Gaſſenzz vns wol pnd ſa Melecheth deß n wir alle man⸗ men/ rc. vnd anderean an vnnoͤtigeg er Propher Ne⸗ dſchlag an Vr Feinde den i ht der Mundt welchen erget⸗ gehenckt/ vnd euch/ das jr kel⸗ viele Juͤden an ingehn vnd an⸗ daben ſich auch yihrer Wltern utge Salamon vir leſin- Da mbden Goͤt⸗ drt 60TT, Aſtharoth/ Ammoniter/ entzlich dem es Worts/ vi betruͤben den Derowegen ſen zu huͤten hr Goͤttliches —n man bewuſe nan die Bircht⸗ werden moͤgen Leremonien/ d acrament /n d die Chuiſ befelch vnd aſe Hm Anatomiæ D leremiæ Vietoris. Nun ſehe aber der fromme Leſer/ ob auch das Brodbrechen alſo gethan Kye/ das es Penentnteene b3 Ergernuͤſſe bey einfeltigen/ frommen Chri⸗ Das heylige een geberen vnnd anrichten koͤnne: So wird derſelbige au obgeſetzten Uanſoee der H. Schrifft/ emblichen deß befel Hibi 5 ge aens yende wie dann auch deß Exemnpels vnd Zeugnuſſe der Z. Apoſteln/ vnnd Vralten n ein Kirchen gewiß befuͤnden/ daß dem nit alſo.· Den fromme Chriſten die Er⸗ Ergernuß gern ſich nit an SOttes Wort/ ſo kau auch daſſelbtge vor ſich ſelbſt nit Er⸗ bringen. gerlich ſeyn/ das iſt/ Ergernuſſe geben/ vnd a ſelbſt/ vnd das gantze Evangelium Ergerlich vnd boͤß ſeyn/ daran ſich viele ſederzeit geſtoſſen vnd geergert. Derowegen den CGriſtus ſelbſt den ſelig Lucæ 7. v. pretſet welcher ſich an jmnit ergere: Ob wol doch m inttten vnter den glaubi genChriſten Rottẽ ſeyn muͤſſe ſchaffene wire ſbeitbar werden/ wie Paul 9 das es ein muthwillig genommen Ergaernuͤß ſeyn muͤ e/ wen man mehr dem. Aberglauben vnd Baͤpſtlicher Ordnug n 3e. gezogener vecheden Er muſen chen Gewonheit/ als Gottes befelch/ vnd Ordnung vnd der Apoſteln glaubẽ wil. Dan antz 1ſg* der fehlen oͤnne/ da der befelch Chriſir iſt/ 3 bei ken der Elnſatzung des H. Abendmals den bevelch iſt, 42 9 3 Doctor/ noch auch ſeine Mitgehuͤlffe leug⸗ da kan mas nen koͤnnen/ ſie treheu/ kehren vnd wenden es auch wie ſie nen muͤſſe/ wen er die Wort der S fuͤr war vnd gewls helt/ auff we I· Nun aber ſo haben wir tn den wor 2 vud trawen kan/ da die vermeinten Luthrrſchen/ ſie ruͤ⸗ Die ver⸗ men ſich auch der Baͤpſtlichen Antichriſti ſchen Ordnung vnd Gewonheit ſo meinté Lur- lang ſie woͤllen/ nimermehr gewis ſeyn koͤnnen/ ſondern allezett an jrem Men⸗ riſchen muſ ſchenthante zweiffeln muͤſſen. Fromme Kirchendtener aber vnnd Predtger 14 j7n ſollen ſich an ſolch muthwillig geſuchtes Ergern nit kehren/ ſondern die relne fau ar Lehr frey vnd vnverzagt heraus hnen mutwillig wi⸗ vngehroche nẽ Brod im Abentmabl quam veritas relinquatur. Das iſt/ Weman der Warheit ergernus genom⸗ Aee men wird/ da iſt es beſſ er/ dꝛeſelbige genommene Ergernus geſchehen laſſen/ zweiſe als die Warheit auffgeben. Vnnd ſollen dem Exempel Heltae nachvolgen/ I Reg. 18⸗ welcher dem Koͤnig Achab vnter die Naſen ſagen duͤrffte: Ich bin nicht der y. I4 ⸗ Iſrael jrr macht/ ſondern du biſt es/ vnd deines Vatters Hauſe/ damit das Ihr des SErren Gebott verlaſſen habt/ vnd wandelt Baalim nach. Wen vns dan vom Dortore/ vnd den ſeinen wird vorgeworffen/ wte das wir mit ſolcher Lehr des Brodbrechens den einfeltigen/ frommen Chriſten Matth. re. verergern/ koͤnnen wir mrt gutem Gewiſſen antworten/ wre der SErr Chri⸗ us Antwortet den Juͤngern/ ſo da ihm Indeuteten/ das die Phariſeer ſich v.I4 hieran ergerten/ well Cwriſtus geſagt/ es Verunreinrge dis den Menſchen nit/ welches in den Munde eingehe/ ſondern was aus dem Mund gehe/ das Verun⸗ 348— Anatomiæ D. leremiæ Vietoris Viiquitiſte Verunreinige den Menſchen: Laſſet ſis bletben/ ſie ſeind Blind/ vnnd Pliu⸗ Ind oͤlmd den derter: Wen aber ein Blinder den andern leitet/ ſo fallen ſie beide in die 3; Gruben. vnd B linden Daher nun volget/ daß keine andere Verergerung zu andern benach⸗ leyter imli. barten Rirchen tringen kan/ als eben die/ wie oben geinelt/ welche von an⸗ Abendmal. dern/ bevor aber den Superattendenten/ Doctorn/ Profeſſorn/ vnd Kirchen⸗ Die Naf dienern/ an reiner vnd vnverfaͤlſchter Lehr goͤttliches Worts genommetn 1 I wird/ vnd nachmals wen das vermeinte anſehen/ vnd allein witziger dunckel weiſen Hãß deren zuvorgeſetzten Hanſen Kluͤglern hinzukommen/ auch auff die znhoͤrer Kluglere forttringet/ vnd wie der Krebs vinb ſich friſt/ vnd alle Glieder/ auch wol die ſeind in ge- benachbarten Kirchen mit ſolchem Peſtilentziſchem Gifft einnimbt. Vnnd vommener kan hier von in converſationibus vnd Geſelſchafften vtel redens/ vñ Diſpu⸗ Ergernus all ttrens nit ſeyn/ den nur allein etwan in ſolchen Conventiculis, darinnen Tedr vorhan derſelbigen genommen Ergernusbruͤder viel ſind/ welchen man meines erachtens beſſer nit Antworten kan/ als eben mit dieſen worten CGriſti/ wel⸗ der ſpitzen cher zun Sadduceis ſagte/ So ſich an der Lehr CGriſti/ von der Auffer⸗ Matth. 22 ſtehung/ welche ſie in jre Roͤpffe nit bringen kundten/ ergerten: Etratis, neſ⸗ v. 29. cientes ſcripturam, neque virtutem Dei. Das iſt/ Ihr jrret/ vnd wiſſet die Schrifft nit/ noch die krafft GOttes. So viel von der Erſten Vrſach vermeinten Gegenberichts. VI. Cap. Vonder andern Vrſach vermeinten Gegenberichts/ das iſt von dem hohen Superintendenten Ampt/ welches aber Doctorem jeremiam Vietorem gar nicht zum verlaͤſtern Goͤttliches Worts hette nothzwingen koͤnnen/ wen ſein Bor⸗ witz nicht ſo groß geweſen. Vermeinten Gegenbe- Je Ander vrſach/ welche den Doctoren ſo hochbedencklichen be⸗ xichts 2. wogen/ das er dis ſein Schardecklein gegen vnnd wider den vrſache. Marpurgtiſchen Schrifftreichen/ vnd noch jmmerbe ſtendigen Be⸗ 2) richt von der H. Ceremonten des Brodbrechens habe laſſen in of⸗ Pag. 4.lin. fenem Truck ausgehen/ iſt hergezogen von dem hochwichtigen Ampt eines 2* Lehrers/ das es nemblich einem Lehrer in alle wege gebuͤren woͤlle/ ſolche Wrgernuͤs bey der Kirchen/ vnd bevor bey ſeinen Amptsbefohlenen abzu⸗ wenden. So wird denmach niemand leugnen koͤnnen/ das diß eines frommen vnd trewen Lehrers Ampt ſey/ ein wackers Auge auff ſeins anbefolene Kir⸗ chen zu haben/ zu welchem GOtt der HErr ſelbſt bey dem propheten Jere. ſagt: Sthe ich ſetze dich heut dieſes Tags vber Voͤlcker vnnd Koͤnigreiche/ daß du außreiſſen/ zubrechen/ ve rſtoͤren vnd verderben ſ olt/ vnd Bawen vnd Zacha. 1 pflantzen. Daher die Prediger/ GOttes geſellen vnnd ſeine Nechſten bey Ier. 1. v. 10. v. 7. dem Propheten dacharia/ ſonſte v auch SOttes diener vnd Hauß halter/ nen Blind/ vnndxlo len ſie beide in di zu andern benach elt/ welche von an ſorn vnd Kirchen Vorts genomm nwtaiger duncig hauff die zuhote eder/ auch wolde innimbt. Vnnd edens/ vñ Dißn ticulis, darlmnan hen man meines ten CHriſt/ wa von der Auffer ten: Etratis, pel- t/ vnd wrſſet die r Erſten Prſach rrichts/ das iſ relches aber um rerlaͤſtern ven ſein Vor⸗ dencklichen be⸗ und wider del eſtendigen Be⸗ be laſſen inoſ gen Ampt eints n woͤlle/ ſolche efohlenen abzu⸗ g eines fromet c anbefolene Zil propheten Jer und Königrach t/ vnd Bawen mm eine necffm oußzholte Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 17 mntt vielen andern vnd heiligen Ehrnnamen genennt werden. Sonſten aber Iit. 1.v. 1. wen ſie jr Ampt nit thun/ vnd in demſelbigen Faul/ vnd laſſe ſind/ werden ſie Abnemen vom H. Geiſt ſelbſt ſtumme Hunde beym Propheten Eſate genennet/ als wel⸗ der faulen che den Wolff ſehen/ ſich in den Pferch oder Schaffſtal hinnein ſchleichen/ vnd gleichwol darzu ſtillſchweigen: Alle jhre Waͤchter ſind Blind/ ſie wiſſen alle P farr be IIR nichts/ ſtumme Hunde ſind ſie die nit ſtraffen koͤnnen/ ſind faule/ Ligen vnd vnd Kirché- ſchlaffen gerne. Es ſind aber ſtarcke Hunde von Leibe/ die nimmer Saat dienern. werden koͤnnen/ Sie die Hirten wiſſen keinen Verſtand/ ein jeglicher ſihet auff ſeine Wege/ ein jeglicher Gertzet vor ſich in ſeinem Stande. KRommet“ hero laſſet vns Wein holen vnd Vollſauffen/ vnd ſoll MNMorgen ſeyn wie Heut/ ⸗⸗ vnd noch vielmehr. Vber welche der Prophet Jeremias daß Wee ſchreyet: Klagrede Wee euch Hirten/ die jhr die Herde meiner Weyde vmbbringet/ vnd zerſtoͤh⸗ pher die fau ret/ Spricht der HErr. Deß gleichen auch der Prophet Ezech. Wee den len Pfarhe Hirten Iſrael/ die ſich ſelbſt Weyden: Sollen nit die Hirten die Herde Wey⸗ p her den? Aber jhr Freſſet das Fette/ vnd kleidet euch mit der Wolle/ vñ ſchlach⸗ ler. 23. y. I. tet das gemeſte/ aber die Schaffe woͤllet jhr nit Weiden. Wie dann ein ſol⸗ Straff eines cher fauler Hirt/ oder vielmehr ein Muꝛdling dieſe Straff zu gewarten hat: Miedlings. Sein(oes Suͤnders/ den er nit gewarnet) Blut wirt SOtt von deſſelbigen pe Baͤnden fordern. So will es nun einem frommen vnd wachenden Superin⸗. 3 F. tendenten/ wie auch einem jeden Kirchendiener obligen vnd gebuͤcen. Erſt⸗ 20. lich/ daß er vorgebener Ergernuß warne/ dieſelbige Abſchaffe/ vnd trewlich wie ſich ein verhaͤte: Darnach daß er devor zur genommenen Ergernuß ſelbſt keinen rechtſchaf⸗ Anlaß gebe/ noch dieſelbige mit Predigen vnd ſchreiben befordern vnd meh⸗ fener 5 ren helffe/ ſo lieb als jhm nicht allemn ſeiner Anbefohlenen/ ſondern auch ſein Eler. ſelbſt eigen Heyl vnd Seeligkeit iſt. Nun aber ſo iſt vnd wird alhier kein Er⸗ intende Is ih gernuͤs gegeben/ den daß Wort fregit) Brachs/ Item( hoc facite) das ſeinẽ dmpt thut/ ſtracks vnbeweglich wie eine ſtarcke Mauer daſtehet/ derowogs dan der verbalten Doctor/ Ja keine ſolcher gegebenen Ergernuſſen abwenden koͤnnen/ vnd muß ſolle. alſo ein genommene mutwillig/ vnd geſuchte Ergernuͤs ſeyn/ dazu ja freylich auch nit allein der Doctor mit dieſem ſeinem vermeinten vorwitzigen Gegen⸗ bericht/ ſondern/ auch etwan mit jhm die andere mit Proteſtanten/ vnd Tla⸗ Ein genom- manten in Kirchen vnd Schulen/ in Geſellſchafften vnd Gelachen/ gute Ge⸗ meneErger. legenhert vnd Befuͤrderung nach aller Mögligkert werden gegeben haben/ nußs iſt es vnd vieleicht noch geben. Da es aber jhnen/ bevor aber dem Dottort/ als 7 5 Superintendenten ſrer allerſerta tragenden ampter vnd Dienſten nach/ hette ⁰⁰ ſ S e⸗ gebuͤren woͤllẽ/ nach fleißtiger Erwegung der Einſatzung deß H. Abendmals war viel zu die ſleiß ige Vorſorge zuthun/ damit nrt in ſolchen jhren Converſationibus Gieſſen am vnd Geſellſchafften/ mit vielem vnnotigen Plappern/ vnd vnverſtaͤndigem H Brodbre- Schnadern(welches man jetzt will Diſputieren heiſſen) genommener Er⸗ gernuͤß ſo viel vnd ſo weit eingereumet/ ſondern derſt elbigen vrelmehr geſteu⸗ ret werden moͤchte. Alles zu dem Ende/ das fromme vnd guthertzige CHri⸗ D. Ier Viet. ſten nit hterdurch ſo jͤmerlich verjrret vnd veraͤrgert wuͤrden/ Ich will jetzt verwirret geſchweigen/ daß der Doctor mit ſolchem ſeinem vnzeittigen ſchreiben ntt mit ſei gliein die Kirchen zu Gleſſen/ da er die Inſpectton haben vnd Superatten⸗ the dens ſeyn ſoll/ ſondern zuch bevor die ʒuMNarpurg/ ſo jhm ja nichts zu willen vormeinten C weis Gegébricht chen ergern 18 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. weis/ deren er ſich auch Fried vnd Einigkeit zu erhalten/ billich hette ſolcher Geſtalt enthalten/ vnd derſelbigen ſchonen ſoͤllen/ ferner vnd noch mehr be⸗ geret zu verwirren vnd zuverergern. Hette der Doctor alſo wohl mit ſet⸗ nen vermeinten perturbationibus vnnd Ergernuͤs/ welche er vns mit der p. L.V wird Vnwarheit will zumeſſen/ moͤgen zuauß bleiben/ vnd zu vor ſeine Vocation vnd Beſtallung fleißig vnnd wol Examiniren/ vnd beſehen ſollen/ darin⸗ die Ange- nen diß nicht ſtehen wird/ daß er das Heylige Brodbrechen vbel auß⸗ maſte Gene- machen/ vnnd die Kirchen zu Marpurgk vnnd in Niedern Heſſen darmit ral Inſpecli perturbiren ſolte/ ich will geſchweigen/ daß auff dieſes vnſelige Mittel on nicht in der guͤldene Fried bey vielen ohne vnterſcheid der perſonen vnd Stenden 4. getrennet/ die Chriſiliche Liebe vnnd Freundſchafft auffgehoben/ das ſeinen Be. Pand der Einigkeit vnd deß ſchoͤnen Vertrawens vntereinander auffge⸗ ſtallung jin loͤſet/ vnd küͤrtzlich aller loͤblicher Wohlſtand zu Boden geſtoſſen/ vnd in ei⸗ den. nen Hauffen geworffen werden kuͤndte/ welches aber GO TT der Almech⸗ tige gnedig verhuͤten woͤlie/ daß es beiderſeits beſſer vnd gluͤckltcher erge⸗ he/ vnnd in gutem Weſen beſtendiger beſtehe/ als wol etwan Wißguͤnſtige Leute vns in jhrem Hertzen gunnen oder auch mit Worten wuͤntſchen duͤrf⸗ fen. Vud ſo viel von deß Doctoris propoſitton. VII. Cap. Von dem Erſten Zeugnuß vnd Exempel C Hriſti/ belanget das heylige Brodbrechen im Sacrament deß Abendmals. Confirma ☚ Vn muͤſſen wir auch zu deß Doctoris Confirmation ſchreitten/ 3 N da ich zuvor den frommen Leſer fleißig will gebetten haben/ mich tio P. LV. G) G in Vngutem nit zuverdencken/ daß ich in vorgeſetztem deß Do⸗ Author diß 8 ctoris Vortrag oder Propoſition etwas Weitleufftiger geweſen/ pete genuo vnd bevor auch wen ich vieleicht volgents die Feder etwas ſteiffer anſetzen/ 4 Lenlg. vnd der Gebuͤr ſcherpffen werde/ diewetl nicht ohne/ daß er in ſolchen ſeinen JameVrſach vier Bogen mit wenigen worten/ ſehr viel in GOttes Wort vnd in dem⸗ D. Ier. Vie. heyligen Sacrament angetaſtet vnnd beſchmeiſſet/ welches ob es wol auß⸗ mit groſſem druͤcklich wider dre Wort der Einſatzung laufft/ wie auch ein einfeltiger Ley Fifer abzu- wol ſehen kuͤndte/ ſo moͤchte es doch gleichwol auch ein frommes Hertze jrr machen. Den man dem gemelnen Sprichwort nach/ Der Luͤgen ſo wert fertigen. ins Maul ſihet/ als der Warheit. Derowegen allhier eine gruͤndliche Erklerung/ vom heyligen Brodbrechen/ vnd eine vnbewegliche Widerle⸗ gung Gegentheils vermeinten Gegenberichts wider daß heylige Brodbre⸗ Aut hori chen vor eins vnd alles/ gar nicht vnnoͤtig ſeyn kan. Welche Ordnung wir Ordnung auch hinfuͤro alſo halten/ vnnd erſtlichen Warpurgtſchen Berichts drey kierin. Vrſachen vom H. Brodbrechen vnderſchiedlichen erkleren/ vnd befeſtigen/ darnach deß Doctorts vermeinten Gegenbericht ſampt allen deſſen gantz vngegruͤndeten Gruͤnden mit beſtendigem Grund der Warhett/ widerlegen/ vnnd gantz vnnd gar vnauff koͤmlich zu Hoden vnd zu Grund ſtoſſen woͤllen. GOtt ſollen/ dattu⸗ ſchen vbel auß⸗ Zeſſen darmt vnſelige Mittat en vnd Stenden fgehoben/ das nander auffge⸗ ſſen/ vnd mer⸗ E der Amech⸗ luͤckltcher erge⸗ Mißguͤnſtige uͤntſchen duͤrf⸗ ſti/ belanget Abendmals. ton ſchreltten/ mhaben/ mich tem deß Doe⸗ ger geweſen/ fer anſetzen/ ſolchen ſeinen t vnd in dem es wol auß⸗ nfeltiger Le hes Gertze jrr aͤgen ſo weit ne gruͤndliche iche Widerle⸗ luge Brodbre⸗ Ordnung wir Beruchts dre vnd befeſtigen en deſſen ganz et widerlegen ſtoſſen woͤlen GCot — Anatomiæ D. Iefeniiæ Vietoris. 29 SOtt der Amechtige auff deſſen Wort allein wir Bawen vnd Trawen/ woͤl⸗ Alarparx ie vns ſeine Gnade hierzu Mltiglich verlethen. Bericht bar Demnach ſo ſetzet der Luthor des Marpurgtiſchen berichts/ vom Z. V, ſache⸗ Abendmal drey Vrſachen/ vmb welcher willen das Brodbrechen ſo hochnoͤ⸗* 74 Ttheh ttg iſt/ das es ohne daſſelbige/ kein recht volkommentlich Abendmal ſeyn des H. Brod kan/ wie auch droben angezogen wordẽ/ Ja daß das H. Brodbrechen faſt der brechens. BZaupſtuͤcken eines ſey vnder den andern Ceremonten. Wan aber auch nun⸗ ap. 4. mehr in vnſern Kirchen/ SOtt lob/ das Brod gebrochen wird/ ſo hat es ntt dieſe Meinung hiermit/ wie der Boctor in ſetnem vermeinten Gegenbericht pag. 4. 1.9. zu mahl vnbeſonnen Schnadert/ das eben eine gantze Maſſa oder gantzer, 8t AKuchen in kleine Stuͤeklein in der Handlung des heyligen Abendmals zer⸗ ſtuͤcklet oder vergruͤtzet werde/ wie der Doctor etwan von gemeinen Dorff⸗ Me reitet kirchmeſſen/ oder ſonſt etwan von Gelachen hero ein Ideam eder ſchoͤnes D. 1. V. aaf Exemplar in ſeinem Gehirn hat: Sondern es wird der Einſatzung Chri⸗ ſeem 4. ſti nach/ erfordert/ das von einem Brod(Ob daſſelbrge geſewert/ wel⸗ fe pfera ches doch zum H. Sacrament bequemer/ oder vngeſewert/ Rocken/ oder Wei⸗ falé Cera. Ben/ iſt nit eben ſo hoch daran gelegen) ſo viel Stuͤcklern gebrochen werden/ Brechen als der Communicanten halber von noͤthen/ vnd bedoͤrffe nit/ das es in v⸗ nach anzal brige kleine Stuͤcklein verbruncket oder zerbrocket werde. Dan was heiſt dercommu- Brechen anderſt(Sagt Lutherus ſelbſt) den in vile Theylen? vnnd was. heiſt den Juͤngern geben/ den das alſo gebrochene Brod/ vnter andere Aus⸗ 4. kanien theylen? Dieweil aber auch vnſer Doctor vnd vermeinter Gegenberichter bder zerſti- Dte drey Vrſache Marpurgiſchen Berichts nur allein Summariſchex weiſe klen it vnd obenhin anruͤret/ damit er was jm in ſeinen Kram nit dtenet/ alſo vber⸗ 5 1 n in ¹ zweéyerley. huͤpffen/ vnd der Leſer/ ſo deſſen nit gruͤndlichen Bertcht hette deſto beſſer e40) nach ſeiner Fiedel Dantzen/ vnd wie die Voͤgel nach dem keblichen Vogelpeiff⸗ uthor har lein zu fltegen/ vnd auff ſeinem Herdt aufftretren moͤge: So woͤllen wir vns 9! h⸗ ntt verdrieſſen laſſen/ dieſelbige Vrſachen aile Drey vnd eine jedere beſonder/ Hierin 2ey aus viel gedachtem Berlchtbuͤchlein/ wie wir auch kurtz zu vor vns erbotten/ zu oblet⸗ gruͤndlich auszufuͤhren/ vnd denn des Doctoris hieruff gegebene nichtige kin⸗ viren. T. diſche vnd ſchuͤleriſche Antwort darentgegen zuhalten/ vnnd mtt Beſtand zu Die Vrſachẽ Widerlegen/ nach dem vns Gott der SErr ſeine Gnad hierzu verleihen wird. Jace des Berich I. Vrſach Marpurgiſchem Berichts/ vom heyligen Wadem Brodbrechen. Lu erkleren. — 1. 4 2 HaT. JE Erſte Vrſach/ nun ſpricht vnſer Doctor/ wie dan auch nicht ohne) lauff aus auff dieſe Meinunge/ das dieſe Ceremonta von l Wider- l᷑ CHriſto nit allein gebraucht: ſonder auch befohlen/ vnd das die H. legen. Apoſteln dieſelbige gleichfals gebraucht/ vnd der Kirchen zu brauchen ver⸗ orduet haben. I. Vrſach Dieſe erſte Vrſach begreifft in ſich dreyerley deugnuͤs vnd Exempel. Das hat in ſich 1. Des Herrn Chriſti/ Das 2. Der S· Apoſteln. Das 3. Der vralten Chriſtli⸗ dreyerloy chẽ Kirchen/ welche alle drey in warheit alſo gethan ſind/ wegẽ des Strffters 92 IEſu Chriſti/ das kein frommer Chriſt dieſelbige mit gutem Gewiſſen eeens pnd 19 413⸗ Anatomiæx D. Ieremiæ Vietoris. A 2. Verleugnen kan. Denn vnſer Hrr vnd Heyland IEſus CHriſtus ſolches nit allein ſelbſt gethan(wie vnſer Berich tbuͤchlein redet /) ſondern auch ſei⸗ „ nen Juͤngern/ vnd alſo vns zuthun außtruͤck lich befohlen vnd gebotten hat. „Vber das ſo habens die Juͤng ern allweg gethan/ auch in der Chriſtlichẽ Kir⸗ „chen GOttes zu thun verordnet/ vnd iſt in der Kirchen geuͤbet vnnd exercirt worden/ nit ohne gruͤndliche vnd erhoͤbliche Vrſachen. Vnd daß CHriſtus das Brod in der Einſatzung vnd Verrichtung deß H. vnnd Hochwuͤrdigen „Abendmals ſelbſt gebrochen habe/ iſt ntemand/ der die Wort der Einſatzung „ſelbſt geleſen/ oder gehoͤrt/ vnd bedacht hat/ vnbekant. Den in der Beſchrei⸗ „bung deß Heyligen vnd Hochwuͤrdigen Nachtmahls/ wird von den 3. Evan⸗ geliſten vnd Paulo klar gemeldet/ Daß IEſus Brod habe genommen/ habe Gedancket/ daſſelbige Gebrochen vnd vnter die Juͤngern außgetheylet. „ In dieſen Worten nimbt der Marpurgtſche bericht ſeiner erſten Vr ſaꝛ Die T. Vr- chen/ warumb nemblich das Brod im. Abendmal ſolle vnd muͤſſe Gebro⸗ ſachẽ Haupt chen werden/ Hauptgrund/ von dem Exempel vnd Befelch CHriſti/ welcher „unr. das Brod im H. Abendmal gebrochen/ vnd zu brechen befohlen habe. Wer 8 kunde aber nun ſo Einfeltig/ ja wer wolte ſo Verwegen vnnd Gottloß ſeyn/ Chriſt 9 hat der da vorgeben duͤrffte/ daß entweder der HErr Chriſtus in der Einſatzung im H. Abcd- ſeines ĩ · Abendinals etwas ohne erhebliche Vrſachẽ/ vnd alſo vnnoͤtig thun 7 Vacbt vnd ſagen woͤllen/ da doch Soñen klar am Tag/ daß IEſus CGriſtus diſe zu mal nicbls vnſer Seelen ſeligkert hochnothwendige Ceremonien im. Sacrament kurtz vberflißigs vor ſeinem Todt vnd Hingang Stifften vnd Anordnen woͤllen: Oder aber gerhan. das die Evangeliſten mit dem Apoſteln Paulo etwan von Vngefehr/ vnd vm̃ der Gaͤnße willen ſo Einhellig/ gleich als auß vnd mit einem Munde in Er⸗ zehlung vnd Beſchreibung deß H. Abendmals bey nahe gantz vnd gar einer⸗ ley Wort gebraucht haben: Name er das Brod/ Dancket/ brachs/ gabs ſei⸗ 1. Schluß- nen Juͤngern vnd Sprach/ rc. So kan demnach der Chriſtlich Leſer hier⸗ 1 auß zum Erſten alſo neben mir mit gutem Grund vnd beſtand der Warheit rede. gar wohl ſchlieſſen. Was C Hriſtus in der Stifftung deß H. Abendmals ſelbs gethan vnd zu thun bofohlen/ vnd alſo vor hochnoͤtig gehalten/ daſſelbige ſollen vnnd „muͤſſen wir auch thun/ vnd vor Hochnotwendig halten/ vnd annemen. Nun „hat aber CHriſtus in der Strfftung deß H. Abendmals das Brod ſelbſt ge⸗ brochen/ vnd zu brechen befohlen/ vnd alſo das Brodbrechen im H. Sacra⸗ ment vor Hochnoͤtig gehalten: Da er nemblich das Brod genommen/ Ge⸗ „dancket gebrochen vnd außgetheilet. Derowegen ſo ſollen vnd muͤſſen auch wir das Brod im H. Abendmal brechen/ vnd alſo das Brodbrechen vorHoch⸗ „noͤtig halten vnd annemen. Der vliqui- Da aber der Doctor mit ſeinem gantzen Anhang an dieſem Befelch 1 vnd Exempel CHriſti/ bedreffent daß H. Brodbrechen im Sacrament ſich iſten tran nit benuͤgen laſſen/ vnd etwan fernern beweißthum̃ frefenlich erfordern vnd me heſtehé begeren wolte/(wie dan denen Leuten jhr einmal eingeſchluͤckter Wahn/ allein auff vnd daß vermeinte Anſehen jrer Preceptorum vbel auß dem Kopffe zu brin⸗ dem anſehé gen iſt/ welche jhnen in keinem Stuͤck Irren konnen/ Ja die auch wohl die H. Schrifft nach jrer Vorfechter oder Lehrmetſter koͤpffen Regulteren duͤrf⸗ jhrer Præ- ceptorum. fen/ wen ſie ſich deſſen nit Schaͤmen muͤſſen.) So ſey jhnen auch noch Per . CGriſts ſalche ſondem auch ⸗ vnd gebotten dan der Chriſtliche gi euͤbet vnnd exerat nd daß Coriſus nd Sochwuͤrdiga rt der Einſtzung nin der Beſchta⸗ von den z. Eyan⸗ genommen’ habe ꝛußgetheylet. ener erſten vrſo end muͤſſe Gebro⸗ Cöriſtt/ welcher len habe. Wa d Oottloß ſeyn der Einſagung lſo vnnoͤtig thun CSriſtus diſe zu Sacrament kurtz en: Oder aber gefehr/ vnd vm WMunde in Er⸗ vnd gar einer⸗ tachs /gabs ſei⸗ ch Leſer hler⸗ der Warheit bs gethan vnd ge ſollen vnnd memen. Nun Brod ſelbſt ge⸗ um H. Gacra⸗ mommen/ Ge⸗ ond muͤſſen auch rechen voroch⸗ dieſem Befelch Sacrament ſch ich erfordern vnd chluͤckter Wahn mopffe zubrin die auch wohlal Fegulterendit auch u Anatomiæ D Ieremiæ Vietoris. 19 † diß volgender Grund/ auß eben denſelbigen Worten der Ein ſatzung/ name Beweiſt des er das Brod/ Daneket/ vnd Brachs/ gab jhn das/ vnd Sprach/ rc.(Welche B othre⸗ ſie ſonſten ſo Meiſterlich mit dem Landſitlichen Brodbrechens gebrauch zu, vernichten vnd alſo jhre Schalckheit hiermit zu Bemaͤnteln vnnd zu verkler⸗Chens auſf ſtern/ auch ſo jhre faule Fiſche zuverkauffen pflegen/ wie wir drunten an ſei⸗ den worten nem Orrt wettlaufftiger anzeigen woͤllen) zum vberfluß geſchencket/ wan Dancket, die Heyligen Evangeliſten mit dem Apoſtel Paulo die Ceremonten im Z. brachs gabs Abentmahl mit dieſen Worten Beſchreiben: Er dancket/ brachs vnd gabe g jhn daß rc. Da ſetzen ſie/ wie dan ein jeder ſelbſt wol ſehen kan/ das heylige Fe⸗ Brodtbrechen zwiſchen die Danck ſagunge vnd Auß theylunge deß geheylig⸗ Das H. Bror ten Brodts.. brechen ſte Nun frage der Chriſtliche Leſer den Doctorem/ vnnd deſſen Anhang/ het zwi- Ob ſie nicht die erſten vnd die letzte Ceremonien/ Nemblich die Danck ſagung pon 2 vnnd Außtheylunge/ vor Hochnoͤhtige/ vnnd zum gebrauch deß v. Abent⸗ ſchen 4 mahls gehoͤrige erkennen vnd halten? So werden ſie bekennen muͤſſen/ das Danckſa- dieſelbige beyde Ceremonien/ Nemblrich die Danck ſagunge/ vnnd Außthey⸗ gung vnnd kunge nicht kuͤnnen noch moͤgen Außgelaſſen werden/ den dieſelbige keine außtthey- mittele oder freyſtendige Ceremonten ſeyen. Bierauff ſo ſchliſſe der Fromme Leſer nun ſelbſt alſo gegen die Zalß⸗ ung. ſtarrige Brodtbrechens Feinde: Derowegen ſo werd jhr ja auch vnwegerlich Das H. Brod bekennen vnd zugeben muͤſſen/ daß auch die mittelſte Ceremonta/ nemblich brechen als das Brechen/ hochnoͤtig ſey. Dann Chriſtus ja ſelbſt eine ſo wol als die an⸗ die mittel- dere/ eingeſetzt/ verrichtet/ vnd befohlen. In maſſen auch Humbertus dro⸗ ben bezeuget/ daß außgeſetzten dreyen Ceremonien keine ohne die andere/ ſ 6 Cæremo. das Volkommenliche gedaͤchtnuß Chriſti vns anbilden koͤnne. Vnnd woͤlle nia iſt auch doch der Doctor/ da er ſich je auß Gottes Wort nit wolte Lehren vnd vber⸗ ehen ſo not- weiſen laſſen/ D. Martino Luthero Glauben geben/ auff deſſen eugnuͤß ix. vnd Lehre/ er ſich ſo feſt ſtewret/ vnd deſſen Diſcipulus er vnnd ſeine gantze 3 Compagine ſo mit Gewalt gern ſein woͤlten/ daß ſie ſich auch von deſſelbtgen Namen Kutheraner Nennen duͤrffen/ Gerad als wen ſie auff Lutheri/ vnnd Die Vbiqui- nit auff Chriſt! Namen Getaufft ſeyen/ welches ſie dan auch mit jhrer gantz tiſten thun vngereumpten/ vnd CHriſti Einſatzung entgegen vnnd zu wieder geſetzten eben als we Meinung vom Hſ.· Abendmal/ welche ſie auß Luthero vermeinen zu behaup⸗— ten) Als erſtlich da ſie dieſe Himliſche Mahlzeit/ das iſt den Leib vñ das blut ſie Lurherũ CKriſti/ welche der Seelen von CHriſto zugertchtet/ vnnd allein durch den zum Funda- Glauben zu genieſſen vorgetragen wird/ auch mit dem leiblichen Munde ſment ihre⸗ nehmen vnd ergreiffen woͤllen: Szum Andern da ſie vorgeben es werde der Glaubens Ceib vnd das Blut CHriſti auch ohne den Glauben von den Vnwuͤrdigen/ 1 da ſie doch auch die Gottloſen/ vnd boͤſen Buben mit verſtehen/ genoſſen/ baben wol- zum Drltten/ da ſie das Brodbrechen vor eine vnnoͤtige vnnd vberfluͤßige ten. Ceremonien halten) gnugſam zuverſtehen geben. Da ſie aber Pault Er⸗ D. Balth- mahnunge vbel nachkommen/ welcher die Corinther auch deßwegen hefftig nr. de Strafft vnd Ermahnet/ daß ſie ſich nicht Paultſch/ noch Apolliſch/ ſondern 48. allein Chriſten Nennen ſolten: Denn ſo einer ſaget(ſpricht er) ich bin Pau⸗ ſacram:mã liſch) der ander aber ich bin Apolliſch/ ſeyt jhr den nicht Fleiſchlich⸗ Wer p. 136. G A uij iſt nun 192.&c. 29 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. r. Cor. 3. iſt nun Paulus? Wer iſt Apollo? Diener ſeindt ſie/ durch welche jhr ſeidꝛ v. 4. glaͤubig worden/ vnd daſſelbige/ wie der HER R etnem jeglichen gegeben Der Predi- hat. Ich habe gepflantzet/ Apolllo hat begoſſen: Aber Gott hat das gedey⸗ en darzu gegeben. So iſt nun weder der da Pflantzet/ noch der da begeuſt/ Ler pflanzt etwas/ ſondern GOTC der das Gedeyen gibt/ der aber Pflantzet/ vnnd vnd bauet der da begeuſſet/ iſt einer wie der ander. Ein jeglicher aber wirdt ſeinen enſerlich lohn empfangen nach ſeiner arbett. Denn wir ſeindt Gottes mit Arbeiter/ durch das Ihr ſeidt Gottes Ackerwerck/ vnd Gottes gebewe. Haben ſich die Corimthier nicht Pauliſch nennen ſollen/ da doch Paulus Predigen ein Apoſtel von Chriſto ſelbſt zuun Svangelto erwehlet Vnd beruffen worden Soft allein iſt/ wie viel weniger ſollen ſich dan die Vbiquttiſten Lutheraner nennen laß⸗ aber gibt in ſen/ bevor wie ſich Lutherus ſelbſt zu ſoͤlcher Ehr vrel zu wenig achtet/ vnd nerlich da⸗ ſich zum hoͤchſten hieruͤber bekuͤmmert/ das andere ſich nach ſeinem Namen wolten nennen laſſen/ wie wir drunten auch erwiddern woͤllen/ dis iſt eine Gedeyen. herliche Demut geweſen/ an einem ſo Hocherleuchten Man/ aber ſeine ver⸗ DemuthLu- meinte ſchůͤler wenden das blat vmb/ vnd moͤchten wol leiden das man ſich Theri. von jnen/ vnd ſie von einem jedernVbiquitetʒ patronen Herr nennete/ entwe⸗ Vbiquitiſts der Brentianer oder Jacob Andreaner/ oder Kemnitianer/ oder Selnecca⸗ poren gern Her, oder Bunnianer vnd ſo fort an/ Winckelmaͤnntſche/ oder Mentzerrſch/ golen gern oder Buddenbenderiſch/ rc. Was wil aber endlich daraus werdẽ: Antwort. iren vnd der Sie woͤllen ein vnſterbliches gedaͤchtnuͤs in der Kirchen Gottes hinderlaſ⸗ unlgen Na- ſen/ da hilffet nichts vor/ ſo kann es jhnen auch gedeyhen/ Wie Eutychi, men in der Presbytero deren zeit zu Conſtantiopel/ ‿ε εςεεα‿ε ε⁷e va τν σάνμασ ◻φν— Rärchen. 18 Sοsνον νεινν εμd„&e, Wie Lcontius de Seciis redet/ id eſt, Eutychis qui Chriſtus Corpus non unius eſſe nobis cum ſubſtantiæ poſt unionem Netzerey„tradebat) Welcher da vorgabe/ Chriſti Leib ſey nach der Perſoͤhnliche ver⸗ wird mit eintgung nicht mehr gleiches weſens mit vns. Halte den Eutychem vnd die der Vbiqui- Heutige Vbiquitiſten beyemander/ ſo wirſtu finden/ das was Eutyches auch tet vnver- mit worten ſagen duͤrffen/ von der Perſon Chriſti/ daſſelbige die Vbiquitiſtẽ mnercht wi- wol mit Worten fein wiſſen zu verblůͤmen/ aber im wercke ſelbſt mit Eutyche 4 he einig ſeindt/ weil ſie darvor halten/ das die Goͤttliche eigenſchafften der erumb ein- Menſchlichen Natur Chriſti(perſonaliter) perſoͤnlich(wie ſie ohneverſtand geft unt. reden) alle ſeyen Communicirt vnnd mit getheylet worden/ doch Salvis utri- usq; naturæ proprietatibus, Das iſt/ alſo/ das doch einer jeden natur bleibe/ was jr ergen iſt: Das alſo dahero die Menſchliche Natur Chriſtt eben wie Hrohße vi. die Goͤttliche allenthalben ſey/ vnnd zwar alſo/ das/ wie jener gar zu grobe , Vbiquitiſt ſagte/ Chriſtus in ſeiner Himmelfart/ nach ſeiner Menſchheit nit zuitiſche einer Handtbrert ſey von der Erden auffgefahren: Ja habe auch(wie noch Jubtilitet. ein viel groͤber Vbiquitiſtiſcher Geſell redet) des gewichts halber ſeines Ceibs/ wie an einem Stein zuſehen/ ohne lange Zett vnd beſchwerung nicht auffahren koͤnen. Was iſt aber dz anderſt/ als eine( manifeſtiſſima contradi- ctio) offene Wider oder gegenred/ da man die Eigenſchaffte der Leteit chen Naturx a pnd. M W R 1 Manſc Denos 1„ a Alln Knaam IMICN am Tr S Tct la Ahbae R düba AAMKect a H n „Renogehela 56e— G ſalnt A , Shsh- ſäcchs Wfälue Uaian dwa ana Luae aapfdr A Käer 4 Waign 4 Jyl dit,. gae en 4 tw And, Ahmienn ber Pflantzer vn raber wirdt ſelnen ottes mitzalrbeung n da doch paulus dberuffen worden eraner nennen la penig achtet/ vnd ich ſeinem Namer voͤllen dis iſt eine in/ aber ſeine ver⸗ een/ das man ſich r nennete/ entwe⸗ oder Selnecca⸗ der Wentzeriſch, verdẽ: Antwort, ottes hinderlaſ⸗ Wie Eurychi 72 75 Tdua,2 9⸗ dis redet/ id eſ iæ poſt unionea perſohallchever⸗ Eutychemvnd die das Eutyches auch ge die Vbiquitiſtt ſelbſt mitkuſche eigenſchafften der e ſie ohneverſtand doch dalris utti eden natur blelbe r Chriſtt eben wit jener garzu grobe er Wenſchhelt nit be auch(wie noc chts halber ſeints eſchwerung nagt ſuima cofttad- — zetlichen der Goͤttliche 43 Watu. Andtomiæ D Ieremiæ Vietoris. Natur will der Menſchlichen Comunteiren/ vnd doch gleichwol beyden atu⸗ ren zre Gigenſchafften behalten haben? Nein/ Nein jr liebe Herrn/ woͤllet jhr Entychts Gottleſterliche reden vermerden/ ſo muͤſſet jr euch der weis zu reden Goͤttliches Worts nit ſchemen/ ſondern allein mit vnd aus Gottes Wort re⸗ den/ vnd was jr einmal etwan nach der Schrifft von der PerſonChriſti ſtatui⸗ Die Vbiqui⸗ ret/ daſſelbige mit ewern ergenẽ formulis loquendi, item abſurdis diſtinctio- tiſten ſtoſ⸗ nibus vñ variis feſpectihus, nrt widerum̃ auffheben/ vnd die Schrifft nit vor ſen ſich vngnugſam halten/ die Arianiſche Eunontaniſche/ Neſtorianiſche/ Entychi⸗ greulich im aniſche/ vnd andere Ketzerey darauß zuwiderlegen. 2aden. Darzu auch die ſchoͤne Epiſtel Leonis ad Flav Patriarcham Con ſtantino Die Vhiqui. pol Gegen vnd widerEntychen trefflich gut vnd nuͤtzlich ſeyn wird/ dte vnter tiſten kon- andern ſagt:. nen ſich mit Proinde qui manens in forma Dei fecit hominem: Idem in forma, Colfere, ſervi factus eſt homo. Tenet enim ſine defectu proprietatem ſuam(⁴ϑαννι‿ nit hehelhe rTdε τννακ̈⁴ι⁴αεeτ ττ) utraq; natura,& ſieut formam ſervi, Dei forma non Ais Reyzs adimit: Ita formam Dei, ſervi forma nom minuit.. eeh Welcher da er in der geſtalt OOTtes bliebe/ den Menſchen gemacht Je. 2 6 hat: Derſelbige/ iſt in der Knechts geſtalt Menſch worden. Den beyde widerlege- Naturen ohne Mangel jhre Eygenſchafften behalten/ daß wle die Goͤttliche Geſtalt nicht hat die Knechts Geſtalt hinweg genommen/ alſo hat auch die Anechts geſtalt nit geringert die Goͤttliche Geſtalt. Jed hæc obiter. Was kan man aber mit den Vbiquttiſten anfangen/ wen ſie GOTCG Die Vhiqui: Wort nit annemen wöllen? So laſſet vns nun verſuchen/ ob ſie den mit 4 2 Luthero zu Friden ſeyn woͤllen. Den diß gewiß/ wen man diſen Leuten in ſten nems den Kopff bringen kuͤnde/ es habe es Lutherus niemals mit jnen von dem H. Gottes wort Brodbrechen/ vnd andern alſo gehalten/ ſie wurden ſich nit im gertngſten be⸗ nit an: weg muͤhen auß Gottes Wort ſolchen jren Irthum̃ zuverthetigen. Nun ſie aber man ſie da⸗ meinen ſie haben Lutherum in allem zum Patronen vnd Vorfechter vor ſich/ ſuchen ſie allenhalben hero Stuel vnnd Bencke zuſamen/ nur allein das Lu⸗ mit will therus alſo/(wie ſie meinen /) recht behalte. yberweiſen So ſpricht aber nun Lutherus alſo/ die Außtheylung deß geheyligten im H Sacra Brods auß dem Brechen zu erweiſen: ment. Omnes Evangeliſtæ& Paulus ſimiliter unanimi conſenſu aſſerunt, Chri-“ ſtum Panem fregiſſe,& diſcipulis dediſſe. Quod ſi ergo Cœna debeat eſſe“ cõformis exemplo& inſtitutioni Chriſti, non debet celebrari, quin franga-“ tur panis,& multis diſtribuatur à ſacerdote. Das iſt: Alle Evangellſten vnd„„ Paulus ſelbſt die bezeugen einmuͤttglich/ daß Cvriſtus das Brod gebro⸗ chen/ vnd den Juͤngern gegeben habe. Wan nun das Heylige Abendmahl anlich ſeynſoll demExempel vnd der EinſatzungChriſtt/ So ſol daſſelbige nit gehalten werden/ es werde dan das Brod gebrochen/ vnd von dem Prteſter gußgethellet. Wie vun diß Argumeut Autheri ſtarck geuug Beweſ 22 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. Lutherus be iſt/ auß dem Brotbrechen dre Außtheilung gegen die Papiſten/ welche ohne veiſet auß die außtheylung das Brodt allein brechen/ zu erweiſen: Alſoiſt auch daſſel⸗ ges 556 e bige ſtarck gnug/ aus der Außteylung das Brodbrechen/ gegen die vermein⸗ te Lutheraner/ welche allein die außtheylung ohne das Brodbrechen be⸗ gar auſthei halten haben/ zu erweyſen. lẽ des brot⸗ Vnd ob wol die Vbiquttiſten ſagen vnd vorgeben woͤlten/ es ſeye alhie⸗ gegen die ro brechen vnd geben eins: So halte es doch der Fromme Leſer auß Gottes Papiſten, Wort gewiß darxvor/ daß es dem Herrn Chriſto/ vnd den Heyligen Evan⸗ geliſten vnd Apoſteln Paulo/ wie dan auch Luthero/ nicht eines geweſen ſeye/ vnnd daß es ſicherer/ beſſer vnnd auch Loͤblicher ſeye/ denſelbigen viel⸗ mehr/ als vnſerern Doctori vnnd ſeinem Hauffen hierin Slauben zugeben. Den ſie ja Freylich bekennen muͤſſen/ daß Chriſtus das Brodt eigentlich zu⸗ reden gebrochen habe: Warumb ſolte dan nun alhiero brechen nicht etwas Reul beſonders/ vnnd vnterſcheiden ſein vom Außtheilen? Was wuͤrde aber diß ⁊wokRegul. vor eine ſeltzame Rede geben/ wen man das brechen vnd außtheylen vor ei⸗ 1. Regul. nes nehmen woͤlte: Bieß es nicht alſo/ er hat das Brod gegeben/ vnd gege⸗ Eſa: ſ.„ben/ oder er hat es außgetheilet/ vnd außgetheylet? v.7. So halte nun der Andaͤchtige Leſer dieſſe zwo Regul vor gewiß: Wen Thr in H. Schrifft das Brod tbrechen vom Brot verſtanden/ vnnd allein geſetzt en. 4. wirdt/ ſo heiſſe es zu gleiche brechen vnd außtheylen/ als beim Propheten V. 4. Eſa: Briche dem Hungrigen dein Brodt/ daß iſt/ theyle dein Brodt/ vnnd 2. Regul. gebe es dem vnngrigen. Vnd in Thren: Die J ungen Kinder heiſchen Brot/ Matth. vnd iſt Niemandt/ ders jnen breche/ daß iſt/ der es zertheile vnnd jnen gebe. Wen aber das wort geben auch hinzu geſetzt wirdt/ ſo heiſſe es anders nit/ 14 V.I gis/ wie es etgentlich lautet/ nemlich/ allein brechen/ als zum Exempel. Der Marc. 6. Herr Jeſus name beim Matth. Marc. vnnd Luc. Dre fuͤnff Brode/ ſahe v 4t. auff gen Himmel/ Dancket/ brache vnd gabe ſie ſeinen Juͤngern/ vnnd beim Lu.9.v 16 Matth. vnd Marc. Namee er die ſieben Brodt/ Dancket/ brache/ vnd gab ſie Matt. 1 den Juͤngern. Eben alſo verſtehe nun das brechen auch im H. Abentmahl/ att. 15, da die Evangeliſten mit Paulo in der Einſatzung dieſſe Worte brauchen/ V. 15. Name er das Brot/ Dancket/ brachs/ gabs ſeinen Juͤngern vnd Sprach rc. Ma.9. v. 6. Wer nun eines auß diſſen Stuͤcken deß Abendtmahls als vnnoͤtig hinweg Matt. 26. nimpt/ deſſelbigen theij wird auch Gott der Herr auß dem Buch des Lebens 5ᷣ Mar vnd auß der H. Stadt hinweg nehmen. F. 16.. So kan nun der Chriſtliche Leſer mit gutem gewiſſen zum andern recht 14. V.z2z. vnd wol mit mtir/ wie folget/ ſchlieſſen: Wenn in der einſatzung des H. Abent⸗ Luc: 22. v. mals die Ceremonten/ ſo vor vnd nach dem Brodtbrechen geſetzt werden/ je⸗ 19. gentheils eigenem bekantnus nach/ hochnohtwendig ſeindt/ vnnd nimmer⸗ 1 Cor. u. v. mehr moͤgen ausgelaſſen werden/ nemblich daß Segnen vnnd austheylen. n. So muͤſſe auch die in der Mitte geſetzte Ceremonia/ nemblich/ das Brodt⸗ 13. brechen eben ſo Hochnohtwendig ſein/ vnnd kan nicht ausgelaſſen werden. 2Schlusred vun aber ſo ſeind die 5wo Ceremonien nemblich das Segnen ſo forſtehet/ vnnd das austheylen ſo nach folget/ wie Jederman ſagen muß/ ſo hoch not⸗ wendig im H. Abentmahl/ das deren keine mag ausgelaſſen werden. Dero⸗ wegen ſo muͤße auch die Ceremonia in der Mitten/ das Hrodtbrechen 8 voi apiſten/ welche he Aiſoiſt auchdeſ gegen die vermen 8 Drodbrechende Vlten/ es ſepe aha ee Leſer auß Gott een Heyligen er nicht eines gewen fe denſelbigeny Glauden zugehn Prodt eigentüͤchz vrechen nicht etvis Das wuͤrde aberdi außtheylen vore gegeben/ vndgeg vor gewiß: we vnnd allein giſo s beim Prophen edein Brodt/ im nder hetſchen vr elle vnnd inen geh eiſſe es anders ii zum Erempelde efuͤnff Brode ſch ungern/ vnnd hn brache/ vndgiſt um S. Abentnah ſe Worte brauch ern vnd Sprah n als vnnoͤtig hiiwe Buch des Lede nzum andernreh gung des wH.Aben geſetzt werden/ ſe ndt vnnd umma n vnnd austhepln nblich/ das Bron zusgelaſſen wetde Geg nen ſo forſt n muß/ ſo hochm aſſen Penn 3 7 9 90 Prodtbreche 3 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 2p ſo Hochnotwendig ſein/ das ſie nicht kan ausgelaſſen werden. Vund ſo viel dom erſten zeugnuͤs vnd Exempel Chriſti/ als dem Heupt grunde der erſten vrſachen Marpurgiſchen Berichtbuͤchleins. VIII. Cap. Von dem Erſten Argumeni deß andern Zeugnuͤß vnd Exem⸗ pels der H. Apoſieln/ belangendt das H. Brodtbrechen im Sacrament deß Abentmahls. As ander Zeugnus vnd Eyxempel iſt der heyligen Apoſteln vnd der deßmahlrgen Apoſtoliſchen Kirchen. Das aber Chriſtus ſolches Ema, zren ſeinen Juͤngern auch zu thun gebotten habe(Spricht Marpurgi⸗“ 7 413 Vſches Berichtbuͤchle in) wil ich mit zweyen Argumenten kuͤrtzlich/ Renta deß Klaͤrlich/ vnd vnwiderſprechlich bewerſen. adern zeug Vnd fuͤr daß erſte/ iſt vnzwerffelich war/ das die Apoſteln in der hal⸗ nuß vund tung deß Heyligen vnd Hochwtrdigen Nachtmals nichts ferner oder weiter Txempels gethan/ gebraucht/ auch andern zuthun vnd zubrauchen verordnet haben/ den jhnen von vnſerm Herrn vnnd Heylandt Jeſu Chriſto iſt aufferlegtonnd 4² W 450- befohlen worden re. Linm iſt aber vntaugbar war/ daß ſie das Brorbre⸗ ſteln. chen im H. vnd Hochwirdigẽ Nachtmal nit allein ſelbſt geuͤbet vndim brauch J. rgumèt gehabt/ ſondern auch andern zu uͤben vnd zugebrauchen verordnet haben. Jor zeug- Vnd das nochmehr iſt/ ſie haben das Brotbrechen/ ſo hoch vnnd noͤtig 3 1nrs geacht/ daß ſie das gantze Heyltge vnd hochwuͤrdige Nachtmal/ darvon das nne Brodtbrechen genent haben: Gleich als were es/ wre auch war iſt/ nicht das Exempels geringſte ſtuͤcke dieſes H. vnd Hochwuͤrdigen Sacraments. In der Oe ſchich⸗ der Hi. A0- ten der Apoſteln am 2. vnd 20. Cap. ſtehet das Brodthrechen or das gantze 7%. S. vnnd Hochwuͤrdige Nachtmahl geſetzt. am z. Cap. in dieſen Worten: 3. Sie blieben aber Beſtendig in der Lehr der H. Apoſteln/ in der Gemein⸗ ſchafft/ in dem Brotbrechen/ vnnd im Gebet. Am 20. Cap. aber ſtehet alſo:“ An einem Sabbath aber/ da die Juͤnger zuſammen kamen/ das Brodt 3u⸗ brechen/ Predigt jnen Paulus rc. Hieraus muß ja ſchlißlich vnnd vnwrder⸗⸗ leglich volgen/ daß ſie ſolches jhres thuns/ vnnd verordnens von vnſerm Berrn vnnd Heyland Jeſu CGriſto befelch empfangen haben. So welt das Bericht buͤchlein. Der befelch aber ſtehet in dieſen Worten Chriſti/ das thut zu melnem Sedechtnuͤß. Was ſollen ſie aber thun: Sollen ſie allein nemen/ Eſſen vnd Beyelch⸗ Trinck en? Nein/ ſie ſollen das jenige nicht allein hinfuro thun/ was ſie al⸗ rr Chri bereit in der Stifftung deß Abentmahls gethan/ in dem ſie das Geheyligte ²νν(bra- Brot/ vnnd den Geheyligten Wein genommen/ Geſſen vnnd Getruncken: Ali. Sondern fie ſollen auch das thun/ was der Herr ſelbß jhnen zum Beyſpiel zuvor gethan/ nemblich/ das Brot nemen/ Dancken brechen vnd Außthey⸗ len rc. Den drſſer Befelch Chriſtr auff die gantze Handelung/ vnnd alſo be⸗ 7* vor auch auff daß/ was Chriſtus ſelbſt gethan/ darunter das H. Prodtbre⸗ chen nicht daß geringſte/ gerichtet iſt. LEs kundte ja ſolcher befelch Coriſti ſeine gnugſame folge vud execution O uit 26 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. nit haben/ wen er allern hierauff ſtuͤnde/ was die heyligen Apoſteln zur DerdApoſteln Zeit der Einſatzung gethan/ vnnd nicht auch hrerin/ darinnen jhnen Ihan im k' Coriſtus iſt vorgangen. Den der Apoſteln als der Communtcanten deß mahliges thun/ richtet ſich nothwendig nach dem Aufstheylen CHriſti/ Nachtmal vnd kan alſo das Brod nicht recht genommen vnnd Seſſen/ der Wein uit richtet ſich recht genommen vnd getruncken werden/ Nemblich zu dem Ende/ darzu nach dem ſolch H. Sacrament von Coöriſto iſt eingeſetzt/ zu ſeinem deß HErrn Chriſtt außtbeylen. Gedechtnůs/ wo dteſelbige nicht recht geſegnet/ darnach das Brod gebro⸗ chen/ der Wein gegoſſen/ vnd außgetheylt werden. Das ich jetzund geſchwei⸗ Der be. ge/ das ſolcher befelch Criſti vornemblich auff das Ampt der Apoſteln/ felch Chri- vnd alſo folgends der Außtheiler gerichtet iſt/ welchen der HErr CHriſtus ſti gebet be ſolches Ampt vnnd heyliges Werck/ allermaſſen/ wie ſie an jhm ſelbſten yor auff dar geſehen/ Anbefohlen haben wilt. Wie dann die heyltge Apoſteln ſolche Ceremonten deß heyligen Brodbrechens nit allein bey den Juͤden(darmitz Anpt deß nicht einer wehnen oder vielmehr Calumniiren vnnd leſtern duͤrffte/ es ſey Auſfitheilens das Brodbrechen alſo allein nach Juͤdiſcher Gewonheit geſchehen:) Son⸗ dern auch bey den zum Chriſtitchen Glauben bekehrten Heyden/ bey welchen ſonſten das Brodbrechen nit vblich/ gebraucht haben/ wie wir bald her⸗ 1 nach aus dem Ypoſteln Paulo hoͤren woͤllen. D. Luther Wan aber die vermeinten Luthertſchen ja etwan nichts geben wolten/ begreifft auff jetzt geſetzten Grundt/ ſo in dem befelch Cüriſtt gantz vnbeweglich da dus Brechen ſtehet: So will ich doch verhoffen ſie D. Martint Luthert Zeugnus/ ſo bey naacfehes jhnen Omni exceptione majus iſt/ vnnd zun zeiten wol gegen Zeugens Sinne vnnd Meinung von jhnen bey den Haaren hinbey gezogen wird/ Paſ⸗ , ſiren laſſen werden/ da er im Buch de abuſu Miſſæ Anno 22. Beydes das Worr Chri. Brodbrechen vnd Auß theꝛlen in den befelchs worten C‚riſti(hoc facite) ſii, darthut das thut begreifft/ vnd alſo ſpricht: Was wird den auß den worten Chriſtu (hoc facite) das thut? Widerumb thun ſie anderſt als Chriſtus befohlen/ hierauff machen wir vnſere dritte Schlußrede alſo. Was die heyligen Apoſtel in der haltung deß heylrgen Abendmals nicht 3 Scpliered allein ſelbſt beſtendig gethan/ ſondern auch andern zu thun verordnet vnd 4 pefohlen/ deß haben ſie ohne allen zwerffel gewiſſen Befelch gehabt von dem Stiffter Criſto ſelbſt. Nun aber ſo haben ſie in der haltung deß H. Abend⸗ mals das Brod nicht allein ſelbſt gebrochen/ ſondern auch andern zu brechen aufferlegt vnnd befohlen. Derwegen ſo muͤſſen ſie ohne allen zweiffel deß Brodbrechens gewiſſen befelch von CHriſto gehabt haben. So viel vom erſten Argument. 1 IX. Cap. Apumt DVon dem 2 Argument deß andern Zeugnuß vnd Exempels der ⸗ us Se Apoſteln/ belangend das H. Brodbrechen im Abendmal. nus vnd Er- As ander Argument/(Spricht ferner das Marpurgrſche Bericht⸗ ) buͤchlein) das nemblich der ᷣrr Criſtus ſeinen Jungern auch das rodbrechen befohlen/ iſi dieſem faſt gleich/ vnd ſiohet in dem⸗ das ten in den 3 ——— duards aniuſt Albaus rbetrauu ſtitnua ſeela bou dede d Gch 9 Tzwder 10 ſehe vdarect Sa-5. dhrn lezit. 39 Lese 4 Ka nerale 4 M 4 u Jpoſteln zu darinnen hnen nuntcanten de ‚eylen Coriſil der Wein nn n Ende/ darzz „Errn Chriſt s Brod gebra zund geſchweit der Apoſteln SErr CGrtſtus n jhm ſelbſten Apoſteln ſolche buͤden(darmu uͤrffte/ es ſo dehen:) Son⸗ en bey welchen wir bald her⸗ geben wolten/ nbeweglich da eugnus/ ſo be egen Zeugens gen wird/ Paſ⸗ Beydes das hoc facite erten Chriſtu us befohlen ndmals nicht erordnet vnd habt von dem eß H. Abend⸗ ern zu brechen zweiffel deß So viel vem tempels derh endmal. ngiſche Beriat —n Juͤngern aug nd ſahes nd Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 27 das der Z. Apoſtel Paulus/ Corinth. 11. v. 23. Vom Z. vnd Zochwuͤrdigen Nachtmal ſchreibet: Er habe jhnen den Corinthiern deß H. vnd Hochwůr⸗ Paulus har Higen Nachtmaſs halben/ nichts welters fuͤrgetra gen vnd befohlen/ den das das H. A5 4 er von vnſerm Errn vnd Heylaud Iſu Criſio ſelbſt empfangen habe. 6 Nun iſt aber allen Chriſten offenbar vnd bekant/ das er jhnen das Brodbre⸗ mal den chen hat verordnet/ vnd es bey jhuen im H. vnnd hochwuͤrdigen Nachtmal Corinth. ſelbſt gebrochen. Diß zu beweiſen iſt kein beſſer vnd gewiſſer Seugnuß/ dan alſo vberla- ſeine Worte ſelbſt/ die er im vorgehenden Cap. Derſelbigen Epiſtel geſchri⸗ ſen, wie ers ben hat: Das Brod/ das wir brechen/ iſt das nit die gemeinſchafft deß Lei⸗“ bes CHriſti/ xc. Hat nun Paulus das Srod bey/ vnd mit den Corinchiern vom Herren iIm H. vnd hochwuͤrdigen Nacht mal nit gebrochen/ ſo thut er jhm ſelbſt vn⸗ emmpfangen. rxecht/ miſſet jhm zu/ das er nicht gethan hat. Daraus dann abermals vn⸗« widerſprechlich folget/ das jhm das Brodbrechen von vnſerm HErren vnd Seyland JIEſu CHriſto ſeye befohlen worden/ oder/ wie er ſelbſt redet/ das er 4 das Brodbrechen von vnſerm Huürrn vnd Heyland Jeſu Cyrꝛſto entpfangen babe. So wett der Marpurgiſche bericht. 42 Auß jetzt beydes Orts angezogenẽ Werten Pault/ machen wir folgende 4. Schlusre. vnſere Vierte gantz gewiſſe Schluß cede/ darmit wir das H. Brodbrechen im Nachtmal als eine norwendige Ceremonien erweiſen. Was der H. Apoſtel⸗ Paulus in verrchtung des H. Abendmals den Corinthtern vberlaſſen hat/ das hat er vom Hrren empfangen 1. Cor. 13. b. 23. So hat aber der H. Apoſtel Paulus tn verrichtung des Abendmals den Corin. das Brodbreché vberlaſſen. ³ Cor. 10. 5. 16. Derowegen ſo hat der H. Apoſtel Paulus/ das G · Brodbrechen vom HErrn ſelbſt empfangen. Demnach ſo mus daſſelbige.. eine nothwendige Ceremonten ſeyn im H. Nachtmal/ aus vnnd nach dem Zeugnus vnd Exempel Pauli/ welcher dieſes/ da er bis in den deitten Him⸗ 2 Cor. I2.y. mel entzuͤeket/ vom rren ſelbſt gelernet. Wie er den auch ſelbſt bezeuget/ 2. das er ſein Evangelium von keinẽ Menſchen empfangen noch gelernet/ Son⸗ Gal 6 dern durch die oſfenbarung IEſu Thriſti: Vnd derowegenan ſeine Römer Gal l. V.I= billich ſchreiben kan/ wie das er jhnen nichts verhalten habe ſo da nuͤtzlich Rom. 20. eweſen/ welches er jhnen nicht auch verkuͤndiget/ vnd ſie Gelehret habe/ of⸗ v. 10. eweilch vnd ſonderlich. Gleich wie nun gantz nit vermuthlich/ das der S. Apoſtel Paulus etwas vnauffgezeichnet vnd vnangezeigt gelaſſen/ welches er vns vor hochnoͤtrg vnd beylſam angeſehen: Alſo iſt es auch durch aus nit gleublich/ das er etwas auffgezeichnet/ vnd vns hinderlaſſen haben ſolte/ deſſen er nit allein keinen gewiſſen befelch vom Herrn gehabt/ ſondern auch Gegentheils blinden vor geben nach/ gewuſt/ das vns daſſelbige zu thun nit noͤtig/ vnd auch nit nutz⸗ lich ſeye. Was iſt es aber von noͤten/ das wir vns in dem ſo hellen vnd klaren Feug⸗ nuͤs vnd Exempel Pauli ſo viel bemuͤhen/ da doch auß denen zuvor auch an⸗ gezogenen einmuͤhtigen worten der Ernſaꝛtzung deß. Abendmals/ bey den dreyen Eyangeliſten/ wie auch bey dem Apoſteln Paulo/ gnugſam vnd gautz vnbewegliche viel Gruͤnde/ da es noͤtig/ bey gebracht/ vnd angezogen wer⸗ den koͤndten/ dern wir doch nur erliche wenige auruͤren woͤllen. u Ala 28 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 1. Als Erſtlich/ ſo muß ja freylich Gegentheil mit vns geſtehen vnd beken⸗ grund deſ nen/ das diß zur adminiſtration: vnd verrichtung deß S. Abendmals hoch⸗ H Brodbze- noͤtig ſey/ durch welches vns der Herr Cöriſtus ſeinen wahren Leib/ oder 2.„ wahres Fleiſch/ welches durch ſein Creutz vnd Leyden/ zum rechten wahren chens auß vᷣimmel vnd Lebensbrod gemacht/ vnd ſein wahres Blut/ ſo er am Stamen der Einſatz deß. Creutzes mit empfindung deß grauſamen Zorns Gortes vor vns ver⸗ ung vnd al⸗ goſſen/ vnd alſo auch zum Lebenstranck zugericht/ warhafftig durch den ſo die 3 Glauben zu genieſſen/ das iſt zu eſſen vnd zu trincken/ ſelbſt vberreicht vnnd „ dargibt. Daſſeibige aber iſt nit allein das geheyligte vngebrochene Brod/ &chlußrede. vor ſich/ wie vnſer Doctor mit ſeinen adhærenten gar vnbedencklich vnd vn⸗ Durch das verſtaͤndiglich daher Blatert: Sondern es iſt das gebrochene Brod/ wie gebrochene dan auch der in Kelch gegoſſene Wein: Von welchen beyden/ der Herr Chri⸗ Brod, gibt ſius ſagt/ das iſt mein Leib/ das iſt mein Blut. Den ja aus den Evangeli⸗ pn Chriſtus ſten/ vnd Apoſteln Paulo gewis/ das der Herr CHriſtus auch das geheylig⸗ te Brod gebrochen/ vnnd von dem gebrochen Brod geſagt habe/ das iſt mein ſeine He leib: Als wolt er ſagen/ diß gebrochne Brot ſol euch ein Sacramentũ das! ſt/ creusigten ein heyliges Mamortal vnd Gedenckzeichẽ ſeyn/ darbey jr euch meines Creu⸗ Leib im H. tzes/ das iſt/ meines bittern Leydens vnd ſterbens erinnern/ vnnd feſtiglich Sacrament glauben/ es ſeye euch zu gutem geſchehen/ vnd alſo mit dem Glauben allein/ meinen wahren vor euch gecreutzigten Leib eſſen/ vnd mich deſſen/ mit al⸗ au Eſen. len erworbenen Guthaten theylhafftig machen koͤnnen. Welches nicht al⸗ Per H. lein der Apoſtel Paulus mit dieſem ſeinen auch obgedachten Sonnenklaren Apoſtel Pau zeugnuß vnwiderſprechlichen bezeuget/ da er ſpricht/ Das Brod das wir lus beſteti brechen/ iſt das nit die Gemeinſchafft deß Leibs CHriſti? Als wolt er ſa⸗ er zar gen /: Das gebrochene Brod/ oder das Brod/ wann es Chr ſti befelch vnnd 4 Ordnung nach den Communicanten oͤffentlich gebrochen wird/ iſt die Ge⸗ Brodbreché. meinſchafft deß Leibs Ccriſtr. Sondern es beſtettigen daſſelbige auch noch I Cor. 10. v. dieſe beyde vmbgewechſelte rede Chriſti in den Worten der Einſatzung deß 16. H. Nachtinals/ bey dem Apoſtel Paulo(hoc eſt Corpus meum, quod pro vobis frangitur Das iſt mein eib/ der vor euch gebrochen wirt. Vnd bey dem Evangeliſten Luca(hoc eſt Corpus meum, quod pro vobis dabitur,) Das iſi mein Laꝛb der vor euch gegeben wird. Dann die erſte Rede beym Apo⸗ ſtel Paulo ſchet auff das heylige Brodbrechen/ welches gleich als ein Bild⸗ Pas H Brod nuß iſt/ der Creutzigung Cöriſti: Die andere erklaͤrt die erſte durch das Prechen iſt Leyden vnd ſterben CHriſti/ welches durch das heylige Brodbrechen ange⸗ , e 7 bildet wird. Diß iſt ſo gewiß/ als CHriſtus ſelb ſt daſſelbige mit ſeinem ein Bilonuß heyligen Munde geredt/ vnd alſo mit dieſer gleichlautenden Rede gantz vn⸗ deß leydens uͤberwintlich bezenget/ vnd darthut/ das wte ſein beyliger Lerb/ vor vns kriſti. dahin in den Todt gegeben worden/ alſo werde auch ſein Creutze/ vnd Todt durch das H. Brodbrechen angebildet. So kan demnach hierauß anderſt nichts geſchloſſen werden/ als eben diß/ daß das H. Brodbrechen eine ſehr hochnotwendige Ceremonta ſey zur Ad⸗ miniſtration vnd verrichtung deß. hochwuͤrdigen Abend mals/ vnd das derowegen/ daſſelbige ohne merckliche Stuͤmplung deß H. Sacraments nit auß gelaſſen werden koͤnne: Darauß auch diß erfolget/ ob wol das Weſen deß · Srods auch ohue das brechen vor ſich bi eibet/ vnnd mit dem wahren tanc wrlcban moihellhe Uewwnr v Nuhr MrKn, u dn 1NW n d 56. ſceat 4. 4 GRlalht AAANeHn dane d onene Eohon 1 Arödre Keh are tehen vnd a, bendmals ho hren Leib/ cda rrechten wahrg der am Stamun tes vor vns ver⸗ afftig durchdan vberreicht vndd brochene Brod ucklich vndr hene Brod/ wie der err Chre⸗ s den Evangel⸗ ch das geheylig ebe/ das iſt mein amentũ das iſſ ich meines Creu⸗ vnnd feſtiglich Dlauben alſein, deſſen/ mit ab⸗ Oelches nicht al⸗ n Sonnenklaren s Brod das wit Als wolt er ſa⸗ iſti befelch vnnd ird/ iſt die Ge⸗ lbige auch noch Einſatzung deß um, quod pro rt. Vnd bey dem dabitur,) Das ede beym Apo⸗ ich als ein Bld erſte durch das todbrechen ange⸗ ige mit ſeinin en Redegantz vi her Leib/ vor v Creutze vod Co erden als ebendii monia ſey zur h endmals vnd i z. Sacramento ob wol das dt vd mun demui Anatomiæ D. Ieremiæ Vieteris. 29 Wein/ neben dem Wort oder Himliſchen Gut/ ein wahres Sacrament ma⸗ chet/ das doch nichts deſtoweniger/ dem H. Brod/ durch die außlaſſunge deß brechens ein vornemes Haupſtuͤck/ vnd gleich wie dem Leib deß Menſchen ein herliches vnd vortreffliches Eebens glid nit ohne jemerliche ond beſchwer liche trennung vnd zerroͤtenig daß Lebens vnd Weſens/ das iſt/ der ſchoͤnen Analogiæ vnd enligkett mit dem Tode Chri ſti/ abgeloͤſet werde. Dahero wir nun zum Andern auch alſo ſchieſſen zum Schutz deß H. Brodbrech ens/ gegen vnd wieder die vnbarmhergzigen Trenner vnd Auffloͤſer/ die Vbiquntiſten. Was im tz. Abendmai iſt eben wie das rechte Band/ dadurch die ehnligkeit deß ſirh tbaren H. Zeich ens/ nennlich en des Brods mit der Himliſchen Speyß dem Leib oder Fleiſche/ ſamt dem verdienſt Chriſti/ einig vnd allein erhaltẽ vnd behalten wurd: daſſelbꝛge muß ja nit dz wenigſte im H. Abendmal ſeyn vñ bleibẽ. Nun aber ſo iſt das H. Brodrbrechen eben das rechte vnzerbruͤchliche band un H. Abentmahl dardurch die zynligkeit des ſichtbaren heyligen zeichens/ als nemlich deß Brodts mit der himlichen Speyſſe/ dem Leib oder Fleiſch/ ſampt dem verdienſt Chriſtꝛ/ einig vnd allein erhalten vnnd behal⸗ ten wirdt. Den jederman diß bekennet auß der eigenſchafft aller Sacra⸗ mentẽ/ Das die Forma oder die weſendliche vrſach deß H. Nachtmahls be⸗ ſtehet in relatione myſtica: Daß iſt/ in der geheimen Gleichheit/ durch wel⸗ che die Leibliche zeich en gebraucht werden/ daß Himliſche bezeichnete gut anzubilden/ vnnd dem Gleubigen Menſchen zu zu eignen. So iſt aber die Ereutzigung deß Leibs Chriſti/ oder der Leib Chriſti/ ſo vor vns Gecreu⸗ tziget worden/ ein ſolches Himliſche gut/ oder ſpeyſe der Seelen/ vnnd wird auß„edeaic Ceriſf alleine durch das S. B vns angebildet. Wie dann der Herr Chriſtus ſelbſt bezeuget beim Evange⸗ liſten Johan: Das Brodt das ich geben fene bhben Flarſch weiches ich gebenwerde/ vor das Keben der Welt. Wan aber nun das. Brotbrechen vnderlaſſen wirt/ ſo fellet ja freylich die anbildung deß Gecreutzigten Leibs Chriſtr/ welche zum weſen deß. Abentmals mit gehoͤrig iſt/ dahero nun folget/ daß das S. Brotbrchen im Nachtmahl nothwendig ſein muͤſſe vnnd bley ben. zum deireen ſo muß gegentheyl der gantze Vbiqutttſtiſche hauffe/ ohne ſeinen danck ſelbſt geſtehen/ daß das Gedechtnuͤß Chriſtt/ das iſt/ deß Todts vnd verdienſts Chriſtt/ iſt der nutze/ vnd die Frucht/ deß H. Abent⸗ mahls/ welches nemblich hirzu von Chriſto ſelbſt eingeſetzt iſt/ damit die Gleubigen ſich ſeines Todts vnd aller erworbenen gutthaten erinnern/ vnd alſo ſeines Leibs vnd BSluts/ mit allen Himliſchen Schaͤtzen/ warhafftig faͤ⸗ hig vnnd theylhafftig werden moͤchten. Was aber nun von Chriſto ſelbſt zu dieſem nutzen im. Abentmal gerichtet/ vnnd Teſtamentsweiß beſtaͤndig⸗ lich geſtifftet iſt/ Chriſti Todt anzubilden/ vnd deſſen vns zu erinnern/ daß⸗ ſelbig kuͤnnen wir nu ſo wenig vnterlaſſen/ ſo wenig wir deß nutzen ſelbſt entrathen/ vnd mangeln kuͤnnen. Nun aber ſo iſt das. Brotbrechen/ das von Chriſto ſelbſt zu diſſem nutzen der erinnerung Chriſtr das iſt ſeines Tods/ im H. Abendmal Teſt aments weiß/ beſtendtglich geſtifftet/ wie den der Stiffter Chriſtus ſelbſt diß beim Evangeliſten Luca klaͤrlich/ mir diſ⸗ ſen befelchs Worten bezeuget(hoc facite in mei recordationem) das thut ʒu d u ——p— rotbrechen im H. Abentmal II. Grund deß H. Brodbre- chens auß den worten der Einſatz ung vnd al- ſo die Ö. Schluſrede. forma cœ næ Domi- nicæ in re latione myſtica. Ioh. S. v. III. Grund deß H. Brodbre- chens auß der Nutz- ung, vnd al- ſo die 7. Schluſrede. WUO2 das H Brodbre- chen von Chriſto ſel- meinem ber geſtife 30 Anatomiæ D. leremiæ Vietorie dss gedecht meinem gedechtnuß: das iſt/ ſo offt jhr zum gebrauch des Heiligen Abend⸗ nuſi Cbriſti mals zu ſammen kommet/ ſollet jhr zum Lob Chriſti/ vnnd zur erbawung ſa wol dem des nechſten/ der darreichende Kirchendiener im ſegnen/ brechen vnnd auß⸗ „„theylen/ als auch die Communicanten im nemen/ Eſſen vnd Trincken/ euch Kirchendie mit Hertzen vnnd Munde des bittern Leidens vnnd Sterbens Chriſtt/ zur ner als den vergebung euwer Suͤnden/ vnd zur ſterckung ewres Slaubens/ erinnern/ bis Communi. daß er am Juͤngſten tage wtederkommen wirdt zum Gerichte. In maſſen canten im dann der H. Apoſtel Paulus dieſe Wort CHriſti erklaͤret/ Quotieſcunq́; e- HI. Abendt- nim comederitis panem hunc,& de poculo hoc bibitis, mortem domini an- mal an be- nunciate, donec venerit. So offt jhr von dieſem Brot eſſet vnnd von dieſem vohlen. Kelch Trincket/ ſollet jhr den Tod des Herrn verkoͤndigen/ bis das er köͤm⸗ Ier. 31. v. inet. Dieweyl dan nun gleichwol dieſes H. vnd Hochwirdige Abendmal/ iſt „31. V. der letzte wille/ vnnd das neuwe Teſtament Chriſti/ darvon wir beym Pro⸗ 31.&c. pheten Jerem: leſen(Sihe es koͤmt die zeit/ ſpricht der Herr/ da wil ich mtt Hebr. 8. dem Hauſe Iſrael/ vnd mit dem˖Hauſe Juda/ einen newen Bund machen/ nit v. 9.&c. wie der Bund geweſen iſt/ den ich mit jhren Vaͤttern machte/ da ich ſie bey Rom. 9.v der Hand name/ das ich ſie auß Aegyptenland fuͤhrete/ welchen Bund ſie nit 2 gehalten haben/ vnd ich ſie zwingen muſteẽ/ ſpricht der Herr: Sondern das 27. ſoll der Bunt ſein/ den ich mit dem Bauß Iſrael machen wil nach dieſer zeit/ „ ſpricht der Herr. Ich wil mein geſetze in yr hertz geben/ vnnd in jhren ſinn „ſchreiben/ vnnd ſie ſollen mein Voick ſein/ ſo wil ich jhr Gott ſein) nemlich der newe Bunt/ mit dem Todt vnd Plut Chriſti beſtettiget/ dahero Chri⸗ ſtus bey beyden Evangeliſte Matth. vnnd Marc. von ſeinem Blut ſagt/ Matt. 26. hic eſt languis meus novi feſtamenti, qui pro multis effunditur. Drß iſt v. 23. mein Blut/ des newen Teſtaments/ ſo vor viel vergoſſen wird. Vnd bey dem Mat. 14. v. Evangeliſten Luca/(hic calix novum Teſtamentum eſt in meo ſanguine, 344 qui pro vobis effunditur) Dieſer Kelch iſt das Newe Teſtament in meinem Luc. 22.v. plut/ ſo vor euch vergoſſen wird: Deßgleichen bey dem Apoſtel Paulo hic 20. calix novum Teſtamentum eſt in meo ſanguine) Dieſer Kelch iſt das newe 1. Cor. II. Teſtament in meinem blut: So woͤlle doch vnſer Doctor vmb Gottes/ vnnd V. 25. der Ehr Chriſtt willen/ mit ſeinen adhærenten ſich auß Gottes Wort vnder⸗ rlchten laſſen/ vnd nicht ſo feintlich dem H. Abendmahl/ darin vns der letzts Wille Chriſti offenbaret/ zu ſetzen/ noch daſſelbige mit vnchriſtlicher be⸗ raubung/ des H. Brotbrechens ſo zerrupffen/ das es bey nahe der erſten ern⸗ ſatzung Chriſtt/ im geringſten nit gleich ſcheinet/ ſondern gedencken/ was der Apoſtel Paulus ſaget/ verachtet man doch eines Menſchen Teſtament nicht (wen es beſtetiget iſt) vnd thut auch nichts darzu. Den ein Teſtament wirt . feſt/ durch den Todt/ anders hat es noch nicht macht/ wann der noch Lebet/ §. 5. V. 17. der es gemacht hat/ wie die Epiſtel zun Hebrcern redet. Den vierten grund woͤllen wir nehmen auß den Worten Pauli/ das Brodt das wir brechen/ iſt rc. Muͤſſen aber zuvor in etlichen volgenden Capitteln von den ſelbigen Whrſan etwas Reden/ vnndt die ſelb gen/ ſo vrnl dn hie zu von noͤthen⸗/ erklaͤren. X& Cap. bn hte dit „ (laad A dod iat Tachec amecnd möptad mte nne (ſch br üuiſen vitt lt Fäapſhe untwra daawwhe iedewr üſtren m Konmodan thdwüüngc agant ienein Selligen Wen, and zur erbaynn brechen vnnd auß⸗ nd Trincken, euch bens Chriſtt/3u bens erinnern bis ichte. In maſſen Quotieſcun, ortem domiaiza vnnd von dieſen bis das er koͤm ige Abendmaliſ on wir beym pro r/ da wil ich mi dund machen/ ni te/ da ich ſie bey cen Bund ſie m r. Sondern das nach dieſer zelt und in jhren ſinn jott ſein) nemlich tt/ dahero Chru⸗ einem Blut ſagt/ funditur. Diß ſf d. Vnd bey dem meo ſanguine ment in meinen ſtel paulo(hic ich iſt das newe Gottes/ vnnd es Wort vnder⸗ en vns der leßnt nchriſilicher de⸗ he der erſten en evcken/ was de Teſtament nicht Teſtament wlit der noch Lebet en vierten grun swir brechen/ vonder tlig diezuvonntha X Cy Anatomiæ D. leremiæ Vietoris. X. Cap. Von den Worten Pauli/ Das Brodt/ das wir brechen/ etc. vnd was die Vbiquitiſten for eine Gemeinſchafft des Leibs Chriſti verſtehen. Ann weyl wir droben/ in vorhergehenden Capit. dieſelbige Worte Pauli auch angezogen/ vnd dahero/ wie gemeldt/ bedacht ſeindt/ einen ſtarcken/ vnnd vnbeweglichen grund deß H. Brodbrechens zu nehmen/ ſo wil es die vnvermeidtliche notturfft ſein/ das wir zu vor etwas meldung thuen/ von angezogenen Worten Pault/ vnnd das vmb ſo viel deſto mehr/ die weyl die Vbiquttiſten/ die ſelbigen Wort gantz Die Vbiqui vnd gar/ im widrigem verſtand außlegen/ vnd die Gemeinſchafft des Leibs 4„ Chriſti/ leiblicher weyſe/ wider Gottes wort/ gar zu grob verſtehen. Dahero 1 it en lege es auch koͤmpt/ das viel auß gefaͤhrlichem vnd doͤlpiſchem vnverſtandt/ vnd die wortte weyß nit(quà Conſcientia ſinè ſcientiã) das iſt mit was vnzeitigem gewiſ⸗ Pauli viel ſen ohne Wiſſenſchafft/ nicht allein nicht dulden koͤnnen/ in Verrichtung deß zu vn- Weyltgen Abend mals/ wenn neinlich der Atrchen diener in vberretchung des leich aus. H. Brots vnd Weins/ die ſelbige wort Pault/ das Brot das wir brechen rc. 4 8 an ſtatt der wort Chriſtt vns bey den Evangeliſten/ vnd auch Apoſteln Pau⸗ lo beſchrieben/ neme hin/ das iſt mein lerb re. den Communtcantẽ widerho⸗ let: Sondern auch wol dieſelbtgen ohne ſcheuwe verleſtern doͤrffen. Wan ſie auß Feintlichem Hertzen ſagen/ oder vielmehr/ aus jhren ſtinckenden rachen heraus groͤtzen: Es koͤnte kern Calvintſt ſein oder blei ben/ wanpaulus thete/ das tſi/ wen er drſe wort Pauli nit hette. Freylich koͤnte man weder im Abẽd⸗ 1 mal vnd Brotbrechen/ noch auch in anderm/ ohne außtruͤcklichen befelch/ 3 vnd ohne das Wort Chriſti/ wie dan auch ſeiner trewen diener der Apoſteln/ fortkom̃en. Nun wir aber daſſelbige vor vns haben/ ſo ſey dem Teuffel vnd allen Ketzern/ in die Naſe Trutz gebotten/ daß ſie vns daſſelbige vmſtoſſen. Ob dan wol ſolche ſchandloſſe Laͤſtermeuler/ mit jrem vnbeſchnitnẽ Gotsle⸗ ſterlichem Maul ſelbſt/ wiewol wider jren willen bekennen muͤſſen/ daß vnſer Do das Meinung vom H. Abentmal vnd Brotbrechen/ in Gottes Wort/ bevor aber wort Chri- auch iim H. Apoſtel Paulo/ einem gewiſſen beſtendigẽ grund hab/ ſo geben ſie ſti vnd der doch mit ſollichen Teuffeliſchen Worten gnugſam zu verſtehen/ was ſie vom„ 4poſteln, BSeyligen Apoſtel Paulo halten/ welchen ſie auch eben ſo wol als vns/ in jh⸗ 7 a. 2 2 rem Hertzen/ einen Calviniſten(mit welchem Namen die Blinde Leute/ den iſt, da kan ergeſten Ketzer ſo auff beinen gehen mag/ nennen vnnd verſtehen woͤllen) man den ſcheltẽ duͤrffen/ in dem ſie ſo ſchmehlich vñ lefterlich vorgeben/ es werde pau⸗ Vv biquiti lus von vns hiezn/ zum behelff angezogen: Ja auch dieſelbige wort Paull/ ſlen. wol in verdacht ziehen/ vnd hefftig druͤber zuͤrnen/ wenn man dieſelbige in jtrot verrichtumge des H. Abentmals/ an ſtatt der Wort Chriſti zur Erklerung Snneoe brauchet/ oder aber mit denſelbigen vmbwechſelt. Seindt dann Pault bietten. Wort/ nicht auch Chriſti Wort/ oder aber iſt Paulus nicht auch ein Apoſtel vnd Diener Chriſti? Iſt er nicht von Chriſto ſelvſt Gelehret vnnd Vd.e kichten? Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 1. Cor. 1. richtet? Sagt er dann nicht billich von ſich/ ſie ſind Diener CHriſts/ ich bie v. 16. mehr. Iſt er nit ein zeuge CH:riſti? Oder hat er nit/ wie die andern Apo⸗ ſteln/ den H. Geiſt gehabt? Wenn aber du gaſtiger Leſterer Pault wort/ ſo da ſeindt worte deß H. Geiſtes vom H. Abentmal/ vns gleichfals hinderlaſſen/ vnd auffgezetch net/ ſo ſchaͤndlich vnd erbaͤrmlich wilt aus machen/ vnd ausſchreyen/ in welchen ehren duͤrffteſtu den auch wol Chriſtt worte halten/ welche der Apoſtel Pau⸗ lus/ in eben dieſer Epiſtel auch vom H. Abendmahl am volgenden Cap. 1. Cor. II trewlich auff geſchrieben/ vnnd noch darzu offentlich bezeuget/ er habe es v. 23. vom Herrn empfangen/ das er den Corinthiern gegeben: Oder meine ſiu at⸗ wan/ Paulus rede alhiero auß Chriſti Munde/ dort aber vor ſich ſelbſt: Nit alſo: Dan wie er von beyden orten/ vom Z. Abentmal redet/ ſo hat er auch eines ſo wol als das ander/ das er redet/ vom Herren empfangen. Iſt dem⸗ nach eine austruͤckliche Gotsleſterunge/ wen du die worte Pauli/ das Brot das wir brechen re. nit allern in verdacht vnnd 3weiffel ziehen/ ſondern auch mit Worten vnd Wercken ſo greulich auß machen woͤlteſt. Damit wir aber zu erklerunge deren jtzt benanten Worten pauli kom⸗ men/ ſo iſt anfenglich zu wiſſen/ das der Apoſtel Paulus ſeine Corinthter an eben dem ſelbigen ort/ ernſtlich vermanet/ das ſie ſolten den Goͤtzen dienſt Catzen fliehen in betrachtung/ das ſie nit zu gleich in der gemeinſchafft des Herrn/ vnd der Teuffel ſein kuͤnnen/ wie er dan ſelbſt ſpricht/ ihr kunt nicht zu gleich dienſt wirt Trincken des Herrn Kelch/ vnnd der Teuffel Kelch/ jhr kunt nicht zu gleich im H. abo- theylhafftig ſeyn des Herrn Tiſches/ vnnd der Teuffel Tiſches/ welches den ſte! mit Vbiquitiſten/ ein harter knode ſein wirdt auff zu beüſſen/ oder recht auff zu ernſt ver- lͤſen/ vnnd nicht/ wie ſie pflegen/ auff zu ſchneiten: Wen ſie duͤrffen ſo ver⸗ wegen vorgeben/ das auch die Gottloſen den wahren Lerb Criſti im G. Jorten. Abendmal bekommen/ wie wir zuvor auch angezerget. Denn was hat die Gerechtigkeit for genies(11 εε᷑ρ) mit der Vngerechttgkeit? Was hat das Liecht for gemeinſchafft/ mit der Finſternis? wie ſtimmet Chriſtus mit Belial/(ri⸗ w Dans:) Oder was fuͤr ein theyl hat der Gleubige mit dem vnglaͤubigen? Was hat der Tempel Gottes fuͤr eine gleiche Uls aa den⸗ mit den Goͤtzen? Ihr ſeyt der Tempel des Lebendigen Gottes/ wie dann Levit. 26. Gott ſpricht. Ich wil in jhnen wohnen/ vnd in ihnen wan deln/ vnnd ſie ſol⸗ len mein Volck ſein: Wie auch Paulus in ſeiner 2Corinthie V.Ir. Den alcl ſeine Wl in ſeiner andern an die Corinthier ſchreibet. Wan aber gleichwol die Corinthier guch den Goͤtzen epfern woͤl⸗ c. 6. v. 14. ten/ ſo ſpricht Paulus gantz vnverholen/ das ſie als dan in der gemein ſckafft &c der Teuf el ſeyen/ da ſie doch viel mehr/ krafft des 2. Sactaments/ in der * gemeinſchafft des Herrn ſein/ vnd bleiben ſolten, deſſen ſtein der verrick tun⸗ ge des H. Abendmals/ dieſe beyde heylige vnnd gantz vnnd gar vnleugbare zeychen/ vnd gletch als gewiſſe Stgillen/ nemlich das gelrochene Prod/ vnd den gegoſſenen Wein/ vberkommen. Den(ſpricht er) der geſegnete Kelch/ 3 4—. 4 3 3 welchen wir ſegnen/ iſt der nicht die Ge mein chaſſt des Pluts Chriſti, Das Prod das wir brechen/ iſt das nit die Cemeinſchafft des Leibs CSriſtt/ das Mt er geſegnete Belch/ oder Wein/ wie dan auch das geſegnete gebrochene Brot Eh aerr raclchawpatt vw wie l . lener CSriſu 1 vie die andern 8 ſeindt worted, vnd auffgezelche ſchreyen/ imwalch che der Apofel pe em volgenden bezeuget erhebeg n. Oder meinefie er vor ſich ſalbſten redet/ ſo hat erent mpfangen. Jſida tte Pauli/ das ie Lichen ſondern aut ſ. Worten Pauli kir ſeine Cornnthler en den Goͤten duen inſchafft des Han rkunt mcht zugait kunt nicht zu gll Tiſches/ welchesde n/ oder recht zuff n ſie duͤrffen ſo ve Letb Corifi in⸗ Denn was het de tigkeit? Wasß mmet Chriſtusm Gleubige mtt de he(is wpen Gottes/ wtede ndeln/ vnnd ſieſ an die Corint Toͤtzen epfernu nder gemeinſi⸗ acre ments/ in ſien der verriciun ar vnleugbe „ no Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 33 Brod im H. Abendmal/ die ſind beyde Beylige zeichen/ oder Zeugnuͤſſe der Semeinſchafft/ welche allein die Gelubigen haben an dem heyligen Blut vor ſie Vergoſſen/ vnd an dem H. Leib Chriſti vor ſie gecreutziget vnd geſtorben/ zur vergebung der Suͤnden. So ſeind nun das geheyligte Brod/ vñ der geheyligte Wetn/ Zeichen vnd Sigill deß Leibs vnd deß Bluts CHriſtt/ vnd derowegen nit ͤde vnd ledige Brod vnd Zeichen/ eben als wenn man eine Seule oder Bild Hectorts oder Achilus ¹0 auffrichtet: Wie Gegentheyl daſſelbige dem gemernen Mann/ vnd Leyen Wein im Hl. (der daſſelbige nit beſſer Verſtehet) ſo gringſchaͤtzig vnd verechtlich pfleget Abendmal einzubilden: Sondern es ſind ſolche Zeichen/ dardurch wir mit Chriſto⸗ ſo fint mit jnnigklich/ ſo hart vnd feſt vereiniget vnd verbunden werden/ das von jhm nichten Ede als dem Heupte auff vns/ als die Glieder deß gehermen Lerbes/ das Leben. 25 reichlich auß getheylet wird/ dahero wir mit dem H. Apoſteln Paulo recht 2e* chen. vnd wol mit heller Stimme ruffen vnd ſchreyen können(Vivo non amplius Gal 2. v20 ego, ſed vivit in me Chriſtus) Das iſt/ Ich lebe aber/ doch nun nit ich/ ſon⸗ dern Chriſtus lebet in mir. Dieſes Geheimnuͤs deß H. Abendmals iſt frey⸗ lich oin groſſes Wunderwerck/ wie es Chryſoſtomus recht vnnd wol nennet/ Das Geheim vnd daſſelbige ſeiner Hochwuͤrdigkeit nach/ zu loben vnnd zu preyſen/ alſo nus im H. redet. Eriamne te inter mortales verſari, atq; in terris conſiſtere cenſes⸗ an Abendmal non potlus è veſtigio in cœlos transferris? an non carnis cogitationem o- iſt ein groß mnem abijciens, nudo animo, mente pura, circumſpicis quæ in cœlo ſunt. wunder- Das iſt/ Meinſtu auch wol/ daß du noch alhrero vnder den ſterblichen Men⸗ 4 ſchen ſeyeſt? vnd fehreſtu nit ſo bald auff in den Himmel: Warumb legeſtu Wene nit ſo bald/ die gedancken deß Fleiſches ab/ vnd ſiheſt dich mit reinemHertzen Vide Sa- vmb nach dem das droben im Himel iſt? Dieweil wir nun gehoͤret/ was im geel de Sa- . Abendmal das geſegnete/ gebrochene Brod/ vnd der geſegnete gegoſſene Wenn ſey/ ſo iſt es nun volgendz auch an dem/ das wir vernehmen/ lernen/ Crament. vnd wiſſen/ welches dann das geiſtliche Gut ſeye/ ſo vns hierin verhetſſen/ mand. c 4 vnd angebotten werde. Das iſt aber die Gemeinſchafft deß heyligen Lerbs obi. P 310 vnd Bluts IEſu Chriſti/ mit dem gantzen verdienſt ſeines bittern Leydens vnd ſterbens. Was heiſt aber vnnd iſt die Gemeinſchafft? Gemeinſchafft heiſt den Griechen koiorla, vnnd wird von den Latiniſchen Dolmetſchern vertiret Communicatio, vnd ſonſten auch ohne vnderſcheid Communio genennet: Daran dan nit viel gelegen/ dieweil meines erachtens/ einerley Smeinſchafft ſchafft La- deß Ceibs vnd Bluts CHriſti/ verſtanden wird/ OGtt gebe dieſelbige werde 5, Communicatio oder Communio Latenniſch genennet. teiniſc 5441 Ob nun wol doch gleichwol auch nicht Vnbewuſt/ das/ wenn man je et⸗ en ven- uen vnderſcheid beyder woͤrter ſuchen woͤlte/ derſelbige etwan nach Anwei⸗Aand Com ſung der Gtammatic nur allein hierin beſtehen muͤſte(quod communicatio, municatio actionem aliquam ſeu motum ſignificet: Communio autem id, quod poſt vnd Com- schionem illam, aut motum relinquitur: ut Communicatio ſit, qua quiſ- mumio. piam Gemein- 94 Anstomiæx D. leremiæ Vietoris. piam ſua facit alteri communia: Communio autem ſit, re ſpectus qui- de Eucha. dam rerum carum, quæ eædem jam in pluribus inſunt.(Wie Petrus Martyr Contra redet) das iſt/ daß das wort(Communtcatlo) eine handelung oder bewe⸗ Gardin. gung bedeute: Das wort( Communꝛo) aber/ das jenige ſo nach ſolcher han⸗ 1 diung/ oder bewegung hinderlaſſen wirdt. Daß aljo Communicatio et⸗ e 3. P. ue ſolche Gemeinſchafft ſeye/ wenn einer daß ſeine einem andern gemein 340. machet: Communio aber eine ſolche Gemeinſchafft/ da nemlich ein glei⸗ cher genoͤſſe/ vnnd gebrauch iſt der Dingen/ welche mehren gleich ermaͤſſen Cardineri wlederfahren vnnd Gemein ſeinds. Gardinerus ſaget nach ſeinem tief⸗ fen Jeſuwitiſchen verſtand/ das Communt atio eigentlich ſey vnnd heyſſe/ e ſuwit. dte Gemeinſchafft, wen wir einem andern etwas von dem vnſern mitthey⸗ ſche Tieh len/ Communto aber ſeye dieſe gemeinſchafft/ wan vns von einem andern et⸗ finnigkeit. was mit getheylet werde. Aber an dieſem vnderſchett iſt nicht viel gelegen/ wie auch zuvor ge⸗ meldt/ wen wir nur recht wiſſen vnd verſtehen/ was dan die rechte vnd wa⸗ re Gemeinſchafft ſeye/ daran maͤchtig viel gelegen/ als in welchem der gan⸗ Die Voiqni. tʒe ſtreit vom H. Nachtmal zwiſchen vns/ vnd den Vbiquttiſten beruhet. Die riſten ꝛum- Vbiquitiſtẽ hauſiren alhier ſch recklich in den Articuln deß Chriſtlichenglau⸗ 21 g bens/ weyl ſie mit jhren eigenen Treuͤmen/ anders nit fort Fommen kuͤnnen telu greu. im[. Abendmal/ da ſie offentlich Predigen/ vnnd auch Schreiben duͤrffen/ licb, in Ar- ob wol der Herr Chriſtus/ nach ſeiner angenomenen Menſchheit gen Humel ricuin auff gefahren ſeye/ ſo ſeye er doch gleichwol auch deß vnerachtet nach eben chriſtli- ſolcher ſeiner Menſchhett auff Erden blieben/ Krafft ſeiner Perfoͤnlichen zes Glau- vereinigung/ ja ſey vermoͤge ſeiner Himmelfarth/ vnd erhoͤhung zu der rech⸗ ces Glau- ten Hand Gottes/ auch nach ſerner Menſchheit an allen oͤrtten/ vnnd dahero bens auch im H. Abendmal/ alſo vnd der geſtalt/ daß ſein wahrer Leib hierun⸗ D. winckel- ten ſeye/ im Brod/ vnd ſein wares Blut im Wein/ doch vnentfuͤndlicher vnd man in mo vnbegrsiflicher weyß⸗ Den wen wolten ſie doch vberreden kuͤnnen/ daß ſol⸗ deſt Iefs che weſentliche gegenwardt deß Leibs vnnd Bluts Chriſtt im. Nachtmal elt. relp. ent fuͤndlich vñ begrerffich ſey? Da ſie ſo widrige vnd vngereüͤmbte ding vor⸗ P 33 eum geben,/ vñ jnen der Leib/ vñ das Blut Chriſtt zugleich ſichtlich/ vñ vnſichtlich/ Suevicis endlich vñ vnendlich/ im Brod vnd Wein vñ auch zugleich außerhalb denſel⸗ & Saxoni bigen/ das iſt/ mit einem Wort/ der Leib vñ nit der Leib: Das Blut vnd nit cis Theo- das Blut ſein muß. Das muß jhnen doch heiſſen/(corpus Chriſti verè& ſubſtantialiter in cœnãâã eſſe& diſtribui) es werde der Leib Chriſti warhaff⸗ tig/ vnnd weſentlich im H. Abendmal außgetheylet: Welches ob es wol im rechten verſtandt keines weges nicht geleugnet/ ſondern viel mehr geſtanden wirdt/ ſe kan es aber doch gleichwol/ der Vbiquttiſten ſchwermerey ſo wenn befordern/ das gewiß nach der ſelbigen den Commnnteanten der ware Leib vnd das ware Blut Chriſti zu genteſſen gar nit vberteichet werden kan. Dan wie kan daſelbſt ein Lerb ſein/ ohne leibs ergenſchafften: aber dz iſt jnen das (Myſterium) Geheimniß/ im H. Abendmal: Werter dencken vnd Fommen ſie nich t: Diß muͤſſe man ſo auff jr gutduͤncken ohne Gorliches V ert/ ſch lecht dahin glauben. Vnd diß pflegen ſie fuͤrwar rocht geuchlich zu neñẽ/ Seſſe. 42 logis. 1 preka - 243 M ufag Atot uſßo) Anſtrwhan RSescan Kien Trhan dceer lt, keſpecku g Vie Detrus Nlan delung odet benz nach ſolcher has ommunicatio un andern gemau anemlich ein ge ten gleichermeſſen nach ſeinem tif ſey vnnd hefſe vnſern mlutthen Ieinem andern vle auch zuvot ee le rechte vnd we velchem der gm iſten beruhet de Chriſtlichenglau fommen kuͤnna chrelben duͤrffan chheit gen Sim rachtet nach ebal ener Perſönliche hung zu der rec⸗ ten/ vund daher er Leib hiermr ntfuͤndlicherm duͤnnen/ daß ſu m H. Nachtn uͤmbte ding reu vñ vnſichtlic ißterhalb denſ a8 Blult vnd Chriſti vett â Tyriſtt wathaß es ob es wol in mehr geſtandah rmeref ſo un der ware Lel verden kan. Dal er dz iſt jnen dcs uvnd kommah 8 reurſtns je, Geiſtl nenle, G 1 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 35 Diß iſt jre ſubtile Theologla/ darmit ſie ſo Prechtig daher ſtoltzen/ vnd wie Vide Jaco ich derſelben einen ſelbſt offt habe hoͤren ſagen/ alis jm der Articul der Himel⸗ Andr. di ſp fart vnder die Naſen gehalten wardt/ wol duͤrffen ohne Schaͤwe daher pra⸗ A ien/ was ein Articul der allenthalbenheit deß Fleiſches Chriſti nehme/(ver⸗ An0 82. ſtehn aber die Himelfart) das gebe im der ander Articul wieder/(verſtehen Tub. habi das ſitzen zur rechten Hand Gottes:) tæ the 35. Aber Andreas Muſc. ein geſpan der Bergtiſchẽ Vetter/ vñ der gute Selnec Chriſli hi⸗ ger mit im/ die machens noch viel bundter/ den deren/ wie ſie ſelbſt ſchreiben/ ſoria ſeſſi (aſcendete filium hominis nihil aliud eſt,& ſignificat, quam diſparere,& one ad de4 filit hominis in cœlum aſcenſio nihil eſt aliud, quam inviſibilis diſparentia) ætram Dei Daß aufffahren des Menſchen Sohns/ anders nicht iſt/ vnnd bedeutet/ als definiéd verſchwinden/ vnd die aufffart des Menſchen Sohns gen Himmel nichts an⸗ 803. ders/ als eine vnſichtba re verſchwindung. Ich meine ja/ jhr zuͤchtigen vnnd Andreas Mu luͤttichen Lutheraner/ diß heiſt in Gottes wort muſterung halten/ Iſt denn ſculus vnd dieſes auch D. Martint Luthert euwers vermeinten Praeceptoris meinung Felneccer z. geweſen: daß ſollet jhr zuvor beweiſen/ dann ja diß einmal gewiſz/ das Lu⸗„ ze peſ therus deren zeit der Schwaͤbiſchen Theologen Syngramma/ von dem ſitzen? 3et. Chriſtt/ zur Rechten GOꝛtes approbtret/ vnd mit vnterſchrieben/ da ſie alſo in articu- ſchreiben:(nos collatis diligenter rationibus, cogimur à Spiritu verbi, fate- lis March: ripanem cœnæ eſſe verum corpus, non ſiguratum, non tropicum, ſed illud obtruſis. ipſum, quod pro nobis tradirum eſt, non detrahentes interim Chriſtum à Luth. hat ſei dextera patris, ſed donum corporis& ſanguinis verbo comiſſum& con- ne vermein- ſetvatum,& per verbum ad panem advectum, ſumma animi gratitudi-te ſchueler ne ſuſcipientes,) Nach dem wir die ſache fleiſſig vndereinander erwogen/ da nit gelehret muͤſſen wir auß eingeben vnd anregen des H. Getſts bekennen vnd ſagen/ das das der leih das Brodt ſey der wahre/ vnd nicht etwan ein figuͤrlicher oder vnergener be⸗ Chriſti iſt deuteter/ ſondern eben der Leib Chriſti/ welcher for vns gegeben iſt/ da wir in de. doch vnter des/ Chriſtum von der rechten Hand ſeines Himliſchen Varters r auf. nit berunter ziehen/ ſondern wir bebom̃en vnd neinen an mit hoͤchſter danck⸗/ art ver- barkeit/ das geſchencke des Leibs vnd Blutz/ ſo da im Wort iſt/ vnd dem ſel⸗ ſchwundex bigen anvertrawet/ auch durchs wort zum Brodt gefuͤhret worden iſt. Diß 5. heyſſet ja nit Chriſti Celb ſey verſchwunden/ ſey weſentlich vnterin Srod/ vñ e Leib an allen oͤrten: Wie koͤnnet jr euch dann Lutherꝛ ſo hoch ruͤhmen? Seyd jhr Chriſti iſt etwan ſelbſt uicht vnderemander einig: den euwer Heßhuſius nit alſo lehret/ Luthers im da er ſchreibet/ ſaccipimus Chriſtum phyſica locatione viſibiliter ſurſum wort Vvna corpus ſuum ſuſtuliſſe,& in cœleſti aliquo loco collocaſſe, Item neceſſe e- nit imro. nim eſt fa teri, corpus Chriſti in cœlo certo ſpatio concludi,) Wir nehmen diß wol an/ das Chriſtus natuͤrlicher vnd reumlicher weiße/ vnnd ſichtiglich mit ſeinem Lerbe in die hoͤhe gefahren/ vnd denſelbigen in einen Himliſchen ort verſetzet Item/ man muß bekennen/ das Chriſti Lerb im Himmel an ei⸗ nè gewiſſen ort ſey. Wie kan nu dieſe ewre vmelnte vſchwindung der Menſch heit Chriſti/ in der auffart beſtehen? wird ſie nit von der klarhelt Goͤttliches Worts/ glelch wie der Schne võ der Soñen zergehen vñ vᷣſchwindẽ Iſt er dan K ij nit Act. 1. v.9. Anatomiæ D Ieremiæ Vietoris. 1 nit in beiweſen vnd zuſehen ſeiner Juͤngern auffgehoben worden(2) Gat jhn nit eine Wolcken auß jhren Augen hinweg genommen?(2 ½ τ. n d τεᷣνα6εν Ʒμ̈⸗dν‿ένόρ‿⁶ 3Obaxada ru) haben ſeine Juͤnger jhre Augen nicht genaw empor gehoben gen Himmel/ dahin er auff genommen ward? (arerivordss oν εέις△ sον„9νν) vnd jn geſehen von Ort zu Ort in die Hohe fahren?(obeu ue as Bezeugen den auch die beyde Menner in weiſſen Kleidern/ oder die beyſtehende Engel nit klaͤrlich/ das wie die Juͤnger jn ge⸗ ſehen ſichtlicher geſtalt/ gen HSimmel fahren/ er gauch alſo widerumb am Der Herr Juͤngſten Tage kommen werd zum Gericht⸗ 1 Chriſtus Darauß nun kuͤntlich vnd Offenbar/ daß der rr Chriſtus/ nach ſei⸗ wirt am ner Menſchheit warhafftig gen Himmel gefahren/ vnd ſich zur rechten Hand lung ſtentag Gottes geſetzt/ von dañen er wider kommen werde/ zu rich ten die Lebendtgẽ vnd die Todten/ vnd daß demnach ſein Leib/ nicht im Brod noch ſein Blut ſichtlich im Wein ſey/ das iſt daß das H. Brod/ vnd der H. Wetn/ nit ein ſolche Ge⸗ kommen, meinſchafft ſey deß Leibs vnd Bluts CSriſti/ daß derowegen Chriſtus nach dabero nit ſeiner Menſchheit leiblich vnd weſentlichen hierunder auff Erden/ in dem vermutlich Brod/ vnd Wein ſeyn muͤſſe/ wie die Vbiquttiſten ohne Grund vorgeben n. du. das er itzid Demnach ſo haben ſie diß Beze S. nit ſo verwerßlich/ vñ ſcheuͤßlich vor⸗ vnſichtlich zuwerffen/ wen der ſelbig ſolte geſchriben haben/ das der Leib Chriſtt im Z. nach ſeinem Abendmal ſo welt vom Brod ab ſey/ wie weit derhimmel ſey von der Erden/ Leib auff ſondern ſie moͤgen ſich erftlich mit GOttes Wort abfinden/ welches ſie nicht 7, den ſey. werden Außkratzen koͤnnen/ vnd danzu ſehen daß ſie ſich auch einander vmb See in mo Gloſſen/ zimmlich wiſſen auß zu ſpuͤcken vnd zu ſchmuͤcken/ es mit jhnen hie⸗ deſta reſpõs kingeir Wente halte,— 2 34. 35. Deß gleichen auch jehner Helmſtettiſch ꝑrofeſſor ſchreibet(Omnipræ⸗ z. ſentia Corporis Chriſti in cœna& extra cœenam execrabilis& hæretica eſt) Den Lut ber die Allenthalbenheit deß Leibs CGriſtt/ im/ vnd außerhalb dem Abendmal/ anern iſt die: ſt ein verfluchte vnd Ketzeriſche Cehr. Ergo, So muͤſſen dre Vbiqutttſten ybiquitet Ketzer ſeyn/ welche mit ſolcher Lehr vmbgehen. Wenn ſie ſich nun mit dem Ketzerey- Wort GOttes vndereinander ſelbſt wol vergliechen haven ſo wird es ſich alß dann/ auch wol mit Beza ſchicken. Aber da haben ſie noch gute Zeit zu/ vnter deß aber/ ſo wollen wir mit Luthero ſingen. 46½ Das Wott ſie ſollen laſſen ſtahn/ Vnd kein Danck darzu haben: Er iſt bey vns wol auff dem Plahn/ Mit ſeinem Gelſt/ vnd Gaben/ re. 86* die Allenthalbenheit der Menſchheit Coriſti vergleichen) weil ſie ſelb ſt be⸗ D winckel- kennen muͤſſen/ das Kemnitius/ mit welchem ſie jhre ſubtile vnd verirliche rn,„ vnau 8 da.. Ne Dh ſr 7 4 Nerhepe Ih 1s 4 N 1 ſann. 68 1 9; . 9 40. Jänger ſhre Jun Lenommen wag⸗ zu Orti de Menner lnweſſe le die Juͤngerſngg alſo widerumd nworden ommen?: rChriſtus nachſt ch zur rechten g Pten die Lebendu dod noch ſein Vu nit ein ſolche G egen Chriſtus nat auff Erden/ inde ꝛe Grund vorgah vñ ſcheuͤßlichm Leib Chriſtt ine ſey von derlktda n/ welches ſien auch einander di well ſie ſelbſt tule vnd verütlih es mit jhnenhu eibet(Omaipe iſis& hæreticacl b dem Abehdy die Vbiquitſſun ie ſich nun mitden ven ſo witd esſit toch gute delt z Ca. I Anatomiæ D Ieremiæ Vietoris. 3„ XI. Caput. Was doͤnn mun die ware Gemeinſchafft ſey des Leibes vnnd Bluts Chriſti im H. Abendmal/ vnd wie dieſelbige auß Got⸗ tes wort recht vnd wol zuverſtehen/ vnnd das ein groß Ge⸗ heimnuͤß vnd Wunderwerck ſey im h. Abendmal. Die rechte O iſt nun diß die rechte vnd vhralte Weynung der reinen Chriſtli⸗ meinung Ichen Kirchen/ von der Gemeinſchafft des Leibs vnd Bluts Chriſti Dn qer r im H. Abendmal/ wie dleſelbige ſo wol auß Gotes Wort/ als auch von der& . auß den alten rechtglaͤubigen Patribus/ vnnd Luthero ſelbſt klaͤr⸗ meinſchaft lich genug zu erweyſen/ wie wir in dreſem vnd etlichen volgenden Capiteln/ Chriſti. geliebt es Gott/ darthun woͤllen/ das nemlich Chriſtus in dem H. hochwuͤr⸗ Reſebrer digen Sacrament des Abendmals/ ſich ſelbſten gantz vnd gar/ vnd alſo auch Beſchrei⸗ ſeinen vatuͤrlichen wahren/ vnd weſentlichen Leib/ wie dan auch ſein na⸗ bung der tuͤrliches/ wares/ vnd weſentliches Blut/ ſampt allen ſeinen/ am Stam des waren ge- Creutzes/ erworbenen Schaͤtzen vnd guͤrern/ zur wahren Seelenſpeiß/ vnd meinſchaft Himiiſchen Tranck/ allein durch den Stauben droben im Himmel/ da er hin pnrſe. auff gefahren/ vnd zur rechten Hand Gottes ſeines Himliſchen Vatters ſit⸗ Chriſti. zet/ vnd regtret vns ais ſeine Bruͤder/ vnd Gottes Kindern/ in gemein auß⸗ theylet/ vnnd zu genieſſen/ das iſt/ zu Eſſen vnnd Trincken/ vermittelſt der, zeichen/ des Brodts vnnd des Werns/ gewißlich vnd Warhafftiglich an beut/ vberreicht vnnd ſchencket/ vnnd alſo vns/ als die Glieder/ im ſelbſt“ als dem Heupt ſo hart vnd feſt vereiniget vnd verknoͤpfet/ das wir in Ihm /⸗⸗ vnnd er in vns blerbet/ vnnd wir alſo von ſeinem. Geſſt/ mit im einer⸗ ley(conditionum) Humliſchen Guͤtter/ nemlich der aufferſtehung vnd vn⸗ ſterbligkeit faͤhig vnnd theylhafft gemacht werden/ ſo gewiß vnd warhaff⸗ rig/ als er ſich auch vnſer/ das iſt/ Menſchlicher Natur theylhafftig/ ge⸗ macht/ vnnd die ſelbige in alle Ewigkeit behelt. Darunmb ſchaͤmet er ſich auch nit(wie die Ep. an die Hebr. redet) ſie Bruͤder zu heyſſen/ vnd ſpricht: Ich wil verkuͤndtigen deinen Namen meinen Bruͤdern/ vnd mitten in der ge⸗ meine dir Cobſingen. Vnd wiederum. Ich wil mein vertrawen auff ihn Pſal. 22. v. ſetzen vnd abermahl: Sthe da ich vnd die Kinder/ welche mir Gott gegeben lal 22 u hat/ Nach dem nun die Kinder Fleiſch vnd Biut haben/ iſt ers gleicher maſ⸗ 23. ſen Theylhafftig worden/ auff das er durch den Codt die Macht nehme/ pſal. 19. dem der des Todts gewalt hatte/ daß iſt/ dem Teuffel/ vnnd erloͤſet die/ ſo v 3 durch forcht des Todts/ im gantzen Leben Knechte ſein muͤſſen rc. EFg vI Diß muß ja Freylich wol eine groſſe Geheimnuß/ vnnd Wunderwerck 8.V. 18. ſeyn/ darvon der H. Apoſtel billich ſagen kan/ das Geheimnuͤß iſt gros. Ich Oleæ. 13. ſage aber von Chriſto vnnd der Gemeine. Den wir ſind Glieder ſeines Kei⸗ v. 14. bes/ von ſeinem Fleiſch/ vnd von ſeinem Gebeine rc. Wie wolte er vns dann I. Cor. I 7. nun nit/ alles mit im gemein machen/ vnd ſchencken? Welchet vnſern nich⸗ v(. tigen Leib verklaͤren wird/ das er aͤhnlich werde ſeinem verklerten Leibe/ 54. Aach der wirckung/ da er mit kan auch 2e ding jhm Vnderthenig machen. Eph. 5. v 11 Den 30. Xz 2. 98 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietorie. 3. Tim. 2. Deun das iſt je gewißlich war/ ſterben wir mit/ ſo werden wir mit leben/ dul⸗ v. 11. 12. den wir/ ſo werden wir mit herrſchen/ vnnd gleich wie ſie in Adam alle ſter⸗ 7. Cor. hen: Alſo werden ſie in Chriſto alle lebendig gemacht werden, Auff das auch 3 1ſ. jhr mit vnas gemeinſchafft habt/ vnd vnſer Gemeinſchafft ſey/ mit dem Vat⸗ V. 23. eer/ vnd ſeinem Sohne Jeſu Chriſto. Demnach auſt/ auß der Chriſtlichen 5 Ics. ev. 3. Gemein/ vnd hertzen der Menſchen/ auß ſage ich/ mit dein Vbiqutttſtiſchem geheummuſs/ darvon vnterm namen vnd mantel Luthert/ in jhrer Gemein ſo groß ruͤhmen/ vnnd prahlens iſt/ welches ſie ſchnur ſtrack/ wieder GOTtes wort/ in der beyweſſelung der jrrdiſchen dingen/ des geheiligten Brots vnd Weins/ vnd des Himliſchen verſprochenen guts/ nemblichen des allenthal⸗ ben leiblich/ natuͤrlich/ vnd weſantlich gegenwertigen/ vnd alſo zugleich ſicht⸗ baren/ vnd vnſichtbaren/ endtlichen vnnd vnendtlichen Leibs vnnd Bluts Jeſu Chriſtt/ im H. Abendmal/ ohn grund erdichten/ vnnd gleich zum Spe: ctacel aufffuͤhren. 3 Dis iſt eigentlich zu reden jhr Sacramentliches geheimnus/ welches ſie nicht in Luthert Buͤchern/ vor dem vnſeligen ſtreit/ viel weniger aber/ in der H. Schrifft finden/ vnd aufflegen werden koͤnnen/ ſie bemuͤhen ſich ſo hoch ſie Lutberani jmmer woͤllen. Solten hierin billich des wolverdtenten Manns Luthern ſchonen Lu- ſchonen/ vnd was er etwan auß Menſchlicher bloͤdigkeit/ vnnd ſchwachheit „en, net auch vnzeitigem eyfer/ hierin zu vtel gethan haben moͤchte/ daſſelbige mit andern ſeinen thuͤgenden/ muͤhe fleiß vnd arbeit/ Bruͤderlich zu decken/ bevor dreweil er kurtz for ſeinem Toͤdtlichen abfall/ ſeinem lteben College/ vñ Bru⸗ der in Chriſto/ wie dan auch trewen mitgehuͤlffen/ in dem Weinberg vnd Ac⸗ Bekeatnuß kerbaw des HErrn/ Philippo Melanthoni ſeltgen/ in beyweſen etlich er for⸗ nehmen vnd hohen pPerſonen/ wie am tage/ ſelbſt freywillig/ vnd mtt ſeufftzen D. Lutberi bekant/ muͤſſe geſtehen/ ſey im ſereit vom. Abendmal von jm etwas zu vtel er babe im geſchehen/ aber auff ermahnen vnd anhalten H. Philippi Melanthonis/ koͤn⸗ II. Abendm. te man ja demſelbigen mit einem geringen offenen ſcripto wohl wiederumh zu viei der- helffen/ Dis auch auß Wenſchlicher ſchwachheit zur antwort geben moͤchts er(Lutherus) auff ſolches mittel/ ſeine andere Buͤcher auch verdechtig ma⸗ en gethan. chen/ ſolte er(Philippus) folgendts auch das beſte hierbey thun/ wie dann Antw Luth. auch geſchehen/ Das ich von Luthero wohl ſagen kau/ mit Petro Martyre philippoge-(tanta fuit præſtantia& facultas tractandi ſacras literas in Luthero, ut hic geben. meo patrocinio non indigeat:) Es iſt Lutherus ſo fortreff lich vnd mechtig geweſen/ in der außlegung Goͤttliches Worts/ daß er metnes ſchutzes nicht de voto& noht hat. Demnach ſo ſage ich noch einmahl/ Lutheri nahmen/ vnnd billt⸗ cœelib. p. chen lob zu erhalten/ auß/ auß der Kirchen vnnd hertzen der Menſchen/ mitt 14 9 ſolcher wieder Luthriſchen Lehr der Vbiquttiſten/ darin ſie anders nicht ſu⸗ .) chen/ dan daß ſie im Abendmal/ den Communtcanten den Geiſtlichen Kern/ vnd Himliſchen genoß des waren Letbs vnd Bluts Chriſti/ vnvermerckt ent⸗ ziehen/ vnd alſo mehr nicht als die ſchalen/ das iſt die jrrdiſche zeichen/ Prot vnd Wenn hinderlaſſen. z einwuer- Nun werden aber die Vbiquttiſten(weiß gar wol) auffgezogen kom⸗ men/ mir entgegen ſchnauben/ vnd dieſſe drey einwuͤrffe/ daran jhnen mech⸗ fe der Vbig. tig viel gelegen/ in weg blaſen. 1. Erſtlich ſo bleibe im H. Abendmal/ 5 vor b eGeson 75 Nhaßn Genzatin mcuii Achdu ute fatan rud derdct ſotdad wlgtime nedrdtr Eriabe werran khwei uretebd knlusten nldtöole ratwaag alraumn narcirie dnethaa ntthezde bäsen deen,1us he Mätiar ae 8 „. Mhd , N (Gid rann, 4 en wir mttleden eſie in Idam 8 ꝛerded Juffdasn ift ſey mi dm y auß der Chrifilte den Vbigunnfith in jhrer Ceman ck wieder d ldetligten Brotsn lichen des allent nd alſo zugleichſit Leibs vond in unnd gleich zume delmnus/ welches weniger aber i nuͤhen ſich ſo hoch ten Manns Luthe vnnd ſchwach chte/ daſſelbigen lich zu decken ban een College wibe Weunberg vnd! eyweſen etlicherſe lig vndmtt ſeuff von jm etwas zun mMelanthomsſt fo wohl wiederm wort geben mit uch verdechtigi. bey thun/ wiedm nit Ppetro Muun in Luthero,u efflich vnd metn eines ſchutesnt ꝛhmeu vnn öll der Menſchen nt ſie anders mͤtſh n Geiſtlichen Aen vnvermerckien ſche zeichen Re auffgezogen 5 daran hnen me Hoch „Abendmel un .Jbe porg Anatomiæ D. leremiæ Vietoris. 39 vorgeſetz ter vnſer meinung kein geheimnuß/ vnnd wie auch die Papiſten ſich mit jhrer Trans ſubſtantton wiſſen gar breit zu machen/ vnnd zu ruͤhnien/ ſo ſeye kein wunderwerck/ als denn im H. Sacrament zu finden: Ja es ſey ein ſchlecht ding diß zuverſtehen/ vnd zu gleuben/ 2. Es wuͤrde auch auß vnſer meinung dis folgen daß die Communicanten im H. Abendmal/ nicht den Ceib vnnd das Blnt/ ſondern nur die gutthaten Chriſtt empfingen. 3. Es wuͤrde auch im H. Abendmal/ mehr nit als Brod vnd Wein bleiben/ dieweil Fein muͤndliches vnd leibliches eſſen vnd trincken/ von vns geſtanden werde. Antwar⸗ Welchen man auß Gottes wort jre vnverſchempte ſchnauten ſtopffen muß/ außf den er darmit ſich der einfeltige Leſer/ von ſolchen jhren grumpen nicht ſo jemmer⸗. lich bethoͤren laſſe. Denn erſtlich das Geheimnis belangendt im H. Abend⸗Aen ein mal/ ſo iſt jr vermeintes Gehe imnuß gantz ohne: Dann ſie ja freylich mit jh⸗ vurß vom rer wider⸗Chriſtiſchen Lehr/ weder den wahren Leib/ noch das ware Blut geheimuuß Chriſti den Communtcanten hinderlaſſen. Dann wie kan das der ware Leib/ im H. A- vnd das ware Blut Chriſti ſeyn/ da alle Leibs eigenſchafften verſchwinden? Hena. Es ſeye dann daß ſie diß etwan for ein Geheimnuß vnnd Wunderwerck'endmal. halten wolten/ den Leib/ der doch zugleich kein Leib ſey/ mit dem munde eſ⸗ Groß wun- ſen/ vnd doch zugleich nicht eſſen/ vnd das Blut/ das doch zugleich kein Blut/ derwerch mit dem leiblichen Munde trincken/ vnd doch zugleich nicht trincken. Diß e were aber fuͤrwar ein geringes Meiſterſtuͤcke/ der Vbiquitiſten/ deſſen jhnen im H. A- ihre Communicanten/ welchen ſie doch gleichwol die Ohren ſo ſanfft ſchmie⸗ bedmal vnd ren/ wenig danck wiſſen ſolten. Es iſt aber in warhett/ vnd bleibet im H. A⸗ ger H. Tauf bendmal/ wte dann auch in der H. Tauffe/ ein ſolch geheimnus/ vnd wunder⸗ fe⸗ werck/ daruͤber ſich nicht die Menſchen allein: ſondern auch die Engel im Hi⸗ 6 mel ſelbſt/ nicht gnugſam verwundern koͤnnen. zwar/ wann die Vbiquiti⸗ Næzianze- ſten mit jrer Conſubſtantiation oder Beyweſſelung/ wie dtePapiſten mit jrer nus vnd Au- Transſubſtantiation oder Verweſſelung im H. Abendmal auf ein vᷣmeintes guſtinus ge gehermnuß vnd wunderwerck dringen wolten/ ſo iſt man jhnen beyderſeyts z ey der billich keines geſtendig. Den weder Naztanz enus/ ob er wol alle wunderwer⸗ cke Chriſtt auß fuͤhret/ noch auch Auguſt. de mtrab. ſacræ Seripturæ.(Wel⸗ Conſi ub- ches Buͤchlein man Auguſtino zu ſchreibet) der conſubſtantiat lon/ wie dann ſtantiati⸗ auch nit der Transſubſtantiation mit einem eintzigen wort gedacht. So kuͤn⸗ on nucht in nen ja auch alle wunderwerck/ entweder mit der vernunfft/ vñ erfahrung der erzeblun Sinne vernommen/ oder auß Gottes wort probtret werden. Wie dann die 8 Jungfraw Maria ſelbſt wol vernohmen/ vnd auch die gantze Z. Schrifft das der wuude 8 ſelbige bezeuget/ daß ſie vom Z. Geift empfangen/ zu dem ſo brauchen die werck Chri Patres bißweylen/ auch das woͤrtlein(wunderwerck) in dem verſtandt/ wen ſti. ſie etwas andenten woͤllen/ das ſonſtet durch keine Menſchliche krafft vnnd h was per- weiß heit kan verrich tet werden/ als wenn ſie groſſe vnd wunderbare dinge/ Aai welche vber eines gedancken vnnd meinung/ aber nicht vber die Natur ſeind/ Nand die (miracula) Wunderwercke nennen/ wie ſie dann den Todte/ dte Rede vnnd batres, de Converſation/ oder Beywohnung des Rrl auff dieſer Erden/ Wun⸗ wörtlein derwercke genennet haben. wunder- Vnnd alſo kan man ſo wohl das ZHeylige Sacrament der Tauffe/ alß 4„ auch das H. vnd Hochwuͤrdige Sacrament des Abendtmahls/ ohn alles be⸗ Verck ge. dencken mit den Patribus/ wunderwercke nenen/ Den alſo ſagt auch Ehr ſo⸗ brauchs. tomus/ Ana tomi 12 D 3 Jeremiæ Viet Vietoris. ſtomu 5 8/d 5 verſte as in de in der dert hen wil/ al H. Tauffe vi werde/ wi s wanne e viel w gen de quin ddeſndir wameder Tundet weret a eneinyge bia Ae Hapſien der e deß Aehen da er doch . vnd nge— ntati gan 8 ers Nicodemus das 0wnsdecharicew Suen Sees Welt eeeadgrdce ines weg⸗ perſleht nit dend e Ganſie d⸗ wrdergeb Bee effwortlhe ſchendit han ene die wi it hen kan⸗ eiſtlich e- aruͤber geburt deß n er ver chen ex en Luͤ⸗ geburt ſond et er au an der geburt enſch b en/ di or di er M. erli ch/ d n Juͤdi auß ullt e da ge e Gei 10 rliche Fruͤ ie ver iſch 3We ch ve geſchi ſtli⸗ .3. Fruͤ— en R nſchii erwun 1 kernae erneeda Fiee, wane e er eei erceee Ee er gerrsrie V er Bund d der ymb herliche Ti 1,e, v fs 4 12. trefflich d deß Wider olum) he Titul—. en/ weld nach he Ge guten G geburt: oder Zei in H. S he zw wu& Beheimnuß ewi t: daß ſi eichen der chrifft; 9 Hin h ſich diep gerngersonn he mit henf dreg Bunee zugeleg wer m men v re w 2 U deß ie wi er⸗ HI Ab en vnn es nich unde unde nd ſo f eß G e wird bend. allet ind außern t gnug rwerck h rbare W fort a lauben t ge⸗ mal. ch n mit ſt 5 rwelten gſam ve aben wi under n. Diß iſ s. Item , . er- 1 Trinck o vnnd en 1 iſte nen/ Abentm 5. Tauffe. ſsc⸗ Menſ⸗ ncken. Sor den eibli n/ in wen ne ahl fe. eMſch g nſchen/ j Sond Wein ichen an dein ſie nemin Därhb 3 3 ern auc in den unde di le Co ch di ver empfen Eei Srrunn Ihre Her auch den e die he mmunict e From 3 el kreff tzen nad 1. MNach heyligen unicir om⸗ den I get den wahre refftig! vnd G ch den 5. acht gen(S ren/ ni 7h vnſers en vnd n glich auff emůt/ d jnnerli mal pbe Symbo cht vnd Blut dem rſern v iuflie ſſtwungun en den he, das ertomne zen Chri d wiß/ e deß eylands Lelb/ vns nd alda⸗ Ter Irege Sden aurch i als ſie mi gleubi s Jeſt vnd das lloa auff auben/ ſi eborne e mi rge ſu Chriſt as wah ſ de n/ ſi n cenlase Edon eniſteren w enhoben⸗ Nunde npfange Arin Janr entliche iſch Im H. Abéd CiThelche Nu en/ zu ſterck das naezeiſe S nche nue⸗ mal, wird Bewwiſe Iis Sadle fonde Frucht di ung jhres S⸗ geſſ Eracen ſege⸗ d akein Seiſaſsderſi 3 3 nehf diſer hiendſef 1 antendaden den her⸗ ie Seele Wurehache ſehen fernnheerenen liſchen 21 useund zunewe auß volñ gſtentage wiu Apſt alzei ige ſonde 4 gen ſchme ß aber di lkomnen ntage wider ſi zu Suzeti dDehnt gen 7 rauch Brods/ chlich erss ß noch h Menſche eruinb 61 tem kom icht allern er Leib ge⸗ weil in vnd 3 eirzuruten- ng nihhe und aufferwrcher,vn muß: der Leiſeꝛ. Gerſliae auch deesieh Erel. wan Wecenn kan⸗ TerNn din mui 39 oͤnn. 2 werſo mer hal zchen deß enmtblitch g e die. et nebe ii enſedef TMatf dem G eß Weina, lſo das 5 ſterwaffl che mieſſin e dn Sebrarich 18/ nich muͤntlich E en pfle⸗ iemen deß ahe Vrene Vuts Seſime d nötig ſäyn Eſſen deß . Wa— s vnd Bl rgeben 1 21 t drrofe endmal ſolte/ d die ſolch g hoͤrei Bluts Chr nch das ch den als/ a le⸗ olche e ich d hriſt/ as Saer Gla uff ſolch ruck en Le a vor ſti/ vnderſe gcra uben che uhen/ Br rn t hern eſondere gri der hrun atliche Henieſſim kluͤcken ſo erer funen vnd wi ſein vnnd uhſt, 3 Stieff elf inderſe cn zurhun⸗ vnd dt Iſelt, ſeltz amm die koͤpfte vnnden e taub n/ ſe ſo wuͤßte ut flad dern machen/ das ſie zer doch kelnes zbgelegt vnndpa jren ſchendlic ichen eXcantatiöhy det bevor du oii te da geſchichtda rwunderu muße trefften nicht ven Bzu ſehen, daun Suͤnden/ welche chrifft zugalege uß: daß ſie wiede deß Glaubens an. Diß iſtnund eerck der§. Tanf bentmahl, daut nemlich die ze ommunlelren u gen(Symbola) vber kommen g s iſt widergebar Glauben/ ſich en em Himliſchend weſentliche A ngen verdienſi ond Trincken ſ eſſin/ vnd denſe us/ vnd zum ewt doch nicht allen kommen mußee lecket/ vnnd inli den ſoll. Leſterwafflng muͤntlich Eſſend rig ſeyn ſolte d mals/ auffſ Glauben gerii nentliche vnd E ſein vnnd blel ſeltzamme tni vnnd intt lde wuͤßte machen Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 41 ſte dieſelbigen ſchwerlichen wieder vertreiben koͤnnen. Wie auß eines Do⸗ ctoris Theologiæ, wunder groben Subtiliteten(de ſacramentali unione) von dem Saeramentlichen eſſen rc. mit groſſer verwunderung zu vernemen/ daß ſo ein ſubtiler vnd wolgebutzter Theologus(der ſonſt daß ſeine mit ſo ſchoͤnen/ ſaubern/ ſchnitzlichen vnnd gleich als auß einem keſtlein herauß ge⸗ Brontæ zogenen woͤrtlein pfleget zu beſchoͤnen/ offt auch mit ſeinen/ wiewol faulen brutu m vnd Krafftloſen Donnerpfetien des Geiſtiichen Fluchs vnnd Hans vmb ſich kulmen⸗ zu werffen/ um fall einer etwan andergals er reden woͤlte) im Geiſtlichen Elr verſtand des H. Abentmals/ noch ſo ein grober Geſell/ vnnd ſo ein vngehob⸗ Maledi- leter Doctor ſein/ auch ſo grobe ſeyden ſpinnen/ vnnd ſo vnbekante muͤntze ctus ſit ſi ſchlagen ſolte/ dan er daſelbſt ſo vngeſchwungen vnd vngehechelt hervor ra⸗ quis.&c. get/ das er auch ſagen darff:. Es werde in beyder nieſſung/ nemblich in Sactam der Sacramentlichen/ vnnd Geiſtlichen/ der Leib Chriſtt empfangen/ da er ja freylich/ die Geiſtliche/ auch von der waren Sacramentlichen nieſſung ab⸗ mand. loͤſen/ vnd abtr ennen muß. 2. Balt darnach ſchreyet er noch viel groͤber/ es P. 3. ſeye das Geiſtliche eſſen deß Leibs Chriſti/ ſo da geſchicht durch den Glau⸗ ben nicht[ de ſubſtautia Cœnæ Dominicæ) von dem weſen des H. Abend⸗ mals/ ſondern es gehoͤre ſad ſalutarem ejus uſum& fruclum) zu deſſelbi⸗ gen heylſamen nuten/ vnd gebrauch.. 3 Ey wie ein ſeuberliche rede iſt diß? Ob aber wol ein Frommer Chrlſt/ auch auſſerhalb dem gebrauch deß H. Nachtmals deß Leibs vnnd Bluts Cöriſti durch den Glanben genieſſen kan/ Wie niemandt Leugnet/ ſolte kin Leib derowegen das ware Sarramentliche Eſſen vnd Trincken des Leibs vnnd kin Lei Bluts Chriſtt/ durch auß eine andere/ vund vngleiche nieſſung ſein? Hein Chriſti, Berr Doctor/ jhr habt euch verſtiegen/ oder ſeidt oͤbicht berichter worden. pnd eine Ich meinte wie ein Leib CHriſtt were/ ſo were auch nur eine ware nieſſung Ceiſtliche deſſelbigen durch den Glauben/ ſo wol in/ als auſſerhalb dem heyligen Sa⸗ vieſm crament: Allein das im heyligen Sacrament daß ſichtliche Wort/ oder die Nie Ahs Z. zeichen/ Brod vnd Wein hin zu kommen: So ſehe ich aber wol/ jr findet deſſelbigé. zween wege/ die gantz vnd gar vngleich/ den erſten/ durch die Predigte deß Võia./ worts/ den andern durch das heylige Sacrament. Wie kuͤnnet jhr aber ⁰¹4. 54- hrermit fort kommen/ weil bey euch auch die Gottloſen vnd vnbußfertigen ben zwex den Leib Chriſiꝛ eſſen: Warumb tringt jhr dan ſo hochnoͤtig auff den glau⸗ wege der ben zum heylſammen gebrauch der Sacramentlichen nieſſung? Iſt es euch ni⸗ ſung dann nun etwaß anders/ den Lerb Chriſti Geiſtlich eſſen/ vnnd ein anders der Leis den Leib Chriſtt/ im H. Abendmal mit dem Glauben eſſen? Iſt euch aber 4£1 195 das Getſtliche eſſen des Letbs Chriſti kein weſentliches theyl des H. Abend⸗ Chriſti mals/ wie habt ihr dan alle beyde weſentliche theyl darin/ darvon jhr auß Er. Ireno ſo ein langes vnnd breytes wiſſet zu ſagen/ nemblich das jrrdiſche/ vnd das Himliſche? Werdet jhr nicht auff dieſen ſchlag den Communican⸗ ten die ſchaalen/ das iſt/ das Irdiſche Symbolum/ ohne den kern/ daß iſt ohne das Hinlliſche gut/ vberlaſſen? Denn was iſt das Himliſche anderſt/ als der Leib vnnd das Blut Chriſti/ mit ſeinem gantzen verdrenſt durch den Glauben genoſſen: Wollet jhr denn nun den Leib Chrtſti/ vnd ſeinen 2 dien Die Canrze verrichtig deſt H. A- bendmahls tet zu Ge- dechtniß Cbriſti. Das gehre zum wort notwendig. Rom. 10. NI8. Kom. I. V. 16. iſt gerich- Anatomiæ D. leremiæ Vietoris. dienſt von einander reyſſen vnd trennen? Iſt euch der heylſame nutze deß S. Abendmals durch auß ein anders/ vnd abgeſondert vom Himliſchen ver⸗ heiſenen Gut/ den Leib vnnd Blut Chriſti? So wirdt euch der Stiffter ſelbſt in den Worten der Einſatzung vieleicht vergeblich/ geſagt/ vnnd be⸗ fohlen haben/ es ſolte in ordentlicher verrichtung deß heyligen Abendmals alles geſchehen zu ſeiner Gedechtniß? Was iſt das anders/ als das wir hirin den waren Leib/ vnd das ware Blut Chrrſtt/ in friſcher Erinnerung ſeines Leydens vnd Sterbens durch den Glauben empfangen/ vnnd zum Ewigen Leben genteſſen ſolten? Demnach ſo bekennen vnd ſagen wir/ das nichts be⸗ ſtoweniger Chriſtt ordnung vnd Befelch nach/ auch der gebrauch deß muͤnt⸗ lichen Eſſens deß Brods/ vñ deß MNuͤndlichen trincken deß Weins/ ſo hoch⸗ noͤtig ſey/ vnd vns auch ſo lieb vnnd wert ſein ſoll/ ſo lieb vns der Stiffter ſelbſt/ vnnd vnſer Seelen Seeligkelt iſt/ wie dann auch der gebrauch der Ohren zum gehoͤr des gepredigten Worts/ noͤtig iſt. Denn je der Glaube auß dem gehoͤr koͤmpt. Glelch wie nur im Euſſerlichen ſchall/ oder in den Worten ſelbſt/ die alſo in dte Ohren gehen/ das ding/ welches das Gleubi⸗ ge Hertz darauß ſchoͤpffet/ als da iſt/ 1. die Verſoͤhnung mit Gott. 2. ver⸗ gebung der Suͤnden: 3. das Ewige Leben. etc. Ob wol wie gemelt/ das Gemuͤth/ was euſſerlich gehoͤret/ Warhafftig durch den Slauben be⸗ greiffet/ nicht zu gleich auch im Werck ſelbſt ſtecket/ vneracht/ die Ohren hterzu gebraucht werden: Alſo kuͤnnen auch vnſere Wiederſacher/ nicht darthun/ das derowegen das Brodt vnnd der Wein/ weil die ſelbigen mit dem Leiblichen Munde genoſſen/ daß iſt/ Geſſen vnnd Getruncken wer⸗ den muͤſſen/ den waren vnnd weſentlichen Leib/ vnnd das ware vnnd we⸗ ſentliche Blut Chriſtt in/ bey/ vnnd mit oder neben ſich/ an welchem ort nun das H. Abendmal gehalten werde/ haben/ oder aber im widrigen fahl nur allein Brod/ vnd allern Wein/ ſein ſolte. Diß iſt za freyltch ein ſehr groſſes Wunderwerck/ vnnd hohes Geherm⸗ nuͤß/ welches die Natur weit/ weit vbertrifft/ das der Heyltge Geiſt/ dieſe euſſerlichen Heyligen zeichen brauchet/ dardurch er vns inwendtg in vnſern Bertzen/ vnd Geiſt ſtercket/ vnnd mit dem HErn CSriſto vnauffloͤßlich vereiniget: Eben ein ſo groß Wunderwerck/ iſt es auch mit dem Wort GOTtes/ dardurch Gott der Herr ſeine groſſe Krafft vnd Macht die Gleu⸗ bigen Menſchen zu ernewren/ vnd Geiſtlich wider zu gebaͤren/ gnugſam an tag gibt/ das Paulus billich hievon ſagen moͤgen: Das Evangelium iſt ein Krafft Gottes/ Selig zu machen/ alle ſo daran Gleuben. So viel von dem groſſen Geheimnuͤß vnd Wunderwerck im H. Abendmal. XII. Cap.. Das im H. Abendmal der ware Leib/ vnnd das ware Blut Chriſti/ mit ſeinem gantzen verdienſt/ allein durch den Glauben genoſſen werde. Zum dierecren. ) p A Fanhr. „H Kesofr dipne anae! denſßme med vom Hunli dt euch Aühan „„„ A geſagt/ vnd yligen Ibendnal S als das wirhin Trinnerung ſäin vnnd zum kwig wit/ das nichtete gebrauch deßmin leß Weins ſoho b vns der Sriffn Pder gebrauchi enn je der Glau ſchall/ oder mae lches das Gle⸗ mit Gott. 2. ne b wol wie geme den Glaubenh eracht/ die Ohm lederſacher/ n die ſelbigen m ) Getrunckenwe as ware vnnd v n welchem ortm vidrigen fahlm d hohes Gehelr ylige Geiſt/ di wendig in vnin iſto vnauffoͤflt ch mit dem Wen Macht dle Ga tren/ gnugſeman vangeliumtfat So viel von den das watt B llein durch d 3 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietotis. 43 Vm Andern trit alhiero ein zuůchtiger Reſpondens/ dieſes Ordens/ 9 η miſsion oder beurlaubung/ in die nehe abgetrollet/ in einer zuvor lang in die 19. Jahr zu ruͤck gehaltenen/ vnnd wolgekeweten/ doch zůchtigen antwort/ alſo ſchreyben darff/(ita ettam Calvintang, cum pane ceenæ veſci- tur, cogitat de abſente corpore Chriſti,& beneficicrum ejus recordatione paſcitur) Alſo auch der Calviniſt/ wenn er das Brodt iſſet/ im H. Abendmal/ ſo gedenckt er an den abweſenden Leib Chr ſti/ vnd wird alda allein mit dem gedech tnuß der gutthaten Chriſtt geſpeyſet. Behuͤte ewiger GOTC/ wer wolte wol gemeint haben/ daß ein ſo hoher Hoctor Theol. welcher ſo lange Zett zu Hof/ vnd in der Acade. Marp. geprediget vnd gelehret/ vnd ſo ſcharf⸗ fe Hoffmeiſtere vnd Cenſores/ befohr auch in nieder Heſſen jeder zeit gehabt/ doch gleich wol auch noch ſo einen Kůͤhmaulſpigzigen verſtandt im H. Abend⸗ mal hette haben ſollen: Dieſer Mann kan in ſeinem gantzen außgelegten Krame nichts anders ſinden/ denn weil der Leib Chriſtt nicht reumlicher vñ natuͤrlicher weyß/ wie es zyn wol guůt ſeyn deuchte/ in/ oder vnderm Brodt ſeyn ſolte/ derſſelbig derowegen in ſolcher Heyligen handlung des Abendt⸗ mals/ durchauß nicht ſeyn koͤnne/ geradt als wenn im Z. Sacrament/ wie das Himliſche gut/ Frafßft ſichtbaren zeichen vereiniget/ alſo auch gleicher maſſen/ daſſelbige an dem 2 Mann jhrer gewonhert nach/ ſeydt hero er nach wilkommener dr⸗ re Dweiß nicht auß was for einem Winckel/ mit vrlaub herfor/ welcher in modeſt ſpo. p.2. der verherſſung vnd wort/ mit dem euſſerlichen vñ die vereini- — 1.. Li⸗ gung des ir- ort/ da das H. zeichen vberrerchet wird/ lerblicher/ natuͤrlicher/ vnd reumli⸗ gung cher weiſe nothwendrgen gebunden ſeye/ vnnd als wann das jrrdiſche/ zwar/ diſchen vnd auff erden/ das Hiruliſche ding aber im Himmel/ ohne trennunge des H. Sa⸗ Himliſchen craments/ nicht ſein koͤnne. Da wir doch wiſſen/ daß auch in dieſem jrrdi⸗ dings im H. ſchen leben vnter den Menſchen/ Ob ſie wol nit jederzeit nach dem ort beyein⸗ der ſeynd gleichwol ohne verenderung jhrer Natur/ eine beſtendige vnnd ge⸗ wiſſe freundſci afft ſein kan/ welche ja etwas Getſtliches iſt/ vnd in dem Ge⸗ nuͤht des Menſchen beſtehet. Daher Aug. kecht ſagt/(Sicut conjunctio eorporum fit per continuati- onẽ locorum: ſic animorum quidam contractus eſt, conſenſio voluntatum) Glelch wie dre zuſamenfuͤgung der leyben/ geſchicht durch die reumliche ein⸗ nemung der oͤrter: Al ſo iſt auch/ die einhellige gleichheit des willens/ eben wre ein beruͤhrung der Gemuͤter. Da nu einer etwan der vnſern/ eine ebenmeſſi⸗ ge gleichnuß/ wie der zuůchtige Reſpondens forgibt/ ſolte gebraucht haben/ es verhalte ſich im H. Abendmal/ mit der hi eben/ als wen ein guter Freund von dem andern abverrelſe/ vnnd derſelbige einen Denckrinck vberla ſſen wolte/ daß er alſo in abweſen/ der freundſchafft bey dem Rin † nderlaſſenen gedechtnuß Chriſti/ fl. Sactam iſt. D. Wer- ket diß, ſi⸗ g ſich habe zuerrinnen: ſo vftehet der zuchtige Reſpondens/ diß mile non alſo/ als wen derowegen im H. Abendꝛnal/ der ware Eeib vñ Blut Chriſti nit eſt idem ſein koͤne/ vñ als wen die vᷣgleichung in allen ſtuͤcken e nach/ ſo wil es eine hohe notturff ſeyn/ ſolchen Mat oul es ein wtederumb auß Gottes wort zu ruͤck in ſeinen wincbel zu treiben/ vnnd bewerſen/ das wir im S. A⸗ inerley ſein můſte: Dem⸗ ſimile nõ currit 4. DM 4 hendmal den waren leib Chriſt ſo for vns gekreutziget/ vnd ſein wares Blut P-dibus F 2 ſo vor —— ÿöömÿ·öu 4 44 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. ſo vor vns vergoſſen worden/ mit allem verdtenſt/ vnnd gutthaten Ciriſti) peweiß warhafftig durch den Glauben vberkommen. E. Femt aun Erſtlich/ wenn man Gegentheyls/ vnbewerßlicher aufflager nach/ deß wabren lehren woͤlte/ das wer im H. Nachtmal/ allein der kra fft deß Cods/ oder Leibs vnnd deß Verdrenſts vnd Gutthaten/ vnd urt auch deß wahren Leibs vnd Bluts/ Bluts Chri- Chriſti ſelber thellhafftig werden/ ſo wuͤrde man ja freylich nit/ mit vnd auß ſii im H.Sa. ſondern gegen GOttes Wort/ alſo reden vnnd lehren/ welches la nirgendt jagt: das wir den Tod C hriſti/ ſondern viel mehr/ das wir den Leib Crtſti/ vnd alſo Chriſtum ſelbſt/ inn H. Sacrament eſſen muͤſſen. Welches nit allein/ auß den worten der Einſatzung deß H. Abendmals/ von den 3. Evangeliſten/ vñ dem Apoſte Paulo vng beſchriben/ ſondern auch auß folgenden zeugnußen da vns ſolche getſtliche vnnd vHrmliſche Mahlzert/ von Chriſto ſelbſt auffge⸗ tragen/ vnd verheiſſen wird/ klerlich zuſehen iſt. Den er ſpricht ja: Mein Ioa. 6.v.)O Kletſch iſt die rechte Speiße/ vnd mein Blut iſt der rechte Tranck: Ich bin das 55. 16 Brod des Lebens: wer von diſem Brod iſſet/ der wirt leben in Ewigkeit/ rc. 5. ſo leſen wir auch ſonſt in Gottes Wort anderſt nicht/ als: Dasiſt das Zeug⸗ Flo. 5. VII. nus/ das vns GOtrt das ewige Leben hat gegeben: vnnd ſolches LCeben iſt ĩn 12. ſeinem Sohne. Wer den Sohn GOttes hat/ der hat das Leben/ wer den Sohn GOttes nir hat/ der hat das Leben nit. Daher der Apoſtel Paulus/ auch auſſerhalb der handlung des HZ. Nacht⸗ Gal. 2. vz0 mals/ billrch ſagen koͤnnen: Ich bin mit Chriſto gecreutziget/ Ich lebe aber/ Eoh doch nun nit ĩch/ ſondern Chriſtus lebet in mir. Deßgleichen/ wir ſind Gli⸗ Ph. g. v. der ſeines Leibs von ſeinem Fleiſch vnd Gebein. . 20. Zum Andern/ wen einer ſo Nerriſch ſeyn/ vnd im Z. Nachtmal/ allein 2. Bewetſ die Krafft vnd den verdienſt Chriſtt/ ohne ſeinen wahren Leib/ vnnd wares des wahren Blut/ ſuchen wolte/ der wuͤrde ja freylich hiermit/ die lebmachende Krafft/ Teiks, vnd von dem Herrn Chriſto/ oder Chriſtum von ſeinemLeib vnd Blut abſoͤndern/ vnd trennen. Welches aber niemand der vnſern yemals in ſeinen Sinn oder Bluts Cbri- gedancken genommen/ will geſchweigen/ das man ſolches Predtgen/ vnnd ſti im Sac. glauben ſolte. Seind dis lauter Schmehung vnd verleſterung der Widerſa⸗ cher/ da der fromme Leſer wol achtung auff geben/ vnd darbey jhren Geiſt/ Balbent ſie hierzu getriben werden/ erkennen/ vnd vnderſcheyden lehrnen woͤlle. 3. Beweiß zum Dritten/ ſo were dieſe Lehr/ nicht allein ein vngereumbte/ ſondern deß wahren auch gantz vnbeglaubte/ vnnd vnmuͤgliche Lehr/ wenn man den verdtenſt Teihr vn Criſtt/ ohne ſeinen Leib vnd Blut im S. Abendma genieſſen wolte/ da . doch Chriſtus im Fleiſch durch ſeinen bittern Todt/ vns ſolche Himmliſche Bluts Chri guͤter/ nemblich vergebung der Suͤnden/ vnd das ewig Leben erworben/ vnd im fl. Sacr. alſo keines wegs nicht von denſelbigen abgeſondert werden kan/ dann dis (cauſæ continẽtis)der nechſt wuͤrckenden Vrſach/ Natur vnd Eigenſchafft iſt wie in den Schulen bekant/ das weder ſie/ noch jhre wuͤrckung/ im Wercke Io 15 v.6 ſelbſt von einander abgeſcheyden werden koͤnnen. Daher den Chriſtus ſelbſt — ſagt/ der nit in mir bleibet/ der wird weg geworffen wie eine Rebe(/an vrd verdorret/ vnd man ſamlet ſie/ vnd wirfft ſie ins Fewer/ vnd mus ver⸗ deugen, Zun s Wt mias bicetitem Aeen Mom made ſ üns 2 anng & . Änce, A de N fn Cp „ ſc he 4 thaten Czi aufflager nch deß Tods, de eibs vnd Bluts nit mit vnd zuß hes ja nrgen n Leib CGriſi lches utt alletn .Evangellſie den zeugnußat ſo ſelbſt aufſge richt ja: Men ick. Ich binds n Ewgkeit re ziſt das zeug⸗ hes Leben iſtin eben/ wer dei des. Nacht⸗ Ich lebe aber/ wit ſind Gluu htmal/ allein vnnd wares bende Arafft/ at abſoͤndern/ en Sinn oder digen/ vnnd der Widerſa⸗ jhren Geiſt nden lehrnen bte/ ſondern den verdienſt en wolte/ da e Himmliſcht erworben vnd an/ dann dis eigenſchafftiſ im werck Chriſtus ſelbf Rebe Aiua) vnd mus ver zim Anstomiæ D. letemia Vietoris. 45 3 Zeweiß . Zum Vierdten/ ſo will auch die Analogia/ oder Aenligkelt des Sa⸗ ½, waren eramments(ohne welche aber das Sacrament nicht ſein oder beſtehen kan) nit leiden noch zugeben/ das man allein den verdienſt Chriſti im H. Abend⸗ Leib⸗ vnn mal verſtehe. Dann ebenermaſſen wie man in verrichtung deß H. Abend⸗ Bluts im H. mahls/ auß Chriſtt befelch vnnd ordnung das Brod eſſen/ vnnd den Wein Abenamal. trincken muß/ wil man anders dre warhafftige krafft derſelbigen vberkom⸗ men/(durch welches eſſen vñ trincken/ ohn allen zweyffel/ die groͤſte conjun⸗ ction vnd gemeinſchafft verſtanden wirt) alſo muß man auch gewiß darvor Mandu- halten/ das wir un H. Sacrament des waren Leibs vnd Bluts Chriſti ſelbſt catio, eſt ehr lhaftaig Sersrers damit wir ſeine Hehiſätae vnnd Lebmachende Krafft intima mpfangen/ wollen wir anderſt/ in die allergroͤſte/ vnnd harteſte gemein⸗; ſchafft Chriſti kommen. 3 Urdſte, vund halteſſe Bennem uſl- um Fuͤnfften/ wen im H. Abendmal/ nur allein die Gutthaten Chri⸗ io. ſti/ vns obſigniret/ verſiegelt/ vnnd zu geeignet/ wir aber mit Chriſtolſelbſt f. Beweiß nicht vereintget werden: So muß folgen/ das entweder Chriſtus/ nicht das 7 haͤupt der Chriſtlichen Kirchen/ oder aber die Chriſtliche Kirche/ nit der leib 8 Wahen Chriſti ſey. Nun aber ſo iſt Chriſtus das Senpt der Chriſtlichen Kirchẽ/ wie leibs, vnnd dan auch die Chriſtlich Ktrche der Leib Coriſtr iſt/ den die Wort des Apo⸗ bluts Chri- ſteln Pauli ſehr Heil vnnd Klar feindt: Der Geſegnete Kelch/ welchen wir ſti im H- ſegnen/ iſt er nicht die Gemeinſchafft des bluts Chriſti? Das Brod das wir Sacram brechen/ iſt das nicht die Gemernſchafft/ des Letbs CGHriſti? den ein Brod.=— iſis/ ſo ſeind wir viel ein Leib/ weil wir all eines Brots theylhafftig ſeind. 1. Cor. 10. Da der Apoſtel von dem waren Leib vñ Blut Chriſti im H. Abendmal koͤmt v. 16. guff ſeinen geheimen Lerb/ welcher iſt dte Chriſtliche Kirche. Daraus dan nun folgen mus/ das wie eine ware geheime Gemernſchafft iſt der Glieder Chriſti/ das iſt der Frommen vnnd Gleubigen vnder einander/ alſo auch im 6. Nachtmal eine ware geheime Gemeinſchafft ſeye der glieder Chriſti/ mit Chriſto ſelber. Ja es kuͤnte auch zum ſechſten der Apoſtel Paulus/ die Chriſt⸗ g Beweiſ liche Kirche/ nicht eine Braut Chriſti nennen/ vnnd were die Gletchnis des 4. poſtels vom Eheſtandt genommen/ im verſtandt/ allein des verdrenſts/ C Eazen vnd Gutthaten Chriſtt/ gar zu vnbequem/ wen er alſo ſpricht: Den niemand leibs vnnd hat jemals ſein eigen Fleiſch gehaſſet/ ſondern er nehret es vnd pfleget ſein/ blurs Chri⸗ gkeich wie auch der Herr die gemeine. Den wir ſind Glieder ſeines Leibs/ võ ſti im H ſeinem Fletſche/ vnd von ſeinem gebetne/ vmb des willen wirdt ein Menſch g 1 Vatter vnd Mutter verlaſſen/ vnd ſeinem Weib anhangen/ vnnd werden 2. Achah, ein Fleiſch ſein/ Das geheimnuͤß ſt groß/ ich ſage aber von Chriſto vnd der Fenene Beeee ort Pnu alle Interpretes anderſt nicht als von der groſ⸗ emeinſchafft vnnd verernigung ver die Glaͤnbigen mi den Fenen heiſt eade gung verſtehen/ welche die Glaͤnbigen mit zum Stebenden/ ſo bezeuget es nicht allein die. Schrifft: Sondern 7. Beweiß, es bewerſets auch leider vil zu vil die tgliche erfahrung/ das wir durch die des waren natuͤrliche vnd Suͤndliche gebuͤrt/ eine ſehr groſſe gemeinſchafft haben muůſ⸗ /e ibesChri- ſen/ mit dem erſtemoder alten Adam/ ſintemal wir ja alle Adam gleich/ wel⸗, cher ſeinen Sohn Seth/ ſeinem Bilde ahnlich gezeuget. Wo kuͤmpt aber die ſti Sc. 173 fort pflantzung der ſuͤnden anderſt Heie als von der fortpflantzung der Na⸗H. Abend- 1ij cur mal. Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. turr kan das der natuͤrliche vnd Irdiſche Adam/ das wit in dem ſelbigen al⸗ le Suͤnder ſind/ vnd derowegen ſterben muͤſſen/ von wegen der Natuͤrlichen gemernſchafft/ vneracht das derſelbige/ vor ſo viel Tauſent jahren vor vns Vero geſtorben: Solte dan nun diß nicht vielmehr der Herr Chriſtus/ ſo da in Ewigkeit lebet/ vnd im Himmel mit Ehren/ vnd Berligkelt gekroͤnet iſt/ thun kuͤnnen/ das er vns durch den Geiſt der widergeburt/ auff wunderba⸗ revᷣimliſche vnd vnauß ſprechliche weyſſe ſeiner ſelbſt theylhafftig/ vnd fe⸗ 1. Cot. 15. hig mache: daher der Beylig Apoſtel Paulus ſpricht: Dann gleich wie ſte in V. 22. 45. Adam alle ſterben/ alſo werden ſie in Chriſto alle lebendrg gemacht werden. 1 Vnnd bald hernach: Der erſte Menſche Adam/ ſt gemacht ins natuͤrliche le⸗ * ben/ vnd der letzte Adam ins Geiſtliche leben/ hiehero gehoͤret auch das Au⸗ de T guſtinus ſagt(parentes ad mortem, Adam& Eva: Parentes ad vitam, Chri-⸗ De Teub. ſius& eccleſia) dam vnd Eva ſind Eltern zum Todt: Aber Chriſtus vnd ferm. 109. die Chriſtliche Kirch ſeynd Eltern zum leben. „ ʒum Achten/ dieweil das H. Abendmal von Chriſto verordnet/ ſeines . Beweiß bittern leidens vnd Sterbens vns darbey zu errinnern ſo kuͤnte ja daſſelbi⸗ des waren ge nicht allein der außtruͤcklichen geſetzten wort halben/ welche das weſen Leibs vnna ſelbſt/ als nemblich den leib vnd das Blut/ vnd nicht etwas zufelligers/ als „. den Todt/ vnd gutthaten Chrtſti bedeuten/ nicht geſchehen/ ſondern es wuͤr⸗ Bluts im H de auch noch viel mehr/ alles gedechtnuß Chriſti vernichtet/ vnnd auffgeho⸗ Ahendmal. ben/ ſinemal daſſelbige von Chriſto ſelbſt/ vnnd allen Himliſchen gaben ſein ll al da 1 Ich 21 ler on So iſt aber Chriſtus/ die aller Edelſte/ vnd fortreffenlichſte Gabe/ die alle die andern welche dem Menſchen wiederfahren/ verurſacht/ Von wel⸗ Eſa. 9.V. 6. chem Himliſchen geſchenck/ der Prophet ſagt: Vns iſt ein Kindt gebohren/ ein Sohn iſt vns gegeben/ rc. Vnd der H. Apoſtel Paulus: Welcher auch ſei⸗ Rom 9. v. nes eigenen Sohns nit hat verſchonet/ ſondern hat in for vns alle dahin ge⸗ geben/ wie ſolte er vns mit jhm nit alles ſchencken. 32. 33. um Neundten/ ſo ſage mir doch einer/ wie doch die herrliche Gleich⸗ 9. Beweiß niſſe Chriſti/ vnd Pauli von dem Weinſtock vnd Beumen genommen/ beſte⸗ des waren hen wuͤrde/ wenn einer im H. Abendmal/ allern die Gemetnſchafft des ver⸗ Leibs vnnd dienſtes/ vnd nicht zugleich auch des Leibs vnnd Bluts Chriſti ſelbſt verſte⸗ Bluts im§. hen woͤlte. Als da der Herr Chriſtus ſagt: Ich bin ein rechter Weinſtock/ Ioa iſV.. frucht bringt/ wird er hinweg nehmen/ vnd eine jegliche ſo da frucht bringt/ wird er reintgen/ daß ſie mehr frucht bringe rc. Vnnd bald hernach/ Gleich 103. 19. v.4 wie die Reben kan keine Frucht bringen von jhr ſelbſt/ ſie bleibe dann am Weinſtocke/ Alſo auch jhr nicht/ Ihr bleibet dann an mihr/ Ich bin der Weinſtock/ jhr ſeydt die Reben. Wer in mir bleibet/ vnnd ich in jhm/ der bringt vtel frucht. Denn ohne mich koͤnnet ihr nichts thun rc. Wie nun dte Reben in dem Weinſtock ſelbſt bleiben muͤſſen/ wann ſie anderſt gruͤhn vnd lebhafft bleiben/ vnd frucht bringen ſol: Alſo muͤſſen auch wir in Chriſto ſelbſt blerben/ vnd im durch den glau⸗ ben/ vnd Beyſtandt des Heiligen G eiſtes/ tieff vnd faſt Sachſen, Wan e, 3—. nach⸗ vnd mein Vatter ein Weingaͤrtner. Eine jegliche Reben an mir/ die nit gute enee Mrh NM* iiad tea e ba 40 1 d 9. 8 ſaüeee r. 2 8 in dem ſäbig, en der mtirlige ſent ſahren vorm derr Chriſtus g igkeit gekrͤntſ t/ auff wunderh p hafftig/ vnd inn gleich wieſin gemacht werda ir ins natuͤrliche oret auch das tes ad vitam, Ch Iber Chriſtusm verordnet ſein kuͤnte ja daſſeh welche das uiß ꝛs zufelligers/ ſondern eswi et/ vnnd auffge gliſchen gabenſa enlichſte Gabe rſacht/ Vonwe Atndt gebohta Welcher auchſ ons alle dahunn herrliche Glech ſenommen/ beſe enſchafft des vn zriſtt ſelbſt veri echter Weinſioc mir/ die nit gun da frucht brurg hernach Gleii bleibe dann en hr/ Ich bin da nd ich in jhm da ire. moͤſſen/ vam 6 durch derge thſen/ wanta dhj hch Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 4y nachmals ſeiner Zimliſchen Frůͤchte theilhafftig werden woͤllen: Denn wer Ioa. 15. v. E nicht in mir bleꝛbet(ſpricht vnſer Herr vnnd Heyland IEſus Chriſtus am ⸗⸗ ſelbꝛgen ort /) der wird weggeworffen wie eine Reben/ vnd verdorret/ vnd 4⸗ mann ſamlet ſie/ vnnd wirfft ſie ins fewr/ vnd mus brennen. Gleichnuß Dieſe Gemeinſchafft der Außerwehlten mit vnſerm Herrn vnnd Sey⸗ pon dem land Jeſu Chriſto/ verglelchet der Heylige Apoſtel Paulus der einpflantzung oder einmpfung: So wir aber ſampt im gepflantzet werden/ gleich wie er/ mpfen. in ſeinẽ Tod/ ſo werden wir auch der Aufferſtehung gleich ſeyn. Rom. 6. Wlie nun im IJinpfen oder proffen zu ſehen iſt/ daß das Reyß/ wel⸗„ 9. ches eingermpfet wirdt/ Ob es wol nicht etnerley art iſt/ mit dem proffſtam/ gleichwol doch nicht allein mit demſelbigen eines wirdt/ ſondern auch ſeinen ſafft/ nahrung/ vnd das Leben von demſelbigen hero bekoͤmmet/ vnd ziehet?⸗ Alſo můſſen wir auch Jeſu Chriſto ſelber gleich ſein/ als einverleibet/ vnd etn gepflantzet werden/ wenn wir ſeines Todts vnd verdienſts zum Ewigen Le⸗ ben warhafftig genteſſen woͤllen. Ja/ wie jhr nun angenommen habt pn⸗ ſern HErrn vnnd BHeylandt Jeſum Chriſtum/(Spricht der Heylig Apoſtel Paulus zu ſeinen(Coloſſern) ſo wandelt in jhm/ vnd ſeydt gewurtzelt/ vnd 1 erbawet in jhm/ vnd ſeyt feſt im Glauben/ wie jhr gelehrt ſeydt/ vnd ſeyd in Col. z2. v. dem ſelbigen reichlich danck bar. 6.7. So lehret auch der Heilige Apoſtel Paulus ſeine Roͤmer/ das wer nit vnſerm Herrn vnd Heyland Jeſu Chriſtr eingeproffet ſeye/ derſelbige eben Rom. II. v ein rechter wilder/ vnnd vnfruchtbarer Oelbawm ſeye/ vnnd ſagt alſo: Ob 17. 19. aber nun etliche/ von den zweygen zu brochen ſeynd/ vnd du/ da du ein wilder Die vnglau Gelbawm wareſt/ biſt vnter ſie gepropfet/ vnd thetlhafftig worden der wur⸗ 5; 5 4 gel/ vnd des Saffts im Oelbawm/ ſo ruͤhme dich nicht wieder die Fweyge. s ſl Kuͤh meſtu dich aber wider ſie/ ſoſoltu wiſſen/ das du die Wurtzel nit tregeſt/ wie ein ſondern die wurtzel traͤgt dich. Soſ prichſtu. Die Zweyge ſind zubrochen/ daß wilder Oel ich hineyn gepfropffet wuͤrde. Iſt wol geredt/ Sie ſind zubrochen vmb jres baum. vnglaubens willen/ Du ſteheſt aber durch den Glauben. Sey nit ſtoltz/ ſon⸗ dern fuͤrchte dich/ Hat Gott der natuͤrlichen zweyge nicht verſchonet/ daß er vielleicht dein auch nit verſchone. Hieher gehoret auch die ſchoͤne Lehr des Heiltgen Apoſtels Pauli/ da Gleichnuß er mit einer herrlichen vnd artigen Gletchnus/ genommen von dem Leib des von den GCli Menſchen/ vnnd deſſen vnderſch redenen Gliedern/ da ein jedes ſein eigen dern deß Ampt hat/ dem gantzen Leib alſo vorzuſtehen/ vns ermahnen/ vnnd vnder⸗ Menſchen richten wil/ daß wir auch alſo/ in der Gemeinſchafft vnſers HERrn vnnd Menſchen. Heylandts JEſu CHriſti blerben/ vnnd darin durch das gepredigte Wort Epeſ. 4. GOttes/ vnd die Heyligen vnnd vochwirdigen Sacramenta/ dardurch vn⸗ v. II.&c ſer Glaube in vns ange zundet/ vnnd gemehret wirdt/ mit verleyhung Goͤtt⸗ lrcher huͤlffe/ von Tag zu Tag jmmer zunehmen vnd wachſen muß/ biß wir dermal eines zu einem gantz voͤlligem Erkaͤntnuß kommen. Vnnd er hat etzliche zu Apoſteln geſetzt/(ſpricht der Apoſtel) etzliche aber zu Propheten/ eczliche zu Eyangeliſten/ etzliche zu Hirten/ vund Lehrern/ die die Beyden zu gerichz ——— 3 8 48 Anatomiæ D. Jeremiæ Vietoris. zu gericht werden zum wercke des Ampts/ dardurch der Leib CRiſtt er⸗ awet werde/ bis das wir alle htrin kommen zu etnerley Glauben/ vnnd er⸗ kandnus des Sohns Gottes/ vnd ein volkomner Mañ werden/ der da ſeye in der maſſe/ des vollkommen alters Chriſti/ rc. Vnd bald darnach/ laſſet vns aber rechtſchaffen ſeyn in der Liebe vnd waffen/ in allen Stuͤcken in dem Ep. 4 1§ 16 der das Haupt iſt/ Chriſtus/ auß welchem der gantze Leib zuſamen gefuͤget/ « ynnd ein Gliede am andern haͤnget/ durch alle gelencke da durch eines dem andern Handrelchung thut/ nach dem Wercke eines jeglichen Gliedes in ſei⸗ Cola Vra Her Maſſe/ vnd machet das der Leib wechſet/ zu ſein ſelbſt beſſerung/ vnnd Ol³. V. Iꝰ das alles in der liebe: Desgleichen zun Coloſſern/ auß welchem(Heupt) der gantze Lerb/ durch gelencke vnd fuge handtreichung empfehet/ vnnd an einander ſich enthelt/ vnd alſo wechſet zur Goͤttlichen groͤſſe: Was koͤndte doch deutlicher vnd ergentlicher geſagt werden/ von der Gemetnſchafft/ vnd innerlichen vereinigung Chriſtt/ vnnd der außerwehlten/ im H. Abendmal⸗ Darin er vermittelſt Brodt vnd Wein/ jhnen ſeinen wahren/ vnd weſendtli⸗ chen Lerb/ zu eſſen/ vnd ſein wares vnnd weſendtliches Blut/ zutrincken/ das iſt/ allein durch den Glauben/ vnd wirckung des H. Geiſtes/ Getſtlicher vnnd geheumer weiß/ doch warhafftig zu genieſſen im Himel ſich ſelbſt darreicht/ Bernh. in Ja das noch mehr iſt,(Chriſtus manducat nos,& manducatur à nobis, quò Leſlo Mar- illi aſtringamur& uniamur) Chriſtus iſſet vns/ vnnd wird von vns geſſen/ — Iden damit wir jhm anhangen vnd einverleibet werden. ryr. Idem Ob aber nun wol dieſer beweiß/ vbrig genug were/ vnnd zwar alſo/ das ſuper Can keines andern von noͤhten: Damit aber doch der fromme vnnd guthertzige ti. ſerm. 71. Leſer vernehmen moͤge/ wie gleichfoͤrmig vnd einhelltg/ die alte Chriſtliche 4 Kirchen jederzeit hiervon gelehret/ ſo woͤllen wir etzliche Feugnuſſe der Pa⸗ To. Beweyß trum mit auhencken/ darauß offenbar zum Zehenden vnd letzten ſein wirdt/ des wahren wie gantz vngleublich diß dochſe n muß/ welches vns von andern faͤlſchlich Leibs vnnd wird zugemeſſen/ als das wir keine andere Gemeinſchafft im H. Abendmal ſetzen vnd gleuben ſolten/ als nur allern der gutthaten Chriſti. M Cgpyrillus I. Non tamen negamus recta nos fide, caritateq; Syncera In cap. y. Chriſto ſpiritualiter conjungi. Sed nullam nobis conjunctionis rationem Ioan ad ſecundum carnem, cum illo eſſe, id profectꝰ pernegamus, idque à divinis yerba Ego ſcripturis omninò alienam dicimus. Quis enim dubitavit, Chriſtum et- ſum vitis iam ſic vitem eſſe, nos verò palmites, qui vitem inde nobis acquirimus.&c. Das iſt/ wir verneinen wol nit/ daß wir durch den waren Glauben/ vnd reine liebe mit Chriſto Geiſtlichen vereintget werden: Das wir aber nach dem Fleiſche keine gemeinſchafft mit jhm haben ſolten/ daſſelbig verneinen wir gantz vnd gar/ Dann es wieder die H. Schrifft) dann wer hat doch je hieran gezweifelt/ das Chriſtus auch alſo der Weinſtock ſey/ wir aber die Reben/ die wir das Keben dahero bekommen. In cap. 16. Eben alſo redet auch Chryſoſtomus: Nod ſecum in unam, ut ita di- Matth. cam, maſſam reducat, neque id, ſide ſolum, ſed re ipſa nos corpus ſuũ effecit. hom.z3. Das iſt/ er macht vns mit ſich ſelbſt zum gemeinen vereinigten Leib/ f hm zu einem Pluts im H- §C. vera&c. ,d, Ah Ftſch R 0 7 amlaen Aaen 4, et Lelb CZi ey Glauben on werden) derda⸗ bald darnach 3 llen Stuͤcken un eib zuſemen geit da durch elnes lchen Glledesly ſt beſſerung n welchem(Len empfehet vnne öſſe: Waskin Gemeinſchafft n um H. Abendn. fen/ vnd weſend ut zutrincken/ 8 Gelſtlicher v h ſelbſt darteic catur à nobisi d von vns giſſ ind zwar alſod vnnd guthertz le alte Chriſilic Zeugnuſſe derp gten ſein wird ꝛndern faͤlſchlu H. Abendm ſtt. itateq; Synct donis ratione: idque à dini- t, Chriſtum e acquitimus9i auben/ vnd reln r aber nach den big verneinenn. hat doch ſe huen ver die Febend unam, ut ita- orpus ſul efel eib/ tn nuſ ſelnn Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris ſeinan Leib/ nicht durch den Slauben allein/ ſondern warhaffti g. Cyprian. Manifeſtum eſt eos vivere, qui Corpus Chriſti attingunt,& Kucharifti. de otrat, am jure communicationis accipiunt. Das iſt: Gffenbar iſt es, das die leben Dominic. welche den Leib Chriſti beruͤhren/ vñ das Abendꝛnal krafft der vereintgung/ entfangen/ Ambroſius: Donunus noſter Ieſus Chriſtus, conſors eſt divi ni- tatis& corporis,& in qui accipis ejus carnem, divinæ ejus ſubſtantiæ in illo perticiparis elemento. Das iſt/ Vnſer Herr Jeſus vriſtus/ iſt wahrer Gott/ vnd Menſch/ vnd wenn du ſein Leib nehmeſt/ wirſtu auch des Goͤttli⸗ chen weſens hierunter theilhafftig. vivere de Spiritu Chriſti, de quo non vivit, niſi corpus Chriſti. Das iſt/ Sie 3371: mnuͤſſen der Leib Chriſtt werden/ wenn ſie von dem Seiſt Chriſti/ leben woͤl⸗ ken/ von welchem allein der Leib Chriſti lebet. Was iſts aber noͤtig mehr zeugnis alhtero beyzubringen: Da doch al⸗ le der Patrum Buͤcher/ der ſelbigen voll ſeynd/ vnnd derowegen vnſere Wte⸗ derſacher alhiero billich anlauffen/ vnd zu ſchanden werden muͤſſen/ wan ſie mit vnwarhert vorgeben/ daß wir im H. Abendma!/ vns nur allein daß bloſ⸗ pi 3 5 10. he 6 s. le Patre⸗ ſe gedechtnus der Gutthaten CHriſti vorbilden denn dieſe vnnd vnzehliche 4 zeugnus der Patrum ja ſo hell ſeind/ vnd auff Gottes wort ſo gewiß gegruͤn⸗ reden kin det/ daß niemandt von derſelbigen abtretten kan/ woͤlte daun zugleich auch ynd wieder Gottes wort hierin auffgeben vnd verleugnen. in iprenBue Diß iſt alſo auch D. Lutherr meinung geweſen/ wie auch den Kindern Cher v⸗ bekant ſein muß/ auß ſeinem kleinen Kinder Catechiſino/ da er das Abendt⸗ Cε8 vo mal des Herrn recht alſo beſchreibt/ wenn ſolche beſchreybung von ſeinen vn⸗ der ni ſung artigen Schüͤlern utt ſo jemmerlich verſtellet/ verdrehet/ vnd in einen froͤmb⸗ des Leihs den verſtandt außgelegt wuͤrde. Chriſti a- Das Abendmal des SErren iſt der ware Leib vnd Blut vn 42 ſers SEr⸗ 7. 3 4 3 12 ber nit au ren Jeſu Chriſti/ vnder dem Brodt vnd Wein vns Chriſten zu eſſen/ vnnd zu?* mit 1 / trincken/ von Chriſto ſelbſt eingeſetzt. Welche wort/ die Wtederſacher auff leibliche jhre leibliche gegenwart des Leibs vnd Bluts Chriſti im H. Abendtmal/ vn⸗ weiz. ter das Brodt vnd Wein ziehen/ vnd uͤbel außlegen/ da doch bewuſt/ das Lu⸗ therus nicht allein for dieſem vnſeligem ſtreit/ wie wir auch drunden hoͤren woͤllen/ ſondern guch nach der Hand/ vnnd kurtz vor ſeinem toͤdtlichen ab⸗ ſchiedt/ wie auch droben vermeldet worden/ ſolche reumliche/ vnnd leibliche D. Luthe⸗ beyweſſelung des Lelbs vnterm Brodt/ vnd des Bluts Chriſti vnterm wern/ hat es vor nicht gehabt/ noch auch biß zu ablauff ſeines lebens approbirn woͤllen. Wel⸗ aiſem ſireit chem auch Petrus Mart./ diſes Chriſtliche vnd herrliche zeugnus gibt/ das. er von glaudwirdigen Maͤnnern vñ Zeugen gehoͤrt, wen Lutherus ſagt/ das vnd Aurtz der Leib vnd das Blut C hriſtt warhafftig( realiter) leyblich/(corporaltter) for ſeinem vnd natuͤrlich/(naturaliter) vnderm Brodt vnd Weln ſey/ ſo habe er dieſes toat nit mit nit ſo grob/ wie andere ſagen/ verſtanden/ ſondern ſey etwan/ wie man ſagt/ den Lurhe- vnd gleublich iſt/ dahero auff die(Hyperbolas) das iſt/ die hohe/ vnnd die ne e ſach am werck ſelbſt vbertragende rede/ nach dem exempel der Patrum kom⸗ Tancin bir men/ weil er darfor gehalten/ es moͤchte Zwinglius/ vnnd andere dero zeit/ in gebaltn. meinen ond lehren/ als wenn die Z. Sacrament/ man bloſſe vnnd ſchlechte OG 30 1 d4 Auguſt. Fiant corpus Chriſti, ſi volunt ſent. exce. o Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. warumb zeichen weren/ welches aber zwinglio vnd andern nie in Sin komme n: Deß , gleichen ſo habe zͤwinglius ſich/ mit fleiß etwas niedriger hierin im Reden Zwinglius vnd ſchreyben gehalten/ damit Lutherus nicht etwan zuvtel thete/ vnd wle etwan zu er ſich desmahls vermuhtet/ das jentge adprobirte/ welch es der wahren ntedrig ge- Wenſchheit Chriſti/ einen mercklichen abbruch bringen moͤchte. Daß alſo redt, vnd 3wiſchen beyden dieſen hocherleuchten Perſonen/ dieſer mißverſtandt vnnd , verdacht geweſen/ dahero nun von Gegentheylen/ ein ſo groſſer vnd vnnoͤh⸗ doch im re- tiger ſtreit in der H. Kirchen GOttes erregt worden iſt/ da doch gewiß/ daß chten ver- diß weder Luthert noch ðwinglij meynung je geweſen. Wie dann auch der ſtand, tewre Mann vnd Collega Luthert/ Philtypus Mela. desmahl in den gedan⸗ Drr P; ilip. cken geſtanden/ es werde von 5winglio mehr int als dte krafft des Leibs vnd z21 5 Bluts Criſti im H. Abendmal verſtanden/ welches er(Philippus) gnug⸗ 4 be ſam andeutet/ ſo wol in ſeinen zuſammen getragenen ſententüs Patrum/ als gen daß ers auch in einer Epiſtel an den Durchleuch tigen vnd Hoch gebornen Fuͤrſten vnd anfangs nit Herrn/ H. Philipſen den Eltern/ LCandgraff zu Heſſen rc. von jm vnd Bren⸗ mit Zwin- tlo geſchrieben/ Im Jahr Chriſti 3530. da er außtruͤcklich bekennet/ die ge⸗ 115 peb. meinſchafft des waren Leibs vnd Bluts Chriſti/ wie dieſelbtge von Cyrillo/ S40 G vnd andern/ von vns ob angezogenen Patribus/ verſtanden/ erkleret worden/ ten vnd dieſelbige/ dem verſtand/ belangend allein den verdtenſt/ vñ die wirkung oder gutthaten Chriſtt entgegen ſetzt/ vñ dahero zwinglij/ vnd anderer auß⸗ legunge allegortas/ oder verbluͤmbte rede/ deßgleichen auch bloſſe figuras o⸗ der Bildnuß nennet/ biß er deſſen mit der zeyt beſſer berichtet worden/ da er Philippi ſich denn nicht allein mit Munde vnd Hertzen hierzu hekennet/ ſondern auch fyeundliche auff angehoͤrte klage Lutheri/ freundtliche vnd Bruͤderliche ermahnung ges than/ was etwan hieran jhres theyls zuviel geſchehen ſeyn moͤchte/ daſſelbi⸗ vnd Brue- ge mit einem offenem ſchreiben/ wiederumb zu recht zu bringen/ welches aber derliche ver zweyfels ohne Menſchlich er vorwitz zur ſtraff/ nicht hat ſeyn koͤnnen/ darauß mabnung nun durch vnfried ſame Lenthe ſo groſſe verwirrunge/ in der Kirchen entſtan⸗ n Lutbers den/ welche Gott der warheyt zu ſtewr/ zu ſeinem Lob vnd ehren/ weiterung der Kirchen/ gnediglich abwenden woͤlle. Auß welchem allem/ nun diß vnleugbar folgen wil/ daß wir eben des JIoan 1.v. 4 Cebens oder Liechts(denn das Leben iſt das Liecht) alhiero zwar noch im anfang/ vnd vnvolkoͤmlich(inchoat ive) dar aber volkoͤmlich genieſſen/ vnnd in alle Ewtgkeit theylhafftig ſeyn werden/ darinn auch das Elerſch oder die Menſchliche Natur Chriſti verſetzet worden: doch mit folgendẽ vnderſcheit. Denn das Fletſch Chriſtt/ welches vnſerm gleich iſt/ doch ohne Suͤnde/ wird ohne mittel(immediate /) von dem ſelbſtendigen Wort/ als dem vrſprung des Lebens/ in deſſen elgene vnd ewige hypoſtaſin es angenommen worden/ vnd alſo ohne mittel(mmediate) erhalten/ getragen/ vnd lebendig gemacht wirdt/ als die rechte Wurtzel/ das Fundament/ das Heupt/ der Ancker/ . die Quelle/ vnnd Stgill vnſer Seligkett/ vnnd Lebens/ Von eben dieſem vn⸗ Blè WiI vô ſern HErrn Cörtſto werden auch wir lebendig gemacht/ doch durch mittel dem Fleiſch(medtate) wenn wir nemblich als die Reben/ vnnd als die pfroffreyſer vnnd Chriſti das Giteder durch den Glauben/ vnd geheime wirckung vnnd krafft des H. Sel⸗ ſe bon aben ſtes/ eben dieſem fieiſch Chriſti/ als dem Heupt vnnd Weinſtock einverlerbet⸗ vnd eingeimpfet werden/ auß deſſen fuͤlle wir alle ſchoͤpffen/ vnd bekommen das Ewige leben/ vnd die Seligkeit. Wn 1 „u Azüch tiamil „ae) oehn 4 hh 1 dendenb hsekan Abchö ſatrase g. Aas Neh Sin kommende kerin im Joh dtel thete/ vrdw ch es der wahta noͤchte. daß ißverſtandt/ dmn groſſer vnd vnnig adoch gewiß de Vie dann zuch nahl in den geden rfft des Leldsr Philippus) gn ntüs patrun a ornen Fuͤrſten p von jm vnd Ptaj bekennet/ dieg bige von Crrll erkleret worda t vñ dle wirkin vnd anderer auß hbloſſe ftguras tet worden/ dag net/ ſondernaug he ermahnungg moͤchte/ daſfil gen/ welches abe koͤnnen/ darau Kirchen entſem hren/ weiterun daß wir ebende ero zwar noch n hgenieſſen/ um Flerſch oderdt endẽ vnderſchelt ne Suͤnde/ wid s dem vrſprun ommenwotden ebendig gemach pt/ der Ancka eben dieſem n och durch mitu ſtoffteyſermm afft des.E ocketnneli — om ynd bek 5 Anatomiæ D. Jeremiæ Vietoris. Wie unk der Leib ohne die Seele nit leben kan/ ſondern Iſt ein Todter Leib: Alſo auch ſo lang der Menſche kein Tempel wird des H. Geiſtes/ blelbt er in warheit ohne das leben. Vnnd wie das ſetzreyß oder pfroffzweyglein anderswohero nicht/ denn auß ſeinem ſtam/ dem es emgennpfet iſt/ ſeinen lebmachenden ſafft vnd krafft zeucht: Alſo wird auch niemandt theylhaffeig des lebmachenden Geiſtes Chriſti: Es were denn ſach/ daß er durch taͤglichs ⸗ vbung der Bueß/ von Tage zu Tag/ je mehr vnd mehr mit dem Fleiſche Chri⸗ ſti durch den Glauben zu ſammem wach ſen zu einem Leibe. Welches dan die rechte vereinigung vnd zuſammen fuͤgung/ nemblich die einverleibung/ vnd He voch einpflantzung iſt Chriſti vnnd ſetner Sleubigen/ welche ob ſie wol nicht da⸗4e 1ecble kůͤrlich vnd Kleiſchlich/ ſondern vber Natuͤrlich/ vnnd in geheim iſt/ ſo iſt ſie Cemein- doch viel haͤrter/ leiblicher vnnd beſſer/ als nimmermehr kein Natuͤrliches ſchaftt Cor. vnd leibliches Band ſeyn kan. Denn nur allein die gleubigen Slieder Chrr⸗ vnd der Ki/ ſeiner erworbenen gutthaten vnd Chriſti ſelbſt/ Eunnen Chriſti theylhaff⸗ tig werden: ſintemal der nit ſein iſt/ welcher den Geiſt Chriſtt nicht hat. So kan auch weder das weſen Chriſti ohne ſeinen verdienſt/ vnd gutthaten/ noch ſein verdienſt, vnnd gutthaten ohne ſein weſen dem Menſ en mitgetheylet Rom. 9. v. werden/ nach dieſem droben angezogenen Spruch Pauli/ Solte er vns denn 32. 33 nicht alles mit jhm ſchencken? Dahero Hilarꝛus recht ſaget: Hæc verè no-.* ſtræ vitæ cauſa eſt, quod in nobis carnalib. manentem per carnem Chri- Libr.. de ſtum habemus, victuris nobis per eum, ea conditione, qua vivit ille per Pa. Trin. trem. Das iſt/ diß iſt warhafftig die Vrſach vnſers lebens/ daß wir in vns/ Die wir Fleiſch ſeindt/ Chriſtum durch ſein Fleiſch bleiben haben/ vnnd auch durch jhn leben werden/ wie er lebt durch den Vatter. XIII. Cap. Daß die Gemeinſchafft des wahren Leibs vnd Bluts Chriſti im H. Abendtmal/ Geiſtlich vnd nicht Leiblich zuverſtehen ſey. Emnach wir nun gruͤndtlich erwieſen/ das wir im H. Nachtmal/ mit dem waren Lelb Chriſti geſpeyſet/ vnd mit ſeinem warẽ Blut getrencket werden/ durch den Glauben zum Ewigen Leben/ vnnd Ddas dieſe Gemeinſchafft Chriſti/ vnd ſeiner außerwelten Glaͤubi⸗ gen ſolle vnd muͤſſe ſo wol von dem weſentlichen Leib vnd Blut/ als auch zu leich von den erworbenen gutthaten/ vnd gar nit von dem verdienſt Chri⸗ R allein verſtanden werden: So wil es nun auch an dem ſein/ das wir (modum perceptionis,) die weyſe der nieſſung vnd des gebrauchs des Leibs vnd Bluts/ wie auch deß verdienſts Chriſti zum dritten erklaren. der waren zwar/ die vermeinten Lutheriſchen belangendt/ die woͤllen wol auch mit Geiſtli len Worten viel hiervon vorgeben/ vnd wiſſen jhre faule ſache fein ſcheinlich ʒu nieſſung de, machen/ vnd zu ſchmuͤcken/ wen ſie wider Gottes Wort/ vnd alle vernunfft/ Leibs vnd auch gegen Gottes Ordnung in der Natur/ eben wie die Enten a uffin Teich luts Chri. daher ſchnadern/ vnnd wie die Schweine un Winckel/ thun kopfiſch da her⸗ Mod. Reb. guß runcken(coloco ubi cœna adminiſtratur, ubi panis diſtribuitur, in ſa-.. G ij cra P*8*. Gleubigen. Erklerung 1² Anatomiæ D. leremiæ Vietoris. crà menſa, non tantum hoc loco, ſed aliis etiam pluribus,& in numeris locis, ubi cœna peragitur, corpus Chriſti ſubſtantialiter adeſſe, licet id non fiat per localem in cluſionem ſeu phyſic am loci rationem: ſed ratione ſu⸗ pernaturali) An dem ort da das S. Nachtmal gehalten/ vnd das Brod auß⸗ getheylet werde/ auff dem. Tiſche/ vnd nit allein an dieſen/ ſondern an an⸗ dern vnzehlichen oͤrtern mehr/ da das H. Nachtmal verrichtet werde/ da ſelbſt ſeye auch der Leib Chriſti/ weſentlich/ ob daß ſelbige wol nicht mit ei⸗ dé vermein ner einſchliſſung/ vnd nach natuͤrlicher weiß des orts/ ſondern vbernatuͤrlich Lut heri 3u gehe⸗ Aber ſo viel ſol vnnd kan mann den Wieder ſachern diß fals nicht ten Lul ber trauwen/ den ſie/ wil nicht ſagen forſetzlich/ ſondern durch den eingeſoff enen ſcben iſt in wahn/ vnd das anſehen jrer praeceptorum/ davon ſie ungern abtretten/ ſo v⸗ jbrer erkle- blendet/ vnd geteubet/ beyds ſich vnd andere/ ſo jhnen vnwiſſend beyfal ge⸗ rung von ben/ jemmerlich auff das Eiß/ vnd neben der warheit herfuͤhren. Den wen 35 ,, e. ſie den Leib vnd das Biut Chriſti ſo faſt vnd ſteiff/ auff die jrrdiſche zeichen/ auff das Brot vnnd Wein/ an welchem ort auch das S. Abendmal gehalten chen Leen werde/ binden vnd bannen woͤllen/ daß dieſelbige vier/ nemblich das Brodt wart Chri- vnd der Leib/ der Wein vnnd das Sc garge⸗ zeylig Sacrament gantz ſẽyn/ da fuͤhren ſꝛe vnvermerckt/ dieſe grewliche vñ 9 abſchewliche(abſurdas) vnd Ebe thewr zugleich mit ein/ welche ſie ſelbſten/ febrlich zu vnvmgenglich verflucht/ vnd vermaledeyen muͤſſen: Als das ſie entweder/ trauwen. den Leib vnnd das Blut Chriſtr/ for der zum Juͤngſten Gericht beſtimpten zuk unfft/ wiederumb herunter vom Himmelzrehen/ vnd alſo den Leib vnnd vnd das Blut Chriſti t er/ Capetlsartifas m. n.Abſurdum s Blut Chriſti/ reumlich/ vnnd guter grober/ Capernartiſcher weyſs nit allein/ mit oder vnter dem Brodt/ vnd Wein/ mit jhrem leiblichen mun⸗ das Caper- de empfangen/ eſſen vnd trincken/ ſondern auch die vter miteinander inwen⸗ naitiſch eſ- dig in jhren Leib hienein nehmen/ vnnd alſo in jhres Leibs vnnd Bluts ſub⸗ ſen der leibs ftautz vnd weſen/ zugleich mit verendern. Oder aber/ das ſie/ nach verleu⸗ gnung ſolch er eigenſchafften/ ſo wol des orts/ als auch des Lerbs/ mehr nicht Chriſt. gals die jrrdiſchen zeichen/ Brodt vnd Wein den Communicanten vberlaſſen/ vnd dahero dreſelbigen/ des waren Leibs vnd Bluts Jeſu Chriſtt/ im H. A⸗ 2. Abſurdum bendmal/ ſo ſchendtlichen berauben. Oele 241 Nun aber ſo bringen ſie auß einem/ ich weiß nicht was fuͤr ein winckel/ vnd vnſaubern ſpetchel/ hres lumpechtigen hirngedichts/ dieſe greiffliche/ chen im H. ſichtliche/ grobe/ doͤlpiſche/ vnndð zuviel merckliche(contradictiones) wie⸗ Abendmal. derrede/ darin wie vtel Wort/ ſo viel ſchoͤner vnnd luſtiger Bock ſtoͤſſe auch ſeind/ als wann ſio ſagen⸗ - Contradi= 4 ſie ſag ctiones Leib/ vnd das ware Blut Chriſti/ leiblich vnd weſendlich/ ſeye aber doch nit/ Lutheran. nach dem ort darin verſchloſſen. um andern/ Ls werde der wahre Leib geſſen/ vnnd das ware Blut 1I. v Firſt getruncken/ aber doch nicht nach Capernartiſcher empfindtlicher nieſſung. 4 III: zum dritten/ Es ſeye Chriſtus gen Himmel gefahren/ da er auch noch in ſicht barlicher geſtalt ſey/ er ſeye aber vnder des auch Placht ende weyß 4 ieunten Blut Chriſti/ daſelbſt Warhafftig/ Leyb⸗ ſti im Brot, lich/ Laatuͤrlich/ vnd Weſendtlich bey einander ſeyn muͤſſen/ ſolte anders/ das Srſtlich/ Es ſey im Z. Abend mal vnterm Brodt vnd Wein der ware bus, in nund adeſſe, icet länn mn. ſed tatone- vnd das Brodan ſen ſondern a trichtet werde ſe wol nicht mit dern vbernatiſt ern diß fals n den eingeſoffen ern abtretten ſ ꝛwiſſend beffalg fuͤhren. Denn e rrdiſchezeiche lbendmal gehaln emblich das Pr Warhafftig 2n ſolte anders n dieſe grewlicher welche ſie ſalbſe das ſie entwede zericht beſtinge elſo den Leibrm ernaitiſcher w m leibltchen mi tetnander lnwa svund Blutsſch sſie/ nach verl Leibs/ mehrnit ranten vberlaſſe Chriſtt/ un 5 fuͤr ein winck dieſe greifflh radictlones) w⸗ rBacfüſtus nd Wein der vite yeaber dochn nd das wateuln er empfindtlih dacarcu ichtbarer veſ ſih hleunne Chriſti/ allein durch den Glauben empfangen muůͤſſe — 12 auch von ſo vielen Menſchen/ gantz genoſſen/ das iſt ſey allenthalben/ vnd ſey gletchwol nach den etgenſchafften des Leibs entlich: V hinfuͤro/ wte etwan hiebevor geſchehen/ werden abweyſen laſſen.. BSo gleubet demnach vnd bekennet die Chrrſtlich daß wir im Z. Abendtmal/ vermittelſt der ſi icht baren zeichen/ nemlich Brots vnnd Weins/ den waren Leib vnnð das ware Blut Chriſti n Himmliſchen ſchaͤ⸗ ren geiſtli- ten/ Geiſtlicher/ doch warhafftiger weyſe/ nach der aͤhn chẽ gemein chen Glaubens/ vnd nach der art der H. Sacramenten bigen Seele/ vnd nach dem newgebornen Menſch ſen/ das iſt/ eſſen vnd trincken/ ſo gewiß wir mit dem eu H. Zeichen/ nemblich das Brot/ eſſen/ v bendmal. Alhiero wirt nun vnter den Vbiquttets patronen/ Hanß Thumkopff/ Der wider mit Balt ſubtiliſirten einwurff widerumb gefaſt ſein/ vndaufft reten/ vnnd ze, tritt Es muͤſte ja/ alſo vnſerer meynung nach/ das weſen deß Leibs albiro auß vnd Bluts Chriſti un dieweyl wir ſagen Chri⸗ mit einem ſti Lerb ſey im Himmel/ von dannen er komme werde am Jungſten Tag/ zu Kimliſchen Richten die Lebendigen vnnd die Toten/ ſo ſeye der Menſch aber hierunten auff Erden.—— Einuh. Dahero auch zum ꝛ. folgen muß/ dieweil wir den Leib vnd das Blut n/ derwegen dieſelbige Nieſſung nit geſchehe im Wort ſelbſten(revera) ſonder nur durch eine bloſſe einbildung( imaginarlé) das iſt/ allein durch das Gedechtnis deß Leibs vnnd Dluts/ oder aber viel mehr/ allein des verdienſts IlsSV Criſti? Antwort: Ja wenn man dem auffſtergenden Gehirn der Lutheraner folgen Antwort, wolte/ ſo kuͤnte man mit jnen viel vngereumtes Dings mehr volgen. Aber auff die ob⸗= es will nicht gleichviel gelten/ vnd muß vnſere Lehr der Z. Schrifft/ vnnd 22 hten dem Glauben ehnlich ſeyn. 2 Seni e Derowegen ſo ſollen dre Widerſacher/ von vns jetz und diß zur gewiſſen einwuerff antwort haben/ auff obgeſetzten jhren nichtigen einwurff. .Sagen vñ halten wir gewiß darvor/ das weil C hriſti Keib imimmel iſt/ Frafft hte ruͤber zeugenden Articuls von ſeiner auffart/ ſo woͤlle hterauß vielmehr das folgen/ das dre wir hierunten ſeind/ den ſelbigen daſelbſt mit dem Glauben warhafftig empfangen vnnd Eſſen koͤnnen vund auch ſollen. Denn man ja die articuj/ nit ſo/ wie die Seer Lutheraner/ verwirren muß. 3 4 Anatomiæ D. leremiæ Vietorſs. du dem ſo iſt der Leib Chriſti eine ſpeiſe vnſerex Seele/ zwar nit darumb/ die wle der weil er eine letbliche Subſtantz iſt/ ſondern von deßwegen/ weil er iſt der Ceib Leih Chr ſti Chriſtt/ deß Sohns Gottes/ deß mitlers zwiſchen Gott vñ den Menſchen/ vñ . Ii deß hohen Prieſters/ welcher ſich ſelbſt am ſtam des Creutzes vor vns in den eine ſbeiſe Tod gegeben. Das wit alſo von vnſerm H. Chriſto zum Ewigen leben geſpey⸗ ſey vnſerer ſet werden. Ob wol derſelbige/ nach ſeiner Benſchheit im Himel iſt. eelen. 2. Dahero nun zum andern folget/ das die vermeinten Lutheraner/ das H. Abenzmal viel zu viel eng einſpannen/ vnd einpfirchen/ nemlich an dem 4 ort allein/ da es gehalten/ vund die jrdiſche H. Symbola vberreicht werden/ diſe H. wal wen ſie an dreſelbigen/ ja viel mehr an den ort vimnd raum derſelbigen/ den zeit er- Leib vund das Plut Chriſti gleichſam anbinden/ da doch gewiß/ das wie ſtrec t ſich hierunten/ die jrdiſche Malzeyt/ mit dem leiblichen Munde genoſſen wirt/ al⸗ . ſo auch die Himliſche Malzeit/ zu gleich im Himmel/ da Chriſtus iſt/ durch bis an denn den Glauben vberkommen werde. Aber die Vbiquttiſten halten es moͤgli⸗ Himliſchen cher vnd gleublicher ſein/ das Chriſti Leib an allen orten/ wo das H. Abend⸗ tiſch, dar- mal gehalten werde/ ſelbſt gegenwertig da ſeye/ als das Chriſtus das Hertz auff vns der gleubigen Menſchen geiſtlicher weiß zu ſich in den Himmel ziehen/ vnnd „a daſſelbige alda mit ſeinem H. Fleiſch vnd Blut ſperſen vnd Trencken koͤnne. chriſtus 3. Darauß nun zum dritten diß auch erſcheinet/ das ob wir wol wiſſen/ ſein Heylig diewell wir im leib wohnen/ ſo wandeln wir dein Herrn/ den wir wandlen im Hleiſch zur Glauben/ vnd nicht im ſchauwen/ wie der H. Apoſtel Paulus redet: wir doch geelen ſpei⸗ gleichwol guch mit paulo beſtendig ſagen koͤnnen: Seit jhr nun mit Chriſts . aufferſtanden/ ſo ſuchet was droben iſt/ da Chriſtus iſt/ ſitzendt zu der rech⸗ auftregt. ten Gottes: Trachtet nach dem das droben iſt/ nicht nach dem das auff Er⸗ Suchet was den iſt rc. Vnd das derowegen vnſer wandel im Himmel nicht eytel vnd ver⸗ groben iſt geblich ſein kan/ ſintemal wir durch den H. Getſt alſo Krefftiglich mit Chri⸗ beiſt nit 45 ſto vereiniget ſeindt, Dahero nun Auguſt. ſehr ſchn ſaget/(nos Chriſtum leih Chrift in cœlis ſedentem, manu contrectare non poſſumus, ſed Chriſtũ fide con⸗- 55„ z tinget e poſſumus) wir kuͤnnen Chriſtum/ welcher im Himmel ſitzet/ mit der o⸗ hand nicht angreiffen/ aber mit dem Glauben kuͤnnen wir jhn wol an ruͤren, fiien Luchẽ. Vnd widerumb an einem andern ort ſpricht Auguſt.(Aſcendit in cœlum In Epiſt. corpus Chriſti: reſpondet aliquis. Quomodo tenebo abſenteme quomo- Ioan. tra- do in eœlum manum mittamè ut ibi ſedentem teneamꝰ Fidem mitte& te- Katu. J. nuiſti) Chriſti&eib iſt gen Himmel gefahren/ da moͤchte nun einer ſagen. Wie ſoll ich den Abweſenden halten? Wie ſoll ich meine Hand in den Him⸗ mel bringen/ das ich jhn da ſitzendt(ſagt nicht Allenthalben/ We ſentlich ge⸗ genwertig) halte: Bringe deinen Glauben/ ſo haſtu jhn gar wol gehalten. Der Glaube Wie dan auch Chryſoſtomus/ den Glauben nennet eine leytter oder ſtiegen iſt aie rech- darauff man von der Erden gen Himel ſteigen kuͤnne. Vnd Ambroſius ſagt/ te leiter in Vas man mit den Augen nit ſehen kan/ das ſicht man mit dem Glauben. 4. Demnach ſo kan ja zum 3. der ware Glaube kein bloſſe imaginatio) Himmel einbildung ſein: Sonſtet muͤſte er ein eiteler wan vñ hiſtoriſcher Glaube ſein: Keigen. Foͤnt kein voͤlliger Glaube/ auch kein gewiſſe zuverſicht/ vñ kein vbernatuͤrli⸗ cye gabe Gottes ſein/ wuͤrde auch von Gort in vnſerm Hertze durch den Geiſt der zwar nit datyn len well er ſidal tvn den menſca⸗ euges vor vns n Swigen leben gein tim Aumeliſi 4 iten Lutherane den/ nemlich ane a pberreicht went uin derſelbigen doch gewiß dasr de genoſſen win⸗ da Chriſtus ſt d den haltenes m 1 wo das„. Aor Chriſtus das 6 ummel ziehen d d Trencken koͤm⸗ zob wirwolwiſt den wir wandlan llus redet. wirden ihr nun mittChri igendt zu der ii h dem das auffs nicht eytel vnd w efftiglich mitch et/(nos Chrit Chriſtũ fide eu mel ſitzet/ mitde ihn wol antuͤrg cendit in cœlui bſentems quom idem mitte&t nun einer ſegen Zand in den bin n/ Weſentlchg gar wol gehalin eytter oder ſtie Ambroſius ſel dem Glauben. offe imaglcalh her Glaube ſel eein vbernatu durch der et d Anatomix D. Ieremiæ Vietoris. 17 der widergeburt/ nit obſigntret vnd verſigelt. Ja wen der reumliche ort/ dẽ„eler ze⸗. Slauben im wege ſtehen ſolte/ daß er die dinge/ ſo nach dem raum weit ab⸗ noch ort af weſent ſeindt/ nit kuͤnte Gerſtlich gegenwertig haben: So wuͤrde der Slaub Chexher in auch weder die vergangene/ noch die kaͤnfftige dinge/ Geiſtlicher weyſe ge⸗ GClauben 12 genwerttg haben kuͤnnen. So tſt aber der Glaube/ eine gewiſſe Fuverſicht/ Wege. des daß man hoffet/ vnd nicht zweyffelt an dem/ daß mann nicht ſiehet: Der Heb. rꝝ. Glaube hat gemacht/ vñ zu wege gebracht/ dasChriſtus den Galatern gleich v. x. als vor die Augen gemahlet/ vnd vnter jhnen gekreutziget worden iſt: Abra⸗ Gal ham hat durch den Glauben den TagChriſti geſehen/ vnd ſich gefrewet. Wie Gal 3. v. x dann auch der Gleubigen wandel/ vnnd Buͤrgerſchafft im Himmel iſt/ wenn 102ll. 3. v. ſie nach auff dieſer Erden Pilgrimme ſeindt. Daß mann alſo vrelmehr mit ſ6. Chryſoſtomo vom wahren vnd Seligmachenden glauben ſagen kan: Fides eſt Hebr.Ix v. certior quibusvis demonſtrationibus) der Glaube iſt gewiſſer als keine de- 13.&c. monſtratio oder gruͤndliche erweyſung jmmermehr ſein kan. Item.(Fide ni- Phil. 3. v. hil potentius) es iſt nichts Kraͤfftigers/ dan der Glaube/ rc. ich wil geſchwet⸗ 20. gen/ das man den warẽ Glauben/ welcher iſt ein thetig vñ krefftig geſchenck Gottes/ eine bloſſe(Imaginationem) einbildunge nennen woͤlte. Oibt es ja die erfarung/ vnd bezeugens ja alle Philoſophi/ daß der verſtand des Men⸗, ſchen alle die dinge/ welche er vermittelſt der euſſerlichen fuͤnff Sinnen/ des vereinigu& Geſichts/ Gehoͤrs/ vnd ſo fort an/ faſſen vnd begreiffen kan/ jhm alſo veret⸗ deß ver- niget/ daß er dieſelbige nit allein ſelbſt warhafftig/ vnd im werck durch das ſtandts mit Angeſicht/ durch das Ohre hoͤret/ rc. vneracht daß das weſen ſelbſt der din⸗ 1 gen weder in die euſſerliche Sinne noch auch in den verſtand hinein koͤmpt: Aen verſtan Sondern auch noch hledurch mit denſelbigen verſtandenen dingen gleich als denen din- eins wirdt. Solte denn diß der rechte vnd ware Glaube/ nit vtelmehr thun gen. koͤnnen/ welcher vns dem H. Chriſto gleich machet: welcher dre geheimnuß Gottes/ ſo vns im wort offenbaret/ vnd in H. Sacramenten verordnet ſeind/ erforſchet: welcher den ſin/ vnd das Hertze Gottes/ anlangend das Geheim⸗ Der Glaub nuß vnſerer Seligkett/ keñet vnd weyß/ welcher auch durch die huͤlff vñ kraft fuehret vns Gottes/ vns von der Erden biß in den Himmel hinan fuͤhret. Das wir alſo von der Er- wol ſagen moͤgen mit vorgedachtem Chryſoſtomo: Nobis Chriſtum ſeſe in aen bi in a his myſteriis præbere, non tantum videndum, ſed etiam tangendum, ac pal- Himmel pandum. Das Chriſtus ſich vns in diſem geheimnus gebe/ nicht allein zu ſe⸗ A0 popu- hen/ ſondern auch anzuruͤhren vnd zu greyffen. Ob aber nu wol hirauß gnug⸗ Ii Amt ſam erwiſen/ auch leichtlich ohn allen zweyffel vᷣſtanden worden iſt/ das viel⸗ 19. gedachte v. vñ geheyme gemeinſchafft Chriſti im H. Abend. allein durch den chenum Glauben geſchehen/ vñ alſo Geiſtlich/ doch warhafftig von vns eingenommen Homil.&r. werden muß/ daß keines weitern erweyſens von noͤten: Jedoch ſo woͤllen wir grund der auß vilen/ etliche wenige gruͤnde/ vmb der einfeltigẽ wegen beybringen/ dar⸗ euſtlichen auß zu vᷣnemen ſein wird/ wie vbel/ vñ wie vnweißlich gegentheil hirin thut/ Se wan es auff ein letbliche vnd weſentliche gegenwart des leibs vñ bluts Chri⸗ nilſung deß ſii/ im brot vnd wein/ wider Gottes wort/ vnd alle vnunfft tringet. Leibs vnnd Vnnd Erſtlich/ weil wir von dem Glauben vnnd deſſen Krafft jetzt buts Chri⸗ geredt/ ſo wirdt ja niemandt auch vnter den Luthertſchen/ wie ſie ſich gantz ſti vnbefugt neunen/ anzutreffen ſeyn/ welcher da leugnen koͤnne/ das der Joa. 6. v. 29 Glaube ſelbſt auch Geiſtlich ſeye. Rom. 10. be Gottes iſt v. 18. Ioan. 1. v. 20. 76 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. Den ja der Glaub eiln geſchenck vnnd Ga⸗ ſo vns von oben herab gegeben wirdt/ vnnd ift deß Gottes Werck/ das wir an den glaͤuben/ welchen er geſendet hat. Welches ge⸗ ſchenck aber der H. Geiſi/ auß dem gehoͤre Gottes Worts/ vnd gebrauch der H· Sacramenten/ in vnſern herzen wircket/ v nd krefftiglich verſiegelt. Da⸗ hero alſo der Glaube/ nicht eine Leibliche gabe ſein kan/ ſo in vnnd an dem Wenſchen zu finden were/ guts zur Seeligke Darauß nun zum 2. 2 grund der heiſſung/ Geiſtlich ſein muͦ es were den ſach/ das man an dem Menſchen etwz it ſuchen wolte/ welches aber vnmoͤglich. folget/ daß auch das Wort/ der Goͤttlichen ver⸗ ſſe/ darauff ſich der Glaube ſo feſt vnd gewiß ſteif⸗ Geiſtlichen fet/ das jhn auch die Epiſtel an die Hebr. nennet eine gewiſſe zuverſicht/ vnd nieſſung. 1. Tim. 3. v. 9. Matth 16. V. 17⸗ 3 grund der Geiſtlichen nieſſung. Kom. 3. v. 24. gleich als die Subſtantz vnnd beſtendiges ſchen dingen/ auff welche maͤn noch ſie alberett da vor Auge Eph. I. v. 4 gewiſſe Anzeig/ deß/ der Seeligkeit von Ewigke weſen/ deren koͤnfftigen Himli⸗ hoffet/ doch ſo gewiß/ eben als wen man n ſtehen ſehe: Dergleichen eine vnfehlbare vnd gantz ſo man nicht ſihet. Wie dann auch ſolche verheyſſung it von Gott beſchloſſen/ aber in der zeit/ dem Menſchlichen geſchlecht auß vberſchwenglicher Gnad/ von Chriſto Jeſu of⸗ fenbaret worden iſt. Darumb dan au Paulo/ das Geheimniß des Glaubens(fidei wird/ dieweil das Fleiſch vnd lut nich Himmel/ wie Chriſtus ſelbſt zu Petro redet. ch die Evangeltſche Lere vom Apoſtel myſterium) billich genennet t offenbaret/ ſondern der Vatter im HBlernach ſo dencke zum Dritten/ der fromme Leſer/ der ſachen ein we⸗ nig tieffer nach/ belangendt das verheiſſene Himmliſche gut/ welches iſt der Leib vnd das Blut Chriſti/ javnſer gan tze H. Chriſtus/ mit ſeinem gantzen verdienſt/ ſo wirdt er leichtlich auß obgeſetzten beyden Gruͤnden ab nehmen koͤnnen/ das weil ſo wol der Glaube/ als die Goͤttliche verheiſſung/ Geiſtlich iſt/ derowegen auch daß Geiſtliche oder Himliſche Gut/ der Leib vnnd das Blut Chriſti/ obs wol for ſich ein leibliche ſubſtantz vnd weſen iſt/ doch gleich⸗ wol Geiſtlicher weiß/ mit dem Slauben genoſſen werden muß. Dahero a⸗ ber noch lang nit folget/ daß derowegen der Leib Chriſti ein Geiſtlichs we⸗ ſen ſeye/ oder aber die gemeinſch tig ſey. Denn man ja freylich d „nit eines nennen vnnd machen Leib Chriſti im He munde eſſen woͤllen/ ſondern man n Chriſti/ im G. Abendmal war afft Chriſti im S. Abendmal nicht warhaf⸗ as eſſen des Leibs/ vnnd das leibliche eſſen muß/ wie die Lutheraner thun/ welche den yl. Abendmal/ auch leiblicher weyſe mit jhrem leiblichen uß auß vnd nach Gottes wort/ den Leib hafftig eſſen/ vnd ſein Blut warhafftig trin⸗ cken/ allein mit dem Glauben/ auff Geiſtliche vnd geheime weyſe/ damit wir Chriſto inniglich vereiniget vnd einve das Brot vnd der We rleibet werden/ wie hart vnd tieff auch in von vnſerm leiblichem munde geſſen vñ getruncken/ der Subſtantz vnd weſen vnſers leibs vereiniget wird. Es kan ja nichts gegleub Glaub geiſtlich iſt/ vnd allein in man dieſelbige wol noch nit/ mi for ein hoffnung ſeyn/ we were/ vnd was man zu ſagt(ſi vides, non eſt fides,) wenn du es ſieheſt/ t werden/ denn Geiſtlich/ wie dann auch der den dingen beſtehet darauff man hoffet/ ob t Augen ſehen kan: Was wolte aber das wol in mann auff das hoffen wolte/ was gegenwertig gegen ſelbſt ſehen koͤnter Darumb Auguſtinus recht ſo iſts ein Giaub. Desglei⸗ chen 5 5 eln geſchenc m et vnnd iſ dß ndet hat. med Vorts pnd gedra feiglich verſegn tan ſomymd ogl t der Göttith eſo feſt vnd gevſßſ gewiſſe zuvarich eren kͤnfftige gd wiß /eben al wenn eynfehlbareynde uch ſolchevetheff aber in der zett) von Chriſto Jit ſche Lere vom a Lium/ büllich gm ondern der Vat ſer/ der ſachenenn egut/ welches f mit ſeinem ga Gruͤnden abnehr erheiſſung Geij der Lelb vnnd peſen iſt/ dochge muß, Dahan tt ein Gelſtlichsr dmal nicht wer d das leibliche thun/ welche utt jhrem lelbli tes wort/ den! t warhafftig in e weyſe/ damtr hart vnd tieff ſſen vñ getrunt wle dann ancha uff man heffen volte aber daswe was gegenwen Anguſtinus ti Glaub. Desgl c an dem Menſca Sglich. 1 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. ʒy chhen ſagt er auch Fides habet oculos ſuos, quibus quodammodo videt verũ eſſe, quod nondum videt,&c. Der Glaube hat ſeine Augen/ mit welchen er etlicher maſſen ſiehet war ſein/ daß er noch nit ſiehet. Eben alſo ſpricht auch Ambros.(Magis videtur, quod non videtur) mann ſiehet das jenige mehr/ was man noch nicht ſihet. Vnd Hireron ymus: Sicut oculi corporis i luminantur ab alia luce: ſic oculi cordis, lluminantur a virtute fidei) Wie die Augen des Leĩbs von einem andern Liecht erteuch⸗ tet werden/ Alſo werden auch die Augen des Hertzens erleuchtet von der krafft des Glaubens.— Alhier moͤgen nun zum vterdten/ die Lutheraner etwas fueß halten/ 4 Grund vnnd ſich eines beſſern bedencken/ wie ſie dann doch jmmermehr/ mit jhrer ge⸗ Geiſtli-⸗- newltch gefundenen Allenthalbenheit/ vnnd alſo auch mit der weſendtlichen c5 Enteung gegenwart des Leibs vnd Bluts Chriſtt/ im H. Abendmal beſtehen woͤllen. e Denn iſt der Leib Chriſtt hteunten im Brot/ vnnd ſein Blut im Wein ſelbſt lerblich zugegen/ was iſt dann des Slaubens mehr hierin von noͤhten!? Iſts es aber deßwegen zu thun/ dieweil derſelbige/ ob er wol ein Leib/ vnd dero⸗ wegen ſichtbar iſt/ vnd doch gleichwohl nicht geſehen wirdt/ Ey ſo wird man nit allein auß der Geiſtlichen nieſſung des Leibs/ vnd Bluts/ auch ein Geiſt⸗ liches weſen erzwingen vnnd machen: Sondern auch den Glauben von der ſubſtantz vnd weſen ſelbſt/ des Leibs vnd Bluts Chriſtt/ auff eine bloſſe qua⸗ litet ſolcher Himirſchen ſpeyſe vnd trancks bringen woͤllen. Welches ja zu⸗ mahl vngereumpt iſt. Demnach ſo mercke der Chriſtliche Leſer/ dieſe Regul auß GOTtes Wort: Wenn in H. Schrifft etwas vorfelt/ ſo ergentlich von einer lerblichen ſubſtantz geſagt wird/ ſo gehoͤrt daſſelbige wol zur leiblichen ſubſtantz/ aber doch auff Geiſtliche/ vnd nicht auff leibliche weyſſe. Als zum Exempel/ wen Chriſtus ſagt/ beym Evangeliſien Joan. Mein Fletſch iſt die rechte ſpeyſe/. vnd mein Blut iſt der rechte Tranck/ da wirdt ſein wares Fleiſch/ vnnd Blut 22 von Chriſto verſtanden/ aber doch Geiſtlich/ vnd in geheim/ dann ſeyn Leib nicht eine lerbliche ſpeyſe/ noch ſein Blut ein leiblicher Tranck iſt/ wie Chrt⸗ ſtus ſelbſt lehret: Dre Worte/ die ich zu euch rede/ ſind Geiſt vnd Leben. denea,, Weil dann nun dieſſe H. Speyſe/ vnd Tranck des Leibs vnnd Bluts Sgrund den Chriſtm/ Geiſtlich/ wie geſagt/ muß genoſſen werden: So wird zum fuͤnfften Geiſtlicheꝝ auch hierzu eines Getſtlichen Menſchens von noͤhten ſeyn/ nicht zwar/ der in nielſung. einen Geiſt/ oder in eine Geiſtliche Natur verendert werde/ wie die Anthera⸗ ner mit Chriſti Leib/ wie auch vorgemeldet/ ſo Vnluthertſch vmbgehen: Sondern welcher Menſch innerlich von dem Z. Geiſt/ durch das gepredigre Wort GOTtes/ vnnd den gebrauch der H. Sacramenten hinzu fein tuͤch tig gemacht/ vnnd zugertcht worden iſt/ daß er dieſer Himliſchen Speyſe des Leibs/ vnd dieſes Himliſchen Trancks/ des Bluts/ vnd alſo des gantzen H.„„ Chriſti/ vnd ſeines verdtenſts/ das iſt ſeyner H. Gemetnſchafft/ koͤnne vnnd Der Menſci moͤge recht theilhafftig vnd faͤhig ſein. Denn der Menſch/ wie der ſelbige von 1„diſch vnd Gott geſchaffen iſt/ ob er auch wol nicht gefallen were/ ſo were er doch gleich⸗ Geiſtlich er wol/ theyls jrrdiſch/ was dieſes jrrdiſche leben vnd deſſen gebrauch anlangt/ bafhen theyls auch Geiſtlich geweſen/ was da antrifft das herrliche vnd eine f ſeballcn. 5 antniß 758 Knatomiæ D. Ieremiæ Vietoris Gen. 1. v. kantvuͤß Gottes/ vnnd das ewige Himltſche leben/ darin er zu gewiſfer zeit 26. 27. von Gott/ ohne allen ſchmertzen vnd leyden verſetzet worden were. Nun er 4 aber auß betrug deß Teuffels gefallen/ vnd ſich von Gott ſeinem Schoͤpffer wo die abgewendet/ hat er alſo daß ſchoͤne ebenbild GO Ttes/ darzu er erſchaffen/ guende ber nemblich die vollige erkentnus GOttes/ vnnd alſo die volkommenheyt des zomme. Seiſtltchen Menſchen/ mit allem ſolchem Himliſchen geſchmuck vnd zierath/ mutwilliglich ſelbſt verſchertzet/ vnd verloren/ vñ darentgegen/ die abſcheu⸗ wobero der liche larven des Teuffels vnd der Suͤnden angezogen/ das alſo nach dem fall geiſtliche in vnd am Menſchen mehr nit als der Irrdiſche/ doch Suͤndthaffte Menſche Alenſche 2u geblieben. Den Geiſtlichen Menſchen aber muß er auß lauter Gnad vnnd Barmhertzigkeit allein von GOtt wiederumb erlangen/ durch das gehoͤre bekommen. Goͤttliches worts/ vnd den gebrauch der S. von SOtt hrerzu verordneten wit auch Sacramenten. So iſt nun der Menſch auch nach dem fall/ wiewol ſehr vn⸗ nach dẽ fal gleicher weiſe/ ein natuͤrlicher vnd Geiſtlicher Menſche. Der natuͤrliche Men⸗ ery aMhy ſche iſt die gantze natur vnd das weſen des Menſchen/ wie derſelbige von ſei⸗ 3„„en Bltern in Suͤnden entfangen vnnd gebohren/ alles was an vnnd in dem lic be 2 vnnd Menſchen inwendig vnd außwendig iſt/ von ſeiner hauptſcheitel/ biß auf die geiſtlicher fueß ſolen/ befor auch nach ſeinem Gemuͤht/ Sinn vnnd Hertzen/ wie der H. AMenſch ſey· Apoſtel Paulus hin vnd wieder klaͤrlich bezeuget. Dahero er auch der Na⸗ Rom. I.v. tuͤrliche Menſche(animalis homo) vnd ſonſtet auch der flelſchliche Menſche 2§. 1. Tim.(carnalis hom 0) genennet wtrt/ von den beyden theylen hero deß Menſchen/ 6.v 5. 2. auß welchem er nach dem fahl allein beſtehet/ an allen Getſtlichen vnd Him⸗ 5 liſchen gaben/ gleich als gantz vñ gar nackend vñ bloß. Der geiſtliche Menſch iſt/ welcher von dem H. geiſt/ durch die H. Tauffe widergeborn/ von dem ſel⸗ 5. Tit. 2. v. bigen alſo gefuͤhret vnd regiret wirt/ zu allen guten Wercken/ welche Gott Tim. 3. v. I5. Epb 4. gefellig ſeindt. Dreſer geiſtliche oder wieder geborne Menſch/ ſo lang er al⸗ v. 23 hiero wallet/ hat er immer mit dem alten Menſchen zu kaͤmpfen/ vnnd muß mit dem Apoſteln Paulo billich klagen/ vnd die verderote Menſchliche natur Xom. J. v. alſo beweinen: Ich weiß nrt was ich thue/ den ich thue nit was ich wil/ ſon⸗ 15.19. dern das ich haſſe das thue ich re. Item/ das gute/ das ich wil/ das thue ich Ram. 7. xα nit/ ſondern das Boͤſe/ das ich nit wil/ das thue ich re. Dahero der Menſch 22 23. ſo fern er wider geboren iſt/ wird genennet(Lex men tis) das Geſetze im ge⸗ 2 Cor: 3. muͤth/ item der jnnerliche Menſche/ wie dan auch der newe menſche/ vnd der p. 16. Fpp. Geiſt: So fern er gber nit widergeboren iſt/ ſondern viel mehr dem Getſt l widerſtrebet/ wird er genennet/ das geſetze der Glieder(lex membrorum) 3. v. I§. I. deßgletchen der euſſerliche vnnd alte Nenſch/ wie auch auß hie beygeſetzten Pet. 3. y. 4 zʒeugnuͤſſen Pauli zu ſehen iſt. Diß nun was jtit von geiſtlichen Menſchen an⸗ Epb. 4 v. gedeutet worden/ wirt niemandt(meines erachtens) leugnen kuͤnnen/ muſt 24: Col. 3. dan dem Apoſtel Paulo kein gehoͤr geben wollen/ da er alſo ſpricht: Hat man einen Naturlichen leib/ ſo hat man auch einen Geiſtltthen leib/ wie es ge⸗ FIO. ſchrteben ſtehet: Der erſte Menſch Adam iſt gemacht ins Natuͤrliche leben/ Rom. 7. v. vnd der letzte Adam/ ins geiſtliche leben: Aber der Geiſtliche leib iſt nit der 6. loan:;3. erſte/ ſondern der Natuͤrliche/ darnach der Geiſtliche/ der erſte Menſch iſt „ 8. von der Erden/ vnd jrdiſch/ der ander Menſch iſt der Herr vom Himmel re. Ss oikommenhe n muck vnd; 1— ztert legen diebſch alſo nach den dihaffternan auter Onad yng durch das gehi lerzu verordnan wiewol ſehrn rnatuͤrliche m derſelbigevon as an vnnd inde heitel/ biß aufh ertzen/ wieder⸗ oer auch der h lſchliche Menſ ro deß Menſch ſtlichen vnd zn geiſiliche Ment vorn/ von denſ zen/ welche E ſch/ ſo langer⸗ anfen/ vnnd nij Henſchlichemn was fch wll ſr wil/ das thuelt hero der Menſ e Geſetzelm ⸗ menſche vnode mehr dem Gl x mem brotul hie beygeſehnn en Menſchench ten kuͤnnen/ m pricht: Hatman leib, wle es g0 turliche lebe ze lelb iſtnit di erſte Menſch onn tzimmat 6 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 89 So woͤlte ich nun den Authertſchen Beyweſeler gern ſehen/ welcher niir Die vhi enit beſtand der warheit a gen kuͤnte/ nach welchem Menſchen/ das iſt nach 4. dem euſſerlichen oder jnuorſichen/ er im B. Abendmal deß Herren Aeibs vnd lennen nit Bluts/ wie auch deß verdienſis Chriſtt/ nach ſeiner meynung woͤlte theilhaff⸗ mit beſtäd tig werden. Sagt er nach dem uſſerlichen Menſchen eſſe man den Leib/ vnd ſagen nach trincke das Blut Chriſti mit dem letblichen Munde vnterm Brot vñ Wein. welohem nach dem jnnerlichen Menſchen aber/ genteſſe man allein deß verdrenſts 7 Chriſt durch den Elauben: ſo witd er ja freylich Chriſtum vnnd ſeinen ver⸗ Menſchen dienſt von einander reyſſen vnd auß etaer waren nieſſung des H. leibs vnnd ⸗vnd wie ſie Biute Chriſti/ ohne uoth zwoe machen. Da dock Chriſtus mitt ſeinem ganzen gen Leib verdtenſt/ allein durch den Slau beu/ vnd anderſt nicht/ von vns kan genoſ⸗ Chriſi im ſen vnd empfangen werden. Den es heiſt(crede& manducalti glaube ſo 2 haſtu den waren Leilb Chriſtt um Z. Abendmnal geſſen. Z3u dem ſo were es nit · allein eine jrrige/ ſondern auch eine Gottsleſterliche meinung/ wen man in/ ngen. vnſer Widerſacher Kirchen vnd Schuelen Predigen vnnd Lehren woͤlte/ es Itrige, vnd 6 7= 2 werde Chriſtus oder das leibliche Fletſch⸗vnd Blit Chriſti vnterm Brot vñ Gottsleſter Wenin auch mit dem ſtinckenden Maul der Heuchler vñ Gottloſen(doch one ½„½e Frucht/ vnnd zur verdamnuß) empfangen/ geſſen vnd getruncken. Wo kan las. doch im̃ermehr der S. Leib vnd das H. Blut Chriſti ſein ohne die Frafft deß Cor Io. v. LCebens: ſol aber die gemeinſchafft der Goͤtzen/ vñ Teuffel/ Pault ermanung. 21. nach/ ſo ſtarck vnd krefftig ſeyn/ daß ſie den Corinthtern gelange zum Todt/ vnd ſolte die Gemeinſchafft Chriſtt/ in den Gottloſen/ wie die Wiederluthe⸗ xiſchen vorgeben/ In/ vnd bey denſelbigen nicht ſo viel vermoͤgen zum Leben: Hat den jhnen Cyprianus/ welchen ſie ſonſtet/ wle billich/ wol leyden kuͤnnen/„⸗ hierin etwan nicht recht geſagt⸗ Manifeſtum eſt eos vivere, qui corpus Chriſti at- tingunt,& Euchariſtiatu jure ommunicationi accipiunt.) Es iſt offenbar daß die Seloho Aes ſenige leben/ welche den Leib Chriſti beruͤhren/ vnd das Abendmal krafft der“ Gemeinſchafft bekommen. Nun aber ſo beruͤhren die Gottloſen den Leib Lel 5 Chr- Chriſti/ weil der.eib Chriſtt ſte beruͤhret/ wie dre tieffdenckende Lutheriſchẽ ſti beruehrẽ lehren. Solten ſie dann nun nicht auch leben? Da iſt aber bey jhnen niemand die lebex. daheym: Ey ſo muß mann auch nicht ſo vnplump dahere plaudern/ es werde der H. Leib/ vnd das H. Blut Chriſti/ auch von Gottloſen/ mit dem leiblichen Munde genoſſen. Sagt aber der Luthertſche Beyweſeler/ es werde Chriſtt H. fleiſch vnd Blut mit ſeinem gantzen verdienſt/ von dem euſſerlichen Men⸗ ſchen vnterm Brot vnd Wein/ mit demn leiblichen Munde geſſen vnd getrun⸗ cken/ wie er den nicht leichtlich voruͤber kommen/ vnnd nicht bald eine ſichere Doin. ſchlippen wird finden koͤnnen: So halte duzhnen bey den langen Ohren des alten Menſchen/ biß er dir ſage/ wie der eu ſſerliche Menſche den/ vnd wohero er diß vᷣſtehen/ vnnd faſſen koͤnne/ ſintemal es ja gewiß iſt/ wie der H. Apoſtel Paulus lehret/ der Natuͤrliche Menſch vernimmet nichts vom Geiſt GOt⸗ 1 Cor 2*. tes/ es iſt jhme ein Thorheit/ vnnd kann es nicht erkennen/ denn er wird von 14.1 9. Beiſtlichen ſachen gefragt/ rc. Wiler nun auß vnd mit Brentio geſtehen/ Brentius ir wie er anders nicht kan/ das der Geiſtliche Menſch/ durch den Glauben mit Exegeſi in dem Munde der Seelen ergretffe den wahren Leib vnd Blut Jeſu CHriſti/ Taoe 6 euſt ſeinem gantzen Verdienſt/ ſo gewiß der Leibliche Mundt entfenget ˙4.,⸗ 5 ij Oie Anatomiæ D Ieremiæ Vietoris. Eie mann die H. zeichen/ das Brodt/ vnd den Wein: So haſtu jhn recht bey dem Glau⸗ die Luthe- ben des innerlichen Menſchen gefaſt/ darbey du jhn halten kanſt biß er dir ri ſeen aur(dextram fratermtatis) die Hand der Bruͤderſchafft ſelbſt wiilig darbiete/ 2. deſſen ſich zuvor der Doc. Theologic. ſubtilit. wie den Kindern zu Marpurg hrueder- bekant/ ſo mechtig hoch beſchwert hefunden. Diß iſt fuͤrwar ein enges Ge⸗ ſchafft in wiſſen: Ja wohl ohne alles wiſſen/ da mann Muͤcken ſeihet/ vnnd Kameel Chriſto verſchluckt. bringen kã. zum Sech ſten/ So iſt ja nicht allein vnter allen Menſchen im Heyden⸗ 6. erfd der thumb ſelbſt eine gewiſſe vnd beſtendige Freundſchafft/ ob ſie auch wol weit lichen von einander wohnen/ wie die Philoſophi recht lehren/ vnnd das Exempel geiſt ichen des Ehſtandts bezeuget: ſondern es iſt auch bevor vnder den Gleubigen/ ei⸗ nieſung. ne ſolche Gemeinſchafft/ dieweil ſie eines Heupts Glieder ſeind/ das Pauſus 2. Cor. 17. wol ſagen kan: Er trage ſeine Corinthier vnd Philipper im Hertzen/ vnd ob v. 3. er wol der Theſſalonicher ein weil beraubet geweſen ſey/ nach dem Angeſicht/ Pil Ev., ſo ſeye es doch nicht nach dem Hertzen. Solt dann Chriſtus vns auff Geiſt⸗ m liche vnd geheime weiß jhm nicht gantz inniglich/ durch den Glauben vnnd 1. Teſſalz. krafft des S. Geiſtes vereinigen koͤnnen? A7. Zum ſiebenden/ So erſcheinets auch hierauß/ das der Leib Chriſtt 7. grũd der Geiſtlich genoſſen werden muͤſſe) dieweil das S. Abendmal von Chriſto nicht geiſtlichen hierzu eingeſetzt/ daß es vnſere hertzen hinunterwers nach der Erden trucke nieſſung. ſondern vielmehr/ empor gen Himmel hebe vnnd fuͤhre/ da Chriſtus iſt zur KRechten ſeines Himliſchen Vatters. Denn die H. Sacramenta nicht ſeind (Impedimenta, ſed adjumenta fidei) verhindernuß/ ſondern beforderung des Slaubens. Darzu vns den nicht allein fleiſſig anhalten/ vnnd ermah⸗ Col z v nen ſol Die errinnerung des Apoſteln Pauli: Seyt jhr nun mit Chriſto auf⸗ 12. erſtanden/ ſo ſuchet was droben iſt/ da Chriſtus iſt/ ſitzendt zur rechten hand . ttes. 5—.— 8 2„„„ ¹ 3* Phil. 3. rachtet/ nach dem was droben iſt/ nicht nach dem das auff Erden iſt. V. 20. Item/ Vnſer Wandel iſt im Himmel/ von dannen wir auch warten des Hey⸗ landts Jeſu Chriſtr des HErrn. Sondern es ſol vns auch noch hierzu bewe⸗ gen dieſe Chriſtliche gewohnheit vnſerer Vorfahren/ welche auß dem grund der Geiſtlichen nieſſung/ vnd krafft vorgeſetzter Apoſtoliſcher vermahnuug/ wenn ſie zum Tiſche des Herrn gangen/ zur ſchuͤldigen danck ſagung for die ſurſim Bimliſche gabe/ welche ſie mit dem Glauben dvoben ſuchen ſolten/ mit dieſen cofda Worten erinnert worden ſeindt(ſurſum corda/ erhebet ewre Hertzen/ dar⸗ 8 auff ſie geantwortet(et dignum/ et juſtum eſt /) es iſt billich vnd recht Wie dieſelbige gewonhett Auguſtinus erkleret: Quod ergò in Saeramentis fide- de bono lium dicitur, ut ſurſum corda liabeamus ad dominum, munus eſt domini, perſeverã de quo munere ipſi domino Deo noſtro gratias agere poſt hanc vocem, qui- tiæ, ſive li, bus hoc dicitur, admonentur,& dignum& juſtum eſt, reſpondent: Das 2.C.13. de iſt/ Das nun in der Gleubigen Sacramenten geſagt wird/ daß wir vnſere P ræd, Bertzen empor nach dem HErrn erheben/ das iſt das Geſchenck des Herrn/ dafor ſie vnſerm Herrn GOtt zu dancken/ nach dieſem wort/ welchen nemb⸗ lich diß geſagt ward/ ermahnet werden/ vnd als daun autworten/ es iſt recht vnd biliich. Dieſes lcht bey den da ten kanſt bißan ldſt wultg darbu ndern zu Maxxan rwar ein engesg lihet/ vnnd Zan enſchen im Sede b ſie auch wolwe vnnd das Ereng den Gleubigen ſeind das paun m Hertzen vde ich dem Angeſtt tus vns auff Gai den Glaubenpn der Leib Chri lvon Chriſtone der Erden tni da Chriſtus iſtn menta nicht ſh dern befordem ten/ vnnd erma Nmit Chriſto au tzur rechten ha as auff Erden warten des e noch hierzu bemt he auß dem gru hjer vermahnug nckſagungfoed ſolten/ mitdiiſt ore Hertzen/ da vnd recht a aeramentift nus eſt domi hanc vocemol- ſpondent: da daß wiriſth enck des Her welchen 1mn orten es ſ Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. c Diſſes wird auch bis jtzt in den Heſſiſchen Kirchen alſo gehalten/ wen Gewenli- er Kirchen diener vor der verrichung deß. Abendmals/ die Communi⸗ ze erma- canten alſo erinnert zur Andacht/ vnd zu dem Ort ſolcher Himliſchen Spey⸗ nung der he: Erhebet ewere Hertzen zu Oott/ dann es iſt billich vnd auch heylſam rc. G Diß ſind nun die rechte Adlers fluͤgel deß Glaubens/ welche Chryſoſtomus danckſa- den Communicanten anhencket/ damit ſie ſich im H. Abendmal/ wie die Ad⸗ Lung in den ler empor gehn Himmel ſchwingen kuͤnnen. Wen aber der Leib Chriſtt/ hie⸗ Heßiſchen runten im Srod ſein ſolte/ wie die Beyweſeler ohne grund vorgeben/ wa⸗ Kirchen im rumb ſolle dan der Communicant ſein Hertz auff heben nach Himmel/ da er 3 1 doch daß was er ſucht im Brod ſinden kuͤntee H. Abend- zum 3. Wie in der Heiligen Tauffe/ die Himliſche vnd geiſtliche Gabe/ mal. der widergeburt vnnd ernewerung/ durch das ſicht bare Waſſer/ dem Men⸗ 9. grüd der ſchen mitgetheylet wirdt: Da nemlich Gott der Herr/ nach der gewonhett/ geiſtlichen das man pfleget ſich mit Waſſer zu baden/ vnd mit Oel zu ſalben/ derowe⸗ 3. gen auch zu dem Waſſer vnnd Oel die genade des H. Get ſtes gethan/ vnnd nieſſung. zum Bad der widergeburt/ gemacht hat: Alſo werden auch in dein geheim⸗ nuͤß des H. Nachtmals/ dem Menſchen nach dem er von Leib/ vnd Seel be⸗ ſtehet/ vermittelſt der ſichtbaren H. zeichen Brots vnd Weins/ die geiſtliche gabe/ nemlich der S. Leib/ vnnd Blut Chriſti im wort der verheyſſung der genaden/ durch den Glauben gehandreicht vnd vbergeben. Wen nemlich nach dem gebrauch/ das Brod zueſſen/ vnd den Wein zutrincken/ den glaͤu⸗ Homil. bigen der Leib vnd das Blut Chriſti zu genreſſen gegeben wird: Darmit ſie alſo durch das Natuͤrliche/ vnd gebreuchliche eſſen vnd trincken/ zu dem vber⸗ 34. in— natuͤrlichen gebracht wuͤrden/ wie Chryſoſtomus/ vnnd Damaſcenus reden/ Matth& vnd alſo hat auch im anfang des leidigen Sacramentſtreits Brentius auch Hom. 17. der zeit/ da er vermeinte gegen Carlſtadt ʒwinglium/ vnd Oecolampadtum oper. imp- zu ſchreiben/ nach obgeſetzter meynung Chryſoſtomi/ vnd anders nicht gele⸗ 1 ret/ vnd geſchrieben/ das nemblich im H. Abendmal der euſſerliche Menſche= 4 c. 14. zwar/ die H. zeichen Brodt vnd Wein/ der innerliche aber/ das Geiſtliche gut 1n Exege- den G. Leib/ vnd das S. Blut Chriſti/ allein durch den Glauben bekomme. ſi in Ioan. Wie an dieſem ort Brentius weitleuffttg/ vnnd vberauß ſchoͤn redet. Wo c. G. bleibet aber nun der Vbiquitiſt. Leibliche gegenwart des Leibs Chriſtt im Brodt/ vnd ſeines Bluts im Wein? Wie woͤllen ſich Brentij vnnd jhre mey⸗ nung zuſammen reymen: Denn Btenttus/ ſucht recht den Leib/ vnd das Blut Chrtſti/ im Wort der verheyſſung der Genaden: Die Vbiquitiſten a⸗ ber ſuchen vnrecht den Leib Chriſti im Brodt/ vnd ſein Blut im Wern. Drentius iſſet recht mit dem euſſerlichen Menſchen/ vnnd leiblichen Munde/ das H. Brod/ vnnd Trincket den H. Wein: Mit dem jnnerlichen Wenſchen aber/ oder mit dem Munde deß Glaubens/ iſſet er den Z. Leib/ vnd Trincket das H. Blut Chriſti: Die Vbiquitiſten aber eſſen vnrecht mit ihrem leiblichen Munde/ den H. LeibChriſti vnterm Brod/ vnnd Trincken auch alſo/ das H. Blut Chriſti vnterm Wein. zum 9. ſo gibt vns auch der vermeinte vnderſcheid/ deß alten vnd ne⸗ Grund der wen Teſtaments/ welchen die Vbiquitiſten pflegen auff beyden Haͤnden zur, Cu ſchauwe hirumb zutragen/ einen Eyſſenfeſten grundt/ der Gerſtlichen Nieſ⸗ Geiſt lichen ſung deß eibs/ vnnd Bluts Chriſti im H. P udmal welchen ſie mit ket⸗ nieſſung. iij nem 44 Anatechiæ D. Iefemiæ Victoris- Die Gleubi nem Nabicher oder Boͤrer/ wie groß vnd ſtarck der ſelbi ge auch ſeye/ werden gen altes Te durchboren/ vnnd durch ruͤtten/ koͤnnen. Den/ ha den die glaͤubige im alten ſtaments ha Teſtament/ CHriſti Fleiſch vnnd Blut mit ſeinem gantzen verdie nſt ob er zsauch 971 auch wol noch nicht Geboren geweſen/ Geiſtlich/ allein durch den Glau ben/ Krafft der gewiſſen/ vnd vnzweyfelbaren verheyſſuag Gottes/ warha fftig warenLeibs genieſſen kuͤnnen/ wie der S. Apoſtel Paulus Bezeuget: Ich wil euch aver CbriKti, Gei lieben bruͦder nicht verhalten/ daß vnſere Vatter ſeind alle vnter der Wol⸗ ſtlich mit cken geweſen/ vnd ſind alle durchs Meer gegangen/ vnd ſind alle vnter Mo⸗ dem Glaube ſen Getaufft/ mit den Wolcken/ vnd mit dein Meer/ vnd haben alle einerley geiſtliche Speyſe geſſen/ vnnd haben alle einerley geiſtlichen Tranck getrun⸗ Cenoſßen. chen/ ſie truncken aber von dem Geiſtlichen Fels/ der init folget/ welch er war 1 Cor. 16.„ Chriſtus. Wꝛe ſoiten dan im Newen Teſtament dte glaͤubigen den Aeib vnd das Blut Chriſti/ mit ſeinem gantzen verdtenſt anderßs als geꝛſtlich/ vnd an⸗ ders als allein mit dem Glauben empfangen vnnd genteſſen Fuͤnnen? Wa⸗ rumb ſolte dieſelbige nieſſung/ die da geſchicht Geiſtlicher weiß durch den Glauben/ nicht eine ware gemeinſchafft ſein/ deß Leibs vnnd Bluts Chriſtt Im H. Abendmal/ well ja Chriſtus nun mehr Geboren/ vnd ins FKleiſch kom⸗ men iſt/ da doch auch eben ſolche Geiſtliche nieſſung im alten Teſtament/ etne warhafftige nieſſung vnd gemeinſchafft geweſen iſt des waren Fierſches vnd Blutes Chriſti/ ob er wol deß mals noch nicht/ nach ſeinem Fleiſch gebohren geweſen: Oder wil man etwan ſagen/ vnd forgeben/ weil Chriſtus im alten . Teſtament/ noch nicht im Fleiſch erſchtenen/ ſo ſey er auch nur Menſch gewe⸗ Chriſtus i ſen/(Potentia) nach dem moͤgen/ vnd koͤnnen ſeyn/ vnnd derowegen ſo ha⸗ im alten Te ben die Gleubigen desmals mehr nicht als den kuͤnfftigen verdienſt Chriſti ſtament nit bekommen vnd genoſſen? So wird diß ſo wol eine Vnchriſtliche/ als auch ei⸗ ne Vntheologtſche rede ſeyn: Denn er auff ſolche gauntz vngeſtandene weyſe nur Menſch 4 ¹ auch wol hette koͤnnen kein Menſch werden/(ex ratione potentiæ) nach art geweſe 4. deſſen/ ſo noch in dem koͤñen ſeyn/ beruhet(Omnis enim potentia eſt contra- Potentlä. jictioni S.inquit, primus Philoſophus.) Nun hat aber Chriſtus/ Frafft der Potentia vnwandelbaren verheyſſung Gottes/ Menſch werden muͤſſen/ vnd iſt das E⸗ eſt contra- vangelium verheyſſen worden im Geſetz/ vnd in den propheten/ wie paulus dictionis. ſagt. Es iſt auch Jeſus Chriſtus ein Diener geweſen der beſchneydung/ vmb RoI. v. 2. der warheit willen SOttes/ zu beſtettigen die verheyſſung den Vaͤttern ge⸗ ROIAve. ſchehen/ wie auch paulus an einem andern ort redet: Den es vnmoͤglich das 650.15. 8. Gott liege. Dahero nun diß folget/ daß mann recht Chriſtlich ſagen kan/ He. 6.v 19. vnd auch ſol/ daß die Gleubigen/ ſo wohl un alten/ als auch im newen Teſta⸗ ment/ des wahren Leibs vnd Bluts Chriſti/ vnd ſeiner gutthaten theylhaff⸗ tig worden/ vnd auch noch werden/ ebener maſſen/ wie diß einerley Liecht der Sonnen iſt/ ſo des Morgens erſtlich auffgehet/ vnnd darnach vmb den Mit⸗ tag gantz hell vnd klar ſcheinet. Denn Chriſtus ja das Lemblein iſt/ welches erwuͤrget iſt von anfang der Welt hero/ wie die Offenbahrung redet. Vnnd 440c. 13. p Jeſus Chriſtus geſtern vnd heute/ vnd derſelbige auch in ewigkeit. Welches goc. 13.. iſt auch hterauß wohl zuvernehmen/ weil Criſtus/ da er ſeyn H. Abendtmal Hev. I.y 5. einſetzte/ ob er wol noch nit gelitten/ gleichwol ſeine Juͤnger ſeines Todts/ ſo da bald erfolgen wuͤrde/ warhafftig theylhafftig gemacht hat Demnach emi⸗ — = — 9 44 eacfih ¹ gelmane en verdtenſt 9 datch den Oabs Fottes, w f. Ich wll eucha lle vnter der ind alle vnter 1 haben alle elnand ten Tranck gann folget welaſern oigen den Lelbn S geiſtlich pnd ſen kuͤnnen: we er weiß durch nnd Dluts Chri ad ins Fleiſch en en Teſtament an aren Fletſches i n Fleiſch gebohn Chriſtus iman nur Menſchger derowegen ſote rverdienſt Chut Kliche/ als auche geſtandene wef otentiæ)nache arlſtus/ Frafftd ſen vnd iſtdasl beten wte paul ſchneydung in den Paͤtterng es vnmoͤglihds ſtlich ſegen kn im newen(eſ taten thefihf nerle Licchan ch vmb den lein iſ waͤlt aungredet, Vno) tgreit. Welte en gabendme [h as Anatomiæ D. Ieremiæ Vietorts. 63 Demnach ſo heiſt es alſo wie Auguſt. ſagt/(Tempora variata ſunt, né Herlichey fides: Alium ſonum habet, VaxruRus eſt, alium ſonum habet VENI T. Hruch Au⸗ &c. Eadem tamen fides, utrosq; conjungit, diverſis quidem temporibus, guſtini is ſed utrosq́; per unum fidei oſtium, hoc eſt, per Chriſtum videmus ingreſſe 0s) Ioã. tracta rc. Die Zeyte ſeynd verendert/ der Slaube aber nicht: KEin andern gelaut tu 4. gibts/ wenn rch ſage/ er wird kommen/ vnd wiederumb ein andern/ wenn ĩch ſage er koͤmpt/ rc. Jedoch ſo helt dieſe beyde einerley Glauben zu ſammen/ s im Newen vnd alten Teſtament/ Denn wir ſehen/ das ſie durch einerley Thuͤr Die im alt des Glaubens/ das iſt/ durch Chriſtum ſeindt hinein gangen. Viel wentger Teſtament aber/ wird man Theologiſch ſagen koͤnnen/ das die Gleubigen des alten Te⸗ ſeind nicht ſtaments/ allein die gutthaten Chriſtt gehabt. Denn haben ſie im alten Te⸗ nur der gut ſtament/ der wiedrigen meynung nach/ Chriſti Fleiſch nicht ſo wohl gehabt/. 3. als wir im newen Teſtament/ wie haben ſie dann ſeinen verdrenſt haben koͤn⸗! hatt ⁰Cbr nen:? Sintemal droben gehoͤrt/ das der verdienſt Chriſti von Chriſto nit ab⸗ ſli theylbaf getrennet werden kan. Wie ſie nun im alten Teſtament des wahren verdren⸗ tig wordẽ. ſtes Chriſti hetten muͤſſen fehig werden/ alſo muͤſſen ſie ja auch/ des wahren Der ver- Leibs vnd Bluts Chriſti warhafftig genoſſen ha ben/ nemblich Geiſtlich/ vñ pr allein durch den Glauben/ Auß welchem allem nun diß vnwiederſprechlich ainſt C 6 bleiben muß/ das wir jn vrelmehr/ im newen Teſtament des wahren Fleiſchs t i vnd Chra vnd Bluts Chriſti im H. Abendmal Geiſtlich vnd allein durch den Glauben ſtus vnab- genreſſen/ vñ theylhafftig werden. Wan aber auch vnſere Wiederſacher jren trélich bey. vngrund mit der Patrum Zeugnuſſen/ die ſie hrerzu fein wiſſen zu fuͤgen/ vnd 1 zu bequemen/ gern woͤlten/ wenn ſie nur koͤnten/ beytegen: Léunde So woͤllen auchwir zum Zehenden vund letzten nur etzliche wenige zum 10. Grund vber fluß hterbey ſetzen/ darauß angenſcheinlich zu ſehen ſeyn wirdt/ das den ger geiſtli⸗ S. Vattern der alten Chrſtlichen Kirchen/ von der Getſ tiichen nieſſung des 4 e. 3 Den chen nieſ⸗ Leilbs vnd Bluts Cy iſi nemahls nichts anders in jhren ſin kommen. f Zeugnuß der H. Haeter/ von der Gei ſilichen nieſſung des ſun H. Lerbs vnd Bluts Chriſtt im. Sacrament. Zeugniß Yprianus. Potus& eſus ad eandem pertment rationem, quibus ſicut der vtte. Cotporea nutritur ſubſtanta,& vivit,& incolumis perſeverat: Ita vitæ I. Zeugnuſ Spiritus hoc proprio alimento nutritur,&c- Das iſt/ das eſſen/ vnd trincken/ Cypriani die gehoͤren zu eynerley gebrauch: Vnd wte durch dieſelbige/ der Leib im Le⸗ de cœnæ ben erhalten wirdt: Alſo wird auch das Geiſtliche leben/ durch dreſe ſeyne ei⸗ gonm. gene/ vnd Himliſche ſpeyſe vnterhalten. Auguſt. Qui non manet in Chriſto,& in 2 Zeugnuß Iuò non manet Cbriſtus, procul dubio nec manducar ſpiritualite? carnem eius, nec bibit Auguſt. eius ſanguinem licer carnaliter& vifßibiliter remat dentib rpori as us ſanguinem, lice iter, p nt ibus ſacramentum corporis Tract. 25 & ſanguinis Cbriſti. Das iſt/ wer in Chriſto nicht bleibet/ noch Chrtſtus in jm/ in I9an. der iſſet ohn allen zweyffel/ das Fleiſch Chriſtt/ vnd ſein Blut nicht Geiſtlich/ eugnuß ob er wol das Sacrament/ des leibs vnd Bluts Chriſti leiblich vnd ſichtbar⸗ 3,2 Snc lich mit ſeinen zehnen zutrucket. Bernbardus Caro Chriſti hodie no bis, ſed ſpititu- Berubard; æliter uticq; non corporaliter exhibetur&rt. Das iſt/ Das fleiſch Chriſti wird vns n feſto such heutigs tags/ doch Getſtlich/ nd uit leiblich dargereicht. SGie⸗ Marty 64 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 4. Zeugmß Hieronymus. Cum reverendo altari cœleſtibus cibis ſatiandus acce- Hie. de cor dis, ſacrum Dei tui corpus& ſfanguinem mente continge, cordis manu ſ- & ſaug Ch. ſcipe,& maxime hauſtu interiori aſſume: Das iſt/ Wenn du zum H. Altar . geheſt/ dich daſelſt mit der Himliſchen Speyſe zu erſettigen/ ſo ergreiffe den S: Leitb/ vnd das H. Blut Chriſti mit dem gleubigen Gemuͤhte/ vnd mit der S. Zeugnuß hand des Hertzens/ vnd num dieſelbige zu dir mit einem innorlichen truncke. Cyrilli de Cyrillus Poſtquam Chriſtus aſcendit ad patrem, in nobis eſt per Spiritum, Trin. lib. rc. Das iſt/ nachdem Chriſtus auffgefahren iſt zum Vatter/ iſt er in uns durch 6. den Geiſt/ re. Chryſoſtomus. Vt infantes labia uberibus infigunt, ita nos 6. Zeugnuf ex uberibus ſpiritualis poculi trahimus Spiritus S. gratiam. Das iſt/ wie Chryſoſt. die Jungen vnmuͤndigen Kinder/ die Bruͤſte jhrer Mutter ſaugen/ Alſo zie⸗ Ad pop. hen wir gleich als außz den Sruͤſten/ des Geiſtlichen Trancks/ die Genad des H. Geiſtes. ant hom. jdem. Vniuntur Petrus& Paulus. quia fideles omnes ſunt xηοοννι ν⁹⁷ 60 quamvis ſint procul diſſiti, quia utriusq; unio eſt cum Chriſto. Itaq; mul- „ tô magis uniuntur cum Chriſto- quamvis Chriſti corpus ſit in cœlo,& ipſi „ In terra. Das iſt/ petrus vnd Paulus werden einander vereiniget/ dieweil „ alle gleubige eine gemeinſchafft mit ernander haben/ ob ſie wol ſonſtet/ den ort belangend/ weit von einander ſeindt: Dieweyl ſie beyde einander eine vereinigung haben mit Chriſto. Derowegen ſo werden ſie piel mehr mit CGHriſto vereintget: Ob wol CHriſt i Leib im Himmel/ ſie aber auff erden NB ſeindt. Alhier mercke der Chriſtliche leſer/ wie vnglerch dte Vbiqurtiſten re⸗ Die wider den/ vnd wie gar nicht ſie mit Chryſoſtomo einſtimmen. Den Chryſoſtomus ſacher ma ſagt/ das die gleubige Chriſto/ der nach ſeiner Menſchheit un Himmel ſey/ gen ſich vi vereiniget werden im H. Sacrament geiſtlich durch den Glauben. Aber die — Vbiquttiſten ſtreiten wol bis auff das reuffen/ vnnd duͤrfften auch noch wol Chryſoſto- einen Heyligen ſchweren/ ſolche vereinigung Chriſti mit vns/ die geſchehe ano ab jin- hterunten auff Erden/ in/ oder mit dem Brod vnnd Wern/ daran ſie Chriſtt den. Leib/ vnd Blut lerblicher weiß anbinden. Solcher zeugnußen der Patrum konten vielmehr alhtero angezogen werden: Aber dteſes iſt vor diß mahl zu vnſerm vorhaben genug/ auß welchem allem der From ne Leſer zur gnuͤge vernehmen kuͤnnen/ das der H. Leib/ vnnd das H. Blut Chriſti/ mit all ſei⸗ Die geiftli. nẽ verdtenſt im H. Abendmal geiſilich allein durch den Glauben empfa ngen che Nieſ. vnnd genoſſen werden muͤſſe/ vnd das demnach ſolche geiſtliche Nieſſung/ ſo ſan 2ria. wol auch zum weſen/ als zum nutzen vnd frucht deß H. Sacraments gehoͤre/ gehc ſintemai ſolches Himliſche gut auff keine andere/ als auff geiſiliche weiß/ Iet zum we vnd allein durch den Slauben wil zu gegen ſein/ vnd genoſſen werden. ſen deſ HI. Ob nun wol nicht ohne/ daß ſolche geiſtliche Nieſſung/ auch vor ſich/ Abédmals. außerhalb dem H. Abendmal/ daß iſt ohne daß Sacramentliche eſſen/ wel⸗ In ſentẽt. ches Philippus Wel.(manducationem ceremonialem) das ceremoniali⸗ patr. ſche eſſen nennet/ geſchehen kan. Da aber daß Sacramentliche eſſen/ ſol es M anders den Leib vnnd das Blut Chriſti den Communteanten warhafftig vberreich en/ ohne die Geiſtliche nieſſung/ keines wegs nicht ſein kann. Püun e cibis Kätinnäu inge, cordönn Venn duzumga tigen/ ſoergreß Hemuͤhte vnd na innerlichen tun⸗ ts eſt pet goit ter/ iſt er munsde ibus ingunrin aam. Das if tter ſaugen A⸗ aucks dle Gengh anes ſunt aoun Chriſto. Itagyn s ſit in cœxbo,9 rverelniget/ di ſie wol ſonſiet beyde elnandn! en ſie piel mehte ſie aber auff dte Vbiauitſſe Den Chryſoſtr dett un Hummch Glauben. Ibah rfften auch noch it vns/ die geſt in/ daran ſie( gnußen der pein s iſt vor dißma ne Leſer zur gi Chriſti müt al Slauben enpfert nſliche Ruſſing zacraments gehen uff geiſtlich uiß foſſen wetden, ld/ anch vit ſt 1 cl gentliche eſſn xe das ceremend entlicheeſſe he eanten wetheſ ſ„ un 3 f t ſeln kg asorpus multi ſumus, quia omnes de uno pP Anatomiæ D. Iefemiæ Vietoris. 65 Den der Herr Chriſtus in der Einſa tzung dieſes H. Sactaments zum gepre⸗ digten wort/ auch noch diß gleich als ſichtbare wort hinzu ſetzen woͤllen: Darmit alſo hierdurch vnſer ſchwacher Glaube deſtomehr geſtercket wuͤr⸗. de. Wie aber das Sacrament oder H. Zeichen zwar auff ſeine gewiſſe wei⸗Wie das Sé- ſe/ das Himliſche gut aber warhafftig/ tſt der Leib Chriſti: Alſo iſt auch daß crament eſſen deß Leibs Chriſtt/ zweyerley/ nemlich daß Sacra mentliche/ vnnd das ſey der leib geiſtliche/ doch daß dieſe beyde nicht gantz vnnd gar/ im werck ſelbſt/ vnder⸗ Chriſfi. ſchteden gehalten werden/ wie vnſere Widerſacher jnen treumen laſſen. Da⸗ Die Vsius hero Augyſt. recht ſagtlaliud eſſe Corpus Chriſli Sacr amentotenus, aliud Die Vbiqui revera manducare) es ſeye ein anders den Leib Chriſti nur Sacraments liſten ma- weiß/ das iſt/ allein nach dem H. Zeichen/ eſſen: Ein anders auch den ſelbi⸗ Cen hir von gen warhafftig genteſſen: Deß gleichen ſpricht er auch ſehr ſchoͤn/ an einem Auguſt ler- andern ort: ſomnem doctrinam velrerum eſſe ‚vel ſignorum h es ſey ein je⸗ nen. dere lehr entweder von den dingen ſelbſt/ oder von den zelchen. Das alſo zwi⸗ De doctri ſchen der Geiſtlichen/ vnd Sacramentlichen nieſſung kein ander vnderſcheit a Chriſti iſi/ als eben der/ welcher iſt zwiſchen dem bedeuteten ding ſelbſt/ vnd deſſen zeychen. ana lib. 1. XIV. Cap. c. Darin die Geiſtliche gemeinſchafft Chriſti/ vnd der glaͤubigen im H. Abendmal ferner erklaͤret/ vnd auß D. Martino Lu⸗ thero ſelbſt erwieſen/ deßgleichen auch der vierte/ auß denn worten der Einſatzung genomne grund deß H. Brotbre⸗ chens mit hin zu geſetzet wirt. Je nun der Apoſtel paulus/ mit obgeſatzten worten.(Panis quem Gfrangimus, nonne eſt communicatio Corporis Chriſti&c. Das Brod das wir brechen/ iſt das nicht die gemeinſchafft des Lerbes Chriſti? nicht etwan eine euſſerliche vnd leibliche außtheylung deß Kerbs Chriſti(wie die widerparteyſchen Vbiquntiſts gantz vngerenmpt vor⸗ geben) ſondern erne Geiſtliche gemeinſchafft deß Letbs Chriſtt/ oder vnſers Berrn Jeſu Chriſtt/ vnnd ſeines verdten ſts/ allein mit den gleubigen Com⸗ muntcanten verſtehet/ in maſſen wir diß auch droben weitleufftiger darge⸗ than haben: Alſo auch in den volgenden worten(nam unus panis, unum ane participamus) den wir ſeint“ Vlele ein Brod/ dreweil wir alle von einem Srot eſſen/ wil er nichts anders“ andenten als eben die gemeinſchafft der gleubigen vntere inander/ wie eines Die alte leibs. Welcher maſſen die gantze orthodoxa antiquitas) rech tgleubige alte Kircher Kirche/ die gemetnſchafft deß Aerbs Chriſti/ von der Getſtlichen einverlei⸗ b unge allein der gleubigen mit dem Zerrn Chriſto/ obgehoͤrter maſſen/ vnd 5 7 ai⸗ Se⸗ anderſt nteht/ verſtanden hat. Den alſo ſpricht der H. Ohrry ſoſlomus. Sicutmeinſchaft oc corpus unitum eſt Chriſto, ſic nos per hunc panem, myſlerii unione Criſti Chriſto, ut membra capiti, conjungimur) das iſt/ gleich wie dieſer lerb mrt Leifllich J Chriſto verſtandé. Anatomiæ D. Ieremmiæ Vietoris. Chriſto vereiniget iſt/ Alſo werden auch wir/ durch dieſes Brodt krafft der In ferm. in union/ oder gemeinſchafft des geheymnuß mit Chriſto/ als die Glieder/ mis 4 7 dem Haͤupt vereiniget. Vnd der S. Bernhardus ſagt: Calix benedictionis 4¹-—...7-.—... 2 Puyi. nonne communicatio ſanguinis Chriſti eſte id eſt, Communicatio cali= 445 cis, facit nos habere, quandam communionem cum Chriſio-: Er panis „ quem frangimus, nonne participatio corporis Chriſti eſſe ac ſi diceret, pa- „ nis quem frangimus, facit nos unum corpus cum capite, Chriſto. Das iſt/ * Der Geſegnete Kelch iſt der nicht die Gemeinſchafft des Bluts Chriſtt? das „ iſt/ die gemeinſch afft des Kelchs die machet/ daß wir eine gemeinſchafft ha⸗ ben mit Chriſto: Vnd das Brodt das wir brechen/ macht das wir ein Leib 2 3 „ſeindt/ mit dem Heupt Chriſto. Herlich Alſo hat auch D. Martin. Lutherus S. ſelbſt vor dem betruͤbten ſtreit zeugnuß D mit Caroloſtadto/ die Gemeinſchafft des Leibs Chrtiſtt/ vnd die einigkeit der 2 8„Sleubigen Communtcanten verſtanden vnnd erklehret/ da er alſo ſpricht: 4... 1 Lout veri Hæc ſpiritualis communio m Sacramento Cœenæ, velut in ſacro aliquo& den gei certo ſigno, nobis promittitur, offertur& donatur: Expedit enim,& eſt 52 emern neceſſe, ut hæc communio cum Chriſto omnibus ſanclis fidelibus in ipſo⸗ Jchafft. met Chriſto arcane, invifibiliter,& ſpirit aaliter ſiat,& ut tantum corpo⸗- Ia ſenmone rale, viſibile,& externum Ipſius ſignum nobis exhibeatur. Eaque eſt vo- 4 zeene. ra hujus Sacramenti ſigmficatio Vnde Sacramentum in pane,& vino ia& fra- accipere, nihil eſt aliud, quàm certum ſignum accipere hujus communio- nis& incorporationis cum Chriſto,& omnibus ejus ſanctis& fidelibus. Quemadmodum ſi civi alicui daretur ſignum, chirographum, ſeu ſmbo- „ lam aliquod, quo certus& perſuaſus eſſe debeat, ſe in civem receptum, ur „membrum civitatis, omniumq́ue jurium& Privilegiorum ipſius conſor- „ tem& participem eſſe. De quo Paulus ad Corinth. loquitur: Omnes u- „ nus panis, unum corpus fumus, qui de uno Pane participamus. Das iſt/ Dieſe Geiſtliche Gemeinſchafft wirdt vns im Heyligen Abendtmal verheyſ⸗ ſen/ angebotten/ vnd geſchencket. Denn es iſt nutzlich/ vnnd auch nohtwen⸗ dig/ daß dieſe gemeinſchafft mit Chriſto/ den S. vnd Gleubigen in Chriſto/ geheimer/ vnſichtbarer/ vnd Getſtlicher werſe wiederfahre/ vnd daß vns al⸗ lein ein leibliches/ ſichtbares/ vnnd euſſerliches zeichen derſelbig ſchafft gegeben werde. Vnd diß iſt die rechte/ vnd ware bedeutung/ des H. Sacram. Dahero das Sacrament in dem Brodt vnd Wern nehmen/ nichts anders iſt/ als ein gewiſſes zeichen nehmen/ dieſer gemeinſchafft vnd einver⸗ leibung/ mit Chriſto/ vnd mit allen ſeinen Heyligen vnnd Gleubigen/ anderſt nicht/ als wenn mann eynem Buͤrger ein Zeichen/ oder ein Handtſchrifft/ vnd gewiſſes Sym bolum oder bekantnuß zeychen gebe/ darmit er gewiß ſey⸗ daß er zum Buͤrger angenohmen/ vnnd ein Gliedtmaß der Stadt/ auch al⸗ ler rechten vndprivilegien Oder Freyheiten derſelbigen theylhafftig ho en 3 8 83 rernit. Au- . I 9. gen gemein⸗ ſes Brodt kreße als die Glieder n alix berecigin ommnnicatio c „ dl Hlacſi dicettt 6, Chriſto da Bluts Chriſte d egemeinſchafte ht das wir euae em betruͤbten ſu n die einigkene da er alſo pri in ſacro aliqu- pedit enimaua fidelibus i 9” ut tantum com. rr. Faqueeln nin pane,& in dujus commun nctis& fidelby hum, ſeu gobe em feceptum m ipſius conli tur: Omnesl amus. Das if endtmal verhoy d auch nohtweu oigen in Chrlſo vnd daß rts ah ſelbigen gemälne deutung/ des nnehmen nichts zafft vndelnter eubigen andetf Handtſchrift iiter gewiß ſe Stadt/ auchch hafftig wordan ſch 4 alhiero zu wiſſen/ das alle Chriſten/ wie ſie durch die gantze Welt zu ſtre⸗ Anatomiæ D. Ietemiæ Vietors. 6⁷ ſeye. Darvon der H. Apoſtel Paulus in der Epiſtel an die Cortniher redet: Wir ſeindt alle ein Brodt/ vnnd ein Leib/ die wir eines Brodts theyihafftig ſeind.. g Dieß ſeindt D. Martini Luhert Wort/ welche zweyffels ohne auch vnſer Von dieſez D. Iremias V. vnnd ſeine conſorten/ mit vns muͤſſen/ wie bill ich/ gut ſein worten Lu- Laſſen. Warumb allegiren ſie aber dieſelbige nicht auch? vnd warumb leh⸗„peri hœret gen ſie denſelbigen nicht gemeß/ in Kirchen vnd Schulen? Warumb ſchrei⸗ i ie V. ben ſie anderſt/ in jhren vnnoͤtigen/ vnnd vnnuͤtzlichen ſtreitſchrifften vom, 40 als! S. Abendmal? Seindt aber diſſe wort bey Luthero Calviniſche/ odex aber Liquit. in jb Lutheriſche wort? Was dranꝛcht jhr Lutheraner viel/ vnd bedencket euch ren ſchulen ſo lang: Seindt ſie Lutheriſch bey Luthero/ warumb ſeindt ſie den Calvt⸗ night pipe- nlſche wort/ wen ſie eben alſo auch von vns geredt/ vnnd gebraucht werden: Warumb wollet jhr dann nicht viel mehr ewren jrrthum bebennen/ als das ⸗ ihr ewren vermeinten praͤceptorem wider ſeine meynung vnnd willen/ ſo Auuorl, hartneckicht/ vnnd Halßſtarrig/ auch ſo vnnoͤtig verthetigen wollet⸗ Der ſie dienen doch ſelbſt gern vnd willig bekennet/ vnd geſtehet/ er habe auch etwo geirret/ jhnen nit. in dem er der Natur zugeeꝛgnet/ was ſonſt der Perſon gebuͤret: Vnd hinwi⸗ Tomo. 2 derumb re. der auch an einem andern ort bittet/ man wolle ſeines Namens verſchweygen/ vnd ſich nit Lutheriſch/ ſondern einen Chriſten heiſſen. Den Cer fol zo. was iſt Luther?(ſpricht er) iſt doch die lehre nicht mein/ ſo bin ich anch vor Tom. 7. niemant gecreutziget. wilt. Car Deß gleichen ſagt er auch ſonſtet/ du muſt nicht Lutherr/ ſondern Chri⸗—— ſti ſchuͤler ſein/ vnd iſt nicht gut/ das du ſagſt/ Luther hat das geſagt/ ſon⸗ fol. 331. dern das es Gottes Wort ſeye. So iſt nun offenbar/ auß obgeſetz ten wor⸗ ten Pault/ Das Brod/ das wir brechen etc. das Paulus nach dem Exempel wittéber vnd Befelch Chriſti(welchen er un dritten Simmel gelernet) das Brod ſelbſt g. gebrochen/ vnd vnder ſeine Corinthter außgetheylet/ aber nicht(wie vnſer b. 219. Hi- D. vnnd ſein anhang/ mit vngrund vorgeben) daſſelbige der außtheylunge de Sacram. wegen allein/ vnd Landtſitlichem gebrauch nach(darvon wir drunten/ an 5. 3537. ſeinem ort weitleufftiger reden vnd handlen woͤllen) gebrochen habe. Den er ſpricht ja/ das Brot/ welches wir brechen uc. vnnd nicht das welches wir außtheylen rc. zu welchem ende er auch/ ein gantzes Brot/ oder gantze Maſ⸗ ſam gehabt/ nemlich/ das geheimnuß der gemeinſchafft des Letbs Chriſtt nit den Gleubigen/ deßglelchen auch das geheimnuß der gleubigen vnter NIebea⸗ einander/ in dem Herrn Chriſto/ als dem heupt deſto Augenſcheinlicher vns 100er an zubilden. 7 einwurff Vnnd thut alhiero nichts zur ſachen/ das man wil einwenden/ die ei⸗ der Vbiq. nigkeit/ oder/ die gemeinſchafft des Brots/ die beſtehe nicht in der gemein⸗ wittenb.„. ſchafft(Alaſſe) eines gantz Brots oder Kuchens/ ſondern in der gemein⸗ 22 7. Hunn. ſchafft des geheimen gebrauch/ ſonſtet hette Paulus/ da er zu Philippen ge⸗ de Sacram. weſen nit einerley Brots mit den Corinthiern kuͤnnen theylhafftig ſein. Den;.231. wet ſeindt/ wo nur das H. Nachtmal nach der Einſanung Chriſti gehalten da,Sorn, wirdt/ eines Brodts theylhafftig werden/ was da anlanget die Einig⸗ auff den eit deß geheimen gebrauchs/ ob ſie wo nicht kuͤnnen/ von einenn einwurff. J Brod warumb: 6 Anatomiæ D Ieremiæ Vietoris. Brodt eſſen/ was da anlanget den gebrauch eines allgemeinen Irrdiſchen Brots. Dann nicht noͤtig/ wie auch nit moͤglich iſt/ daß mann ein gantzes al⸗ Fragè, ob„gemernes Brot habe/ darzu auch Chriſtus ſeine Kirchen nicht wil gezwun⸗ das H. Abét gen haben. mal, ohne un aber ſo iſt alhtro erſtlich die frage/ Ob auch die jenigen das 5. A⸗ das Brothre bendmal nach Chriſtr einſatz uug begehen vnd halten welche das Brodt nit Brechen/ oder auch das gebrochene Brodt nicht außtheilen. Darauff Lu⸗ chen nach therus ſelbſt antwortet vnd ſagt: Es ſey diß nit das rechte/ Z. Chriſtliche A⸗ Cbriſti ord- bendmal/ wen es entweder ohne das Brodbrechen/ oð ohne die außtheylung nung gehal- gehalten werde. So haben denmach ſolche Leute in jhrem Abendmal(wie ten werde. Zutherus ſelbſt bezeuget) weder die Gemeinſchafft des Brodts/ noch die ge⸗ „ meinſchafft des geheymen gebrauchs/ diewerl ſie kein gantzes Chriſtliches Anwort Abendmal haben. Darnach ſo wird die einigkeit des Brots durch die Ge⸗ Lutheri vf meinſſ chafft des geheimen gebrauchs nicht auffgehoben/ ſondern iſt vtelmehr vorgehende der ſelbigen wegẽ noͤtig/ drewell die Gemeinſchafft des geheimen gebrauchs/ frag. neben der einigkeit des Brots die gleichheit des Glaubens vll ſtercker anbis RA, det/ als wenn ſie for ſich nur allein wehre, Wannun Paulus/ da er zu Phi⸗ Wle Pulus hippen geweſen/ ſchreibet/ er ſeye eins Brodts mit den Corinthiern cheylhaff⸗ mit den Ehi tig/ ſo ſchreibt er daſſelbige als ein Ipoſtel der Kirchen zu Corinthen/ vnnd lippern, vnd Philippen zugleich/ diewen er mit derſelbigen offtermahls eines Brodts Corinthern war theylhafftig worden/ nicht allein nach dem geheymen gebrauch/ ſondern es Sr, auch nach der gemeinſchafft des Irrdiſchen Brodts. Denn Paulus bey de⸗ eaue⸗ B)Q43 nen zu Corinthen achtzehen gantzer Monat lang geblieben/ vnnd mit denſel theylbaſf- bigen/ wie auch offt mit denen zu Philippen/ von einerley Brodt geſſen hatte. tig wordẽ. Welche nohtwendige/ vnnd loͤbliche/ Chriſtliche Ceremonren des H. Brodt⸗ Act. 19. v. brechens zu der Apoſtel zeit/ in der Chriſtlichen Airchen/ nicht allein in Ju⸗ I1 IE v den/ ſondern auch ſonſtet behalten vñ enbet worden iſt/ welches in Geſchich⸗ ten der Apoſteln/ an vnderſchtedenen oͤrten/ da von auch droben von vns mel⸗ 12.& 20. dung geſchehen/ zu ſehen iſt. Denn am andern Cap. v. 42. ſtehet alſo: Sie v. G. blieben aber beſtendig in der Apoſtein lehr/ vnd in der Gemeinſchafft/ vnd im cap. 8. Brodbrechen/ vnd im Gebeth. Vnd bald hernach/ v. 46: Vnnd ſie waren „ taglich/ vnd ſtets beyernander einmůhtig im Tempel/ vnd brachen das Brod „bhin vnd her in Beuſern/ namen dꝛe ſpeyſe/ vnd lobeten Gott mit freuden/ vnd einfeltigem Hertzen/ rc. 4 63. Da aber vnſer Herr Superattendens etwan vorgeſetztes Zeugnuß ſei⸗ nem gebrauch nach in zweyffel ziehen/ vnnd auff das gemeine Brodbrechen/ auſſerhalb dem Hoc wuͤrdigen Abendtmal deuten wolte/ welches jhin doch zuthun vnmuͤglich: So wird er ſich doch auß auch obgeſetz tem 20. Cap. Act⸗ wol muͤſſen belernen laſſen/ vnd vnwegerlich geſtehen/ daß daſelbſten nichts anders/ als von dem brechen des geheyligten Brodts muͤſſ gehandelt wer⸗ „den/ da wir am 7. Verß alſo leſen: Auff einen Sabbath aber/ da die Juͤn⸗ ger zuſammen kommen/ das Brodt zu brechen/ prediget jhnen Paulus/ vnd „wolte des andern Tags abreyſen/ vnd verzoge das wor biß zu Mitternacht. Diß muß gegentheyl vom Brodtbrechen im 5. Ibendmal nohttreng⸗ lich alſo verſtehen/ vnd for gut vnd gewiß paſſieren laſſen/ ſo gt aber vieteicht hiernuff/ Es ſey wol der gebraujch des Ʒrodtbrechens in etlichen Riechen vblich gemeinen Nadſ mann ein Canesn nicht wil gev dle jenigen de24 elche Sedi— 8 Dodtn len. Daraufſ!. 2/. Chrrſlcheg ne die außtheue em Abendmalſs brodts, nochdlig antzes Chriſlc rCots durch duc ondern iſt vtelnneh Heimen gebraute s vll ſtercker anh llus, daer zuphe uthiern theylhs Corinthen /u hls eines Brox gebrauch/ ſondan en Paulus beyd n/ vund mit denſ rodt geſſen han ien des H. Brodl licht allein in„ lches in Geſchih oben von vnsm „ſtehet alſo: 6 einſchafft/ vndm Vnnd ſie wiun rachen das i mit freuden ud Stesengrußſſi ne Brodbrechen welches jhmdoc tem 20. Crpt daſelbſten nicht gehandelt uu ber/ da die Jiw ꝛen paulus ni zu Mitternach amaluohttrunp at aber vicleicht etllcheu aa pbg Anatomiæ OD Ieremiæ Vietoris 65 dolich geweſen/ ſeye aber ſo kein nothwendiges werck geweſen/ wle wir ha⸗ Ander vich ben vnd meinen woͤlten. tiger ein. Wolan das were ja gut/ das vnſere Widerſacher es ſelbſt geſtehen muͤſ⸗ ff de ſen/ daß das H. Brotbrechn in der Kirchen je gebreuchlich geweſen(dann was woͤlte das for ein ſo vnverſchemptes werck ſeyn/ wenn ſte daſſelbꝛge wie⸗ widerſa- der die Sonn helle warhett leugnen wolten) Aber hierauff wil es nun beru⸗ cher. hen/ ob auch gedachte Ceremonten des 5. Brodt brechens/ in allen/ oder aber Antwort nur in etlichen deß mahligen Apoſtoliſchen Kirchen gebreuchlich geweſen ſey: auſf den ei So werden aber die Lutheraner keine einige Kirchen zur Apoſtel zeyten fin⸗ SAen den koͤnnen/ darin dreſe H. Ceremonta des Brodtbrechens nicht gebreuchlich wurf. geweſen: Denn dieſelbrge von den Apolleln/ durch auß vor noͤhtig gehalten worden iſt. Sagt ja der Apoſtel Paulus ſelbſt: Ich habe es von dem Herrn 1. Cor. I1 empfangen/ das ich euch gegeben habe. 1 Nun aber ſo mag ein jeder ſelbſt judiciren/ vnd bey ſich erwegen vnndð V·23. ſuchen/ ob eine ſolche Ceremonta noͤhtig/ oder aber freygelaſſen ſtehe/ welche die H. Apoſteln vom H. Chriſto/ dem Stiffter ſeibſt entfangen/ vnnd in allen ihren Kirchen/ ketne zusgenommen/ jederzeit auff das fleiſſigſte erhalten 3 vnd gehalten haben? Wꝛl ſa nit verhoffen/ das jemandt Gegentheyls ſagen koͤnne/ oder auch wolle/ es ſey etwan das Brot brechenpaulo allein vom Z. an Nichtige befolen worden/ den andern Apoſteln aber nit alſo/ dahero es nach der hand vrſac 5 de⸗ komen/ daß das ſelbige in etlichen Rirchen ſeye gehalten/ in etlichen aber nit 1 3 gehalten worden. Dan was wolte dz wol for ein groſſe/ vñ geferliche vngele⸗2i erſa- genhelt/ in den Ktrchen vervrſacht haben/ wen in einer das Brotbrechen vb⸗ chern, ſo lich/ in der andern aber urt vblich geweſen were? Solte dan wol Paulus mtt vorwend t den andern Apoſteln hirvon nit Communicirt vnd jhr raͤthliches bedencken mechten, angehoͤret haben!? Solte auch Chriſtus/ welcher iſt die warhett ſelbſt/ das H⸗ eum au Abendmal ſo vngleich angeordnet haben: Haben aber auch die andern Apo⸗ Warum ſteln nit ſelbſt mit ernander in den Chriſtirchẽ bſamlungen/ die wir auch oben H. Br 0t 2 6 vor angedeutet/ das Brod gebrochen? Wiewolte aber diß mit der einhellt⸗ chen nit in gen vnd gleichformigen erzehlung der Einſatzung deß H. Abendmals bey„—jen Kir- den drey Evangeliſten vnnd Paulo vberein kommen? Das alſo hieran kein ché pblich zweyffel ſein lann/ daß das. Brodbrechen in allen Kirchen der Apoſteln e 4 vblich geweſen ſey.. . Geſetzt aber/ wtewol nimmermehr geſtanden/ daß ſolche Ceremonta DasHl. Bror deß Brodbrechens um H. Abendmal/ allein dem gemeinen gebrauch nach/ brechen, iſt auch in den RKirchen dahero alſo vblich geweſen ſeye/ hette es ſich dann nicht„, J viel mehr geboͤren wollen/ ſolchen loͤblichen gebrauch der erſten Apoſtoli⸗ nicht Ke4, ſchen Rirchen viel lieber zu behalten/ oder aber ohne ſolche gefaͤhrliche ſpal⸗ landſitlichẽ runge/ vnd vnnoͤhtige verwegerunge/ vynd ſchedtliches ergernuͤß/ wiede⸗ gebraueh rumb anzunehmen/ als hierin dem Antichriſtiſchen Babſt/ welcher dieſe H. nach in Ceremoniam deß Brodtbrechens eigener gewalt/ vnnd mu twilliglich/ ohne Jas HI alie erhebliche/ vñ paſſtrliche vrſache abgeſchafft vnd das H. Abendmal hir⸗ 4435 H. A. mit/ ſo vtel an jhm geweſen/ ſo lemerlich geſtuͤmpelt/ zu folgen⸗ Vnd diß ſo bentmal viel deſtomehr/ dte well gleichwol nichts deren erheblichkert ſern ſol/ auch zammen⸗ nit ſein kan/ das man den Munde der Warheit ſelbſt/ den Z. Chrriſtum luͤgen ſtraffen/ vnd was er ſelbſt gethan/ vnd zu 5 befohlon/ fox vnrecht vnd vn⸗ 3 noͤytig Anatomiæ D. leremiæ Vietoris. noͤhtig kann Gegentheyl das Exempel Chriſti auff heben/ vnnd Caſſteren/ vnd auch die rechte vnd reine Gewiſſen ſchadloß halten/(den bey weyten vnd leichtwilligen Gewiſſen/ gibt es jhnen keine muhe) mage er daſſelbige/ mei⸗ we)te Ge. net wegen wol thun. Aber diß iſt jhm ſo moͤglich/ als moͤglich es jhm auch wiſſen ten. iſt/ dieſer betraͤuwung vnd ſtraff Chriſti beym Evangeliſten Matth. am 5.. nen wol et- 29. zu eutgehen. Wer nun eines von dieſen kleineſten gebotten auffloͤſet/ vñ wus Yertya. lehret die Leute alſo/ der wird der kleineſt heyſſen im Hummelrelch. Damit . wir aber vnſern Herrn Superattendenten nicht lenger auff halten/ vnd jhm gen wieder die zeyt vnd weil mit vielem leſen/ nicht zu lang machen/ ſondern jhm etwas Gottes wort neher kommen/ So woͤllen wir alhiero vnſere erklerunge von der Geiſtlichen gemeinſchafft des waren H. Leibs vnd Bluts Jeſu Chriſtt/ im H. Abendt⸗ 4. Grund mal/ ſo da geſchicht allein durch den glauben/ hiermit abbrechen/ vnnd mit 4 folgendem vierdten grund/ genommen auß oberklerten Pauli: Das Brodt auſßt Paulo, daß wir brechen/ xc. So da ſein wirdt die achte ſ ſchlußrede des H. Brodbre⸗ das iſt die chens/ alſo beſchlieſſen/ vnd dieſelbige/ wie eine wolrtechende vlumen offt ge⸗ S ſchlußred dachtem vnſerm erlechtem Doctort zʒum labſal vnnd hirnſterckung vnder dis Naſen halten/ verhoffend/ werde dieſelbigen nicht verſchmehen, Was im H. Abendmal vns die Getſtliche gemeinſchafft des wahren NB. BHeyltgen Leibs vnd Bluts/ auch des gantzen verdienſts Jeſu Chriſti/ nicht «c allein gleich als ſichtlich/ vnd gretfflich for die Augen ſtellet/ vnnd aubildet/ „ Sondern auch geheymer weyß vns warhaffeig als Glieder/ IEſu Chriſto/ als dem Heupt einverleibet/ vnnd die Gleubige einander/ als Glieder eines Leibs zuſammen helt/ vnd vereiniget/ daſſelbige mußs im H. Abendmal/ als * hochnoͤhtig bleiben/ vnnd kann nicht for ein freyſtendiges ding angeſehen werden. 2„ Diß alles thut/ das HZ. Brod brechen/ darvon Paulus: Das Brodt/ „das wir brechen/ iſt das nicht die Gemeinſchafft des Leibs C hriſti⸗ 2 So muß derowegen im H. Abendmal das H. Brodbrechen/ als hoch⸗ „enoͤhtig bleyben/ vnnd kan nicht for ein freyſtendige Ceremonien angeſehen werden⸗ XV. Cap. Drittezeug Darin das Dritte Zeugnuß der alten Chriſilichen Kirchen/ niſß der alis nach der Apoſteln ʒeyt/ belangend das H. Brodbrechen im 1 en 15 H. Nachtmal/ erzehlet/ vnd/ wie auch noch in etlichen folgen⸗ . Erodor. den Capitteln/ erklaͤret wird. AS Dritte/ vnd letzte Zeugnuß vom H. Brodtbrechen un S. Sacra⸗ ment/ iſt der alten Chriſtlichen Kirchen/ nach der Apoſteln zeyt. ☛̈ Welchezwar niemals hieran gezweyfelt(ſpricht Warpurgiſches Berichtbuͤchlein) ſondern das Brodtbrechen/ wie ſie es von den S. Apoſteln empfangen/ allweg gebraucht/ vnd im brauch behalten/ biß der Sa⸗ tan das Heylige hochwuͤrdige Nachtmal vnſers Herren vnnd Seligmachers IE⸗ſu Criſti/ in die Gottloſe/ Abgoͤttiſche/ Verfuͤhriſche Meſſe ver kehret *hat. Damahls als er das Heylige Brodtbrechen(dieweil allen emdut⸗ 83 „, u⸗ vnnd Caſſen (den bey weftend geer daſſelbig n moͤgliches 4 ſten Matth am, botten aufflſe unmelrelch, den uffhalten, rndi ſondern hm e. von der Gelſllae tiſtt/ um. Ibeh bbrechen/ vnndn auli: Das Bt de des S. Brod nde blumenoff ſterckung vnda mehen, chafft des wahn Jeſu Chriſti nt let/ vnnd anbie er/ IEſu Chri als Glieder n §. Abendmala zes ding angeſch zp. 9 1 us: Das Pro Chriſti⸗ brechen/ als ho⸗ monten angeſt lichen Kiria Brodbrechenm etlichen ſohgn hen un 6 Saith 14: der Ipoſtelnzen Warpurgiſtes ſie es von denh iten biß dere d Seligmachus neſtvenie eil alleu bewiſ eul alle 9 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 91 das es eine Ordnung vnnd Stifftung SOTCſES war) nicht hat koͤnnen⸗ vom H. hochwirdigen Nachtmal weg nemen/ hat ers doch alſo wunderbar⸗«⸗ lich verwandelt/ das es der ordnung Gottes gantz vnfoͤrmig/ vnd wiederig. worden iſt. Dan die H. Apoſtein/ vnd jhre Nachkommene/ haben das Brod. im H. Hochwuͤrdigen Nachtmal/ nach dem befelch Chrtſti/ zur gedechtnuß/ vnd anbildnuß ſeines bittern Tods/ gebrochen/ vnd vnter alle gegenwerti⸗ wie die ge außgetheilet. Aber die Meßpfaffen brechen es noch heutiges tags in jh⸗ Meß Pfaſfẽ rer ¶ eſſe/ nach dem befelch deß Stiffter der ſelbigen/ deß Satans/ wieder Nin der Ales den befelch Chriſtt in drey theyle/ erſtlich vor die Lebendigen/ zum andern vor dte verſtorbene/ vnd zum dritten vor die Himliſche: Vnnd friſſet gleich das Bordt wol der Pfaff allein alle drey theyl. Auß dieſem iſt wol zu verſtehen/ wa⸗ brechen. rumb ſich der Satan eben ſo ſehr berumet habe/ das Brodtbrechen zu ver⸗ wWarumb kehren/ als er ſich befliſſen hat/ auß dem Brod Gott zu ſchmieden: Nemlich der datan darumb/ das er das eine ſo wenig als das ander/ hat mit fuge abſchaffen koͤnnen: Diewell er zur ſelbigen zeit vzte mant hette bereden moͤgen/ das ſich ſo be- ſie nicht beyde zu gleich von Chri ſto verordnet/ vnd zum Heyligen hochwtr⸗ mueht, dos digen Abendtmal/ noͤtig wehren/ rc. So viel das Warpurgtiſche Bericht⸗ 3 rodbreché buͤchlein. im H. S. zu Dieſes bezeugen die Kirchen Ziſtorten/ vnd die buͤcher der alten Chriſt⸗ perkehrene lichen H. Vaͤtter/ das nemlich der hochioͤbliche gebrauch deß Brodbrechens Im H. Abendmal in der gantzen alten Chriſtitchen Kirchen/ nach der Apoſtel“ zelt/ mehr als in die 1000. Jar/ vnverruͤckt ſey behalten worden/ vnnd diß nach dem Exempel/ vnd befelch Chriſti/ DAS ThvTre. Welchem befelch Das Brot, in Chriſti die Chriſilihe Kirche ſich allezeit zu gehor ſamen/ ſchuldig vnnd wil⸗ den alten lig eracht. Dahero nun die alten H. Patres pflegen/ nicht allein des Heyli⸗ Chrift. ki gen Brodbrechens zu gedencken/ ſondern auch die vrſache vnd die bedeutun⸗ ꝓM. Kir- ge des Brod brechens/ in dem H. Abendmal ſehr offt vnnd dick mit hin zu chen. yber zuſetzen: die Iooo. Derowegen wir dan aus den alten Patribus etliche Sonklare zeugnuß lar, gebro- in folgendem Ca. vorzeigen wollen/ daraus der Chriſtliche leſer augenſchetn⸗ chen. lich zu ſehen/ wie hochnoͤtig die alten Kirchen das brodbrechen gehalten/ welches heutiges Tages die Affter Lutheriſchen ſo vnverſchaͤmpt/ verwerf⸗ fen/ vernichten/ vnnd als ein freygelaſſenes ding ausruffen/ vund ſo vtel an Ihnen/ aus der Kirchen/ ja auch jhrer jrrigen gloſſen nach/ in dem ſte daſſel⸗ Voiqait ne- bige/ vor ein mtttelding/ ſo gantz vnbillich aus ſchreyen/ hirmit aus den men das bro worten der Einſatzung des H. Abendmals ſelbſt/ gleich als ausmuſtern/ 2 ausſtre chen/ vnd auskratzen. Pfuyder groſſen ſchande. chen auß da Was kuͤnte doch for ein groſſer Ktrchenraub je erdacht werden? Da Worten der man dem Bapſtteuffel mehr als Chriſto folgen wil/ vnd das Z. zeichen/ das einſatzung, rot/ ſeiner zugehoͤrigen/ hoch nohtwendigen Ceremonien des brechens ſo mit jbren ſchendlich beraubet/ dardurch ſo wohl das Himliſche gut/ oder dre Humliſche gloſten. Speyſe der Lerb Jeſu Chriſtt/ als auch ſein Verdtenſt/ vnnd erworbene Gut⸗ thaten/ außdem mittet hinweg genommen/ vnnd den Communicanten mit dieſem feintdlichen griff auß den Augen geſetzt/ vnnd ſo auß dem Hertzen geruͤcket 72 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. So laſſet vns nun beſehen/ wie es die alten Patres/ ſo nach der 3Z. Apoſte zels/ in der alten Chriſtlichen Kirchen gelebt/ gelehret vnnd geſchrieben ha⸗ Pen/ ſo gar nicht mit den Luthergnern halten. XVI. Cap. Zeug niſſe der H. Vaͤtter in der Alten Chriſtlichen Kirchen/ nach der Apoſtel zeyt/ belangend das H. Brotbrechen im J. Zeugnif H. Abendmgl. Ignatii ſ0. eeni Snatius. Vna eſt enim caro Domini leſu,& unus ejus ſanguis, qui pro nobis effuſus eſt: Vnus etiam panis pro ommbus Cox 3 Joannis A 1 Panis pro omntbus CoNFRKACrus:& 17 8 4* 6 5. poltoli, unus Calix totius Eecleſiæ. Das tiſt/ Es iſt einerley Fleiſch vnſers Herrn 4 Seſehr Jeſu Chrtſti/ vnd ernerley Blut/ ſo for vns vergoſſen iſt: Es iſt aucgh ein Brot vnd gelcot fur vns alle gebrochen/ vnd iſt ein Kelch der gantzen Chriſtlichen Kirchen. vmb das lar Irenæus Quando mixtus Calix,& Faacrus panis, percipit verbum Dei, Cbriſti ſit euchariſtia ſanguinis& corporis Chriſti- ex quibus augetur& conſiſtit TXx. carnisnoſtræ ſubſtantia. Dz iſt wenn der eingegoſſene Wein/ vnd das gebro⸗ Epiſt. 9. chene Brot/ das wort Gottes bekoͤmpt/ ſo wird hterauß das Abendmal des ad Philad- Belühis vnd Lelbs Chriſti: auß welchem das weſen vnſers Fleiſches wechſet/ 2. Zeugnißn kſteh.... Irenci, ſ5 Pprianus: Hæc quoties agimus, non dentes ad mordendum acui⸗ gelebt vms mus: fed fide ſyncera panem ſanctum KANGIMUS,& PARTIMuR,&c. Pane 175 Das iſi/ So offt wir diß thun/ ſo wetzen wir vnſere zeene nicht zu beyſſen/ ſon⸗ 7⁰. dern wir brechen vnd theylen/ daß H. Brodt/ mit reinem waren glauben/ rc. 3. Cyp. in ſer Theophilug Alexandrinus. Panis Dominicus, quo corpus ſalvatoris de cœn yms noſtri oſtenditur,& qui res eſt inanimata FRANGTruR in noſtri fanctifica- Jabr 2so. tionem. Das iß/ das Brodt des HRtz/ vermtttel ſt deſſen/ der Leib vn⸗ 4.Thed. Al. ſers Seligmachers gezeiget wirdt/ vnnd welches iſt ein vnlebhafft ding/ das vms lar z00 wird zu vnſer Heyligung gebrochen. JChr. bom. Chryſoſtomus Quod non paſſis eſt Chriſtus in cruce, hoc patitur in 24. in. Cor 9 lathone propter te,& ſuſtinet ſe CoNFRINGI, ut omnes ſaturct. To. pber aie Daß iſt: welches Chriſtus am ſtam deß Creutzes nicht hat gelitten/ das ley⸗ det er itzt/ in dem er ſich vor dich dargibt/ vnd le et zu das er gebrochen we 3, e as er gebrochen wer⸗ wort, dau de/ darmit er alle ſettige. Rixzn das ergetroch Brodt&c. Auguſt. Dum FRANGITuNR hoſtia , dum ſanguis de calice in ora fi- vms lar 370 delium funditur: quid aliu d. quàm Dominici corporis in cruce immolatio, 6. Aug. in ejuſc; ſanguinis de latere effuſio deſignatur? das iſt. Wen das Brot Sc⸗ fent. Proſe. BROCSEr7/ vnnd der Wein auß dem Kelch in den Mund der Gleubigen diſt. 2. de gegoſſen wirdt was wirt alda anders angebildet/ als das opfer deß leibs/ deß Herr Tre e 2 3 5 gonſ.an. 590 Chrrſi⸗ am Creutze/ vnnd die vergieſſung deß⸗Bluts guß der Seiten Dionyſ⸗ —— Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris 73 Dionyſius. Ohertum& individuum panem aperit, in fruſta concidens, Das 7. Zeugnuf / Das bedeck te vnd vnzertheylte Brodt thut er auff/ vnd BRJICsTS in Dion. Tiier. tuͤcke.—. 78 ee.„ Eccl c. 3. an Cyrillus Alexandrinus. Sic credentib. diſcipulis Fragmenta pani dedit dicens &ccipite, manducate: hoc eſt corpus meum&yc. Alſo hat er den Gleubigen Juͤn⸗ 2 2a Cn gern ſtuͤcklein GsSRGCHEnS Brots gegeben/ vnd geſagt/ Nemet eſſet:- E. Ly. Das iſt mein Leib/ rc. 4*C. I4. An Beda. Chriſtus frangit panem, quem porrigit, ut oslendat corpus ſuum non eſſe no 460. frangendum, præter voluntatem ſuam. Das iſt/ Chriſtus BRJCST das Brot/ 9 Zeug. Be- welches er darreicht/ daumit er anzeyge/ daß ſein Leib nicht ſolte gebrochen dæ ſup. Luc. werden ohne ſeinen willen. G 1d c. 22. anno Theophylactus Quod in patibulo minus ſuſtinuit Dominus, quippe cuins nexq, o⸗ 30. fuerit contritum, hoc noſtri ob gratiam confractus batitur. Das iſt/ Welches er 10. 2aug Th. am Stam des Creutzes nicht gelitten hat/ als welchem kein Bein zubrochen com. int. Co worden/ daſſelbige leydet er/ wenn er vmb vnſert wegen gebrochen wird. Solcher zeugnuß ſeind alle Buͤcher der ‧. Vaͤtter vol: Woͤllens aber I0. anno 10c bey dieſen laſſen bewenden(mit welchen vnſer D. Jerem. gnug zuthun ha⸗ Solcher zeu ben wird) vnd hierauff fernern berſcht thun/ wie das H. Brotbrechen/ ver⸗ b 2 ich guiſſen, ſind moͤge derſelbigen/ vnnd ſonſtet auch krafft befelchs C hriſtt/ vnd anderer er⸗ alle Buecher hHeblichen vrſachen/ ſehr noͤtig ſey im H. Abendmal. heblichen vrſachen/ ſeh g ſcy un H. A ma der Vetter XVII. Cap. veh Daß das H. Brodtbrechen/ vermoͤge diefer Zeugnuß/ vnud krafft befelchs Chriſti/ vnnd anderer vrſachen halben/ hoch noͤtig ſey im H. Abendmal. A Vß dieſen jetzt angezogenen/ vnd dergleichen mehrzeugnußen der S. ) Vuͤtter in der alten Rirchen/ Lann der andechttge Leſer leichtlich ab⸗ nehmen/ mit was grund/ vnſer Z. Superattendens darff vorgeben/ es ſey der gebrauch des Brodtbrechess im G. Abendmal newe/ vnnd. eben erſt von den Calviniſten gebacken/ vnd in die R irchen eingefuͤhret wor⸗ Verleſterug den: Ss habe auch das Heylige Brodtbrechen keine beſondere andeutung daß das H. im geheymen gebrauch/ ſondern ſeye ein mittel ding/ vnd beſtehe in Chriſtli⸗ B„threcys cher Freyhert. jm H. Sacr Hoͤret aber deignor Superattendens&yc. wie Pan diß ein(adiaphorum) mit⸗, 7 S tel ding ſein/ welches nicht allein das Exempel/ ſondern auch den außtruͤck⸗ 2ient 8 lichen befelch Chriſti hat/ das Thut/ ve. danu nichts in der Kirchen freyſte⸗ Das Br odbr 3 het zu chun/ vnd nicht zu thun/ was Goͤttlichen befelchhat. Wie wir auch kan kein mi droben erwehnet/ vnnd daſſelbige mit fleiß wiederholen muͤſſen/ diß vnſerm te gin ſein errn Doetort wohl in den Kopff einzublewen/ wenn es nur etwas bey jhm warumb au fruchten woͤlte. Wil ja nicht meynen/ das vnſer Herr Doctor/ den Himli⸗ chen Doctorem meiſtern/ vnnd ſich mit dein ſelbigen ſo ins maß legen/ vund t5 wnr V. 7 ſeinemfepetiret. Anatomiæ D. lIeremiæ Vietoris. ſeinem ſcharffſinnigen/ vnnd ſpitzigen verſtandt nach/ mit der S. Wetßheyꝛ Hoſtié ſind ſelbſt Diſputiren woͤlle: Es ſey im H. Abendtmal das vngebrochene Brodt „(oder vteimehr der ſchaum des Brodts in den Papiſtiſchen Hoſtien) vbrig mehr ein genug/ vnd beduͤrffe keiner weitern Ceremonien zum geheymen Geiſtlichem ſchaum des gedrauch/ vnd nieſſung des Heyligen Kerbs Eſu Chriſtt/ ſo for vns in den Brodsals Todt hingegeben. Es ſeye auch nicht noͤtig: Denn die rechte Luthert⸗ Bvot. ſche/ andere jhre liebe Getrewen/ doch wohl vberreden koͤnten/ es ſeye vnſers vns for ein rren vnnd Seligmachers JEſu Cörrſti Lerb/ wie an allen andern oͤrten/ ,, alſo aech/ In/ Unt/ vund vnter dem Brodt/ in der Airchen/ wo auch das Leio die Lu Heylige vnd Hochwirdige Abendmal gehalten werde. Jah es ſey diß die therani in eigenſchafft des zur Rechten GOTTuürs erhobenen/ vnd Heyliggemachten den Roſtien 2£. bes Jeſu Chr ſti/ an allen orten(d och ohne außdehnung/ ohne reumliche lachen einſchlieſſung/ vnd einpfindung) leiblich und weſendtlich zugegen ſeyn/ da keiner ferneren erwegung/ des for ſich ſichtlichen/ vnnd empfindlichen Leibs vnſers Zerrn vnd Heylandts Iſu Chriſtt/ ſo· for vns in den Todt gegeben/ von noͤhten ſey. Diß muß jah wohl ein kluger verſt mitzter/ vnnd Witziger Doctors Kopff feyn? Alſo muß ſich die Himmitſche Weysheit/ von der Welt/ mei⸗ ſtern laſſen? Was wird aber der G leſſiſche Doctor/ von dem Himmliſchen Doctore for eine entliche Reſolution bekommen: Antwort/ Dieſſe. Es bleibe bey merner Stifftung/ vnd Befelch/ Das Thut/ rc. Darff als denn vnſer Herr Doctor nicht an die Se yligen Evangeliſten vnnd den Heyligen A⸗ poſtel Paulum/ auch nicht an die Alten Heyligen Vaͤtter appelliren, Welche alle ſich jederzert/ dem befelch IEſu Criſti zufolgen/ im Heytigen Brodt⸗ brechen/ ſchuͤldig erachtet haben. Vnnd wird der Herr Doctor auch nicht viel außrichten koͤnnen/ wenn er ſich auff Herrn Doctorem Martinum Lu⸗ Vnſer Superrtherum Seligen ſelbſt beruffen wolte/ denn der ſelbige hteren jhm nicht vre! artendens ge ſtendig ſein moͤchte. Hette alſo der Herr Superintendens weder von die⸗ han ſich nit ſem ſeinem vermeinten Praeceptore/ noch auch von de Alten Chriſtlichen; 8472 Kirchen etwas troſts zugewauten. Denn dieſelbigen alle/ den Feindt des auff Luthe Heyligen Brodtbrechens/ als der von jhnen hierin abgetretten/ keines wegs rum berufẽ. annehmen koͤnten. was die Al- E3 hat jah die Alte Chriſtliche Kirche/ wie auß vorhergehenden Tekieche vi Zeugnuſſen der Heyligen Patrum zuſehen/ Das gebrochene Brodt/ vnd den gegoſenen Wein im Heyligen Hochwuͤrdigen Abendtmal/ recht Chriſilich dem H Brot vnd wol for die Gemennſchafft/ des heyligen Leibs vnnd Bluts vnſers Her⸗ brechen ge- ren vnd Heylands I⸗ſu Chriſti gehalten/ welches beydes der Herr Dortor/ halten. nicht geſtehen wil. Ja in der alten Chriſilichen Ktrchen/ hat man recht ge⸗ lehret/ vnd geglaubt/ das vnſer Herr vnd Heyland Jeſus Chriſtus im Heyli⸗ . gen vnd hochwirdigen Abendmal/ ſich von vnſert wegen/ gleich als brechen wie der leib laſſen/ das iſt/ daß er/ ſeinen Heyligen Leib/ weil er for vns gelitten/ vnd ge⸗ Chriſti vor ſtorben/ vns gleich als zur Himliſchen Speyſe/ darbreche vnnd mit theyle/ vns gebro- Ob wohl ſolcher ſein Heyliger Leib am Stamb des Creutzes anderſt nicht/ 5 als durch ſein bitters Leyden/ vnnd Sterben for vns gebrochen worden iſt.. Gheus Wie dann auch in der Alten Chriſflichen Kirchen/ das gebrochene Brsde, iſt 7. b 8 em⸗ ( 76 We ent ra Ke, en 44 T1LAen e rbr nie der 5. Ddet, vngedrorhene e ſchen Zoſtien) n. eheymen Geſſit, lſi ſo for vns n n die rechte Aut onten es ſefen nallen andernan Klrchen wo aua Jah es ſey diß nd Heyliggenzte tung/ ohne reumie ich zugegen ſen empfindlichen la den Todt gegch d Witigerdal von der Welt in dem Himmſſ ort/ Dieſſe. rc. Darff glsd nd den Geplligan rappelliren Wa m Heftigen Bri r Doctor guchm em WMartunum! hlerin jhm nichtn dens weder vond. Alten Chriſile alle/ den Feindt tretten keines wi suß vorhergehen dene Brodt/ vidd al/ recht Chrſſl HBluts vnſerst es der Herr Dah hat manract Chriſtus in a0 gleich alsbrc ns gelttten vndg⸗ he vnnd mitthe itzes anderſt ni brochenwotdin ochene Prodt brochenene 4 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietofis. 7 Lben das rechte Opffer/ des Heyligen Leibs Cbriſti am Creutze geſchehen/ vnd der eingegoſſene Wein das vergoſſene Heylige Blut Cyriſti/ ſo auß ſei⸗ ker Seyten geſloſſen/ genennet worden. Was koͤnte doch von den Heyligen Vaͤttern hiervon deutlicher geſagt werden? Aber bey den verdeuſterten Lutheriſchen/ muß dis alles nichts gelten/ da wil mann ſtracks/ wieder des Stiffters Sinn/ Willen vnnd My⸗ nung/ einen allenthalben/ vnd doch Leiblichen Segenwertigen Leilb Chriſtt haben/ vnnd denſelbigen mit dem enſſerlichen Munde des Leibs/ a uch ohne Glauben/ nehmen/ vnnd hinein eſſen/ Vnnd glerchwol ſich des Leydens vand Sterbens vnſers Herrn vnd Heylands Jeſu Chriſti/ anderſt etwan nicht/ als Der Luthe⸗ ſonſtet auſſerhalb dem gebrauch des Heyligen Abendtmals/ das iſt ohne alle 3 Seylige zeichen vnd Sigill/ hierbey erinnern/ Welcher grobe/ Toͤlptſche/ Che Irr⸗ vnd griffliche jrrthumb/ gans vnd gar wieder die eigenſchafft dis Heyligen! hunn iſt S&e vnd hochwuͤrdigen Sacraments leufft/ vnnd drunten an ſeinem ort/ von vns gen die eigẽ ſoll beſſer gezeiget/ vnd erwieſen werden. ſchafft des Es wuͤrde aber der Herr Superattendens ſeine grobe Subtiliteten Sacram. voch vielmehr an Tag geben/ wenn ein ander ſagen vnnd einwerffen wolte. Grobe⸗ 2.— 3 rober Laä- Das vnſer Herr vnd Keyland Jeſus Chriſtus das Brodt for der Conſecration, 1— ,———.—* Ey. ⸗ gebrochen habe/ eh dann er nemblich dieſe Worte außgeſprochen: D 2S deh JSE In 1&ε☚☛38: Die Cawiniſten aber die brechen das Brodt als wurf. dann erſt/ wenn ſie die wort der Einſatzung geſprochen/ vnnd daſſelbige jtzt vnter die Communicanten außtheylen wolten:. Antwort. Erſtlich/ So nehmen wir gern for bekant an/ daß der Do⸗ gr, ctor mit ſeinem eigenen Munde(wie er dann nicht anders kan) bekennet/ aul den LIu- das auch vnſer Herr vnnd Heyland Jeſus Chriſtus das Brodt ſelbſt gebro⸗ theriſchen chen habe/ dahero dann folget/ Befohr dꝛeweil die Heyligen Apoſteln/ vnnd einwurf die alte Chriſtliche Kirche diß auch alſo vber die Tauſent Jar/ vnverhindert gethon/ daß derowegen das H. Brodtbrechen/ muͤſte eine rechte/ vnd noht⸗ wendige Ceremonten ſeyn/ im Heyligen Abendmal/ welche aber vnrech t von Gegentheyl außgelaſſen/ vnd verlaſſen/ auch verachtet/ vnnd als ein mittel⸗ ding außgemuſtert werde. Vnd iſt disfals wenig daran gelegen/ was wir oder andere hierin thun /nur allein/ wenn CHriſti befelch recht in acht ge⸗ nommen wird. de Sacram. Biernach aber ſo haltens auch wir/ mit vnſers Dolloris FPiæceptore D. Hunio,„ 7ir. gentzlich darfor/ das die Conſecratio nicht beſtehe in dem bloſſen gemuͤrre dieſer worten: Das iſt mein Leib: Das iſt mein Blut: Sondern in der gantzen erzehlung der Einſatzung/ des eyligen vnnd Hochwuͤrdigen Abendmals vnſers HErren vnnd Heylandts Jeſu Cowriſti/ von den Drey ſecratio ſey Evangeliſten/ vnnd Heyligempaulo vns beſchrieben. Ja in dem Gebete im J. A&l ſo jederzeit mit angehenckt wird/ vnd in der gantzen handlunge/ darin das zual. Brot vnd der Wein zu ſolchem H. gebraueh conſecriret/ vnd geweihet wird. In maſſon denn auch der Herr Chriſtus/ das Brod vnnd den Wein genom⸗ men/ ſeinem Hunmliſchen Vatter gedancket. Darngch das H. Brodt t A ij gebro⸗ Antzort welche die rechte Con- X△ 26 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. e gebrochen/ vnd ſernen Juͤngern zu Eſſen/ in gleichem auch den zu Trinckeny gegeben/ vnnd geſagt: Das iſt mein Letb/ das iſt mein Blut/ das thut zu meinem gedechtniß. Dieweil wir den nun in vn ſern/ von ſolchen(reliquiis.) vberlingen deß ſchaͤntiichen Ba ſtuun bs/ gautz vund gar reſormirten Kir⸗ chen/ erſilich das Brod/ vnd den Wein/ auff den Altar oder Tiſthe(den nit daran gelegen/ ob auch un mangel deß Tiſches etwan ein Altar gebrancht wuͤrde) legen/ darnach die worte der gantzen hiſtorten von der Einſatz ung des. Abendmals neben dem gebot deß Herren/ vnd vorgehender erinne⸗ rung vom rechten gebrauch deſſelbigen/ mit andacht ableſen/ vnnd das ge⸗ broch ene Brot/ vnd den gegoſſenen Wein/ eimem jeden der Connnunicanten in ſonderheit/ ſo viel derſelbigen da ſeind t/ zugenieſſen darrerchen/ mit wi⸗ derholung der Wort Chriſti hirzu appltettt/ Neme hin vnd Eſſe/ das iſt der Leib Chriſtirc. Neme hin vnnd Trincke/ daß iſt das Blut Chriſti rc. odet auch der erklaͤrung Pault/ auß Chriſtr Munde genommen: Neme hin/ vnnd Eſſe/ das gebrochene Brod/ iſt die gemeinſchafft des Leivs Chrrſtt. Itein/ Neme hin vund/ Trincke: dieſer Weln iſt die gemeln ſchafft des Sluts Chri⸗ ſti. erc. So ſeindt wir demnach gar gewiß/ das wir die S. Ceremonien des n. Brodbrechens im H⸗Abendmal/ ſtracks nach der Ordnung vnnd Stifftung Ele Chriſt Chriſti halten: Anderſt ſo wuͤrde auch der Doctor/ Chriſtt ordnung refor⸗ das Biedt miren muͤſſen/ welcher auch/ wie wir/ das Brot/ da ers itzt außtheylen wol⸗ gebrochen. len/ gebrochen/ ſintemal das brechen vnnd außtheylen des Brots(wiewol nicht vnter einer Ceremonten/ vnſers Doctoris meynung nach) zuſammen Abſurdum. geſetzt werden: Ja es wuͤrde auch diß(abſurdum) vngereimtes ebenthewr folgen/ daß/ wie Chriſtus vor der Conſecration gebrochen/ alſo auch die A⸗ poſteln/ das gebrochene Byodt/ vor der Conſecratton empfangen/ vnnd alſo weder ein Conſecrirt oder geweihet Heylig Brodt/ noch auch ein ſolchen wein bekommen haben. Derowegan ſo mage ſich der Doctor/ mit dieſem leppiſchen einwurß ſelbſt vorſehen/ vnd ſener ſchonen. Eben alſo wuͤrde man den Herrn Superattendenten auch billich ab⸗ ſchnaupen/ vnd beſſer vber die H. Bibel weyſen/ wenn er ſo kuͤn were/ vnnd ſa⸗ gen duͤrffte/ ob wol dle befeichs worte Chriſti/ HAS TsV/ ſich laſſen an⸗ ſehen/ das ſie ſo wol auff den außtheylenden Kirchen diener/ als auch auff den Communtcanten zu deuten/ vnd zu verſtehen ſeyn/ o muͤſſe man doch gleich⸗ » Luc 22 vIh wol dreſelbꝛge zweyfels freye weiter nicht auß ſtrecken/ oder auß ſpannen aſs I. Cor. II.v. eben diſe folgende worte(zu meinem gedechtnuß) die vorſtehende befelchs 24. 25. wort(das thut) reſtringiren/ vnd einzlehen/ befor auch/ dieweil der Apoſtel — Paulus/ diß alſo ſelbſt erkleret: Denn ſo offt jhr von dteſem Brodt eſſet/ vnd I.Cor. Il. v. von dieſem Keich trincket/ ſolt jhr den Todt des Herren verkuͤndigen biß daß 26. er koͤmpt. Aber mit dieſen worten/ wuͤrde ſich der Doctor ſelbſt fangen/ vnd Antwort ſchlagen/ auch wenig erhalren/ dteweil er nicht allein/ ſeine rrige meynunge auff vorge- ohne beweyß wieder auff die bahn bringen/ ſondern hirmit auch diß ſelbſt Denhen 9. bilichen muͤſte/ daß/ wie der befelch Chriſtt nohtwendig auff das ſegnen vnd 2uus. h⸗ auß theylen gehe/ alſo auch auff das l rechen des Prots nothwendig zu refe⸗ riren 4 den z Trinde : lut das thun on ſo ſchen rellan t re ormirtan ae Wet Elſche(deg in Altar genan don der Winſtzeg orgehender erin leſen/ vnnd dasg er Connmnunican darreichen, müvw. ond Eſſe das in lut Chriſtt te a en. Neme hin w iws Chriſtt. Jo fft des Bluts C H. Ceremortin ung vnnd Sufn eiſtt ordnung ii zt außtheylenn des Brots(vie ng nach) zuſann creimtes ebenthe hen alſo auch de pfangen vunde auch ein ſolchenr⸗ leppiſchen einmt nten auch blllit ſo kuͤn were vnnd „vCſichlaſſee ner /als auch auf aͤſſe man dochgli der auß ſpenan vorſtehende hii diewell dera ſem Prodt ſſan verkuͤndigen blßi or ſelbſtfongen n ine icrigematt⸗ rmit auch dſß gauff dasſign vothwendlg; m Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 77 eem/ vnnd zu ziehen ſeye. Zu dem/ ſo muͤſte es eine gewalt ſame Gloſſen ſeyn Gewaltſa= des H. Apoſtel Paull/ welcher mnit obgedachten ſeinen worten/ das H. Brod⸗„„ Gloſe brechen/ uicht allein nicht for ein vnnoͤhtig/ vnd mittel ding/ wie Gegentheyl achtet: Sondern auch noch die Communteanten/ ſeine Corinthier/ als Hey⸗ den/ auff die erſte ſtiffrung/ vnd den befelch Chriſti weyſet/ vnd ſpricht: Er habe es von dem Herrn entfangen/ daß er jhnen gegeben habe:dann der Herr.Cor ir. y. Jeſus in der Nacht/ da er verrahten ward/ name er das Brodt/ dancket/ vnd z brachs/ vnd rc. Wie er dann auch im vorigen Cap. ſie die Corinthier/ nicht, ſchlecht auff das Brodt/ ſondern auff das gebrochene Brodt weyſet/ wenn er ſagt: Das Brodt das wir brechen/ iſt das nicht die Gemeinſchafft des Ceibs T. Cor. II. y. Chriſti? Dann gleich wie das ganze BGrodt eine bedeutung iſt/ daß wir alle 16. vntereinander ein Leib ſind/ deſſen Heupt Chriſtus: Alſo hat auch das ge⸗ Schone au- brochene Brod/ deſſen wir alle theylhaffrig worden/ eine liebliche anbildung.. des H. Leibs Chriſti/ ſo for vns am ſtam des Creutzes/ gebrochen/ das iſt/ bildung des Gemartert/ vnnd Gecreutziget worden iſt/ deſſen wir alle allein durch den gantzs vnd Glauben/ warhaffttgen genoſſen entpfangen zu dem Ewigen Leben/ wie gebrochanẽ auch daſelbſten Paulus bezeuget:Den ein Brot iſts/ ſo ſind wir viele ein leib/ Brodts diewel wir alie eines Brods theylhafftig ſeind. Vnnd kuͤnnen oben einge⸗ 8 wante worte Pault/ den ſo offt ihr von dieſem Brod eſſet rc. den worten der“ Einſatzung/ ſo vorhero gehen/ gantz vnd gar nicht præjudicirn, ſondern muͤſ⸗I. Cor. Io y. ſen viel mehr/ durch dieſelbige errlaͤret werden/ das von dem Brod eſſen/ an⸗ 26. ders nichts ſeye/ als von dem gebrochenen Brod eſſen/ vnd hterbey ſich deß Leydens/ vnd Sterbens Chriſtt erinnern. Dieweti nun dieſem allem alſo/ was wir von dem zeugnuß der alten Chriſtlichen Kirchen von der Apoſteln zelt hero/ angezogen: So wolte der Chriſtliche andaͤchtige leſer/ dieſe vnſere 9. ſchlußred Neunte ſchiußrede/ ſo dahero genommen/ belangend das H. Brodbrechen im H. Abendmal gegen vnſern Epiſcopum zu Gteſſen wol zu Hertzen ne⸗ men/ welche alſo lautet. Was nicht allein die S. Vatter/ ſondern auch die gantze alte Chrrſtliche Rirche/ von Chriſtt/ vnnd der Apoſtel zeit hero beſtendiglich bezeugen/ das“ es im H. Abentmal ſtandhafftig/ vnverhindert/ vnnd vnverendert jederzeit“ gehalten/ vnnd gebraucht worden ſeye: Das muß freylich im H. Abendmal ⸗ ein hochnothwendig ding ſein/ vnnd mage keines weges nicht als ein frey⸗, ſtendiges werck/ vnterlaſſen werden. Aun aber/ ſo bezeugen nicht allein die H. Vaͤtter/ ſondern auch die alte“ Pauli. Thriſtliche Kirche von Chriſti/ vnd der Apoſteln zeit hero gar beſtendiglich/* daß das H. Brodbrechen im S. Abendmal jederzeit ſtanohafftig vnverhin⸗⸗ dert/ vnnd vnverendert vber die 1000. Jar gehalten/ vnnd gebraucht wor⸗„ den ſeye. Derowegen ſo muß ja freylich das H. Brodbrechen im Z. Abendmal“ ein hochnothwendiges ding ſein/ vnnd mag keines wegs/ nicht als ein frey⸗“ ſtendiges Werck vnterlaſſen werden..* Vnnd ſo vil von der erklerung der erſten vrſachen/ Marpurgiſchen be⸗ ge amen ver ſtendigen Berichtbuͤchle ins vom H. Brodbrechen: Nun wollen wir/ vnſers Gerrn Hoctors vermetuten/ vnbeſtendigen Gegenbericht/ nach einer Ord⸗ melnten gs- K 3 nung genberichts Anatomiæ D. leremiæ Vietotis. TXame ver · nung beſehen/ darbey wir leichtlich abnehmen kuͤnnen/ wie ſo ein bawfelli⸗ meizter ge ges wercke es mit dem guten Mann ſein muß/ wenn er ſeiner Brodbrechens pepehr feindſchafft/ darin ſich die Gernluthertſche/ mtt den Papiſten/ wie ich hoͤre/ g6 berichts. bruͤderlich verglich en haben ſollen/ ſo gar ein ſtroͤern Fundament vnderſet⸗ Die Luthe- zet/ vnnd iiit ſo ſtumpfen/ vnnd vngefedderten pfeylen gegen die vnſere zu rani baben ſchieſſen wil. Vnd wil nachmals den Frommen/ vnd die warhett liebenden birin gut ECeſer vmb Gottes willen gebetten haben/ beyderſeits Bericht/ vnnd grund mit reinen/ Vnparteyſchen Hertzen zu leſen/ vnnd gegen einander zu halten/ Correſbon- vnd den anderſt nicht/ als der Geiſt der Warheit verlerhen wirt/ hiervon zu dentem mit judicirn. Papiſten. XIIX. Cap. Wie ſo gar ein geringer behelffe es ſeye/ wenn D. Ierem. V. gegen das Heylige Brodtbrechen wendet/ es ſeyen auchtli⸗ che auß den vnſern/ welche daſſelbige vor ein Mittel ding halten. Arauff(auff die erſte vr ſach) iſt nun erſtlich zu wiſſen/(ſpricht vn⸗ P*. 4. lin. ſer H. Superattendens) das in dieſem ſtuͤcke/ belangendt die Not⸗ 77. wendtgkeit deß Brodbrechens) die Calviniſten(ſo muͤſſen im alle T. Argu. D. Oheyſſen die Chriſtt befeich hierin folgen) ſelbſt vneinig ſeindt. Al⸗ hilero mercke/ lieber Leſer/ vnſers Doctoris erſten grundt. Die Calviniſten ſeindt ſelbſt in der Ceremonta von dem Brodbrechen im H. Abendmal vnet⸗ „nig. Derowegen/ ſo muͤſte dieſelbige ja nicht noͤtig/ ſondern ein mittel⸗ „ding ſein. Gleiche fol Iſt diß nicht ein beſtendiger grundt/ vnnd gegenbericht/ wider das S. ge Brod brechen im H. Abendmal: Ich meine ja Herr D. diß klappet/ eben als „. wen man einen Fuchsſchwantz die ſtiegen hꝛenunter wuͤrffe. Ey ſo werdt jhr Die Vbiq. mir gleich fals diß auch zu geben muͤſſen/ wen ich alſo folgern woͤlte. Die ver⸗ Heindt in jh meinte Lutheriſche ſeindt vntereinander ſelbſt vneinig in dem ſtreit von der rer Vbiqui weſentlichen gegenwart der Menſchhelt Chriſti an allen orten. Denn etliche ger nich ei- die geben vor es ſeye dieſelbige eben wie auch die Gotthett an allen orten/ 7. 2 2.— 4 2 1. auch auſſerhalb der Kirchen/ gegenwertig/ welche rechte Vbrqurt. ſeind: et⸗ Lerenm. V. ni. liche aber die ſagen/ es ſey die Wenſchhett Chriſti an allen orten der Chriſt⸗ ⸗ Fines alge- lichen Kirchen vnd dahin ſich Chrtſtus im wort zu ſein verſprochen/ welche kreten Mar etwas geſchmeydigere vnd Special⸗Vbtquetiſten ſeindt/ wrewol ſte beyder⸗ ſeits einen gleich guten grun t neben der 5. Schrifft her haben DSerowegen ſo Theolöoi muß die Dpiquetas) Allenthalbenhett der Wenſchheꝛt Chriſti vnrecht/ vnd l ein erdichtete neuw gefundene Nenſchen Lehr ſein/ wie ſie dan auch iſt. ʒIch ſchone ant- wil jetzund geſchweigen jhrer C! purgiſchen briſtlichen Pfarkinder vund zuhoͤrer wegen wort von 3u Gieſſen/ das etner der juͤngſt⸗abgetrolten/ vnnd daſelbſt eingenomme⸗ annemung nen Cheologen/ ſo ſonſtat auch eꝛn feꝛner beſcheidener vud Politiſcher Theo⸗ A* perbeſſe logus ſein wil/ in etnem on 2* atPirgetwan zwoe Ney! abgele 9 ern out „ Oder Elecken zu einem Orthodoxo Theologo deß orts(ſo hirvber gefrogt⸗ rgs pundt. beſten⸗ wie ſo eln bew einer Brodbrita diſten /wie ich indament vnde gegen die vnſeueg warheit lebeng ericht/ vnnd gtu anander zu hate eu wirt/ hiaxpat vſ i D. lerem es ſeyen aue aein Mittad eiſſen/(ſprichtd langendt duen (ſo muͤſſen im: neung ſeindt. d t. Die Calvunfe 5. Abendmal we ſondern ein ntt. cht/ wider das klappet/ eben c. Er ſowerdtſtt een woͤlte, Duere dem ſtrelt von de orten. Dennetlit it an allen otnn Vbiquit. ſelndich morten der Chuſ⸗ wiewolſte befda⸗ ben:Derewegenſ „ pth ⸗Priſti vnrecht r dan auch ſi nd zuhöoret wig Wſt etngenoftun ereI er Tho politi al elen 1 hirvber gefte Pcſa- e oll Anatomiæ D. Ioremiæ Vietoris. 79 beſtendiglich antworten kan vnnd wil) ſagen duͤrffen. Es kuͤnten andere N. Pfarhern mit gutem gewiſſen die zu Marpurgk vorgelegten Verbeſſerungs“ puneten einwilligen vnd annehmen/ vnnd zͤhren zuhoͤrern vnnd pfarkinderu hirin keinen anlaß zur ergernuß geben: ee Sie aber die geweſene Theologr vnnd Pprediger zu Marpurg kuͤnten.. dnſſel bige nicht thun/ dieweil ſie in offenem Profeſſiontbus daſelbſt gewe⸗ fen vnd ſonſtet auß jhren ſchrifften vtelen bekant ſeyen. Iſt diß nicht ein ſchoͤner vnderſcheit? Leſſet der ſich nicht gewaltig“ wol hoͤren? Die Profeſſores vnnd Doctores Theologia deßmahls zu Mar⸗ purgk/ kuͤnnen dir Verbeſſerung puncten nicht wol mit gutem gewiſſen an⸗ nemen/ vnd einwllligen(wie ſie dann auch mit jhrem abtretten/ vnnd ſonſt im Werck ſelbſt/ in jhrem nechſt geckochten Naßwitzigen Motiven ſchrey⸗ ben/ genugſam bezeuget) Aber den andern Pfarhern auff dem Land kann diß nicht faſt bedencklich ſein. Der Herr Superattendens berede ſich doch mit ſeinem mitgehuͤlffen/ wirdt er vom autore, diſes trefflich ſchoͤnen vnder⸗ ſcheids/ ſo jhm ſein eigen gewiſſen ohne zweiffel außgetrungen/ gewiſſe ant⸗ wort bekonnnen. worauff die Warumb hat man aber hterin vielmehr auff ſeinen etgenen/ als auff abgetrolten SOTTES Ehre vnnd erbauwung der Chriſtlichen Kirchen geſehen? Theofos Solte man nicht viel mehr GOCC die Ehre gegeben/ vnnd was man ſo 8 im Hertzen vnnd gewiſſen gefuhlet/ auch mit dem Munde frey offentlich geſehen. geſtanden vnnd bekant haben? Denn was etn mal recht/ Chriſtlich/ nuͤtz⸗ lich/ vnnd gut iſt/ das kan durch keinen telpectum oder vnterſcheid/ vnrecht/ vnChrtſtlich/ vnnuͤtzlich vnd boͤß ſetn. Nun aber geſetzt/ Herr Superattendens/ aber gar nicht zu gegeben (dann diß gantz vnmoͤglich iſt) das die Calviniſten(wie jhr ſie dann mit dieſem Namen bey menniglich gern woͤllet ſtinckend machen) im Heyligen Brodtbrechen einander vneinig ſe eyen/ wie kann aber doch hierauß diß fol⸗ gen/ das derowegen auch das Brodtbrechen im Heyligen Abendmal vnnoͤh⸗ tig/ vnnd ein mittelding ſeye! Man muß ja viel mehr auff Chriſti befelch/ cap.. vnnd auff das Goͤttliche Wort ſehen/ wenn man daſſelbige hat(wie droben Formula erwieſen) ſo darffs nicht das man auff einen Vniyerſal conſens warten/ oder concordiæ aber etne formulam concordiæ weit vnnd ſeit vmbhero tragen/ vnd außbetlen iſt ynmag- woͤlte. lich, Wen ſie Wie beweiſſet aber Signor Superattendens/ das wir die Ortho. nicht auff doxi hierin ſelbſt nicht einig ſeyen? Alſo. Denn etliche vnter jhnen(ſpricht Gotrer er) als Theodorus Beza/ wie auch/ andere/ vnter denen/ ſo an jtzo/ mit ein⸗ 243 fuͤhrung dieſer Ceremonten vmbgehen/ das Brodtbrechen nicht fuͤr ein noͤ⸗ olt gebats tig ſtuͤck halten/ ſondern vor ein Adiaphorum vnd frey mittelding das man wet. halten/ vnnd nicht halten moͤge/ vnnd blerbe doch nichts deſto weniger das p. 4. 1. 18. Heylige Abendmahl in ſerner Integritet/ vnnd volkommenheit. Aber/ wie wollet jhr nun Herr Superinttendens fortkommen/ mit dieſer euwer vermeinten vngleichhelt/ das etzliche ynter vns alſo/“ etlichs 30 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. etliche aber anderſt vom H. Brodtbrechen halten ſolten: Vnd daß derowe⸗ gen das Brodtbrechen/ im H. Abendmal ein vnnoͤhtig ding ſein můͤſte? Denn wenn mann ſchon/ ewer hierin zuverſchonen/ vnd euch zu guͤnſtigem gefallen zugeben wolte/ das beyds Beza/ vnnd vnter vns auch der meiſte theyl dieſe Ceremonten/ for eine frey gela ſſene htelte: So wolte es doch noch lang nicht folgen/ daß eben vmb deren vrſachen wegen/ das H. Brodt brechen im H. A⸗ bendtinal eine freyſtendige Ceremonten ſeye/ es werde dann daſſelbige zuvor auß Gottes wort gezeigt/ vnd zur gnuͤge erwieſen/ wie dann wir im Gegen⸗ thell auß Gottes wort/ gruͤndtlich dargethan/ vnd guͤnnets Gott/ noch viel gruͤndtlicher darthun woͤllen/ daß das Heylig Brodbrechen im Z. Abendt⸗ mal eine hochnoͤtige Ceremonien ſeye. Vnnd ob es wohl ſeine gnugſame entſchuͤldigung haben koͤnte/ wenn etwan einer/ oder der ander auch auß Die groſſe den Orthodorts ſo wohl in Vnſer/ als in andern Kirchen/ hiervon vn⸗ Aunklu gleich etwan hiebevor gehalten/ oder auch noch wohl hielte/ nemblich in be⸗ ve auntug trachtung/ das ſolche H. vnd Sonklahre Ceremonten von den Baͤpſtiſchen/ des H. Brot- vnd Vbiquittſtiſchen nebulis ſo jemmerlich verdunckelt/ vnd verſtellet wor⸗ brechens võ den iſt/ das wol noch jemandt wehnen moͤchte/ es ſeye auch die vngebrochene den Hoſtien Hoſtien ein S. vnnd gnugſames zeichen der Himliſchen Speyß/ des waren kpente eins 5 · Leibs vnnd verdienſts Chriſtt/ wie ſich denn die Grthodoxt in denn Kir⸗ chen/ darin dieſe H. Ceremonten des Brodtbrechens im H. Abendtmal noch Orthodoxo nit vblich/ ohne allen zweyfel des ordentlichen gebrauchs ſelbſt in jhrem her⸗ gnugſame tzen troͤſten muͤſſen/ biß jhnen Gott der Herr ſolche Ceremonien zu ſeiner zeit enrſchueldi auch verleyhet: ſo iſt es aber doch eine falſche vnd ſcheinliche aufflage/ vnſers ung gebẽ verrn Superattendenten/ daß ſo wohl Beza/ als irgendt einer vnter den Lung gebé vnſern hiervon vngleich halten ſolte/ wie wir nun folgendts fein darthun Wenn er et- waͤllen. wan davon XIX. Cap. vngleich ge 3, halten. Das D lerem. V. Bezæ, vnd den vnſern gar zu vnguͤtlichen zu gemeſſen/ als wan ſie lehren ſolten/ daß das Brodbre⸗ In ſeinem chen eine freyſtendige Ceremonien im H. Sacram. ſey. vermemien, An erſtlich/ Theodorum Bezam belangend/ ſo hette derſelbige Gegenbe Q hocherleuchte Nan/ nach ſeinem Chriſtlich en Abſterben(den er in ria ht. dem Sept. verſchienen 1605. Jars zu Geuff/ in einem Zochen vnnd Bezæ Todt. Bloͤblichen alter Chriſtlich vñ wol umzerrn entſchlaffen) brilich einen beſſern lob bey dem Herrn Superattendenten/ vnd menniglich verdtenen ſol⸗ len: Dieweil er der Kirchen Gottes daſelbſt/ mit predigen/ vnnd ſonſtet den Kirchen vnd Schulen mit ſeinen offenen herrlichen Buͤchern trewlich vorge⸗ ſtanden. Aber diß iſt der Welt danck/ welchen ſie den trewen Dienern SOt⸗ Der tes/ auch Chriſto ſelbſt/ wiederumb bezahlet. welt danck. Es ſolte aber vnſer Herr Doctor/ billich bedacht haben/ was einem frommen Chriſten/ befor aber Doctori Theol. vnd C enſori hette wol koͤnnen an⸗ ſtehen/ vnnd daß es gleichwol heyſſet/(de mortuis nil niſi bene) von den abſtor⸗ benen De Vnd daß der ng ſein muͤßted guͤnſtigem Fin 3uſttgem gefage r meiſie theyida och noch langnt dtbrechen m in daſſelbigezz ann wir im Gexa ts Gott/ nochne henim g. Awend hl ſeine Unugſan t ander auch a chen/ hiervonn te/ nemblachii den Baͤpftſſhe vnd verſtellet ve die vngebroch Speyß/ desva odoxt in denn a . Abendtimalne ſelbſt in jhremße onten zu ſelner; he aufflage we ot einer pnterd ndts fein dar rzu vnaätlch aß das Broth Sacram o hette derſob bſterben(dena inem Hocheurni laffen) billichen lich verdtenen n vnnd ſonſiade ern trewlich rott 5' en Dienern C0 aben/ was elnt tte wol konten t) von den iſt 7 pon 3 Anstemie D. leremiæ Victoris. 84 penen ſoltu nichts als gutes reden. So hat der zerr Superattendens aber dis viel mehr bedacht/ wie mann ſonſt ſagt(mortui non mordent) die Todten kuͤnnen nit beyſſen/ In dem er ſo falſches zeugnuͤß von Beza/ vnd den vnſern auß ſprengt. Dann wo hat doch Beza in ſeinen Buͤchern/ die er vom H. A⸗ Beza p. 9. l. bendmal(ex profeſſo) beſonders geſchrieben/ je alſo geleret/ daß das H. Brot⸗ 29. Nam ut brechen ein mittelding ſey? Hat er nicht vielmehr das gegentheyl an vrelen à panis fra- orten ſeiner Schrifften/ vornemblich aber in dem vberauß ſchoͤnen/ vnd koͤſi⸗ ione exor- lichen Cractaͤtletn De controverſiis in cæua Domini, 3u Genff An. 1593. getruckt 7/4„ grc. gelehret? Da er alſo mit klaren hellen/ vnd duͤrren worten/ das H. Brodt⸗ brechen gegen die Vbiquet: auß Gottes wort/ erweyſet vnnd ſagt. Dann damit ich vom Brodbrechen aufange/ ſo ſtellet die aͤhniigkeit dieſer Ceremo⸗⸗ nten vns eben gleich als ein rechtes abgemaltes Bildnus(imaginem iconicam),, des HErn CHriſti/ vor die Augen/ anderſt nicht/ als wann er bis noch am, Creutze da hilenge/ vnd ſeinen Geiſt auffgebe: wie dann daſſelbige Bildnuͤs zweymal in der einſatzung des Beyligen Abendmals/ vemblich in dem wort /“ (zεανeε er hats gebrochen) vnd den in dem woͤrtlein(ã⁴eρέεeoν der da gebro⸗“ chen wird) außgetruckt/ vnd dahero von der Alten Kirchen ſtets/ vnd einhel⸗“⸗ lig alſo gehalten/ Durch die eingefuͤrte Abgoͤtterey aber der Heyligen zeichen⸗ abgeſchafft worden iſt. Daſſelbige Brodtbrechen geben ſie(die Wie derſa⸗„ cher) vns nicht allein nicht wreder/ ſondern ſie laſſen auch nicht zu/ daß vns daſſelbige wieder gegeben werde: Ja ſie leſchen vnd kratzen daſſelbige nicht“ allein/ ſo viei an jhnen/ auß(expungunt) ſondern ſie verſtellen/ vnnd verwan⸗“ deln es auch noch in einen gantz wiedrigen gebrauch(in contrarium prorſus ri.“ Ium traugformant) in dem ſie an ſtat des gebrochenen Brods jederm Commu⸗“ nicanten inſonderheit/ wtevre! derſelbigen ſeundt/ ſo viele gantze/ beſondere⸗ kleine Broͤtlern(integro⸗& ſoparatos parrulo⸗ banes) darrelchen. Dann durch ſolches ſonderbares auß ſpenden/ da nemblich einem jeden ſein eigen kuͤchlein. gegeben wird/ da wird nicht allein die tewre vnd koͤftliche aͤhnligkeit(Analo- Lia pretioſißima) auffgehaben/ ſondern es wird auch das„. Zeichen der Geiſt⸗ lichen gemeinſchafft/ der gleubigen Communlcanten mit Chriſto vnd hntex⸗ elnander abgeſchafft. So viel Beza. Sie hoͤret vnſer Biſchoff vtel ein anders von Theodoro Beza/ dahero lch nicht meinen wtl/ daß er das H. Brodbrechen vor ein mittel ding habe halten ſollen/ dieweil er die Gemernſchafft des Leibs Chriſtt/ welche gleich⸗ War umb Be wol mit dem Brodtbrechen vns angebildet wird/ ſo hochnoͤtig erachtet. Ich za das H, wil geſchwetgen/ das Bezz S. ſich ſo hoch bekuͤmmert vber alle feinde deß H. Brodtbhre- Srod tbrechen/ welche vns mit dieſer H. Ceremonten/ das leydens bild Chrt⸗ Chon nichf ſti hinweg rauben. Kuůͤndte doch nechſt dem Bapſthumb/ ſo dre eine Geſtalt 2, nn 1 deß v. Nachtmaſs den Leyen gar entzengt/ kein groſſer Sacrament ſtump⸗ vor ein Aai- lung ſeyn/ oder gedacht werden/ wen man nemblich/ mit dem. Brodtbrechẽ Aphorum Le den Leuthen zu gleich auch/ die ware Gimnaliſche Seelen ſpeyſe/ den H. Lerb halte. Chriſti/ vnd ſeinen verdienſt Hau den augen S hertzen ruͤcket. Damit a⸗ ber Anatomiæ D Ieremiæ Vietoris. ber vnſer Kerr Biſchoff nit meine/ es ſeye etwan Bezae ernſt nicht geweſen Beza 5 19.l. oder habe daſſelbige doch alſo von dem Brodtbrechen/ als einem mitteldin⸗ I1. Quid au ge(wie doch vnmoͤglich)geſchrieben: So wil ich auß eben demſelbigen Buͤch⸗ lein Bezae/ etliche Argumenta vnd Srunde/ die er for das H. Brodtbrechen rem hi in braucht/ vnbeſchwerdt anziehen/ daraus menntglichen bekant ſein wirdt/ tam audaci wie vngutlichen jhm hierin von vnſerm Doctore geſthehe/ da er alſo ſpricht: facto præte Was wendet man aber bey ſolchem verwegen ſtuͤck(der beraubung des H. xitur,&c Brodtbrechens) eyn? Das brechen ſa gen ſie(die Wiederſacher) heyſſet bey *, den Hebreern ſo vrel/ als das Brodt gußtheylen/ zwar alſo gewiß/ das auch * dre verrichtung des H. Abendmals durch das Brodbrechen verſtanden wor⸗ den. Act. 2. v. ꝙ2. 46. vnd Cap. 20. v. 7. 11. Ich gebe es zu/ aber doch figuͤrli⸗ Antwort Be cher weyſe(wenn mann nenrblich durch das theyl verſtehet das gantze/ als — durch die Seele/ den gantzen Menſchen) diewerl die Hebreer/ welche nicht ſo 3„I dicke Brodt hatten(non tam ſbißiis panibus, ut nos, utebantur,) wie wir/ pflegten 33 hr eſſen nicht von dem ſchneiden/ ſondern vom Brechen des Brodts anzu⸗ fangen. Dahero iſt es nun k ommen/ daß das gantze mahl/ von dem forher⸗ gehenden Wercke ſemennamen erlanget/ wie erſcheinet auß der Hiſtorten vom wunderwerck des vbernatuͤrlich gemehrten Brodts/ vnnd beym Heyli⸗ „gen vangeltſten Luce am 24. v. 30. Wann manaber das Brodtbrech em auff heben wil/ wte ſolche Ceuthe thun/ wie kan dann ſolche( ſynecdoche) figuͤrliche rede mehr ſtat haben: Diß dienet hierzu dieweil auß den zweyen worten der ern ſatzung(fregit er hats gebrochen/ dedtt er hats gegeben /) offenbar/ das dteſes/ 3zwoe vnderſchiede⸗ ne handlungen muͤſſen geweſen ſein. Vnd ſchreibet Lucas nicht/ der euch ge⸗ geben wird/ ſondern welcher for euch gebrochen wirdt/ außtruͤcklich darmit anzetgend/ daß dreſe ſchenckung von der darreichung/ ſo den Juͤngern geſche⸗ hen/ vnderſchieden ſeye/ vnd anderſt wo zu gehoͤre: nemblich zum opffer des Lesbs Chriſtt/ welches Chriſtus ſetnem Hümliſchen Vatter for vns verrich⸗ tet.· So hat auch Paulus das woͤrtlein/(welcher GES* Er wirdt/ das Lueas etwas geme iner gebraucht/ in das woͤrtlein der GEBROCSEN wird/ nerendert. So welt Beza. ee wil dan nun der D. auß Beza erweiſen/ das er die Ceremonien deß Brod brechens vor ein mittel vnd freyſtendtges ding gehalten? Solte der Doctor deſſelbtgen Schrifften zuvor geleſen haben/ ehe er dieſſes mit vn⸗ grundt ſo Werbiſch herauß plappern duͤrffen. Aber es pfleget gemeiniglich alſo zu zugehen/ wenn man eine boͤſe ſachen hat/ da bringet man alles hin⸗ ,: u/ dieſelbige zu beſchonen/ vnnd ſolten auch die patront derſelbigen den D Vi. reitet auß Knecht rauffen/ vnnd ſich wacker in die Backen hawen/ nuhr allein hie auffm. das ſie in jhren verdechtigen ſachen nicht darnteder liegen. fablen pfert Aber die Warhelt behelt doch endtlich den Sieg. Wie kompt Tandem aber der Berr Superattendens anff ſolchen vnſinn gegen Bezam 7 muß 11 ihm vreleicht ein Dorn in Augen ſein: Oder hat etwan/ wie mich beduͤn⸗ triũ phat crer/ foiches auß ſeinen Epiſtolis/ zyim zum ſchabernack/(wie dann ſolchen veritas. Leuten gewoͤnlich) herauß zwacken woͤllen/ de ſſen er ſich bey andern ſeines mittels(denn die vnſere ſolchen verjeumbdungen keinen Glauben Leben w9 zuiwaen 5 9 tr 5 d t auß der Gfſern vnnd beym a wte ſolche la ehr ſtat haben! zung(fregiterſe zwoe vnderſch s nicht der eut zußtruͤcklich den den Juͤngeun g vlich zum opffer er for vns vern BElwird GEBROC die Ceremonied alten: Golte er dieſſes mun fleget gemanlgt get man alles hi at derfelbigen zwen/ nuht ale r. eg. Wiekon en Bezam i wie mich bo⸗ wie dann ſolte bey andern ſin Olzuben da einfallenden geſchefften/ muͤhe vnd ar beit/ im Predigen/ L Jenes geſchrieben gern ſuchen woͤlten, Anatomiæ D. Ieremiæ VWietotis. 3 12. ⸗ Wel hette kunnen nutz machen. Den es nicht gar ohne es hat Veza Eriſt: 2. In Braſilien ad I. Thilium auch des Brodbrechens gedacht/ als er in eben der frage/ wel⸗ ſi ſuã Na⸗ che die Orthodoxi in Ameriea/ wie Lorius ſchreibet/ von dem H. Abendmal vigatione vntereinander gehalten/ ob man nemblichen im mangel des wems/ das H. cap 6, 6 Nachtmal des HErrn auch mit einem andern getrencke halten koͤnner vmb l 9 5 59 rath gefraget worden/ da er dann ſein raͤhtliches bedencken desmals nicht Beza. ex hur anders/ denn in ſolchem nohtfal/ alſo gethan. Auß dem was ber Herr Chrt⸗ guæ fecit ip ſtus ſelbſt gethan(ſpricht er) vnnd vns auch zu thun befohlen/ iſi erliches/ ſe Chrißus welches da mans auff elntge weiſe woͤlte vnderlaſſen(er verſtehet aber: Das wort der Ein des Her 5 ie Kordte S 3 ſatzung des Zerrn. 2. Den oͤrdentlichen Atrchendiener. 4 3. Das geben vnd nehmen des Brodts vnd Weins im Heyligen Hochwuͤr⸗ digen Abendtmal) ſo koͤnte nann das Heylig vnnd Hochwuͤrdig Abendtmal“ nicht halten. Wtliches aber/ ob es wohl nicht gar auff eben die weiſe ge⸗⸗ ſchicht/ wie es von vnſerm Herrn Jeſu Chriſto gehalten/(er verſtehet aber: 1. Die Materten der Feichen/ 2. Die weyſe etlicher von vnſerm Herrn Jeſu Chriſto angeordneten Ceremonten) ſo geſ chicht es doch/ angeſehꝛn die Chriſtliche intent on vnnd andacht/ eben ſo wol vnd gar recht. Stliches auch ob es wol ohne bꝛlliche ſtraffe weder verendert/ noch auffgehoben wer⸗ den kan/ hie verſtehet er das Brodtbrechen) So iſt es doch nicht der ho⸗ ben erhebligkett/ daß mann derowegen meinen ſolte/ es ſeye daſelb ſt das echte Heylige Abendtmal nicht/ oder aber daß man mit gutem Gewiſſen in „r 9„ 4 r 2½ 1 ſolchem geſtuͤmpleten Abendmal nicht Communieiren koͤnte[mutilatæ inter Sle cœnæ&rc.) Wie man 5 8.. — 0 b wir dann in dieſer vermeinten vngleichheit Pezae von dem Heyli⸗ ench ſon. gen Brodtbrechen auff das vngleiche Alter vnd zeite/ wenn neiblich Beza ſtet Bezam 25 u oene dte geſeg hen⸗ wohl ſehen/ vnnd dahero zur gnuͤge ant⸗ in ſeiner tondten/ ſeye Beza deſſen nicht zuverdencken/ well er ſich biode 1 „64 Se 5 ncke eil er ſich hierin for E etner 0 r—,„*— 5 1„ 1. d or 2 vo/ℳ ſo geraumen zeit/ vnd in einem ſo ſchweren Ampt/ vnnd neben tèglich B 0Abreché eſen vnnd Schrei⸗ theraner in Schrifften Lu⸗ D0l ent- d der zeit/ da er dieſes vnnd Ichuldigen baben kuen So— — wil ich doch/ diß alles hindan geſetzt/ nur alleln auß denn letzt ge⸗ 7e· Aen war en Dezaͦ zum vberfluß zeigen vund dar thun/ das diß Bezz met⸗ Beweif wie de 2 4„,„,„ 488 5 n met⸗ Be⸗ das nemblich dis Peorſcheſtzen Aihe)ievemgſen nicht geweſen ſeye/ auß Beaa 2 Deu eln freyſtendiges ding ſey/ Sonder el 4 8 S Kes au* des mah Ne iſt, was darvor gehalten/ es ſe Zehieciedsrnefn wnenebie in ſeken ode lten/ es ſeye das Heylige Brodbrechen zurer er vom H 5. 5 d 13 Brergentzung des Zey⸗ 3— eeee den dend ate danamhsſlrochner bwenbig das wannnan dafe alenttmal r ohen Obrigkert haben kann/ es als de r von„ Pfarhern/ noch von den zu hoͤrer uttch dets dneeon Denm gehaen. 5 7 zu hoͤrern ohne ver! nung deß gewiſſyng/ pꝓ. 5 moͤge vnd riaſſen werden De U84 9.S t gewiſſens, tonne oder I. Das H 8 „, ie en, Den es ſpricht Pe, a in der deßmalig⸗, lIr Kuff die Amertaur 7 eßmaligen auntwort, Inſetut dmerteaiſche frage von dem eyligen rodtbrechen/erſtlien /das ae zit a5. Metbige nich unne geendert worden/ was aber nicht fan geendert werden ſchaffe, 2 G, Gwerden. ben/ ſolcher maſſen erklaͤret/ wie dann auch die Lu ctheri die ſtreitſachen anlangend/ etnen vnderſcher Anatomiæ D. leremiæ Vieroris. daß muß ja freylich kein(adiaphorum) oder Mittelding ſein/ dan ſolches 2. Dæas H. nach gelegenheit kan geendert werden: Iſt nun das Brodtbrechen kein Adia⸗ Kyodare phorunn/ ſo muß es ja Chriſti befelch/ vnd ſein(wie dann auch der Apoſteln/ vnd der erſten Kirchen) Exempel haben. Darnach ſo ſpricht Beza/ es kuͤnne ché kan nit das Brodbrechen viel weniger abgeſchaffet/ vnd uffgehaben werden: Dan abgeſchaſft was nicht kan geendert werden/ das kan vtel wentger abgeſchafft werden/ werden. was aber nit kan abgeſchaffet word en/ daß iſt weder der hohen Gbrigkelt/ noch dem Pfarhern/ noch den Communicanten/ daß iſt/ der Kirchen/ frey⸗ gelaſſen/ dan was freygelaſſen iſt/ das an auch auß gewiſſen vrſachen von 3. Die ab- der Kirchen abgeſchaffet werden. ſchaſfung Zum dritten/ ſo ſagt Beza/ wer ſich vnderſtehen duͤrffe/ das Brodbre⸗ fef Hi Eroa chen entweder zu endern/ oder auff zu heben/ der ſey bꝛllicher Correction 3 werd/ vnd kuͤnne man demnſelbigen/ ſolches ſein fre fentliches beginnen/ wol/ brec be vnd nut gutem fug/ verwelſen: Was man nim billich ſrraffen kan/ wen es ge⸗ Je) einer gu endert oder abgeſchafft wird/ das kan nicht ein freyſtendiges ding ſein/ ſon⸗ ten corre- ſtet ſtuͤnde es in der Chriſllichen freyheit/ vnnd hette keines verwerſens von Sior erd. noͤthen. Wan dan jhr Affter Lutheriſchen ſolche Heylige Ordnunge vnnd Stifftunge Chriſti mit eweren Hoſiten ſo ſchendlich verendert/ verwandelt vnd abſchaffet/ ſoll man euch das gut ſein laſſen/ vnnd euch nicht vielmehr Die Lut he- mit Chriſtlichem eiffer darumb anſehen/ vnd fragen wie jhr hte zu kommet? rani lænnè Es iſt ſehr vnrecht von euch vnnd habts an jenem groſſen tage ſchwerlichen zu verantworten. Vnd wie wollet jhr doch jmmermehr vor Gottes Gericht vor Gott 2.. beſtehen/ wan jhr da mit ewrem mittelding adiapboro) hero getrollet Fom⸗ mn verant mnet/ vnd Baͤpſtiſchen befelch vnd Stifftung/ die nur zꝛuum aberglauben/ vnd worten das Abgoͤtterey gerichtet/ gegen die. ordnung vnnd Stifftung Chriſit/ ſo bis fe das H. auff den Bapſt Teuffel in der Kirchen vnveruͤrckt vber die Tauſent Jar ge⸗ Brotbreché blieben/ einwenden wollet? Es ſeindt ſe olche ewere entſchuldigung alle lau⸗ ſo rerach tere Stoplen/ die das Fewer vnnd die probe Goͤttliches worts nicht halten kunnen/ vnd wirt/ vnd muß euch auch ewer eigenes gewiſſen/ da je die leute ten· ſchweigen woͤlten/ ſelbſt anklagen. 4. das H. zum vierten/ ſpricht Beza/ in ſolchem fal deß nothtrenglichen mangels Abendmal deß w. Brotbrechens werde das H. Abendmal geſtuͤmplet/ vnnd ſeye nicht ir gantz/ iſt nun das Abendmal ohne das Brodbrechen nit gantz/ ſondern ge⸗ zvuut mit ſtuͤmpelt/ ſo muß das Brodbrechen ja Bezaͤ kein mittelding ſein/ dan etwas außlaſen auch vor ſich kan gantz ſein/ ob ſchon das mittelding auß gelaſſen worden. deſ H. Brod So wil demnach folgen/ das vielmehr bey den Affter Lutheriſchen das brechens ge Abendmal nicht gantz ſein muͤſſe/ dieweil ſie das Brodbrechen nicht haben⸗ ſtuemplet auch nicht leiden woͤllen. Einwurff d4 Wann aber der Doctor etwan alhter auß Beza vor ſich deuten woͤlte/ er(Beza) ſagt/ es ſeye dte außla ſſung des Brodbrechen nicht ſo erheb⸗ et wan D. lich/ vnd blelbe doch daſelbſt das wahre Abend mal/ vnnd das gewiſſen vn⸗ Ierm. V. verletzet/ ſo iſt zu wiſſen/ da es weit einen andern verſtand habe/ als es der S. Biſchhoff hie von Beza vorgibt. Dan Beza alhie I.(reſpect: ve) angeſe⸗ hen die nothtrengliche beraubung des H. Brodbrechens/ alſo redet/ das uemblich in ſolchem nothſal nicht ſo vber hoch daran gelegen/ wern nur dis Inteng on Va Färtu uban bea 190. ſe lr ttchn⸗ ut dahe Nehmvent tsatzun 1 R bnd zuſi mcſe g nargin dntiwi fſänſere ber ttaj Patwemnern woglchuat (amnating ſgedsn üretne dem, naendaen 550 dlopenn Hadauah ttoryſang rdlarin deun hathad ſäewan cn R ada in cſa 1n Snaa ſſtn ade ehſe pernnnn ng ſein/ donſalte tdrechen kunx Luch der Jpeſt ſcht Bezz eakk aben wetden da geſchafft werda hohen Obrga der Kirchen/ ſi iſſen vrſachen ſe /das Brodtn llicher Correenni les beginnen wal fen kan wentsg ges ding ſein ſ s verwetſens we e Ordnunge vm dert/ verwandil ich nicht viemi hr htezu kemne tage ſchwerlin or Gottes Cenu ro getrollet kin aberglaubeni ng Chrif ſohl Tauſent Jarge aldigung allela 'orts nicht hall / da je die lan mglichen manga vnnd ſeye uc intz/ ſondern gh gſein/ dan etwtt ſelaſſen wotdan Lutheriſchendu chen nicht hahn 4 nicht ſoahe das gewiſſenm habe/alstsi 7 led Iye ang alſo tadet d zen, wern uht 1 Ircha Anatomiæ D. leremiæ Vietorts 22 Intentlon oder andacht deß Communicanten ſonſt gut ſeye: Außer ſolchem nohtfall aber/ helt er das H. Brodbrechen hoch erheblich ſeyn/ vnnd meinet gleichwol gewiß/ es ſeye vnd bleibe 1. das Brodtbrechen elne hochnoͤtige Ce⸗ remonien for ſich/ vnd an ſich ſelbſt. 2. Darnach ſo helt es Beza gewiß vnd recht darfor/ das auch ohne das Heylig Brodtbrechen/ das Abendtmal/ ob Ohue das wol nicht gantz/ doch ein rechtes vnd wahres Abendmal ſeyn koͤnne/ wie wir Brodtbr auch droben angezeigt. 3. Vnnd koͤnne demnach das gewiſſen vnverletzt Brodtrs- bleiben/ wenn mann ſo wol den nohttrenglichen mangel des Brodtbrechens/ chẽ kan âe als auch das rechte ware Abendmal anſehen woͤlte/ an dem/ welcher ſonſtet HI. Abendm. in der Himliſchen ſpeyſe wol vnderrichtet ſeye. ein Pares Zie ſiehet/ der Doctor nun/ wie wol ers mit Beza getroffen/ vnd were Ser u 3 ſhm beſſer geweſen/ hette darfor in die Biebel gegucket/ vnnd Bezam vtel⸗ 4ber nit ein znehr gar nicht/ als ſo vbel geleſen. Denn der Berr Doctor ja ſelbſt wol het⸗ gantz Abens te dencken koͤnnen/ das es welt ein anders ſeye/ in ſolchen nohtfaͤllen/ vnd ince zua! feyn iſteln ſein bedencken anzeigen/ als ſonſtet ſeine meinung ſagen/ vnd vom H. Benbleche ſchreiben/ wie es an ſich ſelbſten vñ an den oͤrten/ da keine ſolche notzwengliche beraubung iſt/ vñ man da ſfelbige wol vnd nach der einſatzung Das HI. Br od haben kan/ anzuſehen ſeye/ Wie dan Beza ſonſtet niemals weder geſchrieben/ brechẽ iſt in noch gelehret hat/ Sondern das Brodtbrechen allezeit/ wie eine hochnoͤtige reformirtẽ Ceremonlen gehalten/ vñ in ſeiner Kirchen gebraucht/ in maſſen dan auch die⸗ Kirchen, is ſelbige bis auff den heutigen tag in reformirten Kirchen/ in Franckreich/ vnd* 3.„ in der Schweitz vnverendert vnd richtig gehalten wirdt. So viel von Beza. Frãckreich Wann aber der Doct. weiter gantz vnbeſonnen vorgtbt/ wie das auch Schweyte auch andere vnder denen/ ſo an itzo mit einfuͤhrung diſſer Ceremonien vmb⸗ Ec. hen/ das Brodtbrechen nicht for ein noͤhtig ſtuͤck halten/ ſondern for ein p. lin. 19 dlaphorum/ vnd frey mtttel ding/ das man halten oder nicht halten moͤ⸗ 9⸗ ge/ vnd blerbe doch nichts deſto weniger das H. Abendmal in ſeiner integri⸗. tet vnd volkommenhett. So ſage ich mit warheit/ es muͤſſens ſolche Klaͤf⸗ Hie reiter fere vnd Lauſtere/ wer dte auch ſeind/ durch jhren ſtinckenden Hals jagen/ p. lerem. V. vnd ſolches allein dem Luͤgen Teuffel zu gefallen den vnſeren auff dichten/ Ifm b. fa⸗ bls ſo lang der Doctor dieſelbe namhafft mache/ welche vnder den vnſern auu 9. ſolcher maſſen von dem H. Brodbrechen/ daß es nemlich ein mittelding ſey/ len Eferd. alſo halten/ oder auch je gehalten haben. Was dan ferners der D. ſchreibet/ das andere als der Author dieſes Bericht buͤchlerns/ vnd etliche Prediger das Brodbrech en gantz noͤtig hal⸗ ten/ So neme ich da ſſeſelbige gern vor bebant an/ vnd ſage/ daß ſie auch ge⸗ wiſſens/ vnnd der warhert halben anders nicht voͤnnen/ vnnd kan der Herr“ Superintendens nimmermehr erweiſen/ daß ſie es zu thun ſchuldig ſeyen/ von dem êé. allein aber kan er ſeine noppen nicht laſſen/ in dem er vor gibt/ ſeyen nur auß 1¾0 i ½/ a vnſern etlichen Predrgen/ die alſo vom Brodbrechen halten/ da er doch ket⸗ Hryo ſ bale nen wirdt Namhafftig machen kuͤnnen/ der anderſt hiervon/ als von einer 9u1 ſo 4 hochnoͤtigen Ceremonien halte. auff das 7. So kan demnach der Chriſtliche leſer mit mir beſtendig gegen vnſers fale Pfera. D. erſte Argument alſo ſchlieſſen/ Wer einem andern eine andere meynung /, Gegen- als er gehabt/ vnnd in ſeinen Buͤchern zu finden iſt/ auff dichtet/ der muͤſſe ſchla 5 auf die warheit ſparen/ vnd auß der vnwarheit jhm einen behelff ſuchen. 4& nüj Dd. Jere⸗ V.I. Arguip⸗ 5.4 lin 24. (e 98 Anatomiæ D. leremiæ Vietoris. Doctor Jeremias Vietor dichtet Bezæ/ auch nach ſeinem Todt eing andere meinung vom H. Brodtbrechen auff/ welche er nie gelehret/ noch ge⸗ trieben/ wie denn auch den vnſern/ welche ſich ſelbſt wohl verantworten koͤn⸗ nen. Derowegen ſo muß er die warheit ſparen/ vnd auß der vnwarheit einen behelff ſuchen. So viel von vnſers Doctorts erſtem Argument/ welches/ ob ichs wol mit dreyen worten vmbſtoſſen koͤnnen/ wie hierauß zu ſehen/ ſo hab ichs doch des Herrn Biſchoffs lumperey beſſer zu entdecken/ in die leng biß⸗ her außfuͤhren woͤllen/ verhoffend/ mich deſſen der fromme Leſer in vnguten nicht verdencken wexde;-/ Caput. XX. Darin D. jerem. Viet. ander Argument gegen das H. Brot⸗ brechen gruͤndtlich wiederlegt/ vnd auch dargethan wird/ das die Orthodoxi mit gutem fug wol ſagen koͤnnen/ daß das H. Abendmal ohne die H. Ceremonien des Brodtbrechens nicht gantz ſeye. 8. Argum. Vn kommen wir auff ſein ander Argument/ da er alſo ſpricht/ Dar⸗ D. ler. v. 5 tach/ wann dieſe letzte meynung(vom Brodtbrechen/ das es eine epen da 6 nohtwendige Ceremonta ſey) ſoite ſtatt haben/ ſo wuͤrden alle Kir⸗ 2½ chen/ ſo vom Bapſtumb abgetretten/ vnd ſich zu dero in Anno 30. ti Brodore- vbergebenen Augſpurgiſchẽ Confeſſion richtig bekeñen/ beſchuͤldigt werden/ chen. als ob ſie kein recht vollkoͤmlich Nachtmal/ darin der vornemſten Hauptſtuͤck 5. 4. 1. 25. eines gemangelt/ gehabt hetten/ oder itzo haben ſolten/ welche beſchuͤldi⸗ gung mann ja den Calviniſten nicht ſol laſſen for gut paſſiren. 22 Der Herr Superat tendens leſſet ſeine grobe geſchwindigkeit/ noch ein mal hervor gucken/ vnnd ſe chlieſſet alſo. Auß welcher meinuuge grobe vnge⸗ „reumbte dinge folgen/ die muß je nit recht ſein. Nu folget auß der Calviniſten „meynung/ dis vngereumbt⸗ ding/ das/ wan man das Brodbrechen vor not⸗ D. jer græb wendig halten woͤlte/ bis anhero in den Kirchen/ da das Brodbrechen nicht -Ier 3 vblich/ kein recht volkoͤmlich Abendmal geweſen were/ noch aꝛch ſein kunne/ liche behen derowegen/ ſo kan dieſelbige meinung/ von der nothwendigkeit des Brodt⸗ digkeit. brechens/ nicht recht ſein. Alhiero ſoſte der D. einen guten beweyß gebracht haben/ das das Brodbrech n ein mittelding ſeye/ aber es muß jhm wol da⸗ ran fehlen/ derowegen er etwas wider die Nochwendigkeit des Brodtbre⸗ chens ſchnadert/ vnd vermeinet kuͤnte nit fehlen/ muͤſte man ſein vermennteg freyſtendige Brodbrechen wol paſſiren laſſen/ wen er mit ſeiner vngereumpiẽ folgern/ die noh twendigkeit des Brodbrechens/ auch ohne grund ſo angekoͤ⸗ Propoſtio ket hatte/ gerad als wenn nicht ein jeder Fantaſt viel folgern koͤnne auß ſe inẽ 5 thummen gehirn/ daran gletch wol der warheit nit mit benommen. Seine D. ler. V. Propoſition nun antreffend/ iſt nit ohn/ wen auß jrgend einer meinunge gro⸗ Aſſumpt. be vngereimpte dinge folgen/( verſtehe for ſich ſelbſt/ ohne eigenes Hirnge⸗ D. Jer. y. dicht/ vnd nit zufelliger weyſe/ daran muß nit viel guts ſeyn. Das aber derd. in ſeiner aſſumption meiuet/ ſey diſz gar ein vnver ſchempte belehld Hun3e welche ltee vhend tr ahte und wrdere tähdad tnhſüfe faünrde wanlcacn ben wa dirſoge ſn oſf Pegionde ficedung Gankgi Phtiat koha ertc nd ſerwudem wädelag drnäri Rlahwd famaten Aanak pipnt des dxo den, 1 Jjtpru Keh ara 3 9 4 de dnſideaea, lsingenae egelehret/ no 4 unnent walchg uß zu ſehen ſoha —n/in die lengaſ Leſer inyygan ſen das.Bn gethan witdn onnen /dißte 1 Drodtbrach alſo ſpricht d chen/ das esm wuͤrden allehe dero in Amo ſchuͤldigt werde emſten Hauptfil welche beſcii ren. digkelt/ noch unge grobeynn aß derCalvinſt brechen vor m rodbrechen uih auch ſein kuͤm gkeit des Buh beweyß gebuan nuß jhm wold it des Brodthu nſein vermeinte ner vngereinn grund ſo angeie n koͤnne außßſi ommen. Sen er meinungegu elgenes Hun Das aberdad ebeſchuͤddyeng uc Anatomiæ D. Ieremiæ Vietorls. 8 welche mann den vnſern nit ſolte la ſſen for gut hin paſſtren/ wen ſie nemblich* das Brotbrechen for nothwendig ac ten/ vnd atſo alle Kirchen/ ſo vom Bap⸗ ſtumb abgetretten/ vnd ſich zu dero in An. z0. vbergebenen Augſp. Conf. rich⸗““ tig betennen beſchuͤldigen woͤlten/ als ob ſie kein recht volkoͤmlich Nach imal⸗⸗ darin der vornehmen Heuptſtuͤck eines gemanglet/ gehabt hetten/ oder jetzo auch haben. Das kan man dem Doctori(weil er ſich zumlich auff dem 7. fahl. Albir reiter tumlet) nit for gut paſſiren laſſen) denn er da eine vngereimpte inconveniens vi. aufm 7 folgern wil/ der keine zu finden iſt. Wir ſagen vnd bekennen gantz rund/ das. wo die Ceremonien des brechens nit ſey/ da ſey auch das H. Abendmal nicht falen pferd. gantz/ nach allen ſeinen Ceremonten/ wie die von Chriſto eingeſetzt. Vnd ſind deſen ſo gewis/ das wir auch dem H. Biſchoff wol vnter ſeine Naſen ſagẽ doͤr⸗„ gie He- fen/ es ſeyen die jenige Ktrchen noch nicht rech t gantz in allen ſtuͤcken von dem hien oh Bapſtumb abgetretten/ welche deſſelbigen ſtifftung gemeß/ aber wider Chri⸗Alien ohne ſti ordnung/ an ſtat des gebroch enen Brods/ gantze Hoſtien jhnen nich t in die das Brodbr. Hende geben/ ſondern als Handloſe in den Mund hinein ſchieben laſſen/ ja ſie ſeind, da iſt haben ſich auch hirin zur Augſp. Conf. ntt ſo rich tig bekant/ in welch er ob wol man noch das Brodbrechen nach gelegenheit ſolcher betruͤbten zeit/ da alles angefangẽ I in an, zu krachen/ vnd man kaum ſo viel noeh erhalten koͤnnen/ außtruͤcklich nit ge⸗ éit za A 73 ſetzt/ wie dann art. 30. Aug. Conf. wider die H. zeichen des Brodts/ vñ Weins luecken võ nach der Ceremonien des Brotbrechens/ zweyfels ohne/ wie auch andere nebẽ Bapſtumb den weſentlichen ſtuͤcken Brot vnd Wein/ gnugſam verſtanden: Dann 1. Sol abgetr ettẽ. der Metb vnd das Blut Chriſti warhafftig im Abendmal ſein(wie niemand leugnen kan) vnd den Com̃untcanten außgetheylet worden/ ſo muͤßẽ auch die H. Zeichen Brodt vnd Wern/ nach der ordnung Chriſtt außgetheylet/ das iſt/ Das Brodbr. geſegnet/ das Brodt gebrochen/ der Kelch gegoſſen/ vnnd gegeben werde. 2. wirt ſo wol Dahero dann auch die Apologia Articulo 10. ſagt. Der zehende Ar⸗ 1 anders ticul iſt approbiret worden/ darin wir bekennen/ das im Hetligen Abendt⸗ mahl der Leib vnd das Biut Chrrſtr warhafftig/ vnd weſentltch da zu gegenn Aug COn. ſeyn/ vnnd auch warhafftig vberreicht worden/ mit den dingen die da geſe⸗ verſtanden. hen werden/ nemblich mit Brod vñ Wen n/ denen welche das Sacr. empfan⸗ warum d gen. 3. Es weyſet auch die Apologig eigentlich auff das zeugnuß Pauliꝛ. 3 16 Cor. 10. v. 16. das das gebrochene Brodt ſeye die gemeinſchafft des Leibs H. Brodt br. Chriſtt. 4. Setzet hin zu den langen ſpruch Cyrrllt/ darin er leret das Chri⸗ in Aug Con. ſtus im ZS. Abendmal/ vns leiblich/ das iſt nach dem weſen ſelbſt/ vnd nach den auch fundi- elgenſchafften ſernes leibs pberreicht werde(nemblich das er vns alſo/ durch ret ſe den Z. Geiſt vnd Glauben auch mrt ſeinem Fleiſch copultre vnd veinige/ vnd 5 demſelbigen einlich mache) da hero eben Cyrillus recht ſpricht: Es ſeye Chri⸗ In loan. cI⸗ ſtus im gebrauch der H. geheimnuſſen vnſicht barer weyſſe zu gegẽ/ als Gott/ ſicht barer weyſe aber in ſeinem leib/ welchen er ons zu ſehen vnd zu greyffen Cyrill. in 0. darreicht/ darmit wir gewiß gleuben/ das er ſeinen tempel aufferwecket 7 6 den er das GEBROCSEnE⸗ Brot/ den Juͤngern gegeben/ vnd geſagt/ das ⁰12C. · iſt mein leib/ der vor euch gegebẽ wirt re. So wirt Cyrillus darauß gnugſam“ erwieſen/ daß dz Brodbrechen/ auch nach der Aug. Conf. ein notwendige Ce⸗„ remonien ſey. Wo findet aber der H. Biſchoff in Auguſt. Confeſſ oder deren Apologig/ daß das rodtbrechen ein mitteloing ſey: Etwan weil ſie die Ho⸗ 8 Anstomig D. leremiæ Vieters 8 untzes ſtien behalten haben! Ey das ſchleuſſet ſich gewaltig wol/ nach der Dbiquer. nra ſchlußrede, Dialec. Die Augſpurgiſche Confeſſ. hat die Hoſtien behalten/ derowegen/ ſo uuſ auff den he. iſt das Brodbrechen ein mittelding. Ich ſage nein darzu/ Anguſt. Confeſſion wnangi hat das S. Brodbrechen jhrem x. articulo vnnd deſſen Apologiae ais eine äulche balt hen nothwendige Ceremonien vnvermercket/ einverleibet/ das aber die Hoſtien mazn Hoſtien, ge an vielen orten behalten worden/ iſt der vngelegenen zeit zu zuſchreiben/ ründta gen dus Hl. vnnd den halßſtarrigen Köpfen/ welche ſich ſtracks Chriſti ordnung wieder⸗ dütgein Bredtar. ſetzen/ wie noch heutiges tags bey vilen zu ſehen. Wo hat aber Auguſt. Conf. arle die Hoſtien adprobiret? Hetten die Lutheraner von jhrem vermelnten praͤ⸗ ſanla D. Luther ceptore D. Luthero/ dem ſie ſo vngehorſamlich folgen/ viel ein anders ler⸗ lloſtim geiget vr. nen ſolten/ nemblich/ daß das Brodtbrochen ſo noͤtig ſeye/ das keine Meſſe nugi 4 ſacben an(das iſt/ kein H. Abendmal) ſein muͤſſe/ ſolte ſie anders deß Rrn Chriſtt nohu Exempel vnnd Einſatzung/ gemeß ſein/ es werde dann das Sacrament ge⸗ n V warumb er brochen/ vnnd vom prieſter vnder vlele außgetheylet: Warumb aber er D. Ulſehn nit henne Luther dieſe Ceremonien nit ſo balt ſelbſt angefangen/ ſo dieſelbige noͤtig/ tonant ſo bald das deſſen zʒeyget er nach vorſtehenden vngelegene zeit erhebliche vrſachen an/ da Buncim HI. Br. auch er ſagt: Der obgeſchriebene brauch iſt recht vnd gut/ vnnd iſt mir nicht lieb/ ſ ,,, das es nicht angehet/ es fehlet aber an Leuten/ die darzu tuͤglich ſeind/ den ksdyans einfuebren der gemeine Man durch Baͤpſtiſche TCyranney in ſernem gewiſſen ſo hart be⸗ Aärläan „ſchweret/ vnd beſtrickt iſt/ im Glauben/ das er nicht Pan ſo ploͤtzlich faren laſ⸗ Kemer „ſen/ vnnd ſein gewiſſen befeſtigen/ das deß Bapſts brauch vnrecht/ dieſer dihyin brauch recht vnd Evangeltſch ſeye. Es fehlet nicht an recht/ ſondern an leu⸗ n ** ten/ Es iſt das geſetze deß Bapſts ſo tieff eingeſetzt/ das wir die alte ſchleuch unnern⸗ „ vnd faß nicht koͤnnen alle beſeyt thun/ wir muͤſſen es noch ein zeit lang jh⸗ ſum „rem alten miß brauch gehen laſſen/ biß die Faß des mehren theyls frey wer⸗ ſignit „den/ vnd das Evangelium wol vnter die Leute komme. um h Niermit Was ſagt der Herr Lutheraner hierzu? Nicht viel beſonders ſchrel⸗ 9 nny magen ſich bet D. Jerem. Vietor in ſeinein vermeinten Gegenbericht/ welch en er gleich⸗ wuſt die Luthe wol ſo hoch wil gehalten haben. Iſt aber nicht wunder. Den derſelbig Ge⸗ ütsin raner heſ. gen oder wieder Bericht/ von einem Doc. Theol. vnd Superattend. geſchri⸗ wa ner e pen/ kan ja der Doctor nicht jrren/ das beweiſt er aber alhtero gar vbel. Ge⸗ imadeh FK-. ſetzt aber in wiedrigen vngeſtandenen fall/ daß das H. Brodtbrechen in Ar⸗ hane ticulis Auguſt. Confeſſ. oder deren Apologta als ein mittelding/ were zufin⸗ naaen den/ muͤſte dan daſſelbige derowegen Heyltgthumb ſeyn/ da doch dileſelbige aller ſeits nach der richt ſchnur Goͤttliches worts/ vnd anderſt nicht/ angeno⸗ men werden. Das aber der Herr Doctor vnd wuͤrd iger Superattend. nach A ſeinem Docthoͤrlichem anſehen/ vns beſchuͤldigen wil/ als ſolte diß(inconye. 5 P ler viet niens abſurdum) vngeſchicktes Ebenthewr hierauß folgen/ oder auch von vns m vorgeben worden/ das wegen mangels des H. Brodtbrechens andere Kir⸗ tin ſcheußet chen kein recht Abendmal gehabt hahen/ vnnd biß noch nicht haben/ daran n vnd triſt, geſchicht vns gewalt vnd vnrecht/ vnnd wirdt der Doctor/ wie auch droben 4 aber die auß Bezæ worten klaͤrlich zuſehen/ daſſelbig nimmermehr auff vns bringen und Tauben in Tdee nele r⸗ vnnd recht/ das ſolche Rirchen kein volkoͤmliches dehi ter luft. Sagen aber derowegen noch nicht/ das ſie kein Tee m 4 nach derbbige ten/ derowegen Auguſ Corfiſ pologige lsan s aber die 6⸗ ia t zu zuſchraben ordnung wiede, vermetnteni el ein anders l das keine ß Frn Chr s Sacramenig darumb aberet dieſelbige rin he vrſachen n iſt mir nichtiin tuͤglich ſeind wiſſen ſo hant Nloͤtzlich farenl ꝛch vnrecht/ di ht/ ſondern anſ dir dle alteſchlan ein zeit lang ꝛtheyls freym beſonders ſtu welchen ergh Den derſelbigg erattend geſt tero gar voel odtbrechen lding werenf a doch dleſeb erſt nlcht/angu Supergttend u ſltedißlinm oder auch ronn⸗ hens andere 1 icht haben/ dn wie auch dtohl au vns bringe kein raken s ſie kein keal⸗ s ſie kei. Anatomiæ D. Ieremlæ Vietoris. 3 vnd wares Abendmal haben/ diewel ſie die weſentliche beyde ſtůͤcke/ uemb⸗ lich die G. zeichen Brod vnnd Wein/ vnnd das wort der verheyſſung/ neben dem verheyſſenen Himliſchen gut gehabt/ vnd noch haben. Iſt demnach ei⸗ ne ſcheinliche(Calumnra) verleſterung/ das der D. zu ſamen faſſet/ als das wir vorgeben ſolten/ es haben dre Birchen ohne das Brodbrechen/ Fein recht volkoͤmlich Abendmal/ das letzte geſtehen wir: Das erſte/ muß durch eines weſchhafftige gefraͤß ſtncken/ wer auch vns ſolches wolte auff meſſen. Den Gleic hnuf wie der Menſch/ wie auch droben erklaͤret/ ein rechter vnd warer Nenſch iſt/ vom gantze ſo von Leib pnnd vernuͤnfftiger Seelen beſtehet/ aber kein volkomlicher vnd geſtum Menſch kann genennet werden/ da im etwan ein vornehm Glied deß Leibs, 8 mangelt: Alſo iſt das Abendmal/ darin die 5. Zeichen Brodt vnnd Wein/ bleten Mer- vnd das Wort der verheyſſung behalten wird/ ein cecht vnd wares Abendt⸗ ſcheu. mal: Wann aber eine Ceremonia als das ſegnen/ vnnd in den Papiſtiſchen Meſſen das außtheylen(wie Lutherus ſelbſt bezeuget) oder das Brodtbre⸗ chen mangelt/ ſo kann es ketn vollköͤmlich Abendmal ſeyn/ Dieweil das jeni⸗ gegen Auß welcher meynung gantz vnd gar nichts vngereimptes erfolget/ ſondern ſchlußg 334 ſeye im w. Abendmal noͤttg/ vnnd kein Mittelding. Derowegen ſo kan die⸗“ ſelbige nicht vnrecht ſeyn/ vnd bleibt alſo der Pbiq uetiſten jrrthumb hiermit⸗⸗ gantz bloß da ſtehen/ da ſie forgeben/ daß das H. Brodtbrechen ein Mittel⸗„ nien ſein ſolte/ dann folgen můſte/ das die Kirche/ darin das Brodtbrechen“ nicht uͤblich/ kein recht Abendmal haben. 5, Es ſolte aber der Herr Doctor/ als er dleſes ſchriebe/ zuvor im Pæ⸗ dagogaꝛeo da ſelbſt gel rnet haben/ das gleichwol(allegare inconveniens) etwas vngereumpts folgern/ nicht ſey(ſolyere angumentum) ein Argument auff oͤſen/ XXI. Cap. Darinn D. jeremiæ V jetoris dritte Argument wiederlegt/ vnd klaͤrlich erwieſen wirdt/ daß im H. Abendtmal das bre⸗ chen vnd außtheylen des Brodts zwoe vnterſchiedene vnnd noͤhtige Ceremonien ſeyn. 3. Agum. Vn Dritten ſo fuͤhret der Doctor einen ſehr ſtarcken beweiß gegen die vnſer; D. I 92 nohtwendigkeit des Brodtbrechens im Heil. Abendmal/ vnnd ſpricht: v geen das Die Ceremonien an ſich ſelbſt belangendt/ iſt es einmahl gewiß n robr. y(wohero aber Herr Gipertendens 4 weil jhrs ſaget/ oder habt 88 pa 4. J. 33. zu v ——— D. Ier. V. 3 Schluſi. D. Ier. V. 90 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. „ zu vor erwieſen) Daß das Brodbrechen/ oder zertheylen des Brods in „ ſtuͤcklein(hie hoͤret der leſer/ wie er das brechen ſo ſchoͤn erklaͤret mit dem „zertheylen/ welches aber nicht gleich viel iſt/ vnnd auch wol mit ſchneiten ſo „geſchehen moͤchte/ doch wieder Chriſtt ordnung) oder kuͤchlein(da er dann „das vberkunſtreiche zerteheylen deß Bapſts/ in den vnderſch ꝛedenen Hoſti⸗ „en verſtehet) Noͤthig iſt zu dem vnnd keinem andern ende/ damit die „austheylung deß Brods vnter die Communicanten geſchehen koͤnne. „Vnd alſo/(ſagt er ferner) Hat Ehriſtus vnſer Herr damals den gan⸗ „tzen Oſterkuchen/ ſo zu gegen geweſen/ noht halben/(weil er nemblich „ gantz geweſen) vnd gemeinem gebrauch nach des Landts(wo iſt derſel⸗ “ bige gebrauch wol her kommen Herr Doetor) In ſtuͤcke zerbrochẽ/ damit ers vnder ſeine Juͤngere austheylen vnd/ alſo das Nachtmahl halten „ kuͤnte. Vnd ſchleuſt der Doct. alſo: Was im. Abendmalzur austhey⸗ lung des Brots gehoret/ dz kan keine ſonderliche/ vnd vnderſchiedene „notwendige handlunge vnd Ceremonien ſein. Nun aber ſo gehoͤret das „brechen des Brots im H. Abendmal zur austheylung deſſelbigen Kan „demnach das Brodbrechen keine ſonderliche oder vnderſchiedene noͤti⸗ „ge handlunge vnd Ceremonien ſein im H Abendmat. Hie leſt der Herr Superintendens ſeinen tieffen verſtandt noch ein nrahl rießfer ver- ſehen. Aber die propoſitio Herr Doctor die iſt gar moͤrbe: ſo iſt die Aſſum⸗ ſtandt. ptio Chriſti ordnung zu wieder/ den das jenigs nicht ſo balt einerley iſt/ was zur außtheylung gehoͤrig/ es ſeye dan/ das es mit der auß theylung gar eins Pr opoſit 1 9 ſeye. Dan. das ſegnen deß Brods gehoͤret zum brechen vnd auß rheylen/ Alumptio. ſolte es derowegen mit dem brechen vnnd außtheylen eines ſein? Dann wo zu hat Chriſtus das Brodt geſegnet? Freylich/ darumb damit er es nach⸗ mals brechen/ vnd dan auch außtheylen kuͤnne. Aber der Suppertntendens ſihet hie das Brodtbrechen alſo an/ das ohne daſſelbige die außtheylung nicht geſchehen kuͤnnen. Was dann aber mehr! Solte darumb das brechen deß Brods keine ſonderliche Ceremonien ſein? 2. Ich wende es vmb Herr D. vnd ſage vielmehr/ das/ weil das brechẽ des Brods zur außtheylung gehoͤrig/ es derowegen eine noͤtige Cerem. ſeye. 3. Dan diß ja gewiß iſt/ vnd kan der. D. nit leugnen/ dz brechen vnd auß theilẽ zwo vnderſchiedene handelunge ſind: Nun aber hat Chriſtus in dieſer letzten Teſtaments Stifftung nichts vnnoͤtiges/ vnd vergeblichs gethan/ ſin⸗ temal er hierin vns ſo woͤl ſein bitters leiden vnnd ſterben/ als auch den nu⸗ Zen vnnd gebrauch deſſelbigen ſeines gehorſams nut dem H. Brodbrechen/ vnd außtheylen anbilden/ vnd vns alſo ſeinen H. Leib vnd Slut intt allen er⸗ worbenen ſchaͤtzen vnd guthaten aufftragen vnd ſchencken woͤllen. 4. Dahero daun Seza in obgedachtem Buͤchlein ſehr ſchoͤn vnd herrlrch agt: Den das Brodbrechen/ vund das eingieſſen des Weins in den Temd Lin Golt wſibren. terse vonma Funde gillenſ anderzen eraatat dsaag tjcasr gnlhnzig Muade2 „den ridad blrt Hherctbra du piwdere „Wx Urhhſdens Nh atdes KRuſthe D har dedanm Mgddennee ſe wN 4 rn biſpenad. Wak han AoIn Je Wſanmaen. lorad at en des Brc nſtklareemite d mit ſchnen hlein(dg er dem rſchꝛedenen vyſ kende dani eſchehen kinn mals den ga (weller nnu ts(wo lſider erbroche den chlmahl fatn nal;zur auhe onderſchian ſ 0 gehoret de eſſelbigen d rſchiedene ni dt noch ein ma ſo iſt die Aſſun einerley iſt/ we eeylung garem ond gußthefien ſein: Danu mit er es noch upperintendent ie außtheylunj ub das brechu weil das brac ge Cerem ſet rechenvnd alſ riſtus indieſt chs gethan in s auch del u Brodbrechen ut mnit allenas llen. znvnd hertlit Linden Reli nn Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 91 ſeind gleich als ſchoͤne Spiegel/ der Communteanten Hertzen vorgeſetzt/ dar⸗ Zwen ſpie- en ſie Chriſtum gleichſam anſchawen koͤnnen/ wie ſo mit vnauß ſprechlichem gel der Com ſchmertzen der Seel vnnd Leibs er am Stam des Creutzes glelch als zu bro⸗ municaaten chen vnd gemartert worden/ vnd zwar alſo/ das ſich daſelbſt leib vnnd Seel u von einander getrennet/ vnd wie das er gleich als noch die rodte Blu tstropf⸗ das Brodbre fen fallen laſſe. In der außtheylung aber deß Brodts vnd Weins muß man chẽ, vnd ein eben den HerrenChriſtum auch mit gleubigem Hertzen anſehen/ vnd glauben/ gieſſen deſ als wen er noch/ wie in der ſtifftung des H. Abendtmals imtt ſeinem leibe auff orar dieſer Erden gienge/ vnd ſie die Communicanten jhn mit jhren augen ſehen/ vñ eben als wen er ſich auch noch denſelbigen mit ſeiner eigenen hand zu ewt⸗ gen leben zu genieſen darreichte. So weit Beza. Was Foͤnte doch von der Cere monien des Brodbr. wie dan auch des außtheylens ſchoͤners geſagt werden: . Wann nun auß dem Brodbrechen vnnd außtheylen eines zu machen iſt/ wie der Doctor wil/ wo bletbet denn dieſer heilige Sptegel/ des gehor⸗ ſams Chriſti/ darin ſich die hertzen der Gleu bigen ſo ſchoͤn beſpiegeln koͤnnen in dem gebrauch deß helligen Abendmals: 4 6. Darauff die heiligen Vaͤtter in der alten Kirchen gar genaw geſehen haben/ wie droben in Catalogo Patrum genugſam erwehnet. Vide Cata- 7. Vnd zwar/ da die eingieſſung jhre ſel oͤne anbildung hat/ des Bludts logum pa- Chriſti/ ſo aus ſeiner ſetten gefloſſen/ vnnd vergoſſen worden/ ſo muß ja frey⸗ trum. Cap lich auch das brecl en deß Brodts ſeine gewiſſe bedeutung haben/ vnd nicht Sal⸗ in der außtheylung ſtecken/ wie der Superattendens vorgibt. 16. Dahero Auguſtinus ſehr ſchoͤn ſagt: Wen das Brod gehrochen/ vnnd Auguſt. der Wein inn der glaubigen mundt gegoſſen wird/ war wird alda anders Diftinct: 2. angedeuttet/ als das Opffer des lerbs des Herren/ am Creutze/ vnnd das ver⸗ Aas conſ. c gieſſen des Bluts Chriſti auß ſeiner ſerten? 8. Wan nun das brechen zum außthetlen gehoͤrig/ wie der Inſpector zu Fangit un. Gleſſen vorgibt/ vnd alſo auch zum wentgſten zum außthetlen noͤtig/ wo blei⸗ Vom gieſen bet den der Vbtquetiſt. argunent/ wen ſie ſagen/ das brechen heiſe ſo viel als ge⸗ we iut. außtheylen? welches wir den zugeben/ figuͤrlicher weiß/ wann auß dem/ ſo vorhero gehet/ das ſo folget verſtanden wird. Wie kan aber jhrer( der Vbiquitiſten) meynung noch die( Synecdo⸗ che)ſtatt haben/ wan das brechen des Brodts/ als das geringere ſolte zu dem außtheylen gebracht werden? b— 10. Wie koͤndte das H. Abendmal das Brodtbrechen genant werden/* 14 44 wen das brechen Kein beſondere Ceremonien were? malwirt ge 11. Wie köndte das Brodtbrechen ſo vtel in H. Schrifft heiſſen/ als das nandt das Abendmal halten/ wan das Brodbrechen ſo gering ſolte angeſehen werden? rotbreche Den Placius, Brentius vnd Lutherus ſelbſt dieſe worter in A 116 Da dre Juͤnger A, 20 v zuſanmen kom̃en dz Brodt zu brechen/ von dem H. Abendmal verſtehen/ das* 7. ſie ſo vrel lauten/ als/ das Abendmal zu halten. 3 12. Wie wolte der Euang. Lucas von dem leib ſagen/ der fuͤr euch gege⸗ ben wird/ da er eigentlich auff dz leyden vnd ſterben C briſtꝛ ſchet/ ſonſten het⸗ te er ja auch wol ſagen koͤnnen/ der euch gegeben wird. 13. Warum̃ hette Paulus dieſelbige rede vff dz brechen/ d iſt/ vff 93 leydẽ hriſt: eigentlicher gerichtet/ da er ſagt/ der vor euch gebrochẽ wird⸗ Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. D. Mari. I. 144. Warumb weyſet dann Doc. Martinus Lutherus die Papiſten/ ſo peulit pexſtehet wol was das brechen/ als das au ßtheylen anlanget/ auff den befelch Cyriſti? u da Breah Da er alſy ſagt: So halte nun die Anttchriſten(die Papiſten) vnd Chriſtum 7 „7, Lgegen einander. Chriſtus bricht das Brodt/ vnnd theylets auß vnder alle: Muhxe auch in den Die Papiſten aber brechens/ aber ſie geben ntemand nich ts/ ſie behaltens al⸗ der befelchs lein for ſich/ vnd haben nur einen ſchein des brechena. Was wird aber auß in worten Ch dleſen Worten Cözriſti werden? Das Thut: Warumb thun ſie anders/ als haia a Coriſtus befohlen? Herr Doctor/ wo bleibt nun euwer aſſumptum? Aber harecam wie ich ſehe/ ſo vnderſtuͤzlet jhrs mit ewrem gantzem Oſterkuchen/ oder Fla⸗ duraRe den/ weichen Chriſtus nobthalben vnd gemeinem gebrauch nach des Lands weue in ſtucke zerbrochen/ damit er den vnder ſeine Jungere außtheylen/ vnd alſo didutat das Nachtmai halten koͤnte. Hier geſtehet man euch gern/ das Chriſtus ei⸗ tenöſne FX II.y.I; nen gantzen Gſterkuchen auff erherſchung vorſtehendes Feſtes/ darin die Ju⸗ müimang den ſieben Tage lang vngeſewerte Kuchen gußzutheylen brechen muͤſſen/ vnd 5 das er hierein auch dem Land gebrauch gleich gethan. Aaärdh Das aber dieſes brechen darumb ein zum außtheylen allein gehoͤrt⸗ duhn Das H. Brod ges brechen geweſen ſey/ darin nur dem Landbrauch nach/ vnd anders nicht hans brechen iſt gehandelt worden/ das kan mann euch/ Berr Superintendens nicht for gut venn nicht nur dẽ Theologtiſch hin paſſieren laſſen.. 3. ber a Landurach 1. Den jhr ja ſelbſt geſtehen muͤſſet/ das vnſer Herr Chriſtus alhtro ei⸗ en ne viel hoͤchere vnd koͤſilichere/ nemblich eine Himliſche malzert angeſtellet/ 1 uin nach darin er furwar/ nichts vergebliches/ oder vnnoͤtiges ſagen/ oder thun woͤl⸗ 9 ü len/ deſſen er nicht hochbedenckliche vrſachen gehabt. nan Das HI. Abe. 2. Darumb die drey Evangeliſten neben Panlo ſolche heylige Stiff⸗ nis 3 tun g vnd letzten willen Chriſti alle ſo vmbſtendiglich beſchretben. din d iſt am ende 3. Vnd wie auß ſolcher beſchreibung allerſeits/ bevor aber Aucà zu ſe⸗ ſanla des Oſtera- hen/ ſo iſt dieſſes Seelen vnnd Lebens mahl am ende/ oder nach gehaltenem 1 Sh dendt mals Oſter Abendmal von Chriſto angeſtellet vnd verordnet worden/ alles dahin/ kann w von Cbriſlo Paleer 8 5 3 Ayfdneein daſſelbige vor eine ſonderliche vnd Geiſtliche malzelt 6 ler, . hien. Sennro eingeſetat. 4. Derowegen er auch den befelch daran gehencket/ das thut/ damit er han in dieſſer einweyhung vnnd Stifftung alles/ ſo ſonſt gewoͤhnlich/ als das taedhe Brod vnnd den Wein/ daß ſegnen/ das brechen/ das auß theylen/ oder ge⸗ alee 8 ben/ das Eſſen vnd das Trincken von dem gemernen gebrauch weit abgeſon⸗ uea dert/ vnnd zu eygenen Ceremonten dteſes v. Sacraments eingewerhet vnnd 1 einem jeden ſein eigen gehermnuß zu bedeuten aufferlegt hat⸗ aad 5. Wann jhr Herr Doc tor nun das brechen allein zugmothwendigen du nh außtheylen/ vnnd zu dem Landtgebrauch zihen woͤllet/ So muͤſſet jhr auch/ länzatn Bey den lu- daß ſegnen vnd außtheylen/ ja das Brod/ vnd den Wein ſelbſt/ eben ſo wol/ titane po bat aer als das brechen/ auß dem Sactament außmuſtern. Den bewuſt iſt/ das bey Ketta den Juden der Hauß Vatter vnder eſſen hat pflegen den Segen zu ſprechen/ liſoſke m Haußvatter das Brod zu brechen/ vond auß zu theylen. Wie dan auch Chriſtus im ge⸗ fülhennd pflegen das brauch ſonſt gehabt/ bevor wen er die wunderwercke deß Brots thun woͤl⸗ 1 aein Brodt zu len/ das er das Brod genommen/ geſegnet/ gebrochen/ vnd daſſelbrge auß⸗ in zrechen. getheylet/ wie zu leſen iſt/ bey dem Evangeliſten Mattheo/ Marco vnd Lu⸗ naſee caa. Das allo der Doctor den ſegen vnd die außtheylung/ wie auch daß A en sdie Papiſen en befelch— en) vnd Chriiun ts auß vnder g. ſie behaltens z wird aber ai un ſie anders ii ſumptum: ar kuchen/ oder nach des Lan theylen/ vd das Chriſtus tes/ darin du echen muͤſſenwi en allein gehig vnd anders uit hens nicht forge riſtus alhtra Bzeit angeſteln oder thun wi he heylige Eiſ reiben. aber Lucd zu nach gehaltane den/ alles dahl eiſtliche mabze s thut/ damitt hnlich/ als di theylen/ oderg⸗ ich weit abgeſe ingewelherrm t othwendige 9 muͤſſet jhr auch Abſt eben ſawe ewyſt iſt das b gen zuſprln Chriſtusin ⸗ Brots thit wi daſſ bige u Marco vnd z gieguch u⸗ Anatomiæ D Ieremiæ Vietorfs 2* ſen vnnd Trincken im H. Abendtmal ſolcher ſeiner meinung nach eben ſowol vor mittelding halten muͤſte als das Brodbrechen/ welches er aber nit gern zu geben wuͤrde/ auch nicht kan/ vnd derowegen auch alſo das Brodbrechen wol vor nothwendig im H. Abendmal muß paſſiren laſſen. 6. Darauß der Herr Superattendens ohne einigen brillen/ wol ſelber D. Ier. V. be ſehen kan/ das er alhiero(fallaciam non cauſæ) begehet/ da er das Brodbre⸗ gehet Falla chen vor eine vrſachen deß auß theylens machen wil/ deſſen vrſache es nicht ciam non iſt/ darumb der Doctor fein vnderſcheiden lernen muß vnderm gemeinem cauſa. vnd Sacramentlichem eſſen: Sum gemeinen eſſen zwar leſſet mans paſſiren/ daß das brechen deß Brodts zur außtheilung gehoͤrtg: Im Sacramentli⸗ chem eſſen aber iſt das brechen von dem außtheylen ſehr weit vnderſchieden/ vnd koͤnnen gar nicht einerley ſein. 7. Denn gleich wie mann wol ſagen kan/ das der Regenbogen in den ¶, Re- Wolcken ſeine Natuͤrliche vrſache habe/ vnnd gleichwol auch ein zeichen des hanen Bundes ſey/ Ja auch for der Suͤndflut/ diyerſo reſpectu) doch mit einem vn⸗&ενεʃ derſcheidt zu gleich geweſen/ vnð nicht geweſen ſeye/ dieweil er nemblich for /*7e. der Suͤndflut/ ob er wol der natur nach hat ſein koͤnnen/ doch gleichwol kein Cen 9. v. 15. Zeichen des Bundes geweſen iſt. Vnnd wie die Finſternuͤſſe jhre natuͤrliche Finſternuſſe vrſachen haben/ vnnd gleichwol zeichen ſeindt/ ſo vns zur Bueß vermahnen ſeindt bueß ſollen: Alſo koͤnnen dieſe beyde auch gar wol ſein/ das nemblich das G. Brot⸗ 110: brechen ſey der außtheylung halben/ verſtehe was das gemeine werck anlan⸗ Fredigte. get/ vnnd das gleichwol auch vnder des das H. Brodtbrechen nicht ſeye der außtheylung halben/ ſondern beyde for ſich vnterſchieden/ verſtehe/ was die 5. beſondere Ceremonten anlangt im§. Abendmal. 4. gegẽ ſchluß So ſchlieſſe demnach der Chriſtliche Reler gegen des Doctoris dritte wieder D Argument/ vnd mache die zehende ſchluß rede von dem Brodbrechen mit mir 4 alſo: Was der Herr Chriſtus in der erſten ſtifftung des. Abendtmals in Ier. V.z. 4r= zwoen vnderſchtedenen handelungen/ von Worten vnterſchieden/ die Apo⸗ gument ge⸗ ſteln auch vnd dte alten Kirchen jederzelt for vnterſchieden gehalten/ das kan gen das H. weder durch eine gemeine vnd zufellige nohtwendigkeit/ noch durch die Jů⸗ Brodtbre- diſche Landſitliche gewonheit mit einem andern darin for einerley gehalten werden. chen, dar- un aber ſo hat der Herr Chriſtus ſelbſt in der erſten ſtifftung des.(li Wireie Abend mals das brechen vnd austheylen des Brods in zwoen vnderſchiedt⸗ ben kœnneu lichen handlungen/ vnd zweyen vngleichen worten(fregit& dedit, er hats ge⸗ vnſer brochen vnd ausgetheylet) vnderſchieden/ welche die Apoſteln auch/ vnd die 10. Schlußre alte Ki rchen jederzeit for vnderſchiedene Ceremonien gehalten. Derowe⸗ de, von dem gen ſo iſt es vnmoͤglichen/ das dieſelbige entweder durch eine gemeine vnnd 1 3,ahr zufellige nohtwendrgkeit/ oder durch die Juͤdiſche Landſitliche gewonheit 4 koͤnnen einerley ſein/ alſo zwar das des Doctoris forgeben nach/ das brechen ſey/ des gebens oder außtheylens wegen/ oder in dem ſelbigen auch begriffen werden ſolte, M z XXII. 5* Anstomiæ D. Ieremiæ Vietoris. Caput. XXII. Darin D. ler. V. a. argum. gegen das H. Brodbrechen widerlegt/ vnd erwieſen wirt/ das/ wie der Chriſtus/ allſo auch die H. Apoſteln 83 H Brodbrechen nit etwan dem Landtbrauch nach/ ſondern als eine beſondere hochnoͤtige Ceremon im H. Abend. gebrauchtha⸗ ben. Hierneben werden etliche gewiſſe merckzeichen angezogen/ wen mittelding zu behalten vnd nichtzu behalten ſeyen 4. Argum. Vß vorigen ſeinem drittẽ Argument zeucht vnſer H. Briſchoff nun D. Ierm. v. ½auch ſein vtertes herauß/ welch es nicht viel beſſer/ wo nit viel boͤſer R9,, 1 iſt/ als die vorige/ das man hierbey wol ſagen kuͤnte/(dato und ab- See 4a 42e ſurdo, infinita alia ſequuntur) das iſt/ auß einem ebentewer vnd vnge⸗ Brot brechẽé. reumpten dinge/ folgen viel andere/ vnd vnzehliche mehre. Vnd mage man P. Ierm. v. alhtero wol ſagen/ habe der Doctor ſeinen beweiß ab abſurdo hero gezogen nimbe alle wie wol in allen ſeinen blettern bey nahe nichts/ gls lauter fizſelmatent ei⸗ ſeine bweiß gen Hirn gedicht/ vnnd Hudelwaſcherey iſt/ damtt er nur das Papier be⸗ ah ebſae ſchmeiſſet/ das zu verwundern/ daß ſeine Beuͤderſchafft jhm die Feder nicht „ee Kußz der Hand geſchlagen/ hette man zhn wol etwan vor einen Theologum Die Vbiqui- anſehen kuͤnnen/ Nun ſie aber jhn zum vnnuͤtzen/ vnd vnnoͤthigen ſchreiben riſte compa kommen/ vnd ihn ſich probiren laſſen wollen(wie jener Philoſophus ſagte/ ginie moœch laquere ut te videam, das iſt/ rede/ das ich ſehe/ was du inwendig vor ein ge⸗ 7e D. Ier. V. ſel ſeyeſt) So moͤgen ſie jhm die pfeile auch beſſer feddern/ vnnd abtrucken helffen/ oder ſo viel an deuten/ halte das Maul/ damit andere nicht jnnen wol om werden/ was hinder dir ſteckg.. 3 ſchreibéẽ ab- Es ſpricht aber der D. alſo: Ehenermaſſen haben die liebe Apoſteln auch gehalten ha das Brodt gebrochen vmb der außtheylung willen(verſtehet er/ wie zu vor Pen. von Chriſto von jhm vorgeben) vnd iſt alſo dieſer ritus(deß Brodbrechens) Pe ,.; in der erſten Kirchen(vber die Tauſent Jahr) gehalten worden. Eigentlich G. F. I. 4. ſchleuſt der D. alſo: Wie der Herr Chriſtus das Brot undh. Abendmal gebro⸗ D. Ier. V. 4. chen/ alſo habẽg die H. Apoſteln/ vnd die alte Kirche nach jm auch gebrochen. ſchluß rede Chriſtus aber hat das Brod im H. Abendmal zum außtheylen auß not/ wieder qas vnd dem Juͤdiſchen Landbrauch nach gebrochen. Derowegen ſo haben auch 11 3, odbye. die HS. Apoſtein vnnd die alte Kirchen nach jhm das Brod im H. Abendmal alſo/ oder zur nothwendigẽ außtheylung/ vnnd dem Juͤdiſchen Landbrauch chen. nach gebrochen/ vnd iſt daher dieſer ritus fracttonts/ oder Ceremonten deß Propoſitio. Brodbrechens in der erſten Kirchen gehalten worden. Auff dieſen leppiſchen — ſchluß/ woͤlle der Leſer vnbeſchweret wiederholen/ was gruͤndlich auff vor⸗ gehendes 3. arg. vnſers Doctorts von mir reſpondiret worden. Die propoſi⸗ tio wirt alhtero gern zu gegeben/ dan ohne allen zweiffel die Apoſteln vnd al⸗ te Kirchen dz H. Abendm. in allen ſtuͤcken durch auß Celebriret vnd gehaltẽ wie es der Stiffter Chriſtus ſelſt ꝛnen zu Celebriren an befolen/ das thut/ vnd mit ſeinem eigenen Exempel vorgangen war/ das iſt das Brod ſelbſt geſeg⸗ net/ gebrochen vñ außgetheylet. Pud were hoch zu wiͤmſchẽ/ das die vermetu⸗ — ten artia, 4 Kaviehe 1 mäeuila vuashch 1 auihain rſäbzrin Aacrufunt mörahvloce därröjntäte ptunvagas inidind dndbr admterzui Rgtbecztſen orrugti Tahthbr fah Gothseint tnageneäm g Wwercnde wgafeſe Marder ti n näenöhc Eritſewwanm ffludſeh Gieuoh kauntari rne drhards,an Vään ach adn aacovdſä 1 nadeeen d hei Mtaxeir„1 enea Pu eal o a.a brechen vide hde H leſe nach ſendeme end. gebrauiht ehen angage en ſeyen ſer.Biſcefe er/ wo nityleſtſt caͤnte/(aaro un bentewer vndmn re. Vnd magem ſurdo hero gezog ter fiſſelmatent tur das papieri jhm dte Federn r einen Theologe nnoͤthigen ſchreln Phlloſophus ſi wendig vor en un/ vnnd abttut andere nicht ſm eliebe Apoſtelten iſtehet er wlezun (deß Brodbtagn worden, Ligant H. Abendmlat jm auch gebrol enßiheiiau egen ſo haben a udhm Ibendme d·ſchen Landaia⸗ der Ceremonia i luff dieſcnlepnſe gruͤndlich uf vorden. dunen die Apoſtln n lebreret vnd g efolen /das thun Prod ſebſ 4 ths des dunn Anatemiæ D. Ieremiæ Victoris.„ S ten Lutheriſchen ſich d Stiffter Chr. ntt ſo halsſtariger weiſz wlderſetzteo/ Di Vhiqne In dem ſie von der erſten ſtifftung hierin ſo weit abgetretten/ das ſie viel tiſt. wolles mehr der Bapſt Teuffiiſchen heyligkert/ als der Herrligkeit deß befeichs vnd„ li der ordnung Chriſti nachfolgen woͤllen. Daran ſie in Warheit der Kirchen/ ſich liber vnnd Augſp. Conf. deren ſie ſonſten alleingern die ware glieder ſein wolten/ 2um Zapft, (wenn ſie es nur ſein kuͤnden) ſolchen mercklichen ſchandtflecken anhencken/ al⸗ 2u vns vnd auch wol offentlich ſagen durffen/ woͤlten viel lieber ſich zu dem gemei⸗ ſlblags di⸗ nen Feinde dem leidigen Bapſt/ als zu vns den Orthodoxis(welche ſie ſchme⸗ 5„ 35 lich er weiß die Calviniſten nennen/ vnd wte der die reine vnd Sonnhelle war⸗ aſ ſi thus heit nur die zuhoͤrer zu betrtegen/ ſchwaͤrzer als den Teuffel ſelbſt abmalen) Mumptis ſchlagẽ vñ bekeñen. Die Aſſumpt. iſt gantz one/ wie auch kurtz zuvor erwieſen. D. Ier. g. 1. Den ob wol der Herr Chriſtus um H. Abendmahl das Brodt gebro⸗ chen/ damit ers austheilen kuͤndte/(dieweil nichts/ ſo noch gantz iſt/ vnder vie 31 le gleich außgetheylet werden kan) vnnd den auch dem gemeinen Juͤdrſchen wie en der landtgebrauch nach/ was nemblich anlanget/ das gemeine vnd bloſſe brechen H, Cbriſtus vnd austheilen/ außerhalb dẽ Sacramentlichen gebrauch/ vnd allein for ſich: im H. A. das So wil doch wie auch droben vermeldet/ hieraus noch gar nicht folgen/ das Brot gebra derowegen der Herr Chriſtus/ in dieſem hohen Seheimnus das brechen von 4 dem außtheylen nicht ſolte vnderſcheiden haben woͤllen. chen. 2. Hat er ja freylich vns ſeinen Todt vnd ſein leyden woͤllen vorbilden/ wie der Doctor ſelbſt/ aus denn Worten der einſatzung bekennen muß/ Das thut/ zu meinem Gedechtnus. Sol man ſich nun des Todts vnnd Leyden Chriſti hierbey erinnern/ wie hieraus vor laugſt bekandt iſt/ ſo hat er ohne. zweyffel in dieſer heiligen Zandlung auch ein bildgen(doch nit weil die Vbi⸗ Der Papiſt. quetiſten der Papiſten Goͤtzen noch etwan ſo lieb haben) oder gleichals ein vndVbique. Sigilchen den Commnnicanten an dem gebrochenen Brodt/ wie aus den Pa⸗ gotzen. tribus zum vberflus bewuſt/ vorſtellen woͤllen. 4 5. 3. Wie dan das außtheylen des Brodts die ſehr troͤſtliche Schenckung vnd darretchung des H. Leibs vnd aller gutthaten Chriſtt/ wie droben aus Beza offenbar/ auch andeuttet/ wenn es die Vbiquetiſt. nur in ihre Koͤpffe bringen wolten/ wie ſie es dann kuͤndten. 4.· Wann auch die eingieſſung des Weilns in Keich/ vnd hleraus in den Die giſſung Mund der glaubigen/ jhre ſchoͤne bedeuttunge hat/ das ſie vns gleich als dte des weins Bludtvergieſſung C R ISCJam Creutze vor vnſere Suͤnde geſchehen ꝛ HI. 4. hat noch vor die augen ſtellet/ Wie wir droben aus dem H. Auguſtino gezerget, haben: Was woͤlte es dann vor eine thumme vnnd tolle/ verwegene/ ſichere uch ihre Kunheit ſein/ wen wir allein der Warhett Gottes zu trotze/ vnnd dem Anti⸗ bedeut ung. chriſtiſchen Bapſt zu gefallen/ dem BRODT dieſes heylige K.£ J⸗ Cap. 27. 0d/ deſſen es der Munde der Warheit ſelbſt gewuͤrdiget/ ſo Gottsver⸗ geßlichen wolten abzwacken? So mus auch alhiero der Herr Superatten⸗ dens zweyffels frey wider ſeinen willen ſelbſt geſtehen/ vnnd mit ſeinem wie das N. feloſt eigenen Munde durch ſeinen Politrco⸗Cheologiſchen Bart beken⸗ Brodbreche nen/ das ſolcher(ritus fractionis) das iſt die Ceremonien des vS. Brodt⸗ propagires rechens ſey von Chriſto auff die Apoſteln/ vnd von den Apoſteln auff die Kir Gen zur Apoſteln zeit/ vnd von der Apoſtoliſchen Kirchen nachmals guff 3 glts worden. ſtirenden Fuerſten Den prote- ſollen wir billich groſ Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. alte Kirchen kommen darfon viele ſchriffte Patrum/ vnnd Hiſtorlae Secle⸗ ſiaſticae oder Rirchen Hiſtorien/ Gott lob noch verhanden) vnnd von der al⸗ ten Ktrchen auff viele vnderſchiedene Voͤlcker/ vnnd vnder denen auch vrele Jare nach dem Bapſtumb auff die alte Teutſchen/ vnnd bis itzt noch auff die Griechen/ vnnd andere Voͤlcker lquaſi per manus gleich als von einer hand in die ander/ vnd ſo fort/ ordentlich/ vnnd durch ſonderliche ſchickung GOttes ſeye fortgepflantzet worden. Biß das endtlich vnter andern Voͤlckern die Baͤpſliſche Tyranney auch vns die Teutſchen durch verhencknuß GOttes ſo hart hat angegriffen/ daß wie ſie vns in andern jhren Ketzeriſchen vnnd An⸗ tichriſtiſchen ſchwermereyen/ vnter jhr Joch gebracht/ alſo auch vns die H. Ceremonien des Brodtbrechens/ zhren Aberglauben vnnd Abgoͤtterey deſto mehr zu beſtettigen/ mit jhren erdichten Eiſen kuch lein gereubet/ vnnd ſo wol auß den augen/ als auß dem Hertzen geſetzet. Welches vntregliche joch des Antichriſten weil es vnſere fromme vnd Gottſelige Voreltern/ durch Goͤttli⸗ chen ſegen vnd gewaltige Huͤlffe/ ſchutz/ vnd errettung der Hochloͤblichen vnd Chriſtlichen Proteſtirenden Fuͤrſten vnnd Staͤdten/ befor aber Weyland des vnd Stættéẽ Seſſiſchen Achillis/ des Duͤrchleuch tigen vnnd Hochgebornen Fuͤrſten vnnd Berrn/ Herrn Philipſen/ des Eltern/ Landgraff zu BHeſſen/ Grafen zu Catzen⸗ e nbogen/ Dietz iegenhain vnd Nidda/ rc. vnſers Gnedigen Fuͤrſten vnnd Herrn/ Chriſtmilter gedechtnus/ ſo weit von ſich abgeworffen/ vnd vns auch ſen danct darvon entlediget(deſſen wir jhnen nicht gnugſam dancken kuͤnnen) das ſie eiſſen das gute hoffnunge getragen/ was etwan vor(reliquiæ papatus) vor vberſinge deſ ſie vns vom Bapſtumbs derozeit vnd der Antich riſten gewalt halber nicht ſo balt hetten joch de⸗ kuͤnnen außgefeget werden/ wir wuͤrden an vnſerm Ort auch nichts erwin⸗ Bapſts errs den laſſen/ So wil es demnach den Vbrquttiſten gar nicht gebuͤhren/ daß ſis ⁵ ſich hierin zum ſchutze der Baͤpſtiſchen Ordnung vor die oſtien gegen vnnd Fer. wieder die Ordnung Chriſti deß Heyligen Brodbrechens/ ſo gewaltig vnnd Meiſterlich/ vnnd ſolten ſie auch den Kopff entzwey lauffen/ gebrauchen laſ⸗ ſen/ da ſie doch neben vns ſich vielmehr bemuͤhen ſolren/ das man auch im Brodbrechen zur erſten Sti fftung vnd Kirchen deſto naͤher kommen moͤchte, Wann dan nun dem allem alſo/ wie kompt es dan/ das man alſo lieder⸗ lich vnd muhtwilliglich von Chriſti ſo wol/ als der H. Apoſteln/ vnd der Al⸗ ten Kirchen wolgeſtifftem vnd wolhergebrachtem gebrauch/ vnnd alſo von der richtigen bane auff die Frumme neben vnd abwege des Antichriſtiſchen Menſchentands abgetretten iſt? Waruunb wil man ſich biß itzt noch nicht von ſolcher ſchluͤpfrigen vnd gefehrlichen ſtraſſen widerumb zu dem weg der ꝛinwurff warheit/ durch Gottes wort weiſen vnd bringen laſſen? Meinet der Doctor D. Ier. v vrelleicht/ es koͤndte daſſelbige die Ordnunge vnnd gewonheit der Kirchen nicht zu geben/ welche nun die Hoſtien gleichwol ſo viele Jahr hero gehabt/ vnnd detz Brodbrechens wol haben entperen kuͤnnen/ auch nach auffgerich⸗ tem Religions frieden der proteſtirenden Fuͤrſten vnd Staͤtten: Ey ſo woͤl⸗ le der D. ſich doch dieſes Sprichworts vnbeſchweret erjnnern/ das/ was Hundert Jar vnrecht geweſen/ kein einige ſtunde habe recht ſein kuͤnnen. ðwar ohne iſt es nicht/ wie auch der weyſe Koͤnig Salomon andeutet: Eine boͤſe gewonheit wen ſie durch langwirige zeit geſtaͤrcket wirdt/ da hol eſel⸗ ieſe een weut tötrzm alsneſt ergnänt raethuöne dienRtt henae ebsrite Ttscchrsch twydr oſeh hatanuttin „ Ghliah ahrtene hanbbendi unwmurde hfütmaterdii denlosſütanc Mihwſcet Wnm. Vüne nnwrohäide . " Ghritha fualſirwwhuat 4 Ahhe rmlütatteir üenaſtuen Jrleeg Radaäit baaräiue Kattchnne diettene 8 4 6” 11o) als von enne den che ſchickun en andern Väͤlcen encknuß GOm Ketzeriſchenvng alſo auchen und Abgoͤtter 1 gereubet vundſt 85 vntregliche woh eltern, durch Gin ver Hochloͤblich or aber Welm ebornen Furſenn en /Grafen zuce nedigen Fuͤrſinn orffen/ vnd v cken kuͤnnen) da ug) vor vberiig er nicht ſobul t auch nichts en icht gebuͤhrend te Hoſtien gegan ns/ ſo gewaliigt ffen/ gebrauain ten/ das mau aul her kommen n das man alſoll Apoſteln/ vnddin rauch/ vnnd des Intichiſſe ich bißß izt noce rumb zu dem vi Meinet derde vonhelt der Aie ſe Jahr herogin auch nach aufhn Ztätten! Efſi erjnnern/ den be rechtſei dr mon andeuten wirdt/ dahi 7 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris 97 dieſelbige eben wie ein geſetze. Vnd iſt wie der H. Chryſoſtomus auch ſagt: Nichts in den Menſchlichen dingen ſo mechtig/ als eben die Tyranney der Alten gewonheit, Aber eine ſolche boͤſe gewonhett iſt zeitlichen abzuſtellen/ befor in Glaubens vnnd gewiſſens ſachen. Dann wie der H. Baſillus ſagt: Gleich wie es nicht ſein kan/ daß einer in Wachs ſchreibe/ er habe dann zu⸗ for die eingetruckte Buchſtaben außgeleſchet: Alſo kanſtu die H. Schrifft vnnd Gebotte Gottes nicht in dein Hertz bringen/ du habeſt denn die vorige boͤſe gewonheit abgelegt. Vnd wenn der Herr Doctor ſe ſehen woͤlte auff die zeit/ wie lange nem⸗ lich/ die Baͤpſtiſche Hoſtien an/ vnd das Brodtbrechen abkommen/ ſo wirdt meines erachtens eine groſſe vngleichhert ſeyn/ den/ wie etliche mal angedeu⸗ tet worden/ ſo hat die ſtifftung des Brodrbrechens vber die Tauſent/ die Ho⸗ wie lang ſtien aber nur etliche wenige hundert Jahr gewehret. das HI. Brod- 7. So iſt es aber nicht glaublich/ ja nit muͤglich/ daß ſolcher gebrauch brechen in des Brodtbrechens im H. Abendmal von Chriſto dem Stiffter an/ ſo lange— zeit/ nemblichen vber die Tauſent Jahr in der Cyriſtlichen Kirchen ſolte ge⸗ der Kirchen weret/ vnnd vnverendert geblieben ſeyn/ wen derſelbtge nur etwan einer gewehret. beyfelligen nothwendigkeit/ nemblich des außtheylens wegen/ vnd dem Juͤ⸗ diſchen Land ſitlichen gebrauch nach ſich angefangen/ vnnd nicht ſeinen eige⸗ nen befelch/ vnd ſonderliche geheyme bedeutunge ſolte gehabt haben. 3. Denn mann ja wol derozelt ſo witzige Doethorn Koͤpffe hette fin⸗ Die Vbiqui. den koͤnnen/ welche die ordnung Chriſti ſo tieff hetten wiſſen außzukluͤgeln/ wollen mit n mit jhren witz kuͤchlein den Communicanten/ befor aber den alten zu die⸗ jren Hoftie 4 4 2. Oͤder hette man ja auch das Brodt eben ſo wol auff andere weyſe den alt 64 mit Meſſern/ vnd dergleichen zerlegen/ als mit der Sand brechen moͤgen. Communi- 10. Befor da gleublich werde auch ſolche art Brodts/ oder vngeſeu⸗ canten die- werte leicht brechliche Oſterkuchen for Speiß brodt in der Kirchen der Juden nen nicht jederzeit auſſerhalb dem Gſterfeſt behalten worden ſein.„ 1. Ich wil jtzt geſchweigen/ das der H. Apoſtel Paulus auch den Co⸗F' iſt nicbt rinthiern das Brodtbrechen auß der Humliſchen Schue ſelbſt commendtret/ glaublich, vnd zum fleiſſigſten anbefohlen/ da ohne allen zweyffel ſolche art Brods ent⸗ Aas in qar weder wie zuvor/ alſo auch folgents nit geweſen/ oder aber jnen auch/(ſodoch Kirchen bey nicht glaublich tſt) mit dem brechen vom Apoſteln gebotten worden. 372 12. Daß es alſo nit vermuͤhtlich/ ſondern vielmehr gantz eytel falſch Aen luden iſt/ daß das H. Brodtbrechen ſeinen anfang vnd ende/ das iſt ſein vber Tau⸗ zur Apoſlel ſent Jaͤriges alter/ ſo von einer vnnoͤhtigen nothwendigkeit vnd vnnachtſa⸗ zeiten jm- men Juͤdiſchem gebrauch hero ſolte gehabt haben/ wie der Superintendens mer die O. jhme treumen leſſet: Oder muͤſten auch die H. Apoſteln vnd die alte Kirchen herkuch geirret/ vnd das Brodbrechen wieder die meinunge Chriſti for noͤhtig gehal⸗AKuchen ten haben/ da doch ſolche Ceremonien der Aff lutheriſchen meynung nach vn⸗ Im HI. Lacr. noͤhtig/ vnnd freyſtendig ſeye. Wil aber der Herr Superintendens ſagen/ behalten das die Apoſteln/ vnd die alte Kirchen mit einer vermeinten nohtwendigkeit wordé ſeyn gefehlet haben/ mage ers meinet halben wol thun/ wird es alſo dem Stiffter Chriſto ſelbſt auch nicht ſchonen/ vnd weiß man was hochwitz ige Leute 8 7 agen 93 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. Lang wiri ſagen vnd ſchreiben duͤrffen. Den ja gewiß/ das ſolche langwirige gewon⸗ heit pflegen einen Merckiichen anfang zu haben/ darauff ſie ſich als auff jhr , Fundament ſteiffen kuͤnnen. 4 heit bahen 13. Weil man aber viel ruffens vnd ſehreyens macht/ es ſeye das Brod⸗ gern ein brechen eine freyſtendige Ceremonten/ ſo frage ich den Herrn Doctorem/ ob gut Funda es dan auff ſolchen fall/ nicht vtel beſſer/ rhuͤmlicl er/ ſicher/ vnd Rhatſamer/ vnd dem gewiſſen heylſamer vnd troͤſtlich er were/ das H. Brodbrechen/ wel⸗ ches ſeinen anfang von Chriſto hat/ als die Hoſtien/ weiche jhren vrſprung Der Bapſt von dem Teuffeliſchen affen Chriſti dem Bapſt haben/ zu behalten⸗ Vnd woͤi⸗ iſt ein Af len die Vbiꝗ: wol zu ſehen/ das ſie ſich an jhrem Adiaphoro nit vergreyffen/ Chriſti Ce vnd in dem ſie gegen das H. Brodbrechen ſo hefftig ſcharmuͤtzeln/ hirmit dte Humliſche Speiſſe nit gar verliꝛehren. Dan offenbar iſt auß ſolch jhrem Adi⸗ aphoriſchen Krieg/ das ſie nit wiſſen/ was ein adiaphorinn/ oder mittelding ſey. Sie ſagen die adiaphora oder mitteld inge moͤge man Chriſtlich er frey⸗ heit nach wol behalten. Wir ſagen hin wieder/ die adiaphoro oder mittel⸗ ding moͤge man auß Chriſtlicher freyheit auch wol abſchaffen. Hierauff ler⸗ Conditio- ne der Herr D. vnd Super: dieſſe nachfolgende g.(Conditiones) eigenſchaff⸗ nes oder ei- ten/ auß welchen er zu vernemen/ ob die Meßpfaͤffiſche Hoſt ẽ ein muttel oder genſc hafft nothwendtges ding/ auch ob ſie ab zuſchaffen oder zubehalten ſeyen: Vund wie er ſich fein in das H. Brodbrechen ſchicken ſolle. Mittelding ſeindt zu behalten. 1. Wen ſie bawen/ vnd Niemandt argern. 2. Wenn ſie die Evangeliſche Lehr in keinem theyl verduncklen oder verhindern. 3. Wen ſie den Aberglauben vnd Abgoͤtterey nit ſtercken. 4. Wen man denſelbigen keine nothwendigkeit vnnd wahn deß Got⸗ tes dinſt andich tet. 5. Endlich wen man die nit verdammet/ welche eben auch dieſſe frey⸗ hert haben/ ſolche mirteldinge entweder zu vnderlaſſen/ oder zu behalten: be⸗ vor wen man dieſelbige erheblich er vrſachen wegen endern/ abſchaffen/ oder verbeſſern wil. So witt aber nun diſſer keines bey den Baͤpſtiſchen Hoſtien gefunden. „„Den 1. Bawen ſie nicht. 2. Verdunckeln ſie die ordnung Chriſti im Z. A⸗ Ob die fe bendmal. 3 Staͤrcken ſie den Baͤpſtiſchen Aberglauben/ onnd Abgoͤtterey. genſchallte 4 Selt man ſie vor nohtwendig/ in dem man ſo ergerlich dar vor kempf⸗ bey den Ho- fet. 5. So verdammet man auch die Kirchen/ welche ſie abſchaffen/ vnnd ftien zu fu- an der ſelbigen ſtette das Heylige Brodtbrechen nach vnſers Herrn vnnd Heylandts Jeſu Chriſti Stifftung wiederumb nothwendiglich einfuͤhren. den? Seinrt demnach die Paͤpſtiſchen Hoſtien billich mit ernſt vnnd vnſtumblich Die Noſlien ab zu ſchaffen/ vnd darvor das Heylige Brodbrechen als eine hochnothwen⸗ ſeindt mit dige Cor⸗ monten im H. Abendmal wiederumb/ Chriſti vnd der ‧. Apoſteln ernſt ab zu exe mpel dch ein zu fuͤhren/ vnd dem vralten Chriſtlich em gebrauch/ gemeſ b on zu ordnen.. chalfen. Das alſo de D. wol mit ſolchen worten mage daheim bleiben/ es ſeyen die Hoſtien ſo lang hero bey den ugſpurgiſchen Confeſſions Verw 5 n 6 1 lwben &ᷣ Lewon- Went. der rochtch mitt elding. phrth nah Tan th na gülarcheut Pwuri Fünſr Wede lbutn gſa Imnananachr deſe Anba lgrwxeuw ſdicen fanaov, tam h ttaehe Fanui ehne ecr adns nc ngwirige get ſeſcha en es ſefe das Br tta Doctorenn vnd Ahatſoma Drodbrechen wi de jhren drſorn ehalten⸗Vnd e ro nit vergreffn nuͤtzeln hirmune zſolch jhrem W n/oder mittedin Chriſtlicher i phoro oder min ffen. Hierzuffl iones) elgenſayf ſtiẽ ein mutttelc alten ſeyen: vm verduncklen rcken. nd wahn deß 6 en auch dieſſe i eer zu behalten nabſchoffen oſtien gefend ig Chriſtm1 vnnd Abgoͤtu ch dar vor iin eabſthaften m vnſers Herrn i ndlalich enfihnn vnnd vnſtunti eine hochnoiſno ond der z⸗ Jyeit gebrauch gn nbleiben s 1 „Ve N us Ve h dern ˖ Anatomiæ D Ieremiæ Vietoris. 99 Blieben/ den růhmlicher vnd Gott angenemer geweſen were/ wen man dre⸗ ſelbigen dem Bapſt Teuffel zeitlicher wiederumb zu Hauß hette zugewieſen · Es ſolte In gleichem es auch die hoch zu verdencken/ die da ſagen/ ſeyen die Hoſtien 7 auß reiffem bedencken der Kirchen deß mals geſtifftet/ darvon an ſeinem ort ‿‿—n balt hiernach auch erklerunge geſchehen ſol. reiſf beden Itzunder woͤlle der Chriſtliche Leſer zum 4. auch alſo mit mir kuͤrglich cké ſein ge ſchlieſſen: Wie der Herr Criſtus ſelbſt in der erſten Stifftung das Brodt⸗ weſſen is gebrochen/ alſo habens auch nach jhm die Heylige Apoßeln/ vnnd die Alte einfueb- AKirchen gebrochen/ vnnd nach hnen der Kirchen auch alſo zu brechen hin⸗ derlaſſon. tung der Mun aber ſo hat der HErr CHriſtus das Brod/ nicht etwan auß beyfel⸗ Hoſtias liger noht wendigkeit vnd zum außtheylen/ auch nicht dem Juͤdiſchen and⸗ ſiedtlichem gebrauch nach/ Sondern zum newen vnnd hohen geheimnuß 48 ſeines Tods vnd Leidens gebrochen/ vnd volgendts in der Chriſtiichen Kir⸗ chen im H. Abendmal zu brechen befohlen. Derowegen ſo haben auch die Heylige Apoſteln/ vnnd die alte Kirchen das Brodt allo/ vnnd anderſt nicht /⸗ gevrochen. XXIII. Cap. Darin widerlegt wird Doctoris leremiæ Vietoris 5 argu⸗ ment/ vnd beweyſet/ das die ware Chriſtliche Kirchen/ wie ſie das Heylige Brodbrechen auß Chriſti befelch angenom⸗ men: Alſo auch daſſelbige jeder zeit behalten; der Antichriſt aber/ der Baxſt/ an deſſen ſtat jeine Hoſtien wieder Chriſii ordnung geſtolen habe. As g. argument des Doctorts iſt genommen/ von der gewalt der Jere OI13 1, Arpumẽt Kirchen/ in mitteldingen jhres eigenen gefallens/ zu enderu. Das 5, 1 9 ᷣ aber diſſe weiß(ſagt er) ein gantz Brod oder Ruchen in ſtuck zu zer⸗D. leremis Itheylen/ in der handelunge des 5. Abendmals noͤtig ſein ſolle/ vnd V gegen das auß nuͤtzlicher verordnung vnd brauch der Kirchen kein andere præpara das Hl. Brod tion oder abſonderung des Brodts zur außtheylung/ als da iſt die berett⸗ brechen„ tung der kleinen kuͤchlein ſolte ſtatt haben/ vnd da ein ſolche weyſe gehalten 7, wuͤrde/ das Abendmahl nicht ſolte volkommnen ſein/ ſolches koͤnnen wur⸗ den ſ. liã 7. Calviniſten nicht nachgeben. Schleuſſet alſo: In mitteldingen hat die Kir⸗D. ler. Vg. che jhres gefallens zu endern. Das Heylige Brodtbrechen aber iſt ein ſchluſrede mittel ding: Derowegen ſo hat die Kirche hirinn zhres gefallens zu en⸗ gegen das 3.Brodbr Dte Propoſittonem kann man dem Doctort nicht ſchlecht zu geben/. Brodbre Ohne a ber iſt es nicht. Es hat nut den mitteldingen dieſe gelegenbeit/ wie chen. Kuch zu vor gemeldet/ das ſie ohne Soͤnde vnd gewiſſen moͤgen abgeſchaffet/ Propoſitio geendert/ oder verbeſſert werden. Ader gie R zu mercken: 2 Daß 100 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. J.. Daß daſſelbige von der rechten/ waren vnd Chriſtlichen Kirchen/ wus zu mer mit algemeiner bewilligung geſchehe. So wird aber der Doctor ohne ver⸗ né wan die weiß der Augſpurgiſchen Confeſſion nicht ſagen koͤnnen/ das die Hoſtien von 4 der Chriſtlichen Kirchen hero ruͤhren/ vnnd alſo auch gar nicht/ daß das H. kirche mit Brodtbrechen von der Chriſtlichen Kirchen ſeye abgeſchafft worden/ denn telding wil von wem die Hoſtien eingeſetzt/ von eben dem/ iſt auch das H. Brodtbrechen abſchaffen. abgeſetzt worden: Nun aber ſo iſt der Bapſt ein ſtiffrer der Hoſtien/ vnd alſo Voe en Auich der abſchaffung des H. Brodbrechens in der Kirchen/ doch wieder die⸗ ſeaelbige. die Hoſtien 1 Wil nun der Doctor den Bapſt for ſein Heupt in der Kirchen erken⸗ ber rueren. nen/ ſo muß er dem Herrn Chriſto/ dem er ein mal in der H. Tauffe geſchwo⸗ ren/ ſo gewiß bey jhm zu halten/ als er mit ſeinem Tauffnahmen Jeremtas heiſt/ abſagen. Denn was hat Beltal mit Chriſto for gemeinſchafft? Da man nun dem Bapſt in anderm(wie billich) abgeſagt/ warumb wil mann ihm dann in dieſem folgen/ vnnd da man jhm in dieſem folget/ warumb fol⸗ get man dan jhm nicht auch in andern: Denn wie eines/ ſo iſt auch das an⸗ der gegen Gottes wort. Es hat ja die Chriſtliche Kirche diß vnfehlbar Kenzeichen an jr/ wen ſie Gottes wort rein vnd lauter prediget/ vnnd die H. Sacramenta nach der einſatzung Chriſti verrichtet. Ob dan nun wol kein zweyffel/ das jhm auch OOtt der HErr mitten im Bapſtumb eine Kirche erhalten/ ſo wirdt doch gleichwol/ der Herr Superattendens nicht ſagen koͤnnen/ das die verfluchte/ vnd in der Augſpurgiſchen Confeſſion/ vnd deren Apologta abgelegte Lehr des Antichriſtiſchen Bapſts/ OGOttes Wort gemeß/ vnnd ein Kenzelch en der Chriſtlichen Kirchen ſey. Als zum Exempel/ da GOtt der HErr ſelbſt die Ehe geſtifftet/ vnnd den Menſchen/ gleich als hierzu anfangs erſchaffen/ da Matth 15. verbietet der Bapft/ den Prieſtern die Ehe. Auguſt. Conf. artic. 2. de abuſ. y. 15. Marc. Mutat. So hat Gott auch die ſpeyſe zur vnterhaltung des Menſchen geſchaf⸗ fen/ vnd kann den Menſchen nichts verunreinigen/ ſo da in den Mund hinein 7-v. I. gehet: ſondern vielmehr das jenige/ was auß dem Hertzen/ vnd Mund gehet/ Col. 2.y. 16. wie dann der Apoſtel ſelbſt ſagt/ Niemand richte euch in eſſen oder trincken. Der Bapſt aber gebeut ernſtlich vnnd ſtreng/ einen vnderſcheid der Speyſe zu halten/ damit vergebung der Suͤnden bey Gott zu erlangen/ artic. F. Vnd damit ich anderer grober/ Gottsleſterlicher Lehr deß Bapſfts ge⸗ ſchweige/ ſo hat ſich auch der Verfluchte Bapſt/ noch nit geſcheuwet/ die Z. Hochwirdtge Sacramenten jaͤmerlich zu ſtuͤmplen/ vnnd zu verſtellen/ vnnd alſo zwar/ daß ſie bey nahe der erſten Stifftung nit im geringſten mehr ein⸗ „ lich blieben. Denn er ja freylich den Laͤyen die eine geſtalt/ den Kelch entzo⸗ ciſtinct. g. gen/ vnnd diß wieder Gottes Wort/ wie dire Canones bezeugen/ vner⸗ c. veritate acht/ das der befelch Chriſtt auff alle gehet: TRIvCAET ALE DAR⸗ Ec. Ays/ welches der Bapſt ſchendtlich vertrehet/ vnd nur von allen Prteſtern Magrh, 20 verſtehet. Zu dem ſo hat der Bapſt/ dte newgebackenen Eyſenkuͤchlein/ mit 49. 26. dem Biltgen/ an ſtatt/ des H. Brodbrechens/ vnd ſeine abgoͤtterey zu beſtet⸗ y. 2). 25- tigen/ ſtraͤcks gegen das Exempel vnd befelch Chriſtkeingefuͤhret/ vnnd mit ſolchen ſeinen Nebuus bey mahe/ das gautz. Sacrament urduneker e. nic täratz drrät ids i madchr Hregbn die rugn rada rireui lenagi aütand rmn ͤdet n dm d rwtüonge twotat tge ußſei drrtrsanne Nagrihäe thuſide Ahengäreef hinsſami (tendea Nrnſ thanrwindei Antſcnate fagnhagn. 11, Ghhttd dhrim mag wügſhehezyn bammiei Al ſ hceate wüleiwhg Ktttakn Käeft weg (ätsur, ten idm dei iſtlihen Arh Doctor ohnevan L die Hoſtienye nicht daßdas ift worden dan §. Brodtbreze „Goſtien vndg doch wiedeede er Kirchen erfm Tauffe geſchoy dahmen Jerenl meinſchafft: d varumb wil mei lget/ warumbfh ſo iſt auch dasg zeichen anjr w cramenta nachd fffel/ das jhma ten/ ſo wirdtden das die verfluch ia abgelegtelc ein Kenzelchende der HErr ſelbſn ngs erſchaffen f. artic. 2. dech Wenſchen geſch den Mund hun vnd Mund gah eſſen oder trinct held der Spcſſ⸗ en/ articſ. r deß Bapfsh feſcheuwet /den zu verſtellen n eingſtenmarn t/ den aalhe s bezeugen m eLulens von allen prifn hahhe⸗ aattefznhi efuͤhret un Mtete ent vadalle Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 16 † nicht gar auff gehoben/ wen er nur darzu hette kommen koͤnnen. Solte man dan nun nicht auch dieſen grewel zu fliehen/ vnnd zu verdammen die Baͤpſt⸗ liche Hoſtten lang abgeſchafft haben: Bevor aber dieweil vns der S. Apo⸗ ſtel ſo Vetterlich warnet/ wo an wir den Antichriſten kennen/ vnd wie wir ihn. fliehen ſolten/ da er alſo ſpricht: Der geiſt aber ſagt Warlich/ das in den letz⸗ I. Tim. 4ℳ ten tagen/ werden etliche von dem Glauben abtretten/ vnnd anhangen den y. 12. verfuͤhriſchen geiſtern vnnd lehrern/ der Teuffel durch die/ ſo in gleiſnerey Luͤgen reder ſeindt/ vnd brandmal in jhrem gewiſſen haben/ vnd verbietten 3⸗ Ghelich zu werden/ vnnd zu meyden die Speyſe die Gott geſchaffen hat/ zu 2 nemen/ mit danck ſagung/ den gleubigen vnnd denen/ ſo die warheit erken⸗“ nen. Dann alle Creatur Gottes iſt gut/ vnnd nicht verwerfflich/ das mit ⸗ danck ſagung empfangen wirt/ den es wirt geheyliget durch das Wort Got⸗. tes/ vnd Gebet. Wer ſolte/ dan nun den Vbiquitiſten diß vor gut hin paſſiren laſſen/ daß ſie ſagen vnnd vorgeben duͤrffen/ wie dan alhtero die worte deß Doctoris lauten/ es habe dre Kirchen auß nuͤtzlicher verordnung vnd brauch dreſe(ey wie ſo ſchoͤne) preparation oder abſonderung des Brodts zur auß⸗ theylung/ jhr ſo belieben laſſen? Auch vmb deß wegen/ ſoltens alle/ ſo der Augſpurgtſchen Confeſſion ſein woͤllen billich eyffern/ weil ſich jtzt bevor das Bapſtumb hiermit kuͤtʒlet/ vnnd rhuͤmet/ habe ſeinen ſitze vnnd dignitet/ gleichwol bey den pro teſtirenden. Wiewol ſolche redvergeßliche Vbiquetiſten ſich ſelbſt mit ſolchen jhren eigenen worten der Augſpurgiſchen Confeſſion verluſtig machen/ vnd ſo viel zu verſtehen geben/ das ſie es mit der ſelbigen nicht in allen puncten vnd Ar⸗ ticuln halten. 2. So hat die Kirchen in den freyſtendigen dingen jhres gefallens zu diſpenſiren mit dieſem beſcheidt/ wen es derſelbigen gelegenheit vnd nutzen nach geſchehen kan/ vnnd es zur erbauwung/ vnnd beſſerung dienet/ kein boͤ⸗ ſes ergernuß gibt/ vnd die gewiſſen nicht gefangen nimpt. Dꝛe Aſſumptlo/ iſt gantz falſch/ wie droben auch gnugſam erwreſen: Den das H. Brodbrechen kern mittelding ſein kan/ dreweil es den befelch vnd E⸗ xempel Chriſtt/ vnd der gantzen alten Kirchen hat/ alſo zwar/ das D. Mart. Luther ſelbſt/ das Brodbrechen vnder den befelchs worten/ DAS TvT/ mitbegreiffet/ wie auch droben angedeutet worden: Darauff nun deß Do⸗ ctoris ſchluß ſelbſt darunder fellet/ vnnd diß viel mehr folget/ das die Kir⸗ chen keine gewalt habe/ das S. Brodbrechen zu endern/ viel weniger aber der Bapſt/ welcher ſich vber Gott/ vnnd was Gottes iſt/ erhebt/ vnnd gleich als auff Gottes ſtuel ſitzet/ ja nit nur Chriſtt Vicarius: ſondern auch Chri⸗ ſti reformator ſein wil. Dieſen darff der H. Blſchhoff die Chriſtliche Kirchen nennen: Ein ſchand iſt es/ das ein D. Theol. vnd bevor ein Superattendens/ das in ſein Maul nehmen ſol. Darauß nun offenbar/ 1. das dieſe eigenhirnige vnnd new gekochte ordnung/ deß Helliſchen Bapſts der Kirchen Gottes nicht nůtzlich/ ſondern viel mehr ſchedlich/ vnnd gleich als ein peſtilentziſches gifft ſein muͤſſe/ denn 75 46 &8 2 11. Alumtia. Gottes Wort allern nuͤtzlich vnd gut iſt/ vnd billich ſein ſol/ eine Leuchte vn⸗ ſeren fuͤſſen/ damit wir nicht wancken vnd gleitten: 2*+ Das demnach das 5. Ahendmal ſo 5 bey denn paͤbſtlern als bey iij den 11 104 Anatomia D leremiæ Vietoris. den Pbiquetiſt. nicht kunne volkommen ſetn/ ſie ruͤhmen jhre Boſtien auch ſo gret ſtarck/ gls ſie jm̃er woͤllen/ vnd ſchreyen auch ſo laut/ als ſie koͤñen/ dz Ire kleine 5. 6 4 Ueß kuͤchlein/ ja auch daheim gebrochen/ vnd zum außtheylen fein bequemet ſchlus wie- werden. Schleuſſet demnach/ der Chriſtliche leſer mit mir zum gewiß alſo: der D ler. In nothwendigen Ceremonten/ hat die Chriſtliche Kirche teine gewalt/ et⸗ v.aum. was jhres gefallens zu endern/ abzuſthaffen/ oder zu verbeſſern. So iſt aber d3 H. Brodbrechen eine nothwendige Cerxemoniten. Demnach ſo hat dieChriſt liche Kirche keine gewalt/ das Brodbrechen zu endern/ abzuſchaffen/ oder zu verbeſſern. Caput. XXIV. Widerlegung D. ler. V. 6. arguments/ vnnd erklaͤrung/ was vor ein Himmliſche Mahlzeit vns von Chriſto im. H. Abend⸗ VI mal zubereittet/ vnnd das deroſelbigen wegen nicht eben das 4rgum. D. H. Brodbrechen zu vernichtigen/ ſondern viel mehr ein zu ler. V. gege fuͤre n ſeye. das H Bror- X Jerauff koͤmpt der Doctor/ itt ſeinem CG. argument auffgezogen/ prechen. 12 welches er nimpt von der vollkommenheit vnd warheit des Brots/ Se, ſe 5 die volkomenheit deß Sacraments/ vñ die außtheylung des Letbs Oag..li. 14 Chriſti damit alſo zuerweiſen/ da er ſpricht: das iſt das Hauptſtaͤ⸗ „cke vnd die Bauptſumma in dieſer Goͤttlichen Handlung/ das Chriſtus vnſer 6 ſchlus D. SH hat woͤllen eine Him̃liſche Malzeit ſtifften/ darin er dz geſegnete Brot/ vnd Ier. v gege darunder ſeinen for vns in Tod gegebenen Leib zu eſſen/ vnd den geſegneten 1* 3 Kelch mit dem Wein/ vnd darunder in geheumnus ſein H. vor vns vergoſſr⸗ as H. Brot: nes Blut/ zu ſeinem Gedechtnus/ vnd verkundigung ſeines Tods/ bis an Iting brechen. ſten tag zu trincken/ außtheylen woͤllen. Da er alſo ſchleuſſet: Was zur aug⸗ D. le V. wil theylung des Leibs vnd Bluts Chriſti/ laut der erſten Einſatzung vnnd ſtiff⸗ aus der vol- tung erfordert wird/ daſſelbige iſt allein zur vollkom̃enheit des Sac. noͤtig. 1 ei Nun aber/ ſo iſt zur außtheylung des Leibs vnd Bluts Chriſt/ in der ommé belt erſten Einſatzung vnd ſiifftung noͤtig/ vnd wird erfordert das Brod/ vnd der der weſent Wein. Derowegen ſo iſt zur volkommenheit des G. Abendmals noͤtig vnd ge⸗ lichen ſtu· nug das Brodt vnd der Wein. Altiero mus der HZ. Doctor erſtlich wol vnder ches ey. ſcheiden lernen/ zwiſchen der volkommenhert vnnd warhert der weſentlichen 2 ſtuͤcken imh. Abendmal/ vnd zwiſchen der volkommenheit der gantzen hand⸗ Lwingen jiung vnd aller Ceremonten im Abendmal. Den das Abendmal wol volkom⸗ die volkom men/ vnd ein rechtes wares Abendmal ſein kan/ darinn warhafftiges Brodt méheit der vnd Wein/ neben dem Hauptſtuͤck/ oder verheiſſenem geiſtlichenn gut/ dem H. gantzen Lelb vnd Blut Chriſti/ als welches da ſeind die weſentliche ſtuͤcke vnd they⸗ banal le deß. Abend. folget aber hier us noch nit/ das derowegen das H. S. nach e Auge allen ſeinen Ceremon. vnd handlungen volkommen ſey: wie dan der D. ſelbſt im H. Abeẽd. geſtehen muß/ das daß h. S. nit volkoͤmlich gehandlet/ verriehtet werde/ dar⸗ das gehet a in der ſegen/ oder auch die außtheylung verbletbe/ wie D. W. Aut. ſelbſt auch bey im nit bezeuget. Dan alles nach Chriſti ordnung geſchehen muß/ wan daran etwas 2 manglet/ da iſt das H. Sacr. nit gantz/ ob auch wol ſeine weſentltcye ſtuͤcke al⸗ 3 le da ſein/ wie droben auch erklaͤrer worden. Dahe⸗ trad. raayra antoaſt dunai ledah ando vndta anc tr enme titeäladexe dlamdde ansgähäne lnmaltehe lrhobne rfaodet trschwyir Glihvenae) älladbein Akabaenwane wheiſiait tittdakaarer ſotnazgvehn „dwwad hegwyſic Gränſreſe märdiman hinGchadae anmahngun l zard hns lnuattnoeng deüadgahan deitanngr Kergeſe ünnihn rraenanag ſigad te Soſttetzaa, bösen, dz rein eplen fein bequen zum, gewißcſt eteine gewatt zeſſern. Soſih ich ſo hat duuin bzuſchaffen/ a derklaͤrung n iſto im.Hhe gen nicht een viel meht ꝛment auffgtzen warheit desbt theylung desln as iſt das Haufi das Chriſtusn geſegnete Bro vnd den geſcgn H. vor vns ver sTods/ bis en⸗ uſſet: Was zur⸗ inſatzung vmde ſelt des Sac, Bluts Chriſt et das Brod m nmals noͤtigtn ror erftlichwon heit der weſnit eit der genzani endmalwol nne warhaffugs eiſtlichemn gun d liche ſückerd vegendas 66% Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris Dahero wir dem D. dte propoſittonem anderſt nit/ den auß vnd nach deren Beſehe hier woͤrter der erſten Linſatzunge vnd ſtifftung Chriſti nach geben kuͤnnen. i. Den von Cap 4. gleich wie in derſelbigen ane.s begriffen/ vndyns zu halten befohlen wird/ wz brspoſttio da gehoͤrig uꝛ außt heylung deßgeiſt ichen Guts deß H. Leibs vnnd Bluts 17⁶⁶ 1i. Jeſu Chriſti/ aiſo mus ailes daſſelbige in der handlung des H. Abendmahls eigentlich vund genaw in ach genommen werden/ ſol anders das S. Sa⸗ was Chri- crament volkommen vund gantz ſein. So ſeind aber in der ſtifftung Chriſtꝛ/ ſtus in der nicht allein die zwey dinge/ darvon Ireneus redet/ nemblich das himmltſche Einſat der Leib/ vnd das Blut C riſti/ 2. vnd das jrrdiſche/ Brodt vnd Wein:ſon⸗ 2ſal cul dern es gehoͤren auch nach hinzu die vnder ſchiedene Ceremonien vnnd hand⸗ befohlen, lungen/ welche theils dem Kirchendtener als 1. das ſegnen/ 2. brechen vnd auß das geboret theylen: rheyls auch den Communꝛcanten/ als 1. das eſſen/ 2. vnd trincken/ be⸗ //⸗ zur treffen. Ohne dieſe kan vnd mag das H. Abend. nit gantz ſein/ ob es wol ein oſtommen rechtes Abend. iſt/ wo auch nur gallein die 2. weſentliche hauptſtuͤcke in ſeindt. vol Glxich wie niemand ſagen kan/ das in Bapſtiſcher Meße/ das rechte Abend⸗ heit, der H. mahl ſeye/ da das Brod allern gebrochen/ vnnd nicht außgetheylet wird. Ja Lacram. auch alles anders/ als nach der ordnung Chriſtt/ vñ zum andern ende gehal⸗ Erſtlich. ten wird. So iſt auch im gebrauch des S. Sacr. bey den Papiſten/ da die eine geſtalt den Leyen verwegert/ vnnd ſonſten an ſtatt des Brodbrechens dieo⸗ ſtien gereichet werden/ kein wares vnd gantzes Abendmal zu finden. 2, Das nu der D. ſeine propoſitionem zu befeſtigen/ hinzu ſetzet/ es ſeye II. dis das Haupiſtůͤck/ vñ die Hauptſumma in dieſer Goͤttlichen ha ndlunge/ dz Chriſtus vnſer H. hat woͤllen eine himliſche Malz. ſtifften/ re. Das nemẽ wir! F lin 14⸗ gern vor bekant an in vnſer Kirchen/ vñ ſagẽ mit beſtand/ das alles vonChri⸗“ ſto im H. S. eben dahin gerichtet ſey/ damtt wir ja ſolcher himliſchen Malzeit⸗ recht durch den glauben genteſſen moͤgen. Dahero aber noch lang nit dis folgẽ wil/ Berr D./ das derowegen die ſigill vnd andere handlung ſolcher Mahlzeit 7 gering zu achten/ oder auch mit demſelbigen nach Bapiſtiſchen vnd Vbiquet.— gehirne/ vnd gutduͤncken zu diſpenſiren/ vnd zu verfahren ſey: Eſſen vñ trin⸗. ckẽ thuts freylich nit(ſpricht D. M. L. in ſeinem Kinder Catechtſmo) ſondern D. Luth. im die wort ſo da ſtehen: Fuͤr euch gegeben vnd vergoſſen/ zur vergebung den ſuͤn zinder Cate den. Welche wort ſind neben dem lerblichen eſſen vnd trincken/ als das haupt hiſmo ſtuͤck im Sacram. rc.3. So aber diß des H. Super. ernſte meynung iſt/ wie ver⸗6. hoffentlich/ das der H. Chriſtus vns hat woͤllen eine himliſche Malzeit ſtifft?“ darinn er vns ſeinen vor vns in Todt gegebenen H. Leib zu eſſen/ vnd ſein Z.“ vor vns vergoſſenens Blut zu trincken gebe/ wirt er auch zu geben muͤſſen ⸗ das die Analogiã/ vnd ahnligkeit des Brodts vnd Weins mit dem Leib vnd Oe A Blut Chriſti zuerhalten/ anch das brechen des Brots nach dẽ befelch Chriſti Ohe d noͤtig ſey. Den gleich wie mir der Lerb Chriſti zur ſpeyſe/ wie auch das Blut br eché an Chriſti zum trauck/ meiner hungerigen vnd duͤrſtigen Seelen wirt angebotts/ die ahnlig- vnd vffgetragen: alſo muͤſſen auch die jrrdiſchen zeychẽ/ gleich als ein ſecht ba⸗ zeit qpr res wort deß gecreutzigten Lribs/ vnd des vᷣgoſſenen Pluts ſein im H. Abẽd. Brods nicht 4. Vnnd iſt demnach nicht genng/ das nur allein das Brodt dar ſey ohne 3 das Brechen/ denn aĩſo das zeichen deß gecreutzigten Leibs vnvolkommen beſtehen. wesy: dahexo ſagen dꝛr Patres recht vñ wol:wen das Fleiſch Chriſti nit were . geereu⸗ Chr)ſaſto. hom. 83. in Aattb. 104 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. gekreutziget worden/ ſo koͤnten wir daſſelbige nicht eſſen. Vnnd was koͤnte doch ſchoͤners geſagt werden/ als eben das welches Chryſoſtomus hinderlaſ⸗ ſen/ da er alſo ſagt: Es ſey das geheimnuß des Abendmtals/ das Leyden vnd Sterben Chriſti/ diewenl vns in derſelbigen der gekreutzigte vnd getoͤd⸗ „te Chriſtus for augen geſtellet wird/ Denn(ſagt er) wenn er nicht geſtorben 29 Cyprianus. were/ was ʒeichen vnd andeuttung were dan diß opfer? Eben alſo reder auch Cyprianus: das wir gleich als hart an dem Creutze Chriſtt ſtehen/ vnd das Blut anß ſeinen Wunden ſaugen. Darauß klerlich zu verſtehen/ das kein „Iander ſpey ſe vnnd kein ander tranck vns in dieſer Himliſchen Mahlzeit wirt 32 27 vorgeſetzet/ als eben der Gecreutzigte Leib/ vnnd das vergoſſene Blut Chriſti, 5. Dahero nun erfolget/ das eine aͤhnligkeit ſein muͤſſe der zeichen ſelbſt im H. Abendmal/ nemblich des Brots/ wen es gehrochen/ wie dan auch deß Weins/ wen er gegoſſen wirt. Darauff dann auch die H. Patres gleicl ſam Baſil in ſua mit fingern gedeutet/ als/ wann Baſilius ſpricht: Es ſey Chriſtus gehn Hun⸗ Liturgia. Homil.·o. in Ioan. VI. Pag.. lin. 16. warumb die Vbiqui- riſtdẽ Bror. ôrechen ſo feind ſind. VII. Iacob Ind. Vbiquetiſti ſcher Papſt, begreifft ynderm wortlein (DAS)zu gleich das Brot, vnd den Leib Chriſti. mel gefahren/ vnd ſitze zur Rechten Handt der Himmliſchen Mayeſtet in der hoͤhe: er habe vns aber gedenckzeichen ſeines heilſamen Leydens hinderlaſ⸗ „ ſen/ welche vns eben als bildnuſſen ſeines Leibs vnd Bluts vorgeſetzt werds. Hiehero gehoͤrt auch das Chryſoſtomus geſagt. Ihn ſieheſtu/ jhn greiffeſtu/ ihn eſſeſtu/ vnd ſein Fleiſch keumeſtu mit delnen Sehnen.— 6. Warumb ſeind dan die Vbiquetiſt. dem Brodtbrechen ſo feind/ vnd woͤllen daſſelbige wider Gottes Wort/ vnd befelch/ weder hoͤren/ noch ſehen: weder dulden noch leyden: Darauff antwort alhiero der H. Superatt. ſelbſt: weil vnder dem geſegnetem Brodt der Leib Chriſtt/ vnd vnder dem geſegne⸗ tem Kelch das Blut Chriſti außgethetlet werde. Das iſt/ weil die Voiquett⸗ ſten vorgeben vnd lehren/ das in/ mit vnder oder neben dem Brodt vnd Wein der Leib vnnd das Blut Chriſtꝛ/ oder vrel mehr der vnſich tbare/ vnd glorifi⸗ cierte Ceib/ mit dem Blut Chriſtt/ allen Communicanten/ den glaubigen vnd frommen ſo wol/ als den vnglaubigen/ vnd Gottloſen/ an welchen orten vnd enden auch das H. S. gehalten werde/ allhiero auff Erden ſelbſt gegenwertig vnd weſentlichen zu eſſen/ vnd zu trincken/ auch in den leiblichen Munde ge⸗ geben werde: ſo koͤnnen ſie das Brodtbrechen nicht dulden/ dann daſſelbige mit dem gecreutzigten Leib Chriſtt zu vtel eintrifft/ vnnd dem glorificierten Leib entgegen iſt/ vnnd meinen alſo/ nach jrem wahne ſey es genug/ ob auch das Brodt nicht gebrochen werde. 7. Wie dan der Vbiquetiſt. deßmahliger Bapſt Jacob Andreas/ auß⸗ truͤcklich ſchreiben darff: Wir ſagen vnnd geſtehen nicht/ daß das Woͤrtlein DAS/ bedeut das ſichtliche/ natuͤrliche/ vnnd gebrochene Brodt/ welches Chriſtus ſeinen Leib geneñet habe: ſondern nach der gewonhett aller ſprachẽ/ werden zwey vngleiche ding/ in dieſem Woͤrtlein begriffen/ vnd angedeutet/ als Wann wir ſagen/ das iſt der Wein/ das iſt das Gelt. Sicht der leſer allhi⸗ ro/ wie ſo einẽ ſchoͤnen Verſtandt die Vb iquetit. in dieſem hohen Geheymnus haben/ vnnd wie fein gemeß derſelbige dem Sacramentirlichen reden iſt in Gottes Wort/ nembitch/ wie ſie in der rede Chriſti/ das iſt mein Leib/ zwey vnderſchiedliche dinge/ das Brodt vnd den Leib vnder dem ar ſei e zufa en Lältaln Gſünh wahuut Faſler ſſe erſt n derſin rnatdw hlünſ ſdieſ hyaneaſ kuuzdnl riſufdub Panxgenman naeh hnenehe AMolhhhe 11 Przu aanyſt nkajedavw rdcdahe (thnan hxn ſarlahagme nmonſezn uunnſiyg Ptnü, oitenn maha deegn tnin, (ſtoitnn iſt b Fun Wab Chn i rine dan lütr m jan p R dehain 8 nͤiegs läeengn wannt dha Vnnd wese oſtomus hinda⸗ nals das La. eutzigte vnd gan jer nicht gefiee ben alſo rider n ſiiſtehen ndh verſtehen desie hen Madhatn 8— 8 vergoſſen. ſe der zeichn n/ wie dan auc . Patres gleut Thriſtus gedae den Waßeſietd⸗ Leydens hude is vorgeſetztde ſeſtu/ jhn graft rechen ſo fard rhoͤren nochſe H. Superenſ vnder dem gei⸗ well die Von em Brodt rodl dtbare/ vndge den glaublge welchen ort 1.„ teiblich en-Ue 8* den/ dann deſ nd dem glerſfee⸗ hene„ vonheltel dße Fen vnd enade Sicht derli⸗ m dohenee ntirlichen nd s iſt meimn Ei dem won ad Anatomiæ D Ieremiæ Vietoris 105 guſamm faſſen/ alſo ſagen ſie auch/ dz die beyderley weſen/ dz Brod/ vnd der Ceib Chriſti zu ſamen gefaſſet/ vnd weſentlich einander eben an dem ort/ da„ trumbdr das v. Abendmahl gehalten werde/ verbunden ſein/ das wo das Brodt iſt, Vprgeiſt alda auch der natuͤrliche Leib ſeye. Dahero ſte billich(Conſubſtantiatores) Fbiquetiſt. Beyweſeler/ jr irrrhumb aber(Conſubſtanttatto) Beywehſelung: wie die Pa Beywebſe- piſten(Tranſubſtantratores) Vetwehſeler vnd Ir jrrthumb(Tranſubſtantia⸗ ler zu nen- tio) Verwehſelung genant wird/ vnnd haben beyderſeits/ beynahe elnerley gen ſeind. fundament/ dieweil/ auch zwiſchen beyden/ ein ſehr geringer vnderſcheidt f... 8. Wie fein ſie aber mit D. Martino Cuthero hierinn einſtummen, deſe VIII. ſen Diſcipuli ſie doch ſein woͤllen/ ift augen ſcheinlich zu ſehen/ auß folgenden Worten Lurheri gegen den Koͤnig in Engellande, da er alſo ſpricht: Mann kuͤnne auß dein Text der Einſatzung wol darthun/ das das woͤrtlein(DAS) D. Mart L muͤſſe auff das Brodt gezogen werden/ den der Tert lautet alſo: Er hat das verſteber Brodt genommen/ gedancket/ da ſſelbige gebrochen gegeben vnd geſagt: das ias wortlis iſt mein Leib. Hie ſtheſtu wol das alle dieſe wort/ er hars genommen/ geſeg⸗ 5 net/ vnd gebrochen/ allein von dem Brodr geſagt worden/ vnd das daß woͤrt⸗(Hoc, das) Iein(OAS)das Brodt zeiget: dieweil/ was er geſegnet/ geb ochen vnd gege⸗ vom Bredt. ben hat/ eben daſſelbige genommene/ geſegnete/ vnnd gebrochene gemeinet vnd verſtanden wird/ vnd nichts anders/ wen er ſagt das iſt mein Ceib/ vnd wird nicht das(pradicatum) volgende theyl/ als der Leib/ ſondern das ( ſubiectum:) das vorſtehende theil/ das Brodt,/ gezeiget. Denn er ja nicht ſeinen Leib genommen/ geſegnet vnnd gebrochen hat/ ſondern das Brodt. Derowegen ſo zeiget er nicht den Leib ſondern das Brodt. Ich melne la die Vbiquetiſt. ſeind Schuͤier Luthert/ wie wir im folgenden Cap. ferner auch darthun woͤllen. XXV. Cap. Darinn ferner erklaͤret wird/ wie vngeſchickt die Vbiquetiſt. von dem Leib Chriſti reden im H. Abendmahl/ wen ſie denſelbigen eben wie zu einem geiſtlichen Lelb/ oder viel mehr zu einem vn⸗ leib machen woͤllen. ꝛ8 ſie 8 biquetiſt.) glaubten von grundt jhres Hertzens/ wie doch der Herr Superattendens alhiero wil darvor angeſehen ſein/ das der wahre Pag. ſ. lig. Leib Chriſtr/ ſo vor vns in den Todt gegeben/ vnnd das wahre Blut 16. Chriſti/ ſo vor vns vergoſſen iſt/ in dieſer himmliſchen Mahlzeit vns laut„s gie V- Chriſti Worten zu genteſſen vberreichet werden? wer wolte glauben/ das ſie biguerift dieſer Himmliſchen WMahlzeit/ ſich recht theylhafftig machen kuͤnnen⸗ Denn 7*usriſt. ob die Vbiquetiſt. wol das mit worten jhrer vergeſſenheit nach/ ſagen duͤrf⸗ im HA fur fen/ ſo meinen ſie es doch nit im Hertzen/ ſintemahl ſie hierunter ima. Abend⸗ einen Lei? mahl nicht den waren vnd gecreutzigten/ ſondern ſo einen glortficterten Leib chrifti ſa- Chriſti ſuchen/ der zugleich auch allenthalben/ vnd alſo auch im Abendmahl chen blich vnd weſeutlich/ wiewcl pnſſchtlichend xugrenfh zu gegen ſer. 8 4 194 vlun ☛Er wolte nun vnd kuͤndte ſich auch des bereden laſſen/ das ſieldie V⸗ IX N 1 N 10G Anatomiæ D Ieremiæ Viekoris 10. Nun aber ſo glaubet dte Chriſtliche Kirchen/ das/ wie das gebroche⸗ ne Brodt von dem Lelb Chriſtt/ welcher vor vns in den Todt dahin gegeben worden/ zu verſtehen iſt/ alſo auch der ware Letb Chriſtt/ welcher da ſichtlich vnd greiffllich am Creutze gehangen/ im H. Abendmal zu verſtehen ſeye. Da⸗ Auguftinds. hero Auguſtinus ſagt/ es ſeye diß das Sacrament/ dardurch bezeichnet werde „ nit etwan ein vnſichtbarer vnd vnempfindlicher LeibChriſtt/ ſondern ein ſols cher Lelb/ der da ſichtbar vnd greifflich am Creuze gehangen. 2 11. Es werden vns ja die Vbiquetiſten geſtehen muͤſſen/ das ſie auch den Frage an Lgeib Chriſtt verſtehen/ ſo im Abendmal bey den Juͤngern geſeſſen/ vnd dero die Vbique- 3eit noch nicht gelitten hatte/ vnd noch nit geſtorben war/ den der Herr Chri⸗ ſtus nicht zwene Lelbe hat/ einen ſichtbaren/ vnd vnſichtbaren/ ſo kan auch keine gloſſen/ oder(reſpectus) der Vbiquettſt. ſo ſtarck ſern/ das ſie alſo eben lungen in einem Leibe Chriſti ſolche widrige(conditiones) vnd eigenſchafften zugeben ter Einſa- xunnen. Sonſt muͤſſen auß jhrer meynung dieſe vngereumpte vnnd gantz vn⸗ tzung des gegrundtr dinge folgen. tiſt. was die II. Abend. 1. Das Chriſti Letb auch dero zett der Einſatzung des S. Abendmahls 5 e ſey ein clartficterter Leib geweſen. vor einen 2. Oder das Chriſti Leib(pro diverſa conſideratione) wie man deuſel⸗ Leib bekom bigen ſo vnd ſo/ anſehen woͤlte/ beidts/ ein clarificierter vnd nit clartficterter men? Leib geweſen. Abſurda ſo 3. Oder das die Juͤngere den Leib vnnd das Blut Chriſti nicht empfan⸗ r v gen kuͤnnen mit ſeinem verdtenſt/ Leyden vnnd Sterben/ als welches noch nit Lu de. V5 volnbracht. queriſt. mei Daen ſolchen Keuhten dieſe Geheimnuſſe auff den raum der zeit vnnd nung von dẽ orts alſo hart verbunden ſeindt/ das ſie wol ſchwatzen vnnd platzen duͤrffen/ T eiꝰ Chriſti um alten Teſtament haben die glaubigen nur ſchatten vnd bloſſe bedeuttunge 2 Brod fol ohne die geheime vnd geiſtliche Speiß vnd tranck gehabt/ vnnd haben allein wir im newen Teſtament die himmitſche Speiſe vnnd Tranck ſelbſt/ dan H. Len. Leꝛb vnd das H. Blut Chriſti. Da wir doch bekennen vnnd glauben/ das ſo Einerley wol dte glaubigen im alten/ als im newen Teſtament den wahren Cetb vnnd jſliche das ware Blut Chriſti geiſtlichen genoſſen vnnd genieſſen/ vnd alſo auch die gel/ l en ech esſaaße d* iſ a Apoſteln vor dem Todt Chriſtt/ ſolche himmliſche Mahizert bekommen vnnd ſbeiſe im al genoſſen haben/ nemblich/ durch den Glauben/ dem auch das zukuͤnfftige ge⸗ tẽ vnd neu⸗ genwertig iſt/ vñ durch⸗mitwirckung deß. Geiſtes. Allein aber iſt hierin der en Teſtamẽt vnderſcheidt/ das um alten Teſtament die zeichen/ als die opffere vnnd Cere⸗ monien etwas dunckeler/ vnnd gleich wie ſchattten(wiewol nicht oͤde vnnd eitele ſchatten/ ſondern auch kraͤfftige zeichen/ vnnd Sigill deß geiſtlichen verheiſſenen Guts) geweſen ſeind/ wenn ſie gegen Chriſtum/ welcher gleich als derſelbige Leib iſt/ gehalten werden/ dieweil ſie C RISTomM/ eben wre ein ſchatten der Leib/ von welchem er geworffen wird/ Sacramẽtlicher geheymer weiß bedeuteten. Dahero der heilige Apoſtel Paulus ſagt. So Col 2.5. 16. laſſet nun ntemandt euch gewiſſen machen vber ſpeyſe/ oder vber tranck/ oder ꝙ1. vber beſtimpte feyertagen/ oder Newmonden/ welches iſt der Schatten von 3 dem das zukuͤnfftig war/ aber der Coͤrper ſelbſt iſt in C RJISCO. Vnnd Hebr. 4.94 3un Hebr. Wen er nun auff Erdeu were/ ſo were er nicht Prieſter/ dieweil zun Hebr. e e er nicht Prie A deman äld 1 viähgäde rüri Uunautt bauli uwge rhrtodsct ltmdhn eemaedn nfelgeg te ltm h Uängaie rachingun Mcaaähah Lautznatn Auteauen ſazenm „Gvihs Pdoreiadwn uwanzalch Kutneonuge löiadeag tmäthdigſo ammslate auannete Kwinag an d ugain eühmin 9 inrſche Külälee Mdaneehe dede viedas gebt dt dahm den velcher da ſiha erſtehen ſefede bezeichnetwenn i/ſondernenſi en. das ſie aude eſeſſen/ vnddan en der Herr Chn aren/ ſo kan auj das ſie alſo en ſchafften zugehn te vnnd gantzm wle man denſt nit clarifictern eiſti nicht enyſen swelches nochn aum der zeityn d platzen durff ploſſe bedeutun vnnd haben alli anch ſelbſt di glauben/ di vahren Litb vmn vnd alſo zuchäl it bekommen mn as zukuͤnfftigege aber iſt hiernde opffere vnndCmn wol nichtodemm all deß geſflth um/ welchetgei KJSCvll t d Sacrzmällä aulus ſagt 28 rranchcdl Je0 enl jaſter /diw Anatomiæ D leremiæ Vietoris. Sa Prteſtet ſlnd/ die nach dem Geſetz die Gaben opffern/ welche dienen dem vorbilde/ Vnd den Schatten der himmliſchen Guͤter. Vnd widerumb: Denn das Geſetz hat den Schatten von den zukuͤnfftigen Suͤtern/ nicht das weſen der Guͤter ſelbſt.(vmbram futurorum bonorum, non ipſam imaginem rerum) Die Sacramenta aber im newen Teſtament/ ſeind elsrer/ vnd weiſen vns eigent⸗ lich auff den Todt vnd verdienſt Chriſti. Derowegen mage der Herr Superattendens mit ſeinem vermetnten vnderſchied des alten vnnd newen Teſtaments wol daheim bleiben/ die leib⸗ liche vnnd doch vnbegreiffliche gegenwart des Leibs vnnd Blurs C 5 R J⸗ S im Brod vnd Wein/ auff recht Capernaitiſch damit zu beſchoͤnen/ dann jn der heilige Apoſtel paulus bald hiermit ʒu ruͤck weiſet. Ich wil euch a⸗ I.Cor 170 ber/ lieben Bruͤder/ nicht verhalten/ das vnſer Vaͤtter ſind alle vnder den9 1 Wolcken geweſen/ vnnd ſeind alle durchs Meer gegangen/ vnd ſeind alle vn⸗I2 7 4. ter Moſen getaufft/ mit der Wolcken/ vnnd mit dem Meer/ vnnd haben“ alle einerley getſtliche Speiſe geſſen/ vnnd haben alle einerley geiſtlichen Tranck getruncken/ ſie truncken aber von demn Geiſtlichen Fels/ der mit fol⸗ get/ welcher was Chriſtus/ welche wort wir auch droben yber der geiſtlichen nieſſung angezogen.. 4. So wuͤrde auch diß ebent hewer aus der Vbiquetiſt. meynung fol⸗ gen/ das wie ſie den natuͤrlichen vnd weſentlichen/ auch raumblich im Brodt gegenwertigen Leib C RJISC eſſen/ vnnd alſo auch ſein Blut im Wein trincken/ eben auch alſo CSR JISTVS ſeinen eigenen Leib/ vnnd Blut ſelbſt in die Hend genommen/ den Lerb gebrochen/ vnd das Blut gegoſſen/ vnnd beyde alſo vnder die Juͤngere auzßgetheylet habe/ welches aber Doctor Wartinus Lutherus ſeinen vngehorſamen Schuͤlern droben am Koͤnig inn Engellandt nicht hat gut ſein laſſen/ da er alſo ſagt: Denn der Herr Chri⸗ D Lut herus s bet nicht ſeinen Leib genommen/ geſegnet vnnd gebrochen/ ſondern das iſt wieder Derowegen ſo zeiget er nicht den Leib/ ſondern das Brodt. die Luthera Sthet der verſtendige leſer hierauß wol/ was der Herr Doctor alhier Ner. heiſſe/ in geheimnuß vnterm geſegneten Brod vnd Wein ſeye/ anders nicht/ was denl u- Den das der vor ſich ſicht bare Leib/ vnd daß ſichtbares Blut/ Chriſti im Z. theranern Abendmal leiblicher/ vnd doch vnſichtbarer weyſe gegenwertig ſey/ vnud in heiſſ 5, den Mund vnd Leib des Communicanten/ Gott gebe er ſeye auch der aͤrgeſte/ NInge⸗ Bub als er jmmer woͤlle hienein genommen werde Kein ander vnd groͤſſer beimnus vn geheimnuß/ kuͤnnen ſie weder auß der Evangeliſten noch Pault Worten term Brodt beſinden. Verliehren die hierin gantz ſtockblinde Leute den ko ſtlich en ſchatz ſein diſſer Himlichen guter/ in dem ſie ſo hart auff die lerbliche/ vnnd grobe Ca-⸗- pernaitiſche gegenwart deß Letbs vnd BlutsChriſti im H. Abendmal/ wie⸗ der d helle Wordt/ oder Einſatzung gebunden/ gebannet vnnd gebacken Leindt. . Wiewol dieſſer wan den Vbiquttiſten einen behelff geben moͤchte/ das juen nicht vonnoͤthen den weſentlichen Leib/ vnd das weſentliche Blut Chriſti mit dem Munde in den Leib hienein zu nehenen/ da doch der Letb/ vund das Bliut Chriſti jhren vermeinten Memthalbenheit: ach/ alberott in 1 2 2 jhres Hebr. Ie. y. 859 Anatomiæ D Ieremiæ Vietoris. ihren Leibe ſein muß/ were aber ein ſehn ſchlechter behelff: Denn wo bliebe den jhr mundliches eſſen? Ferners die droben geſetzte Aſſumptio vnſers Z. Btſchoff/ als das zur austheylung des Leibs vnd deß Bluts Chriſti/ alletn dʒ Brodt/ vnnd der Wein noͤtig ſein ſoll/ kan aus Gottes Wort nicht paſſieren. Dann ob wol zum waren Abendmal allein das Brodt vnnd der Wein neben dem Himmliſchen vnd getſilichem Gut gehoͤrig iſt/ vnd wie auch droben an⸗ gezeigt/ mann wol ſagen kan/ das das ein wares Abend mal ſey/ inn welchem nach dem Spruch Irenet/ die beyde weſentliche theyl/ das jrrdiſche/ Brodt vnd Wein/ vnd das Himmltiſche/ der Leib vnd das Blut Chriſtt in ſeind: Je⸗ doch ſo kan man noch nicht ſagen/ das daſſelbige eben das gantze Abendmal ſeye mitallen ſeinen ritibus vnd Ceremonien/ da das Brodtbrechen nicht gebraucht wird. 1—. Wann dann zur austheylung des vor vns in todt gegebenen Leibs/ vñ vergoſſens Bluts/ mehr als das Brodt vnnd Wein vor ſich allein erfordert wird/ als nemblich/ das geſegnete vnd gebrochene Brodt/ Ite in der geſegne⸗ te vnd gegeoſſene Wein/ ſo kan niemandt leugnen/ das das Brodbrechen zur Die coneluc ergentzung des H. Abendmals noͤtig ſey: Das alſo hierunder die concluſio) ley. V. oder der ſchluß vnſers Doctoris von ſich ſelbſt zu boden felt/ da er geſchloſſen/ ho P 1e“ es ſey das Brodbrachen ein vnnoͤtige Ceremonien/ welches er zuvor beyChri⸗ ligt im ſto dem Stiffter ausbringen mage/ das iſt auß der Einſatzung erweiſen/ wol⸗ Kaus. len wir m als dann gern weychen: Aber das wird er thun/ vff S. immers tag. Vnder des aber ſo ſchlieſſe der leſer zum 6. gegen vnſers Doct. G. argu. vnnd mache auch dahero mit mir die 11. Schlußrede vor das Brodbrechen/ AKuͤrtzlich alſo: Was zur waren vnd volkommenen außtheylung des Leibs vnd Bluts Chriſtt im S. Abendmahl Krafft der wort der Einſatzung erfor⸗ 5. gegen dert wird/ daſſelbige iſt miteinander zum waren vnnd vol kommenen H. Sa⸗ crament noͤhtig. Nun aber ſo wird zur waren vnd volkommenen außthey⸗ ſchlus wi- lung des Leibs vnnd Bluts Chriſzt im H. Abendmahl/ Krafft der Wort der derD. 1 6. Einſatzung erfordert/ das geſegnete vnd gebrochene Brodt/ der geſegnete vñ argum: vnd gegoſſene Wein. Derowegen ſo ſind dieſe zum waren vnd volkommenen H. alſo die Ir. Sacrament mitemander noͤhtig nemblich/ das geſeglete vnnd gebrochene ſblutrede 8 odt/ der geſegnete/ vnd gegoſſene Wein/ außgetheylet/ geſſen vnd getrun⸗ eth⸗ d1,de,, XXVI. Cap. , es Srhe Darin D. Ier. V.7. argument wieder das H. Brodbrechen zu boden geſtoſſen wirdt/ wan er im Heyligen Sacrament vn⸗ term ſchein eines wenig Brods alſo vnvermerckt die Baͤp⸗ ſtiſche Meßhoſtien verthediget. Da aber im Gegentheyl von vns entdecket vnd erklaͤret wirt/ warumb es dem Bapſt hierinn zuthun geweſen/ vnd was es vor eine gelegenheit mit dem Brot im H. Abendtmahl habe. Dem⸗ lat eluut laagzm zcet übeding Aomun handuuges torechl halaaem fäbastin di fidratdaſ diheluge Pfnaun Jhlanoh nnjintlus fttnn d wärnyade ſirdchhfnd tegende ſöalvala MG cdſch taanenſegzn d'nichelan Hinäieg Uhhahage Näns, 1” 1 d übnn : Denn wo unprorn 8 Chriſti gllnd ort nicht paſſinn d der Weinneh ie auch daaän lſey/ inn walce jrrdiſche Prh) hriſti in ſeind: gantze Abendn⸗ rodtbrecßenn gebenen Leibe ich alleinerfonn Item der geſt s Brodbrechenn der die(conchſ /da er geſchlaſ er zuvor befch zung erweiſene n/ vff S. Nnna ſers Doct. 6agg das Brodbtat theylung des 4 r Einſatzunge Alkommeneng ommeuen auß trafft der Wor adt der geſegnan nd volkommnenen krevnnd gebr geſſen vnd gam „ Brodbtrt n Sacranan nnarckt nitt er in Geynie mbesdemc inegckohie 9' Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. Emnach nun der Doctor vermeinet/ es ſeye ſeine vorige Aſſumpti 1 8 vel 0 7. Argum ſo ſtarck/ wen er geſagt/ es im H. Abendmal allein Brodt vnd en 5 wiu 4 noͤtig zur volkommenheit deſſelbigen/ das ſie nicht kuͤndte noch„ Se⸗ — Schte nider geſchlagen werden/ ſo vnderſtehet er ſich nun ferner Len das H. ſinſsbendes Seueut hrauff zu grunden/ das nemblich derowegen nicht Brot breche. viel/ ſondern wenig Brod/ vñ alſo auch die Papiſtiſchen Hoſtien hierzu genu 3 ſeven: Den er ſpricht alſo: Alhie bedarff mann nit viel/ ſondern wenige Luu 7e.5.l20 P Weiſig VeuedeMen dieſe) lheit unch der Lehr Pauli/ vñ des Can onis Aicent/ nicht zur ſettigung des Leibs/ in dis jrrdiſch leben/ ſonde heyligung geſtifftet iſt.— ſih endirzu valer Sein ſchluß lauter alſo: Wo zu im Z. Ahend mal ein wenig Brots gnug D. ler. V⸗. 38 derzwedeſt han u deeſteeotserkanaber ſo iſt im G. Abendmal zur ſchluß gege außtheylung deß Lelbes Chriſti ein wenig Brodt gnug. Derowe 2 dauff man hierzu nicht viel Brods. 8 L 9. Derowegen ſo he 43 1 2226 Alhiero wird der embſige Leſer vernehmen kuͤnnen/ wie artig vnd wie ecben. meyſterlich/ der Herr Dortor zur verthedigung ſeiner Baͤpſtiſchen Hoſtien“ ſchleichen wil. Denn weil 8 dieſelbige weder auß Gottes Wort/ noch mit“ dem Exempel deyalten Kerchen belegen kan/ ſo muß er ſich hir mit ſo jemer⸗ lichen behelffen/ das er ſagt/ die Hoſtien die ſeyen zur Himliſchen mahlzeit gnugſam Brodreich/ vnnd Tuͤglich. Denn zwar/ den namen(hoſtiae) vor ſich allein belangend/ ſo muͤſſen die Papiſten ſelbſt geſtehen/ das der ſelbige/ Der name von Heydeniſcher abgoͤtterey herrure/ wen nemblich der Feltobriſte nach er⸗ hoſtia al- obertem ſieg/ zur danck ſagung dem Kriegs Abgott MARCJ ein Gpfer the⸗, te/ welches Lateiniſch victima(à victoria) wegen deß ſiegs/ vnd hoſtia(ab bo- vn h9) Kibus deyiulis wegen der geſchlagenen feindten/ genennet wirt. Wie der Poet ſch tomp 14 Ovid. bezeuget. von Heyde. Victima, quæ cecidit dextra victrice, vocatur: Oridr. Hoſtibus à domitis Hoſtia nomen habet Das iſt Faftoruu. Der Feldobriſt/ ein Opfer thaͤt.4 Dem Marti, ſolchs zwen namen haͤt:* I Vom Sieg(Victima/ ward genant; 6 2. Vom feind(Hoſtia) iſt bekant. 1 Dz man aber auch etwan wolte vorgeben/ es wuͤrden ja auch ſolche Meß⸗ Finwurf Fuͤchlein Oblaten genennet/ ohne zweyffel von dem geben(ab oblationibus) von dem Na welche das Volck in der alten Kirchen/ in verrich tung deß Abendmals zuſa⸗ ‿ Oblaté men gelegt/ oder aber von den Almoſen/ welche der Apoſtel Paulus ſonſtet„„„ (oblationes)vnd geiſtliche Opfer nennet: daſſelbige wil ſich hihero gar nicht P bil 4.·v.1g ſchicken: Denn ſolches waren gaben welche das Volck zu ſamen truge/ vnnd Ant wort auff den Tiſch deß Herrn legte/ nemblich an Brot/ Wein/ Meel/ Fleiſch/ Gelt au ſfden ge- rc. vnnd daſſelbige theyls zur verrichtung des H. Abendmals/ theyls auch dachten ein zur vnterhaltung der Armen. Die Meß kuͤchlein aber die werden von den 1 Meßpfaffen geopfert/ dz alſo weder die Pepiſen noch die Vbtquet. ſich hir⸗ vunl. 3 mit — 118 Anatomiæ D. leremiæ Vietoris. J. mit behelffen kaͤñen. Darmtt wir aber ſolche deß Herrn Ooct. gar zu ſchlech⸗ ten vnd gar zu albern ſchluß nicht vnbeantwort vorvber wuͤſchen laſſen/ ob man denſelbigen/ ſeinem werdt nach, wol mit ſtilſchweigen gnugſam bezah⸗ len/ oder mit dreyen worten abfertigen kuͤnte: Jedoch/ damit der Herr D. nit Propoſ. meine/ habe hierin ſeine Kunſt trefflich welſchen laſſen/ ſo iſt erſtlich bey der propoſitton zu wiſſen/ das in Gottes Wort, vnnd der erſten ſiifftung kein befelch/ auch in der alten Kirchen kein Exempel zu finden/ das man im Heyligen vnnd Hochwirdrgen Abendmal/ wenig vnd nicht viel Brod brau⸗ tet derbrots chen/ oder ſo vnnd ſo vtel darrelchen ſolte/ vnnd alſo ein gem iſſes vnnd be⸗ im H. S. ſte ſtimptes gewicht hierin eigentlich halten muͤſte: Sondern es hat es die Kir⸗ per in der chen jederzeit vor ein mittelding geachtet/ vnnd ſich nicht alſo auff das ge⸗ Chriſtlichẽ wicht/ oder wagen woͤllen tringen/ vnnd binden/ auch nicht jemahlen jhr „treumen laſſen/ das einer oder der ander ſich hieran ein gewiſſen machen freybeit, moͤchte/ ob er etwan das Brod im Heyligen Sacrament nicht ſo eigentlich/ doch das es vnd nach dem gewicht/ vnder die Communicanten außgetheylet/ vnd etwan war, vnnd einer mehr/ der ander weniger empfangen wuͤrde. Iſt aber jederzeit dahin narbaſſtigs geſehen worden/ daß ſie alle vnd einer ſo wol als der ander/ rechtes vnd wa⸗ LIg; res narhafftiges ſpeyß Brod bekaͤme. Wie wir aber nicht ſagen/ das eben Brod ſey. viel Brods zur verrtchtung des Heyligen vnnd Hochwirdigen Abendmals noͤhtig ſeye: Alſo kuͤnnen auch die Vbiquetiſten mit beſtand nicht erweyſen/ das es wenig Brots ſein muͤſſe: Sondern es blelbt hierbey/ das es rechtes Jarhafftiges Brod ſey/ oh dan deſſen mehr oder weniger/ doch nach erhey⸗ ſchung dieſer Himliſchen malzeit/ vnd Seelen ſpeyß genommen werde/ da iſt nicht viel angelegen. 171 8 11 2 Den doch gleichwol auch das geringſte ſtucklein/ vnd Broͤcklein deſ⸗ ſelbigen Brods/ die Krafft zu nehren ſeiner proport ion nach/ in ſich hat/ ebener maſſen wie ich auch denn kleinſten Broͤſamlein den Namen(Brod Panis à paſ panis a paſcendo) geben kan/ vnnd ſagen es ſeye Brod: Iſt es nun Brod/ ceudo. ſo hat es auch den ſegen/ vnnd die Krafft des Brodts/ das es nemblich ſet⸗ nex quantitet vnnd groͤſſe nach/ den Leib nehren kan. Den Brodt bey vns „ iſt/ was auß Meel vnd Waſſer geknetten vnd gebacken wirt/ das es ſchmack⸗ „ hafftig/ vnd zur Leibs auffenthaltung/ thuͤchtig ſey. 1I1. 3. So bieibt auch nichts deſtoweniger die Analogia vnnd aͤhnligkeit deß Brods/ vnnd des Leibs Chrrſti das ich recht vnnd wol ſagen kan/ gleich wie das geheiligte Brodt/ welches die Arafft hat zu nehren/ eine Speyſſe 1 des Keibs: Alſo iſt der ware Letb Criſtt/ eine Geiſtliche Speyſe der eelen. 5 IIII. 4 Jedoch aber ſo iſt ſolche Analogia vnd Ahnligkeit bey den ſchwach⸗ — gleubigen deſto kraͤfftiger vnd ſcheinlicher/ wen jhnen das geheyligte Brod/ im Sacrament etwas voͤlliger/ vnnd ſchwerer mit getheylet/ vnnd ſie auch zumtroſt jhrer betruͤbten vnd Zungrigen Seelen des nutzens vnd der frucht dieſer Himliſchen malzeyt hierauß wol erinnert werden. Die quanti- V. 5. Wen aber des Doctoris phanteſey nach/ die Außtheylungdder geiſt⸗ lichen Speyſe/ das iſt/ des Leibes Cc KRiſtt/ in der wenigkeit des Brodts/ beſtehen/ vnnd mit ſolcher vnſcheinlichen/ vnnd bey nahe nemdſindeihen quantite erhg auſüit vb b Wecdearn anlſeunge tactunriſ laamnl tn mioitf drin edwden Mähwaſch temnan bratſfr' heewdyſeg mognnttzan dtaten an Ahh ſchm c Pten beh ſatrn Nyſ raegenſteat d. Gaate Kreementih landdervahe Nelt dahn d onndrnr ae lgnt g dtrtipr gf Atheſeede ſegrlranne MAn ſe. ſefegſote K dit 8 oct,garzuſce vuͤſchen uſhs n gnugſam mit der Herrdn 7ſo ſſt erſcht der erſerſifn den/ das man h t viel Prod bea gewiiſſes vund es hat es dien alſo auff das 1 nicht jemahle n gewiſſen ma nicht ſo eigen theylet vnder ver jederzelt deh er/ rechtes vndy ht ſagen/ das rdigen Abendne and nicht erwe bey/ das es tatn r/ doch nach a mmen werde vnd Broͤcklein nach/ in ſch den Namen 6 Iſt es nun n 77 4 nemblich Den Brodt bef zirt/das esſchnt gia vnnd zhnſ pol ſagen kan/ nehren elne ep ſeifllche Spefln 66 dttbef denſtus as gehefliſtht exlet vnnd ſei rzens nd defi Anatomiæ D Ieremiæ Vietoris. Irr quantitet deſſelbigen nothwendrg zu verbeſſern ſetn ſolte/ ſo wuͤrde/ meines erachtens gedachte Analogta oder aͤhnligkeit viel mehr in der quantitet/ des Brodts/ als in dem Brodt ſelbſt ſein/ vnnd muͤſte alſo folgen/ daß das Beylige Sacrament deſto beſſer verrichtet/ vnnd mit mehrem nutzen genoſ⸗ Nach dery- ſen werde/ je weniger Brots dar zu gebraucht/ vnd vberreichet wuͤrde. Vnnd biquet. mey⸗ moͤchte etwan wol ſein/ das dem Herrn Superintendenten die grillen vnnd nung wur- Tauben von dem Meßkuͤchletn/ vnter anderen ſeinen vielen tragenden de qje ah ampts/ vnnd ſonſtet frembden geſchefften/ damit er beladen iſt/ wie wol zu A6 e hn. dencken/ in den Kopff kommen ſeyen. Denn die Baͤpſtiſchen Hoſtten ſo we⸗ lig keit nig Brodts an ſich hahen/ das ſie weniger nicht haben kuͤnden vnnd alſo mehr in der kaum/ vnnd mit neher noth/ Brodt ſeindt: ſonder vie⸗ mehr duͤnne vn⸗ quantitet ſchmackhafftige Pletzlern/ vnnd Zehe/ vnnd klebhafftige Blaͤdtlein/ auß qes Bro Meel vnnd Waſſer gemacht/ vund mit einem gluͤenden Kuchen Syſen zuſam⸗ Aes Srodt men getruckt/ zur nahrung vntuͤchtig/ vnnd ſehr vntewlich(wie die Medr⸗ als im Brod ct berichten) genennet werden mögen: Dahero ſie die Apothecker nicht ſelber ſein. Brodt/ ſondern(NE BVL.AS) deu ſtere Nebel Kuͤchlern/ nennen: welche Beſchrei- den Magen/ als ein Leym zuſammen halten/ wie zu ſehen iſt/ wenn man ſie bung derpæ feucht macht/ Ja ſeindt zeher den Pappen vnnd Leym/ alſo zwar/ das ſie 5 vor Spanniſch Wachs von vielen die PBrieffe zu verſieglen/ gebraucht wer⸗ biſtiſc be 6 den. vnd Vbique 6. Wie aber der Doctor/ auß Gottes Wort/ ſein wenig Brodt im heili⸗ tiſt. hoſtien gen Sacrament nicht beweyſen kan/ noch wil/ den nur den Meſßhoſtien zu ge⸗ VI fallen/ vnd der warheit zu wteder/ ſich ſo etwas bemuͤhet! alſo kan man im. klerlich darthun/ das nicht allein im alten/ ſondern auch im newen Teſta⸗ Die boſt 1e ment/ die gnaden zeichen vnnd Stgill empfindlich haben ſein ſollen. Den vor Sigil- Gott der Herr/ darumb an ſeine Snaden verhetſſunge die Sacramenten o⸗ wachs ge- der heilig zeichen/ gleich als Sigtll mit daran gehencket/ damtt der Glaube brauchi welcher koͤmpt auß dem gehoͤr Soͤttiiches Worts/ wie der heylig Apoſtel 3 Paulus redet/ hlerdurch deſtomehr geſtercket wuͤrde. Dahero Apologia Con⸗ Apolog. feſſ. Auguſt. ſehr ſchoͤn ſaget: Wie das Wort in die Ohren kompt/ damtt es conf Aug die Hertzen treffe:alſo koꝛpt die Ceremonien in dꝛe augen/ das ſie die Hertzen 4 8 bewege. Es hat das wort vñ das Sacrament einerley wirckung/ wie Auguſt. Ae numerd. ſehr ſchoͤn ſagt: Das Sacrament iſt ein ſichtbares Wort/ dieweil die Eere⸗ uſu Sa- monten mit den augẽ angenom̃en wird/ vñ iſt eben wie ein gemelſte(pietura) cramentor. deß Worts/ vnd bedeutet eßen ſo vtel als das wort. Derowegen dann auch beyderſeidts einerley wirckung iſt. 2. Die beſchneydung im alten Teſtam. iſt nicht allein ein ſichtbares zer⸗ Die Be chen deß bundꝛs geweſen: ſondern ſie hat auch/ dieweil ſie an der Menlichen chueidung vorhaut/ als einem bedeckten gliede des Leibs/ geſchehen/ zum ſonderlichen iſt em pfind denckmal nicht ohne ſh mertzen beyde der eltern/ ſo zugeſehen/ vnd der jungen ich vnnd Aneblein/ welche dieſelbig außſtehen muͤſſen/ abgehen ſollen. Wie dann Hee hiervon die Schrifft von Sichem vnnd ſeinem Varter Chamor/ meldung /e„ 1s- thut. Ic 3. An ſtatt der Beſchneydung hat der Zerr Chriſtus die heylr⸗ ge Tauffe geordnet/ darinn er freylich nicht zu gar wenig vnnd nein ano⸗ lches 82 912 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. liches Waſſer haben woͤllen. Dan was heiſt Teuffen anders/ als elgentlich las Waſſer ein tauchen/ darnach auch mit Waſſer beſprengen(wie nun in der Ktirchen vblich/ vnd nach Chriſtlicher freyheit zu gelaſſen iſt) dahero auch die Tauffe(ab effectu) von der Wirckung deß H. Geiſtes in vnd durch die Tauffe/ Tit 3. v. 5. ein Bad der Widergeburt genennet wirt. Vnd iſt Chri ſtus ſelbſt/ in dem Jor⸗ Matt. 3. v. danzur Tauffe ins Waſſer hinein gangen. Solches erſcheinet ſonderlich auch Adtt. 3.. im alten Teſt. in der beſchreibung deß Oſterlambs/ das es nemlich dem guͤtis 16. gẽ/ vnd allein weyſen allmechtigen Herrn vnd Gott/ allein herumb zu thun Das Paſcha ſey/ dz wir vnſern Glauben/ wie vorgemelt/ ſolchẽ durch ſichtbare zeychen ſter⸗ im alten Te cłen/ Dann alſo ſpricht er in der Einſatzung des Oſterlambs. Am zehenden ſla iſt mit Tage dis Monets/ nehme ein jeglicher ein Lamb/ wo ein Haußvarter iſt/ Ja , ein Lamb zu einem Hauße. Wo jhr aber in einem Hauß zum Lamb zu wenig allen ſeinen ſeind/ ſo nehme ers/ vnnd ſein nechſter nach bar an ſeinem Hauße/ bis jhr ſo Ceremon. viel wird/ das ſie das Lamb auffeſſen moͤgen. Vnd ein Igliches haͤufflein im empfind- gantzen Iſrael/ ſols ſchlachten zwiſchen abendts. Vnd ſolts ſeines Bluts ne⸗ lich. men/ vnd beyde Pfoſten an der Thuͤr/ vnd die Oberſchwell damit beſtreichen 1 1 an den Heuſern/ da ſie es iñen eſſen/ vñ ſolt alſo fleiſch eſſen in der ſelbigẽ nacht Fxod. 12. y. am Fewer gebrahten/ vnd vngeſewert Brodt/ vnd ſolt es mit bitter ſalſſen eſ⸗ 3.&c. ſen/ ihr ſolts nicht rohe eſſen/ noch mit Waſſer geſotten/ ſondern am Fewer ge⸗ b„bratten/ ſein Heupt mit ſeinem Schenckel/ vnd eingeweydt/ vnnd ſolt niehts darvon vber laſſen biß morgen: Wo aber etwas vberbleibet/ bis morgen/ * ſolt jhrs mit Fewer verbrennen. Hie hoͤren wir wie eigentlich vnd vm̃ſtendig⸗ * lich Gott der Herr den Juden befohlen das Oſterlamb zu eſſen/ daͤs ſie nemb⸗ lich/ in einem jedem Hauß ſo vielmoͤglich/ ein gantzes Lanib nehmen/ daſſtl⸗ bige am fewer braten/ vnd mit vngefewertem Brodt/ vnd bitter ſalſſen gantz vnd gar mit dem Haupt/ Schenckeln/ vnd eingeweydt auff eſſen/ vnd nichts v⸗ berbleiben laſſon ſolten/ Ja dem zu folgen/ da ſie es in einem Hauß nicht al⸗ les auff eſſen kuͤndten/ als den ein anders Hauß hierzu erbetten/ vnnd im fal etwas noch diß an den Morgen vber ſein moͤch te/ daſſelbige mit Fewer ver⸗ brennen muͤſſen...— Das H A 1 9. So iſt ja nun gleichwol das heilige hochwirdige Abendtmal an ſtatt an ſtat des deß Juͤdiſchen Paſchæ vonChri ſto ſelbſt verordnet worden/ welcher vns hiex rudiſchen inn ſein eigen Fleiſch vnnd Blut/ durch das Oſterlaͤmblein im alten Teſta⸗ Oſterlamb⸗ ment angebildet/ ſelbſt zueſſen vnd zu trincken zu geben beim Enang. Joanne . angebotten/ vnd Krafft der Einſatzung deß heligen Sacraments auch auff⸗ um neen getragen hat/ vnd noch immer auff treget/ vnd vns nust dem geheiligten Teſtament. Brodt vñ Wern zu genteſſen darreichet Dahero ð S. Apoſtel Chriſtum vnſer loan. 5. y, Oſterlamb im newen Teſtament nennet/ wir haben auch ein Oſterlamb/ das 34 iſt Chriſtus/ vor vns geopffert. Darauff Joan. mit einem Finger gedeuttet/ , 6 vñ geſagt/ Sihe/ das iſt Gotteslam̃/ welches der Welt Suͤnde tregt. Vñ ſeind T. Cor. 6. y. wir erloͤſet mit dem thewren Blut Chriſtt/ als eines vnſchuldigen vnd vnbe⸗ 7. fleckten Lambs. Vnſere Namen ſeind geſchrieben in dem lebendigen Buch Ioa. I. v. 29 des Lambs das erwuͤrget iſt von anfang der Welt. Welche das Lamb mit⸗ poc. 13. v. ten im ſtuel wird weyden/ vnd leyten zu den lebendigen Waſſerbrunnen/ rc. 3 19. Was ſolte es dann nun wol vor eine ſo erhebliche vrſachen Heee⸗ 3 6 Pätr noum un ahtf ſc uin „ſakuci 6 ſur 11 maxlitei ranag wüps Küſtigaim mAedddie fäſtgasſi Prny ſecrtwnte dMhin ſſathſein ſätaneſß Fentäe ierenohe ibgzem, Mnutlärär amſheae ſals eigenie en(wie nmin l) dahero autde d durch dicTa ſelbſe indena net ſonderlije nemlichden i rhrerumbzu he tbarezeſchaſt bs. Am zihe Saußvatterii) Um Lambzu uen Hauße bisjſ liches hänfffen lts ſeines ius l damu beßra in der ſelbigene mit bitter ſaſ ndern amfeun ot/ vnnd ſolt u leibet/ bis ma glich vnd viſten eſſen/ daͤsſiena anb nehmen d d bitter ſalſtng ffeſſen/ vnd niin mem Gauß nih erbetten/ vnnd! bige mit feyn eAbendtmalcn den/ welcherns Plein im altne beim Enang acraments auz nut dem gehelt oſtel Chriſuna hein Ofeerimd em Eungergan Zaͤnde tregt viſ nſchuddigenme dem lebendlgine Helchedes lan Waſſerbrunmn, iche viſchin 9 Anakomiæ D. Ieremiæ Vietorts. das Thriſtus anderſt/ als in andern Sacramenten allen geſchehen/ im Z. A⸗EF⸗ iſt kein bendmal nur ein wentg Brodts ſoͤlte verordnet haben 7. Iſt doch daſſelbige ne prſach Brodt an den Meßhoſtten ſo wenig vnnd ſo gering/ das es nicht allein nicht. ſchmack hafftig/ ſondern auch beynahe vor kein Brodt zu achten were/ wenn* arumb nicht die meyſtere daſſelbigen bezeugten/ das ſie hierzu etwas von Meel vnd Chr iſtus im Waſſer brauchten. IHI. Abend- 12. Nun aber ſo hat der Herr Chriſtus/ in der nacht da er verrathen/ mal weni vnnd das Oſterlamb zu ietzt mit ſeinen Jungern geſſen/ diß heilige Sacra⸗ Broq 6 ment/ wie der Name deß H. Abendmals ſelbſt bezeuget/ eingeſetzt/ da freylich ³10dt ſolte nicht glaublich/ das er hierzu ſo gar wenig Brodts zu nehmen befohlen/ oder verordnet Kuch ſelbſt genommen habe. haben. 12. Den die Gſterliche faͤſſe Kuchen nicht ſo dunne/ oder vnſchmackhafftig rnuͤſſen geweſen ſeis/ weil ſie dieſe elbige die gantze Oſtern vber allein vor ſpeiß„ B‚rodt vnnd zu dem Gſterlamb auch haben eſſen muͤſſen/ deren art Brodts/ wie die O- dan Chriſtus gebroch en vnd vnder ſeine Juͤnger zu eſſen außgetheylet. Her Kuchen 1. du dem ſo heyſſet der Zerr Chriſtus das Brodt eſſen. Was heiſt a⸗ gen Hoſtien ber eſſen? Eſſen heiſt nicht alle n in den Mund nehmen/ vnnd darinn por ſich ſo Zar vn ſelbſt ʒergehen laſſen/ ſondern auch mit den Zehnen zertheylen/ vnnd in den4 5 Magen einſchlingen. Die Paͤpſtiſche BHoſtlen aber die kuͤnnen eigentlich nit gleic bge⸗ geſſen werden/ den dieſelbige ſo duͤnne vnnd ſo mager/ das ſie in dem Munde weſen. ſelbſt ſo zergehen/ vnd gleich als eine feuchtigkeit vnder denzeenen verſchwin den/ das viele nicht wiſſen/ ob ſie in den WMagen kommen/ oder mit dem Spey⸗ Whel vermiſchet/ vnd alſo widerumb außgeſpeyet werden. 1 X X VII. Cap. Darinn ferner die Baͤpſtiſche Brodtloſe Hoſtien im heiligen Abendtmahl verworffen werden: Vnd darentgegen wider Doctler. V. erwieſen wirdt/ das daß rechte vnd ware Brod in vnſern Kirchen nicht zur ſaͤttigung/ ſondern zur heyligung gebraucht werde. 4. Ndlich/ wen es dem Bapſt oder dem Meß kuͤchlein Stiffter ſo hoch vmb die wenigkeit deß Brodts im H. Abendmal were zuthun ge⸗ weſen/ wie der Btſchoff droben vorgegeben/ ſo hette er ja freylich n auch im andern theyl deß Kelchs oder Weins eben ſo wol ſollen zu ſehen/ darmit der Wein den Communicanten nicht zu vberfluͤſſig dar gerey⸗ chet wuͤrde. So behelt aber der Meßpfaffe den Kelch allein vor die prieſter/ wirumb vnd gibt den Leyen hierauß nichts/ da er ſich ja viel mehr hette muͤſſen vorſe⸗„lten die hen/ vnd huͤten/ damtt er nicht zu viel trincke. Wie dan auch die Vbtquetiſt. Vhrquiri ſj⸗ mit jhrer eigenen hand den Communrcanten den Kelch zum munde halten/* warumb aber/ das moͤgen ſie wiſſen. den commu Mage demnach der H. Biſchoff ſeine Brodtwagen im gebrauch deß nicamen as S. Abendmals im ſack behalten/ vnd die gewiſſen der Communicanten nicht Kelch ſelbſt ſo hart auff das wenige Brodt der Geſtien vinden gerad als wen es eine grobe ſuͤnde werr/ wen ſie wares Speyß brod im S. Sacrament Hihe eczer, P ſonſtet/ an Mund. Wrepſcher beweiß D. Ier. V wWa- rumb im H. Abendmal wenig Brodt ſein mueſſe. Pag ſ.L21. D. Iarem. V. reitet vfßin §. falen Pferd. Verleumb- dung gegè die verrich tung deß II. A in yn- ſernkirchẽ. DasGießi- ſche Marck ſchiß. D. ler. V. anage die dAugen auff Thun. 11 Anatemiæ D. Ieremiæ Vietoris ſonſtet/ wil er ſich in dieſem fruchtbaren Jare(darvor wir Gott hoͤch lich zu dancken ſchuldig)bey den Beckern gebrauchen laſſen/ damit das Brod den Armen etwas ſchwerer gebacken wuͤrde/ hielte ichs wol darvor/ kuͤnte ihn ntemand deſſen in vngutem verdencken. So viel von ſeiner Propoſitton. Die Aſſumptio wil/ das im Heyligen Abendmahl zur außtheylunge ein wenig Brodts gnug ſeye. Solches koͤnnen wtr nicht ſtraffen/ doch wenn es ntecht auff ſeine Meßkuchen verſtanden/ daran gar zu wenmg Brod/ vnnd nicht vor eine nothwendigkett gehalten wirdt/ das/ wann man Chriſtlicher freyheit nach recht/ vnnd voͤlliger Brodt brauchte/ daſſelbige nicht ſo balt vor ein vnrecht ding außgeruffen/ vnnd vbel außgemacht moͤchte werden/ aber es hat der Herr Superattendens in ſolcher ſeiner Aſſu mptionzweyffels one auff die Baͤpſtiſche Hoſtien geſehen/ welche weil ſte wenig gnug Brots ha⸗ ben/ ſo helt es der Doctor anderſt nicht darvor/ es ſolle vnd muͤſſe auch not⸗ wendig wenig/ vnd kuͤnne nicht nach gelegenheit mehr Brodis ſein/ dem ſeye auch wie jym woͤlle. Walches er ſich vnder ſtehet auff vns zu beweiſſen da⸗ hero/ weil dieſe mahlzett(ſagt er) nach der Lehr Pauli/(ſetzet aber nicht ohne vrſache/ vnnd ſonderliches bedencken den ort Pauli nicht hinbey) vnnd deß Canonis Nicent/ nicht zur ſettigung des Leibes in diß jrrdiſche Leben/ ſondern zuvnſer Heyligung geſtifftet iſt. Da er vns vnvermerckt/ doch mit vnwarheit bezuͤchtigen wil/ als wen das rechte ware Brodt in vnſer Chriſtlichen Kirchen nicht zur Heyligung/ ſondern zur ſettigung des Leibes geſtifftet ſeye/ dieweil man etwan bey zwoͤlffen zu Tiſche ſitze/ vnnd wie ſon⸗ ſten in Geſelſchafften uͤblich/ vnnd bewuſt/ mit freſſen vnnd ſauffen/ geradt wie in einem Bawern gelach ſich weidlich brauchen laſſen/ wie die Thumme Koͤpffe htervon ſo garſtig zu reden/ vnnd zu leſtern/ vnnd das Beylige vnnd Hochwirdige Abendtmahl/ wie es bey vns gehalten wirdt/ ein Bauwern gelach mit vnſledigem Munde/ vnnd mit ſtinckendem Rachen zu nennen pflegen.. Nein err Superattendens es hat viel ein andere gelegenhert/ ihr werd ſolches in ewerem eygen buſſem wiederumb muͤſſen nach Hauß tragen/ ſo balt wirdt man euch nicht zuplatzen/ vnnd kuͤnnen die ewere ſeibſt/ welche der adminiſtration des Heyligen vnnd Hochwirdigen Sacraments alhiero offt beywohnen/ neben ewerem wochenlichem vnnd bekantem Marcktſchif⸗ fe/ euch eines beſſern berichten/ ja euch der vnwarhelt vberzeugen. Seind/ Gott lob/ die vnſern hierin nicht ſo vnplumb/ noch ſo vbel vn terrichtet/ das ſie nunmehr auch noch nicht wiſſen ſolten/ was jhnen im Heyligen vnd Hoch⸗ wirdigen Sacrament vor eine mahlzeit geſtifftet ſey: Es were ja ern mahl zeit Herr Doctor/ das jhr ewere Augen auch auffthetet/ vnd die ewere hier⸗ inernes beſſern berichtet/ damit die ergernuß verhindert/ die Ktrchen er⸗ bauwet/ vnd der Glaube geſtercker werde. Ich wil aber nicht meinen/ das jhr etwan dencken vnnd ſagen werdet/ Chriſtus habe eine ſolche Bauwern zech angeordnet/ oder ſeye darin mit zu gelach gel gen/ die well wir hierin auch billich der Ordnung Chriſtt folgen/ welche jhr deß Bapſts Crdnung welt vorzihet. Vnad ſolte mau euch wol gut ſein laſſen/ err Biſchoff/ das jhr hir⸗ mit ürein muaeit ä bon andgte Pra Knbiverh flugflte wchſhſenr Vroyon ttutädle mmaa un Nawg eel Fan Nawo Ghfan dn Mn ).„ 1 llar ana ſhrsziiß Nenn. l wyi thr a A h öreg. röte en läxruenad =— Be —— eſdea 119 dinat Päſae 6 ——— — eirGotthigl nit das Brodde lvot kuͤnte ſhn Nropoſitlon, de Nunge ein weng 5 88 Kni vnnd nicht t ſlichet rehn ncht ſo balt ne te werden/ abe ien zwepffelse gnug Brots e muͤſſe auch we dis ſein/ den ſi z3u bewelſſend ſetzet aber un cht hinbey) im jrrdiſche Lehan vermerckt dat e Brodt in n⸗ gung des Lah ze/ vnnd wie ſ d ſauffen/ gery vie die Thunn as Heplige m 5t/ ein Bauvi achen zu nem genheit hewn Hauß tragen eſelbſt/ wi eraments alhin tem Marciſt zeugen. San vnterrichtet de eyligen vnd6i wete ſgein uſ d die ewere hun die zrchet nd ſägenvent rye darin nii no hhrſtſie ſf dsſt Anatomiæ D leremiæ Vietoris. er; entt den Stiffter ſelbſt ſtumpffiret/ als wen der ſelbige nicht gewuſt/ was er vor eine mahlzert geſtifftet/ oder dteſelbige nur zur ſettigung des Letbs ge⸗ braucht habe/ well wir ebener maſſen/ wie ers verorduet/ auch waren Brod/ in dem Heyligen vnnd Hochwirdigen Abendtmahl vnſers Herrn Jeſu Chri⸗ ſti haben/ vnd gebrauchen. Brodtloſe Ich meine ja der Bapſt habe euch wol darvor geſegnet/ vnnd mit ſet⸗ Nien. nen Hoſtten gewethet/ das zhr dleſelbige ja bey leib nicht zur ſettigung oder fuͤllung deß Magens miß brauchet/ denn dieſelbige ſo gar Brodtloß ſeindt/ das ein jeder hierzu wol ein ſchubkarn vol haben muͤſte. Es wundert mich was der Berr Inſpector vor eine Dialecticam ange⸗ BZucket/ mit dieſer wunder ſeltzamen folgerey: In Heſſen braucht man zum Seyligen vnnd Hochwirdigen Abendmahl recht/ wares vnd voͤlliges Speiß⸗ Leltzame brodt: Derowegen ſo braucht mann dieſe Himmliſche Mahlzeit zur ſet⸗ volgerey D. tigung des Leibs. Ier. V. Nein Herr Inſpector/ wendets vmb al ſo: In Heſſen braucht mann gum heyligen vnnd Hochwtrdrgen Abendmal recht wahres/ vnnd voͤlliges Spꝛeyßbrodt: Derowegen ſo braucht man dieſe Himmliſche Mahlzeit3 Spey ur Gegeſchlus. Heyligung/ weil man nicht des Bapſts/ ſondern C R JSEJ Grdnun g hierinn volget/ darin man ſich des Todts vnnd Sterbens Chriſtn ſeinem Be⸗ D jerem.V. felch nach deſtobeſſer zuerinnern. mochte Warumb hat aber der Bapſt nicht auch mir dem Wern alſo gehand⸗ auch alſo let? Vnnd kuͤnte man ja auch mit dem Herrn Superattendenten hieraus yom wein alſo eben ſo wol ſchlieſſen: In allen Kirchen braucht man zum heyligen gge A44 vnnd Hochwirdigen Abendtmal rechten vnnd wahren Wein. erowegen Ceaen wird ſolche Himmliſche Malzert zur ſettigung des Leibs gebrauchet. Es H. Brodtbre Flappet nicht Herr Doctor: Wendets vmb/ wie zuvor. Aber wie der Do⸗chen ſchliſ⸗ ctor die heyltge Schrifft zu ſeinem beheiffe zerruͤtte vnnd zerwůhle/ das ſoy. ſcheinet hierauß/ da er den locum Pault 1. Cortnth. cap. 10. v. 20, rc.(doch D. lerem v vngemeldet) vor ſich anziehen wil/ vnſere Airchen damit zu beſchmitzen/ vnd den deßmahligen Corinthtern zu vergle ichen/ wenn der heylig Apoſtel Pau⸗ vrr wubler lus dieſelbige ſeine zuhoͤrer hefftig ſtraffet/ diewerl ſie dieſe Himmiſche gie Heilige Malzeit gar miß brauchten/ theyls zur ſettigung des Lerbs/ welche ais die ſchrißft. hungerige vnnd raͤſſige Schweine zum Trog/ theyls auch ohne alles Chrtſt⸗ Baudub liches nachdencken als dte trunckene Boltze/ vnnd volle Zapffen hinzu lief⸗„ A fen. Wenn jhr zuſammen kommet/ Spricht er/ ſo helt mann da nicht deß Paulus Aes 5 ERRN heyliges vnnd Zochwirdiges Abendinal. Denn ſo mann das(orint. ſtra heylige Abendmal halten ſol/ nimpt etn jeglicher ſein eigenes vorhin/ vnd fe einer iſt hungerig/ der ander iſt truncken/ habt jhr aber nicht Heuſer/ da Hie ſohet iIhr eſſen vnnd trincken möget? Oder verachtet jhr die Gemeine Gottes/ vnd beſchemet die ſo nichts haben? Was ſol ich fagen? Sol ich euch loben:„ter⸗ Aun 7ee D. inne lob ich euch nicht. Ier. in ſei- Siehet der Chriſtliche Leſer/ wie vngoͤtlich hierinn vnſeren Airchen nom hertzs geſchicht/ darin dergleichen/ Gort lob/ niemals gehoͤret/ noch geſehen words. gebabt ge- z˖war wir ſagen/ vnd bekennen/ das dieſes Brodt im heyligen Abendmal ſer, von Chriſto hierzu vexordnet/ das es mit ſeiner nahrha ffrig , Lr, e 2 Olt ALUen⸗ . rn VHſer n dräffe/ Bn 8.. 1ʃ6 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris- die Geiſtliche nahrung deß Leibs Chriſtt an bilde. So muß demnach das Brod ſolche nahrhafftige krafft in vnnd bey ſich haben. Es hat aber die⸗ ſelbige ein jedes wares Brot/ vnnd iſt in einem jedern ſtuͤcklein deſſelbigen Brots/ im Z. Abendmal genommen/ nicht zur ſettigung/ ſondern zur Hey⸗ ligung/ wie das Symbolon Nicenum/ denn waren gebrauch deß Sacra⸗ ments zu bezeugen/ redet. Hirauß ſo findet ſich nun der gegen Schluß ſelbſt/ das man zum H. Abendmal weniger oder mehr Brodts/ nach gelegenheit/ aber gleich wol rechts vnnd wahres ſchmackhaff iges Speyßbrod nach der Einſatz ung Chriſti haben/ vnnd derowegen die Papiſtiſchen Hoſtien/ welche hirin viel zu leicht/ abſchaffen muͤſſe. Vnd woͤlle dẽnach der Chrrſelrche Leſer zum ſibend en mit mir ſchlieſſinꝛ 7. Gege Wo zu imt. Abend. rechtes/ vnd wares Brot noͤtig iſt/ darzu ſol vnd kan man Febluß wi⸗= dte Papiſtiſchen hoſtien nicht brauchen/ nun aber ſo iſt Krafft befelchs Chri⸗ der das ſie⸗ ſti im H. Abendmal zur Außtheylung deß Leibs Chriſti rechtes/ vnd wares bende arg. Brod noͤntig. Derowegen ſo ſol vnd kan man darin die Papiſtiſchen Hoſtiems nicht brauchen⸗ ve! XXVIII. Cap. Darin D. Ier V. 8. Argument gegen das H. Brodbrechen wi⸗ derlegt/ vnnd dar entgegen klaͤrlich dargethan wirt/ das die Hoſtien nicht von der Chriſtlichen Kirchen/ ſondern von dem leydigen Bapſt/ nach abſchaffung des H. Brodtbre⸗ chens/ zu ſeiner Abgoͤtterey/ eingefuͤret worden ſeindt: wird auch hierin das. Brodbrechen von 200. Jahren hero/ nach der Einſatzung erwieſen ☛ᷣ mnach nun der Doctor vermelnet/ auß beyden nech ſevorgehenden Irgum. D. ¶.&¶Arxgumenten/ guugſam erwieſen haben/ das zur außtheylung deß Tere. V. vi a Leibs Chriſti um„H. Abendmal/ das Brod/ vnnd darzu deſſen ein er s H 4 A wenig gnug ſey/ ſo fehret er nun fort/ vnnd vnderſtehet ſteh dahero auß der waren vnd vnleugbaren auß theylung des Leibs Chriſtt durch die Broaborebe Hoſtien in geyeunnuͤß(welche er aber nach der Voiquitiſten weyß verſtehet von einet Lelblichen/ vnd we ſentlichen/ jedoch vnſichtbaten gegenwart deß N'tuͤrlichen Leivs Chriſti/ im geheyligten Brod) mit ſeinem achten argu⸗ ment zu beſcheinen/ das derowegen das Brodbrechen hirzu nichts thue/ vnð guch nicht noͤtig ſey/ ſeind dieſe ſeine Wort. P.„.lin-4. Was nun alſo gethan/ das ohne daſt lwige die außtheylunge des Brots vnnð hierunter in geheimnuß(mercke der L ſer wol auff beyde vorgehende Wort/ darin die Vbiquetiſten alle jhre Weyßheit ha ben) die außtheylung deß Leꝛbs Chriſt? nicht geſchehen kan/ das iſt gewißlich voͤrrg im H. Abend⸗ „ mal. Aber die ſorme vnd weyſe der zereheylug vns zeiſtuckung eines gan⸗ „en Srodts in kleine ſtůck lein in det handlung deg Z. Aoend mals/ iſt nicht o uoig/ das opne dieſeldige die außthelum g em pfah ung/ vnd meſſung des geſeg⸗ VIII. grt 1 vrtimae Laacheg 3 N ic 7 Ba ubenſhe 1 dte Wäet rir dehalud uagfum deinrdeͤen Peäcan maämmunhen Pwmonah wpnengan nuich hoa ürandſate verwyenge totadae denrdügr chthanga Sſälsar Khiwydegie turns maa Vüezpyet kcle lh rweme keidaitn letſi ehge dienteehe 1 räßt adäddcg b tuß dennag Es hat 8 4 jcklein deſſadin ſondern zur 60 kauch deß Etan gen Schugſeti nach gelegenhe eyßbrod nach da een Loſtien wih zmitmr ſaͤliſ zu ſol vnd kan i afft befelchs Chn echtes/ vnd win apiſtiſchen geß Brodbrechett dan witt/de en/ ſendernee s H). Brodit rden ſeindte . Jahten nechſtvorgehan außtheflungi d darzu deſine eſtehet ſich doſe Chriſtt durh n wefß veiſ ten gegenwert einettt achte ate zu nichts thaem zeylungedes Fveyde votai ) die ruftönt roͤrig in Helhe ttickung ine 1 vend nlals 4 3/pid alka Anatomiæ D. Ierem iæ Vietoris. 117 geſegneten Brodts nicht geſchehen koͤndte/ wie dann in vnſern Kirchen der“ augenſchein/ vnd die erfahrung durch ſo viel Jar hero gibt/ Derowegen ſo iſt⸗ ſie nicht/ vnder die gautz noͤtige ſtuͤck/ oder wie das Buͤchlein meldet/ Haupt⸗ ſtůcke zu rechnen/ rc. Alhiero ſolte der Doctor bewieſen haben.. 1. Das ſeine Meßkuͤchlein/ ein wares ſchmackhafftiges/ vnd nahrhaff⸗ was D. ler. tiges Brodt ſeyern. V. beweyſe 2. Das ſie der Schrifft vnd befelch Chriſti gemeß/ ohne das H. Brodt⸗ ſollen. brech en im H.Abendmal gebraucht werden koͤnnen. 3. Das die Analogia Sacramentt/ das iſt/ des heyligen Zeichens/ vnnd des verheyſſenen himmit ſchen Guts/ des Leibs Chriſti alſo beſtehe: So ge⸗ dencket er aber derer keines nicht/ ſondern vnderſtehet ſich zuzeigen/ das das D. Ierm. V, Brodbtechen nicht ſo noͤtig ſey/ vnnd wil alſo ſeine Pfaffentkuͤchlein gern vn⸗ wolte geru vermerckt mit vnderſtuͤcken: den er wol ſo verſtendig ſein mus/ das er ſehen 4 kundte/ wen er derſelbigen zu viel gedencken woͤlte/ fromme hertzen der ſachẽ eine eß⸗ vsol ferner nach ſinnen wuͤrden. Hb man aber etwan wol meinen wolte/ wen kuechlem er erwieſen/ das das Brodbrechen un H. Sacrament nicht ſioͤtig/ als dan die ein flickes- Boſtien von ſich ſelbſt alſo auch deſtettiget wuͤrden. So iſt es aber gleichwol nit eins/ vnd gilt ntt gleich viel/ ob er das Brodthrechen verneinen/ oder dis Boſtien bejaen wolte: Denn diß ſeine meynung iſt/ welche er nothwendig be⸗ ſcheinen vnnd belegen ſollen/ hette er alſo dann gegen das Brodtbrechen et⸗ was gehabt/ wer eg auch fru genug zu marck kommen. So folget es auch nicht/ das Brodtbrechen iſt nicht ſo noͤtig/ derowe⸗ gen ſo ſeind die Hoſtien ſehr noͤtig: Denn es auch wol ander Brodt ſein kuͤn⸗ te/ ja wares vnnd nahrhafftiges Brodt ſein ſolle vnnd muͤſte/ da anderſt der befelch C5RJSTJ /wie billich/ ſtatt haben ſolte. Wann auch obgeſetz⸗ ter(Syllogiſmus) oder ſchlusrede vn ſers Herrn Doctoris gar zu vnfoͤrm⸗ 5. le Im. v. lich/ vnnd vermenget vorgelegt wird/ ſo moͤchte einer wol in die gedancken iſt in gyllo- gerathen/ es habe der Herr Doctor der achen etwas beſſer/ vnnd rieffſinni⸗ giſmis vbel ger nachgedacht/ vnnd hiernebet/ des Syllogiſmi vergeſſen/ das gute hoff⸗ abgericht nung er GOtt die Ehr geben/ dem Vbiquetiſtiſchen Bapſthumb vrlaub ge⸗ eIchr⸗ ben/ vnnd den befelch Chriſti vom Brodtbrechen/ Baͤpſttſcher aberglaubi⸗ ſcher flifftung/ dermahl eins/ weit vorziehen werde/ bevor weil ers nun mehr etwas wolfeller geben wil/ vnnd ſchreibet alhiero/ das daß Brodtbrechen nicht ſo noͤrig ſey/ da es ſich leſſet anſehen/ halte es gleichwol etwas noͤtig⸗ Vnnd wenn es Doctoris ſchlußrede nach ſolte gehen/ ſo wuͤrde iha auch Nach D Ier. freylich hirauß folgen/ das das ſegnen deß Brots im Heyligen vnd Hochwir⸗ y meinun vugen zeoeedinn zur auß theylung des Brods/ vnnd Leibs Chriſti/ nicht ſo mmeſte das noͤhtig ſey. 3. Wie ſo aberr den was es vor ein gelegenheit mit dem brechen des Brods/ 49 e 7. der außtheylung ſeiner deß Doctoris mernung haben ſol/ dꝛeſelbige hette es Aendmal auch mit dem ſegnen des Brods zur außt deylung. tun aber ſo ſagt der nitht natig Doctor/ das brechen des Broðs das thue nich ts/ oder ja wenig zut auß they⸗ ſein ꝛur lung des Brods/ vnnd des Eelbs Cbriſti/ vrſach/ werl daſelbſt in der hande⸗ 2, ſliey= lung des tz. Sacraments/ Brodt(were zu wuͤnſchen) zu gegen ſey: So iſt/ vnd vlelbt es ja auch Srod/ ob es ſchon nit geſegnet/ ja nichts deſtoweniger/ 1ung⸗ P 3 auch 115 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. guch geheyliget Brodt/ weil es zu dieſer heyligen Handlung/ vnnd gebrauch des heyligen Abendmals gewendet wird. Es wird aber der Doctor dieſes billich noch lang nicht zugeben/ das ohne den Segen/ das Brodt ein gehey⸗ liget Brodt/ auch in der verricht ung des Sacraments zu halten oder zu nen⸗ woher das nen ſey. Vrſach/ ob wol dem Brodt ſelbſt(ex opete opexrato) allein der euſ⸗ Brod im H. ſerlichen Handlung nach, vnd durch dieſe bloſſe Wort(hoc eſt corpus meum) Hor das iſt mein Leibh/ das iſt durch den bloſſen thon/ vnnd gelaut derſelbigen/ Satr gehey: Petne ſonderliche heyligkeit angezogen wird: So wird vnnd iſt es aber doch liget wer- ein geheyligetes Brodt/ wegen deß Befelchs vnd Stifftung CH RJSTJ/ dAc. in vnnd durch die erzehlung der gantzen Hiſtorten des hetligen Sacraments/ durch die Gnade vnnd Segen deß heyligen Geiſtes im gebrauch des heyli⸗ gen Abendmals. Was aber dem Doctort/ gegen das Brechen des Brodts dienen ſol/ wie er vorgibt/ warum̃ ſolte es vns daſſelbige nicht eben ſo wol auch die⸗ nen/ gegen dem Segen deß Brodts? vnnd da derſelbige nothwendig blei⸗ ben maͤſte/ wie er dann auch muß/ warumb ſolte dann auch in gleichem/ nicht auch das Brodtbrechen nothwendig bleiben muͤſſen? Htierauß ziehe der Chriſtliche Leſer/ nun dieſen kraͤfftigen beweiß vor das heyltge Brodtbre⸗ 12. Schlus- cheu im heyligen Sacrain. Alles was zur Einſatzung des heyligen Sacra⸗ 72 ments gehoͤrig iſt/ das iſt auch noͤtig zur Conſecration vnnd einweyhung/ o⸗ redé zum der zur heyligung des Brodts vnnd Weins im heyligen Abendmal. Nun a⸗ beweyſe ber⸗/ ſo iſt zu der einſatzung des heyligen Abendmals/ das brechen gehoͤrig/ des H. Brot vnd mit nichten/ das geringſte. Drechent. Derowegen/ ſo iſt auch das brechen noͤtig zur Conſecration/ vnnd ein⸗ Propofttio weyhung oder heyligung des Brodts. Die Propoſitio iſt nich mein/ ſon⸗ Erop dern Doctor Huns/ welches ſchwaͤbiſche Huͤnlein ſonſtet mehr Kuͤchlein/ als es gut iſt/ in Heſſen hinderlaſſen/ welche doch gleichwol hierinn mit jhm De Sacram. nicht gleich kraͤhen. Dann alſo kraͤhet das Huͤnlein. Die ware Conſecra⸗ „.717 tion oder einweyhung/ die beſtehet nicht allein in der heimblichen murmel⸗ 4 lunge/ oder erzehlung dieſer Worten: Das iſt mein Letb/ das iſt mein Blut: „ ſondern in der gantzen Hiſtorlen der Einſatzung des heiligen Abendmals/ „wte daſſelbig von den Evangeliſten/ vnnd dem Apoſtei paulo auffgezeichnet „worden iſt. Welchem aber ſeine jungen Zuͤnlein nicht nach kraͤhen/ wie an vnſerm Doctor. abzunehmen/ welcher das Brodtbrechen/ auß den Worten der Einſatzung gern außuſtern woͤlte/ iſt aber nit ſo hoch zu verwundern/ D. Hun, hat dann auch Vnls ſelbſt nicht allenthalben gleich gegoͤtzet/ wie dg ſelbſt auß nit gleich ſeinem vnklugen kiuckengeſthrey/ vnd faulen Syern vom heyligen Brodtbre⸗ geſungen. chen zu ſehen iſt. Aſumptio. Die Aſſumptio iſt der heyligen Evangeliſten vnd des Apoſteln Pauli/ wle niemand/ auch vnter den Srodtbrechers feinden wird leugnen koͤnen. So iſt demnach das brechen noͤtig zur Conſecratton des Brods/ vnd Feines we⸗ Ein beſſer ges nicht zu vnterlaſſen. Es het der Herr Doctor alſo beſſer arginnentirn Schlus D. I Funnen/ oder auch etwanwoͤllen. Ajle, um heiligen Sacrament noͤtige Cere⸗ y. monten/ die gehoͤren zur außtheylung vnnd nleſſung ſo wol der Elementen o⸗ der heyligen delchen/ als des Heyligen Leibs vnnd Bluts Chriſti: Das La en ügiur läbi d daderee eapylna atgati torrätan, käsſtaice durtatirn iätan Phyunmde beürwri ebra mig ſtymhe räaunte äöbhe apilidkals mineibdn Islgl. a Pönsſe nelanabe Phrecgton eavjer daéans whrhersagas Funäyfatz ttj Areun, naßat ina ate We Räbergſe Raaxitn i exrnätig tezNa utanina braadhi nhanen Acgg d 4 ſm, D nnd gebrzn r Doctor nut rodt ein gehey⸗ ten oderzuna ) allein der uß tcorpus meum) unt derſelbign lſt es aberdo 5JSc. en Sgcramens rauch des heſ Brodts dieng ſo wol auch da othwendig ba⸗ gleichem mat rauß ziehe de plige Brodthu⸗ eyligen Saan⸗ einweyhung 9 ndmal. Nuna rechen gehotig ttion/ vnnd el nich meln/ ſon r Kuͤchlein ſ ierinn mit yn ware Conſec⸗ lichen murne iſt mein Miu. en Abendmab auffgezeichne kraͤhen/ wun uß den Worla u verwunden viedaſelbffanſ jgen Btodthu Apoſalnad gnen kͤfen vnd keinesm⸗ r argunnenti nt noͤtge Cau rEumennn . Dus riſti. De 5 Anatomiæ D leremiæ Vietoris. rr chen aber gehöͤret weder zur austheylung vñ nieſſung des Brods/ noch des Leibs Chriſti. Derowegen ſo iſt es keine noͤtige Ceremonten im heyltgen A⸗ bendmal. Die Propoſitlo paſſiert: den in der gantzen Hiſtorten/ die Einſa⸗ zung des heyligen Abendmals eigentlich betreffend/ Peine Cersmonten zu finden/ welche nicht entweder zur außtheylung/ oder zur empfahung vnnd nieſſung der zeichen/ ſo wol als des heyligen Leibs vnnd Bluts Chriſtt/ ge⸗ richtet ſeye. Die Aſſumptio ſtreitet wider Chriſtt Ordnung vnd Befelch/ wi⸗ der der Evangeliſten vnd Pauli einhelliges zeugniß/ wider denn gebrauch der Apoſtoltſchen/ vnd alten Kirchen/ welcher alſo vber die 1000. Jar beſten⸗ dig erhalten vnd behalten/ vnnd vom Antich riſten vnnd Meßeſel demn Bapſt abgeſchafft worden iſt. Den nicht das Brodt allein vor ſich/ ſondern das ge⸗ broche ne Brodt/ nach der Lehr Pault/ dre Gemeinſchafft iſt des Leibs Chri⸗ ſti/ vnnd wie kan doch die außtheylung vnnd empfahung des Leibs Chriſti geſchehen/ vnnd das hierinn geſtifftete Gedechtnis ſaines bittern Leydens vnnd Sterbens in billichem acht vnnd werth gehalten werden/ wenn nur al⸗ lein das Brodt ohne das brechen außgetheylet/ vnnd genoſſen wuͤrde! Dero⸗ wegen ſo iſt dieſes alles von Vbiquet, nur allein zu dieſem ende gerichtet/ Die auſtbes lung vnnd empfabung des Leibs Chriſti, kan damit ſie dte lerbliche/ reumliche/ vnnd natuͤrliche weſentliche Gegenwart„it geſche. des Leibs CS RJSTJ in oder vnder dem Brodt deſto beſſer beſchoͤnen hus 222 Aas kuͤnnen. Abar es mag ſie nicht helffen/ dann ihnen Gottes Wort viel zu ſtarck H Brodbre- vnter die augen leuchtet/ das jhn jhr Eyſen Kuͤchlern verſchmeltzen. Denn chen. das jhrer etliche mit halbem Mund murmlen/ vnnd nicht wol heraus muf⸗ len woͤllen/ das jhre Kuͤchlein nicht etwan von dem Bapſt/ ſondern von den Orthodoris oder rechtgleubigen Patribus vnd der alten Kirchen/ wel⸗ Die Vbique tiſt. kunnen che vom Bapſt nichts gewuſt hero kommen ſeyen: Das koͤm⸗ net vom Luů⸗ nicht ſagen gengeiſt dem Teuffel hero/ vnnd moͤgens die jenrgen bereden/ welche die Wort der Einſatzung nie gehoͤret/ noch geleſen/ aueh die Ktrchen Hiſtorten vnnd Schrifften der Patrum nicht haben/ noch daraus ſich berichts erholen koͤnnen. (wie andern geſchicht) hinder das Licht fuͤhren. das jre meſß kuchlein võ Wir aber wiſſens/ GCott lob/ anderſt/ vnd laſſen vns nicht ſo baldt/ 45 idus 2 Deſſen zur nachrichtung wollen wir diß vnbeſchwert gruͤndlicher vnd men. aus fuͤhrlicher auß den Kirchen Hiſtorten/ vnnd Schrifften Patrum ercla⸗ ren/ den Vbiquetiſten aber jhren vnfug wol vnder die augen ſtellen. Wen nun die Hoſtien nicht vom Bapſt/ ſondern von der alten Kirchen hero ſein ſolten/ wie etwan die Vbiquetiſten murmelen /ſo muͤſte entweder Erklerung von Chriſto/ oder von der Kirchen nach Chriſto das Brodtbrechen wider⸗ gus gie Ho- umb abgeſchafft/ vnnd an deſſen ſtatt die Hoſtien angeordnet worden ſtien vom ſein. Nun aber ſo kan vnnd wird dieſes kein rechtſchaffener Ehriſt von Baßſt hero- Chriſto mit warheit ſagen/ oder auch dencken kuͤnnen. Den was fuͤr eine Leichtfertigkeit wuͤrde man alſo vnſerm Herrn vnnd Heylandt Chriſto zu meſſen/ wenn man ſagen woͤlte/ das er das jenige/ was er einmal angeordnet/ bald darnach widerumb auffgehoben hette? 225 Anatomiæ D. Iefemiæ Vie teris. Nirgend in Derowegen wen es geſchehen were/ ſo muſtens die Kirchen nach Chriſts/ der ſchrifft dnd A Ahrrder die Apoſteln ſelbſt/ oder die Kirchen nach der Apoſteln zei⸗ . e 3 wird der Da es aber geſchehen were/ ſo muͤſten ſie ja freylich das Wort vnnd den Hoſtien gs befelch deß Stiffers Chriſti ſelbſt vor ſich gehabt haben. Wo iſt aber der⸗ dacht. ſelbige befeich vnnd daſſelbige Wert? Nirgent in der Schrifft. Iſt jhnen I. Seculum, dan etwan Muͤndlich gegeben/ vnnd(per traditiones) wie die Choreſel ſich Aarima das Ruͤhmen duͤrffen in vielen dingen hinderlaſſen worden; Viel wentger. Den 3 alſo daſſelbige dem befelch vnd Wort Chriſti zu entgegen were. Das es aber Brodbreché von den H. Apoſteln in erſten Hundert Jaren nicht geſchehen ſey/ ſihet man geweſen. hierauß/ weil ſie recht Brod genommen/ vnd daſſelbige gebrochen/ wie zu In Græcia Eeſen in Act: Ja auch ohne zweiffel geſewert Brod welches dahero die Kir⸗ geſe er: chen in Griechen Landt bis auff den heutigen Tag noch haeat. MWeil es dan nun von den H. Apoſteln nicht geſchehen/ ſo folget/ das es Brod zum hirnach von der Kirchen/ oder Bapſt muͤſſe angeſtellet worden ſein/ So hat fl. Abend. aber die Kirche/ ſo lang ſie ſich der Antichritiſten Tyranneye wiederſetzen Acl.:z. v. 2. Fuͤnnen/ jederzeit wares Brod gebrauchet/ vnd gebrochen im H. Abendmal/ 7. 20.» Pnn im Soderh(lenlo) ba die Kirchen jmmer das Brod gebroch en/ vnnd bhaben es die Diaconn vnder die Anweſenden auß getheylet/ den Abwe ſenden I Fae v. aber Sach afde aeielien 5 Juſtinus Martyr bezeuget. 4 4 2 16. ngleichem iſt auch geſchehen im dritten(ſeculo) da man auß dem zu⸗ Vide cõtra ſamen getragenem das Brodt hierzu Sesrehe/ de ſids canaunf en/ 37 7 I 2. Communicanten in die Bende gegeben/ vnd den ſchwachen vnnd abweſenden . anheim tragen laſſen/ nicht allein in den Grich iſchen vnd Ifricann ſchen/ ſon⸗ 76. hiſtor. dern auch in den Roͤmiſchen Ktrchen. Wie a. Clemens Alexand: b. Cypri⸗ Eccleſ. co anus vnd c. Euſe bius bezeugen. So wirt auch im vierten(ſeculo) keiner lum„oo. Boſtien gedacht/ ſondern es war ein gantzes Brodt auff dem Tiſche zuge⸗ 2. Kecyla decket/ darnach in ſtuͤcke gebrochen/ vnd vnder die Communicanten gethey⸗ fe, H let d. Wie zuſehen in Dionyſij Hierarchta. So wirdt auch in 6. ſeculo nit Broa. eines einigen ſchatten der Hoſtien gedacht/ ſondern wie e. Nicepho. bezeu⸗ vpe e, 5 5 wardt das Brod gebrochen vnnd den Communtcanten in die Hends uſti: Mar- gegeben. ꝛyr Apol. z.(a Clem Alexand. Stam. lib T.(b Cyprianus de lapſis ſc Euſebi hiſtor Eccle. 1.5. 3. Sec. des(34.G I7. c. 8.Centur. 3 hiſt. Eccl:c. col. 131 145.(d Dionys. Hierar. Ec. c.3.(e Ni-= II. Brodbr. Cephor. hift. lib. 13. c. 7. 4. Sec. de⸗ Der Ghd aber wol in folgenden beyden(ſeculis) als im o. vnd·7.ʒu Reom vn⸗ H.Brodbr m Bapſi Gregorio Dial. l.. c.cã. vnd ſe inen nach folgern das Bapſtumb mit dem MNeßgepreng ſ ehr gewachſen/ vnd vor das Brod runte Kuchen/ wel⸗ g. Sec. des che man(coronas oblationum)nennet/ daß iſt Opfferſladen/ in der Meße ge⸗ H. Brodbr. braucht worden ſeindt: So ſeindt es doch keine runde Hoſtlen gewe ſen/ ſon⸗ 6. 7. Secul dern man hat auch daſſelbige Brod den Communicanten gebrochen/ vnd alſo Tes H Brod auß gethexlet/wre in Centurx. 6. c.6.vnd Centur.7. c.J. col. 103. zu leſen/ wie e7ec, an auch Polyd. Virgil. de invent. rer. ltb. 5. c. 10. ſchretbet: Das Alexonder Iechens. 1¹. welches der 7. Bapſt nach Petro ſoll geweſen ſein/ vmb das Jahr Chii⸗ ſti 121. das geſewerte rodt/ ſo bis dahin gebrauchet worden war/ in vnge⸗ . lewerts ſer unjannd Ergutzd Gſben zr M 71 1 nacebene bradeine hriardeseen ltvpabch ſtadaſn Naviegnae d. un fch di geltſi älirasge miteusder arhan mnnhyndaſ 4 het tagh eh 1 der aeniei as Wort vindd Wo ſſiaberde ſchrifft. Iſfhnn die Choreſt ſi ſel wentger. da ere, Das es(be ei ſey /ſihet m ebrochen/ wie 9 s dahero die zu ſo folget/ das den ſein/ Sohn neye wiederſize m H. Abendn gebrochen/ vmh den Abweſend get. nan auß dem e gebrochen N vnnd abweſend fricam ſchen ſe exand. b. Cfmn n(ſeculo) kein dem Tiſche zun nicanten geth ch in F. ſecub Nicepho. ban ten in die zen i hiſtor al 1 lierar Eeceh nd' zu Rent indas Bayſum ite Kuchen w 1 in der lſet len gewaſin ſi broche vnd ſ azuleſen 5 Das Aerane das Jalren t war/ In den wat⸗ Gauu Anatomiæ D. Ietemiæ Vietoris. aur ſewerts Brodt wider verendert. Da rauß abzunehmen das aus ſolchem A⸗ berglauben die ſuͤſſen Kuchen in vnnd vom Bapſthumb angefangen/ vnnd ſo lang auch darin geblieben/ vnd gebrochen/ bis ſie endlich gar auch vom Bapſt in ſolche Meßplegzlein verendert worden ſeind. Caput. XXIX. Darinn ferner dargethan wirt/ daß das H. Brodbrechen/ in der Chriſilichen Kirchen /noch vber die 400. Johr geblieben/ bis das endlich der leidige Bapſt/ ſeine verfluchten Hoſtien hinein geſchoben. Wirt auch hieneben erklaͤret/ wohero der Bapſt zun kuchen/ als letzlich auch zun Hoſtien kommen/ vnd warumb man dieſelbige ſo hart halte. Arumb aber die Papiſten die Kuchen im Abendmal ſo gern haben/ deſſen zeigen ſie ſeibſten die vrſachen an auß dem 72. Pjalm. v. 16. da wir nach dem Hebrerſchen Text alſo laſen: Es wird ein geringes Aᷣtheylgen Frucht/ auff der Erden oben auff den Bergen ſein/ vnnd“ gleichwol die fruͤchte wie der Berge Libanon rauſchen. Ob aber wol hierin⸗ vngleiche verdolmetſchunge ſe ind: So kan man doch dem Hebretſchen Text/ ſo viel deſto neher/ vnd der(Allegoriæ) oder verbluͤmbten rede/ von der frucht barkeit des Lands genomen/ ſo viel deſto einlicher/ obgeſetzte vnſere interpre⸗ tation wol behalten/ wie dan dteſelbige ſo wol der Frantzoͤſiſchen als der teut⸗ ſchen Verſ. Luth. aͤhnlich. Den(Piſſath Bar) eigentlich iſt/ ein theylgen Rorns/ wus biſ Oder wie andere woͤlzen/ ein hand vol Korns. Dahero gewis(wie in dem Buch gath. bar D. Joan. Fabri. Haulbrunt zu leſen) das die Baͤpſte erſtlichen jhre ſuͤſſe Ru⸗. chen/ welche ſie auch gebrochen/ darnach aber jhre Hoſtien in der Wetze/ wie ſe. nicht allein aus der quantttet oder groͤſſe/ vnd rundtformierter geſtalt/ ſon⸗De miſſa li. dern auch aus der Elevation oder auff hebung in der Meſſe abzunehmen aus 2 c.⸗. woher die dem Mißverſtandt des oben angezogenen 7²3. Pſalm. mit der zett alſo be⸗ kommen. Vnd daſſolbige aus den gloſſen etlicher alten Juͤdiſchen Rabinern/ 1 als nemblich Johat/ ſo lang vor Chriſti Geburt gelebt/ deßgleichen Kimbi/ unden Ho- Berachie vnd Rabbi Salomons/ wie ſie ſelbſt bekennen/ welche obgedachte ſt len. wort des 73. Pſalm. Von einem immerwerenden Opffer Meſſie auß Brodt Die Rabbi- oder Auchen vnd Wein/ verſtanden haben. Dahero man glerchwol ſihet/ wz furde- die Papiſt n vor einen ſo ſchoͤnen vnd herrlichen grund jrer Bapſtiſchen Neſſe die H aus den Buͤchern der alten Juͤdiſchen Rabbiner hero ziehen. Wo bleibt aber en ate H⸗ Dohles Wort/ welches ja billich die einige Richtſchnur ſein ſol vnſers Glau⸗ tien. ens 7 8 1.S Wil man dann Gottes Wort hindangeſetzt/ die Juͤdiſche treume ſo au⸗ thentizirn? Den ob man wol etwan dieſe verdolmet ſchung vnnd außlegung der alten Rabbiner in jhrem werth vnd vnwerth woͤlte beruhen la ſſen/ bevor da es ſcheinet/ als wen ſie auff den Meſſtam/ vnd auff deſſelbigen Opffer/ am Creutze geſchehen/ gerichtet ſein/ So koͤnnen aber doc, die Papiſten hirmit nicht 12²² Anatomiæ D leremiæ Vietoris. nicht beſtehen/ wen ſie dieſelbige auff ihre erdichte Meſſe verſtehen wollen/ darvon den Kabbinern nie etwas in jhren ſinne kommen iſf: ſondern es muß Gottes Wort da ſein/ ſonſtet ſeind es lautete Menſchentande. Demmach aber Gottes Wort rlar iſt/ vom Brod vnnd Wein im Z. A⸗ bendmahl/ ſo moͤchte man doch wol ohne verweiß einiges Juͤdentzens/ die⸗ ſelbige erklaͤrunge der alten Rabbꝛner von dem H. Abendmahl zu verſtehen nachgeben/ darin Chriſtus ſelbſt ſpricht vom Brod/ das iſi mein Leib/ vnnd vom wein/ das iſt mein Blut: Das iſt/ gibt ſich ſelbſt den gleuͤbigen darin zu eſſen vnd zu teincken zur vergebung der Suͤnden. Daher haben nun die Baͤp⸗ 2 7 ſte/ die ſuͤſſe kuchen vnd nachmals mtt der zeit die Hoſtien in dem. Abend⸗ pfaleẽ ſin mal/ vnd in jhrer verfluchten Meſſe eingefuͤhret/ vnd in keiner andern form/ der luden als die der mittele hoͤle der hand gleichfoͤrmig ſeyen. Woͤllen alſo die Pfaffen Aben. vtel lieber der Juͤden Affen/ als Chriſti nach folger vnd Schůͤler ſein. Wite woͤllen ſie aber jhre Hoſtien auß obgeſetzten Rabbinern bewetſenꝛ „ welche ja auß truͤcklich vom Brod/ oder Frucht reden/ vnd daſſelbige Brod Diehoſt ſint von narhafftigem Brodt verſtehen/ welche die krafft habe den Leib zu neh⸗ kein Piſ- ren. So kan man aber von den Bepſtiſchen Hoſtien/ das Piſſath⸗bar gar nit ſath bar. ſagen/ dan weder ein ſtuck lein noch auch etwas der Frucht ehnlich darbey zu Dæs Brodt- vernehmen. Das alſo weder die Papiſten jhr(aec dens panis) den bloſſen ſchein des Brods: noch die Vbtq. jhr vermeintes geheimnus der Beyweſſe⸗ brechen iſt lung/ beſſer ver ſohnen kuͤnnen/ als eben mit denn ſo krafftloſſen/ vnnd vn⸗ auch in der ſchmackhafftigen Hoſtien. Auß dieſem allem/ nun iſt abzunehmen/ das ob jinſterung wol das Bapſtumb/ in vorigen 7. Seculis ſehr auff kommen/ vnnd gewach⸗ der Chriſi- ſen/ auch in der Meſſe vnd Abendmal mit dem Brod/ groß newerung ange⸗ fangen/ vnd eingefuͤhret/ gegen vnnd wider Chrrſti ordnung/ gleichwol dte licben Kir- recht gleubige Rirchen/ das Brodbrechen immer vnnd auch noch ferner/ in chen erhal die etliche hundert Jar/ wie folget/ behalten habe⸗ zen. Den das achte(ſeculum) von den Meßkuͤchlein nichts weiße: Diewell a Secul. mandas Heylige Abendtmaht/ in vielen Kirchen vber einem hoͤltzern Tiſch „verrichtet/ vnd das Brod den Communicanten gebrochen/ vnnd in die hen⸗ Cent. 7 c. de gegeben/ wie im Centur. zu leſen. Wie dann auch bis auff das neunte 6 Col. 360.(ſeculum) das Sacrament vber einem Tiſch mit geſewertem Brod gehalten Crantz. in worden: vnd ſchreibet C rantztus/ das Keyſer Carolus/ mit andern/ mitten AMetropoli. im Tempel zu Tiſche geſeſſen vnd Communicirt habe. Vom neunten(ſeculo) bis auff das rodo. Jahr/ iſt wol das Abendtmahl/ an einem ort anderſt/ als lib I.(.9. an dem andern gehalten worden/ bisweylen vber Tiſch/ darnach auff Al⸗ 9. Seculum. tarn: Aber doch mit vngeſewertem Brodt/ wie die Centuriatores ſelbſt be⸗ a Cent. 9. kennen/ a. da wirt aber noch keiner Hoͤſtten gedacht. Vom tauſenten Jahr c. 6. col. ahn zu zehlen bis auff 1400. ſchreibet Anshelmus Comm. in 1. Cor. 10. das die . Presbyteri oder eltiſten in Engelland das Brod zu der Communion gebro⸗ 245. G chen/ vnd in vlele theyle getheylet haben. Vmb welche zert aber in der Roͤmi⸗ Cent Io. c. ſchen Kirchen ſich groſſe enderung zugetragen/ darzu den folgende Stoitze/ 6. col 303. grauſame/ vnd Zeuͤbrtſche Baͤpſt/ Sylveſter 2. Leo 9. Benedietus 9. Gregor. 30. Secul. 6. Nicolaus 2.vnd Gregorius 7. wertlich geholffen/ vnnd zu gebla ſen/ auch ſich allex maſſen/ vor die rechte Anttchriſten erwieſen haben, Vond iſt den lele atie knugi m ¹ d ſlkareſe aaonenc ufigerrng Dothe Caſrdent halerben desghrl dſaniſe Gonalwie puis)ch dechhle nulgerao APrwm Anoui n nd lagtar uſicäbder dahad’ſolſ Ngafiezar duntyvernn tvaief Uhaſtſogh Atſbg ſahn rtm ſtaxlne nkgende maüwsogftr Fteäwrzgxy Weymllh, erſiehen wel ondetnesm Wein im. Juͤdengzens(d ahl zu verſtehen mein Leib wnd uͤbigen darn 9 den nun dley dem ‧. Aben ner andern forn nalſo die pfafe uͤler ſein. vinern beweſtn daſſelbige uth den Leib zu ni ſath⸗bar garn hulich darben mnis) den baſt .s der Beyweſt tloſſen/ vnndn nehmen/ dasch en/ vnnd geuit newerung ang g/ gleichwoli ih noch ferner weiße: Dier im hoͤltzern U vnnd in dlehe s auff das nemn m Prod gehilt t andern/ min neunten(ſaul nort anderſ 0 Anatemiæ D. Ieremiæ Vietotis. 123 de ſe zeit/ das Meſſebrod zu Rom wieder ein mal verendert/ vnnd ſindt an Moß Brodt ſtat der groͤſſern Opfferfladen dieHoſtten entweder von Nicolao 3. oder Ale⸗„ieder ve xandro 2. oder vom Gregorto 7. welcher vnter allen Bepſten der boͤſte vnnd Han, loͤſte geweſen/ vmb das Jahr Chriſti etwan 1060. oder balt darnach/ erſtlich Sndert zu Rom eingefuͤhret/ bis ſie allgemaͤchlich auch andern Ktrchen in Oceident/ wer die Ho auffgetrungen worden ſeindt. Kien gezeu Das aber dẽ alſo/ bezeuget der berumbte Papiſtiſche ſcribent Geo rgius get habe. Caſſander/ auß der beſchreibung der Roͤmiſ⸗ ſchen ordens/ deren authorem er⸗ haltet Bernoldum Presbyterum/ von Coſtnitz in Schwaben/ ſo gelebt vijnb das Jahr Chriſti 1089. Derſelbige Bernoldus ſchreibet in der Erpoſitron Lituru. deß Koͤmiſchen Ordens/ das vor ſeiner zeit/ die Oblaten auß einer Zandvol„ie das Semel/ wie eine Crone gemacht worden ſeye/ vnnd nennets dahero Ctortam Bror; panis) eine Tarten/ oder Kuchen/ da er alſo ſpricht. Es iſt bekannt/ wie ol Ii H. die Oblaten der Prieſter ſein ſollen/ welche muůſſen von einer Handtvol Se⸗. vor g0o. ꝛnel gemacht ſein/ wie ein Krone/ welches heyſt eine Tarten Brods Opffern. lar geſtal- Aber von den duͤnnen Hoſtten/ welche vor ſetner zeit etwas auff kommen/ eer. N vnnd nach nicht durchaus in Teutſchlandt angenommen worden/ ſchreibt. 8 vnd Klagt er alſo: So gantz vnd gar nichts geſchehen ſol jnnerhalb/ oder. auſſerhalb dem Tempel des Herren/ ohne maſſen vnnd vernuͤnfftige beſchey⸗“ Ddenheitt/ ſo leſſet es ſich anſehen/ als die nichttge/ vund vntoͤchtige Oblaten /⸗ die Hoſtien/ zu Chriſto vnnd der Kirchen nicht gehoͤren/ dieweil ſie ohne maſ⸗/ litu c. 29. H/ vnnd vernunfft gemacht ſeind. In maſſen dann vorgedachter Bernoldus 65 noch weitleufftiger vber die Meßkuchen klaget/ wie Caſſander vmb das Jar! 56. Chriſti 1089. mit dieſen Worten bezeuget: Es iſt noch vielmehr von eben”“ demſelbigen Bernoldo, welcher ſonſt ein weiſer/ frommer vnd in Kirchen⸗« Aachen erfahrner Man geweſen/ gleiches jInnhalts/ geſagt worden/ vnnd hat ſich derſelbige hieruͤber ſehr hoͤchlich bekuͤmmert/ das zu ſeiner zeit in etli⸗ 3 chen Ktrchen/ der Oblaten/ welche der alten Kirchen gewonheit nach zuin ge⸗ L gCaſſas brauch des Opffers/ das iſt zum Ti ſche des Herrn von den Glaubigen geopf⸗ dri yber fert worden/ zur vnſcheinlichen vnd dem Drodt gar vngleichen geſtalt gewen⸗ gi⸗ Hoſtis. det worden ſeind. 5 1 Derowegen er dieſelbige ſo zu vernichten(minut ias Numularias oblatarum) nichtige groſche⸗groͤſſe Gbiaten nennet/ vnd ſagt/ ſie ſeyen ſo leicht/ vnd oh⸗ ne Brod/ eben wie ein ſchatten/(imaginariam& umbratilem levitatem habere) die da jhrer nicht wuͤrdigen quantitet halber nicht werth/ das man ſie Brod nenne/ ſagt auch noch hinzu/ das die Religton vnd Kirchendinſt durch dleſelbige alle wege verirret/ vnnd betruͤbet werde/ vnd greifft ſie auch mit andern vnd ſchaͤrpffern Worten mehr an/ welche alle diß orts jtz zu erzehlen nicht noͤtig auch nicht gut iſt. So viel Ca ſſander, 1 Diß ſeindt ja helle vnd duͤrre Wort Caſſandrl/ welche den Vbiquttiſten billich in jren Ohren klingen ſolten/ vñ ſie erinnern/ wohero die Meſſehoſtt⸗ en jhren erſten anfang hahen/ Nemblich/ vom Bapſt/ vnd das von dem ſelbr⸗ gen(uthil præſertim/ wie die Kinder Seſehüſ in der Schuͤtzenſchul reden) 2 2 nichts 1²24 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. nichts ſonderlich zu halten/ weil man ſie nicht wol Brodt nennen kan. War⸗ umb ſolten wir dan dteſelbige vber Chriſti Ordnung im H. Abendmal erhe⸗ ben/ vnd an ſtatt deß Brodts das vns Gott(dem wir darvor ſchuldig zudan⸗ cken) ſo vberfluͤſſig beſcheret/ brauchen? Nach Bernholdo iſt noch ein ander Baͤpſtiſcher Scribent/ Honortus Pres byter/ welcher von dem vrſprung der Nonor in Papterkuͤchlein/ vmb das Jahr Chriſti 1120. Alſo ſchreibet. Mann ſagt/ das , vor zeiten die Prieſter auß allen Heuſſern Meel bekommen/ welches noch auff Gem. ani- den heutigen Tage die Griechen alſo halten. Vnnd das ſie daſſelbige zum mæ l.I. c: Brodt des Herren gemacht/ vor das Volck zu opffern/ vnnd auch alſo hterzu „geweyhet/ vnd außgetheylet. Demnach aber die Kirchen an der zahl zu/ vnd an heyligkeit abgenommen: Iſt wegen deren/ welche flelſchlich geſinnet/ be⸗ ſchloſſen worden/ das die es thun koͤnten/ allen/ oder ja den dritten Sontag/ I oder auff die hohen Feſtage/ oder dreymal im Jahr Communtciren ſolten. „Demnach es aber/ da das Volck nicht Communtetren wolte/ vnnoͤtig war/ das Spiegel der Brodt ſo groß zu machen: Iſt verordnet worden/ das da ſſelbige etwan ſo AMeffho ſtien gros wie ein Groſche formieret/ vnd vom Volck an ſtatt des Meelopffers/ Pfennige geopffer wuͤrden/ rc. Hlterauß iſt wtederumb offenbar/ das die alte Kirchen auch vnder dem leidigen Bapſtumb vber die Tauſent Jahr auß den Opffer/ oder auß der zu lag des Meels oder Semels ein wares/ vnd narhafftiges Brod zum Viſche des Herrn gebraucht/ vnd als durch Baͤpſtiſche Tyranney/ vnd abgoͤtttſchen grewel die glaͤubige Kirchen/ vnd Gottesdienſt abgenommen/ vnd dahero wenig Communicirens worden/ das in ſo reichlicher zulage vor vnnoͤtig er⸗ acht/ das Brod ſo groß zu machen/ vnd das derowegen da ſſelbige zu ſolchen Groſch en kuͤchlein oder Hoſtien/ das vbrige aber der zulage zum opffergelt warumb gemacht worden iſt. Das alſo/ was dem Brodt abgangen/ dem priſter an man die Ho Gelt in ſeinen beutel verſchwunden iſt/ das nit zuverwundern/ warumb die Rien ſo ſehr Weßeſel ſo hart bey den Hoſtien halten/ den da dieſelbige auch bey jhnen ab⸗ E,5 geſchafft/ vnnd wiederumb Brodt gebraucht werden ſolte/ moͤchte es jhnen rrétbe bey auf jhrem beutel gehen/ vnd deß Gpffergelts deſtoweniger ein kommen/ wer den Papiſtẽ ſteckets aber ein/ der Meßpaff in den ſack/ vnnd opfferts wiederumb mit groſſer andacht/ den armen Leuthen beym Wein vnd Bier zapffen. Wie den auch in vielen andern Kirchen/ da man die liebe Meß kuͤchlein dem Bapſt zu Ehren/ vnnd dem Beutel zu nut noch ſo hart helt/ ſolches Geltopffer zum zeugnus deß vrſprungs der Hoſtien bis auff den heutigen Tage/ geſamblet wirdt. Wann dann nun auß dieſen allen Sonnen Klar/ das die Rechtglaubige Kirchen auch mitten vnder der Baͤpſtiſchen Abgoͤtterey/ ſo lang ſie ſich ſchu⸗ tzen vnd wehren kuͤnnen/ jederzett rechtes Brod im H. Abendmal behalten vnnd gebraucht/ bis endlich zu Bernoldt zeiten vmb das Jahr Chriſti 1060. Der Antichriſtiſche Luͤgen Teuffel gar außgelaſſen geweſen/ vnnd getobet hat/ wer woͤlte dan nun jmmermehr daran zweyffeln/ das der ſelbige Bapſt⸗ teuffel aus ſeinem eigenem Hirngeſpuͤnſt/ nur ſeinen Geitzwanſt zuerſetti⸗ gen/ die Hoſtien mit gewalt in die Kirchen erſtlichen eingefuͤhret/ vnnd dem Brodt im. Abendmal entgegen geſetzet habe? Das ſie alſo in der Ranu e zet gunine lüanle aflan untdene lathmad zzuf Gon ſrrmehen no m. Lunpenda zumäbe litk ſic welchen be Ungyndn hagſhe dit r 9 4 Pe (Nur ud 2 tarſ wenſ nitlgrtan tdg butt ifabhcaene uh Fageſe antzdezuge winägaräe nlangſchſ dcxsbroöd ennen kat, wy Abendmaſ 13 er ſhuldig zd Aniad einanda prung da Mann ſgß de welches nochan ie daſſelbigeznn auch alſo hien i der zahlz9 w lich geſinnet 0 dritten Sontag umuniciren ſolun vnnoͤtigwarſae aſſelbige etvm des Meelopfian auch vnder d oder auß der Brod zum Uſ vnd abgoͤttiſc men/ vnd dyha ge vor vnnoͤtig ſſelbige zuſoſce ge zum opffan —n/ dem puifft eern/ warunbd auch bey jhren moͤchte es r einkommen s wiederunbn zapffen. Wahn lein dem Bryin es Geltopffer un Tagelgeſenae die Kechtglnt olangſieſt ti bendmnalbeyä Jahr Chriſt ſen/ vnnd ſatoti derſäbiged izwinſ uuſi fuͤhret ni alſo ln M ſt auch demſelbigen vorziehen woͤlte. Es heiſt Herr Doctor nicht der augen⸗ Tapſe noc ſchein/ vnd erfahrung/ ſondern allein Gottes Wori vnnd der waren vralten Bal Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 121 ſchen Kirchen lenger nicht/ als vngefehr 538. Jahr geweſen/ vnd beines we⸗ ges nicht von der Chriſtlichen Kirchen/ wie mit ltegen vnd betriegen von et⸗ lichen wil vorgegeben werden/ mit willen angenommen/ viel weniger aber erſtlich erfunden vnd geſtifftet worden ſelnd. Warumb ſpreuſſet man ſich dan ſo mit dem anſehen der Kirchen? Warumb helt man die Hoſtien ſo hart gleich mit beyden Henden? Wil man dann dem Bapſt mehr zu gefallen ſein/. als auff Gottes Wort ſehen? Wil man viel lieber dte Atrchen bey vns ver⸗ an nimbi jrren ohne vrſach/ auch hohes vnd nidriges Standts Leuthe zuſammen he⸗ ſich mehr Ben/ vnnd alles zum vbelſten außlegen/ als von dem Bapſtteuffel vnd ſeiner deſt Bapſt⸗ Lumpenordnung abtretten: Das muͤſſe ja Gott geklaget ſein in dem hohen 4. Simmel/ bey dem es ſolche Leuche ſchwerlich zu verantworten haben. Hier⸗ dan Chriſti mit kan ſich der Doctor gegen ſein Aſſumptionem achten Arguments/ ein ahn. weilchen behelffen/ darinn er vorgegeben/ kuͤnde die außtheylung/ empfa⸗ Pag g. 1a6. hung vnd nieſſung/ des geſegneten Brodts auch gar wol ohne das Brodbre⸗ chen geſchehen.. XXX. Cap. Das es ein Naͤrriſche anweyſunge ſeye auff den Augenſchein der Vbiquitiſtiſchen Kirchen/ da d; Brod nit gebrochen wirt: 44 es jn hierumb zu thun/ ob ſie hieran recht oder vnrecht thun. As er aber dieſelbige ſeine Aſſumption zu beſtettigen/ vns auff den Augenſchein vnnd erfahrung in die Vbiquetiſtiſche Kirchen wetſen ̈ /⁴ wil/ welche das Brodt auch wol austheyle/ ob ſie es ſchon nicht bre⸗ Dche: Das iſt in warheit nicht allein gar zu lecherlich/ ſondern auch zu nerriſch vnd einfeltig/ das zu verwundern/ das ein Doctor vnd Superint. nit verſtendiger reden ſolte. Wie dann in vnſern Kirchen der augenſchein vnd die Pag.. l,30 erfahrung(ſpricht er) durch ſo viel Jar hero gibt. Der gute man weiſet vns.zs. auff die Vbiquetiſt iſche Kirchen/ was iſt aber das anderſt/ als die( queſtio⸗ P etit 10 nem)/ oder frage ſelbſt zum Argument vnd beweiß nehmen/ vnnd gegentheyl principii iſt darmit vberzeugen woͤllen? Den wenn man fraget/ ob das Brodt ĩm H. A⸗ dem Herru bendmal gebrochen werden muͤſſe oder nicht/ da wird ja freylich dreſe frage Doëj auch mit eingeſchloſſen/ ob die Vbiquetiſt. recht daran thun/ das ſie in jhren Rir⸗ chen/ das Brodbrechen nicht leiden woͤllen? Wie wir nun mit grund Goͤttli⸗ cin angum. ches worts ſchlieſſen/ das das Brodbrechen recht vnd noͤtig ſey im G. Abend⸗ mal/ ſo ſchlieſſen wir auch zu gletch/ das derowegen di Vbiquetiſt. nicht recht thun/ ſondern ſich groͤblich an Gott vnd der Kirchen vergreiffen/ das ſie das Brodbrechen vom Bapſt abgeſchafft/ nit widecrumb annemen/ vnd einfuͤren Chriſtus iſt woͤllen. Was wil der D. dan nun mit ſolchem augenſchein außrichten! Zu dem das Haupt ſo bawet vnnd pochet er ſo hoch auff die Vbiquetiſt. Kirchen vnder Lutheri qor kirchen Mantel/ das er dieſelbige Gottes Wort nicht allein gletch achten/ ſondern„— e⸗ 3 Chriſt⸗ Lut her. 126 Anatomiæ D leremiæ Vietoris, Chriſtlichen Kirchen zeugnus/ Nun iſt aber ewer Brodtbrechens feindſchafft Gottes Wort zu wider/ vnnd kan wie erwieſen/ kein zeugnus der wahren vralten Chriſtlichen Kirchen haben. Was zeyhet jhr euch dann/ das jhr ſo mit Kindiſchen Boſſen auffgezogen komniet? Ja wol gibt es der augen⸗ ſchein/ vnnd die erfahrung leyder mehr/ als es gut iſt/ das jhr in eweren Kir⸗ chen nicht allein das Brechen/ ſondern auch wol das Brodt mit eweren SHo⸗ ſtien gar außweyſen moͤchtet/ auß dem heyligen vnnd hochwirdigen Sacra⸗ ment. Sol es derowegen recht vnnd gut ſein? Es iſt vꝛel mehr zu beweynen/ das Ihr ſo lang blind geſeſſen/ vnd dem Bapſt die ehre gegoͤnnet/ vnd eweren Praeceptorem Lutherum/ wie jhr in nennet/ nicht beſſer geleſen habt/ da er ſpricht: derbrauch des(Brodtbrechens/ iſt recht vnnd gut/ vnnd iſt mir nit iieb/ das es nicht angehet/ es fehlet aber an Leuthen/ die da zu tuͤglich ſeind/ re. Aber jhr habt volgende wort Lutheri etwan ſo tieff ins Hertz gezogen/ das ijhr der andern vergeſſen/ da er ferner ſagt/ wir muſſens noch ein zeitlang in jhrem alten miß brauch gehen laſſen/ biß die Faſſe des mehrentheils new werden/ Vnd das Evangelium wol vnter die Leuth komme. So wachet doch einmahl auff/ gebet Gott die ehre/ vund goͤnnet der Warheit vnnd dem Ev⸗ angelio ſeinen lauff/ vnnd laſſet euch das Brodtbrechen/ darzu Lutherus ſo trewlich gerathen/ vnnd betrawret/ das es zu ſeiner zeit nicht hat moͤgen ein⸗ 6 halohebewerden nach Gottes Wort wolgefallen/ vnnd da jhr noch zur zert Veſcatur ſi hiexinn etwas zu ſchwach/ vnnd die alte Baͤpſtiſche Schue noch nicht abge⸗ liquis qui legt/ ey ſo weret andern nicht/ die es thun koͤnnen/ laſſet die Obrigkeit/ wel⸗ non vult, che Gott der HERR mit hohen C hriſtlichem verſtandt geſegnet/ hterin wal⸗ &c. ten/ vnd das jhr freywillig vnd vnverhindert thun/ vnd ſehet euch ja gar wol fuͤr/ das mann vber euch nicht/ als ſonſtet vber zerſtoͤrer vnnd verwuͤſter des Weinbergs Chriſtt klagen kuͤnnen. Aus dieſem allem nun fellet des Doctorts Concluſio vnnd Schluß Pag.. lin 3u boden/ da er ſagt/ Derowegen ſo iſt ſie(verſtehet die Heylige vnd hochwir⸗ dige Ceremonien deß Brodtbrechens) nicht vnder die gantze noͤt ige Stuͤcke/ 5, oder wie das Buͤchlern meldet/ Hauptſtuͤck zu rechnen. Den wie zuvor gnugſamb angedeutet/ ſo iſt das Heylige Brodtbre⸗ chen ſo ein hochnoͤtige Haupt Ceremonten/ das ohne dieſelbige das heylige vnnd Hochwirdige Sacrament nicht kan oder mag gans vnnd volkommen ſein/ ja das auch das gehelligte Brodt/ Chriſti Ordnung nach/ nit kan ohne das Brechen außgetheilt werden. So mage nun der andechtige Leſer gegen Doctoris Jeremiae Vietoris Achtes Argument/ ſo er gegen das Heylige 1. Schlus- Brodtbrechen gebraucht/ nit folgender meiner Dreyzehenden Schluß⸗ . rede vor das heylige Brodtbrechen gruͤndtlich vnnd gewiß alſo ſchlieſſen? rede vor H. Was zur voͤlligen/ vnd Chriſti Grdnung gemeſſen außtheylung vnnd em⸗ Brodbreché pfahung des Brodts vnnd des Leibs vnſers ZERrn Jeſu Chriſti noͤtrg? Das kan im Heyligen vnnd hochwurdigen Abendmal ohne verletzung deſt Gewiſſens Feines wegs nit aus gelaſſen vñ vor ein freyſtendiges ding/ geach⸗ tet werden. So iſt aber das Brodtbrechen zur voͤllige vnd Chriſtihrdunng gemeſ⸗ ſen austheylung vnd empfahung des Brodts vnd des Leibs Chriſti er f der gew) vrſc tenten Prodt vndmii derwmſe zuvwiſ enden dgelan ſchun gn darſi tnän Rä 0 des ſene ſolden Gate s deoe e desh elneza n di hens faudſchg Inus derwahra dann/ das ſ bt es der guga t in eweren In mit ewerenz erdigen Sarty dr zu bewefna net/ vnd ewera eſen habt daa vnnd iſt mun zutuͤglichſem SHertz gezoge noch eln zetin ehrenthellsna Go wachetdit t vnnd den zu Luthergsſ hat moͤgenen⸗ ir noch zurzal och nicht zbg⸗ Obrigkeit w net/ hierin wo euch ſa garw dperwuͤſterde o vnnd Schliſ e vnd hochwie noͤtige Stͤc lige Brodthun ge das hofli nd volkomna / nit kan ohn ge Leſer gega in das Zefllh enden Gahliß alſo ſchlieſtn -ung vund en Chriſti Hotige verlegungdh s ding/ gach dunng ben Ihe Anatomiæ D leremiæ Vietofis 127 Derswegen ſo kan das Brodtbrechen im heyligen Abendmal ohne verke⸗ tung deß gewiſſens keines wegs nicht ausgelaſſen/ noch vor ein freyſtendi⸗ ges ding geachtet werden. 1 XXXI. Cap. Darinn das H. Brodtbrechen mit dreyen/ auß Gottes Wort auffgerichten Grundtſeulen(darvon auch droben meldung geſchehen) befeſtiget/ wie dan auch mit vnſer Wiederſacher der Papiſten zeugnus/(von welchen doch die Vbiquet. jhre. Hoſtien entlehnet/ vnd noch etwan abholen /) dargethan vnnd erwieſen wird/ das das Brodbrechen im H. Abendmal eine notwendige Ceremonien ſeye.. & JIs anhero haben wir deß Doctoris achte ſtrserne argumenta/ N ð außfuͤrlichen/ vnd zur gnuͤge wiederlegt/ ſo viel wir dieſelbige auß ſeinem gemanck/ oder hexel/ mit Gottes huͤlff hirauß leſen koͤnnen, Obes dann nun wol etwas weytleuͤfftig worden: So ſind wir doch der gewiſſen hoffnung/ werde ſich der Chri ſtliche Leſer/ der die warheit lieb hat/ ſolcher muͤhe nit verdriſſen laſſen/ vnd vnſers Epiſcopi/ vnd ſeiner adhæ⸗ renten/ faulen Hering zu erkennen/ dieſen Auß fuͤhrlichen Bericht vom H. Brodbrechen/ mit fleiß vnd luſten leſen. Nun woͤllen wir ferner fort ſchreyten/ vnd mit der huͤlffe Gottes/ auch eigentlich beſehen/ wie ſtattlich der H. Sup. der vnſern bewets vnd grund einfuͤhret/ vnd wlederleget. Anfenglich aber iſt zu wiſſen/ das die Orthodoxt oder ware glidmaſſen der Augſp. Conf. nit al⸗ lein der Lutheriſchen eigenhirniges gedicht/ gegen vñ wider die hochnotwen⸗ Das HN. Bror dige Ceremonien des Brodbrechens im H. Sacram. mit gantz vnwiderſtreb⸗ zr. iſt mi⸗ lichen gruͤnden in vielen Schrifften vnd offenen verſamblungen aus Gottes 7. ſtarcken Wort ſtattlich vñ beſtendiglich widerlegt: ſondern auch die vnyberwindliche 75 rinckmawer des d. Brodbrechens im Abendmal/ welche der ſtiffter ſelbſt vmb ſeulẽ vnter dieſelbige herofuͤhrt/ mit 7. mechtigen Seulen/ ſo allein aus Gottes wort/ vñ ſtuetzelt. der alten Kirchen zeugnus/ genommen/ alſo befeſtiget/ das nit allein der doc. ſondern auch ſein gantzer anhang den Kopff daran entzwey gelauffen/ vñ mit ſolchem jren blutigen anlauff bezeugen muͤſſen/ wie ſchwer es ſey gegen den Stachel zu lecken: ſeind aber dieſe jetzt volgende Seulen/ deren theyls auch droben zum vberflus von vns auffgefuͤhrt worden/ damrt erwieſen wirt/ das das H. Brodbrechen im Sacr. mit nichten eine freyſtendige/ ſondern vielmehr J. Seule o- eine zur volkommenheit hochnoͤtige Ceremonien ſeye. der ſtutzel Die 1. Seule iſt genomen/ aus den worten der Einſatzung/ des Z. S. wie dteſelbige zu leſen bey den 3. Evan. Matt. 26. Mar. 14. Luc. 22. vnd Ap. Paulo. deſ H. Brot So iſt aber gewis/ dz der H. hirin new Sacramentliche Cerem. einſetzen woͤl⸗ br. len/ dahero nit gleublich/ auch nit beweislich/ das er etwas zu viel gethan oð 2. Seule des geredt habe/ wie auch droben geſagt. Die 2. Seule iſt herogefuͤhrt aus HI. Brodbr dieſen worten/ er hat gedancket/ das Brodt gebrochen/ vnnd vnder dte co. Juͤnger aus getheylet. Vnter welchen worten/ wie das ſegnen/ ſo vorhero Cor. II. e gehet/ 2z. 124 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. gehet/ vnd dz außtheylen/ ſo nach folget/ auch von den Vbiquetiſten vnd Lu⸗ De abrag. thero ſelbſt/ vor noͤhtige Ceremonten gehalten worden: Alſo muß auch das ſ oripa. in der mitte ſtehende brechen/ eine Nohtwendige Ceremonien ſein/ wie Au⸗ miſſa priva. therus auch ſelbſt bezeuget/ davon wir gleich droben meldung gethan. III. Die 3. Seule kompt auß den befeichs Worten Chriſti/ das thuet. Was Seule des H. ſolten ſie aber thun? Nemblich/ was Chriftus ſelbſt gethan/ vnnd den Jun⸗ Brodbrechè gern zu thun befohlen hatte: Es hatte aber der Herr Chriſtus das Brod ge⸗ ſegnet/ gebrochen vnd außgetheylet/ vor eins: zum 2. ſo hatten es die Juͤn⸗ ger genommen/ vnd geſſen. ʒum z3. ſo haben es die Apoſteln nach mals auch/ nach ſolchem befelch Chriſti/ geſegnet/ gebrochen/ vnd vnder andere hinwide⸗ rumb außgetheylet. Dahero gewiß/ das der befelch Chriſti nicht allein hie⸗ rauff gangen/ was die Apoſteln/ als Communrcanten dero zeit gethan/ ſon⸗ dern auch was ſie nach mals als außſpende verrichtet: Ste haben aber das Brodt/ gleich wie auch Chriſtus geſegnet/ gebrochen/ vnd außgetheylet. Wen nun der befelch ſich ferner nicht erſtrecken ſolte/ als nur hierauff/ was die Apo ſteln derozeit/ als Communtcanten gethan/ warumb haben ſie dan das Brod geſegnet/ vnd außgetheylet: vnd warumb werden noch auff den heutigen tag ſolche beyde Ceremonien als hochnoͤtige(wie ſie dann ſeind) gehalten? Wie woͤllen den nun die Vbiquetiſt. beſtehen/ vnnd wie woͤllen ſie jhre fauls ſtinckende vñ verbruͤete Eyer auß bringen/ wen ſie ſo vnverſchaͤnpt ſchreiben jrtenh duͤrffen: Der befelch Chriſti/ das thut/ ſeye vornemblich, hierauff zuz iehen/ Wittenber. was die Juͤngere ſelbſt in ſolcher handlung gethan/ nemblich/ das ſie auß be⸗ contra dn- felch des Herrn geſſen vnnd getruncken. Wann du aber ſolchen befelch auch halt. 275. hterauff bringen wilt/ was Chriſtus ſelbſt gethan/ ſo muſtu vnderſcheiden/ Hun. de ſa- vnder den nothwendigen vnd freyſtendigen dingen. Vnd zwar das Brodbre⸗ chen vor die außtheylung genom̃en/ iſt nothwendig: vor die zerſtuͤcklung aber Cam. Pz zà iſt(das Z. Brodbrechen) ein bloß mittel ding/ anderſt nicht/ ais der aͤbent/ das zu Tiſch ſitzen/ vnd die Herberge/ re. Mercke alhter leber Ceſer/ wie gar ſchebicht die Vbiquetiſt. von dem H. Brodbrechen reden: vnd mit was grund ſie daſſelbige gern/ wen ſie nur kuͤndten aus dem S. Sacrament aus ſtuͤrmen walden⸗ Nemnblic nur allein/ weil es jhnen in jhrem phantaſtiſchen Gehirn alſo gefellet.— Zzwar wir haltens auch darvor/ lehren vnd ſchreiben auch alſo offent⸗ derſcheit lich/ das nemblich in der erſten Stifftung des H. Abendmals vher die weſent⸗ ruderſc eit liche ſtuͤcke/ nemblich/ das wort der verheiſſung/ vnd die jrrdiſche Elementen/ der zufelli- Brod vnnd Wenn/ vnder den vbrigen vmbſtenden etliche nur allein zufellige/ gen, vnd not etliche aber nothwendig ſeyen. Zufellige vmbſtende ſeind/ welche nit im be⸗ wendigen felch Chriſti begriffen ſeind/ auch nicht zur austheylung vn nd nieſſung des rmſtenden Himmliſchen Guts thün/ vnd auff welche ſich die Chriſtliche Kirchen niemals nothwendiglich hat woͤllen anbinden laſſen/ als da ſeind. 1. Die zeit. 2. Der welche find Orth. 3. Das zu Ttſch ſitzen. 4. Das ſitzen. 5. Stehen. 6. Der vnderſcheidt die vnnoti- des Mennlichen oder Werblichen Geſchlechts. 7. Die zal der Communican⸗ ge vmſſen- ten. Denn auch die Apoſteln das H. Abendmal bißweiln des tags/ biß welln 7 des nachts/ aus forcht der Feinden/ ſo wol in jhren Kirchen/ als auch in Pri⸗ 7 5 2.„, 20 vat Heuſern jnnerhalb vñ auserhalb Jeruſalem/ wie in Actis zu leſen Febal 2..209. ene ten. gef ſien hea daſel zdle ſetik ſteln derz teͤdij Gchr heehen neny fach c 9 hig. nüngſ walſe Mro fni. tt kuff Pbe dege 4 le ſenp Tt, aeun Uig lübens tndrr ther h ten d fechen zuetiſennd. ſ muß zuch dan ten ſein/ wi au ung gethan. das thuet. W / vund den Jane eus das Vrod, dten es die Jzi nachmals guth andere himwi nicht alleine zeit gethan/ o e haben aberde ßgethenler we duff/wasdiez ſie dan dasth den heutigann eind) gehalta llen ſie ſhrefau haͤmpt ſchrelhn erauff zuziehe h das ſieauß ſchen befelch un eu vnderſcheide var das todtn erſtuͤcklungahe ͤt/ als der abm⸗ er Leſer/ wenn dmit was gen nent aus ſuͤrmn gſtiſchen Gihn auch älſo ffn vber dieweſen tſchelelenunin ralletnzrfell welchenit imte nd miſſangd Kirchen nimis Die zeit. di Der vnderſtid er Communiem gtags/ blfwul als auch 8 9 1 h is zuleſeng 3 — Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 129 gen. Barnach ſo ſeindt noͤtige Circumſtantte/ welche im befelch Chriſtt be⸗ I. Cor. 70. griffen ſeindt/ vnnd ohne welche die außtheylung vnnd nieſſung deß Hunli⸗„„r. ſchen guts nicht volkomlich geſchehen kan/ auff welche ſich auch die Chriſtli⸗ che Apoſtoltiſche Kirchen jederzeit verpflichtet vnd verbunden gehalten/ als da ſeindt 1. das Segnen des Brods vnd Weins/ z. das brechen des Brods/ 3. die auß theylung. 4. die empfahung. ã. vnd kieſſung. Den nichts in die⸗ ſer Einſatzung weder von Chriſto gethan vnd befohlen/ noch von den Apo⸗ ſteln auß Chriſti befelch verrichtet/ welches ein mittelding ſey. Wie kann man dann nun ſolche Ceremonten des H. Brodbrechens auſ der zahl der handlungen deß Stiffters ſelbſt auß ſetzen/ vnnd zu einem mit⸗ telding machen: Da aber der befelch Chriſtt/ wie Hun gegen den lieblichen Schwanen geſang Chriſtt gar zu grob klucket/ vornemdlich hiervon zu ver⸗ ſtehen were/ was die Apoſteln deßmahls gethan/ wo wuͤrde dann daß Seg⸗ nen vnd außtheylen bleiben? Solte dan daſſelbige mit einander keinen be⸗ felch haben!? So auch die 29 S heyaare(wie Hun wieder ſoinen vorigen klu⸗ cken geſang getzet) wie auch das brechen/ vor das außtheylen genommen/ noͤtig iſt: So muß ja freylich auch das Brodtbrechen allein vnd vor ſich ſelbſt noͤtig ſein/ ſo von deß gleichmaͤſſigen befelchs Chriſtꝛ wegẽ/ als auch darum/ well ſie beyde zum geiſtlich en gut gehoͤren. Dann wie die außtheylung des Brods/dẽ Comunicanten andildet die vberreichung des waren Leibs Chri⸗ ſti vñ wie auch die empfahung des Brods den Communicanten anbildet dte ergreiffung des H. Leiba Chriſti/ welche allein durch den Glauben geſchicht: Alſo bedeutet auch dz G. Brodbr. dẽ gecreutzigten Leib Chriſti/ wie den auch die Nieſſung des Brods/ bedeutet die geiſtliche ieſſt ung vnd zueygenung des S. Cerbs Chriſtt. Vnd wundert mich/ was doch die vermeinte ſchuͤler Luthert irem Praeceptort/ mit deſſen Mant el ſie alles bementelen vnd zudecken/ ant⸗ worten woͤllen/ welcher ja ſelbſt außtruͤcklich auff gut Teutſch ſaget: Es ſoͤlte vnd kuͤnte Feine Meſſe gehalten werden/ wen ſie anderſt der Einſatzung Chriſtt aͤhnlich ſein ſolte/ darin das Sacrament nicht gebrochen/ vnd vnter vtele ausgetheylet werde. Wollen ſie etwan ſagen/ Lutherus habe an einem andern ort hernacher anderſt gelehret/ ſo geben ſie zu verſtehen/ wz ſie vonu⸗ thero halten/ vñ lehren zu gleich/ das man auff Menſchen lehr nit zu viel haf⸗ ten/ da dieſelbige mit Gottes Wort nit einſtimmet/ aber das moͤgen ſie ver⸗ fechten/ iſt vns alhier gnug/ das wirwiſſen/ es ſey jnen alles gut Lutherjſch/ was ſie ſelbſt aus Luthero bringen/ was wir aber auch aus demſelbigen aus grund der warheit anʒihen/ das man daſſelbige ſo balt vor Calviniſch aus⸗ ruffe. Dieweil abergegentheyl je nit glauben wil dem wort vnd befelch Chri⸗ ſti/ darin das Brodbrechen ernſtlich befohlen/ noch auch der Keformirten Zirchen zeugnus/ welche vom Bapſt billich hirin vnd in allem abgetretten iſt. So laſſet vns doch zum vberflus noch beſehen/ ob ſie ſich dann etwan durch Baͤpſtiſche zeugnus vom H. Brodbrechen bewegen laſſin/ vnd zu vns ja zu der Augſpurgiſchen Confeſſton/ die ſie jmmer im Maul fuͤhren/ veken⸗ Welche ſeindt die neætige vm ſtende. Tomo. 2. len. ſerm. p. 23. De Abuſu Miſſæ. was den Ls theranern gut Lut he⸗ riſch ſey. uen woͤllen: Den alſo ſpricht D. Joann. Faber. Hatlbrun. da er aus dem 22. De Miſſal. Cap. Lucae beweiſen wil/ das man Meſſe halten ſolte. Chriſtus hat nach der Einſatzung dieſes ẽ acraments vnder der geſtalt des Brods/ Vu de eins 1.C. fol. 13. C.2 fol. 14. E E Cor. Il. In. Cor. 11. Die Papiſt. brechen das Brodt, aber anderſt dan befohlen 830 Anatomiæ D Jeremiæ Vietoris. Weins/ ſeinen Juͤngern das zuthun befohlen/ da er alſo ſagt: Das thur zu meſnem gedechtnuß. Was haͤt aber Chriſtus befohlen zu thun? Er hat das Brod genommen/ gebancket/ gebrochen/ vnnd den Jungern gegeben/ vnnd geſagt: Neniet/ vnd KEjſet das iſt mein Lerb rc. dn dan der D. von Hailbrun/ das Brodbrechen außtruͤcklich wil dem befelch Chriſti mit einverletber ha⸗ ben. Darnach ſpricht er auch daſelbſt: Den der Hlrr CHriſtus ſagt/ das iſt mein Leib/ das/ welches ich ſelbſt geſegnet/ gebrochen/ vnnd euch gegeben habe.. 4 Da gedachter D. von Hailbrun wiederumb alte befohlne Ceremoniten/ nemdiich daß ſegnen/ Drechen/ vnd außtheylen/ wil von dem Brod verſtan⸗ den haben. Alhtero iſt auch wol zu mercken das die Papiſten dieſer Sacra⸗ ments Stifftung nach/ vtel aͤhnlicher reden/ in dem ſie das Brodt vnnd Leib Chriſti vor einen Letb nemen/ vnd verſtehen/ vnd nit wie die Vbiquet. zwe⸗ ne Kelb/ einen deß Brodts/ den andern Chriſti/ ja auch wol gleich als zwene widrige Leib auß einem machen/ einen ſich tbaxen vnnd vnſichtbaren/ ſo al⸗ lenthalben gegenwertig. Darentgegen ſagen wir/ das wir deß eintgen wa⸗ ren Leibs Chriſin/ ſo vor vns gelitten vnnd geſtorben/ in S. Abendmal durch den Giauben theylhafftig werden. Dahero Anshelmus ſehr ſchoͤn ſagt: Eſſer das ich euch gebe/ denn das iſt mein Lerb. zwar nach den euſſerli⸗ chen ſinnen ſcheinet es nur Brodt ſein/ Erkennet aber mit dem Hertzen/ die⸗ weil das mein Leib iſt/ vnnd kein ander Leib/ ſondern eben der weſendtliche Lelb/ welcher vor ewere erloͤſung in Todt ſol gegeben/ vñ gecreutziget werdẽs. Alſo redet auch Haymo/ welcher gelebt vmbs Jar Chriſtt 834 · noch viel deut⸗ licher/ da er ſchreibet: Sleich wie das Fleiſch Chriſti/ welches er in Mutter Leib an ſich genommen/ ſein wares Leib iſt/ vor vnſer heil vnnd Seeligkeit gedoͤtet: Alſo iſt auch das Brod/ welches Chriſtus ſeinen Juͤngern/ vnd al⸗ len/ ſo zum ewigen Leben verſehen/ gegeben/ vnd welches die Prieſter tãglich Conſecriren vnnd weyhen/ in der Kirchen vermittelſt der goͤttlichen Krafft/ welche ſolches Brod erfuͤllet/ der ware Leib Chriſti: vnd ſeindt nit zwene lei⸗ der/ als nemblich das Fleiſch/ welches Chriſtus hat an ſich genommen/ vnd das Brod/ ſondern es iſt der eine Leib/ alſo zwar/ das/ in dem das Brod ge⸗ brochen vnd gegeſſen wird/ Chriſtus ſelbſt geopffert vnd geſſen wirdt/ vund doch nichts deſtoweniger gantz vnd lebendig bleibet. Da dann wol zu mer⸗ cken/ das Haymo mit hellen Worten die ahnligkeit des H. Brodtbrechens/ vnd deß leidens Chriſti erklaͤret vnd erweiſſet/ das/ wie das Brod vom Kir⸗ chen diener gebrochen/ vnd vom Communicanten geſſen/ alſo auch durch den Slauben/ Chriſtt Leib vor vns geopffert vnnd genoſſen werde. Es ſolte die Vblg. auch billich/ zum Brodtbrechen im H. Sacrament bewegen/ das die WMeß ſpaffen in jrer erdich ten Neſſe(welche ſie doch von den Apoſteln mit lie⸗ gen vñ triegen hero ʒiehen woͤllen)das Brod von Sergio an bis auff den heu⸗ tigen Tage brechen/ aber gleichwol wider Chri ſti ordnung in drey theyl/ de⸗ re eins der Paff in den Kelch wirfft/ vnd ſagt es bedeute den Leib Chriſti nach der aufferſtehung: Dz ander friſſet er allein trucken/ vñ ſagt/ bedeute denLeib Chriſti ſo auff Erden gangen: Das dritte leſſet er auff dem Aitar liegen bis zum §. ſegt: Dasthen thune Er ſn ern gegeden mg D. von Hailbrn it einperlelber hw riſtus ſagt /d und euch gagae hlne Ceremon eem Brod varfin en dieſer Gzen, Brodt vnnd lh die Vbiquet zu gleich als zun ſichtbaren ſ r deß einigenr im H. Abendn helmus ſohrſch nach den eyſſe dem Hertzen d der weſendtiih creutziget wen 34. noch viel den hes er in Mnun vnnd Sealgit Juͤngern/ vnd ie Prieſtertige rtlichen Araſt ndt nit zwenelo genommen /m em das Brodg ſſen wurdt/m dann wolzume⸗ Prodtbrechun Brod rom ih ſo auch durchden ꝛde. Ks ſoltd eefe nan oſteln mi d If denſu indreythefla Lalbchrlil hedeute vuls tar iteget Aagrltig 1r Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 431 zum ende der Meſſe/ vnnd ſagt/ es bedeute den Letb Chriſti im Grabe. Ob dan wol dieſes dreyfache/ ebenteweriſche Brotbrechen in der Meſſe/ wie auch die gantze Meſſe/ von Chriſto nit hero kompt/ wie Bellarm: ohne ſchewe be⸗ kennet: So iſt es doch ein zeugnus gegen die Vbiqurt: das auch die Papiſten ſelbſt das H. Brodbrechen zur volnkommenheit des Sacraments hochnoͤtig halten/ alſo zwar/ das weder ſte/ noch auch jrgent einer jemals in zwerffel ge⸗ Vide in ter tuGratiani Imp. 2. c. triformis. Bellarmeli. zogen habe/ ob Chriſtus das Brod gebrochen vns zu brechen befohlen habe/ de miſſa oder nicht. Das alſo vielgedachter P. Haulbrun/ in dem er das dreyfache Brodtbrechen in der Meſſe wil von den Apoſteln hero zihen/ auch zugleich gnugſam hiermit zu verſtehen gibt/ wie das H. Brodbrechen im Abend mal auch ſeinen janfang vnnd befelch von Chriſto haben muͤſſe/ denn( ſpricht er) Man muß nicht meinen/ daß das Brodbrechen der Euſſerlichen geſtalt deß Brods auff dem Altar/ erſtlich von Sergio(welcher vmb das Jahr Chriſtt 689. gelebt) ſondern vielmehr auß der Apoſtoliſchen lehr kom̃en ſey re. Da man hoͤret was auch die Meßpaffen/ vnd Chor Eſſel voꝛm H. Brodtbrechen halten im H. Sarrament/ welche die Brodbrechens Feinde an jenem groſ⸗ ſen Tage in das Angeſicht vberzeugen werden/ weil ſie vnter allen Chriſten allein ſeint/ ſo das H. Sacrament deß Abendtmahls mitzhrex vnnoͤtigen be⸗ raubung des H. Brodbrechens ſo ſchendlich verſtellen/ auff welche der from⸗ ine vnd treuwe diener Chriſti Beza ſeliger wol ſagen kan: Die außlegung des Brodbrechens im H. Abendmal iſt eben/ wie ein heßliche maſſe oder fle⸗ cke an einem ſchoͤnen angeſicht/ welcher/ ob er wol das angeſicht ſelbſt nicht gat hinweg mmpt/ ſo ſchendet er doch vnd verſtellet die ſchoͤnheit. XXXII. Cap. Die 4. 6. vnd 7. Seule der geheimen bedeutung deß heyli⸗ gen Brodtbrechens/ wird auß den worten der Einſatzung befeſtiget vnd durch die Ceremonien deß Oſierlaͤmbleins im alten Teſtament. Je 4. Seule deß Brodtbrechens im H. Sacrament wird genommen aus der geheimen vnlaͤugbaren bedeutung dieſer H. Ceremonien/ Ꝙ gerichtet auff das bitter Leyden vnd Sterben Chriſti. Was aber Dnun der HerrChriſtus in der Einſatzunge deß H. Abendmals dahin allein gethan/ vnnd gericht/ das er vns ein gehelmnus ſeines Leydens vnnd Sterbens zum troſt vnd gebrauch des geiſtlichen Nutens vorſtellete vnd v⸗ berlteſe/ daſſelbige kan vnd mage ja keine freyſtendige Ceremonien ſein/ wie dan der H. Auguſtinus ſelbſt bezeuget/ das nichts ohne die ſe aͤhnligkeit/ die art/ vnd eigenſchafft eines Sacxaments haben koͤnne. So iſt es aber gewiß aus Gottes Wort/ vnd zeugnuſſen der alten Kirchen/ das Chriſtus vns mit dieſer he iligen Ceremonien des Brodtbrechens/ ſein bitters Leyden vnnd Sterben im heyligen Abendmal/ gleich als in einem gemelſte zum Troſt vnnd Kerckung vnſers glaubens/ hat woͤllen vor die augen ſtellen. Wie dann die — R 2 Apo⸗ 6.27. IV. Seule vnd ſtuctze vor das H. Brodbr. Fpiſt. 25. ad Bonifa- cium. 132 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. Apologia Apologia Auguſtanae Confeſſionis dieſes aus Auguſtino vber die maſſem Auguſt. con ſchoͤn vnd troͤſtlich lehret vnnd bezeuget mit dieſen Worten/ welche wir auch feſfioni de droben erzehlet(Sacramentu eſt verbũ viſibile, quia ritus oculi aceipitur,& eſt quaſt num.& 1. pictura verbi idem ſignificãs quod verbum.) da Sacrament iſt ein ſichtbares wort/ dieweil die Ceremonien mit den augen angenommen wird/ vnnd iſt eben wle ein gemelſt des Worts/ vnd bedeutet denſs viel/ als das wort. 8 Wo hat die Apologia anderſt auffgeſehen/ als eben auff das S. Sa⸗ Crament mit ſeinen Ceremonien/ bevor des Brodtbrechens/ wen ſie dieſelbi⸗ gen nur wegen der beſchwerlichen zeitt/ hette moͤgen mit worten/ wte mit dem Hertzen herauß reden? Wann aber die Vbiquet. die Ceremonlen des H. Brodtbrechens von Chriſto hirzu eingeſetzt/ woͤllen ſo auß dem mittel ſchaf⸗ fen/ was wird dan vor ein gemelſte des worts bieiben? Viellercht die Farben vnangeſtrichen? Wiewol ſie auch dieſelbigen/ mit jhren Hoſtien mercklich verduncklen: Begeren ſie etwan zeugnus auß Gottes Wort vnnd der alten Kirchen? Steranzweyffelt ja kein Chriſten Menſch mehr als ſie/ ſo da vorge⸗ ben/ das daß. Brodtbrechen ohne zeugniß/ vnnd ohne gehetme bedeutung des Leydens vnd Sterbens Chriſti ſeye. Wolten jhrer viel lieber hiermit ver⸗ ſchonen: Well ſie es aber ſelbſten begeren/ kan man nicht vorvberkommen/ wiewol auch hiervon droben zum vberfluß geredt worden: verſtehen dann a Matthe dre Evangeliſten:(a Matth.(bMarc.(c vnnd Luc. nicht in dem H. Abend⸗ 26. v 26. mal/ den Leib Chriſtt/ welcher vor vns gegeben wird: Iſt dieſe jhre meynung 5 Marc.14 nicht hell vnd clar bey dem anderen theyl von dem Kelch: Da ſie alle mit ein⸗ ander bekennen vnd ſagen/ es ſey der gehelligte Wein das Blut C hriſti/ das 7 22. vor vns vergoſſen werde. Was heiſt das aber nun/ das der Leib Chriſtt vor c Luc. 22. vns gegeben werde anderſt/ als das derſelbige vor vns gelitten vnnd geſtor⸗ v. 19. ben? Das aber dem alſo vnnd nicht anderſt/ ruffet vnnd ſchreyet der Apoſtel 1. Cor. II. Paulus/ den Vbiquet. ſo hell vnd ſtarck in die dicke Qhren/ das zu verwun⸗ 3 dern/ ſie daſſelbige nicht hoͤren koͤnnen/ oder vielmehr nicht woͤllen Da er alſo y. 24. ſpricht vom geheiligten Brodt. Das iſt mein Leib/ der vor euch gebrochen wird: was heiſt aber hier Paulo welch er vor euch gebrochen wird? Antwort/ eben das welches den Evangeliſten hetſt/ welcher vor euch gegeben wird/ das iſt/ welcher vor euch gelitten vnd geſtorben. Welches derowegen vnſer Doctor Jeremias vnd ſeine Conſorten frey⸗ lich auch bekennen muͤſſen/ wan ſie anderſt jhrem Hun nach klucken woͤlten/ der da ſagt vnnd geſtehet: Es woͤlle der Apoſtel Paulus/ mit dieſer weyſe zu reden: Welcher vor euch gebrochen wird: Mit einer Figuͤrlichẽ rede/(wo blei⸗ Die Vbiqui bet aber der Vbrquetiſt. jhr rede nach dem Buchſtaben?) die marter deß tiſten nen⸗ Leydens vnſers Herrn Jeſu Chriſti andenten. Htermit moͤgen ſie ſich vmb⸗ 22 3jehen/ vnd ſehen/ wie ſie dieſen Huns geſang außlegen: Vns iſts jetzt genug nen das dgs ſie es eine Metaphoram nenen: Warumb wegert man ſich dan ſo hefftig/ (Brechen) dieſe Analogiam oder aͤhnligkert deß Brodbrechens/ vnd deß Leydens Chri⸗ eine Meta⸗ ſti zu bekennen/ vnd anzunemmen: Heiſſet das wort(gebrochen wird) alhiero pboram. eben ſo viel als gegeben wird? Warauff hat dann der Apoſtel geſehenr hat er auff das Keyden Chriſti geſehen(wie bekant) warumb hat er dann nicht mit den ſu Sacram. no vber die T ſ 4 nierne aniiu, Ge gu iſichteres nn vnd ſſiha vort. n auff das 5 6 wen ſiedläſeh worten) wien remonlen des dem mittalſc elteicht die Farhe Hoſtten metcit ort vnnd der zi ſie/ ſo dave hetme bedennn teber hiermitne vorvberkommal : verſtehendm mdem H. Abanh eſe jhre meynnn da ſie alle miten Aut Chriftt de Leib Chuiſtiwe itten vnnd geſ repet der Jpoſl das zu verwm voͤllen. Daetaſ reuch gebroch wird: Antwon ꝛgeben witd de eConſſortenfie⸗ klucken woln tt dieſerweſſe de rede(wohli dle marterdo gen ſie ſchvn s ſis jezi gang hdan ſohfic Leſdens(hr⸗ 2n vieyii geſehenthate vmnezn Anatomiæ D. Ietemiæ Vietoris. 135 den andern Evangeliſten/ das wort(gegeben) gebraucht? Antwort. Er hat es gethan die Geheimnuß des Leydens Chriſti/ welche vns mit dem. Brod⸗ brechen angedeutet wird/ dartun anzuzʒeigen. Es moͤgen nun die Vbiquetiſten ſagen was ſie woͤllen/ ſo ſeint ſie auff al⸗ len ſeiten gefangene leute. Den verſiehen ſie es auff gut Wetaphoriſch von dem leyden Chriſtt/ wie ſie dann auch thun muͤſſen/ ſo frage ich ſie/ wo dann dieſe weyſe zu reden hero kommen: Haben ſie nit noͤ tig wert vmb ſich zu ge⸗ hen/ den die Wort der Einſatzung vom H. Brodbrechen/ ſie daſſelbige gar fein lehren koͤnt. Geſtehen ſie nun das jhre Metaphora dahero genommen ſeye/(wre ſie daſſelbige geſtehen muͤſſen) warumb woͤllen ſte dann die Analo⸗ giam fractionis nicht auch verſtehen? Ja warumb woͤllen ſie dieſelbige nicht in das Sacrament mit hinein laſſen/ welche darauß genommen/ ihnen ſolche Bimmliſche Speyſe ſo ſchoͤn vormahlet/ vnd mit lůſten zu genteſſen vorſtellet? Aber es iſt den Ceuthen kein Schuch gerecht/ ſie woͤllen nicht ſehen/ vnd woͤl⸗ len nicht hoͤren: Es mus alles Calviniſch vnd zwingliſch heiſſen/ es habe es gleich Chriſtus/ oder ſeine Apoſtel geredt: Kuͤnnens auch ſelbſt in Luthero nicht finden: Wan mans jhnen aber zeigen wil/ muß es nicht Lutheriſch ſein⸗ moͤchten ſie es doch ſelbſt in Luthero nach ſchlagen. Wie kan dieſe Analogia fracttonis ſein(ſagen ſie gantz mit verwun⸗ Vhiqui ein derung)? Iſt jhm ja kein Beyn zubrochen worden/ wie die Evangeliſche Hi⸗ wurff orten bezeuget/ da den beyden Schechern am Creutze die Beyne gebrochen 4 werden/ Chriſto aber/ der alberett verſchreden/ nicht. Vnd wuͤrde alſo/ das O⸗ loan. 19. v. ſterlaͤmlein/ welches ein vorbildChriſti geweſen/ keine ehnligkeit oder gleich⸗ 32 33. heit Chriſti haben/ von dem wir außtruͤcklich den Befelch Gottes leſen. Ihr 4 4 ſollet jhm kein Beyn zu brechen. So doch ohne allen zweiffel/ auch ein anbil⸗ Exod. 12, y. dung geweſen deſfen/das Chriſto kein Beyn zubrochen worden. 46. Ant vort. Es iſt freylich das Oſterlaͤmblein ein vorbild ge weſen deß Aatuos vnſchuͤlorgen LembleinsChriſti/ auff welchen Joan. mit einem Finger deutet/ Antwort vnd ſagt/ diß iſt das Lamb Gottes/ welches der Welt Sunden tregt. Solches auff den ein bezeuget nicht allein die Evangeliſche Hiſtoria von dem Paſcha welches Chri⸗ wurſf. ſtus nach zu letzt mit ſeinen Juͤgern gehalten/ vnnd Paulus/ welcher das vor⸗ 10 1. v. 29. bild deß Oſterlambs auff Chriſtum richtet: Wir haben auch ein Oſterlamb/ Matth. 26 das iſt Chriſtus/ vor vns geopffert/ ſondern auch Auguſt. Non iam offeramus ſa-. 2e. crificium imaginir agni: ſed ipſum agnum, quem quotidie comedimus,& cuius ſan gui- 7 1y. nem brbimus. Das iſt/ laſſet vns jetzund nicht Opffern/ das Gpffer deß eben⸗ 14.v. bilds deß Lambs/ ſondern das Lamb ſelbſt/ welches wir teglich eſſen/ vnnd 44 deſſen Slut wir trincken. Deſſelbigen Oſterlaͤmbleins aͤhnligkeit beſtehet in Luc. 22. y. vielen ſtuͤcken/ wie die Gelehrten dieſſelbig erkleren. T5. Als 1. Wie daſſelbig iſt gebrahten worden: Alſo iſt auch Chriſtus in. Cor.y.y⸗ Herſſer Lier gebrahten/ wie der Kirchen geſang lautet/ damit er vns arme Aug. de Ca. Suͤnder widerumb zu recht brechte. rec inc⸗ 2. Wte das Gſterlamb von den Iſraeliten vmb den abent geſchlach⸗ Kx. 12. v. tet ward: alſo hat ſich Chriſtus ſelbſt vor vns in den Todt dahin gegeben: 5. nt deſſen thewren Blut/ als eines vnſchuͤldigen vnbefleckten&mbs wir er⸗ FX. 12. y. b⸗ R 3 lͤſet Heb.. v. 9. 134 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietotis. 1 Pet. Iy ih loͤſet ſeindt/ der zwar zuvor verſehen iſt/ che der Welt Grundt geleget 20. ward. 3. 3. Wie das Gſterlamb nicht ohne viel anſehliche Ceremonien muſte ge⸗ halten werden: als welche da jhre geheime bedeutung hatten: Alſo hat auch der H. Chriſtus diß ſein S. Abendmal urcht ohne gewiſſe Ceremonien Ex I2.v. II. augeordnet: vnter welchen das Brodbrechen nicht die geringſte iſt. 4 ·Wie dem Oſterlamb kein Beyn hat muͤſſen gebrochen werden: Alſo 1 hat auch Chriſto kein Beyn muͤſſen gebrochen werden. Das jhr Voiquetiſt. Exod 1. v. aber die aͤhnligkeit deß Gſterlaͤmbleins vnnd Chriſtt etwas ewers gefallens 456. traͤhen vnd wenden woͤllet/ ſo viel wird euch nach lang nicht zu gegeben/ were Ioan. 19. v. auch nicht gut: Das aber dem Oſterlamb/ wie auch Chriſto/ kein Beyn nicht — zu brochen/ hat noch ſeine geheime anbildunge. Dann/ wie das Oſterlamb 53. keinen fehl oder mangel hat an ſich haben muͤſſen: dahero auch zhme ſeine Anbildung Beyne vnentgentzet geblieben/ als an welchem nichts zu tadlen geweſen: dar⸗ das dem von auch nichts vberbleiben muͤſſen biß auff den morgen/ odes aber mit Feu⸗ Oſterlamb wer verbrennet werden ſollen: Alſo hat auch Chriſtus keinen mangel an ſich kein Beyn gehabt: den weil er vom 5. Geiſt empfangen/ iſt er auch ohne Suͤnd geboren worden/ der verſucht iſt in allen/ gleich wie wir/ doch ohne Suͤnde. Vnnd nach zu brochen. dem die Kinder Fleiſch vnd Beyuer haben/ iſt ers gleicher maſſen theylhafftig Fx. 12. v. ſ. worden/ auff das er durch den Todt/ die macht nehme/ dem der deß Tods ge⸗ 46. wmalt hatte/ das iſt dem Teuffel/ rc. Dahero muß er aller ding ſeinen Bruͤdern tlebr 4.y gleich werden/ auff das er Barmhertzig wuͤrde/ vnd ein trewer hoher Prie⸗ ſter fuͤr Gott/ zu verſohnen die Suͤnde deß Volcks. Derowegen jhm auch kein 75. Beyn hat muͤſſen gebrochen werden/ wie den Schechern jhrer NMßhandlung ebr 2. v. wegen geſchehen/ wie der eine Schecher ſelbſt zu dem andern bekennet: Wir 14. enpfahen was vnſere Thaten werth ſeind/ dieſer aber hat nichts vngeſchick⸗ 120 23. v tes gehandlet..— 3 Ob den nim wol dem Herrn Chriſto/ da er alberett am Creutze ver⸗ 41. ſchieden/ kein Beyn ſeines Leibs zu brochen worden: Jedoch ſo iſt dieſe zer⸗ wie der brechung in ſeinem bittern Leyden vnd Todt zu vor geſchehen/ vnd tauſent⸗ LeibChriſti mal groͤſſer geweſen/ als wen jhm ſein H. Letb in kleine ſtäcklein hette zerriſ⸗ zà brochen ſen werden ſollen. Heiſſet das nicht den Lerb Chriſti breclen/ da hm durch 3 den Todt Leib vnd Seel von einander getrennet worden? Vnd da vns ſterb⸗ worden. lichen Menſchen/ die wir allein die Buͤrde vnſerer Suͤnden tragen muͤſſen/ in todtes noͤthen alle Glieder deß Leibs gleichſamb von einander auffgeloͤſet werden: Was wil dann dem S. Leib Chriſt: widerfahren ſein/ der mit ſeinem Todt den Zorn ſeines himmliſchen Vatters ſtillen/ vund der gantzen Welt Suͤnden/ da er doch one Suͤnde tragen vnd buͤſſen muͤſſen? Ich meine ja ſein a Marc.I. Ceib vnnd Seel ſey jhm zu brochen worden/ a Da er auß todtes angſt ange⸗ „ 33. fangen zu zittern vnnd zu zagen: b Da er ſeinen himmliſchen Vattter zum b Matt. 26 dritten mal gebetten/ mein Vatter/ iſts nicht moͤglich/ das dieſer Kelch von atf. 29: mir gehe/ ich trincke jhn den/ ſo geſchehe dein wil:c Da er mit dem Todt ran⸗ v 44. e/ vnd betet hefftiger/ vnd ſein Schweiß wie Blutstropffen auff die Erden c Luc. 22. v. gele: Da auch ein Engel vom ummel jhn ſtercken muſte. Ich meine ſein H⸗ 44. Keib ſey jm mit Doͤruern zerkritzt/ mit Geißlen zerfleiſchet/ mit Spatenszen⸗ ſo ſein keln ſehen bln 4 wein verit vnde dure brach pitb auc dernd Jyyſf ſeind ugt hen, cen Keſſ rewh den then ſende ſerda dunde Sesn vroi herane ae dolch ſnn 6 dece kns hahe 4 1 9 bnſer Ghin h nen mangelant zane Suͤnd gehyn Suͤnde. Vnndn aſſen theylhafi⸗ der deß Todon ig ſeinen Brͤda rewer hoher pu gen jhm auchi er Mißhand nbekennet: N michts yngeſhi am Creutzen h ſo iſt duſz en/ vnd tauſo lein hettezeul / da jhm dun Ind da vns ſir ragen muͤſin i nder auffgalit der mitſennn er gangenwe ſch meine ſt ſy dtes angſtange den Vattter z0= dieſer elchn at demTodt h auff diecen 1 8 3 t Gpꝛͤre ni Sp fi Anatemiæ D. leremiæ Vietoris. 83; ſlochen/ mtt Negeln durchboret worden/ das er auch im Pſalm. noch wol vber Pſal. 22. v. ſeine rauliche vñ ſcheuſliche geſtalt klagen muͤſſen: Ich aber bin ein Wurm vñ 7.§.. 15. kein Menſch/ ein ſpott der Leuhte/ vnd veragchtung des Volcks. Alle die mich ſchen/ potten mein/ perren das Maul auff/ vnd ſchuͤtteln den Kopff/ rc. Ich 17.18. bin auß geſchuͤttet wie Waſſer/ alle moine Gebeyne haben ſich zertrennet/ mein Hertz iſt in meinem Leilb wie zerſchmoltzen Wachs/ meine kreffte ſind vertrucknet wie eine Scherbe/ vnd metne zᷣunge klebt an meinem Gaummen/ vnd du legft mich in deß Todtes Staub/ rc. Sie haben meine Hende vnd Fuͤſſe durch grabẽ. Ich möchte alle meine Gebeyne zehlen. Dies. Seule des H. Brod F. Seule des brechens iſt gehawen auß dem Adamant feſten grund Pauli. Das Brod das II. Broabr. wir brechen/ iſt dz nit die gemein ſchafftdeß Leibs Chriſtt/ rc. Darvon droben T. Cor. e auch von vnus erklerung geſchehen. Wer nun das H. Brodbr. nit leyden/ ſon⸗: dern daſſelbige ſo aus dem mittel hinweg reumen wil/ wie kan der mit de S.⸗ Apoſtel ſagen/ das Brot dz wer brechen/ re. Oder/ wie kan der ſagen/ wir vlels ſeind ein Leib/ dieweil wir alle von einẽ Brod eſſen? Hierauff gibt vnſer hoch was D. I witz iger Herr Sup. vor/ erſtlich/ Chriſtus habe von noth wegen dz Brod bre⸗ Dley. chen maͤſſen/ diewell er vorſtehender gelegenhett nach/ einen gantzen Oſterku⸗ V. einwen⸗ chen hierzu gebraucht/ welchen er ja drechen vñ außtheylen muͤſſen. Antwort. de. Wʒ iſt aber diß anders/ als Chreſtum ſelbſi/ vñ dꝛe G. Apoſteln zur Schule fů⸗ ren? hetten den die H. Apoſteln zum wenigſten/ vnd nach jnen die vralten Kir⸗ chen(wen ja der Herr Chriſtus der zett utt ghabt dreſes alſo zuverordnen)nit eben ſo wol kleine ſonderbare kuͤchlein hirzu erdencken vnd machen laſſen kuͤn nen/ damit ſie alſo des vtelen brechẽs Kubriget werden moͤchten? Da nun vn⸗ ſer D. einwendet Chriſtus habe das Brod gebrochen/ dieweil es ein gantzes Brod geweſen/ darauff ſage ich hinwiderumb/ Chriſtus habe hirzu ern gan⸗ wes Brod genomen/ damit ers brechen kuͤne. Darnach gibt vnſer Super. auch vor/ der Apoſtel verſtehe durch das brechen die außtheykunge/ dieweil dz bre⸗ chen one die außtheylunge iit koͤne vor die Semernſchafft des Leib Chriſtr gehalten werden. Antwort. Paul. ſagt aber gleichwol nit(wie er den eben ſo. wol thun kuͤñen) dz Brod das wir außtheylen/ rc. Ob aber wol das brechẽ nie 5 Seule& ſein kan one das außtheylẽ/ ſo wil doch hierauß nit bigen⸗ das derowegen Seule ae brechẽ vñ außtheylen eins ſeyen. Die 6. Seule des 5. Brodbrechens iſt von dẽ H. Brodbr. Exempel der Apoſtoliſchen Kirchen/ welche auch das Brod gebrochen/ vñ da⸗ 4 De æbro⸗ hero d3 Z. A. das Brodbr. geneñet hat/ wie wir droben auß dem 2. vnd 20. c. gamda miſſa Act. gehoͤret haben/ vnd auch im folgenden cap. noch hoͤren werden. Da aber?* vnſer H. Superat. ohne zweyffel der alten glaubigen gemetne vnd ſparſame Das. Gaſtung verſtehen wi/ welche ſie die Chriſtliche liebe vnd einigkeit zu erhai⸗ 5 Comm. in ten pflegten anzuſtellen/ vnd jhre geſellſchafft darmit zu beſ⸗ ſchlieſſen. Act. c. 2. Aber es iſt amn tage/ das vor ſolchem gemerten vnd ſparſamen eſſen alle⸗« Centur. 7 zeit das H. Abendmal mit dem Brodbrechen gehalten worden iſt/ wie neben 5 Luthero/ Brentio vnd anderen die Centurtatores ſelbſt auch bekennen. 299. Die ſtebende vnd letzte Seule deß H. Brodbrechens iſt von dem zeugnuß7 Seule des vnd uͤbung der alten Kirchen nach der Apoſtein ʒeit/ wie droben im Regiſter H. Brodtbr. Patrum zuleſen. Vnd ſo viel von den ſieben Seyjen des 5. Srodbrechens im geſhe das H. Saerament. 1 65 Cap. 1b. 6g. Anatemiæ D. Ieremiæ Vietoris. Caput. XXXIII. Darinn D. ler. V. Vier Sturmlaͤuffe mit geringer muͤhe von der ſtarcken Feſtunge deß H. Brodtbrechens abgemwiſ⸗ ſen/ vnd zu ruͤck geſchlagen werden. Emnach ſich nun vnſer Briſchoff gegen Chriſtt Ordnung vnd Stiff⸗ tung deß v. Brodtbrechens um H. vnd Hochwirdigen Sacrament mit ſeinen 8. argumentgen ſo weydlich brauchen laſſen/ wie wir den in derſelbigen widerleguũg mit ſonderlicher verwunderung alle wol vernommen haben: So ſetzet ſich nun vnſer D. gleichſam wie ein loͤblicher Seldt wieder auff/ ergreifft ſeinen helm vnnd ſchildt/ in willens vorgeſetzte vnſere grund Seule/ darauff das H. Brodtbrechen ſich gantz vnbeweglich ſteiffet/ vmbzureiſſen. Wie es jhm aber gelungen/ iſt leichtlich auß ſeinen 8. Vorſpringen abzunehmen/ darm aber gleichwol der Muthige Helde das ſein gethan/ ob er wol den preyß/ wie ergewoͤllet/ nicht darvon tragen kuͤnnen. Vnd ſihet man gleichwol/ das es jhm an dem guten willen nicht gemanglet/ welcher ja auch ſeinen billichen lob hat. Wie auch der Poet ſagt: (Ut deſint vires, tamen eſt laudanda voluntas) d Ihen y Ob die ſtaͤrck darbey nicht ſein kan/ rhu d So nimb den guten willen an. 3 Wer woͤlte es aber ernen heyſſen beſſer machen/ als ers gelehrnet: De⸗ ſein hey der rowegen/ damit wir der ſachen/ ſo nach vnſern vorhaben noch vbrig/ kuͤrtzlich Bredbre- abheiffen/ ſo woͤllen wir vnſerstzeldten grimmige anlauffe/ ebẽ wie in einem chens feind luſtigen Spectackel auff fuͤren/ vnd da er ſich auß dem mittel hinweg raffen ſch afft oder durch ſchlippen woͤlte/ ihm vnſere ſtarcke Paſteyen entgegen halten/ da⸗ ran er die Hoͤrner wol ablauffen muͤß. Es leſſet aber det Herr Biſchoff ſeine Schmaͤbuͤch ſen erſtlich wol ab⸗ gehen/ darnach laufft er zu ſturm/ zwar nicht wie einem Biſchoff wol anſteht/ D. lerem. V. wie derſelbige beym Apoſteln Paulo beſchrieben wird/ das er ſein ſol vnted⸗ Schmehe. lich/ als ein Haußhalter Gottes/ nicht eigenſinnig/ nicht zornig/ nicht ein za chſe Weinſeuſſer/ nicht pochen/ nicht vnehrliche handtierung treiben/ ſondern Ce, Gaſtfrey/ Guͤtig/ Zůͤchtig/ Gerecht/ Heylig/ Keuſch/ rc. Die Schmehebuͤchſen Eit ein Bi. hoͤren wir hirin/ wan er ſo wol die Obrigkelt/ als auch die von jhr im nechſt ſchoff ſein abgewichenen 1605. Jahr ordentlicher weiß beruffene vnd offentlich vor der ſol. gantzen Chriſtlichen Gemein zu Marpurg angeſetzte vnd beſtettigte Kirchen Tir. 7.y diener/ nennet die newlich auffgetrettene Prediger/ wte er denn außtruͤck⸗ J.. 7. lich ſchernern darſf Hierbey fuͤhren die newlich auffgetrettene Prediger/ „vier Einrede. 7 Diß iſt furwar eine groſſe vnd wichtige Schmehekugel/ damit der Su⸗ „Peratt: die jtzige diener am Wort Gottes zu Marpurgk verleſtert/ vnd nen⸗ net newlich auffgetrettene Predtger/ Gott gebe/ er verſtehe es auch wie 3 jn gehle rente ſe luß ßehe väſar hwa eene thenss fende ten 9d krgeg voſ tolkih vnſc Poliwe Rchr. ſtega ſane da tth maurſ geiingern Ahens ahge nung vnd et gen Sacrame ſſen /wiewitda derung allew⸗ vie ein loͤliche Alens vorgeſge intz vnbewegit 8. Vorſpringa ſein gethan n.Vnd ſihet ma weicher ja u 4s) s gelehrnet⸗de hvbrig kuͤrzli ebẽ weeiin einen el hinwegnifii egen haltan d erſtlich woleh poff wol anſihl r ſein ſolvntd ornig/ nitten reiben/ ſonden Sehmehebich von jhr innatſ ffentlich vord ſittigteir denn außtrit tene pradßn damit der e auch wlel ts guch Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 137 mmer woͤlle/ ſo wol von jhrem itzigen/ als vorigen Predtgampt. Denn jhr voriges Predigampt belangendt/ ſo ein jeder an ſeinem ort/ als zu Caſſel/ zu Ziegenhain/ zu Schmalkalden/ re. mit groſſem Ruhm vnd nutzen eine ge⸗ raume zeit hero verwaltet/ ſo iſt es menniglich bekant/ von wem ſie dazu ver⸗ ordnet worden ſeind. Ihr jetziges Predigampt aber betreffend/ ſeind ſte ja nicht eigener wilkuͤr/ auß vorwitz vnd vnerfordert von zhren vorigen Dien⸗ ſten abgetretten/ haben ſich auch keines wegs nicht ſelbſt/ wie etwan ſonſtet geſchicht/ eingetrungen: Noch hierin jhren eigenen nutzen angeſehen/ den ſie ſonſtet an vorigen orten wol hetten bleiben moͤgen: Sondern vielmehr der Die jetzige Gbrigkeit billichẽ gehorſam zu erwerſen/ vñ dẽ ordentlichen beruff zu folgẽ/ pfarr! 8 ſeind ſie bevor zů lob Goͤttliches Namens/ vnd denn auch zur fortpflantzung Iurhérn der reinen vnverfaͤlſchten Lehr von dannen naher Marp. zum Predtgampt LuMarpurg am hellen tag/ vnd mit danck abgez ogen/ vnangeſehen/ das ſie vorigen jhren ſeind ordẽt Pharrk indern ſehr lieb vnd angenehm geweſen/ vnnd auch noch ſeind/ Da ſie /ich beruf⸗ aber nach Marpurg auffgetretten kommen weren/ wie der Herr Superatten⸗ ſen, vnd he- dens/ nicht wie einem Theologo gebuͤret/ laͤſtert/ ſo muͤſſen ſie ja von denen/ da ſie zuvor geweſen/ abgetretten ſeynd. Es muͤſte auch folgen/ das ſie entwe⸗ Hett get der nicht ordentlich Pon der Obrigkeit beruffen ſeyen/ oder aber auch nicht worden. beruffen werden kunnen/ welches alles gantz ohne vnd falſeh iſt. Deßgleichen P. jer. y. rei wuͤrde auch folgen/ das wie ſie an jtzige 353 Drenſte ſeyen auffgetretten/ alſo tet alhiero ſeven auch die vorige von demſelbigen abgetretten. Wirt demnach ntemand/ ſo wolzu Marpurz/ als auch an andern orten/ da ſie zuvor am Wort Gottes vfm o faleu gedꝛenet/ mit warheit ſagen kuͤnnen/ das ſie vnerfordert ab/ vnnd auffgetret⸗ Pferd. ten kommen. Daraus offenbar/ wie gewaltig vnd Kitterlich ſich alhiero vn⸗ D. lerem. v. ſer Berr Dogetor vffm fahlen tumblet. ſucht ſelbſt Nun ruͤſtet ſich vnſer Ritter zum Sturm/ vnd thut vier gewaltige an⸗ 1 lauffe/ aber/ Gott lob/ mit keinem ſchaden. Der vnvberwindtlichen Veſtung beꝛueme deß heyligen Brodtbrechens/ ſonder mit ſeinem groſſen nachtheyl. Den ob er ſchlippen, wol ſein fortheylichen jm fein auß ſehen woͤllen/ in dem er ſo dockmeyſeriſch Aa er ein hinder der Veſtung hero ſchleichet/ verhoffend an offenen vnd heimlichen or⸗ kriechs Lus ten/ mit ſeinen vermeinten einreden(den er den dicken Wall des G. Brodtbre⸗ chens wol bletben laſſen muß)h ein zu kommen: So kan es jhn doch nicht helf⸗ ne· fen/ den er widerumb mit gewalt darauß geworffen wird/ vnd nun mit ande⸗ ren gedencken mus/ da er ſich hterin nicht ein wuͤrgen koͤnnen/ wie er dann/ da er gegen vnd wider die ſtarcke Seule deß heyligen Brodtbrechens anlauffen wolte/ zu ruͤck brallen wuͤrde. So laſſet vns demnach beſehen/ wo doch vnſer Superattendens ſo D. lerem. Vv. tolkuͤhn/ gieich als mit verſchloſſenen augen/ vnd ſtumpffen Ruſſel ſeine ſchlip erſte ſchlip penſſuchen vnd auffruͤſlen woͤlle. Erſtlich alhtero bey dem vnvberwindliche ollwerck der vnſern(ſo er dre erſte einrede nennet) vom befelch vnnd Exem⸗ pel Chriſtt. Glelch wie deren ſtuͤck/ ſpricht er) das Chriſtus das Brodt in ſeine Haͤnde genommen/ gedancket/ es ſernen Juͤngern gegeben/ rc. Keines Pag..vʒſ. ſolte oder moͤge ausgelaſſen werden/ vermoͤge deß Befelchs Chriſti/ ſolches thut zu meinem Gedechtnts: alſo ſol oder magenis form ein gantz Brodt in kleine ſtuͤcklein zu zerbrechen/ nit vnderlaſſen werden/ vnd gehoͤren auch zum ₰ Vefelch/ 139 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. befelch/ ſolches thut. Wenn vnſer geiſtliche Ritter alhiero auffrichttg au⸗ Dreyfache lauffen woͤllen/ ſo ſolte er dieſe Seule der vnſeren/ welche ſo wol mit dem Ex⸗ Seule deſ empei/ vnnd befelch Ciᷣ Kiſtt/ wie dan auch jhrem ſtande nach/ zwtſchen den beyden Ceremonien der danck ſagung/ vnnd außtheylung ſtahelfeſt verwa⸗ ret iſt/ offentlich/ vnd wie es ſich gebuͤren woͤllen/ gleich ſam am hellen Llecht der Warheit beſteigen ſollen/ in maſſen/ dieſelbige auch droben in vnſerm „v 7‧C. auffgerichtet/ luſtig zu ſehen. So henget er aber ſeine eigene Sturmley⸗ D lerm. V. ter an wen er weder deß befelchs vnd Exempels Chriſti vornemblich geden⸗ ſicht we. cket/ noch auch auff die ordnung der 3. Cerom. ſo hoch tringet/ alles dahrn/ der auff de danut er/ als vber eine niedrige ſtiegel deſto leichter vber hupffen koͤnte. A⸗ Befelch ber es mag jhn nicht helffen/ dann er vber ſeinem vnfug ertappet worden/ 84 auch dahero wen er die Chriſtliche Ceremonten deß Brodbrechens im Heyli⸗ Cbi ſti, gen vnnd Hochwirdigen Abend mal ſo zu verleſtern/ eine zerſtuͤcklung/ vnnd noch auff gleich als zergruͤtzung des Heyligen Brods/ nennen wil/ da doch menniglich/ die orduig ſo der Action bey gewohnet/ wie dan auch jhm ſelbſt durch das bekante wo⸗ der H. Ce- chenſchiff wol bewuſt/ welcher geſtalt das Beylige Brod/ in vnſeren/ vnd al⸗ remonien. len vom Dapſtumb hierin auch abgetrettenen Klrchen/ allein nach der auzaht der Communicanten gebrochen wird. Es fengt aber vnſer Held erſtlich alſo an zuſteigen: Wen er im Kettern Pag. 51. 4. zuruͤck/ oder oben hin gucket vnnd antwort: Hat Chriſtus das Brod ſollen auß theylen/ vnnd die diener Chriſti es auch außtheylen ſollen/ ſo muß es in die Hand genommen werden: Darumb das nehmen von noͤthen. Sol aber „ dieſe malzeit ein Heyliges Abentd mahl/ oder eine Humli ſche malzett ſein/ ſo zu C RIJSTJ Gedech tnuͤß gerꝛchtet/ ſo muß die ſonderliche danck ſa⸗ „gung darzu kommen/ damit es heyſſe das geſegnete Brodt: die forme vnnd weyſe aber der danck ſagung/ well ſie in der Schrifft nicht außgetruckt/ ſte⸗ het in freywilligem gebrauch Chri ſigleubiger Kirchen/ vnnd laſſen wir vns *„ wolgefallen die einfeltige weyß der alten erſten Kirchen welche nach dem „zeugnuͤß Juſtini Mart yxis/ daß v. Abendm. mit dem Oebet des Herrn/ „vnd worten der ſtifftung gehalten. D lerm V Ob aber wol alhiero vnſer Helt/ erblaſſet/ vnnd verſtuͤrtz et/ gar vnvet⸗ bleuſ ſtendiglich ſchreyet/ ſo iſt doch diß kurtzlich ſeine meinunge. Was im H. A⸗ ſebleuſſet o bend. alſo gethan/ das ohne daſſelbig das auß theylen des Brods geſchehen ne grund. kan/ daſſelbig iſt hirzu nit notwendig. Nun kan das außtheylen des Brodts wol ſein one das ſonderbare brechẽ deß Brods im H. Ab. derowegs ſo iſt das D. 1erm. 5. Brodbrechen im Z. Abendmal nit noͤtig. Setn Aſſumptum wil er beweyſen 1. ſo wol nach dem Auß ſpender/ als auch nach dem Communtcanten/ mit dem bet im H. bloſſen nemen vnd geben vntereinander/ ohne alles nachdencken der gehey⸗ Abendimat men außtheylung vnd empfahung des H. Leibs Chriſti im Z. Ab. Dreweil er nur auff a aber one ſeinen danck auch bekeñen muß/ das dieſes zur himltſchẽ malzeit ein en vnnd geheyligtes Brodt ſein ſolte/ ſo bringt er endlichen den ſegen auch hirzu/ da 84 3nnd auit es heyſſe/ das geſegnete Brodt. Dahero einer wol in die gedancken Lelmédu. Fom̃men moͤchte/ es beſtehe dem Superattendenté dre Heyligung des Brods vielmehr in dem bloſſen hall der worten/ welches aber droben ſein praecep. Hunn. in int gelehrt/ aleben in dem goͤttlichen ſegen vnnd in der gantzen hand⸗ H B rodbr. ganſ ¹ 4 zuffricht wol mtdan 8 ch zwiſchenda kahelfeſt veryg, ait helleng ast toben mvnſan gene Sturnler emblich Leden⸗ et/glleg dayin pffen koͤnte,„ appet worden, jchens im Zejl⸗ ſtücklung /unh och menniglui as bekante w zeuſeren/ vnd/ nach der anz er im kletten as Prod ſolla n/ ſo mußes ij then. Selaba malzelt ſein/ rliche danciſ⸗ te forme vnd ßgetruckt/ ſo laſſen wir um lche nach dem et des Heirn et/ gar vnbel⸗ Vas im 5, ¹ ds geſchehen ndes Brodts vegs ſo iſtous Uerbewefſe ten/ mit den en der gehe lb. Dlewella he maheit 5 litzu/ euns gdes Ptods ſein puni gatthe der bi m weil dieſelbige Gottes Wort/ vnd vnſer Chriſtlichen weyſe gemes iſt. Vnd 3 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 8 hnndelung des H. Ab. vnd in der geheymen bedeutung/ darzu gleichwol auß Chriſti ordnung vnnd ſtifftung Brod vnnd Wenn/ ſo ſonſt/ vor ſich/ jrrdiſche binge/ gewirdiget worden ſeindt/ daß ſie nun mehr der gleubigen Seel geiſt⸗. lich darreichen den waren Lerb vnd Blut Chriſti. Die form belangend/ wel⸗ Form der, che der Herr D. jm auß der einfeltigen weis der alten erſten Chriſtiichen Kir⸗ danck/ſa- chen leſſet ſo wol gefallen/ die laſſen wir vns auch gern belieben/ bevor die⸗ gung oder moͤchten auch nichts liebers wuͤnſchen/ als eben dis/ das der Herr Sup. wie e Seens en der weyſe des Segens von jhm beſchehen/ als auch in der ſ. Cerem. des ic H. A5: Brodbr. auff die alte erſte Kirchen geſehen hatte/ da er wol vernemen kuͤn⸗ D. Ier. ſolt nen/ das dieſelbige ſo wol auff das brechen vber die Tauſent Jar/ als auff„ das ſegnen geſehen. Dis richtet er nun auch auff die Communic. wie folget. ſo wol auf Alſo ſollen die Communicanten empfangen/ Eſſen vnd Trincken/ ſo mus jh⸗ das Brodbr. nen das Brod gegeben werden/ dan Geben vnd Nehmen/ Antworten einau⸗ als auff den der/ vnd kan man nichts nehmen/ es werde dann gegeben. Wie der gute D. Segé der al das geben vnnd empfangen anſehe/ iſt droben angezeigt/ nemblich ohne 30⸗ alle betrachtung der Himliſchen ſpeiß des gecreutzigten Keibs Chriſtr/ ſo in ten Kircheu geheimnus gegeben/ vnd aiſo auch empfangen werden ſol: Darzu aber nicht geſehen ha- allein/ oas goben vñ nemen vor ſich/ ſondern auch das rechtgegebene vnd ge⸗ gn. uommene von noͤthen/ nach der ordnung vnd befelch Chriſti/ welch es aber iſt/ Pa. 6. 1.I das gebrochene Brod/ vnd vermittelſt deſſen der gebrochene/ das iſt gecreu⸗ 3 tzigte Leib Chriſtt. Das aber der D. das geben vnd nemen ſich fein einander D· letm. V. antworten leſſet/ da thut er recht vnd wol an: Allein were zu wuͤnſchen/ das er muſt auch daſſelbige auch alſo im wercke ſelbſt in ſeiner Kirchen beweiſe/ da dan weder zu ſehé, das Geben noch Nemen ſein kan. das Byode . Den was heiſt(dedit)er hats gegeben/ anders/ als das woͤrtlein(acci⸗ Ptte) nemet/ andeutet? Das nemblich/ wie die JuͤngerecChriſti zuTiſch ſitzend Im H. Sact. dz gebrochene Brod mit jren Haͤnden aus C hriſtiandt genommen/ alſo auch recht gege- Chriſtusdaßelbige mit ſeiner Hand jnen en jrehẽde zu ergreiffen dargereicht hen vnd ge- habe. Das demnach wie das Brod mit der Hand gegeben alſo auch mit der nommen Handt genomen werden muͤſſe/ ſolte es anderſt geben vnnd nemen herſſen/ oder aber/ wie es mit dem Munde genommen/ alſo auch mit dem Munde werde. gegeben werden ſolte/ welches aber ohne groſſes lachen nicht abgehen chte. 2. Ich wil jetzt nicht ſagen/ was es ſo fuͤr ein ſchoͤn Lungmues(Tau tolo⸗ Taui Alo- giam) geben wuͤrde/ wen man mit dem Munde zugreiffen vnnd empfangen/ La. vnd wider mit dem Munde empfangen/ eſſen/ vnd trineken woͤlte/ dann ja die woͤrtlein(manducate) eſſet/ vnd(bibire) trincket/ das faſſen mit dem Munde genugſamb anzeigen. 3. Ich wil ja nicht meinen das auch die Jungere mit dem MNPunde zuge⸗ ſchnappet/ oder zugebiſſen haben ſolten/ ſonſten hetten ſie entweder nach ein⸗ ander vom Tiſch auffſtehen/ vnnd ſich widerſutzen/ oder ſich zimblichen/ nach Sras. dem ſie weit geſeſſen/ hinuͤber zum Herrn buͤcken muͤſſen. Jn0 5. 4. Wie hette aber der dritte Synodus Carghagtnenſis vnder an⸗ Cartbag in. dern auch dieſes argument vom eigentlichen Keymen gezogen/ gegen die Can. 5. 6 2 boͤſe 140 Anatomiæ D. Jeremiæ Vietoris. Baſſe gewo boͤſe gewonheit in Africa/ da man auch den Todten das H. Abendmal ins beit da mã maul hinein zu reichen pflegte/ gebrauchen koͤnnen/ wen nemen hieß mit dem . Waul erwiſchen? da er alſo redet: Es hat der Zerr alſo geſagt/ nemet/ vnd auch de To- eſſet: ſo kuͤnnen auch die todten weder nemen/ noch eſſen. ten das 4 3. Welche weyſe mit dem Munde zu erſchnappen nicht denen eignet/ bendma!ge welche im Glauben jhte gewiſſe gradus) vnnd volkommenhert haben/ wie reichet. Auguſtinus redet/ das iſt den volkommenen/ die durch gewonheit haben ge⸗ ubte ſinne/ zum vnder ſcheidt des guten/ vnnd des boͤſen. Wie die Epiſtel zun Bebr. am 6.v. 14. redet: Sondern den Jungen vnmuͤndigen Kindern/ die die rechte Hand von der lincken/ noch nicht vnterſcheiden roͤnnen. 6. Zu dem ſo iſt das in den Mund inſchieben des Brodts keine(actio) handlunde/ ſondern paſſto) eine hloſſe annehmung des Munds. 7. Wie kan mir dan nun daſſelbige die gewiſſe vnd vbernatuͤrliche wir⸗ ckung des Glaubens/ Chriſtum darmit zu ergreiffen/ in einer ſchoͤnen ehnlig⸗ Feit anbilden? 4. .Wer wolte dann wol ſo kuͤhn ſetn/ welcher wider Chriſti befelch/ vnd der Apoſteln/ auch der gantzen alten Kirchen Exempel vnnd gebrauch/ dieſe Sgeramentliche Ceremonnen/ daran nicht wenig gelegen/ zu gleich mit der D' lerm. V, geheimen bedeutungen abſchaffen duͤrfft? ſetzt das 9. Wan dan dem alſo/ ſo hat der D. das nehmen(doch mit der Handt) nemen mit billich auch in Befelch Chriſii mit geſetzet/ da er ſagt: Demnach ſo dienen die⸗ in befelch ſe ſtuͤcke darzu/ vnd ſind noͤtig. 1. Damit der Befelch Chriſtt/ nehmet/ eſſet/ in beſelch ſo offt ihr von dieſem Brodt eſſet/ rc. Su werck gebracht vnd verrichtet wer⸗ F. 6. I. 19. de. Muͤſte aber diß ſonſten nicht ſo gering anſehen/ vnnd dem Munde mehr Die Vbiq., reintgkeit/ als der Hand zu ſch reiben/ da doch bewuſt/ das das jenige/ was zaften den 295 endlnnde ehir den Menſchen vervnreiniget/ vnnd nicht was in den Munde hinein gehet. 4 Mundt rei- 10. Das 8 aber von D. Mart. Luthero auch billich lernen ſollen/ der al⸗ ner, als die ſo ſagt: Iſts darumb vnrecht mit Leyiſchen Henden das Sacrament anruͤh⸗ bende. ren/ das die Hand fundiget/ vnd vngeweyhet iſt/ ſo were es billicher/ das man D. Mart. L. es nit in den Mund vnnd Bauch lieſſe/ dreweil wederMund noch Bauch rein ſeind/ vnd der Mund eben ſo viel Sunde thut/ als die Handt: Solche weyſa vom nemen Leuthe ſolten vns auch zu letzt wol gar bereden/ das man das Wort Gottes mit der haãd nit ſagen/ noch hoͤren muͤſſe/ dieweil/ das H. Wort Gottes von leyiſchen Mun⸗ pag. 357. de vnd Ohren empfangen wuͤrde. Hierauff vermeinet nun der O. dle Baͤpſti⸗ ſcheHoſtien fein ſanfft hinan zuſchrauben/ das des Brodtbrechens nicht von⸗ noͤhten/ dieweil ja auff beyderley weyſe das Brodt gegeben vnd empfangen Fag I. 22. werde: Aber das ein rodt in der handlung(ſpricht er) in ſtuͤck zertheylet/ „oder aber zuvor auß verordnung/ vñ gutachten der Kirchen alſo praeparitt „vnd abgeſondert werde/ damit die außtheylunge vnter viele/ vnd eine gantze Gemein deſto fuͤglicher geſchehe/ ſolches iſt eben eins/ dieweil auff beyderley weiß dem Befelch Chrriſti nach geſetzt/ vnnd die Subſtanttalia/ oder Haupt⸗ 2* ſtuͤcke deß H. Abendtnſl vnd wie Auguſtinus redet/ die integrrtas Sacramen⸗ „„ ti heſtehet/ nemblich die außtheylung vnd nieſſung der beyden jrrdiſchen vnd :immliſchen dingen vnd Gaben. Der tauſ des⸗ zußg ußtt pell. zubt Pep bau dlew ſche 4 ſerd bend darer ſhral o dünes weſe (nte hek det⸗ 9 ſenwe dchten konn Kant. ſbbige olhg tnla ceoſ benaf zen hieß mden agt nemet un ht denen eigne heit hnban znheit habenge edie gepiſtlhn Bindern/died 1 keine(aete nds. rngtuͤrliche ſchoͤnen chui iſti befelch /un gebrauch di u gleich mitda mit der Hand ich ſo dienen due 1/ nehmet eſen verrichtat war mWundemaht das jenige/ wig nicht was inde nſollen/ datb rament amiy llicher/ das mal 'och Bauch ten Solche wiſ s Wort Gottes leyiſchenlhiun rO. dte Bipſi⸗ hens nicht von vnd empfanga Kuͤck zertheſlt⸗ glſo praepeutt vnd eitegenge auff befdelc ia /oder aupte tasSaeramal⸗ irdiſchenm N Anatomiæ D. Ieremiæ Vietotis. 141 Der Fromme leſer ſihet alhiero/ wo vn ſor D. mit dem Brodbrechen hin⸗ Kauß wil/ es iſt jhm wol eins/ doch wil er die Hoſtien lieber behalten/ als das Brodbrechen wiederumb einfuͤhren/ wie ſo? Antwort/ die Hoſtien ſeind auß gutachten der Kirchen(verſtehe den Bapſt/ wie droben erwieſen zur auß theylung fein bequeme/ ſo nimpt es aber mit dem Brodtbrechen lange weil. Iſt wunder das Chriſtus diß nicht auch geſehen/ hette ers vieleicht nit zubrechen/ befohlen. Wie geſchicht aber dem befelch Chriſti billiche folge? Antwort/ der Bapſt hats ſo verordnet/ ſo bleiben ja beyderſeits die Subſtantialta oder Hauptſtuͤcke des H. Abendmals/ oder die volkommenheit deß Sacraments/ dieweil hietzu das jrrdiſche ding/ nemblich/ Brod vnd Wein/ vnd das Geiſt⸗ liche/ der Leib vnd das Blut Chriſti genugſam ſeindt. 1 termit iſt es aber noch nicht außgericht Herr Doct. Dann ob wol das jrrdiſche vnd Himltſche ding ſubſtantialia vnnd Beuptſtuͤck ſeindt im Z. A⸗ bendmal/ ſo ſtehen ſie doch nicht allein vnterm befelch Chriſtt/ ſondern es ge⸗ boͤren auch noch hierzu die zum geheimnus mit verordnete Ceremonien/ wie was im E Ihr auch droben bebennet/ darunter ſonderlich auch iſt das brechen/ wie von 5 3 1 vns an ſeinem ort erwieſen. Ja es kuͤnen diebeyde jrrdiſche Elementa/ anderſt Ab hen 6. keine ZH. zeichen ſein/ denn ſo fern ſie auff dieſelbige von Chriſto an befohlne elch Chri⸗ wetſe verrichtet werden. Welches dahero ohne zweyffel/ auch Auguſtinus ſti gehore. (integrttatem Sacramentt die volkommenheit deß Z. Sacraments nen⸗ wie das jr- net. Dan jhr ſelbſt/ das Heylige Sacrament nicht volkommen nennen wuͤr⸗ Iſab a⸗ det/ wen darin ein nothwendige Ceremonien/ als daß Segnen rc. außgelaſ⸗ iiſc? Aiug ſen werden ſolte. So laſſet vns nun vnſers Ritters geſchuͤtz/ gegen jhn ſelbſt im H.§. ein richten/ vnd mit folgendem gegenſchluß vnſerer 5. ſchlußrede jhn alſo wil⸗ H. warè⸗ kommen heiſſen. Was im H. Abendmal alſo gethan iſt/ das ohne daſſelbi⸗ zeiché ſey. ge der Leib Chriſti weder recht gegeben/ noch empfangen werden kan/ daſ⸗ Geer. ſelbige muß nothwendig im H. Abendtmal bleiben. Das 5. Brodtbrechen 1. Geren⸗ iſt alſo gethan re. den la freylich gewiß/ das im H. Abendm. deß gecreutzig⸗ ſchluß, auß ten Leibs Chriſtt mit all ſeinem verdtenſt theylhafftig gemacht werde/ wei⸗ der J. ſcluß ches mir ja nicht allein das Brodt/ ſondern das gebrochene Brodt/ wie dro⸗ rede vor das ben auß Paulo gehoͤret/ anbilden kan. HI Brodb Derowegen ſo muß das H. Brodbrechen nothwendig im Z. Abendmal Blodbr 3 bleiben. Hterzu brauchen wir dieſe ſeine eigene Pfetle. 1. Sol das Brodt Leſſ das 10. recht außgetheylet werden/ ſo muß es auch zuvor gebrochen werden. 2. zur vnd 12. Cdp. Slmliſchen mahlzeit gehoͤret das gebrochene Brod. 3. den kein gedechtniß PH. lerm. V. Chriſti vnnd ſeines Todts im Sacrament ſein kan/ da der Sacramentliche igne Pfeil (xrttus) gebrauch/ oder Ceremonien vnterlaſſen wird. 4. Wetl der ſegen deß Jehe Brods noͤthig iſt/ ſo iſt auch das brechen des Brods noͤhtig. · Wie die alte gege nIn g6 erſte Kirche im. A. die dãck ſagung vor bochnoͤtig gehaltẽ/ alſo hat ſie auch 1ichter. das H. Brodbrechen vor hochnoͤtig gehalten. 6. Wꝛe man mc. Abendmal mus recht außtheylen vnnd empfangen/ nemblich mit der Handt/ alſo muß mann auch recht brechen. 7. Iſt das nehmen im befelch/ warumb wil man dann das brechen abſondern. 8. Nicht der Bapſt/ ſondern Chriſtus iſt das Haupt der Ktrchen: 9. Dem befelch Chriſti muß Beenn nachſetzen. 10. 3 vol 142 Anatomiæ D. leremiæ Vietoris. naedſwenhei deß Sacraments beſteht in der gantzen verrichtung deß Be⸗ elchs Chriſtt. 2. Anlauf Folget der ander Anlauff vnſers geiſtlichen Kitters/ ſo ſich aber mit D. lerem. V. der Schmehebuͤchſen hoͤren leſſet: Den niemand bewuſt/ wer dieſe einrede D. Ierem. v. la gebraucht/ viel weniger es war ſetn kan/ das ſie auff der Cantzlen vnnd 5. ſonſten klungen ſolte: Es heiſt Chriſtus brechen das Brodt(ſpricht er) relte alhis nicht den Becher/ das Brodt das wir brechen/ 1. Corinth. 10. v. 16. Serr ro vffm 10. Doctor dieſen einwurff/ oder einrede/ verſtehet jhr am beſten/ ſo etwann von fablenbfert euch ſelbſt formieret. Was heiſt denn Becher Brechen. Heiſſet es denn Pag. 6.! 30 Wein brechen? Wo bleibet dann die aͤhnligkeit des vergoſſenen Bluts/ deſ⸗ 8.430. ſen wir im Heyligen Abendmal durch den glauben theylhafftig werden? Hat aber Chriſtus den Becher ledig genommen/ wie hat er in dan ſegnen koͤnnen? D. Ierem. V. Darauff bleſet er vns nun eine Rugel zu/ auſſem Oſterkuchen gemscht/ wenn Fladen u- er alſo mit vollem Munde antwort. M 19 6.] 1. Es iſt war/ Chriſtus brache das Brodt in ſtuͤcke nach gegenwertiger e*. 6. ¼z2 noth/ gelegenheit/ vnnd brauch/ wetl er oben einen gantzen Gſterkuchen zur Hand hatte/ vnd nach ſolcher gelegenhert/ muͤſſen wir dergleichen thun. Weil aber auff gutachten der Kirchen/ wir ſolche Brodt/ vnnd Kuͤchlein haben/ ſo zur bequemen außtheylung vnter gantze groſſe gemeinen/ vnnd fuͤglicher nieſſung/ ſo wol Junger vnnd Alter/ geſunder vnnd krancker Leuthe bereit⸗ tet/ ſo behalten wir nach Chriſtlicher Freyheit billich denſelbigen brauch/ D. lerem.y vnd ſind deſſen gewiß/ das dem Haupt weſen hirdurch im geringſten nichts 4 abgehe. Des Ritters Poſaunen hall/ lautet alſo: Was CHRiſtus nur auß Poſaunen einer vorſtehenden Noth gethan/ das muß man nicht vor eine noͤtige Cere⸗ hall, oder monien halten. Nun aber/ ſo hat Chriſtus/ das Brodt in ſtuͤck gebroch en ſchluß. nach gegenwertiger noth/ gelegenheit/ vnd brauch. Derowegen/ ſo muß man das Brodtbrechen nicht vor eine noͤtige Cerem. halten. Der H. Sup. meinet/ Cbriſtus habe in dieſer ſeiner letzten Teſtaments Stifftung/ vnterm Brodt⸗ brechen kein ferner nach dencken gehabt/ ſondern habe das Brodt muͤſſen auß nothwendigkeit brechen/ dieweil er einen gantzen Oſterkuchen gehabt/ „ vnnd ſagt/ wann wir noch der gleichen Brodt hetten/ ſo muͤſten wir daſſelbi⸗ Pas Chri- ge auch alſo(verſtehe auß noth) brechen. Daß iſt gantz falſch/ vnnd vnbe⸗ ſtus im l. weißlich/ denn Chriſtus vns alhtero ein Himmliſches Mahl ſeines Leibs A. das Brod. vnnd Bluts zum gedechtnis ſeines Todts vnnd verdienſtes/ ſtifften woͤllen/ gicht von darʒu er freylich auch das Brodtbrechen verordnen woͤllen. Das aber der Doctor meinet er habe ſolcher euſſerlichen nothwendig⸗ notbwegen reit wegen/ keine andere geheyme end vrſach auch hirbey gehabt/ das ſeindt gebroc ben. gar nerriſche gedancken/ gerad als wann einer ſagen woͤlte/ die Hoſtten wer⸗ wie D. lere. den im Mangel des Sigelwachs auch gebraucht die Brieffe zu verſieglen: v. wil. Derowegen ſo kuͤnnen ſie die Vbtquetiſten im Heyligen Abendmal nit brau⸗ ech chen. Darvon auch zuvor von vns genugſamb meldung geſchehen. Stgelmachs Viel ſchendtlicher gibt ſich der Doctor/ wen er von ſolcher bequemen der Vbique. zubereitung der Baͤpſtiſchen Hoſtien in einer groſſen Gemeine/ vor Junge Hoſt ien, le · vnd alte/ geſundte vnd krancke Leuthe ſagen wil: Dann vor ſolche alle das ſe du 21. 0. Bewsͤhnliche Speyßbrodt am aller beſten were/ welches der Herr Eheiſae — e hltun tuußfn daco zRger ehi wegsn 1 ſidied hoch hſg chenei nunwi 14 rictengdef, ſoſich aber i wer dieſe elntede er Candlen vnd odt ſprichtet) h. 10. p. 16.,Sen n ſo etwannyen Heiſſet es dem ſenen luts 8 ftig werden 7 nſegnen koͤnna en gemzcht we ch gegenwerug Oſterkuchenzu ichen thun,Wel Kuͤchlein haben vnnd fuͤglihe er Leuthe bere ſelbigen brauh geringſten nichs SKiſtus nurauſ eine noͤtige Cu ſtuͤck gebrocha gen/ ſo mußm 5.Sup. melna vnterm urn as Brodt miſe erkuchen gehabt ſten wir daſſi lſch/ vnnd vitr ahl ſeines Lüls ſtifften wöͤlen zen nothwandih habt/ des ſeim die zcitnmm feezuverſigla. ft naunta chehen. üthetemn eine/ vor Iun, er ſutin 3 r zert Chnſt t ter R Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 143 ſelbſt wol gewuſt/ dieweil er daſſelbige verordnet/ ſonſten hette der Bapſt D. lerem v. des Doctoris gutduͤncken nach/ beſſer nicht den Communicanten ohne vnter⸗ ynzeitliche ſcheydt rahten vnnd dienen kuͤnnen/ als wen er das Brodt gar in einen Brey Vorſichti vom Meel verwandelt hette. Darnach ſetzet der Doctor weiter den Spruch- Pauli 1. Corinth. 10. Das Brodt das wir brechen/ rc. Welcher im nicht redet keit. vornemblich von der zerſtuͤcklung des Brodts/ dieweil nicht die zerſtuͤcklun des Brodts in viel theyl(wꝛe der Doctor weißlich redet) die Gemeinſchaffl iſt des Leibs Chriſti/ ſondern die außtheylung/ vnnd empfahung des Brods: Bekant aber iſt es(ſagt er) das daß Brodtbrechen in der Heyli⸗ gen Sprach ſo viel heiſſet/ als austheylen/ darzu vnnd wetter nicht das Bre⸗ chen dienet. Wie koͤnte der Doctor dieſen Spruch paulti/ ſo wir droben D. lerem v außfuͤhrlich erklaͤrt/ grewlicher verfelſchen. Es iſt aber diß ein ſchlechter„. Pufferts Schall. Der Spruch Pault redet von der Gemeinſchafft des Leibs verfelſeber Chriſti. So iſt das Brodtbrechen nicht die Gemeinſchafft des Leibs Chri⸗ den Spruch ſtt. Derowegen ſo vetſtehet Paulus nicht das Brodtbrechen/ ſondern auß⸗ Pauli, das theylen. Antwort. Herr Doctor/ die Wort ſtehen da/ das Brodt das wir 3„t da brechen/ rc. Die wort leſche der Doctor auß iſt er boͤß. Wie ſchickt ſich aber das wort brechen vor austheylen nach Hebratſcher Sprach(wie der Doctor wir Bre- meinet) bey den Cortnthiern? Haben dann die Corinthier auch Hebra⸗ chen.&c. iſch geredt vnnd verſtanden? Haben ſie auch duͤnne Oſterkuchen gehabt? Sat Paulus nicht ſo wol austheylen/ als brechen ſagen kuͤnnen? Wie aber das brechen/ vor ſich eigentlich vnnd auch vor das austheylen bißweilen genommen werde/ hiervon bletter der Doctor zu ruͤcke vnnd leſe vnſer 7. Cap. Vnter des nehme er dieſe vnſere zween gegen vnd frewd ſchuß dißmal vor gut an. 1 . Was CHKiſtus zum krefftigen gedech tnus/ vnnd zur gewiſſen Erin⸗ 1. Gegenſck nerung ſeines gecreutzigten Leibs im Heyligen Abendmal geſtifftet/ das muß man um Heyligen Abendmal keines wegs nicht auslaſſen: So hat a⸗ ber Cs Riſtus das heylige Brodtbrechen zum krefftigen gedachtnus/ vnnd zur gewiſſen erinnenung ſeines gecreutzigten Leibs im Beyltgen Abendmal geſtifftet. Derowegen ſo muß man das H. Brodtbrechen im H. A. keines wegs nicht auslaſſen. 2. Was dem Brodt die Sygenſchafft gibt im Heyligen Abend, das es 2, Gsgen- iſt die Gemeinſchafft des Leibs vnnd Verdtenſts Chriſti/ daſſelbige iſt eine ſchuſt hochnoͤtige Ceremonien. Das thut aber das brechen des Brods/ darvonpau⸗. lus ſagt/ Das Brodt das wir brechen. Derowegen/ ſo iſt das Brodtbre⸗ chen eine hochnoͤtige Ceremonien im Heyligen Abendmal/ hterzu laſſet vns nun widerumb vnſers Heldts eigene Pfeyle gegen jhn ſelbſt auswerffen. Eigene pfey 1. Iſt es war/(wie es war ſetn muß) das Chriſtus heiſt das Brodtbre⸗ b chen/ warumb thut mans dann nicht? 7D Ten. H. 2. Muß man dergleichen thun/ das iſt ein gantzes Brodt/ Chriſtt E⸗ Der Bapſt rempel nach brechen/ ſo nehme maun Kuch rechtes Brodt/ wie Chriſtus ge⸗ hat die Ho- habt. 3. Der Bapſt hat die Zoſtten geſtifftet/ iſt aber dxuimb nich die Kirche/ noch das Baupt der ⸗ chen, . N Kien geſtiß tet. 4. Kech⸗ 144 Anatomiæ D Ieremiæ Vietoris. 4⸗ Rechtes Speyß brodt iſt jederman bequem, s· Das Brodtbrechen iſt aus vnd nach dem Befelch Chriſti kein ittel⸗ ding. 36. Dahero der Vbiquet. ſeiner Hoſtien nicht gewis ſein kan. 7. Dem. Brodt gehet mit dem vnterlaſſenen brechen/ eine ſonderliche Ceremonten ab. Nun rennet der muͤtige Heldte zum dritten anlauff/ vnnd ſihet ſich 3. Anlauf wiederumb nach einer gelegenen Paſteye/ die er vermeinet gar leich tlich D. Ierem. V. zu erſteigen/ wen mann ſagt/ das dem H. Abendmal vom Brodtbrechen auch D. lerem.V. ſein Nahme in H. Schrifft aufferlegt worden. Da er ſich aber mit Gottes wille, legr Wort ins mas legen wil/ wann er mit grimmigem eyffer antwort: Ich wi⸗ o jeto nichts davon ſagen/ ob die zween angezogene Spruͤche Actor. ꝛ2. vnd 29. ſich inmaß eigentlich vnnd gewißlich vom Heyligen Abendmal reden. Was gebe der mit Gottes ſtrenge Heldt wol drumb/ das ex die Schrifft vbertumblen koͤnte? Actor. wort. am 2. v. 42. ſtehet/ ſie blieben beſtendig in der Apoſteln Lehr/ vnd in der Ge⸗ Pag.7.L1o. meinſchafft/ vnd im Brodtbrechen/ vnd im Gebet: vnd Actor. 20. v. 7. An et⸗ nem Sabbath aber/ da die Juͤnger zuſammen kamen/ das Brodt zu bre⸗ chen: Wie ſchickt ſich aber diß hierauff/ das er aus Oecumenio vnd andern/ ſo er nicht nennet hinzu bettelt/ als ſolten dieſelbige den Locum Actor. 2. von 1 gemeinem vnd ſparſamen eſſen der J uͤnger verſtanden haben? Das die 2. Ich halte darvor wie die gleubige damals in der Apoſtel Lehr/ vnnd ſpruch ind- in dem Gebet beſtendig blieben/ ſo ſeyen ſie auch im H. Brodtbrechen oder Cir vomli. gebrauch des heyligen Abendmals/ verharret/ dahin ſie nicht zur ſettigung . des Leibs zuſammen kommen ſeind. Hiervon leſe der D. vnſer g. Cap. Wie 4 zu verſte wol ers ſelbſt geſtehen mus/ das in angezogenen orten Actor. vom S. Abend⸗ ben. mal geredt werde/ verſtehets aber alſo/ das das Brodtbrechen daſelbſt ei⸗ Pag.7. 116. gentlich nach der Hebratſchen Sprachen art von der austheylung des Brods verſtanden werden muͤſſe/ darzu die zerſtuͤcklung gedienet. Herr D. Brechen iſt ja nicht austheylen/ heiſſet aber Brechen in Hebrarſcher Sprach figuͤrli⸗ cher weyß bißwein außtheylen/(darvon mtr zuvor gemeldet) warumb hat es dann nicht den namen vom fuͤrnembſten theyl des austheyſens behalten? D Ierem. V. Hierauff leſt nun der Heldt ſeinen Puffert wider außgehen: Wann dieſe folge reit fort. alhie gelten ſol/ das Abendmal hat den namen vom Brodtbrechen/ darumb Pae.7119 muß ein gantz Brodt nothwendiglich zerſtuͤcklet werden: So muͤſte auch not⸗ truͤnglich folgen/ das es des Abendts zu nacht gehalten wuͤrde/ diewerl es des Herrn Nachtmal heiſt/ So lauten auch die wort Pault alſo/ in der Nacht „da Jeſus verrathen wird: So ſtehet auch da/ ſolches Hut/ So muͤſte vns diß „auch binden/ das wir anderſt nicht als in der Nacht das heylige Abendmal hielten/ deßgleichen auch ſitzend/ oder beynahe liegendt/ welches ja auch ein „ 6. actus iſt. X. I 6.. 8„ fvr= Neln Herr D. es gilt nicht gleich viel: hat den Chriſtus auch die zeit deß Abendts in befelch geſetzt? Meinet jhr/ das die Ceremonten des Oſter⸗ lambs vns noch binden/ welches zu abendt hat muͤſſen geſchlacht/ vnd geſſen werden: Wte dann auch Chriſtus daſſelbige am abendt zu letzt/ mit ſeinen Juͤngern gehalten/ da er zugleich dieſe immliſche Malzeit verordnet/ welche dahero dehe hhen des⸗ nethf tvthf eicht nemb den⸗ hen. Chr. dew zucht Chuſ vngeſ dsd zuwi ſeer⸗ fhr zu das te d den geng wir ſagun m Alde jfon zetdes hdee 1 bend fende taber Chrizl ſint z des 4, ſübigen 73 ſenſ d dhga Ihs A titikeninat, kan. elne ſenderliz vnnd ſihet iz et gar leichtli odtbrechen au ber mit Gotts etwort: Jahw. Actor.2, vnd Was geben en koͤnte? Aan / vnd in der oe —,20.v. 7. Indh s Srodt zubu⸗ enio vnd andan um Actor ann n7 ſtel Lehr/ unn dtbrechen ode cht zur ſettigung nſer 8. Cap⸗We vom H. Ibend⸗ ſchen daſelbſig lung des Pundz derr D. Bichan Sprach figitl t) warumbhi yſens behalten Vvann dieſefole echen/ darund muͤſte auch ne rde/ dlewells in der kiach zomüſtevnsdi lige Aberdme ſches js auchin dus auchdizi nien des hſie cht/ vndgeſt gt miſen rordnet we rot ue Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 645 dahero jhren namen des H. Abendmals bekommen. Hat dan dieſes die Kir⸗ wo perd ei- che nicht jederzeit/ wie droben bey den noͤtigen vnnd vnnoͤtigen vmbſtenden⸗ étlich das des H.Sacram. vermeldet worden/ vor ein mittelding geachtet? Da mantm 1 4 alſo nothfal dem ſchwachen auch des nachts/ eben wie ſonſtet auſſerhalb dieſem gc nothfal/ dem geſunden das H§. A. in offenilicher ver ſamblung des tags ge⸗ nani ſeye. reicht. In gleichem auch weder das ſitzen/ noch die qualitet des Brods als Die zeit nemblich geſewert/ oder vngeſewert ſein ſolte/ vns anbefohlen iſt/ auch von deß Ab. iſt den Ipoſteln/ vnd der alten Ktrchen ſelbſt imH. Abend. nicht eben als auß ei⸗ gin Hst nem Sefelch allein vngeſewert Brodt gebraucht worden/ vneracht das doch 5 Chriſtus deßmals/ wegen des vorſtehendẽ Oſterfeſts kein anders gebraucht/ Aing. dieweil vnſer Naßwitzige Superat. hiebey ſetzt: Vnd noch mehr/ wir muͤſſen auch verpflicht ſein kein ander Brodt/ als vngeſewerts zu brauchen/ ſinte mal⸗ Chriſtus dazumal von wegen deß Oſterfeſtes kein anders gebraucht/ welches. vngeſewert Brodt/ ſeine beſondere ſchrifft meſſige bedeutung hatte/ wie auch das dieſe Malzeit des Abendts oder in der Nacht gehalten worden iſt. Were“ zu wuͤnſchen der H. Doctor hette dieſe ſchrifftmeſſige bedeutung vom vnge⸗“ ſewerten Brodt/ vnd von der zeit des Abendts hinzu geſetzt/ im gleichem/ wa D. Ierm. v Ihr zu Tiſche/ bey nah liegende/ davor ein actum haben koͤnne/ es ſey dann 6 das ers ſeiner fleiſſigen inſpection nach/ in den naͤchtlichen gelachen obſvrvi⸗ aelus 2m u ret/ da man ſich wol eichet/ vnnd ſo zu pfeyffen leſſet/ das man des morgens Tiſch ſitzt᷑. den Mantel(vieleicht) widerumb abholen laſſen muß. Das gibt/ den ſelbi⸗ gen Abendt einen ſehr ſchoͤnen actum/ oder auffzug. Hierauff ſo empfangen 3 wir nun vnſeren Ritter mit dieſem gegenſchuß: Was Chrtſtus in der ein⸗ 4. Gegẽ ch. ſatzung des H. Ab. nicht ſelbſt zum Exempel gethan/ auch nicht befohlen/ das helt man billich vor ein mittelding. So hat aber Chriſtus nicht zum Exem⸗ el/ des nach ts/ vnd mit yngeſewertem Brod ſein ‧H. Ab. gehalten/ auch nacht efohlen alſo zu halten. Derowegen helt man die zeit/ vnd die qualitet oder art des Brodts billich vor ein mittelding. Hierneben ſo richten wir vnſers Eigene pfei Heldten pfeyle widerumb gegen jhn. le D. ler. y „1¹. Da er wil halb geſtehen/ das die beyde zeugnus Actor. 2. vud 20. vom ler. V. Abendmal zu verſtehen. 2. Hat Gecumenius den locum Act. 2. vom gemeinem vnd ſparſamen eſ⸗ ſen der Juͤnger verſtanden/ wie wil man dann den ebenmeſſi gen Locum Act. 20. verſtehen? So mercke ich wol Herr Doctor die Juͤngere werden in jhren Chriſtlichen verſa mblungen/ auff Sabbath tage/ vnd vnterm Gebet/ ſparſam geſſen haben. Wenn haben ſie dann das H. Abendmal gehalten: 3.. Der Doctor verſtehet ſich vbel auff die Ceremonien/ vnnd vmbſtende des. Abendmals/ darumb jhm nicht zu glauben. 4. Kan der D. den Befelch/ das thut/ auff die zeit ʒiehen/ ſo kan er den⸗ ſelbigen auch ſo wol vom brechen verſtehen.— F. Hat Chriſtus wares Brod gebraucht! wo zu drenet dann in den Vbi⸗ Vierter vnd quetiſt. Kirchen der Schaum des Brodts/ die Hoſtia? letzter an- Der vterdte vnnd letzte anlauff vn ſers Rieſen/ iſt hierauff: wie vom anlauff D.1 Eheſtandt geſagt wird/ Matth. 18.(ab initio non erat ſic) alſo ſol man auch V an. 7. das Brodbrech en/ ſoChriſtus gebraucht/ widerumb einfuhren. Es ſolte ſich 67. T vnſer 72. 846 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris vnſer Ritter billich ſchemen/ das er ſich mit ſolcher duͤnnen vnd lelchten Ruͤ⸗ ſtung/ die er ſelbſt zuſamen geflickt/ ſo jemmerlich behelffen wil/ vnnd ſolte er ſich billich an die ſtarcke Seule des heyligen Brodtbrechens gemacht ha⸗ „ben. Wie kempffet er aber? Er thut Lufftſtreiche/ vnd ſchlegt ſich mit ſeinem eigen ſchatten/ vor den er ſich billich ſchaͤmen ſolte. Es iſt ein gros vngleich⸗ heit:(ſagt er)den CᷣRiſtus redet wider den Juͤdiſchen Scheidbrieff/ der ſtracks demn weſen der Ehe vnd Gottes Ordnung zu wider/ aber das Brodt in ſtuͤck zu ʒertheylen/ gehoͤret zur Chriſtlichen Freyheit. Herr Doctor: Was meinet jhr? Es gelt nicht treffen? Wir haben es Das Nicht- noch nicht außgedingt. Wie aberr iſt es Chriſto nicht eins? Iſt das Nichtbre⸗ 2„ chen des Brodts im H. Abendm. nicht eben ſo wol Gottes Ordnung zu wi⸗ brechen des der/ als der Scheidbrteff? Aber was darffs vieler worten/ bey den Tauben? Brods im. Demnach nun vnſer RKitter die Veſtunge des H. Brodt brechens/ wol 46. iſt Gor- ſtehen laſſen muͤſſen/ ſo machet er ſich nun mit geringem lob auß dem Feldt/ te, Ordnig doch nit one groſſen geſtanck/ ſeines ſtinckenden laſter pulffers/ damit er ſeine Schmehebuͤchſen zimblich geladen/ vnnd alſo loß brennet: Derowegen ſo zu wider. ſtehet den Calvintſchen Lehrern/ vnnd dem Auythor dieſes ſcripti noch zube⸗ Pag J. l.3§. weyſen/ das dte weyſe der zerſtuͤcklung eines gantzen Brodts im handel des „Heyligen Ahendmals eben vnter die noͤtige ſtaͤcke gehoͤre/ ohne welche die ſe WMalzeit nicht volkommen ſey. Diß iſt fuͤrwar ein zorntger Heldt/ der eben „wie ein Gehß/ da er am gegentheyl nichts haben kan/ mit bruͤllen wider ab⸗ Dlerem. V. ziehet/ vnnd wie ein Zundt/ in den Stein beiſſet/ damit er getroffen. Was ein zorni- hoͤre ich Herr Doctor:? haben wir das Heylig Brodtbrechen noch nich t genug ger Heldt. bewieſen? habt jhr dan deſſelbigen ſtarcke Veſtung erobert: Wo mit habt jhr doch Eewere Hoſtien ſalvieret? Antwort/ Ei nig vnnd allein mit der Krr⸗ chen/ vber welche jhr den Bapſt zum Haupt ſetzt: Deſſen jhr euch in ewer Hertz ſo lang ſchaͤmen muͤſſet/ bis jhr erweyſet/ das dieoſtienvon der waren vralten Kirchen eingeſetzt worden ſeyen. Die ander vrſache deß Marpurgiſchen Berichthuͤch⸗ leins vom H. Brodbrechen. Caput. XXXIV. Darin die 2. vrſache Marpurgiſchen Gerichtbuͤchleins vom H. Brodbrechen kuͤrtzlich erklaͤret wirdt. Jeweil wir nun die ꝛ. Vrſach Marpurgiſchen Berichts bůchlein vom Heyligen Brodtbrechen außfuͤhrlich erkleret/ vnd darinn was zum 4 . gruͤndtlichen beweyß des Heyligen Brodtbrechens ſo wol/ als der Dewaren Nieſſung des Leibs vnd Bluts Chriſti im HS. Abendmal noͤ⸗ zig/ nach gelegenheit wertleuffig mit eingefuͤhret/ das es verdruͤßlich zu hoͤ⸗ xen ſein moͤchte/ alles volgenðts zu erwidern: So woͤllen wir die vbrige zweyte/ vnd dritte Vrſachen Marpurgiſchen Berichtbuͤchleins vom Heyligen Brodtbrechen/ neben dem/ was vnſer Herr Superatt. hierwider excipires: Fuͤrtzlich vberlauffen, Goi z0t 6 werun brzucht inSrick unSt! ſhen vn⸗ dasvns vnd vno n vorge glechu ſeelen/ nanwae daswit n Woſtheit Gurattie 15 Ses hot2 Anchauß aäcklch n deuet ſe vnnd pate oſtſoum vlperſen de Nditr umnenvin. etanſtalt ecgalr Dacher, danädet Phd fels 6 ettta 8 lictden en derde gentaltp n deßaben tyſers ge 2 ae vnd leichten g⸗ wll/ vnnd ſolte ens gemacht he⸗ ſich mit ſeinen ngros vngleh⸗ ſcheidbrieff der aber das Pto Wir habenes jſt das lichtbre rdnung zu we⸗ xy den Tauber⸗ dtbrechens/ w auß dem Faddt es/ damit er ſeine : Derowegen criptt nochube ts im handeldes hne welche duß Heldt/ der hen ruͤllen wider b⸗ getroffen. Wu noch micht genng ct: Wo nut habt llein mit der Kie ihr euch in ewet envon der witi tbuͤch buͤckkeins ten chtsbuchleitvon darinnwas zun sſo wol/ alode H Abendma erdruͤßlich u enwit die pbeig ins vomifll rwiderqgapn e Anatomiæ D. Ieremiæ Vietotis. 137 So iſt nun die ander Vrſach(ſpricht das Marpurg. Berichtbuͤchlein) A4. T. warumb das Brodtbrechen im heyligen hochwirdigei. Nachtmal muſſe ge⸗“ braucht werden/ dieſe: Das durch dꝛe zertheylung eines gautzen Brodts . Pag. 7. l. in Stuͤcke(wie vermeinter Gegenbericht redet) bedeutet wirdt das Keyden& 3.44 66 vnnd Sterben vnſers Herrn Chriſti/ als das er vor vns gemartert/ zerſto⸗ chen/ vnnd zerbrochen ſey: das iſt wie folgents das Berlcht bůͦ chlein lautet) 46 das vns vnſer H. vnd Heylandt Jeſus Chriſtus damtt hat woͤllen die bittern ⸗ vnd vnauß ſprechliche Schmertzen ſeines vor vns erlittenen Todts(wie auch⸗ in vorgehendem Capitel erkleret worden iſt /) von welchem Letb vnnd Seel.⸗ gleich wie von einander zerriſſen worden ſind/ anbilden vnnd vor Bie augen 4 ſtellen/ vns hiermit zu lehren/ wie ſchwer vnnd gros vnſer Suͤnde ſeindt/ von welcher wegen der Sohn Gottes ſolche noth hat erleyden muͤſſen/ auff ⸗ das wir erwecket wuͤrden/ jhme deſto ernſtlicher vor ſeine vnauß ſprechliche ⸗ Wolthaten zu dancken/ oder wie Paulus redet/ ſeinen Todt deſto hertzlicher. zu verkuͤndigen.. Vmb ſolcher vrſach vnd et innerung willen/ hat er auch vornemblich/ das hochwirdige Sacrament deß heyltgen Nachtnals eingeſetzt. Welches“ auch auß dem zu verſtehen/ das er dieſe vrſache in ſeiner Einſatzunge auß⸗ truͤcklich allein treibt vnnd meldet/ inn dein er zum andernmal vnns ge⸗ beutet/ ſolches zu ſeiner Gedechtnts/ das iſt/ zur Danck barkert/ Erinnerung/ vnnd Verkaͤndigung/ wie es Pauĩus außleget/ ſeines Todts/ zu thun/ da“ ex a ſo wol dem Außſpender 9der Kirchen Dieneg/ als den Communicanten wil verſtanden haben.—— ce Das vns aber vnſer Herr vnnd Heyland Jeſus Chriſtus/ durch das 4 Brodtbrechen/ ſeines bittern Todts haben woͤllen/ wie durch ein gemshle/ er⸗ Innern vnd ver manen/ bezeuget der S. Geiſt durch den Apoſteln Paulum/ da“ er an ſtatt dieſer wort/ Der vor euch gegeben wirdt/ alſo ſchreibet/ Der fuͤr⸗ euch gebrochen wird. Es iſt auch/ auß der erklerung dieſer Wort Chriſti/ Das thut zu meiner Gedechtnis/ klar/ vund verſtendlich/ wie es kurtz zu vor„ vermeldet/ vnd erkieret worden iſt. So dann keiner Creaturen gebuͤren wil/ das jenige in der halung deß Z. Hochwuͤrdigen Nachtmals zu vnterlaſſen/ viel wentger aber/ mit willen ⸗ vnd fleiß/ auß deñ ſelbigen auß zuſchlieſſen(merckt diß wol err D.) das der GHerr vnnd Heyland Jeſus Chriſtus zu ſonderlicher bedeutung/ vnnd vnter⸗ 3 licht den einfeit igen verordnet/ vnd gebraucht hat: ſo iſt offenbar/ das ohne das Brodbrechen dardurch vns das heuptſtuͤck deß gantzen Nachtmais fuͤr⸗“ gemalt/ vnnd zur gedechtnuͤß gebracht wird/ diß H. Hochwirdege Sacram. deß Abendmals Chriſti nicht ſoi/ oder volkommentlich kan nach dem wfllen vnſers Herrn vnnd Heylands Jeſu CRiſti verricht werden. So viel das, Marpurgiſche Berichtbůchtein. Sierauß kan der Chrifiliche Leſer nachfolgende ſchlußrede mit mir leicht⸗ Schlußrede lich alſo machen. Wag im S. Abendmnahl Snſer Herr C hriſtus zur ſondern — von dem H. bedeutung/ vnd verrichtung der einfeltigen verors net vnnd gebrauckt/ auch on 9, 4 3 darunter vns gleich/ wie das Hauptſtuͤck deß ganaen Wchtmals vorge⸗ Brodbtchs malt/ vnnd zur gedechtnuß gebracht/ daſſelbige tᷣan vnnd ma J nicht vnder⸗ laſſen werden. C 2 1 149 Anatomiæ D leremiæ Vietoris. Nun aber/ ſo iſt das Z. Brodbrechen im H. Ab. ein ſolches ſtůck/ das zur ſondern bedeutung/ vnderricht der einfeltigen/ verordnet. Muß derowegen folgen/ daß das H. Brodtbrechen im Z. Abendtmahl weder kau noch mag vnderlaſſen werden. XXXV. Cap. Darin D. ler. V. fuͤnff ſchoͤne ſpruͤche vnd gruͤnde der Ortho⸗ doxorum gern mit ſich vermummet auffuͤhren woͤlte/ wel⸗ che jhm aber alle entdecket/ vnd mit einander wieder abge⸗ nommen werden Ach dem nun vnſerm geiſtlichem Ritter ſeine tůck iſche Anleuff vbel enabgangen/ darzu im auch das Pulver naß worden/ vnd die Feld⸗ N) ſtuͤcke miteinander verſagt/ das er alſo mit ſchaden(wer wil jhm a⸗ 4 8¹ der vor den Schimpff buͤrge ſein? von der Veſtung des H. Brodt⸗ D. lerem. V brechens abziehen muͤſſen: Sihe/ da verſtellet/ vnnd vermuinmet er ſich jetzt/ vnd kompt auffgezogen/ vnten zwar/ in einem ſchoͤnen/ theyls Theologiſchen/ trit auf theyls auch Engliſchem Habit/ oben aber mit einer ſchendtlichen Tarven/ vermumpt. von langer Naſen/ vnd groſſen Ohren vermaſchet/ dabey man jhn doch ohne das auch in ſeinem taͤglichem Habit wol bennen mag⸗ Erſtlich aber fuͤhrt et mit ſich auff/ etliche ſehr ſchoͤne Gruͤnde/ vnnd Spruͤche der(Orthodoxorum) recht reformterten/ welche er hertzlich gern auch alſo vermummen woͤllen/ wen es jhm hette gedeyen moͤgen: Darnach ſchlegt er etliche falſche Mummenſchantze auff/ daruͤber jhm ſeine Larffen abgeriſſen/ er aber mit ſeinen Mummenbruͤdern erkant/ vnnd mit geringem gewinn abgewieſen wird. Woͤllen anfangs die Spruͤchẽ der vnſeren beſe⸗ hen/ welche er mit ſich auffgefuͤhret. 1. Auffæug Erſtlich/ ſpricht er/ welche bedeutungen(verſtehe von dem bitteren Ley⸗ D. Ierem. V. den/ vnd Sterben Chriſti) zu beweyſen angezogen wird der Spruch S. Pau⸗ P.§.1. 7. li 1. Cor.i. Der vor euch gebrochen wird. Dieſer Spruch Pault/ iſt ſo gewiß/ ſo hell/ vnnd klar/ das vnſerm Superattend. vnmoͤglich denſelbigen zu ver⸗ duncklen/ den wie wir zu vor auch von der verwechſlung den beyden Wort/ war umb Ci. datum) der gegeben wird. Vnnd(2. fractum) der gebrochen wird/ ange⸗ Paulus das ʒeigt/ ſo kan keine vrſach ſein/ warumb Paulus das woͤrtlein/ der gebrochen wort(fra- wird/ gebraucht habe/ den eben dieſẽ/ das er auff das geheime Brechen des Cum)ge- Brodts geſehen/ vnd hierbey den gebrochnen/ das iſt/ gecreutzigten Leib Ereneh CSKiſti/ welcher vor vnns in den Todt gegeben/(wie in gleichem die raucht. Evangeliſten das Brechen des Leibs erkleren) verſtanden haben wil. Darzu 4 Luc. 22. v. vns dann Chriſtus ſelbſt gleich als mit ſetnen eigenen Haͤnden fuͤhret/ wann 19. er beym H. Evangel. a Luc. einmal/ demnach beym S. Ap. b Paulo zweymal/ 5 1. Cor. II. dieſen ernſten Befelch mit daran hencket/ Dz thut zu meinem gedechtnis/ da 9,24, 20. 26 Er freylich auff das gedechtnis ſeines gecreutztgten vnnd getoͤdten Leibs ge⸗ 24 25,26 ſehen/ wie diß Paulus da ſelbſt auch außleget: So offt hx von dieſem Beide eſſet ſemmis lali bo nzaeſ herog 0 e da K dor oten e Canman Ge nn Ktgeſe dweie zacheran rewch bondennne hotmeen zetbker a Dyerf d dendl e eiant 8 hale e hChrſt 1n die don de 54 ſinade 169,g. den teel berts G dlsgen⸗. eſea h nabt are r an * Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris, 145 eſſet vnd von dieſem Kelch trincket/ ſolt jr den Todt des Hertn verkuͤndigen/ biß das er koͤmpt. Wie ſolte man aber den Todt des Herrn verkuͤndrgen im S. Abendm. da deſſen gantz vnd gar kein gedechtnis zeichen/ oder Memorial darinn vorgeſtellet were? Eben als wenn Moyſes/ da er den Juͤden das oyſt er- Paſcha zu halten anbefohlen/ vnnd nachmals gleichmeſſige erinnerung der innerung gedechtnis hinzu ſetzt/ dieſen tag ſolt jhr halten zum gedechtnis/ vnd ſolt jhn 2 gedecht feyren dem Herrn zum Feſt/ jhr vnd all ewere nachkommen/ zur ewigen wey⸗ niß. ſe/ auff kein erinnerungs zelchen beym Oſterlamb ſolte geſehen haben. Was wolte dan der D. wol hierauff antworten/ wen man fragen wolte. Warumb Ex. 12. y. dan der Evangeliſt Lucas folgende wort/(qui pro vobi⸗ eſunditar.)was die zu 14. ſammenſetzung der wort(arrakꝛ) anlangt/ auff dteſe vorgehende wort(hic Nota, ſub calix/ztehe/ welche ſonſt die anderen zwene Evangeliſten mit de Apoſteln Pau Irregulari lo/ nach dem verſtandt von dem Blut verſtehen/ vñ derowegen auff dreſe vor⸗ hyntax. Iu- herogehende wort ziehẽ(hic eſt ſanguis meus) Darnach fuͤhret vnſer vermum⸗ ca myſteri- ter D. mit ſich auff den Spruch Chriſtr/ Joan. 2. Brechet dieſen Tempel ab/ 5. rc. Doch da er wider verhoffen/ ſeine Schmehebůch ſen/ wie zuvor/ widerumb auff hoͤren laſſen/ vnnd hat jm der newen auffgetrettenen Prediger erner auff der 2. AulfLu Cantzel ſehr nuͤtz gemacht den Spruch Chriſti/ rc. Kan vnſer D. den Predi⸗ D. Ierem. V. ger nennen/ der newlich auffgetretten/ vnnd nicht erfordert vnd ordentlich Pag.§. lin. g angeſetzt ſey zu MNarpurg/ ſo wil ich jhn vor den haltess/ der er iſt. Was aber D. Jer. v. den Spruch ſelbſt anlangt/ welchen Chriſtus zu den Juͤden ſagte/ welche ein⸗ chuc⸗ Zeichen begerten der gewalt/ den Tempel von den Kraͤmern vnnd Wech ſlern ſchme buch⸗ zu reinigen/ ſo iſt gewiß auß ſeiner(Joannis) ſelbſt eigenen erklaͤrung/ das er ſen⸗ von den Tempel ſeines Lelbs geredt. Vnd diß in einer verbluͤnzbten rede/ ge⸗, Aw. 2. v, nommen von dem jrrdiſchen Tempel vnnd Gebew zu Jeruſalem/ vnnd deſſen 4 k- zerbrechung oder zerſtoͤrung/ welche den Juͤden doch vnmoͤglich ſeye/ ſchetnet. 21. Da er freylich ſeinen Z. Ceid einen Tempel genennet/ ja einen ſolchen Tempel Col. 2. v. 9. darin die gantze voͤlle der Gottheit wone lerblich/ das iſt Perſöntichewie d1ß 1. Cor. 3. v. erklaͤret wird/ ſonſten werden auch vnſere der gleubigen Leibe/ oder dre gleu⸗ 15 G6.„ bige Teꝛnpel Gottes genennet/ dieweil ſie Gott der Herr durch ſeinen Z. Geiſt 8 9. d⸗ in Chriſto geheyliget/ vnd jm ſelbſt gleichmals einen Cempel vnd wohnunge 79. 2. Cor⸗ bey jhnen erwehlet. 6. v. 16. Das abrrechen aber des Tempels hat er von dem abbrechen/ das iſt von dem Todt ſeines Leibs verſtanden/ wie auch die Juͤngere diß auff ſeinen Todt gedeutet haben. Dan da er nun aufferſtanden war von den Tod⸗ ten/(ſpricht der Evangel. Joa. aſaub) gedachten ſeine Junger daran/ das Io, 2. y. 22. er diß geſagt hatte rc. Daheeo nun o enbar/ das dieſe Shnligkeit deß H⸗ Brodbrechens dem Herrn D. billich nicht hette newe/ vngehoͤrt/ vnd vnge⸗„ breuchlich duͤncken ſollen/ da doch CHKiſtus auch auſſerhalb der Saera⸗ Cy ill. vhe 7 ments Stiffrung den Todt ſeines Heyltgen Leibs das zubrechen deß Tem⸗ weiſſot vnd pels genennet. Dahero auch Cyrillus vnſern Herrn Doctorem bilkich vber⸗ pnterwei ſ= weyſen kuͤnnen/ wen er ſagt/ es ſeye Chriſtus in verrichtung des geheimniß ſet D. I. v (in celebratione myſtertorum) vnſtchtbarer weyſe zugegen als GOtt/ ſicht⸗B 0.1. v⸗ barer weyſe aber au ſeinem Lelb/ welchen er vns ʒu ſehen vnnd zu greiffen in loan. l⸗ e, C 3 darrei⸗ 12. c. 56. 158 Anatemiæ D. Ieremiæ Vietoris, Larreichet/ das wir gewiß gleuben/ er habe ſeinen Tempel wiederumb auff⸗ erweck t(quia templum ſuũ ſuſcitavit) denn er ja das GEu᷑R OGC E Prod vnter ſeine Juͤnger außtheylet/ vnnd ſagt/ das iſt mein Lelb/ der vor euch gegeben wirt/ das chut zu meinem gedechtnuß. Was duͤncket euch hir⸗ Pey Herr Doctorr? ZergtChriſtus ſeines waren Leibs zubrochenen/ nun mehr aber wieder auffgerichten Tempel in der Außtheylung des gebrochenen Brodts/ ſo muß ja gewiß/ das gebrochene Brod auch eine gleichheit haben des zubrochenen Teipels ſeines Leibs. Leugnets ſeit jhr boͤß. 3. auffæug Fum 3. So trit vnſer Doctor inn ſeiner Schmehe kappen/ mit den lan⸗ D. Ier. V. gen Vbiq. Ohren des alten Menſchen/ oder alten Adams hervor/ vnd fuͤh⸗ P.. I. 10. Tet mit ſich auff/ den H. Auguſt. wen er alſo mum munt: Bey dieſer vrſach hat er weidlich ſeine Calviniſche Ohren ſehen laſſen/ in dem das er ſich auff „ den Spruch Inguſtin. gegruͤndet. Facramentum eſt verhum viſibile, Das iſt/ oas Sacrament iſt ein ſichtbares Wort/ vnnd daher gefolget/ das was im „„ gepredigten vnnd gehoͤrten wort ſey/ das muͤſte auch in dem ſichtbaren wort „bedeutungs weyſe ſein rc. Ich meine der Doctor leſſet hier ſeine Pbiqueti⸗ . ſtiſche Ghren herfuůr gucken/ da er vnver merckt verl ugnen will/ das die Sa⸗ D. Ierm. v. Tamenta zeychen ſeyen. Nein Herr Superattendens/ machets doch nicht zu em. ve grob/ vnnd laſſet euch nit zu viel in die Charten ſehen/ das es auch die Bau⸗ wil keine wern vnter ewer Inſpection mercken kuͤnnen. Wen wollet jhr doch diß im⸗ zeichen in mermehr bereden/ darvon die gantze H. Schrifft/ vnnd alle puͤcher der pa⸗ dem H. 5. trum vol ſeindt: Laben. Was heiſſet euch dan Sacramentumꝛ iſt es nit ein zeichen/ welches SO0T der Hrr au das Wort der verheyſſung gehencket! Die Be- 2 Die Euſſerliche beſchneydung des Fleiſches war freylich ein zeichen des bundts zwiſchen Gott/ vnnd dem Meuſchen/ wie Guhtt der Herr ſelbſt Kchneidung b zts zwaſe Iſ ch 2e5. ezeuget Geneſ. 3. 1 2 3. Daher auch Abraham/ das zeichen in der beſchneydung empfangen Chen deß( ſignum accepit circumciſioni:) zum Sigull( der Gerechtigkeit des Glaubens Bunds.(ſignaculum juſtitiæ fidei) VGen. 17. v. 4. Was heiſt nun ein Sigill empfangen⸗. I1.. Wollet jhr den nun witziger ſein als D. M. Auther ſelbſt? Welcher/ wie auch droben angezogen/ austruͤcklich/ vnd ſehr recht vnnd wol ſchreybt/ In ſerm. de das Sacrament im Brod vnd Wein empfangen/ das heiſſe vnnd ſeve nichts Fuchariſt. anders/ als ein gewiſſes zeichen empfangen der gemeinſchafft Chriſti/ eben Er frat. als wen einem ein gewis zeichen oder Handſcheifft gegeben wuͤrde/ darbey er Aro. ſolte gewis ſein ſeiner Buͤrgerſchafft. 1. anao. 19. 6. Wie dan auch die H. Tauffe von Petro genandt wirt/ der Bund des 1. Pet. 3. guten gewiſſens/ vnnd hin vnnd wieder von dein H. Apoſtel paulo/ vor das y. 21. rechte zelchen/ vnd zeugnuͤs a. vnſer geiſtlichen widergeburt/ vnd geiftlichen auffer ſtehung/ des gleichen vnſer heyligung/ gehalten wird. 4. Rom..„. Pnd was iſt doch aus Gottes wort bekanter als eben dia dz im H. A. y. 34. den gleubigen vormittelſt Brod/ ved Wein/ der ware Leib/ vund Blut vn⸗ 5. Fph. ·. ſers Herrn. J. Chriſti zum geiſtlichen Mahl der Seelen vberreichet werden⸗? „ 26. 8: Was woͤllen ewere Kinder gedencken: Welche jhr ja ſer vſt wdor Eedehd gdlehls gt 2 rnit ſals gel vls dasent ſabſtt mwenn 96 etſt tut rt dunger d ui wa ſo it wbrict udgnd niglih damtme n tejzamd tjen wen 74 6 ſchtdet 3 hyreͤeits non unwouen Ünſomx henguſe pdß nrnne a temaa itlaa cennenta ms 25* ppen/ mit den an hervor/ vnd fi Bey duſe uſt mm daser ſic uß nſlil. dat get/ das was in nſichtbarenven ſeine pbiqu will das dieg hets doch niaſt es auch die n ibr doch diß in e buͤcher der y zeichen /waͤche⸗ 4- eylich einzelcich der Herr ſelbſ ung empfenge des Olaubens lbſ: Walce wol ſchrijtt und ſeyenihts Chriſti/ iben uͤrde darbeſt der Bund des aulo/ vordy vnd gecklchih dis rim, und Blut n ſäetwann übſt z8o i hann Anatomiæ D Ieremiæ Vieforis⸗ Fyr In den kleinen Fragſtuͤcken/ wen ſie ſollen confirmtret werden/ alſo vnd recht D lerem. y. gelehret habt/ da jhr ſie auff die frage/ was die S. Sacrament ſeyen? Wie„irg auf folgt/ antworten laſſen: Es ſeindt goͤttliche handſungen/ darinnen GGoTT den frag ſtu mit ſich tbaren zeichen/ dte vnſich bare verheyſſene genad/ vnnd guͤter verſi⸗ 8 gelt/ vnnd vbergibt. wHFabt jhr dann nun ewer ſo gar vergeſſen? Oder iſt Cen der das euch jtzt nicht recht/ wans die vnſere reden/ ſo euch dero zeyt/ da jhr es kinder yhey⸗ ſelbſt Teedt⸗ vnnd gelehrt/ recht geweſen iſt? Deſſen zhr euch ja billich ſchaͤ⸗ zeuget. men muüͤſſet. 9. Was iſt euch aber das Brod vnnd Wein im H. Abendmalꝛ? Es kann euch ja der Lelb/ vnnd das Blut Chriſti nieht ſelbſt ſein/ dan jhr alſo der Na⸗ 1m H.5. find tur vnd eigenſchafften aller Sacramenten zu wider die beyde vnderſchiedene 2. vnderſchi dinge/ Nemblich/ das jrrdiſche/ vnnd das Himliſche vntereinander vermen⸗ 2. dec9 gen/ vnnd auß zweyen eins machen muͤrdet. dene aing, 10. Vnd zwar/ da es die Papi ſten mit jhrer Verweſelung/ nit haben da⸗ Aas Himli- hin bringen kuͤnnen/ das ſie die ſichtbare zeichen/ das Brod vnd Wein gantz ſche, vnnd vnd gar auff heben moͤgen: So wird es euch mit ewer Beyweſelung viel vn⸗ Aas jryJe. moͤglicher/ ja ſolte euch auch von des wegen zuthun deſto bedencklicher ſein/ 1 damit man euch hirin die Papiſten nicht vorzrehen kuͤnte. ſ be. 1r. Es hat D. M. Luther/ viel anders geredt vnd gelehret als jhr. Dan D. M. Lurb. er ja außtruͤcklich ſchrerbet/ es ſeyen die Sacramenten nichts anders als zei⸗ ſeind die 82 chen/ welche den Slauben ſtercken. cram. zei- 12. Seꝛind dan nun die Sacramenta Zerchen/ wie erwieſen iſt/ vnd aber 3 ſichtbar/ wie jhr von allen Sacramenten bekennen muͤſt/ ſo ſeind ſie ja ſicht⸗ chen,In ſer= bare Zeichen/ vnnd demnach ſie an das wort der verheyſſung/ ſo man hoͤren mon Ae mor kan/ von Gott als Sigill/ vnd bekrefftigung mit angehencktt/ den ſie das/ was t⸗& præpæ im Wort verheiſſen/ glerch als ſichtbarer welß vnſern augen zu ſehen vorſtel⸗ rat. ad Eu- len: ſo muͤſſen ſie ja anders nit ſein/ als eben wie ſichtbare Wort. Wie der hey⸗ 2 lig Auguſt. redet. chariſt. 33. Darauß auch diß nun folgen muß/ welches vnſer D. gar vergeßlich 4. Auffeu verneinen/ vnnd zum 4. mit ſich auffuͤhren wil/ wen er ſagt: Darinn er ſich 4 abermalauff Auguſt. geſteifft/ der da ſpricht: Kacramenta non eſſent Sacramenta, erem b2 niſi haberent ſimilitudinem earum rerum, marum funt Sacramenta, Das iſt/ die Sa⸗ b. 9·1 1f. cramenta weren kein Sacrament/ wo ſie nrt ein verglerchung hetten/ mit de⸗ 4ug. cont. nen dingen/ welcher Sacrament ſte ſeind. Fauſtum. vi 14. Diß iſt bey allen Sacramenten/ altes vnnd newes Teſtam ents zu ſe⸗ ge auguſt. hen/ dahin wir vnſern Doctorem vnd Super. gleich als wider zur Schul wei⸗ 26. frad is ſen/ da jm diß mit der zeit vnd vnter vielen Amptsgeſchefften etwan außge⸗⸗ ſchwitzt ſein moͤchte. losn. .15 · Das alſo der H. Auguſt. recht fagt: In den Sacramenten muͤſſe man ſe⸗ D. V. wirt hen/ nit was ſie ſeyen vor ſich ſelbſt/ vnd nach jhrer eigenen natur(wie vnſer wieder zur O.thut) ſondern was ſie andeuten(wie wir aber recht glauben vnnd lehren) Scbul gefue diewell ſte Zeichen der Himliſchen Dingen vñ zwar ein Inders nach jrem we⸗ ret 2 ſen/ ein anders aber auch jrer bedeutumg nach ſeinde Eg wil auch di ß folgen/ Vnd gautz vnleugbar war ſein/ welches abe yinſe vermum ter O verleugnet. 4d Maxim. Pnd 152 Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. S.Auſzug Vnd zum. vnd letzten auch mit ſich auffuͤhret/ wann er ſpricht Dem⸗ P. lerem. V. nach ſo werde durch das Brodt vnd Wein.. Pag. H.129 1. Bedeutet Chriſtt Leib vnd Blut/ das wie Brodt vnnd Wein ſind ein Ta.g. /49. Speyß vnd Tranck des Leibs/ alſo ſey ChriſtiL eih vnd Blut/ ein Speyß vnd „Tranck der Seelen/ ſo durch den Slauben genoſſen wird/ wie darvon Joan. „6. Chriſtus gelehrer. 2. Durch das Brechen aber/ oder zerſtuͤcklung des Brodts/ das Leyden vnd Todt Chriſtt/ wie zuvor geſagt. 7 3. Durch das Geben/ werde bezeichnet/ das Chriſti Leib vor vns in de Todt gegeben.. „ Alhiero ziehe der Chriſtliche Leſex vnſerm Z. Doctor die Larffen ein „wenig ab/ ſo wird er jhn leichtlich erkennen/ vnd wol jnnen werden/ was doch P. lerem. y ſein groſſe vnd witzige Naßweyßheit ſxin kan/ von dem groſſen Geheymnus/ „, vnd waren nieſſung um H. Abendmal. Er wil darinn keine Zeichen haben/ wie wird die gehoͤrt. Vrſach/ er ſtecket in dem wahn/ wie wir offt erinnert/ das der ware Larffe von vnnd natuͤrliche Keib/ vnnd alſo auch das ware vnsd natuͤrliche Blut Chri ſit den augen ſelbſt/ wrewol vnſich tbar/ vnd vnempfindlich hierunten im Brodt ynd Wein eriſſen, ſey/ da alſo keiner Zeichen vonnshten, Ser.— Wie wil ſich aber diß/ ſo wol auff den waren Lelb/ vnnd deſſen wahre Waruns D. Eygenſchaffte als anch auff die rechte himumliſche Speyße/ vnd auff den wa⸗ I. V. im H. ren Himmiltſchen Tranck/ nemblich auff den vor vns gecreutzigten H. Leib/ A. kein zei- vnnd auff das vor vns vergoſſene. Blut Chriſti reymen: Denn ja der Aeib ghen hahen Chriſti/ der vor vns gecreutziget vnd geſtorben iſt/ vns zur Speyß/ vnnd das Blut Chriſti ſo vor vns am Creutze vergoſſen iſt/ vns zum Trauck durch den wil. Glauben im H. Abendm. geſchencket/ vnd vberrelchet wird. 2 Dahero Chriſtus ſelbſt ſagt: das Brodt/ welches ich geben werde/ das Ioau. 6. iſt mein Fleiſch/ welches ich geben werde vor das leben der Welt. Vnd Cypri⸗ „ anus nennet das Leyden vnd Creutze Chriſti/ das rechte Geheimnus( My⸗ Homil. 63. ſterxium) im heyirgen Abendm. Dann(ſpricht er) ſo Chriſtus nicht geſtorben in Matth. iſt/ weſſen zeichen iſt dann dis Gpffer. Wte auch Baſiltus ſehr ſchoͤn ſagt: Es In ſua litur. ſey Chriſtus gen Himmel gefahren/ vnd ſitze zur Rechten ſeines Himmliſchen N Vatters: Habe vns aber ſeines Leydens gedenckzeichen hinderlaſſen/ wel⸗ Inli. de cor ches da ſeind die Zeichen ſeines Leibs vnd Bluts. Mtt welchem auch Pa⸗ poreg& ſan ſchaſius gar eigentlich einſtimmet/ da er ſagt. Diewenl er nach dem Fleiſch „n42 G gehn Bimme gefahren/ hat er vns diß H. Sacrament verlaſſen/ als ein ſicht⸗ Luin dom, ſiche Figur/ vnd außtruͤckliches Zeichen ſeines Fleiſches vnnd Biuts/ das vn⸗ qut cttatur ſer Gemuͤth vnd Kleiſch hiedurch das vnſtchtbare bekomme/ vnnd alſo deſto in lur. Can. reichlicher durch den Glauben geſpeyſet wuͤrde. — BHabt jhr nun Herr D. keine zeichen im H. Abendmal/ was habt jhr dan da vor eimHimliſche mahlzeit? vnd wte küͤnnet jhr euch ChriſtiLeydens vnd Sterbens/ ſeinem befelch nach(das thut zu meinem gedechtnuͤß) erjnnern? Derowegen/ ſo halte mans gewiß darvor/ das noch art vnd weyß aller Sa⸗ cramenten/ vns im H. Abenðmal das Brodt vnd Wein/ wie dann auch vnter andern nothwendigen vnd beſohlnen Ceremonten/ bevor das H. Brodtbre⸗ chen/ als ſicht bare vnnd kraͤfftige H. Zeichen vor die augen geſtellet Herden dabey Stupt 1 Krenp ſcerdn ſwania garitti ſemell van gann Phoheir geemec ber ſiegn des Leltn ungimä 3,4 fitecte dervlen ddes le in ince i kaßd. argebhn tan LesPtaie dadu 4 liſch 89— perdieſ 1 herliche, en e di. ſetſprich d nd Wen eiden viedorwon Jon dis dis 40da ib poryns inde die Larffenen erden/ was don ſenGeheymmug lchen haben wit t/ das der wat⸗ che Blut Chrſf rodt pnd wen nd deſſen wahe nd auff denw gigten Z. Lelh denn ja der ab veyß/ vnnd das ranck durchden eben werde das elt. Vnd Cypr⸗ heimnus(ih⸗ nicht geſſotban ſchoͤn ſagtiss sHimmlſſchen derlaſſen wi hem auch pi⸗ zch dem Fliſ als ein ſicht Hiuts/ das u und eiſo deſ rhabt jhr dit tledeterm iß) erinnern: eyfßeallr Oo⸗ n auch vnnt 5. Brodtbte⸗ ielet warden dhh Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 453 dabey wir vns nit allein des bittern Leydens/ vnnd Todts Chriſtt/ erinnern/ ſondern auch ſeines waren gecreutzigten H. Leibs/ vnd ſeines waren vergoſ⸗ ſenen S. Bluts/ geiſtlich vnnd doch warhafftig/ durch den glauben genteſſen/ vnd alſo mit Chriſto/ als die Glieder mit dem Zaupt/ je mehr vnd mehr zum ewigen Eeben vereiniget werden kuͤnnen. Vm̃ dieſer yrſachen willen ſpricht) Pag 5. 12-. vnſer Doctor ferner) ſeind ſie mit vnſern Kuͤchlein nicht zu frieden/ ſondern heiſſen ſie Kebulas/ vnnd woͤllen ſolch ſtarck Brodt haben/ das dem Magen ſtaͤrck vnd krafft gebe. Freylich ſeind wir mit eweren Ruͤchlein nicht zu frie⸗ den: Was iſt aber die vrſach H. Doctor: Antwort. 8 6 1. Dteweil dieſelbige von der Kirchen/ vber welche jhr den Bapſt ʒzum Saupt geſetzt/ wie droben von vns außfuhrlich dargethan/ wieder Chriſti Exempel vnd Befelch gebacken/ vnnd zum ſchendlichen MNißbrauch Baͤpſti⸗ Warumb ſcher Abgoͤtterey in die Chriſtliche Kirchen mit gewalt/ vnd wider jhren wil⸗ wir die len eingefuͤhret worden ſeind. Da wir nun billich in anderm vom Bapſt ab⸗ Meßkuch- getretten/ ſo haben wir hierin auch bevor erhebliche vrſache/ warumb wir ſeine Meßkuͤchlein mit jhm/ vnd den Vbiquetiſt. lenger nicht brauchen kuͤn⸗ nen/ auch nicht woͤllen. lein nit be- halten kun- * nen 2. So ſeind dieſelbige ja auch ſo gantz Brodtlos/ das man ſie nicht wol 2. Brodt nennen kan/ dahero ſie billich Nebulæ/ das iſt deuſtere Meßkuͤchlein genennet werden/ dieweil/ wie ſie keine krafft des Brodts an vnd bey ſich ha⸗ ben/ ſie alſo auch alle ahnligkeit des Brodts/ vnd daher die geheimeNieſſung des Lelbs vnnd Bluts Chriſti gantz vnd gar verduncklen/ wie es die erfah⸗ rung im Bapſtumb/ vnd ſonſten/ gititꝭ. 3. An deren ſtatt man blllich vndChriſtlich zur folge deß Befelchs Chri⸗ 3. ſit/ rechtes/ wares vnd narhafftiges Speyßbrodt haben vnd gebrauchen ſol/ eben wte man auch rechten/ vnd waxen Wein im H. A. braucht. Dieſes Brodt ob es wol nicht zur ſettigung des Leibs genommen werden ſol/ nemblich ſo ein ſtarck Brodt/ vnd in ſo ſtarcker quantitet/ das es dem Magen ſtercke/ vnd rafft gebe(wie vnſers D. leſter ſchnauten alhte mit vnwarheit vnvermerckt vorgeben wil:) ſo hat es gleichwol auch nach ſeiner geringen quantitet dre. Natur vnd Eygenſchafft des Brodts in ſich/ das/ wie es ein recht narhaffti⸗ Es bat duch ges Brodt iſt/ es alſo auch die Krafft dem Leib zu ſtercken in vnd bey ſich hat/ ein meuig dardurch die glaubige Seel des innerlichen Menſchens erinnert/ die Himm⸗ Brodti die liſche Speyße vnd Tranck/ nemblich den H. Leib vnd Blut/ mit dem gantzen„5, iſſti verdienſt Chriſtt deſto begiriger ergreifft/ vnd dieſelbige gleich als in ihr jn⸗⸗ Mi nerliche Subſtantz vnnd weſen verendert/ eben wie der euſſerliche Menſche rit in ſich. mit ſeinem leiblichen Munde das ware narhafftige Brodt iſſet/ vnd den wa⸗ ren Wein trincket/ vnnd alſo in die Subſtantz vnnd Weſen ſeines jrr⸗ diſchen Keibs zur erhaltung deſſen/ verendert. So viel von vnſers Wum mentregers auffzug. V Cap. Anatomiæ D. Ietemiæ Vietoris Caput. XXXVI. Darin vnſers Doctoris erſte auff geſchlagene falſche Munm⸗ men ſchantze entdeckt/ vnnd mit dreyen wichtigen legenden an das licht der warheit geſetzt wirt. An wir nun/ Herr D. eweren auffzug beſehen haben/ dartn jhr viel guts/ auch mit euch vermummen vnd verſtellen wollen/ wen es euch nur herte moͤgen augehen: So iſt es nun an dem/ das wir auch ewe⸗ SoSre Mummenſchanze/ aufflegen/ da wol zu befahren/ werden die⸗ ſelbigen mit den beſten nicht ſein. Wie dem aber allem/ HER Doctor/ ſo P. H. 1. 32. ſchlagt auff. Alſo wirdt durch dreſe Leute das H. Abendmalex ordine medio⸗ „ rum ſalutu, in ordinem ſignarum ſe gniicatium geſetzt/ das iſt es muß dieſen leu⸗ „ten/ das. Abendmaknur ain bedeutendes zeichen/ vnd nicht ein heylſames mittel vnſerer Seeligkeit ſein. Vnd ſolches ſuchet der boͤſe Feindt/ vnd eben *vmib dieſer vrſach en willen kan man Itziger zeit in den Kirchen/ ſo der Aug⸗ ſpurgiſchen Confe ſſion richtig zugethan ſeindt/ in das Brodbrech en/ wie os von den Calviniſten gefuͤhret/ vnd getrieben wirdt nicht einwilligen/ damit F. Mummen man ſolcher jhrer falſchen lehr nit zu mal auch zuſtim̃e. Diß iſt vnſers Herrn ſchantze Doctoris er ſteNummenſchan tze/ von dreyen wolwichtigen legenden zuſam⸗ men geſchmuͤckt. D. Ier. V. Die 1. iſt/ dg er ſagt/ man lehre in vnſern Kirchen/ es ſeye das Z. A⸗ 1. Legende bendmahl kein mittel der Seeligkeit/ ſondern ſeye nur ein bloſſes bedeuten⸗ D. ler. V. des zeichen. Was kuͤnte man doch vor eine groͤſſere leſterung/ gegen die vn⸗ ſere auß ſprengen!? Wer hat jemals ſo gered/ oder gelehret? Was iſt doch in vnſern Kirchen bekanter/ als das man lehret vnd lernet/ das die H. Sacra⸗ menten/ ob ſie wol keine vrſache ſeindt der genad/ doch gleichwol eben wis Die H. S. gewiſſe vnd kraͤfftige werckzeuge(organa) ſeyen/ welche Sott zur heyligung ſeindt zei- ſeiner gkaubigen brauchet/ doch nicht alſo/ als wen ſich Gott der Herr gleich⸗ 20 ſam an dieſelbige nothwendig gebunden habe/ vnd ohne dieſelbige die See⸗ cSen vnndk ſigFett nicht geben kuͤnte, mittel der 2. Ohne iſt es aber nit/ es ſeindt die S. Sacram. wie im vorigem Capꝛ Seeligkeit. gehoͤret/ ſich tbare lerbliche zeichen/ des Himliſchen verheiſſenen guts/ aber Ein éacra darauß wil diß darumb nit folgen/ das ſie derowegen keine mittel der See⸗ znenti ode, ligkeit/(media ſalutis) ſein ſolten/ den ein Sacram, oder H. zerchen/ vnnd „ mittel der Seeligkeit/ ſich gar wol eimander vertragen kuͤnnen/ vnnd nicht H. zeichen ſo eines auff das andere/ wir etwan ein Vbiqui: auff einen der reformirten/ vnnd mittel verhaſſet/ vnd verhatzt iſt. der Seeligh. 3. Ja es wil vielmehr im gegentheyl diß folgen dz/ weil das H. Abend⸗ luennẽ dey mal ein Heyli g zelchen iſt/ es derowegen auch ein mittel der Seeligkeit ſey. 4. Den ſolte derwegen die beſchneidung bein mittel der Seelrgkeit ſein/ einander weil ſie ein zeichen des bundts iſt? Soͤlte auch darumb das Oſterlamblern ſein kein mtttel der Seeligkeit ſein/ diewetl es ern zeichen vnnd anbildung gewe⸗ I. Cor. g.y ſen/ des Laͤmbleins Cv Kiſtt/ ſo der Welt Suͤnde traͤgt? Solte auch die 7.6. Beplige Tauffe deßwegen kein mittel der Seeligkeit ſein/ weil ſie ein eheie Afbn! bende undg 7. 24 ſegen ſanan ptedl 7 kano aicht t das ſet 3 An ihtod gers ſii Alun t dnchdi thaows 4¾ medte kaßfaa RoeC mgech ſcanen g ehi, ſe omd M dndu (aafehe Tüüen d 8p. eumn Wnnc 31 r t flſche N diign lgeedm bon dzrthenn volſen wenes ui das wit auch ve den werden do⸗ Kn Doxtat nalex anen s muß dieſe cht ein hefſpna e Feindt/ ndhen hen/ ſo darzup odbrechen wleis nwilligen damd ß iſt vnſers ern nlegendenzußtm⸗ zſeye das 5.49 vdloſſes bedeuten ig/ gegen diem⸗ Was iſidochn s die S. Saer⸗ ichwol eben vie tt zur heyligung der Hert ga⸗ ſelbigedleer nvorigem(iy. nen guts/ ait nittel der Sie⸗ zetchen/ vnnd en/ vnnd nich rreformirten das 5 eeligkelt ſe eeligketten Oſterlänteen aldung gewe⸗ Salesuche ſecit zct ßue Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 15r M vnſerer geiſtlichen Widergeburt? So kan demnach auch das Heylige A⸗ Das H. 45. Bendmal gar wol ein Heyliges zeichen ſein des Leibs vnnd Bluts CSHriſti/ an ein zei- vnd gleichwol auch ein kraͤfftig mittel der Seeligkeit bleiben. chen vnn⸗ s. Wen nun die vnſere im Heyligen Sactament oͤde vnnd bloſſe zeichen. ſetzen ſolten/ wie vnſer Kerr Superattendens mit der vnwarhelt dahero mittel ſeiu ſchnattert/ ſo muͤſſen ſie ja vielmehr lehren vnnd vorgeben/ das auch das ge⸗ der Seelig- predigte wort ein bloſſer thon vnnd gelaudt/ vnnd darunter gantz vnnd gar keit. kein geiftlicher nachtruck ſey. Den ja das jenige/ was nean allein hoͤret vnd aicht auch ſiehet/ nicht ſo tieff zum Hertzen gezogen/ vnd behalten wird/ als das jenige/ was man ſelbſt auch ſiehet. Dahero der Poet xecht ſagt: oraf. Scgnias irritant animos demuſſa per aures, Quam quæ ſunt oculis commiſſa fide libus, 4 Das iſt/ 4 Was man mit Augen ſehen kan/. Mehr als durchs hoͤrn das Hertz ruͤrt an. 44 Wer woͤlte aber nun vnter vns ſagen/ das das gepredigte Wort Gottes ein todter Buchſtab/ vnnd nur allein ein bloſſer ſchall vnd gelaut des Predi⸗ gers ſeye? Da doch offenbar auß dem H. Apoſtel Paulo/ daß das Evan⸗ Ro. 1. v. 16 geltum eine Frafft GOTTE iſt/ dieweil alle die deinſelbigen Glauben/ I. durch die Frafft GOTTlS warhafftig ernewert/ vnnd zum ewigen Leben Erbauwet werden. 6. Vnd zwar/ da in dem alten Teſtament/(wie dan gewiß/ vnnd von Im alten Te vns droben auch dargethan worden iſt) keine ledige/ ſe ondern gewiſſe/ vnnd 7 am. ſeind Eraͤfftige zeichen vnd mit cel geweſen zur Seeligkeit/ was wil man dan von dẽ bei 71. newen Teſtament ſagen?(quod ca preſtat quæ vetus bromiſerat)welches doch das lne ledi- Jenige am Leib oder weſen ſelbſt darreicht/ ſo vns im alten Teſtament durch ge Leichen ſchatten vorgebꝛildet geweſen iſt. Nicht zwar/ als wenn Chriſtus mit ſeinem geweſen. Leib um Brod hierunten leiblicher vnd natuͤrlicher weyſe ſelbſt zu gegen ſey/ Chriſtus iſt ſondern weil er ins Fleiſch kom̃en vnd geſtorben iſt/ vnd vns ſrines Fleiſches„in miu ſei- vnnd Bluts krefftige Zeichen im H. A. zu ſelnem Gedechtnus vberla ſſen hat/ dardurch wir zum ewigen Leben geſpeyſet vnd getrencket werden/ Darauff nem Leib (verſtehe Chriſtum/ ſo vor vns am Ereutze geopffert worden iſt:) im alten hirunten im Teſtament die Opffere als ſchatten auff jhren Leib geſehen haben. Dahero Brodt. die Epiſtel zun Hebr. auß dem Pſalmen ſpricht: Darumb da er in die Welt Founmnet/ ſ pricht er: Opffer vnd Gaben haſtu nicht gewolr/ Den Leib aber ha⸗ ſtu mtr zubereittet. 7. Wer nun leugnen/ vnd vnverſchaͤmpt vorgeben woͤlte mit vnſerm Doctore/ das im newen Teſtament gantz vnnd gar keine Figuren vnnd Die keilig anbildunge ſeyen/ der muͤſſe ja nothwendig auch leugnen/ das beynahe Schr St ſ die gantze heylige Schrifft gleich wie elt Zeichen ſeye(wie auch kurtz zuvor 77 etwʒz angedeutet iſt: durch welche ob wol der. Geiſt in vns krefftiglich wir⸗ Sahue Shie 3463,— p 2 cket ein Leicbé. fleb 10„ g. Pſal. 40. 656 Anatomiæ D Ieremiæ Vietoris. cket zum ewigen Leben/ ſo iſt gleichwol das jenige/ welches vns dem Buch ſta⸗ ben nach darin angedeutet wird/ nicht ſelbſt im wercke(xrealiter) mit darun⸗ der..... 8. Darauß ja Augenſchernlich zu ſehen/ das es eine greiffliche/ vnd len⸗ denſtarcke legenden ſein muß/ vnſers Doctoris/ wen er vorgibt/ das man in Pieyh jue. vnſern Kirchen nur von bloſſen zerchen lehre im S. Abend mahl/ welches man aber im gegentheyl vor den Vbiq. gewiß vnd mit beſtandt der Warhelt wol baben imlI ſagen vnnd ſchreiben kan/ das ſie im H. Abendmal nur allein bloſſe zeichen 4 bloſſe zei haben.—„ ghen. Wte ſo aber? Antwort. Weil ſie nur allein mit worten viel wiſſen von der warheit des Ceibs vnd Bluts Chriſti im t. Abendmal zu ruͤhmen/ aber vnter das die ware Menſchliche Natur Chriſti im werck daſelbſt verlaug⸗ nen/ vund auff heben/ wenn ſie ſo abſcheulich von der allenthalbenheit deß LCeibs Cwriſtr gegen Gottes Wort/ vnnd wieder alle vernunfft ehren vnnd ſchreiben. Wo kan aber da der ware Leib CHriſti ſein/ im Heyligen Abend⸗ mahl/ wan man jhm alle Leibs eigenſchafften ſo jem̃erlich abnimbt vnd be⸗ raubet.. 1 9. Demnach ſo woͤlle vnſer D. mit vns von Hertzen auß GGTtes Wort vnnd auß allen Patrib. bekennen vnnd ſagen/ das wir im newen Teſtament auch zeichen haben/ vnd das vnſere Sacramenta wirckende zeichen ſeyen/ da Vnſer Sac durch GOtt der SErr das jenige in vns mit der krafft des H. Geiſtes war⸗ ſeind wir. hafftig wireke/ was er in feinem H. Wort vns zu geſagt vnnd verſprochen. ckung de⸗ Vnd wolle den Euthymium(ober denſelbigen etwan obenhtn geleſen hette) m,8 recht lernen verſtehen/ da er alſo ſpricht: Wie das alte Teſtament opffer zeichen. vnd Blut gehabt: Alſo hat auch das newe Teſtament den Leib vnd das Blut Euthym, in Chriſti. Er ſagt aber nit Hec ſunt ſigna corporis mei) diß ſeind zelchen meines Matth c. Leibs/ ſondern ſagt/ Diß iſt mein Lerb/ Diß iſt mein Blut. Da Euthymius 46. nicht das ſagen wil/ das im alten Teſtament nur allein Bildnuſſe geweſen/ im newen Teſtament aber keine ſein ſolten: Sondern er helt ſie beyderſeirs gegen einander vnd ſagt/ das dte im newen Teſtament/ gegen die im alten Te⸗ ſtament zu rechnen/ beynahe keine Blönuſſe zu nennen ſeyen/ weil dieſe im newen Teſtament vns den Herrn Chriſtum/ ſo alberelt ins Fleiſch kommen/ vberreichen/ die im alten Teſtament aber auff den Berrn Chriſtum/ ſo noch ins Fleiſch kommen ſolte/ geſehen haben. 3 NHie reiter Hiervon beſihe der Chriſtliche Leſer was wir droben Cap. 12. ausge⸗ D. lerem. V. fuͤhret/ vnd leſe vnbeſchwert der vnſern Buͤcher/ ſo wird er durch aus das wi⸗ rfm 11. fe derſptel/ vnd den Superat. vffm fahlen finden. len pferdt. Hieraus kan nun auch der fromme Leſer ſelbſt vnſers D. andere le⸗ z. legenden genden ſehen/ wan er leſterlich vorgtbt/ das ſolches der boͤſe Feind ſuche/ das legenden iſt/ das der boͤſe Feind ſolche lehre den vnſern eingebe/ vnnd auch weydtlich D. lerem. V. treiben helffe/ weiches aber auß einem ſtinckenden rachen geflogen ſein muß/ dieweil/ wie erwieſen/ vnſere gantze Lehr vom:z. Abendm. vnd alſo auch/ das wir ſagen/ das Brodt vnnd der Wein darin ſeyen krofftige H. Zeichen zum e⸗ wigen Keben/ auff Gottts Wort beruhet/ jhre der Vbique, treume/ aber ſich . nurx ſiedat beyden (anate rung n Gufftae tngleun itddee ſcet ſal 5 V hnendo 6 tbthendn lſente 3 ſeTauß 4 ſchma ſhpech dh den 9 2 nitt da Anatomiæ D Ieremiæ Vietoris. J ur allein auff die newe gefundene Allenthalbenheit der Menſchheit Chriſti/ Hie kompt dab zne die Fdlenen 58 Belliſchen Bapſis/ ſo der heyligen ordnung Chri⸗ p, lerm. V. ſti zu wider/ ſo feſt/ wie ein Beltz auff die Ermele/ helt vnd ſtewret. Das dem⸗ aufm u2 fa nach kein zweyffel mehr ſein kan/ es komme ſolche thte Menſche Lehr auß len Pfert getrieb des boͤſen Feindts her/ darauff auch ſeine dritte legende folget das len die Kirchen/ ſo der Augſpurgiſchen Confeſſion recht zugethan/ in das Brod⸗ 3. Legend brechen/ wte es von den Calviniſten gefuͤhret werde/ nicht einwilligen kuͤnne. D. jey, y. Was von dem H. Brodtbrechen zu harerr iſ voſvirs wetreueeig zu⸗ So balt vor genugſamb angezeigt/ das nicht noͤtig/ alles mit ver rus zu widerholen: von genaſden ſo Sa der Leſer/ das daß H. Brodtbrechen hat den Be⸗ aus h kompt felch Chriſti/ vnnd auch das Exempel/ ſo wol Chriſtt/ als der S. Apoſteln vnd D. lerm vV. der gantzen vralten Kirchen vber die Tauſent Jahr. Da aber das Hoſtten auffmrz fa- gebaͤcke vom leydigen Hapſt/ wie auch erwieſen/ wider Chriſti Befelch vnnd len Pfert. Ordnung mit gewalt in die Kirchen etwan vor 500. Jahren erſt eingefuͤhret v worden iſt/ ſeinen Abgõͤttiſchen vnnd Abergleubiſchen Grewel damit zu ſter⸗ Võ weé das cken: Wen die Vbtquetiſt. dieſen vnſern Grund hetten/ wie meinſtu wuͤrden Hoſtien ge- ſte damit prangen: So ſchlieſſe du frommer Leſer nun bey dir ſelbſt/ ob man z ecz. bey den Vbiquet. mit gutem Gewiſſen nun mehr Communiciren koͤnne/ weil 0 mann ſie noch am hellen Liecht der Warheit ſich Gottes Wort/ vnnd Chriſti Ord⸗„„ z nung/ ſo muthwillig widerſetzen/ vnd derſelbi gen deß Bapſts Ordnung vnd mehr 2 Stifftung ſo weit vorziehen/ Ich wil jetzt nicht ſagen/ wie ſie ſo widrig vnnd den Vöiq. vngleich/ von der nieſſung des Letbs vnnd Bluts Chriſti im H. Acendmal/ Communi⸗ vnnd da ſtecken die Vbiquet. Wer kan ihn helffen? Cin baene XXXVII. Cap. Von den folgenden zehen falſchen Mꝛuimmenſchantzen/ nemb⸗ 8 lich/ von der 2. 3. 4.. 6. 7. 9. 9. 10. II. Ier. V. gegen vnd wi⸗ der die aͤhtiligkeit deß S. welche aber wider jhn gewaltig 91 5 0 2. Mummeé⸗ ſchet/ alſo waſche Chrtſti Blut/ die Seelen vom vnflat der Suͤnden/ darlun ihnen doch S. Petrus ſtracks wider ſpricht/ da er ſagt/ Die Tauffe ſey nit das abthun des vnflats am Fleiſche/ vnnd nimpt alſo dem Waſſer in der Tauffe dieſen reſpectum des euſſerlichen abwa ſchens/ aber hergegen/ ſo iſt die heylt⸗ ge Tauffe ein Bad der widergeburt/ vnd ernewerung im H. Geiſt/ das iſt ein ſolch mittel/ dardurch wir widergeboren vnnd vernewert werden/ das wir ſampt Chriſto durch die Tauff in den Todt begraben/ das gleich wie Chriſtus von den Todten aufferſtanden durch die Herrligkeit des Vatters/ alſo ſolien 76⁸ Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. ſeiner Larffen abwaſchen wolte. Damitt er aber volgendts die Aehnligkelt D. lerem. v. des S. Brodtbrechens deſto beſſer aus dem Heyligen Abendmal bey raumen ſichen be- kunne: ſo vnterſtehet er ſich alhtero die Ahniigkert aller Sacramenten/ die 3 ſie haben mit dein himmitſchen verheiſſenen Gut/ vnnd alſo auch bevor die langend die aͤhnligkeit der S. Tauffe/ das iſt des Euſſerlichen Waſſerbads mit dem jñer⸗ einligkeit lichen Bad der Widergeburt vnd ernewerung/ ſo da geſchicht durch den hey⸗ der H. Jasr. ligen Geiſt/ vermittelſt der Heylrgen Tauffe/ zu verleugnen vnnd aus dem Aittel hinweg zuſchaffen. Aber verr Superattendens das iſt ein ſehr het ſ⸗ ſe/ vnd gewagte ſache: ein vnmoͤglich ding iſt es auch. 1. Den jhr ja durchaus geſtehen muͤſſet/ das die euſſerliche Beſchneidug des Fleiſches eine Aihnligkeit gehabt mit der jnnerlichen Beſchneidung des Bertzens: Wie der H. Apoſtel Paulus ſelbſt bezeuget/ auch iſt das nicht eine RO.z. v. 2§. Beſchneidung/ die außwendig am Fleiſch geſchicht/ rc. Sondern die Beſchnei dung des Hertzens iſt eine Beſchneidung/ die un Geiſt/ vnd nicht un Buchſta⸗ ben geſchicht. x ds Tauf- 2. Was heiſt euch aber tauffen? Heiſſet es nicht ins Waſſer daucken/ o⸗ der mit Waſſer beſprengen/ baden vnd abwaſchen? fen feye. 3. Sonſt kuͤnte Paulus die Z. Tauffe kein Bad der Widergeburt/ vnnd ernewerung des Heyligen Geiſtes nennen/ wann in derſelbigen keine aehnlig⸗ 633 anzutreffen were mit der geiſtlichen Keinigung vnd abwa ſchung vnſerer uͤuden. 4. Vnnd kuͤnte hierzu auch etwas anders als Waſſer gebraucht wer⸗ den/ wenn nur damit der Teuffling ohne alles waſchen vnnd baden allein be⸗ ſprengt werden ſolte. 5. Welche aehnligkeit deß getſtlichen Badts der Widergeburt/ die hey⸗ A. 2. v. 17. ligen Propheten im alten Teſtament(wie denn ichts gewiſſers iſt) verſtan⸗ Ioel 2. v. 29 den/ vnd daxvon geweyſſaget haben/ wie in Actor. aus dem Propheten Joel. EM.44.v; vnnd Eſaia zu leſen. Ich wil außgieſſen von mernem Geiſt au ff alles leiſch/ vnd ewere Soͤhne vnd ewere Doͤchter ſollen weiſſagen/ vnd ewere Juͤnglinge „ ſollen Geſichte ſehen/ vnd ewere elteſten ſollen Treume haben/ vnd auff meine „AKnechte/ vnnd auff meine Maͤgde wil ich in denſelbigen Tagen meinen Geiſt „ausgieſſen/ vnd ſie ſollen weyſſagen.— D. Ierem. V. 6. Diß nun wol zu bedencken/ wil ich vnſern Superatten. auff die H. & Bibel/ vnnd auff das fleiſſige leſen der patrum gewleſen haben. Darzu jhm i d auf der Dama ſcenus gute anleitung geben wird/ wann er ſpricht/ wiewir auch die H. Bibel droben angezogen:wie Gott der Herr in der H. Tauffe zu dem Waſſer vnnd gewieſen. Geldie gnad ſeines. Geiſtes gethan/ vnd zum Bad der Widergeburt ge⸗ Damaſcen. macht hat/ dieweil der Menſche ſich ſonſten pfleget mit Waſſer zu Baden/ vñ mit Gel zu ſalben: Alſo hat er auch zu dem Irrdiſchen Brodt vnd Wein ſerne „BGoͤttliche Krafft hiuzu gethan/ vnd ſolche Zerchen zu ſernein Leib vnnd Blut „gemacht/ dreweil der Menſch pfleget ſonſten das Brod zueſſen/ vnd den Wein „oder das Waſſer zu trincken/ damit er durch diß gewoͤhnliche Werck/ vnd ſo nach der Natur geſchicht/ alſo auch auch auff das vbernatuͤrliche gefuͤhret werde. Was kuͤnte doch Damaſcenus hiervon deutlrcher ſagen/ wen der Do⸗ ctox nur dle Larffen vom/ vund den Brillen zum Ge ſicht chun woͤlte: Las f2 K4ʃ⁰⁶ Kiſocl mit de Wottl kedent⸗ andexſt dles das dle derge vlſets Darzu ſanmi heſſrg Daros nes bed Punde uded ) riemehꝛ wnient dmeu fuldge ſhlchen naGinn. pyyſil gale, ſreelnel: henentm utgge. haghb. nedsx. Crſtaa (icezoh Naenſ nada müetſl wanrit b dndhd, vnnula dekner Jpolch NM u det Sengenn ha mu. dnpng ſan lth 4 kodieRchalege d dey ma ihtdurchdenh⸗ en vund ausden 8 ſtein ſehrhe icheBeſchnedih veſtnadungde iſt das nichten dern die Beſchne richt im Pugſſi aſſer daucke dergeburt/ in en keine gehnig aſchungvnſ gebraucht wen baden alleinbe geburt/ dieh ers iſt) verſian ropheten Jo jff alles Fleſt vere Juͤnglunge vnd auff man nmeinen O0 in. auff dle 9 n. Datzuſhin /wtewir zuch n Waſſer vnnd audergeburtg⸗ zu Byden m und Wein ſein eib vind Plut vnd den we weuck undſ liche gefäbta wen derdo 31tor Dasus roͤftei? Atlatomiæ D Ieremiæ Vietofis. 1;9 alſo eine merckliche leſterung iſt vnſers D. erſtlich/ wann er ſagt/ ſeyen etliche Leſterung. mit dem Saerament der H. Tauffe alſo vmbgangen/ da doch aus Gottes D. lerem. V. Wort bewuſt/ vnd bekant/ das man ohne grobe Luͤgen hiervon anderſt nicht reden kan/ auch nicht ſol/ wie dan auch keiner aus den vnſern zu finden/ der da anderſt reden oder ſchreiben ſolte. Darnach das er vermeine es ſey vns auch die S. Tauffe ein bloſes Zeich en/ da wir doch vielmehr bekennen vnnd ſagen/ Die H. Tauß das die H. Cauffe ein krefftiges vnd wirckendes 5eichen/ ja ein Bad der Wr⸗ fe iſt kein dergeburt vnd ernewerung des H. Geiſtes ſeye wie die. a. Mummenſchantz 9- 3 vnſers Doctoris auch ſelbſt zuverſtehen geben. oſes zei- Daraus nun folget/ das es ein grober jrrthumb/ vnnd ern mechtiger vnfleiß chen. ſein muͤſſe an vnſern Doctore/ das er den angezogenen locum Petri nicht D. lerem y. beſſer geleſen/ vnnd verſtehen lernen/ weil er in den gedancken ſtehet/ wenn vnfleiß. Petrus ſagt: Welches nun auch vns ſeelig machet in der Tauffe/ die durch je⸗ Prr nes bedeutet iſt. nicht das abthun des vnflats am Fleiſch/ ſondern der I. Pétri. 3.. Bund eines guten Gewiſſens/ mit Gott/ rc. So nehme er alſo dem Waſſer 21. 22. in der Tauffe dieſen Reſpectum des euſſerlichen abwaſchens/ rc. Nein Herr Doctor/ gucket dꝛeſen locum beſſer an/ Petrus beſtettiget perrus be- vielmehr dieſen Reſpectum des euſſerlichen abwaſchens/ den ſonſt kuͤnte er ja 2 von keinem abthun des vnflats des Fleiſches reden Ss benumpt aber Petrus Kertiget de dem euſſerlichen Waſſer die vrſach(cauſam) der Seeligkeit vnd macht daſſel⸗ reſpeclum ſelbige zum rechten kreffti gen werckzeug der jnnerlichen reinigung/ ſo da ge⸗ de⸗ euſſerli⸗ ſchicht vom H Getſt vermittejſt dieſes Waſſerbads. Diß iſt ein groſſe Inj u⸗ chen abwa- ria Goͤttliches Worts/ woͤllet jhr vnſer nicht ſchonen/ ſo ſchonet doch deß H. 5 Apoſteln Petrt. 2 ſr 32419. Folget nun die z. Nummenſchantze vnſers Doctorts. Alſo/ im heylt⸗ Iniuria Gor gen A. lehret vns das wort der Stifftung nirgent/ das daß geſegnete Brodt liches ſeye eine bedeutung deß LeibsChriſit/ ſondern alſo ſagt der Herr vom gebro⸗ worts. chenen vnnd außgteheyltem Brodt/ Nemet/ eſſet/ Das iſt mein Lerb/ der fuͤr euch gegebẽ wird. Ja Matt. ſpricht deutlich/ Dann das iſt mein Leib/ der fuͤr D. Ieren. V. uch gegebẽ wird. Wo ſtehet alhier/ dz Brod bedeutet mein Leib/ oder gleich 3. Mummen wꝛe das Brod iſt ein Speyß deß Leibs/ vnd gibt dem Magen ſtercke/ alſo iſt ſchantz. Chriſti Leib ein Speyß der Seelen. Fuͤrwar der klang der were Ehriſti gibt pa 7 14 ſolche zwingliſche deuttung gar nit. Idem S. Paulus ſagt/ das Brod das wir 2.0 9114. brechen/ iſt es nit die Gemeinſchafft deß Leibs Chriſti; Das iſt/ es iſt ein ſolch mittel dardurch Chriſti Lerb außgetheylet wird. Diß iſt ſo war/ das S. Paul,“ wil/ wir ſollen Chriſti Leib vnderſcheiden in dieſem Geheimnus/ vnnd ſagt /** wer vnwuͤrdig eſſe von dieſem Brodt/ der werde ſchuldig am Letb deß Her⸗⸗ ren/ da wird der bedeutung nicht gedacht. Dteſe Mummenſchantz iſt zuvor von vns genugſamb entdecket/ vnd menniglich zu beſehen vorgeſtelt worden/ das keiner weitleufftigkett hirin vonnoten.. 1 Kuͤrtzlich davon zu reden iſt diß die ſumm vnd jnhalt/ kuͤnte man der Larffen vnſers Doctoris einblewen/ das eben derowegẽ keine bloſe zeichen im heylt⸗ gen Sarrament weren/ ob man wol nicht ſo wider Gottes wort vnnd alle warheit mit den Vbiquet. den vnſichtbaren Leib Cheiſtuin das Brodt/ vnd ſein vnſichtbares Blut in den Wein banntte/ ſo were der ſachen balo geholf⸗ cn Aber 360 Anatomiæ D Ieremiæ Vietoris. .Vhicue. Aber hierzu muß man die Ohren vnnd naſen deß alten Menſchens Hepaizue wolbeſchnenden/ das iſt alle Menſchliche Naßweyſe Blughelt ablegen vnnd mulſen jor allein auff Gottes Wort ſehen. Nun aber ſagt daſſelbige nach art vnd weiß Naßweif- aller Sacramenten/ Das iſt mein Lerb/ Das iſt mein Alut/ nemblich der ge⸗ beit be⸗ creutzigte Leib/ vnnd das vergoſſene Blut Chriſtn/ von dieſen Worten muß ſtbneiden. man nicht wetchen/ ſondern dieſelbige aus vnnd nach dem Munde des Stiff⸗ ters recht verſtehen vnd annehmen. So iſt aber nun gewiß aus dem 6. Cap. Joan. welches aber die Vbiq. diß fals gar zu vnbillich nit annehmen woͤllen) das vns Chriſtus ſein Fleiſch/ das er vor der Welt leben gegeben/ in dreſem H. Abendmal zu Eſſen geſchen⸗ cket/ vnnd das man ſo wol des waren Leibs vnnd Bluts/ als auch des ver⸗ dinſts Chriſti allein durch den Glauben im H. Sacrament fehig vnd theyl⸗ hafftig werde/ ſo gewiß vnd warhafftig der euſſerliche Menſch empfindlich mit dem Brod vnd Wein geſpeiſet wird/ zu dieſem jrrdiſchen leben. 8 So muͤſſen demnach freylich im H. Sacrament das Brod vnd der Wein zweye kraͤfftige vnd warhafftige zeichen/ vnd mittel oder werckeuge(orga⸗ na) ſein/ vor mittelſt deren der innerliche Menſch alſo mit dem Lerb vnnd 3 Blut Chriſti geſpeiſet vnd getrencket wird/ zum Ewigen leben. Vnd ſo ver⸗ 'ds Paulo ſtehets auch der H. Apoſtel Paulus/ wen er ſagt/ das Brod das wir brechen/ fey das ge- iſt das nicht die gemeinſchafft des Leibs Criſti Das iſt/ das gebrochene brochene Brod iſt ein kraͤfftiges H. zelchen/ vnd gleich als ein werckzeug/ dadurch vns Broat. Chriſti Leib geiſtlich durch den Glauden außgetheilet wird. Wolte Gott der D. kuͤnte von Hertzen glauben/ wie ers mit ſeinem Munde ſelbſt reden vnd geſtehen muß/ das vermoͤg Pauli zeugnus das gebrochene Brod ein ſol⸗ ches wirckendes mittel zur Seeligkeit ſeye. So wuͤrde man ſich nit ſo heff⸗ tig gegen das H. Brodbrechen legen vnnd ſperren. Aber diß kan der leidige Veuffel in der Kirchen nicht dulden/ druͤmb vnderſtehet er ſich jetzt ſo wol die warheit des H. Leibs Chriſtt(wie dan auch zu des Ketzers Marcions zeiten) Wer Mar· alſo auch den Himmliſchen Rern auß dem H. Abendmal zurauben. Wie alhi⸗ ion gewe- oan vnſerm Doctore zu ſehen/ welcher nicht glauben kan oder aber nit gleu⸗ ſen. ven wil/ das in dem H. Abendmal der ware Leib Chriſti ſeye/ es ſey dan daß derſelbige vnterm Brodt ſeye/ vnd ſo fort an. Pfuy der groben Grobheit: Dahin er nun auch dieſen Spruch Pauli gleich als mit den Haaren hinbey zlehen wil: Dann welcher vnwuͤrdig iſſet/ vnd trincket/ der iſſet vnnd trincket ihm ſelber das Gerichte/ Damit das er nicht vnter ſcheidet/ den Leib des ex⸗ ren. Daraus aber diß folgen wil/ das/ weil in dem t. Sacram. das Brodt vnd der Wein krefftige H. Zeichen vnd Werckzeug ſeind/ dardurch wir Geiſt⸗ lich mit dem waren Leib vnnd wares Blut CHRiſti zum ewigen Leben ge⸗ ſpeyſſet/ vnnd getrenckt werden ſolten: ſo muͤſſe man dteſelbige freylich in hohem werth vnnd ehren haiten/ als Goͤttl iche Werckzeuge vnnd zeichen/ vnnd von andern gemeinen eſſen vnnd trincken ſo weit vnterſcheiden/ als die Himmliſche Speyſe vnd trancke ſelbſt von dem jrrdiſchen Eſſen vnd Trincken vnterſcheiden ſeind. Welches aber etliche auß den desmahligen Corinthiern nicht theten/ ſondern/ ob ſie wol vorgaben/ das ſie in der Gemeinſchafft we⸗ ren des Herrn Chriſti/ ſo hielten ſie doch dieſes S. deichen anderſt ichtals ſouj ſouſ zurſet zuſehe a Hiugſ werden hierur derne Brodey vdzuſ acfüc ſäbſtau zugenw ankaſet tNdenna d Labh herden ebere nein le ſondern, die tunnwen zuhdas tungyy wäderlne llune ſhleadc duagenle henn ſardee ken uen eß alten derenne enach att dnd wa t/ nemblich der deſen wortenyuß afundedes dif hes aberdieyii riſgs ſan ginſh alzu eſſen A gs auch des ber. t fehig vnd thel Jenſch enpfndit en ſeben. rod vnd der wa werckzenge ergg t dem Leib vnd öben. Vmn ita⸗ das wiehach das gehrohn rug/ dodurchm rd. Wolte Gihl Jundeſäbſtan ene Brod einſil ſich nit ſo hiß iß kan der add ich jetzt ſowolde Varctons zaln zuben Wieahe der abernitga es ſeydemdi eben Giobhal Gaaren hinbe ſet vnnd truc en Zeib dyste ram⸗das Blod duranfo vigen Leben ge ſägefele gevnnd zeten theiden/ Kodie onvndénucin hen Corinthiem nauſteffa, nuhta niſ ſouſ Anatomiæ D. Ietemiæ Vietoris. 161 ſonſt gemein Brodt vnnd Wein vnnd des deſtomehr/ well ſie ſich auch allein warumb⸗. zur ſettigung des Leibs deren gebrauchten/ ja/ wie un vorhergehendem Ca. paulus die zu ſehen/ ſich auch mit den goͤtzen Opffer vervnreinigten. Daher wil aber dis Ceriuthi⸗, noch lang nicht folgen/ welches der D. wider des Apoſtels Pauli meynung hi genugſamb zuverſtehen gibt/ das mann des Leibs des Herrn nicht ſchuldig 8 2 werden koͤne/ es ſeye den derſelbige leiblich/ weſentlich/ vnd natuͤrlich zugleich hieruuten in dem Brodt. deei H. Doctor eſe meynung hat es nicht/ ſon⸗ dern ein ſolcher numpt jhm ſelber das Gertcht.—. 3. 65 en ſeinks vnglaubens/ dadurch er ſich der waren Himmliſchen wie maun Sperſe ſelbſt verluſtig machet. 1 ſich deß 2. Darnach auch ſeines geuͤbten Frevels halber gegen die S. Zeichen/ das Jeih, vnnd Brodt vnd den Wein/ welche er mit vnreinen Zenden vnnd Munde angetaſt Bluts Cbri- vnd zu ſich genommen/ in dem er dieſolbige nur zur ſettigung/ vnnd nicht zur ſtii 3 4 Heyligung gebraucht. Eben wie bewuſt/ das der jenige ſich an dem Koͤnige lem Hl. A. ſelbſt auch groͤblich vergrieffen/ vnnd derowegen auch zur bꝛllichen ſtraff ge⸗ verluſtig zogen werden muͤſſe/ welcher des Koͤnigs Purpur/ oder Bildtnus ſchmaͤlich„chen. antaſtet/ ob wol der Koͤnig ſelbſt perſonlich weder in dem Purpur nach auch in dem Bildtnus iſt. Origene⸗ Das wir alſo mit Origene wol ſagen koͤnnen/ das die Gottloſen denn Sup. Mart. LCeib Chriſtr nicht eſſen/ dteweil derſelbige ein ebmachender Leib iſt/ vnnd c. 19 wer denſelbigen iſſet/ der bletbet in jm. H. Doctor: Wo bleibet dan nunewe⸗ 6 re Beyweſelung: Es iſt nicht eins/ Das iſt mein Leib/ vnnd in dem Brodt iſt Oo II eue mein Leib. Dieſe Gloſſen iſt nicht auß den wort der einſatzung genommen/ Aas iſt mein ſondern auß dem Vbiq. Gehirne geſponnen/ vnd darein geſchoben. Leib, vnnd Die 4. Mummenſchantzen die wil vns gern/ das H. Brodbrechen ver⸗ vnderm tummen/ aber es kan jhr nicht angehen. Doch laſſet ſie hero ſchlagen: Das 11 auch das Brodt brechen ſol ein bedeutung ſein des Leydens/ Marter/ zerſte⸗ Br 0 iſt. chung/ vnd Todtes Chriſti/ muß ich rund bekennen/ das ich ſolche bedeutung/ mein Leib. weder in den worten der Einſatzung/ noch der widerholung S. Pauli finde. p. 9. 1. 29. Vnd was hat doch Chriſtt Keyden/ Marter/ vndoͤffnung ſeiner Sey⸗ Die Mum ten vnd Todt/ fuͤr eine Analogiam aͤhnligkeit/ vñ vergleichung mit der Com⸗ za. 1 minution/ zerſtücklung/ vnd zertheylung eines gantzen Brodts/ in viel vnter⸗ menſchätg. ſchiedliche kleine ſtuͤcken. Ja wen alhie eine Ahnligreit ſein/ vnnd hell in die D. lerem. V. augen lauffen ſolt/ ſo hetteChriſti Leib in viel ſtuͤcke zerbrochen/ vnd zerſtuͤck⸗ let werden muͤſſen/ welches ohne Beynbrechen nit ab angen were. Nun ſagt aber die Schrifft von Chriſtt/ in dem vorbild des Oſterlembleins/ jhr ſolt jm. Fein Beyn zubrechen. Joan. 19. Exod. 12.. Dieſe Mummenſchantze/(wie dann auch dte 5. folgende) iſt der vori⸗“ gen durchauß gleich. Den wie ſich daſelbſt/ vnſer D. nicht ſchicken koͤnnen in«⸗ dire Irrdiſche H. Zerchen/ Brodt vnnd Wein/ alſo kan er auch alhiero die aͤhn⸗ ligkeit des. Brodtbrechens/ weder in den worten der Einſatzung/ noch inn der widerholung S. Pauli finden. Wie ſo aber H. Doctor? ſolte ſie derowegen nicht darinn ſein. Diewell Ihr ſie nicht darin ſehen/ noch finden koͤnnet: Das hoffe ich nicht: ſonſt wuͤrde noch gar viel in der 5. Bibel manglen/ das ihx voae nicht geſehen, Es darff LEwers 162 Anatomiæ D Ieremiæ Vietoris. wie D. Ier. ewers runten bekennens gar nicht/ woͤllens euch gar gern glauben/ dumner V. Iie aebn- auch die erfahr ung/ mehr als zu vtel erwteſra. ligleit fin 1. Kuͤnnet jhr die aehnligkeit des S· Brodbrechens nicht finden? So ſu⸗ 8 chet erſtlich das Brodtbrechen/ das werd jhr ja bey den3. Evangeliſt. vnd bey das tunne. S. Paulo finden kuͤnnen.. 2. 2. Darnach ſo gucket vmb euch/ ſo werd jr auch ſinden/ dz bedeutete Him⸗ liſche ding/ dẽ gegebenen(traditum(oder gebrochnen(fractum) Leib Chriſtt. 3. Bald darnach/ ſo werd jhr auß dem Befelch Chriſti erſehen kuͤnnen⸗/ F das diß alles ſo wol vom außſpender/ Kirchendiener/ als auch dem Commu⸗ nicanten/ auß Befelch Chriſti/ zu ſeinem, das iſt/ ſeines brteren Leydens/ vnd Todts gedechtnis geſchehen ſol. Hierauff haltet nun das H. Brodtbrechen/ das iſt die zertheylung deß geheyligten Brodts/ uicht in vtele/ ſondern in 2. ſtuͤcklein deren eines der Commmuncant bekoͤmpt/ das vbrige der Auß ſpen⸗ der noch bey ſich hat: ſo wird euch die aehnligkeit ſo ſonnen klar in die augen ſcheinen/ das nicht moͤglich/ jhr dteſelbige/ nach abgeworffener Larffen/ wol werdet ſehẽ kuͤñen. Darzu aber drumb nit noͤtig/ das der Lelb Chriſit/ in vie! ſtuͤck zerbrochen/ vnd zerſtuͤckelt werden muͤſſe/ auch keines Brodrbrechens (wie die vnſchamhafftige Larffen mummer) zubeſorgen geweſen,. Dann ob wol hirin(verſtehe in ſolchẽ zerſtuͤckoln) die aehnligkelt nit beſtehet/ ſo hat ſie doch gleichwol jhre gewiſſe weiſe/ in dem bittern Leyden/ Marter/ Tods/ Augſt vnd ſterben Chriſti/ wie drobemeigentlich erkleret iſt. Da der D. diß/ ſo ſonſt denunaben gnugſamb bekant iſt/ in der Schul/ vor diß mal auch lernen/ vnd doch einmal behalten woͤlle/ Simile non currit quatuor pedibus. Das iſt Bmmils. Was dich in eim wol gleich ſein duͤnckt/ Im andern drumb nicht auch gleich ſpringt. Die ĩ. Mummenſchantz ſchlegt auff den vnterſcheid des alten vnd newen „ Teſtaments: u dem/ wen ſolche bedeutung in H. S. newes Teſtamants/ ſol⸗ y. Nummen ten ſtatt habe/ ſo were des Eſterlambleins in ſeine ſchlachtung/ vergleſſung/ Kchantzen vnd beſprengung des Biuts⸗ an die Thuͤrpoſten viel ein heller augenſcheinli⸗ P. lerem V. cher repreſentatio/ vnd vorbꝛldung geweſen/ als das Brodtbrech en/ welches J10. 1 3. der klarheit vnnd dem Ctecht des Herrn Teſtaments zu wider were. Esgibt . die Epiſtelandie Hebr. gnugſanub zu verſtehen das das newe Teſta ment vor⸗ 67.&§. trefflicher ſeye/ als das alte: Dahero aber von etlichen gar zu vnchriſtlich ge⸗ folget wird/ das derowegen die Gleubigen im alten T. die bedeutete warheit/ das iiſt/ Chriſtum ſrlbſt nicht/ ſondern nur allein bedeutende zeichen Chriſte⸗ gehabt haben: vnd das wir nur allein um newen Teſtement. Das ware Fleiſch vnd Bluꝛ Chriſti haben vnd empfangen/ ja diß auch leiblich/ moͤndlich vnnd reumlich vnter/ vnd mit den enſſerlichen Zeichen/ wie die alten nur allein bloſ⸗ ſe zeichen vberkommen haben/ wie ſie mit vngrund vorgeben. Diß iſt eine Vnchr iſtliche volgerey/ welche nit allein/ einen widrigen vnterſcheid des newẽ Vnchrißſtli· vñ alten Ceſtam. vñ dahero auch zweyerſey weyſe der Seoligkeit(die eine im che vo⸗e altẽ Ceſtament/ durch die bloſſe ertnnerung vnd bedeutung der Opffer vnd 9 O Suacr. die 2. im newen Teſta. durch Chriſtum ſelbſt/ vnnd darzu durch ſeines ). Eeibs vnd iuts weſeutliche gagenwart um Prodt vnd Wein einf hret: dn⸗ dert gen Bell 2 durch ſeelig wirff ſcheld derw Lewiſ vethel dp de wwfer getd Phen inde zmental t duſ wenſa duffge Feſh eſtde derwe ange darerh. deswe Aſten moruaſt⸗ dederl ſagn hallen, tagea: teſna, 4 man, encg ſernach 1 Angſh, . ppuitt ein mn h nſta lcher u hflgtzu ußah Mdo 1 glauben, dm nicht inden 8aſ aafee d bedennete zi tumn) eib Chrſt ii erſehen käͤnne auch dem Cownn eerey Leydens uh 5.Brodtbrecha dele/ ſondern tige der Außſe n klar indie augar fener Larffn me reib Chriſurindh s Brodtbrachen eweſen, Damch beſiehet ſoheiſe Warter/ Tod Da der D. diß mnal auch lernan alten vnd ner eſtamunts ng/ verguſſug raugen ſcheinie rechen/ wilte rwere, Esglht Teſtamentet vnchrifllichge egtetewerhel zeichan Chuſt as wate f lelſc moͤndlic vmnd nur allein boß en. Diß ifene cheld des ſuw eiduaneim er Opffevnd zu duxch ſeines afföhreteſbn aufüh d Anunatomiæ D Ieremiæ Vietorfs.& Dern nuch noch die gleubigen im alten Teſtam. an jhrer Seligkeit verkuͤndꝛ⸗ gen wil. Dann je auſſerhalb Chriſto/ vnd ſeiner Gemelnſchafft/ kein theyl vñ Seligkeit iſt. So hat aber Abrahain den Tag Chriſti ſchen/ vnd ſich gefrew⸗ 2 et. Vnd ſeind ſo wol die gleubigen im alter/ als auch um newen Teſtain. allein Io. F. v. ꝓu. Surch den verdienſt Chriſti(ſo aber von Chriſto nit abgeẽ ſondert werden kan) Keelig worden/ wie der Prophet Eſa. bezeuger: die ſtraff ligt auff jm/ auff das wir fride hetten/ vñ durch ſeine wunden ſind wir geheylet. Dz al ſo der vnter⸗ Fa. 33. v· heid iſt/ vnd bernhetnit an der warhett/ dz iſt/ an Chriſto ſe bſt: fordern an warin der der weyſe derſelbigen/ das iſt/ das Chriſtus im alten Teſiam. noch verhetſſen pnterſcheid gewe ſen/ vnd ins Fleiſch kommen ſollen/ un newen Teſtament aber/ nach der ſeye d:e⸗ verhetſſung ins Flerſch konmen iſt/ c. Der glaube aber/ der da iſt/ das weſen Jdhar deß/ des man nit ſihet/ der hat die krafft/ das er auch das/ was uoch kuͤnffirg ynd newer vnd fern iſt/ kan gegenwertig/ vnd nahe machen: wie auch droben iſt augezei⸗ Teſtam. get. Dahero nenꝛe nun der Leſer/ den erſten vnterſcheid des alten vnnd newen Ceſtam. das nemblich Chriſtus im alten Teſt. ins Flelſch komen iſt. Hreraus kan der Leſer den andern vnderſcheidt auch ziehen/ ſo beruhet in den Sacra⸗1 Vnt er- anenten beydes Teſtaments. Im alten Teſta. ſein geweſen noch dunckele ſchat⸗ ſcheid æltes tẽ/ die ſich notwendig auff den Leib/ das iſt auff Chriſtũ/ der ins Fleiſch Fom⸗ vnnd newe⸗ enen ſollen/ gezogen haben: Da er aber ins Fleiſch kommen/ haben dre ſchatten reſtam Auffgehoͤret/ vnnd haben wir alſo den Lerb/ das iſt/ Chriſtum ſelbſi/ der ins Fleiſch kommen muͤſte. Dahero mannun leichtlich ermeſſen kan/ welcher ge⸗ 2. Vnt 6T= Kalt das newe T. vortrefflicher ſey als das alte/ nit was Cyriſtum ſelbſt/ ſon⸗ ſcheid. der was die erfuͤllung der verherſſung(wie dann auch die Sacramenta) an⸗ worumb de Langt. Wer wolte aber nun/ das Juͤdiſch eyffer/ als den ſchatten heiler vnnd new Teſt Flaͤrer halten/ als das bedeute himliſche opffer/ Chriſtũ/ das iſt/ den Leibvnd 5 das weſen ſelbſt ſolcher ſchatten/ welcher ſich am ſtam̃ des C reutzea ſeinẽ him mnent auſ- Iiſchen Vatter auffgeepffert/ deſſen hiunl ſchen Opffers/ H. vnd kreſſtige Me⸗ bundiger morial vnd gedenckzeichen/ das Brod vnd Wein/ er vns im H. A. geſtiſftet/ vñ daun das hinderlaſſen. Wie nun vnſer D. den S · Geiſt zur Schul fuͤhren/ vnd anit dein⸗ 41 7E ſelbigen expoſtultrn/ vnd zoͤrnen/ warumb er un alten T. am O ſterlamb ein 5„ heiler vnd klarer anbildung/ ais um newen T. an dein Brodbr. vorgeſteliet/ d; D. 8 lde enage er meinet halben wol thun/ wie loͤblich jin aber das/ vñ wie vertreglach I Ceiſt mei es im auch ſein werde/ das mage er am jenem groſſen Tag verantworten. Die ſtern. 6. Mumenſchantz/ wil vns die helle Wort Pauli/ Diß iſt mein Leib der vor 6. Mar euch gebrochen wird/ mit einem ſchlechten vermetnten einwurff eineg auns vn ⸗ M Dn ſern ordentlichen Predigern/ verdunckten/ vnd gleich als vermummet/ ſo ge⸗ ſchantz. xing ſchetzig vorlegen/ weu ſte ſagt: la ſagt der Calviniſche Prediger⸗ Paulus P. 10. 1. 9. Iricht gleichwol/ diß iſt mein Lerd/ der vor euch zerbrochẽ wird: darauff der⸗ Mumerm lt fragen oder Mumen antworeet: Ich frage aber drch/ mein lieber«⸗ Man/ heiſſes die wort Ch. Letb. ſo vor euch gebrochen/ ſo vtel als der fuͤr euch in ſtaͤck von einander zertheplet iſt· vnd well vnſer Numen ſchlager in gauch⸗ 6 licher weyßheit zu viel verdollet/ oder aber/ wie ſonſten in Mummiereyen 8 pflegt zuzugehen/ etwa jm den lieben rebenſafft zu viel glat ein/ vnd die wige 4- auß gehen/ vñ alſo ſern Hertz pbertneſſig erfrewen la Nen/ uach dẽ Spruch des Pſal.(oer Wein frewet des Wenſcht Hertz) dz er gnderſt utt gedacht/ als 1 de E4l 1⁰ 4. K 2 G . e bey 1ſ, 154 Anaetmiæ D. Ieremæ Vietoris bey pfeyffen vnnd geygen: Da kaner ſich nicht lenger inhalten/ ſondern feugt gleich als mit auffgerecktem Arm/ vber laut zu ruffen 5J pfeyffe auff/ vnd ſage die Analogram. Gemahnet mich eben/ wie jener bekanterpfarrherr ſag⸗ gte(da er des morgens/ vor der Predig zum Gebet kniens/ daruͤber er(exhe⸗ ſterna cr apula]) ſaufft einſchlaffen/ vom Opfferman bey dem Mantel auffge⸗ muntert wardt) Gruͤhn iſt erwehlet/ das vbrige verſtehet ſich. Habt jhr pfeyffen gelernet. Doctor/ es wird euch wol von noͤthen thun. Was nun angezogenen Locum Pault anlangt/ haben wir denſelbigen zuvor auch hirzu erkleret/ dahin wir ewere Wuͤrde hinweyſen. Es iſt aber I. derſelbe ſo gertnge ntcht/ wie jhr jhn(vnd andere mehr) wol anſehen woͤll et. 1. Der Apoſt. Paulus brauchet vom H. Lelb Chriſti/ das wort der ge⸗ brochen wird: Von welchem die Evangel. brauchen der gegeben wird. Wie nun dieſe geſehen haben/ auff das Leyden/ vnd Todt Chriſti/ ſo durchs Brodt⸗ brechen angebildet wird: Alſo hat auch Paulus auff das Brodtbre. geſehen/ welches vns das Leyden vnd Sterben Chriſtr anbildet. Wie der Doctor auch ſelbſt in folgender ſetner Mummenſchantze/ nicht leugnen kan. 1 2* Pfeyffet nun hero/ S. D. vnd ſagt mir/ ob dann dieſe Wort Gegeben vnd Gebrochen vom Leib Chriſti verſtanden/ nicht eins ſeyen? Ceugnets ſeyt jhr kuͤhn. Den ja beyderſeits/ das Leyden/ vnd Sterben Chriſti/ wiewol von den Evangeliſt. etgentlich/ von dem H. Apoſt. Paulo aber vnterm Brechen deß Brodts/ verſtanden wird. Wie nun die Evangeliſt, ſo man das Brechen vor außtheylen nimpt/(wie jhr ſonſten einrucken wollet) nicht ſagen koͤnnen/ vor euch gegeben: ſondern hetten muſſen ſagen/ Euch gegeben: Alſo hat der S⸗ Apoſtel Paulus zum außtheylen auch nicht ſagen koͤnen/ vor euch gebrochen? ſondern herte ſagen muͤſſen. Euch gebrochen, Hie Pfeyffet auff. Superat⸗ Der H D. tendens. mag hier Ich frage aber dich mein lieber Mañ/ heyſſen die 2. Wort/ zerbrochẽ/ vſt o! pfeyffe gebroch en im Paulo eins? Antwortet der D. nein:wie ſchreibt jr den in euwrẽ „vermelnten einwurff dem Calviniſchen Prediger(wie jhr den nit ſeine/ auch ſe ers han. nicht Calvini/ ſondern CHriſti lehr in ewer ſchmaͤhecarten verleſtert) dieſe wort zu/ als ſolte der ſelbige auß dem Paulo geſagt haben/ diß iſt mein Leib/ der fur euch zerbrochen wirdt? Antwort/ nemblich darumb/ darmit jhr auch noch weldlich verleſtern kuͤnnet.— Als wen dte vnſere lehren ſolten/ der Leib Cuzri ſii ſeye zerbrochen/ das iſt/ in ſtuͤcke von einander zertheylet worden⸗ 2 Vnd als wen auch dte aͤhnligkert deß. Brodbrechens nicht befle⸗ hen kuͤnne/ es werde dann auch geſagt/ das der Leib CHKiſti ſey zerſtuͤcket worden. Diß ſeind ja ſchoͤne gedancken/ die vnſer Superattend. in einem ſo groſſen geheymnuͤß hat/ aber es gehet in Mum mereyen nit anders zu. Dar⸗ umnb weiß man ihn nur ſchlecht zuruͤck in die Z. Bibel/ vud was wir droben von dem brechen des Leibs CGriſtt erwieſen haben. Jetzund lerne der Herr D. widerumb eine ſehr ſchoͤne nutzliche vnd gleichmeſſige Regul/ die jhm in gleichnuſlen ſehr gut ſein wird/ welche die Ruaben auch in der Schul fein zu erzehlen wiſſen. Simile doche. hetw. Göttte detſc blwe dooſhr ad tde l dew tCod bol de luchng. Vmer 1 wnc, 4 1 zei⸗ aerdie maſ dltenſonden „ Deſifean anterpfarrher g9 daruͤber ſer enn zem a0lanaäanff eher ſic, ee b5 o Sabeſe dervirdenſälin afſr. Esſa eot anſehenwoͤlle das wort derge jegeben witd. We ’lo durchsuro zrodtbre⸗ geſehen te der Docior zut an. ſe Wort Gegehe en:Leugnetsſin riſte/ wlewolten termPrechendc das Brechen va agen koͤnnen/pel Alſo hat derz. euch gebrochen. zuff. Superyt tt/ zerbroch tjr den in euwi nnit ſeine/uch verleſtert) deſt iß iſt meinzah darmit jhr zuch ye zerbrochen ens nicht befte ſiſey zerfuͤc end. mmeinemſo nders zu Dir⸗ js wir dwoben lerneserger dl/ dlehm Sczulfenzu Koile Anatomiæ D Ieremiæ Vietoris. 9 Simile non eſt dem. Das iſt. Wen zwey ding gleich in einem ſindt. Dieſelb drumb nit eins mechen ſchwinde. ie pfeiffe auff vnd leugne die Analogiam. 9 efeffe Mummenſchantze genant/ Frawe Metaphora/ beut der 7. Mummen vorige die Hand/ vnnd heiſſet ſte wilk ommmen/ wie folget: Wir ſagen es ſchantze heyſſen die Wort Pault durch eine Metaphoram ſo viel/ als der fur euch in den Todt gegeben wirdt/ oder wie Eſaias ſagt. Cap. 3. Attritus eſt/ aber Frawe Me- doch ohne zerſtuͤckung/ Comminutton oder brechung/ in viel theyl. Was ge⸗ tapbora. het vns das an/ was jhr ſagt/ wer hat euch die gewalt gegeben/ die Wort Gotttes zu kluͤgeln/ wie jhr wollet/ wir ſagen/(nos poma natamus) wir haben den ſchluͤſſel der„. ſchrifft allein: wir wiſſens/ ſo muͤſſe es heiſſen vnd gelten/ Sagen tan wle wir ſagen/ das es heiſſe. Wir wiſſen alle gar wol/ vnd jhr wiſſets quch/ auch wol das jhr viel wiſſet zu ſagen/ aber wenig wiſſet zubewetſen/(multa quidem di- ein anlerſt⸗ ci ſed pauca grobas)wer wolte wol daran zweyffeln? Wir wiſſen auch gar wol/ das etliche auch der eweren/ wie droben ge⸗ meldt/ dieſer wort paull durch eine Metaphoram gern von der Aihuligkeit des Brodtbrechens abtrehen woͤllen/ als ſolten ſie ſo viel heiſſen/ der fuͤr euch in Todt gegeben wird. Solte es drumb recht ſein? So wiſſen wir auch gar wol/ das der weit berumbte vnnd hochgelehrte Theologus Bucerus eiwo Auch nach gegeben haben ſol Das Gebto en werden/ auch Figuͤrlicher weyß koͤnne von dem Leꝛb Chriſti geſagt werden⸗ Das hat alles ſeine maſſe. Allein iſt hie die frage/ ob auch das Wort Brechen. Hault Gebrochen/ ſolche Metaphoram haben vnnd leyden koͤnne⸗ Da muͤſſe ByEChe Was man ſagen/ vein. Wie ſo aber!? Antwort. es dem Pau 1. So gehet das E ebrochen wird/ des Z. Apoſt. Pault auff das Gegeben lo ſey. wird/ der H. Evangeliſt. Wie oben geſagt, 47 2, Wen es in geſetzten Worten Pault eine Metaphora ſein ſolte/ ſo muͤſ. ſe es auch in dieſen Worten Pault/ das Brodt das wir brechen/ rc. eine Mes⸗ IL chen/ welches niemand leugnen kan: Da ſſelbige gebrochene Brodtabernen⸗ III net er die Gemeinſchafft Chriſtt. Derowegen ſo nennet vnd verſtehet er auch ſo Metaphoriſch oder Figurlich deuten kan/ Der Leib den wir brechen/ das IIII das iſt geltttenen/ vnd getoͤdten/ vnd wie der Prophet Eſa. redet(attritum) V. p nennen. Alhier a⸗ X 3 6. Vad —y— rbs Anatomiæ D. leremiæ Vietoris. 6. Vnd ſo viel deſto weniger/ dieweil hoͤchlich zu beſorgen/ es mochte durch dieſe Metaphoram die Creutz igung/ vñ Toͤdtung deß Herrn Chriſtn/ ſo vns an dem Leib Chraſti durch das Brodbrechẽ angebiltet wird alſo von dem Keib Chriſti ſelbſt abgeſondert/ za in einen einfachen Metaphorain/ vnd nur allein bedeuten Verdienſt(wie man vns auch ohne das mit vnwarheit auff⸗ dichten darff) verwandlet werden. Welches aber/ weder ſolches Himltſche Gut(da Chriſtus vnd ſein verdienſt bey einander ſeyn muͤſſen) noch auch beyde Ort pauli nachgeben kuͤnnen. 7. Vnd da man je vnſerm Herrn Doctori ſo zu gefallen vnd nur vor die langeweyl eine Metaphoram auch hierin woͤlte nachgeben/ ſo wird dieſelbig doch gleichwol auch auff das heylige Brod brechen lauffen/ vnnd dem Herrn Doctort nit viel in ſeinen Krame zu tragen 8. Wie er dan auch auff dieſe weiſe hierin ſeinen Verſtand nach dem Buchſtaben zimblich wird verdechtig machen/ daran er widerumb gnug⸗ ſamb auffz ubawen haben wirdt. Dahero nun vnſer Doctor widerumb ſich keiner zerſtuͤcklung/ Commi⸗ nution/ in der Brechung in viel Theyl zu beſorgen/ vnd hiebey auch zum drit⸗ ten nachfolgend Regul mit den Schuelknaben zu mercken haben wirdt Omnis ſimilitudo claudicat. Das iſt: Was gleich laufft mit dreyen Fuͤſſen leicht/ Das mit dem vierten hernach ſchleicht. P. ler. V.£ Die 8. Mummenſchantz fuͤhret denH. Chry ſoſtomum mit gewalt mit ummen ſich auff/ da vor jhn ſein recht guldener Munde/ das iſt/ ſeine liebliche Wol⸗ ſ hantz. rxedenhelt nit ſchuͤtzs/ noch erreten moͤgen/ da hülff nichts vor/ er muß hinbey/ wie folget: Wil man aber mit Chryſoſtomo vnd andern ſie alſo außlegen/ PA. 1o.118. nach Art der Hebrai ſchen Sprach/ der fuͤr euch wirdt auſtgetheylet/ ſo wollen „wir ſolche Erklaͤrung/ als der Warheit ehnlch auch gern Paßteren laſſen. In „welcher Mummenſchantz vnſer Herr Superatt: 3zweymahl bey der Warheit D. ler viet. her ſcheuſſett. 1. Dan er Erſtlich Chryſoſtomo vnd andern(deren Namen er doch nit thut 2 febl ſetzt/ meinet ſich vtelercht ſelbſt/ vnd ſeine freundtli: liebe Bruͤder) eine ſol⸗ Lchuſſe vn-che Meinung zu ſchreibt/ welche bey jhm(Chryſoſtomo) nicht zu finden. 1. er die Tau Ich halte gewiß darvor/ wen ſich der Doctor wol bewuſt geweſen were/ het⸗ ben te er den Ort Chryſoſtomi/ da er nemblich das(fractum) gebrochen wirdt/ bey dem H. Apoſtel Paulo ſoll auff gut Hebreiſch alſo außgelegt habẽ/ I. Schuß der fuͤr euch wird außgethetlet/ mit groſen Fracturen hinbey ſetzen laſſen. 2. 2. Das aber Chryſoſtomus in ſolcher Meinung geweſen ſeyn ſolte/ dag Iſt nicht allein nicht vermuthlich/ weil er ſo wol den H. Apoſtel Paꝛ lum/ als auch das Geheimnus deß 6. Abentmals ſo vns ſonderlich vnter dem Brodt⸗ brechen augebildet wird(verſiehe von der Creutzigung vnd Todt Chriſti/ wie dann daſſelbige auch alle andere Vaͤtter verſtehen) weit beſſer verſtandẽ/ als vnſer Her Btſchoff.— 3. Sondern es iſt auch noch ein gantze widrige Meinung/ welche jhm (Chryſoſtomo) vnblllich auffgetrungen vrd gezwungen wirbt/ ſintemnal er vns + vns huſs des mnde 1 ſni zenbit b45 ſelelt brch fen 4 d 48 ¹ Chr? Wakn ſäbige 64 Hehroe dede dogas bn Ausgen (erzdini hrdu vitd, Un ſch mi 3 hdenen relen mederg dht Kaßfder. erſines Atetd tnenn bn det krieehe ſdsneſ, ter grſt. Wntan tfauoß 1 Mnn, . 8. 2 an n2 ſorgen en nz 1 Lerrn Chrituſs twitd glſo von d daphotan yndm t onwarhelt außf ſolches Humnuiſ miſſen) goch au V enynd tar vord owurd dieſali pnud den gen derſtand nachde widerumb grl⸗ icklung/ Cunn ey auch zumdrn gben wirdt. ht ht. m mit gewaltni nne lieblichewol /er muß hinbe je alſo außlegen theplet /ſo volen Fierenlaſn gi bey der irhen nen et dochnl ruͤder) ein pl iht zu findem veſen were hel in) gebrochen uß gelegt hab eſetzen aſſen, nſeyn ſolte/dag diParlumn/a eer dem Bwodt⸗ BTodtChuiſt Anatomiæ D. leremiæ Vietoris. Iꝓr vns iin Geheymnuß des Brods Chriſtum/ ſehen/ greiffen/ vnd eſſen heiſſet/ ihn ſiheſtu/ Spricht er/ ihn greiffeſtu/ ihu iſſeſtu rc. Das Geheimnus aber des H. A. Nennet Chryſoſtomus das leyden vnd ſterben Chrrſtt/ diewerl vns in demſelbigen/ der getoͤdte Chriſtus vorgeſtellet wirdt. Sollen wir nun den gecreutzigten Chriſtum ſehen vnd fuͤhlen/ nach Chry ſoſtomt erinnerung/ aus dem befelch Chriſti/ das thut zu meiner Gedechnus/ ſo muͤſſen wir auch im G. A. das Brodbrechen/ das iſt/ das leydens Bild Chriſti vor die Augen ge⸗ ſtellet haben: Wie dan auch Cyrillus ſagt/ Chriſtus habe vns vnter dem Pr en vnd austheylen des Brodts ſelbſt ſeinen Leib zu ſehen/ vnd zugreif⸗ en gegeben. Se So mus ja auch vnſer Doctor zweiffels ohne wiſſen/ das der Leib Chrifti ohne das Gedech tnus ſeines Todts nit ausgetheylet werden moͤge: Wie kan aber das Gedechtnus Chriſti ſeyn/ da das Brinnerungszeichen deſ⸗ ſelbigen, nembllch/ das H. Brodbrechen hinweg genommen wirdt? 3 5 Ich mage jetzo nit widerholẽ deſſen ich auch vor gedacht/ das es nem⸗ lich gar nit glaͤublich ſey das pPautus bey den Corinth. dis Wort(fractum) gebrochen wird/ nach Hebraiſcher Sprachen art ſolte gebraucht haben/ als die deroſelbigen nit erfaren geweſen/ daer doch eben ſo wol etwanein Wort des austheilen hette brauchen moͤgen. 6. Wan auch das Wort(fractum) gebrochẽ wirdt/ ſoviel ſein ſolt/ als Homil ſs. in loan& Homil. 6o⸗ ad prop 5. Homil. 5. 3. in Matt. in Ioan. l. 12 c. F5. 4 F. 4. Ausgetheylet wirdt: ſo hielt ichs wol darvor/ es muſte auch dem Evangeliſt/ (traditum) ſo viel heiſſen/ als der fuͤr euch ausgetheilet wird. Nun heiſt a⸗ ber dieſes bey dem Evangeltſten ſo viel/ als der fuͤr euch in den Todt gegeben wird. Mage nun vnſer Biſchoff zuſehen/ wie die Evangeli: mit Paulo/ vnnd ſich mit den Evangel: vnd Paulo vergleiche. Darnach ſcheuſſet auch vnſer Herr/ Domtnus/ bey der Warheit her/ euß in dem er vorgibt/ es ſeye dieſe ſeine Erklerung der Warhelt ehnlich. Wer wolte das wol glauben/ Gott gebe vnſer H. D. laſſe dieſe Ertlerung paßi⸗ ren oder nicht. Die 9. Mum̃enſchantze leſſet ſich jres Vnfugs zimlich mercken/ in dem D. Ier. J. H ſie auß der Seh mehlarven alſo heraus Mummet: Alhie aber leſſet der Pre⸗ Mummen- diger ſeinen grobẽ vnverſtand hervorragen/ das er mtt dem Spruch Joh. 2. ſchaurz. Brechet dieſen Tempel ab/ dꝛe bedeutung deß Prodbrechens beſtettigen vnd beweiſen wil/ das Chriſti Leib gebrochen ſeye. Er ſolte aber den Griechi⸗?. 10. b2⁵ ſchen Text recht Anſehen haben/ darin ſich findet das Wort ſolvite/ vnd nirt Brechet/ heiſſet nun loͤſen ſo viel/ als zu ſtucke zertheilen/ iſt uois vnd«An“ eines verſtands? das ſolten jn die Knaben in Paed gogio lernen/ noch d 3 95 ¹ ar 88 der Menſch auff der Cantzel mit dem Teutſchen Wort/ Brechet dachaef 7 tigen Leuten ein blerr vor den Augen machen/ jhnen dieſe vermeinte Deu⸗ tung bey zubringen. ee . Wriu Hert D. jhr habt/ vnnd bekompt auch den noch lang nicht den jhr jagt. Es iſt zu erbarmen/ das ein D. vnnd Superatte ſeinen groben vnver⸗ Kandt ſo mercklich hervor gucken leſſet eben hterin weirl 00 dor. 4 i, es auch den Knabeẽ in der Schul dalelbſt bekant ſein muß/ von der ei gentlichen bedeutung/ vns von 155 Anatomiæ D leremiæ Vietofis. von den vnderſchid der beyden woͤrter/ ich breche/ ich loͤſe: Es gemanet mich eben/ als wen ſich ſonſt ein Alter gauch etwan mit einer Kinder raſſeln luſtig machen woͤlte. Wie der ſpruch Joan. 2. Brechet dieſen Tempel ab/ rc. Von dem Leib CcKiſti recht vnnd wol zuverſtehen ſeye/ Darvon haben wix droben weitleufftige erklerung gethan: ztzt woͤllen wir kuͤrglich beſehen/ wie loͤblich doch vnſer Doctor mit ſeinem wort⸗Argumentgen daher raſſelt. Er nimbt ſich aber ſo balt ſelbſt bey der Naſen/ da er den vnbenanten Pre⸗ diger vber den Grichiſchen Text Joan 2, vnnd auff das Wort eale weiſen wll/ eben als wen der ſelbige/ wie er etwan ſelbſt/ ſolchen Cext zuvor nie⸗ mals geleſen/ vnnd tzt erſtlich leſen ſolte. freylich ſtehet daſelbſt/ are vnnd das noch enehr iſt/ wirt daſſelbige in der Lateiniſchen verdolmetſchung Begeben,(deſtruite) welches ja ſo viel iſt als/ zerbrechet brechet ab/ auch wol rechet/ wie es D. Mart. Luther an gemeltem ort verteurſchet hat. Was iſt aber diß nun mehr? Es iſt alhter die frage nicht/ ob ſolcher Or⸗ thodoxus/ oder gemeinter Prediger hiermit auff Teutſch recht geredt/ ſon⸗ dern/ ob er den ſpruch Joan. recht fuͤglich vnd bequem auff das geheime bre⸗ chen deß Leibs CGriſtt vnter dem Brodtbrechen gerichtet/ vnnd verſtanden bape wnecuf egt teenn Vhesse ja. Denn dieſe rede aplangene, 5 „. eem brechen des Tempels/ das iſt des Leibs Chriſti/ in vnſer Mutter ſprach/ Gewi muſß ſo iſt dieſelbige Lutheri ſelbſt. rechs hei vuſ D. V. das Das ſie aber bequem vnnd fuͤglich/ auch von dem brechen des Leibs auflæſẽ des Chriſti verſtanden werde/ das iſt droben erwieſen/ vnnd bezeugets der Text Tempels. lerlich/ ſo beruhet es nun hierauff/ ob den dieſe rede vom vnbenanten Predi⸗ ohne alles ger recht auff das geheime brechen gerichtet worden ſey? Ohne iſt es nicht/ es brech wird an gemeltem ort Joan: kein geheimes vrechen/ ſondern das Leyden abbrechen vnd Sterben Chriſti mit dem brechen des Cempels angedeutet. Dahero aber ⁊u gehen. dis nicht folgen wil/ das man derowegen ſolchen Spruch zur erklerung des Hat D. Lu- geheymen brechens nit brauchen ſolle. Den diß ja gewiß iſt/ das zwar der ge⸗ ther resbt meinte Prediger mit dieſem Spruche das Geheimnus des heyligen Brodt⸗ Jotmer brechens/ nicht aber mit dem Geheimnus des heyligen Brodtbrechens/ die⸗ veraotmet ſen Spruch erkleren woͤllen. ſcher, ey Aun er aber denſelbigen buͤllich auch mit Chriſto von dem H. Tempel warumb vnnd Leib Chriſti brauchen kuͤnnen/ was ſolte es dann wol fuͤr ſo erhebliche muſſ es dã vnſachen haben/ das er mit demſelbigen nicht auch ſo wol das geheyme Bre⸗ alhir nicht chen des Leibs Chriſti vnterm Brodt um H. A. ſolte haben erkleren koͤnnen? recht ſein. Es iſt ja vnleugbar/ das Chriſti Leib habe zerbrochen werden koͤnnen/ vnnd 2 auch ſollen/ nicht allein weil der S. Chriſtus diß ſelbſt alſo bezeuget/ ſondern R aber die auch weil er widerumb erbawet vnd auffgericht/ erwecket werden ſolle: Daun verdolmet · wie diß wort/ die Aufferſtehung Chriſtt von den Todten gleich als eine er⸗ ſchung vawung bedeutet: alſo wird durch jenes wort/ eine vorgehende zerbrechung/ falich ey ſs oder zerſtõrung des herrlichen Gebewes des Leibs Chriſtt verſtanden. ſchont doch Wo aber eine ſolche zerſtoͤrung iſt/ da muß ja freylich auch eine zer⸗ theylung mit ſein. Wan nun der Leib Chriſtr zerbrochen/ vnnd auff geloͤſet 3 8 4b· worden iſt/ ſol dan der nicht auch gleich als gebrochen/ vnnd eben wie in ſze⸗ 8⁰ 3 3 detraſſin u8 npdlab re h. 1 on habennt rzlic beſcen benamten de t Craſe weiſe Lext zuvor ne dif. Au'can edolmetſchun daadag et hat. ſob ſolcher or ht geredt/ ſon s geheimebre und verſonda anlangend ros Nutter ſprach chen des Leib⸗ eugets der Tan enanten prede⸗ eiſt es nicht s ern das Lefda t. Dahero abe erklerungdes s zwar dirg ligen Prod’ rechens /do — — n H. Tonpd ſo erheblice geheymebrg leren koͤnnen oͤnnen/ vund gget/ ſondem nſolle: Dan j als tineiee erbrachung, onden. uich einezit⸗ auff telöſet wieinſti zel/ Anaotmiæ D. leremiæ Vietoris. 5 169 zertheylet worden ſein Iſt d dem ſein? Iſt dann nicht zubrechen Perche eernerermnhdenge aehe'deethan dene arthoͤrige D. noch nicht verſi em Spruch Joa. zuerw eß S. Brodts vnnd Lei cht verſtehen/ oder aber ei weyſen da es vnſer eibs Chriſti haben woͤ ne eigentliche gleichheit d darauß was oben aben woͤlte/ ſo mage gleichheit deß zum 4. mal von r ſich auß der Schul richts erholen: Da er d vns erwidert werden muͦ vnd dechte en oleen D ann auch wird ferner lernen koͤ muͤſſen/ beſſer Be⸗ Aau⸗Das alſo vnſer Bi nen koͤnnen/ was eigentli chenen Argumentge 15 r Biſchoff nicht viel mi eigentlich 8 n außrichten kuͤ el mit ſeinem zerbro⸗ menniglich bekant gem ten kuͤnnen/ ſondern viel mehr ſi derhurt Leibs Thriſti ſog gemacht/ wann er das Brechen des H. Teꝛ r ſich hiermit Brodbrachen gering dargeben/ vnnd vernichten woͤ Tempels/ oder deß zu verhindern/ das ſich einfeltt en woͤllen/ nur aller zu hůten haben/ darmit erj as ſich einfeltige Leuthe hinfuͤ ein das H. ben/ darmit er E hinfuͤro vor j der girebeiderwnehe mrtcht Eün groß geplaͤrr vor die rs wor uno Die 10. s 3 tet alſo. Ob aber 20 Wealchnes iſt im vorgehenden Cap. eroͤ Pa. 10. get darauß nicht/ da⸗ Auguſt. nennet gacramentum 5 eroͤffnet/ vnd lau⸗ 19. 2.2. 38 gepredtgte vnd 3 dar es nur in bedeutung beſtehe verbum viſibile: So fol⸗ To. Mumms ebung der Su F hoͤrte wort/ iſt ein mittel/ dadur/ ſondern gleich wie das ſchantzt D. 4 Ara Wort/ von Wezen Fargeſe 8 wird/ alſo deoneendrum Dnadever⸗ Vinsar eflung/ dardurch wir deren im⸗ en ſicht baren Ele ment eln ſicht⸗ chert werden/ in wir deren im Evangel. an bot ementen/ vnd der auß⸗ leibten Fragſt Piaſen der Prediger ſolch esa gebottenen Gnade/ rc. verſi Ager. s auß der Kirchenordnũ ver ſi⸗ deneee der ſcken lernen ſolte. Diewelln irchenordnũg einv Be di, e See herrderiesrererrreie he deree lichen fiug vnſerm d edeutung ſtehen ſollen(wi gibt/ als wenn vnſere Klbß vnderricht den ddes h zu hauß Geſhden am ſelche greiff⸗ er Seeligkeit ſepen ſů ev. Sacram. Freffti hnen auch da⸗ das H. Sacram 5 ſo nehmen wir alhrero voꝛ fftige werckzeug(orgaꝛ.. 1 ein ſichtb ro von jhm gern vor be rgana) Die H.g⸗ ren Elementen v ares wort ſeye/ von n vor bekant an/ d Sacr. Schtuß vnd onnd der außtheylung. wegen der einſelichen/ ſi zas ſind aucb nem 1 beweyß gegen jhn ſeidſt/as Dahero wir nun dieſen nn ſichtba⸗ qe 1. 1 wert darnider hawen ziehen vnd vnſeren Goliathmirſ⸗ e 885 ſen/ wie das geprediger auch ein ſichtbares Zeichen ſein th mit ſei⸗ 72 ein ſickx- Lnewle as gepredigte wortom bht ee zeyhen 85 muͤſſe/ ebner ma 13 wort 2. Das ſo wo Doliches zeichen iſt der verhetſſenen„Schluß d.I. nus Zeichen lom holdas brechen/ als das außtheyl terheiſſenen Ge⸗ V. zeupni Fawan zur eusedenlans derennaten, endhn ee ran heeon behene eide in as iſt auch Chri es Superat. ſelbſt eignen en Letbs Chri 5 ſlenaeeſe uin Ehe ſnefeichnachznmb eignen bekantnisnachebtulch daren drmdo iſt es vmb die reumbli rechen recht vnd noͤtig. billich vnempfindli nbliche vnd letbli ig. Aber vn⸗ durchauß kei pfindlichen Leibs Chriſti i iche gegenwart des— leibli eine Zeichen/ ſondern? riſti im Brodt zuthun rt des vnſicht⸗ ſercnichen Munde/ auch wol ohne lewenrten haben/ darm/ Drumb wiſ er Hie fri trincken koͤ lauben den Z. Let mit man mit 7 47 nne. Aber H.⸗ ben den Z. Leib vn dem D. ſo trifft man euch ja krra Blut Chriſti eſ⸗He oderr it ewerem Agenen lirb. Degen s Anaotmiæ D. Ieremiæ Vietoris. Degen hinwiderumb/ dieweil wie das gepredigte vnd gehoͤrte wort ein mit⸗ tel der Seeligkeit iſt/ das gleichwol das himliſche ding nicht ſelbſt weſentliay in ſich hat/ wie jhr ſelbſt muͤſt bekennen: alſo iſt das. S, auch ein ſichtbares wort/ vnd H. Zeichen/ dadurch man allein mit dem Glauben deß Leibs vnnd Bluts Chrtſti Geiſtlich vnd warhafftig theylhafftig wird.. vr. Mumms Die 18. Mummenſchantz ſchlegt vns den Spruch Anguſt. auff wie fol⸗ 7 9 ₰ Felen 2 D. Jacramenta non ſſent Sacramenta niſi haberent ſimilitudinem earum rerum, quarum Ier. V. ſant Sacramenta: Dan ſolche gleichheis beſtehet darin/ dz daß Brodt als ein P.II. 14 Spreyß/ nit iſt die außlegung deß Bluts/ ſondern deß Leths Chriſti/ rc. DerD. Gleichbeit mumet/ vnd weyß nit was er mum̃et. Was darffs aber viel mum mum? Har des S. iſt in das Prod eine gleichheit mit dem Leib/ vnd der Wein mit dem Biut Chriſti der Gemein oder nit? Ihr kanets ja nicht leugnen/ ſo wird demnach dreſelbige gleichheit ſein entweder in der gleichen Gemeinſchafft/ das iſt/ gleichen leiblichen gegẽ⸗ K bafft ode wart/ ſo wol deß Leibs mit de Brod/ als des Bluts mit dẽ Wein/ oder aber im in der ac hn der ahnligait des Brots vñ& eibs/ des Weins vñ Bluts Chriſtt/ nun aber ſo ligkeit. kan die gleichheit der leiblichẽ gegenwart nit beſtehen/ dan diß nit eine gleich 19 1I4. hert/ ſondern viel mehr eine enigkett ſetn woͤlte. Derowegẽ ſo muß die gleich⸗ heit ſein in der chnligkeit/ welches der D. droben hart vnnd hell verleugnet: Alhiero aber zweyffels ohne/ in einem gewiſſen ſo vberzeuget bekeñen muß/ da er das Brod eine ſpeyſe/ vñ den Wein/ einen Ttranck nenner. Wie dan auch ke ine andere gleichheit nach Aug. meynung ſein kan/ vnd zwar alſo/ das auch das Sucramentinn dahero den namen deß himliſchen dings etlicher maſſen tregt/ vñ Chriſto gleich als dartn geopffert wirt/ wie Aug. ſelbſt außtruͤcklich „redet. Iſt Chriſtus nit ein mal geopffert worden/ vnd wird doch nit allein vff „. alle gewoͤhnliche Gſterfeſt/ ſondern auch alle tage bey nahe vor das Volck ge⸗ opffert/ das alſo der nit vnrecht ſagt/ welch er hieruͤber gefragt/ antwortet/ Chr ſtus werde geopffert. Dan wan dieH. S. keine gleichheit hetten derẽ din⸗ „gen/ welcher Sacramenta ſie ſein/ ſo weren ſie keine Sacramenta. Von wel⸗ „cher gleich heit ſie gemeinlich den na men ſelbſt bekommen. Wie nun das Saa cramentum des Leibs Chriſti/ iſt der Leib Chriſti etlicher maſſen/ rc. Alſo iſt auch das Sacramentum deß Glaubess/ der Glaub/ rc. Sihet alſo der D. Au guſt. ͤhnligkeit/ vnnd wte eines dem andern ſo artig antwortet/ mit Auguſt. vnd der H. Schrifft/ das man alſo auſſer dieſer anweyſung/ der. Schrifft/ auß menſchlichẽ Gehirn im H. S. keine andere newe/ vnerhoͤrte gleichheit ſu⸗ — chen ſol/ wie der D. alhrero gegen die aͤhnligkert der H. S. gar zu knollicht vnd I uguſt. vnverſchempt/ vorgeben wollen. Dahero er faͤlſch lich vñ leſterlich/ auch gegen dann nun die ahnligkeit der. S. alſo ſchlieſſen wil/ da aber vntrew ſeinen eignen Her⸗ auch Calyi⸗ ven trifft/ wann er ſagt. Weil derowegen dieſe viel beſagte bedeutungen deß Jſhs Brodbr. kein grund in Gottes wort haben/ ſondern nur das Sacr. auß einem Aſ heylſamen mittel/ zu einem bedeuteten Zeichen machen/ ſo ſols vns billich ein P. 11.1.19. nachdencken machen/ die einfuͤhrung derſelbigen/ wie jetzt von Calvin ſton P. II. 113. geſchicht/ mit nichten zu approbirn/ ſonder viel mehr bey der in Rirchen Aug⸗ . ſp· Conf.· vblichen Cer. noch zur zeit zu verbleiben, Wendet das blat 1** . 3 7 get:So bleibt auch der ſpruch S. Aug. in rechtem verſtand wahr vnnd recht: —— — ge ſisig derng ttn d— ſand Ger wwens dieu 1 ſotd gen. 4 hett tewott ann. ſeifweſenih einſichtbaus deß geldspanh uſt auffwieft⸗ jhr vnnd rch: Prerun, qunm SProdtalsen hriſti re derd. um mum: gat in Biun Chuſi bigegleichhet elblicher gege —/ oder aberin ſtt/nunaberſo ntt eine glach nuß die gleic⸗ Alverleugnen bekenin muß Wie dan auch alſo das auch tlicher maſſen kaußtruͤcklich hnit allenyf das Volch ge⸗ t/ antwortet tten derẽdin⸗ nta. Von vii nun das u en/rc.Alſolſt lſo derd a mit Augnf „. Schrift geeichhei ſu⸗ Pnollicht vnd auch gegea eignen Ler⸗ utungendeß t gußeinem s blllchein Cabin ſten icynduf at p 7 — Anatemiæ D. Ieremiæ Vietoris. Fr PD. ſe werd ſr die S. S. auß vnnd nach Gottes wort intt Origene/ Zeichen des Ceibs vñ Bluts/ deßgleichen auch mit Auguſt. Ambr. Proſp. Dionyſ. Tertull. Beda/ Bafil. Nazlanz. vnd allen Patribus/ H. zeichen/ vnd doch krefftige mit⸗ tel der Seltgkeꝛt/ rocht/ wol vnd Chrtſtlich nennen. Ich meine ja die Larffen ſey euch gnugſam̃ abgezogen/ das man euch zimblich kennet/ vnd zr mit ſcha⸗ mMe/ nun alſo abziehen muͤſſet. Die 3. vr ſach Marpurg. Berichtbuͤchleins. XXXVIII. Cap. Darin nach erklaͤrung derz vrſach/ etliche wenige lufftſtreiche D. V. außgenomen/ er aber auß dem mittel ſich hinweg raffen muß. ☛. mnach nun vnſerm H. D. ſerne Mumenſchantze vbel gelungen/ vn⸗ 8. Nrerſtehet er ſich nun als ein Theologrſcher Fedderfechter im Super⸗ 9 attentẽ diſchen Thuſackẽ/ gegen vns auff zu heben: Dieweil er aber in ᷣ 2der andern and nit ſeinẽ vierpfennigs Weck auffgezogen komen/ wird er auch hierin vbel angeloffen ſein. Caſſet aber beſehẽ/ wie er ſo ein ſchoͤn auffhebens mache: Die 3. vrſach iſt ſpricht er) dz durch die zertheylung eines/ 29 gantzen Brods in viel ſtuͤck/ wir erinnert werden ſollen der einigkeit der Elte der deß Leibs Chriſti/ nach · dem ſpruch Paul. /.Cor. 16. Ein Brod iſts/ ſo ſind wir viel ein Brod rec. Vnd wo demnach ſolche zertheylung vnterlaſſen werde/ ſo falle ſolche er innerung dahin/ rr. Diß iſt in warheit alſo/ hurtiger Herr Fedderfechter/ daruͤber euch ewer auff hebens nicht vlel helffen wird. Denn da jhr vns hochmuths nit erlaſſen kunnet/ ſo heben wir hinwiderumb mit dẽ Marp. Berichtb. alſo gegen euch auff: Die z. vrſach iſt dꝛeſeſpricht Marp. be⸗ rlchtbuͤchlein) das durch ſolch Brodbr. bey dem Tiſch des Herrn/ der H. Geiſt⸗ vng alle/(die wir nach ſeinen Befelch/ das iſt/ uut vngeferbtẽ Glauben/ dar⸗⸗ zu gegen) vermanen/ vñ erinnern woͤl/ das wir durch die wuͤrckung desch. Get. ſtes ein Leib/ deſſen Haupt Chriſtus iſt/ worden ſeyen/ vnd derhalben einan⸗ dern/ wie glieder eines Lelbs/ von Hertzẽ lieben ſollẽ: welches der H. Ap Paul.“ in. Cor. 10. lehret/ da er ſpricht: den wir vꝛel ſind ein Brod/ ein Leib/ darum̃ ⸗ das wir eines Brods theylhafftig werden. Wo nun das Brodt nit gebrochẽ/ ⸗ ſondern zuvor gebrochene runte Broͤdlein außgetheylt werden/ da kan vnſer.. Gertz nach der ordnung Gottes/ durch die augen nicht gelehret vnd erinnert werden/ das wir alle glieder/ des eintgen Leibs vnſers H. Jeſu Chriſtt ſeyen /“ dieweil wir nit alle von einem Brod theyl empfahen/ ſonder ein jeder ein be⸗ ſonder Brodt empfahet/ vnd iſſet. Vnd wo jemands alhte gedencken/ oder ſa⸗ gen wolte/ wir kuͤnten deſſen genugſamb durch die predigt des Evang. erin⸗ nert vnd vnterricht werden: Der vnderſtehet ſich mit Gott zu diſputterenz vñ nim̃t ſich zu vral weyßheit an. DenChriſtus hat wol gewuſt/ dz wir deſſen/ vñ“ anderer geheimnuſſen durch die Predig kuͤntẽ berichtet werden/ vñ hat doch/ ⸗ vnangeſehen dieſelbigen/ vns dieſe ſichtbarlichen zeichen neben der Predigt ⸗ verordnet/ befohlen/ vñ eingeſetzt. Derowegen ſollen wir nit vnterſtehen/ wel⸗ ſer zu ſeun in ſeinen ſach en/ dan er ſelbſt iſt: ſondern jn laſſen den meyſter ſein/ K. vnd wir ſelne gehor ſaune Juͤnger bleiben. 2 Mage 172 Anatomiæ D leremiæ Vietoris. 5 Schlußxre- Mage demnach der Chriſtliche Leſer hieraus/ wider vnſern Goliath/ von deim H. vor das H. Brodtbr. alſo ſchlieſſen: Was vns im H. A. die geiſtliche Gemein⸗ Brodtbr. ſchafft der Chriſtglaubigen Communtsanten/ vor die augen ſtellet/ daſſelbig ſol vnnd kan un H. Abandmal nicht außgelaſſen werden. Nun aber/ ſo thut vns daſſelbig(wie vnleugbar) das SZ. Brodtbrechen im H. A. Dan gleich wte von einem Brodt/ das einem jedern Communicanten gebrochen wird/ viel nieſſen/ vnd alſo von einem gemeinen Brodt/ nahrung euſſerlich empfangen: alſo werden auch/ die wir mit warem Glauben Communtciren/ eines Leibs/ nemblich des Himmliſchen am Stamm deß Creutzes vor vns gebrochenen Brods/ zur ſeelen nahrung/ nit allein theylhafftig/ ſondern werden auch alle miteinander ſo hart vereiniget/ das wir in Chriſto Bruͤder/ vnd alle zuſam⸗ men eines heupts? ob wol viel glieder/ zedoch ein/ vnd nit vrele/ Leibe werdẽ T. Cor. 10. y. Darauff dann der H. Geiſt durch S. Paulum/ gleich als mit dem Finger deu⸗ 17. tet/ vnd dahero vns/ auß der gleichnus der Goͤtzen opffer/ daſſelbig außfuͤhr⸗ Hom. 24. 1. lichen/ andeutet: wte auch darvon der. Chryſoſtomus ſehr ſchoͤn lehret: Dan glelch wie(ſagt er) derſelbige Leib(verſtehe die gantze Gemeine Chriſtlicher Cor. Kirchen) mit Chriſto vereintget iſt: alſo werden auch wir/ krafft dieſes Brods/ durch eine geheime vereinigung/ zuſamen verbunden. Muß derowo⸗ gen/ ſoll vnd kan das H. Brodbr. im H. S. nicht außgelaſſen werden. Nach beſchehenem auff heben ſchlegt vnſer Super. auff den Trunnnen⸗ f.II. 25: ſchlag alſo zu: Dreſes iſt/ wie dem Authoti fuͤr 40. Jahren geantwortet wor⸗ „ den/ ein groſſer vnverſtand. Dan gleich wie in einer Malzeit/ einem jeglichen „ein etgeuer Weck/ fuͤr gelegt/ vnnd doch geſagt wird: ſie eſſen alle von einens Brodt/ dteweil alle auffgelegte Wecke eines Meels/ vnnd eines gebaͤcks ſind: alſo im Abendmal Chriſtt eſſen alle ein Brodt/ ſo daſſelbige jhnen gleich auß⸗ „ getheylet wird. Diß iſt fuͤrwar ein grimmiger zu ſchlag/ welcher wol nit oh⸗ D. lIer. V. er- ne ein Schmaekappen/(mage ſie der Biſchoff wider mit ſich zu hauß tragen) ſer Lang aber doch ohne ſchaden abgangen iſt/ dann er vns erſtlich weyſet auff den Schnee/ ſo vor 40. Jahren gefallen/ darauff wirfft er einen Weck vor/ etwan auß einer Mahlzeit/ da einem jedem ſein eigener vorgelegt geweſen/ dahero manmn ſagen koͤnne/ ſie eſſen alle von einem Brodt/ dieweil ſie alle eines Meels vnd gebecks geweſen: Diß iſt fuͤrwar ein ſchoͤn fannlier gleichnus/ deſſen der D. guten beſcheidt weiſt: Wie ſchickt ſich aber diß hiehero H. Doctor. Die Wecken kuͤnnen wol einerley/ aber nicht eben alzelt eines Meels ſein/ dero⸗ 22 wegen ſo werden die Geſte wol alle von einerley/ aber nicht alle von einem Brodt eſſen/ den das manchem guten Magen vngelegen were. 2. Gang D. Volget der ander gang/ da der Biſchoff alſo zuſchlegt: Vnnd zwar lerem. v. ſo darin ſolt bedeutet werden die einigkeit der Chriſten/ daß ſie alle von ei⸗ „IIIzI. nem gantzen/ in ſtuͤck zertheilten Brot eſſen/ ſo muͤſte folgen/ das die Gemein II.431I. zu Cotintho/zu Philippis vnd zu Rom/ ſo nit alle von einem Kuchen geſſen/ »ſondern ein jede Semein in jhrer Communton jhr eigen Brodt gehabt/ nicht wo bleibt einerley Glteder des Leibs Chriſti weren. Siehet der Chriſtliche Leſer/ wie aber S. Pau ſich der Doctor ſo wol auff die Kuchen verſtehet/ wen er hierzu einen ſo groſ⸗ ds uff ſas. ſen Kuchen haben wil/ welcher vor die Kirchen zu Corintho/ Philippis vnnd Rom/ ja vor glle Kirchen an allen orten/ gnug ſeye⸗ Denſelbigen Kuchen nem Brod? mage Pra Llar 1 3 fer lanien prben uſetn Galag, ſtgeg e fellet daſſadg iaber ſothu Dan gleth wte chenwud d h empfanga; eines Leibs, s gebrochenen eiden auch ale end alle zuſane 1Leibe wetde in Fiuger der lbigzaußfähe oͤn lehret dan ꝛe Chriſlicher krafft duſ Nuß derowe erden⸗ en Crummen stwortet wor⸗ nem jeglichen allle voneinen gebaͤcks ind. en gleich auß⸗ er wol nitoh⸗ hauß tragen) eyſet auffden Pvor/ etvan geſen/ dahero eines Meel as deſſenda Doctor.De s ſein der le von einem Vnnd;wet jalle von el⸗ die Genelt rehut geſin gehebenigt 1 Lebe vſe tnerſogr lipplsvnnd gen ucmn Anatemiæ D. Ieremiæ Vietoris. 27 mage er auch widerumo zu Hauß tragen/ vnd jtzt/ wie auch droben von vng erklaͤret/ lernen/ das die einigkelt deß geheymẽ gebrauchs(unitas myſtici uſus) gnug iſt vor alle Chriſtliche Kirchen in gemein/ wo dieſelbige auch ſeind/ da⸗ darzu keine Einigkeit des Kuchens oder Brots(unttas maſſae) moͤglich o⸗ der noͤtig iſt. Dahero wil aber die einn gkeit des Brodts in dieſer oder jener Rirchen viel mehr noͤtig ſein/ dieweil dieſelbige/ mit der einigkett des ge⸗ heymen gebrauchs/ die eintgkeit des Glaubens viel kraͤfftiger anbilden kan. Wie kuͤnnen aber die Vbiquet. in jhrer Ktirchen eine einigkeit/ ſo wol des ge⸗ brauchs/ als auch des Brods haben/ dieweil ſte gantz vnd gar kein recht vol⸗ kommenes Abendmal haben? Sintemal ſie darin weder recht nahrhafftiges Brod/ noch auch das Brechen des Brods leyden woͤllen. 2 Im dritten gang wil er vns auch vnſer Brodt/ ſo wir im ZS. Abendmal gebrauchen/ in weg werffen/ da er gleich mit verwunderung ſi pricht: Ja was ſol man jmmer ſagen? Haben doch die newe Prediger in jhrer Communion viel Eyſſenkuͤchlein/ deren ſie einen jeden in vler theyl theylen/ daher muͤſte erfolgen/ weil die Communicanten nicht alle ſondern nur vier/ von einem Brod eſſen/ dteſelbige nur glieder eines Leibs weren: andere 4. wiederumb glieder eines Leibs/ vnd ſo fort an. Aber es iſt Lauther Phantaſterey/ vnd wie ich ſelbſt bekennen muß/ ſo hat der Blſchoff ſo viei Phantaſterey in ſey⸗ nen Charten/ das ich derſelbigen recht muͤdt worden/ noch wil der Mann gleiwol hirmtt geſehen ſein. Dan das er alhrero ſagt/ das wir in vnſer Com⸗ munion viel Eyſſenkuͤchiein haben ſollen/ das iſt widerumb ein greyfflicher flug/ deſſen er ſich bey dem Marck ſchiff beſſer zu erkuͤndigen/ den dieſe vnſe⸗ re Kuchen oder Brod/ nicht wie jhre Meſſekuͤchlein/ mit Ruchen vnnd hůͤpen Eyſen ſondern im Backoffen gebacken werden. Ich halte wol darvor/ es habe ſich der Doctor/ auß vnbedacht verſchnapt/ dieweil er ſo hart auff ſei⸗ aen Hoſtten gebacken iſt. Es were ja auch nicht wol moͤglich vn ſere Ruchen mit eyſen zu machẽ/ darzu mann ja rechten Teyg draucht. Aber die Vbiquet. haben keines back⸗ ofens/ ſondern Kuchen eiſſen von noͤhten/ da rdurch ſie alſo vreles vnkoſtens/ vnd vreles brechens geuͤbriget werden. Diß iſt aber eine laͤcherliche phanta⸗ ſterey/ da der gar Albere Doctor/ auß ſo vtel Kuchen jeden vor vier Cõmuni⸗ holen mage. Darbey ſich aber glerchwol alle Commtcanten eben ſo wol der Gemernſcha fft vntereinander erinnern koͤnnen/ in dem ſie alle/ ſo vrel jhrer ſeind/ eines Brodts theylhafftig werden/ vneracht das ſie/ wie gemelt/ erhei⸗ Der a. vnd letzte gang/ bringet vnſerm Doctori das Kraͤntzlein/ aber 1 guß Neſſelkraut geflochten/ vnd mit guͤldenem Strobandt bewickiet/ vnd nit lle. 3 vnbil⸗ 5. I2.1.4. 77 Anatomiæ D lefemiæ Vietoris. vnbtllich Dann wie gefochten/ ſo gekroͤnet. Entlich(ſpricht er) damit ſch beſchlie ſſe/ ſo vernehme ich auch/ wen gute Leute es darfuͤr halten das die einfuͤhrung der Ceremonien deß Brodbrechens/ Ergernis bey frommen ge⸗ behre/ rc. Wolan H. D. das letzte Blat behelt den ſtich/ ſo ligt im ſcheyden Vide c.g. Cegenſcluſt yider D. V. der Danck/ alſo felt man euch aber in Verſatz. Wer moͤgen wol die guts Leute ſeyn/ die es darfuͤr halteu ſollen/ daß die Einfuͤhrung deß Brodbre⸗ chens ergernuͤß bey frommen gebaͤre? Niemand: ſie ſeyen dann entweder ewere F. liebe gebruͤder/ oder von euch alſo darzu beredet. Denn wer wolte dran zweiffeln/ oder aber daß vor ergerlich halten/ welches Chriſti befelch/ vnd Exempel hat? Dahero es in warheit ein genomene/ Ergernis ſeyn mus Dan(damit wir vnſerm Gegentheyl ſeine elnige verſatzung abſchlagen)wer auß einem ding/ weſches nit in der Chriſtlichen Freyheit ſtehet/ ein freyſtendt⸗ ges ding machen wil/ der gibt fromnenChriſten ein Ergernis/ weichs keines wegs mag verleugnet werden: Nun aber ſo machen die Vbig: auß der H. Ce⸗ remonien deß Brodbrechens welche auß dem befelch/ vnd nach dem Exempel Chriſti ſehr hoch nothwendig iſt/ ein freyſtendigs ding re. Derowegen ſo ge⸗ ben die Vbiquet: frommen Chriſten ein Ergernts: So moͤgen demnach die Vbiquet. ſich wol eines beſſern bedencken/ damit ſie nit dermal eines/ die vn⸗ vermeidliche Straffe der gegebenen Ergernus/ erfahren muͤſſen⸗ From̃e Chriſten aber/ die wollen ſich vnter deß vor dem Gifft allent hal⸗ Tertull. Eæ benheit der Menſcheit Chriſti vnd dem Irthumb wider das t3. Brodbrechen re bona non im H. Sacram: wol hů¾ten/ vnd warnen laſſen. Dan ob wol ſolche Lehr euſ⸗ ſerlich ſchoͤn glentzet/ das ſie auch gelehrte Leute thuinb machen kan: So iſt eſt ſ candalu ſie doch gleichwol inwendig voller Vnwarheit/ dieweil vnvermerckt hirdurch giſi acce. die Warheit ſeines H. Fleiſches vnd Bluts dem HerrnChriſto im werck ſelbſt prum,&a-(ob ſchon nit mit Worten) entzogen. Wie auch vns hirmit die Himmliſchs ud non bo. 2705. Speiß vnd tranck/ auß dem. Abendtmal vnd der heylige Troſt der Gmein⸗ ſchafft vnd bruͤderſchafft Chrtſti jemerlich geraubet wirdt. Hierin aber koͤn⸗ Benæ nen fromme Chriſten/ ſolche Leut auß jhren Fruͤchten wol erkennen/ angeſe⸗ fiquidem res hen ſo wol die von Marp: naher Gieſſen abgetrolten Theologen/ als auch et⸗ geminem ſcandalizat liche jhrer Mitglieder. Dann das ich allein der vergeßlichen vnd anck bar⸗ keit gedencke/ ſolten ſie nit zu forderſt Gott die Ehr gegeben/ darnach auch jhrer Chriſtlichen wolmetnenden hohen Obrigkeit ſchuldigen Gehorſamb/ eiß Diu’an vnd der loͤblichen Vniverſitet/ vnd Chriſtlichen Gemeine/ billichen Danck er⸗ mentem. zeigt haben/ in dem zwar/ welches ſie auß vnd nach Gottes Wort/ Chriſtliche Elnigkeit zu erhalten/ mit gutem Gewiſſen wol thun kuͤnnen? Da ſie ſich aber mit Vndanck barkeit mehr als greifflich mercken laſſen/ in dem ſie alle Gut⸗ thate hindan geſetzt/ welche ſie ſowol als Landſaſſen vnnd Vnderthane⸗ als auch pflichtſchuͤldige Stipendtaten/ die das Brodt/ zhres G. F. vnd Herrn ſo zu xeden/ noch in jhrem Magen nit gantz verdewet/ ja noch vnter den Zeh⸗ nen gehabt/ empfangen/ die hochloͤbliche Synodaliſche Receſſus/ die von den Surchleucht: vnd Chriſtl: Fuͤrſten vnd Herrn LC. zu Geſſen/ rc. Chriſtmilter Gedechtnus/ in gantze Heſſen/ mit einhelliger bewilligung zur Chriſtlichen Einigkeit wol vnd loͤblich auffgerichtet/ vnd von allen deßmaligen Theolo⸗ gts pure vnd ſimpliciter angenommen/ vnd vnterſ chrieben worden ſind/ zuer m mübel ſ ien vnt e nObeten Ws cere po g etl* lir zucht cch weine pa dnnmne ſe⸗ ſchdieae ug ſufftdaen die nachen de 29. woffac ſp nigkeingen iſch Purchamt ern Hohn un iat Derormg ſor IMnerd d halte JIhi ſic voſte uh da znblltam and ge vnnu nhe Cfr ann ign Wenhm lhr HBm che Aitacan ven At A h 3w mid 85 3h C 41 lehren i ſſch nes hr jote timn dons et lttg 4 m. 8. (ſprichter) darfür handes tnis heyfronmag ligt mſchefe moͤgen wol di g hrung deß rdin ſeyen dann anwo det, Denn ver vaſt ches Chriſtdih e/Ergernns ſeane tzungabſchlagen rs t ſtehet enfefſen rgervis waͤchs kane eVbig. aaßderz nd nach den en rc. Derowegenyge o moͤgen denmechde t dermal elres dern⸗ teen muͤſſen dem Gißft(lentha er das.Ptoddret b wol ſolche Lahra ab machen ken 60 vnvermercht ünc Chriſio imnatfät zdirmit 3. lige Troſt deucn u Hierin han wol erkennen/ant Theologen alsuhh lichen vnd ntie egeben detnahai huldigen Gitein nnsbilenndeis rt 1 ottes Wo t le Gl Anatomiæ D Ieremia Vietoris. 175 Mit belieben laſſen ſondern ſo viel an jhnen/ geweſen/ die vorige gern Caſ⸗ ſiren vnd auff heben/ vnd alſo dte ſiinckende/ vor wenig Jaren erſi/ theyls in in Oberheſſen/ gelegte Eyer/ vns widerumb aufftringen/ vnd hierunter auch viele rechtgleubtge verſtorbene Superint enrẽdes/ Dor tores/ vndProfeſſores auch etliche Ktrchendiener in derenſelorgen Cofeſſ lonibus/ verdechtig macht/ ja auch bis noch/ der hochloͤblichen Vaiverſitet/ welche ſie alle/ wie eine ge⸗ meine Mutter aufferzogen/ den Guckgucks danck erweyſen woͤllen. Was dan nun etliche jhre Mtglieder anlangt/ ſo kan niemand vnbewuſt ſeyn was ſich dieſe geringe Zeit vber(wil jetzund nlt fagen von dem beſchehenen Auff⸗ lauff/ darzu die Vrſacher/ ohne zweiffel/ durch vn zettiges ruffen vñ vbel auß machen des Calvini/ alſo verdeuͤſtert worden ſeind) zugetragen/ in dem man in offenen Diſputat. vnd vorgeſetzten Carminibus/ auch der Chri ſtlichen Ob⸗ rigkeit nit geſchonet/ viel weniger aber den wolverdienten profeſſoribus vñß Kirchendienern/ welchen man/ in Teufliſchen Paßquillen vnd Leſterkarten Hohnrletten angehenckt/ re. Seind diß nit ſchoͤne Fruͤchte der Vbiquetiſten? Derowegen ſo wolle Gegentheyl ſich dem hellen Liecht der Warheit nicht ſo varlis widerſetzen/ vnnd ſich alles vnnoͤtigen außhiepens gentzlich ent⸗ glten. Im Fall ſich aber Gegentheyl hinwiderumb eintger weis geluͤſten laſſen wolte/ ſol er das gewis wiſſen/ das es erheyſchender Notturfft nach Autori/ an billicher vnd krefftiger verantwortung/ gar nit mangeln werde. Der guͤt i⸗ ge vnd barmhertzige GOtt/ woͤlle vns gegen der Paptiſtiſche/ Antichriſtiſche Cyranneyen gnedig ſchuͤtzen vund alle verfuͤhriſche Lehr/ welche die wahre Menſcheit Chriſti vnſers Bruders/ verdunckeln/ vnd wider ſeinen befelch dz S. Brodbrechen/ aus dem H. A. außmuſtern woͤllen/ von der Chriſtlichen Kirchen abwenden/ auch Gegentheyl dermal eins die Augen auffthun/ das er auch mit vns die Warheit ſehen vnd annemen moͤge. Dieſes von Gott dem HErrn zu erlangen/ wollen wir auß dem 12. Pſ. ꝛmnit dem theuren Mann D. Martino Luthero/ im ſchoͤnen Kirchengeſang/ Ach Gott von Himmel ſich darein/ re. mit lauter Stinnmne alſo Singen: Ste dehren eitel falſche Liſt/ was eigenwitz erſindet: Ihr Hertz nit eines Sin⸗ ges iſt/ in Gottes Wort gegruͤndet: der wehlet diß/ der ander daß/ ſie trennen vns ohn alle maß/ vnd glenzzen ſchoͤn von auſſen. Darzu auch mit glaubigen Hertze beten: Erhalt vns HErr bey dels nem Wort/ xc. Verleyhe vnz Fried genedigklich/ vc. * N d K — ———